English translation — שיחת ש"פ תבוא, ח"י אלול ה'תשד"מ.

English translation 1

First of all, this is Chai Elul,

לכל לראש איז דאס ח"י אלול,

English translation 2

the birthday of the Baal Shem Tov and the Alter Rebbe,

דער יום ההולדת פון דעם בעש"ט און דעם אלטער רבי'ן,

English translation 3

the 1 two great luminaries 2 of all Jews 3,

די 1 שני המאורות הגדולים 2 פון אלע אידן 3,

English translation 4

as transmitted and thus it came to all Jews through their students and the students of their students of the Baal Shem Tov and the Alter Rebbe,

ווי איבערגעגעבן און אזוי איז עס אנגעקומען צו אלע אידן ע"י תלמידיהם ותלמידי תלמידיהם דהבעש"ט ואדה"ז,

English translation 5

until my revered father-in-law, the Rebbe, the leader of our generation,

ביז כ"ק מו"ח אדמו"ר נשיא דורנו,

English translation 6

Therefore it is understood that all these matters of Chai Elul are with greater strength and vigor among the students and students of students of the Baal Shem Tov and the Alter Rebbe –

איז דערפון פארשטאנדיק אז די אלע ענינים פון ח"י אלול זיינען ביתר שאת וביתר עוז ביי תלמידים ותלמידי תלמידים פון דעם בעש"ט און דעם אלטן רבי'ן –

English translation 7

the matter that being the birthday of the two great luminaries, then their mazal prevails 1 etc.,

דער ענין וואס זייענדיק דער יום ההולדת פון די שני המאורות הגדולים איז דעמולט מזלם גובר 1 וכו',

English translation 8

with all the matters of this day as my revered father-in-law, the Rebbe, says in his sichos and also in his recorded notes

מיט די אלע ענינים שביום זה ווי כ"ק מו"ח אדמו"ר זאגט אין זיינע שיחות און אויך אין זיינע פארצייכנטע זאכן

English translation 9

(Reshimot),

(רשימות),

English translation 10

that even "from the conversation of Rabban Gamliel etc." 5 and from the conduct of Torah scholars,

וואס אפילו "משיחתו של רבן גמליאל כו'" 5 און מהנהגתן של תלמידי חכמים,

English translation 11

one also learns matters of Torah.

לערנט מען אויך אפ ענינים פון תורה.

English translation 12

Torah is from the word hora'ah (instruction) 6 –

תורה איז מלשון הוראה 6 –

English translation 13

from the matter of Chai Elul there must emerge a lesson. And since "study is great because it leads to action" 7,

דארף ארויסקומען פון דעם ענין פון ח"י אלול א הוראה. און וויבאלד אז גדול לימוד שמביא לידי מעשה 7,

English translation 14

the greatness of Torah –

די גדלות פון תורה –

English translation 15

instruction –

הוראה –

English translation 16

is when it leads to action 8,

איז בשעת דאס איז מביא לידי מעשה 8,

English translation 17

this must be an instruction for actual deed. And specifically then the Torah and instruction –

דארף דאס זיין א הוראה למעשה בפועל. און דוקא דעמולט איז די תורה והוראה –

English translation 18

"is great."

"גדול".

English translation 19

That is, when one speaks about a matter in Torah,

ד.ה. בשעת מ'רעדט אן ענין אין תורה,

English translation 20

including regarding the birthday of the two great luminaries,

כולל וועגן דעם יום הולדת פון די שני המאורות הגדולים,

English translation 21

in order for it to be "great," the listeners and learners must bring it out in actual deed. Sometimes the learner himself must bring it out in deed,

איז בכדי דאס זאל זיין "גדול" דארפן די שומעים ולומדים דאס ארויסברענגען במעשה בפועל. אמאל דארף דאס דער לומד אליין ארויסברענגען בפועל,

English translation 22

and sometimes one speaks that the listeners must bring it out in actual deed.

און אמאל רעדט מען אז די שומעים דארפן דאס ארויסברענגען במעשה בפועל.

English translation 23

The greatness of the matter of deed is further understood according to the explanation of the Alter Rebbe –

דער גודל ענין המעשה איז נאכמער פארשטאנדיק לויטן ביאור פון אלטן רבי'ן –

English translation 24

the one whose birthday it is –

דער בעל יום הולדת –

English translation 25

in the Tanya:

בספר התניא:

English translation 26

He explains there 9 that "the purpose of the creation of this world is that the Holy One, blessed be He, desired 10 to have a dwelling place in the lower worlds,"

ער איז דארטן מבאר 9 אז "תכלית בריאת עולם הזה הוא שנתאוה 10 הקב"ה להיות לו דירה בתחתונים",

English translation 27

this physical and material world,

עוה"ז הגשמי והחומרי,

English translation 28

"the lowest level, beneath which there is no lower etc."

"התחתון במדריגה שאין תחתון למטה ממנו כו'".

English translation 29

And he explains:

און ער איז מסביר:

English translation 30

"The purpose of the chain of descent of the worlds and their descent from level to level is not for the sake of the upper worlds, since for them it is a descent from the light of His countenance, blessed be He." And the order of the chain of descent of the worlds includes not only the worlds of Beriah, Yetzirah, and Asiyah, but also the world of Atzilut,

"תכלית השתלשלות העולמות וירידתם ממדרגה למדרגה אינו בשביל עולמות העליונים הואיל ולהם ירידה מאור פניו ית'". וואס סדר השתלשלות העולמות איז כולל ניט נאר עולמות בי"ע נאר אויך עולם האצילות,

English translation 31

and all levels up to the aspect of "He and His Name alone" 11 12.

און אלע דרגות נאך בחי' "ה 11 הוא ושמו בלבד" 12.

English translation 32

Furthermore –

נאכמער –

English translation 33

according to what is explained in Chassidus 13 that even "He and His Name alone" has different levels,

ע"פ המבואר בחסידות 13 אז אויך "הי' הוא ושמו בלבד" איז חילוקי דרגות,

English translation 34

it is understood that this too is a part of the order of the chain of descent,

איז מובן אז דאס איז אויך א חלק פון סדר השתלשלות,

English translation 35

this is the beginning of the order of the chain of descent –

דאס איז תחלת סדר השתלשלות –

English translation 36

consequently the Alter Rebbe says,

במילא זאגט דער אלטער רבי,

English translation 37

that all these levels in the order of the chain of descent,

אז די אלע דרגות אין סדר השתלשלות,

English translation 38

even the aspect of "He and His Name alone,"

אפילו בחי' "הי' הוא ושמו בלבד",

English translation 39

are not only not the main thing,

איז ניט נאר ניט קיין עיקר,

English translation 40

but on the contrary –

נאר אדרבה –

English translation 41

"since for them it is a descent from the light of His countenance, blessed be He,"

"הואיל ולהם ירידה מאור פניו ית'",

English translation 42

therefore "the purpose of the chain of descent of the worlds etc. is not for the sake of the upper worlds."

דעריבער איז "תכלית השתלשלות העולמות כו' אינו בשביל עולמות העליונים".

English translation 43

Rather, the purpose of the entire order of the chain of descent

נאר דער תכלית פון כל סדר ההשתלשלות

English translation 44

(including the aspect of "He and His Name alone")

(כולל בחי' "הי' הוא ושמו בלבד")

English translation 45

must be a place that is not a descent from the light of His countenance, blessed be He,

מוז זיין אן ארט וואס איז ניט קיין ירידה מאור פניו ית',

English translation 46

but rather an elevation and ascent –

נאר אן עילוי ועלי' –

English translation 47

which is specifically this lowest world etc.,

וואס דאס איז דוקא עוה"ז התחתון כו',

English translation 48

the world of action. And through the service in this lowest world there is an ascent in the entire order of the chain of descent,

עולם המעשה. און דורך דער עבודה בעוה"ז התחתון ווערט אן עלי' אין גאנץ סדר השתלשלות,

English translation 49

also, so to speak, in the aspect of "He and His Name alone,"

אויך כביכול בבחי' "הי' הוא ושמו בלבד",

English translation 50

which in themselves are a descent from the light of His countenance, blessed be He.

וועלכע מצד עצמם זיינען א ירידה מאור פניו ית'.

English translation 51

And from this itself it is understood that in the world of Asiyah,

ומזה גופא מובן אז אין עולם העשי',

English translation 52

this physical and material world itself,

עוה"ז הגשמי והחומרי עצמו,

English translation 53

the purpose and intention is specifically in deed:

איז דער תכלית וכוונה דוקא אין עשי':

English translation 54

the entirety of this world,

כללות עוה"ז,

English translation 55

the world of Asiyah consists of thought, speech, and action,

עולם העשי' באשטייט פון מחשבה דיבור ומעשה,

English translation 56

in order for this world to be in its fullness and all the more so in its perfection, one must have thought, speech, and action.

בכדי עוה"ז זאל זיין במילואו ועאכו"כ בשלימותו דארף מען האבן מחשבה דיבור ומעשה.

English translation 57

[There is also that this world consists of time and place 14;

[ס'איז אויך דא ווי עוה"ז באשטייט פון זמן ומקום 14;

English translation 58

and in our case, one speaks that in order for the world to be in its fullness and perfection, there must be thought, speech, and action].

ובנדו"ד רעדט מען אז בכדי עולם זאל זיין במילואו ובשלימותו דארף זיין מחשבה דיבור ומעשה].

English translation 59

And although they are connected and inter-included one with the other,

ואע"פ אז זיי זיינען פארבונדן וכלול זה מזה,

English translation 60

nevertheless they are three lines.

זיינען זיי אבער פאָרט שלשה קוין.

English translation 61

And since the purpose is specifically in the lowest level beneath which there is no lower,

און וויבאלד אז דער תכלית איז דוקא אין דעם תחתון שאין תחתון למטה ממנו,

English translation 62

unlike the higher levels which are a descent from the light of His countenance, blessed be He –

משא"כ די דרגות נעלות יותר זיינען ירידה מאור פניו ית' –

English translation 63

it is understood that in the thought, speech, and action of this world itself –

איז פארשטאנדיק אז אין מחשבה דיבור ומעשה שבעוה"ז גופא –

English translation 64

the purpose is specifically the deed within deed.

איז דער תכלית דוקא עשי' שבעשי'.

English translation 65

That is, the purpose and intention of the entire order of the chain of descent,

ד. ה. אז דער תכלית הכוונה פון גאנץ סדר השתלשלות,

English translation 66

is not the upper worlds "since for them it is a descent from the light of His countenance, blessed be He,"

איז ניט די עולמות עליונים "הואיל ולהם ירידה מאור פניו ית'",

English translation 67

i.e., not looking at the highest elevations in the highest levels of the order of the chain of descent,

ד.ה. ניט קוקנדיק אויף די העכסטע עילויים אין די העכסטע דרגות פון סדר השתלשלות,

English translation 68

until even at the beginning of the order of the chain of descent,

ביז אפילו בתחלת סדר השתלשלות,

English translation 69

the aspect of "He and His Name alone,"

בחי' "הי' הוא ושמו בלבד",

English translation 70

being a part of the order of the chain of descent, it is a creation and a "descent from the light of His countenance, blessed be He";

איז זייענדיק א חלק פון סדר השתלשלות איז דאס א בריאה און א "ירידה מאור פניו ית'";

English translation 71

But the ultimate intention is specifically that an "I" should come down below in this physical world and perform a physical action there! And through this there is an ascent in the entire order of the chain of descent,

נאר דער תכלית הכוונה איז דוקא אז א איך זאל אראפקומען למטה בעוה"ז הגשמי און דארטן אפטאן א מעשה בפועל! און דורך דעם ווערט אן עלי' אין גאנץ סדר השתלשלות,

English translation 72

until the level of "He and His Name alone exist."

ביז אין בחי' "הי' הוא ושמו בלבד"!

English translation 73

This is also the general intention of the descent of the soul into the body:

וואס דאס איז אויך די כללות הכוונה פון ירידת הנשמה בגוף:

English translation 74

The soul, in its essence, is "pure"15,

די נשמה מצ"ע איז "טהורה היא" 15,

English translation 75

the level of supernal purity

בחי' טהירו עילאה

English translation 76

(as explained in Chassidus16,

(כמבואר בחסידות 16,

English translation 77

and afterwards it descends into worlds lower than this –

און דערנאך קומט זי אראפ אין עולמות למטה מזה –

English translation 78

"You created it, You formed it, You breathed it into me...

"אתה בראתה אתה יצרתה אתה נפחתה בי...

English translation 79

and You preserve it within me";

ואתה משמרה בקרבי";

English translation 80

but the ultimate purpose cannot be in all these levels,

אבער דער תכלית קען ניט זיין אין די אלע דרגות,

English translation 81

because they are all a descent from the light of His countenance, blessed be He. Rather, the intention is specifically that the soul should descend into a physical body in this lowest world,

ווארום זיי זיינען אלע ירידה מאור פניו ית'. נאר די כוונה איז דוקא אז די נשמה זאל אראפקומען אין א גוף גשמי בעוה"ז התחתון,

English translation 82

and there perform [actions] in the body in actual deed.

און דארטן אויפטאן אין דעם גוף במעשה בפועל.

English translation 83

And not like a soul in a body in this world that ascends on high during sleep18 –

און ניט ווי א נשמה בגוף בעוה"ז וואס איז עולה למעלה בשעת השינה 18 –

English translation 84

and especially the soul of a righteous person

ובפרט די נשמה פון א צדיק

English translation 85

("and Your people are all righteous"19)

("ועמך כולם צדיקים" 19)

English translation 86

which ascends to the Garden of Eden20 –

וואס איז עולה אין גן עדן 20 –

English translation 87

because then he cannot fulfill a commandment in actual deed.

ווארום דעמולט קען ער ניט מקיים זיין א מצוה בפועל.

English translation 88

It is true that then he is also a soul in a body,

אמת טאקע אז דעמולט איז ער אויך א נשמה בגוף,

English translation 89

he has a "bond of life"21 in all parts of the body,

ביי אים איז דא "קיסטא דחיותא" 21 בכל חלקי הגוף,

English translation 90

even in the heel of the foot –

אויך אין עקב שברגל –

English translation 91

but then this is only like "a soul in his nostrils"22;

אבער דעמולט איז דאס נאר ווי "נשמה באפו" 22;

English translation 92

the ultimate purpose, however, is that he should be a soul in a body and awake,

דער תכלית איז אבער אז ער זאל זיין א נשמה בגוף און וואכעדיק,

English translation 93

specifically in such a manner that the soul shines openly in his entire body, in all the limbs of the body –

דוקא באופן כזה אז די נשמה לייכט בגלוי אין זיין גאנצן גוף בכל איברי הגוף –

English translation 94

only then can he fulfill a commandment in actual deed.

דוקא דעמולט קען ער מקיים זיין א מצוה במעשה בפועל.

English translation 95

And through this there is an ascent in all these levels of the soul, up to "pure" –

און דורך דעם ווערט אן עלי' אין די אלע דרגות שבנשמה ביז אין "טהורה היא" –

English translation 96

"supernal purity",

"טהירו עילאה",

English translation 97

which are, in their essence, a descent from the light of His countenance, blessed be He.

וועלכע זיינען מצ"ע ירידה מאור פניו ית'.

English translation 98

This concept is also learned from our portion –

דער ענין לערנט מען אויך אפ פון פרשתנו –

English translation 99

Parshat Tavo

פ' תבוא

English translation 100

(which, by Divine Providence, is the 18th of Elul on this Shabbat):

(וואס בהשגחה פרטית איז ח"י אלול בשבת זה):

English translation 101

At the end of our portion23 it says, "And Hashem did not give you a heart to know, eyes to see, and ears to hear, until this day,"

בסוף פרשתנו 23 שטייט "ולא נתן ה' לכם לב לדעת ועינים לראות ואזנים לשמוע עד היום הזה",

English translation 102

at the end of the fortieth year in the desert.

בסוף שנת הארבעים במדבר.

English translation 103

And Rashi explains:

ופרש"י:

English translation 104

"And Hashem did not give you a heart to know, for a person does not grasp the full depth of his teacher's mind and the wisdom of his Mishnah until forty years."24 It follows that they then stood at the most elevated level.

"ולא נתן ה' לכם לב לדעת שאין אדם עומד על סוף דעתו של רבו וחכמת משנתו עד ארבעים שנה" 24. קומט אויס אז מ'שטייט דעמולט בדרגא הכי נעלה.

English translation 105

Nevertheless, the portion is "its end is interwoven in its beginning"25 –

אעפ"כ איז די פרשה "נעוץ סופן בתחלתן" 25 –

English translation 106

for at the beginning of the portion it says, "And it will be when you come to the land, etc.,"

וואס בתחלת הפרשה שטייט "והי' כי תבוא אל הארץ גו'",

English translation 107

which refers to the descent of the soul into the body,

וואס דאס גייט אויף ירידת הנשמה בגוף,

English translation 108

that the soul "comes to this physical land"

אז די נשמה איז "תבוא אל הארץ" הזאת הגשמית

English translation 109

[and then there is "and you will inherit it and dwell in it,"

[און דערנאך איז דא דער "וירשתה וישבת בה",

English translation 110

"conquer the land and divide it"26,

"כבשו את הארץ וחלקוה" 26,

English translation 111

conquest –

כיבוש –

English translation 112

the concept of encompassing lights,

דער ענין פון מקיפים,

English translation 113

and division –

און חלוקה –

English translation 114

internal lights].

פנימיים].

English translation 115

This is the ultimate purpose of the entire order of the chain of descent,

וואס דאס איז דער תכלית פון גאנץ סדר השתלשלות,

English translation 116

including the highest levels within it,

כולל די העכסטע דרגות שבזה,

English translation 117

which are all a descent from the light of His countenance, blessed be He,

וועלכע זיינען אלע ירידה מאור פניו ית',

English translation 118

and through this an ascent is achieved in the entire order of the chain of descent.

און דורך דעם קומט צו אן עלי' אין גאנץ סדר השתלשלות.

English translation 119

And therefore the conclusion of the portion –

און דערפאר איז סיום הפרשה –

English translation 120

that the Jewish people attain a most elevated level,

אז אידן דערגרייכן א דרגא הכי נעלה,

English translation 121

that "he grasps the full depth of his teacher's mind and the wisdom of his Mishnah"

אז "עומד על סוף דעתו של רבו וחכמת משנתו"

English translation 122

(at the end of the forty years in the desert) –

(בסוף הארבעים שנה במדבר) –

English translation 123

is interwoven in the beginning of the portion,

נעוץ בתחלת הפרשה,

English translation 124

that is, it is connected specifically with "when you come to the land,"

דאס איז פארבונדן דוקא מיט "כי תבוא אל הארץ",

English translation 125

the descent of the soul into the body in this physical world,

ירידת הנשמה בגוף בעוה"ז הגשמי,

English translation 126

the lowest, beneath which there is no lower.

התחתון שאין תחתון למטה ממנו.

English translation 127

This is also the content of the concept of a birthday,

דאס איז אויך דער תוכן הענין פון א יום הולדת,

English translation 128

in our case, the birthday of the two great luminaries,

בנדו"ד דער יום הולדת פון די שני המאורות הגדולים,

English translation 129

the Baal Shem Tov and the Alter Rebbe:

דער בעש"ט און דער אלטער רבי:

English translation 130

The significance of a birthday,

דער אויפטו פון א יום הולדת,

English translation 131

in our case –

בנדו"ד –

English translation 132

the great significance of the 18th of Elul,

דער גרויסער אויפטו פון ח"י אלול,

English translation 133

is that the child emerged into the world as a distinct soul in a body.

איז אז דער ולד איז יצא לאויר העולם אלס א באזונדער נשמה בגוף.

English translation 134

Also before birth, the child was a soul in a body during the nine months of gestation,

אויך לפני ההולדת איז דער ולד געווען א נשמה בגוף בעיבור ט' חדשים,

English translation 135

and especially in the final days of this gestation when he then has a complete body with limbs, hair, and nails27,

ובפרט בימים האחרונים פון דעם עיבור וואס דעמולט האט ער א גאנצער גוף מיט איברים ושערות וצפרנים 27,

English translation 136

to the point that then "they teach him the entire Torah"28,

ביז אז דעמולט איז אויך "מלמדין אותו כל התורה כולה" 28,

English translation 137

which is a very great elevation;

וואס דאס איז אן עילוי גדול ביותר;

English translation 138

but then he cannot perform [actions] in actual deed in this physical and material world,

אבער דעמולט קען ער ניט אויפטאן במעשה בפועל אין עוה"ז הגשמי והחומרי,

English translation 139

the lowest, beneath which there is no lower.

התחתון שאין תחתון למטה ממנו.

English translation 140

This is the intention of the entire order of the chain of descent.

וואס דאס איז די כוונה פון גאנץ סדר השתלשלות.

English translation 141

Only when the child emerges into the world as a distinct soul in a body can he act in the world,

דוקא בשעת דער ולד איז יוצא לאויר העולם אלס א באזונדער נשמה בגוף קען ער אויפטאן אין וועלט,

English translation 142

therefore the greatest elevation is specifically on the birthday,

דערפאר איז דער עילוי הכי גדול דוקא ביום ההולדת,

English translation 143

the 18th of Elul,

ח"י אלול,

English translation 144

when the child emerged into the world and began to carry out his activity in this physical and material world.

ווען דער ולד איז יצא לאויר העולם און הויבט אן אויפטאן פעולתו בעוה"ז הגשמי והחומרי.

English translation 145

And therefore, specifically when the fetus is about to emerge into the world,

און דערפאר איז דוקא בשעת דער ולד האלט באם ארויסגיין לאויר העולם,

English translation 146

or when it is born29

אדער בשעת ער איז יוצא 29

English translation 147

(but not before) –

(אבער ניט לפנ"ז) –

English translation 148

then they "administer an oath to him: Be righteous and do not be wicked"30,

איז דעמולט "משביעים אותו תהי צדיק ואל תהי רשע" 30,

English translation 149

because then he needs the powers to begin to act in practice in the world to be a righteous person and not a wicked person,

ווייל דעמולט דארף ער האבן די כחות צו אנהויבן טאן בפועל אין וועלט צו זיין א צדיק און ניט קיין רשע,

English translation 150

as the Alter Rebbe explains in Tanya31,

ווי דער אלטער רבי איז מבאר אין תניא 31,

English translation 151

and the Tzemach Tzedek explains in his glosses32,

און דער צ"צ איז דאס מסביר אין זיינע הגהות 32,

English translation 152

that "they administer an oath" is also from the term satiety and satisfaction,

אז "משביעין אותו" איז אויך מלשון שובע ומשביע,

English translation 153

that they satiate him with powers to carry out the "Be righteous and do not be wicked".

אז מ'זעטיקט אים אָן מיט כחות צו דורכפירן דעם "תהי צדיק ואל תהי רשע".

English translation 154

That is, they give him the powers for this not only in a manner of "his lacking, whatever he lacks"33,

ד.ה. אז מ'גיט אים אויף דעם די כחות ניט נאר באופן פון "די מחסורו אשר יחסר לו" 33,

English translation 155

that he should do it ex post facto and the like,

אז ער זאל עס טאן בדיעבד וכיו"ב,

English translation 156

but in a manner of satiety –

נאר באופן פון שביעה –

English translation 157

wealth34.

עשירות 34.

English translation 158

And the powers in a manner of wealth are given to him to fulfill the "Be righteous and do not be wicked" –

און די כחות באופן של עשירות גיט מען אים צו אויפטאן דעם "תהי צדיק ואל תהי רשע" –

English translation 159

both lines into which the entirety of man's service in this world is divided –

ביידע קוים אין וועלכע עס טיילט זיך כללות עבודת האדם בעוה"ז –

English translation 160

"do good"

"עשה טוב"

English translation 161

("be righteous")

("תהי צדיק")

English translation 162

and "turn from evil"

און "סור מרע"

English translation 163

("do not be wicked"),

("אל תהי רשע"),

English translation 164

positive commandments and negative commandments35.

מצות עשה ומצות לא תעשה 35.

English translation 165

From this is understood the two expressions "be righteous" and "do not be wicked",

וואס עפ"ז איז מובן די צוויי לשונות "תהי צדיק" און "ואל תהי רשע",

English translation 166

for seemingly it would have been sufficient to administer an oath "be righteous" and that would have already included within the general two hundred maneh the negation "do not be wicked"? Rather, this is because "be righteous" and "do not be wicked" correspond to the two general lines into which man's service is divided,

דלכאורה וואלט געווען גענוג אין משביע זיין "תהי צדיק" און דאס וואלט שוין כולל געווען בכלל מאתיים מנה די שלילה "ואל תהי רשע"? נאר דאס איז דערפאר וואס "תהי צדיק" און "ואל תהי רשע" זיינען כנגד די צוויי כללות'דיקע קוים אין וועלכע עס טיילט זיך עבודת האדם,

English translation 167

as it was at the beginning of the Ten Commandments –

ווי ס'איז געווען בהתחלת עשרת הדברות –

English translation 168

"I am"36 and "You shall not have"37,

"אנכי" 36 און "לא יהי' לך" 37,

English translation 169

even though they were uttered in one utterance38,

דאע"פ וואס בדיבור אחד נאמרו 38,

English translation 170

they are two movements,

זיינען זיי צוויי תנועות,

English translation 171

which when they come down into man's action –

וואס בשעת דאס קומט אראפ אין מעשה האדם –

English translation 172

they divide into positive commandments and negative commandments39.

טיילט זיך דאס אויף מצות עשה און מצות לא תעשה 39.

English translation 173

And since the fulfillment of the mission in the world of these two lines –

און וויבאלד אז דער מילוי השליחות בעולם פון די ביידע קוים –

English translation 174

positive commandments and negative commandments –

מצות עשה ומצות לא תעשה –

English translation 175

begins when the fetus emerges into the world as a distinct soul in a body,

הויבט זיך אן בשעת דער ולד איז יצא לאויר העולם אלס א באזונדער נשמה בגוף,

English translation 176

therefore then they "administer an oath to him: Be righteous and do not be wicked",

דעריבער איז דעמולט "משביעים אותו תהי צדיק ואל תהי רשע",

English translation 177

and they give him for this the powers in a manner of wealth.

און מ'גיט אים אויף דעם די כחות באופן של עשירות.

English translation 178

And this is the purpose of the entire order of the chain of descent –

און דאס איז דער תכלית פון גאנץ סדר השתלשלות –

English translation 179

the "When you come into the land" –

דער "כי תבוא אל הארץ" –

English translation 180

the descent of the soul into the body as a distinct soul in a body, for then the soul in the body performs its function in this physical and material world through the fulfillment of the commandments,

ירידת הנשמה בגוף אלס א באזונדער נשמה בגוף וואס דעמולט איז די נשמה בגוף פועל פעולתה בעוה"ז הגשמי והחומרי בקיום המצוות,

English translation 181

positive commandments and negative commandments,

מצות עשה ומצות לא תעשה,

English translation 182

in actual deed.

במעשה בפועל.

English translation 183

This very matter –

אט דער ענין –

English translation 184

that despite all the most exalted levels in the upper worlds, the purpose of the entire order of the chain of descent is specifically the service in actual deed in this lower world –

אז ניט קוקנדיק אויף די אלע דרגות הכי נעלות בעולמות עליונים איז דער תכלית פון כל סדר ההשתלשלות דוקא די עבודה במעשה בפועל בעוה"ז התחתון –

English translation 185

is also emphasized in the commandment of first fruits,

איז אויך מודגש אין דער מצוה פון ביכורים,

English translation 186

which is stated in continuation of "When you come into the land etc." –

וואס ווערט אנגעזאגט בהמשך צו "כי תבוא אל הארץ גו'" –

English translation 187

"And you shall take of the first of all the fruit of the ground, which you shall bring from your land etc., and put it in a basket, and go to the place which Hashem your G-d shall choose to cause His name to dwell there etc."40:

"ולקחת מראשית כל פרי האדמה אשר תביא מארצך גו' ושמת בטנא והלכת אל המקום אשר יבחר ה"א לשכן שמו שם וגו'" 40:

English translation 188

First fruits are a most exalted matter:

ביכורים איז אן ענין הכי נעלה:

English translation 189

One brings fruits not from just any land,

מ'ברענגט פירות ניט פון סתם אן ארץ,

English translation 190

but from the Land of Israel

נאר פון ארץ ישראל

English translation 191

("from your land which Hashem your G-d gives you"),

("מארצך אשר ה"א נותן לך"),

English translation 192

the choicest land of all lands,

די ארץ המובחרת מכל הארצות,

English translation 193

"a land which etc. the eyes of Hashem your G-d are upon it from the beginning of the year to the end of the year"41,

"ארץ אשר גו' עיני ה' אלקיך בה מרשית השנה ועד אחרית שנה" 41,

English translation 194

and this was so even before the entry into the land

וואס דאס איז אזוי געווען נאך לפני הכניסה לארץ

English translation 195

("When you come into the land"),

("כי תבוא אל הארץ"),

English translation 196

as explained in the Mechilta42,

כמבואר במכילתא 42,

English translation 197

that "once the Land of Israel was chosen, all other lands were excluded."

אז "משנבחרה ארץ ישראל יצאו כל הארצות".

English translation 198

And from this chosen land itself, one does not bring just any fruits,

און פון דער ארץ הנבחרת גופא ברענגט מען ניט סתם פירות,

English translation 199

but specifically from "the seven species with which the Land of Israel was praised"43.

נאר דוקא פון "שבעת המינים שנשתבחה בהם ארץ ישראל" 43.

English translation 200

That is, from the chosen land specifically the choicest fruits. And from these choicest fruits themselves –

ד.ה. פון דער ארץ מובחרת דוקא פירות המובחרות. און פון די פירות מובחרות גופא –

English translation 201

one brings "the first of all the fruit of the ground".

ברענגט מען "מראשית כל פרי האדמה".

English translation 202

That is, the choicest of the choicest of the choicest

ד.ה. דעם מובחר שבמובחר שבמובחר

English translation 203

(the first of the first of the first).

(ראשית שבראשית שבראשית).

English translation 204

From this one sees how the matter of bringing first fruits is a most exalted matter. And as explained in many places the exalted matter of first fruits –

זעט מען דערפון ווי דער ענין פון הבאת ביכורים איז אן ענין הכי נעלה. וכמבואר בכ"מ דער ענין נעלה פון ביכורים –

English translation 205

that first fruits precede the terumah44,

אז ביכורים קודמים לתרומה 44,

English translation 206

higher than the matter of the Torah

העכער פאר דעם ענין התורה

English translation 207

(as will be explained below*44).

(כפי שיתבאר לקמן* 44).

English translation 208

Nevertheless, the verse says that regarding the fruits of first fruits it must specifically be "and put it in a basket" –

אעפ"כ זאגט דער פסוק אז ביי די פירות פון ביכורים דארף זיין דוקא "ושמת בטנא" –

English translation 209

one must place them in a vessel that is measured and limited,

מ'דארף זיי אריינלייגן אין א כלי וואס איז מדוד ומוגבל,

English translation 210

and specifically in this "basket" is "and go to the place which Hashem your G-d shall choose etc.",

און דוקא אין דעם "טנא" איז "והלכת אל המקום אשר יבחר ה' אלקיך גו'",

English translation 211

specifically in this measured and limited vessel one brings the fruits to the Holy Temple,

דוקא אין דעם כלי מדוד ומוגבל ברענגט מען די פירות אין ביהמ"ק,

English translation 212

as the simple understanding of the matter that they held the basket and not the fruits.

כפשטות הענין אז מ'האט געהאלטן דעם טנא און ניט די פירות.

English translation 213

This is a thing that is wondrous and amazing:

וואס דאס איז א דבר מפליא ונפלא:

English translation 214

Here we speak about a matter of the highest level –

דא רעדט מען וועגן אן ענין הכי נעלה –

English translation 215

the choicest of the choicest of the choicest,

מובחר שבמובחר שבמובחר,

English translation 216

which is beyond measure and limitation –

וואס איז למעלה ממדידה והגבלה –

English translation 217

and nevertheless, one must place and bring it into the Beis HaMikdash specifically in a "basket",

און אעפ"כ דארף מען עס אריינלייגן און ברענגען אין ביהמ"ק דוקא אין א "טנא",

English translation 218

a measured and limited vessel. A thing and its opposite!

א כלי מדוד ומוגבל. א דבר והיפוכו!

English translation 219

But the explanation of this is as above:

נאר די הסברה בזה איז כנ"ל:

English translation 220

The fruits indeed have an elevation of the highest level –

די פירות האבן טאקע אן עילוי הכי נעלה –

English translation 221

but this is as a "descent from the light of His countenance",

אבער דאס איז אלץ "ירידה מאור פניו ית'",

English translation 222

similar to what was discussed earlier regarding the aspect of Tohu HaElyon,

בדוגמא ווי גערעדט פריער בנוגע צו בחי' טהירו עילאה,

English translation 223

and the purpose is actual deed in this lowest world, beneath which there is no lower –

און דער תכלית איז עשי' בפועל אין עוה"ז התחתון שאין תחתון למטה ממנו –

English translation 224

specifically in a measured and limited vessel,

דוקא אין א כלי מדוד ומוגבל,

English translation 225

"and you shall place it in a basket"45. And specifically through this there is an elevation and ascent in the fruits,

"ושמת בטנא" 45. און דוקא דורך דעם ווערט אן עילוי ועלי' אין די פירות,

English translation 226

that specifically through this "basket" one brings the fruits into the Beis HaMikdash,

אז דוקא דורך דעם "טנא" ברענגט מען די פירות אין ביהמ"ק,

English translation 227

"the place which Hashem your G-d will choose to cause His name to dwell there",

"המקום אשר יבחר ה"א לשכן שמו שם",

English translation 228

"and the kohen shall take the basket from your hand and place it before the altar of Hashem your G-d"46,

"ולקח הכהן הטנא מידך והניחו לפני מזבח ה' אלקיך" 46,

English translation 229

with all the continuation after this that is accomplished through this with the fruits.

מיט כל ההמשך שלאחרי זה וואס ווערט אויפגעטאן דורך דעם מיט די פירות.

English translation 230

And as mentioned,

וכאמור,

English translation 231

one must place the first fruits specifically in a "basket" in its literal sense,

מ'דארף אריינלייגן די ביכורים דוקא אין א "טנא" כפשוטו,

English translation 232

a measured and limited vessel of this physical world.

א כלי מדוד ומוגבל פון עוה"ז הגשמי.

English translation 233

One might think that he will make a measured and limited vessel by studying the laws in the Torah regarding the mitzvah of first fruits,

איינער קען דאך מיינען אז ער וועט מאכן א כלי מדוד ומוגבל דורך לערנען די הלכות שבתורה וועגן מצות ביכורים,

English translation 234

for this too is a measurement and limitation;

וואס דאס איז דאך אויך א מדידה והגבלה;

English translation 235

it is said that it must be "and you shall place it in a basket" in its literal sense,

זאגט מען אז עס דארף זיין "ושמת בטנא" כפשוטו,

English translation 236

in a physical basket.

אין א קערבל גשמי.

English translation 237

If one uses vessels of silver and gold,

אויב מען וועט נוצן כלי כסף וזהב,

English translation 238

even though this is secondary to the first fruits,

איז אע"פ אז דאס איז טפל צו די ביכורים,

English translation 239

the vessel will not remain in the Beis HaMikdash,

וועט אבער דער כלי ניט בלייבן אין ביהמ"ק,

English translation 240

because the vessel returns to the owner47,

ווייל די כלי גייט צוריק צום בעה"ב 47,

English translation 241

but specifically a basket made of willow twigs

נאר דוקא א קערבל פון נצרים של ערבה

English translation 242

(and the like),

(וכיו"ב),

English translation 243

remains in the Beis HaMikdash with the fruits.

בלייבט אין ביהמ"ק מיט די פירות.

English translation 244

In any case, one must have a physical vessel that is measured and limited.

עכ"פ מ'דארף האבן א כלי גשמי המדוד ומוגבל.

English translation 245

And specifically through such a physical, measured, and limited vessel, there is an elevation in the fruits, which are, by their very essence, a descent from the light of His countenance.

און דוקא דורך אזא כלי גשמי מדוד ומגובל ווערט אן עלי' אין די פירות וועלכע זיינען מצ"ע ירידה מאור פניו ית'.

English translation 246

This is,

וואס דאס איז,

English translation 247

as mentioned,

כאמור,

English translation 248

the purpose of all matters –

דער תכלית פון כל הענינים –

English translation 249

that one should make a dwelling place specifically in the lower realms,

מ'זאל מאכן א דירה בתחתונים דוקא,

English translation 250

in this lowest world, beneath which there is no lower,

בעוה"ז התחתון שאין תחתון למטה ממנו,

English translation 251

and there itself –

און דארטן גופא –

English translation 252

through actual deed and through performing a perfect service,

דורך מעשה שבמעשה און דורך טאן אן עבודה תמה,

English translation 253

a service after which there is no service48,

אן עבודה שאין אחרי' עבודה 48,

English translation 254

as will be explained.

כדלקמן.

English translation 255

And specifically through the service in this lowest world, beneath which there is no lower, one makes a dwelling place for Him, blessed be He,

און דוקא דורך דער עבודה בעוה"ז התחתון שאין תחתון למטה ממנו מאכט מען אויף א דירה לו ית',

English translation 256

a matter of the highest level –

אן ענין הכי נעלה –

English translation 257

"the Holy One, blessed be He, desired to have a dwelling place",

"נתאוה הקב"ה להיות לו ית' דירה",

English translation 258

and where? Specifically "in the lower realms". "The heavens and the heavens of heavens cannot contain You"49,

און וואו? "בתחתונים" דוקא. "שמים ושמי השמים לא יכלכלוך" 49,

English translation 259

and "how much less this house"49 with a note of rest50,

און "אף כי הבית הזה" 49 בניחותא 50,

English translation 260

"and I will dwell in their midst"51 specifically below,

"ושכנתי בתוכם" 51 דוקא למטה,

English translation 261

through that which "and I will dwell in their midst –

דורך דעם וואס "ושכנתי בתוכם –

English translation 262

in the midst of each and every one"52,

בתוך כאו"א" 52,

English translation 263

through the service of man in actual deed in this physical and material world,

דורך עבודת האדם במעשה בפועל בעוה"ז הגשמי והחומרי,

English translation 264

and a perfect service after which there is no service.

און אן עבודה תמה שאין אחרי' עבודה.

English translation 265

This is also connected to a teaching of the Baal Shem Tov –

וואס דאס איז אויך פארבונדן מיט א תורה פון בעש"ט –

English translation 266

the birthday celebrant of the 18th of Elul –

דער בעל יום הולדת פון ח"י אלול –

English translation 267

the first teaching of the Baal Shem Tov in the beginning of the book Tzavaas HaRivash –

די ערשטע תורה פון בעש"ט בריש ספר צוואת הריב"ש –

English translation 268

As is known what the Alter Rebbe writes in his glosses53, that "in truth it is not his will, and he did not command at all before his passing, rather they are collections of his pure sayings which they gathered, gleaning after gleaning, and they did not know to direct the language to its exact form,

כידוע וואס דער אלטער רבי שרייבט באגה"ק 53 אז "באמת אינה צוואתו ולא ציוה כלל לפני פטירתו רק הם לקוטי אמרותיו הטהורות שלקטו לקוטי בתר לקוטי ולא ידעו לכוין הלשון על מתכונתו,

English translation 269

but the intention is the truth of truth":

אך המכוון הוא אמת לאמיתו":

English translation 270

"A will from the Rivash, may his memory be for a blessing, to be perfect in his service to the blessed One

"צוואה מריב"ש ע"ה להיות תמים בעבודתו יתברך

English translation 271

[in the language of the verse54 –

[בלשון הכתוב 54 –

English translation 272

"You shall be perfect with Hashem your G-d"],

"תמים תהי' עם ה' אלקיך"],

English translation 273

a perfect service, etc."

עבודה תמה כו'".

English translation 274

The matter of "perfect service" the Gemara in Yoma55 says means –

דער ענין פון "עבודת תמה" זאגט די גמרא אין יומא 55 מיינט –

English translation 275

a service after which there is no service.

עבודה שאין אחרי' עבודה.

English translation 276

This is the service specifically in this lowest world, beneath which there is no lower:

וואס דאס איז די עבודה דוקא בעוה"ז התחתון שאין תחתון למטה ממנו:

English translation 277

The service in the world of Atzilus is not a service after which there is no service,

די עבודה בעולם האצילות איז ניט קיין עבודה שאין אחרי' עבודה,

English translation 278

because after it there is the service in the world of Beriah and in the world of Yetzirah and in the world of Asiyah,

ווייל אחרי' איז דא די עבודה בעולם הבריאה ובעולם היצירה ובעולם העשי',

English translation 279

until the physical world of Asiyah.

ביז עולם העשי' הגשמית.

English translation 280

And so too regarding the service in the world of Beriah, etc.

ועד"ז בנוגע צו דער עבודה בעולם הבריאה כו'.

English translation 281

Specifically the service in the physical world of Asiyah,

דוקא די עבודה בעולם העשי' הגשמית,

English translation 282

the lowest, beneath which there is no lower –

התחתון שאין תחתון למטה ממנו –

English translation 283

is a perfect service after which there is no service,

איז אן עבודה תמה שאין אחרי' עבודה,

English translation 284

because there is nothing lower than it.

ווייל נידעריקער דערפון איז ניטא.

English translation 285

The lesson from all this:

די הוראה מכל זה:

English translation 286

Standing on the 18th of Elul,

שטייענדיק בח"י אלול,

English translation 287

the birthday of the two great luminaries,

דער יום הולדת פון די שני המאורות הגדולים,

English translation 288

one might think that in that which is beyond him –

קען מען מיינען אז אין למעלה ממנו –

English translation 289

because:

ווייל:

English translation 290

Even light is also a matter of the highest level,

אפילו אור איז אויך אן ענין הכי נעלה,

English translation 291

as it is stated in Midrash Rabbah at its beginning58 on the verse59 "the opening of Your word gives light",

ווי עס שטייט אין מדרש רבה בתחלתו 58 עה"פ 59 "פתח דבריך יאיר",

English translation 292

that this refers to the first utterance "let there be light"60 which the Holy One, blessed be He, spoke. And here it is said that it is the birthday of the two luminaries,

אז דאס גייט אויפן ערשטן מאמר "יהי אור" 60 וואס דער אויבערשטער האט געזאגט. און דא זאגט מען אז ס'איז דער יום הולדת פון די שני המאורות,

English translation 293

luminary, the source of light,

מאור דער מקור אויף אור,

English translation 294

which is incomparably higher than light. And furthermore, this is "the two great luminaries".

וואס איז שלא בערך העכער פאר אור. און דערצו איז דאס "שני המאורות הגדולים".

English translation 295

One could think that the most elevated matter and the ultimate purpose is –

קען מען דאך מיינען אז דער ענין הכי נעלה ותכלית הכוונה איז –

English translation 296

to become students and students of their students of the two great luminaries,

צו ווערן תלמידים ותלמידי תלמידיהם פון די שני המאורות הגדולים,

English translation 297

through studying their Torah,

דורך לערנען תורתם,

English translation 298

whereby one becomes their students,

וואס דעמולט ווערט מען זייערע תלמידים,

English translation 299

who are called children,

וואס קרויים בנים,

English translation 300

"And you shall teach them to your children –

"ושננתם לבניך –

English translation 301

these are the students"61,

אלו התלמידים" 61,

English translation 302

and a child stands in the place of the father62,

און א בן איז עומד במקום האב 62,

English translation 303

as it is also stated in Tanya at its beginning63 that a "child is drawn from the brain of the father" and is taken "from his innermost and internal aspect"

ווי עס שטייט אויך אין תניא בתחלתו 63 אז א "בן נמשך ממוח האב" און נעמט זיך "מתוכיותו ומפנימיותו"

English translation 304

(as it is also stated further64) –

(ווי עס שטייט אויך ווייטער 64) –

English translation 305

consequently the student

במילא ווערט דער תלמיד'

English translation 306

(called a child)

(הקרוי בן)

English translation 307

stands in the place of the two great luminaries.

במקום די שני המאורות הגדולים.

English translation 308

And especially since through studying their Torah there is a "wondrous union, no union like it nor comparable to it exists at all etc."65,

ובפרט אז דורך לערנען תורתם ווערט א "יחוד נפלא שאין יחוד כמוהו ולא כערכו נמצא כלל כו'" 65,

English translation 309

a wondrous union between the learner,

א יחוד נפלא צווישן דעם לומד,

English translation 310

the learning, and the learned subject,

דער לימוד און דעם נלמד,

English translation 311

and in the language of Tanya66 –

ובלשון התניא 66 –

English translation 312

between the intellect, the knower, and the known,

צווישן דעם מדע ויודע וידוע,

English translation 313

or as the phrase states67 the intellect, the intellectual, and the object of intellection.

אדער ווי עס שטייט דער לשון 67 השכל והמשכיל והמושכל.

English translation 314

That is, through the fact that one studies the Torah of the two great luminaries,

ד.ה. אז דורך דעם וואס מ'לערנט די תורה פון די שני המאורות הגדולים,

English translation 315

the Torah of the Baal Shem Tov and the Torah of the Alter Rebbe –

תורת הבעש"ט ותורת אדה"ז –

English translation 316

which brings down the Torah of the Baal Shem Tov in a manner of "they shall be sustained from it"68,

וואס ברענגט אראפ תורת הבעש"ט באופן פון יתפרנסון מיני' 68,

English translation 317

in addition to the innovation of the Torah of the Alter Rebbe from his holy mouth –

נוסף צו דעם חידוש פון תורת אדה"ז מצ"ע –

English translation 318

one becomes one entity with the two great luminaries!

ווערט מען איין זאך מיט די שני המאורות הגדולים!

English translation 319

And this matter is emphasized on the 18th of Elul,

און דער ענין שטייט בהדגשה בח"י אלול,

English translation 320

the birthday of the two great luminaries,

דער יום הולדת פון די שני המאורות הגדולים,

English translation 321

for just as all matters of "once a year" are like a "head"

וואס אזוי ווי אלע ענינים פון אחת בשנה איז דאס ווי א "ראש"

English translation 322

(not merely like a "beginning"),

(ניט נאר ווי א "תחלה"),

English translation 323

as the Alter Rebbe and the Mitteler Rebbe explain regarding this69,

ווי דער אלטער רבי און מיטעלער רבי זיינען מבאר בזה 69,

English translation 324

which leads all the days until the 18th of Elul of the following year.

וואס פירט אן מיט אלע ימים ביז ח"י אלול לשנה הבאה.

English translation 325

This is seemingly beyond this.

איז לכאורה אין למעלה מזה.

English translation 326

One has the lesson from what was discussed above –

האט מען די הוראה מהמדובר לעיל –

English translation 327

that not looking at all the elevations that exist in the most elevated levels,

אז ניט קוקנדיק אויף די אלע עילויים וואס זיינען דא בדרגות הכי נעלות,

English translation 328

they are still a descent from the light of His countenance, may He be blessed,

זיינען זיי אלץ ירידה מאור פניו ית',

English translation 329

and the ultimate purpose of the entire order of the chain of descent,

און דער תכלית הכוונה פון כל סדר השתלשלות,

English translation 330

even of the aspect of "He and His Name alone" –

אפילו פון בחי' "הי' הוא ושמו בלבד" –

English translation 331

is the matter of actual deed of a simple person in this lowest world, below which there is no lower! And specifically through actual deed in this physical world, an elevation is made in all the worlds.

איז דער ענין פון מעשה בפועל פון אן איש פשוט בעוה"ז התחתון שאין תחתון למטה ממנו! און דוקא דורך מעשה בפועל בעוה"ז הגשמי ווערט אן עלי' בכל העולמות.

English translation 332

And accordingly, regarding the study of Torah –

ועד"ז בנוגע צו לימוד התורה –

English translation 333

that the study is great specifically when it leads to action.

אז גדול לימוד איז דוקא בשעת ער איז מביא לידי מעשה.

English translation 334

And when you study Torah, greater knowledge, understanding, and comprehension come –

אי בשעת דו לערנסט תורה קומט צו מער ידיעה והבנה והשגה –

English translation 335

this is all regarding the comprehensions that come to one;

איז דאס אלץ לגבי די השגות וואס קומען זיך צו;

English translation 336

but regarding the Most High –

אבער לגבי דעם אויבערשטן –

English translation 337

the Holy One, blessed be He, desires to have for Himself, may He be blessed, a dwelling place specifically in the lower realms. Therefore, one must have actual deed.

איז נתאוה הקב"ה להיות לו ית' דירה בתחתונים דוקא. דעריבער דארף מען האבן די עשי' בפועל.

English translation 338

It is true that the deed must be according to his comprehensions and intentions that he studied,

אמת טאקע אז די עשי' דארף זיין לויט זיינע השגות וכוונות וואס ער האט געלערנט,

English translation 339

this gives him vitality in the actual deed –

דאס גיט אים דאך א חיות אין דער עשי' בפועל –

English translation 340

but the ultimate purpose is that there should be the actual deed.

אבער דער תכלית הכוונה איז אז עס זאל זיין די עשי' בפועל.

English translation 341

And this is the lesson standing on the 18th of Elul, the birthday of the two great luminaries –

און דאס איז דער לימוד שטייענדיק בח"י אלול דער יום הולדת פון די שני המאורות הגדולים –

English translation 342

that one must bring down all the matters that they taught into an actual deed in this physical and material world.

אז מ'דארף אראפברענגען אלע ענינים וואס זיי האבן געלערנט אין א מעשה בפועל בעוה"ז הגשמי והחומרי.

English translation 343

Like the lesson of the mitzvah of first fruits –

ווי דער לימוד פון מצות ביכורים –

English translation 344

that it must be "and you shall place it in a basket",

אז עס דארף זיין "ושמת בטנא",

English translation 345

the fruits with which the Land of Israel is praised

די פירות שבהן נשתבחה ארץ ישראל

English translation 346

(the choicest land),

(ארץ המובחרת),

English translation 347

and among them specifically –

וביניהם גופא –

English translation 348

"the first of all the fruit of the ground" –

"ראשית כל פרי האדמה" –

English translation 349

one must place them in a vessel,

דארף מען אריינלייגן אין א כלי,

English translation 350

a basket,

א קערבל,

English translation 351

and specifically through this one brings the fruits to the Holy Temple to the altar of Hashem.

און דוקא דורך דעם ברענגט מען די פירות אין ביהמ"ק צום מזבח ה'.

English translation 352

And may it be His will that through the service now in accordance with this –

ויה"ר אז דורך דער עבודה איצטער בהתאם לזה –

English translation 353

that one brings down the most elevated matters specifically into actual deed in this physical world –

אז מ'ברענגט אראפ די ענינים הכי נעלים דוקא אין מעשה בפועל בעוה"ז הגשמי –

English translation 354

may we very soon merit to actually bring the first fruits to the third Holy Temple,

זאל מען בקרוב ממש זוכה זיין צו ברענגען בפועל די ביכורים אין ביהמ"ק השלישי,

English translation 355

with the entire order thereof as brought down in law in the Rambam70 in the daily study portion of the 18th of Elul71 –

מיטן גאנצן סדר בזה ווי אראפגעבראכט להלכה אין רמב"ם 70 בהשיעור יומי פון ח"י אלול 71 –

English translation 356

"All the towns of the watch gather to the city of the watch etc.,

"כל העיירות שבמעמד מתכנסות לעירו של מעמד כו',

English translation 357

and the ox goes before them etc. and the flute plays before them until they arrive near Jerusalem, and they go along the entire road and recite: 'I rejoiced when they said to me, Let us go to the House of Hashem'72 etc.,

והשור הולך לפניהם כו' והחליל מכה לפניהם עד שהם מגיעין קרוב לירושלים והם הולכין בכל הדרך וקורין שמחתי באומרים לי בית ה' נלך 72 כו',

English translation 358

and when they all enter the gates of Jerusalem, they begin to recite: 'Our feet stood within your gates, O Jerusalem'73 etc.,

ומשיכנסו כולן בשערי ירושלים יתחילו לקרות עומדות היו רגלינו בשעריך ירושלים 73 כו',

English translation 359

when they reach the Temple Mount, each one takes his basket on his shoulder and recites: 'Halleluyah, praise God in His sanctuary etc. until: Let every soul praise Yah, Halleluyah'74 etc.,

הגיעו להר הבית נוטל כל אחד ואחד סלו על כתיפו ואומרין הללוי' הללו א-ל בקדשו וכו' עד כל הנשמה תהלל י-ה הללוי' 74 כו',

English translation 360

when they reach the courtyard, the Levites recite in song: 'I will exalt You, Hashem, for You have lifted me up etc.'75",

הגיעו לעזרה דברו הלוים בשיר ארוממך ה' כי דליתני וגו' 75 ",

English translation 361

In the true and complete redemption speedily in our actual days,

בגאולה האמיתית והשלימה במהרה בימינו ממש,

English translation 362

through our righteous Mashiach,

ע"י משיח צדקנו,

English translation 363

and in our time.

ובעגלא דידן.

English translation 364

This year the 18th of Elul occurs on the Sabbath day. And on the Sabbath there are also these two matters,

בשנה זו קומט אויס ח"י אלול ביום השבת. וואס בשבת זיינען אויך דא די צוויי ענינים הנ"ל,

English translation 365

the thing and its opposite,

דער דבר והיפוכו,

English translation 366

as in first fruits –

ווי אין ביכורים –

English translation 367

a most elevated matter,

אן ענין הכי נעלה,

English translation 368

and it comes down specifically below in measurement and limitation.

און דאס קומט אראפ דוקא למטה במדידה והגבלה.

English translation 369

And the explanation of this:

והביאור בזה:

English translation 370

On one hand, it is said that "whoever toils on the eve of Shabbat will eat on Shabbat"76.

פון איין זייט זאגט מען אז "מי שטרח בערב שבת יאכל בשב" 76.

English translation 371

That is, the mitzvah of eating and drinking on Shabbat –

ד.ה. אז די מצוה פון אכילה ושתי' בשבת –

English translation 372

which is a mitzvah to delight [oneself] with eating and drinking77 –

וואס מצוה לענגו באכילה ושתי' 77 –

English translation 373

is accomplished specifically through the exertion and toil on the eve of Shabbat,

ווערט אויפגעטאן דוקא דורך דער יגיעה וטירחא בערב שבת,

English translation 374

which includes

וואס איז דא כולל

English translation 375

(not only the sixth day, but)

(ניט נאר יום הששי, נאר)

English translation 376

all six days of the week that precede Shabbat,

אלע ששת ימי השבוע שלפני השבת,

English translation 377

for the toil on all these days is a preparation for Shabbat,

וואס די טירחא בכל ימים אלו איז א הכנה צו שבת,

English translation 378

beginning from the first day of the week.

אנהויבנדיק פון יום ראשון בשבוע.

English translation 379

As it is said in the Song of the Day,

ווי מ'זאגט בשירו של יום,

English translation 380

"Today is the first day towards Shabbat"

"היום יום ראשון בשבת"

English translation 381

(not "Today is the first day of the week").

(ניט "היום יום ראשון בשבוע").

English translation 382

And particularly according to the words of the Ramban on this78, that this is part of the mitzvah of "Remember the day of Shabbat"79,

ובפרט ע"פ דברי הרמב"ן בזה 78 אז דאס איז א חלק פון דער מצוה פון "זכור את יום השבת" 79,

English translation 383

that each day one should say "Today is day...

אז בכל יום זאל מען זאגן "היום יום...

English translation 384

towards Shabbat".

בשבת".

English translation 385

And just as this is regarding physical eating and drinking –

וכשם ווי דאס איז בנוגע צו אכו"ש גשמית –

English translation 386

that the "will eat on Shabbat" is through the preparation of the toil on the eve of Shabbat –

אז דער "יאכל בשבת" איז ע"י די הכנה פון דער טירחא בערב שבת –

English translation 387

so too is this regarding spiritual eating and drinking,

אזוי איז דאס אויך בנוגע צו אכו"ש רוחנית,

English translation 388

which is the matter of prayer80,

וואס דאס איז דער ענין התפלה 80,

English translation 389

which connects the soul with the body

וואס איז מחבר די נשמה מיטן גוף

English translation 390

(just as physical eating and drinking connects the soul with the body in physicality) –

(אזוי ווי אכו"ש גשמית איז מחבר הנפש עם הגוף בגשמיות) –

English translation 391

that the perfection of the service of prayer on the day of Shabbat

אז די שלימות פון עבודת התפלה ביום השבת

English translation 392

(at which time is the main matter of prayer81)

(וואס דעמולט איז דער עיקר ענין התפלה 81)

English translation 393

is accomplished through the preparation of the prayers on the six weekdays that precede it82,

ווערט אויפגעטאן ע"י דער הכנה פון די תפלות בששת ימות החול שלפנ"ז 82,

English translation 394

which are similar to the matter of prayer on the day of Shabbat,

וועלכע זיינען מעין ענין התפלה ביום השבת,

English translation 395

and on the day of Shabbat all these prayers come to their perfection.

וביום השבת קומען די אלע תפלות לשלימותם.

English translation 396

Through this one sees how Shabbat is connected with the preparation of the toil on the six workdays that precede it.

וואס דערביי זעט מען ווי שבת איז פארבונדן מיט די הכנה פון די טירחא בששת ימי המעשה שלפנ"ז.

English translation 397

On the other hand, there is a matter in Shabbat that is entirely above the six workdays:

לאידך גיסא איז דא אן ענין אין שבת וואס איז לגמרי העכער פאר די ששת ימי המעשה:

English translation 398

There is a Torah ruling83 that on Shabbat "all your work is done". And since the Torah is "longer than the earth and broader than the sea"84,

ס'איז א פס"ד בתורה 83 אז בשבת איז "כל מלאכתך עשוי'". און וויבאלד אז תורה איז "ארוכה מארץ מדה ורחבה מיני ים" 84,

English translation 399

infinite,

אין סוף,

English translation 400

it is understood that however much a Jew toils in his preparation for "will eat on Shabbat",

איז פארשטאנדיק אז וויפל א איד וועט זיך מטריח זיין אין זיין הכנה צו "יאכל בשבת",

English translation 401

all this is within measure and limitation according to the toil and labor of the measured and limited person,

איז דאס אלץ במדידה והגבלה לויט דער טירחא ועבודה פון דעם אדם המדוד ומוגבל,

English translation 402

consequently the "all your work is done" according to the Torah ruling

במילא איז דער "כל מלאכתך עשוי'" ע"פ פס"ד הוורה

English translation 403

(which is infinite)

(וואס איז א"ס)

English translation 404

is incomparably more than that.

שלא בערך מער דערפון.

English translation 405

True, indeed, that in this "whoever toils on the eve of Shabbat

אמת טאקע אז אין דעם "טרח בערב שבת

English translation 406

(through the preparation of the person)

(ע"י הכנת האדם)

English translation 407

will eat on Shabbat" there is the advantage of "

יאכל בשבת" איז דא די מעלה פון "

English translation 408

(a person desires)

(אדם רוצה ב)

English translation 409

his own kav

קב שלו

English translation 410

(more than nine kav of his fellow)

(יותר מתשעה קבין של חבירו)

English translation 411

"85 –

" 85 –

English translation 412

but the "all your work is done" that is drawn from above

איז אבער דער "כל מלאכתך עשוי'" וואס ווערט נמשך מלמעלה

English translation 413

(according to the Torah ruling)

(כפס"ד התורה)

English translation 414

is nevertheless a matter of "nine kav",

פֿאָרט אן ענין פון "תשעה קבים",

English translation 415

which is more than one kav of his own.

וואס איז מער פאר א קב אחד שלו.

English translation 416

And not only more in quantity,

און ניט נאר מער בכמות,

English translation 417

but also in quality –

נאר אויך באיכות –

English translation 418

as understood from what is explained that "his own kav" corresponds to the sefirah of Malchut and "nine kav" corresponds to the nine sefirot of Zeir Anpin86,

כמובן מהמבואר אז "קב שלו" איז כנגד ספירת המלכות און "תשעה קבים" איז כנגד די ט' ספירות דז"א 86,

English translation 419

which are nine different things

וואס זיי זיינען ניין אנדערע זאכן

English translation 420

(in quality)

(באיכות)

English translation 421

than the sefirah of Malchut,

ווי ספירת המלכות,

English translation 422

only they

נאר זיי

English translation 423

(the nine sefirot and the sefirah of Malchut)

(די ט' ספירות און ספי' המלכות)

English translation 424

have a connection and bond between them,

האבן צווישן זיך א שייכות וקשר,

English translation 425

therefore they can later be joined and be ten sefirot.

דערפאר קענען זיי דערנאך מצטרף ווערן און זיין עשר ספירות.

English translation 426

Furthermore:

נאכמער:

English translation 427

On Shabbat there is drawn from above –

בשבת ווערט נמשך מלמעלה –

English translation 428

"it is holy and established"87 –

"מיקדשא וקיימא" 87 –

English translation 429

the matter of delight,

דער ענין פון תענוג,

English translation 430

"the delight of days I called it"88,

"חמדת ימים אותו קראת" 88,

English translation 431

"Vayechulu"89 from the term delight90,

"ויכולו" 89 מלשון תענוג 90,

English translation 432

which is incomparably higher than the service on the six weekdays,

וואס איז שלא בערך לגמרי העכער ווי דער עבודה בששת ימי החול,

English translation 433

as our sages said: "I have a precious gift in My treasure house, and Shabbat is its name, and I wish to give it to Israel"91,

כמאחז"ל "מתנה טובה יש לי בבית גנזי ושבת שמה ואני מבקש ליתנה לישראל" 91,

English translation 434

meaning that Shabbat is a "precious gift" from the Holy One, blessed be He,

ד.ה. אז שבת איז א "מתנה טובה" מהקב"ה,

English translation 435

which is incomparably higher than the service of man,

וואס איז שלא בערך העכער פאר עבודת האדם,

English translation 436

and it does not come through the service of man,

און דאס קומט ניט ע"י עבודת האדם,

English translation 437

rather because "were it not that I would have gratification in My soul, I would not give it"92, the Omnipresent gives it to Israel as a gift

נאר וויבאלד אז "אי לאו דעביד לי' נייחא לנפשי' לא הווה יהיב לי'" 92 גיט עס דער אויבערשטער צו אידן בתור מתנה

English translation 438

(not as a reward commensurate with his service and exertion93).

(ניט בתור שכר לפי ערך עבודתו ויגיעתו 93).

English translation 439

Thus we see that in Shabbat there are two extremes –

זעט מען אז אין שבת זיינען דא צוויי קצוות –

English translation 440

as the "will eat on Shabbat" is connected with –

ווי דער "יאכל בשבת" איז פארבונדן מיט –

English translation 441

and it comes through –

און דאס קומט ע"י –

English translation 442

"whoever toils on the eve of Shabbat",

"טרח בערב שבת",

English translation 443

the service of man,

עבודת האדם,

English translation 444

i.e., a level that is commensurate with the exertion of a Jew;

ד.ה. א דרגא וואס איז לפי ערך היגיעה פון א אידן;

English translation 445

and as it is incomparably higher than the service of man on the six weekdays

און ווי דאס איז שלא בערך העכער פאר עבודת האדם בששת ימי החול

English translation 446

(and he receives it only as a gift).

(און ער באקומט עס נאר בתור מתנה).

English translation 447

And these are analogous to the two matters –

וואס דאס זיינען בדוגמת די צוויי ענינים –

English translation 448

a thing and its opposite –

דבר והיפוכו –

English translation 449

in Bikkurim:

אין ביכורים:

English translation 450

On one hand, it is a most exalted matter,

פון איין זייט איז דאס אן ענין הכי נעלה,

English translation 451

entirely separate from all other matters –

מובדל לגמרי משאר כל הענינים –

English translation 452

"the first fruit of the land",

"ראשית פרי האדמה",

English translation 453

from fruits for which the Land of Israel is praised,

פון פירות שנשתבחה בהם ארץ ישראל,

English translation 454

the choicest of all lands,

המובחרת מכל הארצות,

English translation 455

i.e., the first of the first of the first;

ד.ה. ראשית דראשית דראשית;

English translation 456

On the other hand, it must specifically be "and you shall place it in a basket",

לאידך גיסא דארף זיין דוקא "ושמת בטנא",

English translation 457

in a measured and limited vessel.

אין א כלי מדוד ומוגבל.

English translation 458

These two matters in Shabbat

אט די צוויי ענינים אין שבת

English translation 459

(according to the service on the six weekdays,

(לפי ערך העבודה בששת ימי החול,

English translation 460

and incomparably higher than it)

און שלא בערך העכער דערפון)

English translation 461

are found in Shabbat itself:

געפינט מען אין שבת עצמה:

English translation 462

Shabbat is one of the seven days of creation

שבת איז איינער פון די שבעת ימי בראשית

English translation 463

[as is known, just as there are six days of creation, sometimes they speak that there are seven days of creation),

[כידוע אז כשם ווי ס'איז דא ששת ימי בראשית רעדט מען אמאל אז ס'איז דא שבעת ימי בראשית),

English translation 464

the seven days of building. But among them themselves, "all sevenths are beloved" 94. That this is a matter of how Shabbat is connected and is a part of time 95.

שבעת ימי הבנין. נאר ביניהם גופא איז "כל השביעין חביבין" 94. וואס דאס איז אן ענין ווי שבת איז פארבונדן און איז א חלק פון זמן 95.

English translation 465

There is a second aspect in Shabbat –

ס'איז דא א צווייטער ענין אין שבת –

English translation 466

that it is above time. And not only that it itself is above time,

וואס ער איז למעלה מהזמן. און ניט נאר וואס ער אליין איז למעלה מהזמן,

English translation 467

but it makes an end –

נאר ער מאכט א סוף –

English translation 468

"and they were finished" 89 from the term cessation 96 –

"ויכולו" 89 מלשון כליון 96 –

English translation 469

to the entire concept of time. Therefore, after Shabbat, Sunday begins anew.

צום גאנצן ענין הזמן. דערפאר הויבט זיך אן נאך שבת ווידער אמאל מחדש יום ראשון.

English translation 470

As the Alter Rebbe explains 97 why every week Sunday begins anew,

ווי דער אלטער רבי איז מבאר 97 פארוואס יעדער וואך הויבט זיך אן יום ראשון מחדש,

English translation 471

although thousands of days have already passed since the beginning of creation,

כאטש עס זיינען שוין אדורך טויזנטער ימים זינט תחלת הבריאה,

English translation 472

because on the day of Shabbat an ascent is made above time. Where did all the time before it go

ווייל ביום השבת ווערט אן עלי' למעלה מהזמן. וואו האט זיך אהין געטאן כל הזמן שלפנ"ז

English translation 473

(before Shabbat) –

(לפני שבת) –

English translation 474

one must say that Shabbat makes a cessation of time,

מוז מען זאגן אז שבת מאכט א כליון פון זמן,

English translation 475

therefore afterwards Sunday begins from the beginning,

דעריבער הויבט זיך דערנאך אָן מתחילה יום ראשון,

English translation 476

literally Sunday,

ראשון ממש,

English translation 477

just like Sunday of the six days of creation!

אזוי ווי יום ראשון פון ששת ימי בראשית!

English translation 478

One sees the two levels in Shabbat itself –

זעט מען די צוויי דרגות אין שבת עצמו –

English translation 479

how it is a part of time

ווי ער איז א חלק פון זמן

English translation 480

(the seven days of creation),

(שבעת ימי בראשית),

English translation 481

in relation to the six days before it;

בערך צו די ששת ימים שלפנ"ז;

English translation 482

and how it is above time.

און ווי ער איז למעלה מהזמן.

English translation 483

Which corresponds to the two levels in the delight of Shabbat 98:

וואס דאס איז מתאים צו די צוויי דרגות אין תענוג שבת 98:

English translation 484

the delight of "the entrance of Shabbat",

דער תענוג פון "מעלי שבתא",

English translation 485

which comes in sequence to the labor and toil of the six days before it;

וואס דאס קומט בהמשך צו דער עבודה ויגיעה בששת ימים שלפנ"ז;

English translation 486

and the delight of "the day of Shabbat",

און דער תענוג פון "יומא דשבתא",

English translation 487

and especially of the time "the desire of desires" of Shabbat,

ובפרט פון זמן "רעוא דרעוין" דשבת,

English translation 488

the simple delight,

תענוג הפשוט,

English translation 489

which is above enclothing etc.,

וואס איז למעלה מהתלבשות כו',

English translation 490

as explained at length in the continuation of 5666 99.

כמבואר בארוכה בהמשך תרס"ו 99.

English translation 491

Which is the level in Shabbat of "delight" –

וואס דאס איז די דרגא בשבת פון "חמדה" –

English translation 492

which is incomparably higher than the six days. And even though it says "You called it the delight of days"

וואס איז שלא בערך העכער פאר די ששת ימים. ואע"פ אז עס שטייט "חמדת ימים אותו קראת"

English translation 493

(that it is connected with "days") –

(אז דאס איז פארבונדן מיט "ימים") –

English translation 494

this is only after the fact that one says that it is "delight" in its own essence,

איז דאס ערשט לאחרי זה ווי מ'זאגט אז דאס איז "חמדה" מצ"ע,

English translation 495

"delight" of the Holy One, blessed be He,

"חמדה" של הקב"ה,

English translation 496

"I have a good gift",

"מתנה טובה יש לי",

English translation 497

completely separate from "days". And only afterwards is the "delight" drawn down into time

לגמרי מובדל פון "ימים". און ערשט דערנאך ווערט די "חמדה" נמשך אין זמן

English translation 498

(days) –

(ימים) –

English translation 499

"You called it the delight of days".

"חמדת ימים אותו קראת".

English translation 500

Yes. And these two aspects in Shabbat

יא. און די צוויי ענינים אין שבת

English translation 501

(how it is above the limitation of the six days,

(ווי דאס איז למעלה מהגבלה פון די ששת ימים,

English translation 502

and how it is connected with the six days)

און ווי דאס איז פארבונדן מיט די ששת ימים)

English translation 503

are both present in every moment of Shabbat:

זיינען ביידע דא בכל רגע ורגע פון שבת:

English translation 504

In every moment of Shabbat there is how it is the seventh day and connected with "he toiled on the eve of Shabbat",

בכל רגע פון שבת איז דא ווי ער איז א יום השביעי און פארבונדן מיטן "טרח בערב שבח",

English translation 505

and together with this how it is higher than the six days,

וביחד עם זה ווי ער איז העכער פאר די ששת ימים,

English translation 506

until the simple delight.

ביז אין תענוג הפשוט.

English translation 507

As an example of how the two aspects in first fruits come together:

בדוגמא ווי די צוויי ענינים אין ביכורים קומען צוזאמען:

English translation 508

The fruits that are the first of the first of the first

די פירות וואס זיינען ראשית דראשית דראשית

English translation 509

(above measure and limitation) –

(למעלה ממדידה והגבלה) –

English translation 510

must specifically be "in a basket",

דארפן זיין דוקא "בטנא",

English translation 511

a measured and limited vessel,

א כלי מדוד ומוגבל,

English translation 512

and not only measurement and limitation in place,

און ניט נאר מדידה והגבלה במקום,

English translation 513

but also in time

נאר אויך בזמן

English translation 514

(as it is on Shabbat),

(ווי דאס איז בשבת),

English translation 515

as is known that first fruits must be brought at a specific limited time –

כידוע אז ביכורים דארף מען ברענגען בזמן מוגבל מסויים –

English translation 516

from Shavuot until the festival etc. 100

מעצרת עד החג כו' 100

English translation 517

[in addition to the very limitation that they must be brought after the fourteen years 101 that they conquered and divided 102 and after the three years of orlah].

[נוסף צו דער עצם הגבלה אז דאס דארף מען ברענגען נאך די י"ד שנה 101 שכבשו וחלקו 102 ולאחרי שלש שני ערלה].

English translation 518

And specifically in the place and time that are in measurement and limitation is drawn down the "first fruit of the ground" with which the Land of Israel is praised,

און דוקא אין דער מקום וזמן שבמדידה והגבלה ווערט נמשך די "ראשית פרי האדמה" שנשתבחה בהם ארץ ישראל,

English translation 519

the chosen land.

ארץ הנבחרת.

English translation 520

From this –

יב. דערפון –

English translation 521

both from our portion

סיי פון פרשתנו

English translation 522

(Parshat Tavo),

(פ' תבוא),

English translation 523

the matter of first fruits,

ענין הביכורים,

English translation 524

and from the day of Shabbat –

און סיי פון יום השבת –

English translation 525

emerges the lesson and instruction that one must draw down the highest matters that are above measurement and limitation into vessels

קומט ארויס דער לימוד והוראה אז מ'דארף ממשיך זיין די העכסטע ענינים שלמעלה ממדידה והגבלה אין כלים

English translation 526

("basket")

("טנא")

English translation 527

that are measured and limited. Just as the matter that is above time on Shabbat is drawn down specifically into the seventh day,

מדודים ומוגבלים. ווי דער ענין שלמעלה מן הזמן בשבת ווערט נמשך דוקא אין יום השביעי,

English translation 528

and the fruits of first fruits must specifically be "and you shall place it in a basket". And specifically then one has the perfection of all matters.

און די פירות הביכורים דארפן זיין דוקא "ושמת בטנא". און דוקא דעמולט האט מען די שלימות פון אלע ענינים.

English translation 529

And there is in this what is not in this –

ויש בזה מה שאין בזה –

English translation 530

there is an advantage from the side of the instruction of the day of Shabbat,

ס'איז דא א מעלה מצד דער הוראה ביום השבת,

English translation 531

and an advantage from the side of the instruction of the matter of first fruits in our portion:

און א מעלה מצד די הוראה פון ענין הביכורים בפרשתנו:

English translation 532

The advantage of Shabbat is that it is a matter of constancy,

די מעלה פון שבת איז אז דאס איז אן ענין של תדיר,

English translation 533

and the advantage of the matter of first fruits in our portion is that it is a new matter. That then one does not need to come to a special command that it must be "like new" 103 and "new things"

און די מעלה פון ענין הביכורים בפרשתנו איז אז דאס איז אן ענין חדש. וואס דעמולט דארף מען ניט אנקומען צו א ציווי מיוחד אז עס דארף זיין "כחדשה" 103 און "חדשים"

English translation 534

(without a comparative kaf)

(אן א כ"ף הדמיון)

English translation 535

* 103.

* 103.

English translation 536

And here one has the instruction of both matters –

און דא האט מען די הוראה פון ביידע ענינים –

English translation 537

Shabbat and first fruits –

שבת און ביכורים –

English translation 538

one has the instruction from the side of both advantages.

האט מען די הוראה מצד ביידע מעלות.

English translation 539

Since "everything that the Holy One, blessed be He, created in His world, He did not create a single thing in vain" 104,

יג. וויבאלד אז "כל מה שברא הקב"ה בעולמו לא ברא דבר אחד לבטלה" 104,

English translation 540

and "man is born for toil"* 104 –

און "אדם לעמל יולד"* 104 –

English translation 541

one must derive from the above an instruction regarding the toil of man,

דארף מען ארויסנעמען מהאמור לעיל א הוראה בנוגע לעמל האדם,

English translation 542

to serve his Maker:

לשמש את קונו:

English translation 543

Everyone must make a vessel –

יעדערער דארף מאכן א כלי –

English translation 544

"a basket" –

"טנא" –

English translation 545

by actually fulfilling in this physical world his mission from the Rebbe, my father-in-law, the Rebbe, in spreading Judaism and spreading the wellsprings, together with specifically in the outside world. For this is the mission from the Most High,

דורך מקיים זיין בפועל בעוה"ז הגשמי זיין שליחות פון כ"ק מו"ח אדמו"ר בהפצת היהדות און הפצת המעינות צוזאמען מיט דוקא אין חוצה. וואס דאס איז דער שליחות פון דעם אויבערשטן,

English translation 546

Who "revealed His secret to His servants the prophets"105,

וואס "גלה סודו אל עבדיו הנביאים" 105,

English translation 547

and afterwards through the sages –

און דערנאך ע"י חכמים –

English translation 548

a sage is superior to a prophet106,

חכם עדיף מנביא 106,

English translation 549

and the leaders in every generation,

ונשיאים בכל דור ודור,

English translation 550

until the leader of our generation, the Rebbe, my father-in-law, the Rebbe.

ביז נשיא דורנו כ"ק מו"ח אדמו"ר.

English translation 551

And one must do this with delight and with vitality and with joy and a good heart.

און מ'דארף אין דעם טאן מתוך תענוג און מיט א חיות ובשמחה ובטוב לבב.

English translation 552

One might think that he will indeed fulfill his mission,

איינער קען דאך מיינען אז ער וועט טאקע מקיים זיין שליחותו,

English translation 553

but as a kabbalas ol type:

אבער ווי א קבלת-עול'ניק:

English translation 554

he will go to fulfill his mission with a displeased face,

ער וועט גיין מקיים זיין שליחותו מיט א פאר'ברוגז'טן פנים,

English translation 555

and go to do it only for the duration of eighteen minutes,

און גיין טאן אין דעם נאר במשך פון אכצן מינוט,

English translation 556

a mil's walk107 and the like,

א מהלך מיל 107 וכיו"ב,

English translation 557

and afterwards he will turn to his own affairs,

און דערנאך וועט ער פונה זיין לעסקיו,

English translation 558

which are not merely his own affairs,

וואס דאס איז ניט גלאט עסקיו,

English translation 559

but "the affairs of Moshe Rabbeinu"108,

נאר "עסקיו" של משה רבינו 108,

English translation 560

and it is understood that the affairs of Moshe Rabbeinu are –

וואס ס'איז מובן אז עסקיו של משה רבינו איז –

English translation 561

Torah –

תורה –

English translation 562

Nevertheless, we have the lesson from Moshe Rabbeinu,

אעפ"כ האט מען דער לימוד פון משה רבינו,

English translation 563

that "Moshe descended from the mountain to the people –

אז "וירד משה מן ההר אל העם –

English translation 564

this teaches that Moshe did not turn to his own affairs,

מלמד שלא הי' משה פונה לעסקיו,

English translation 565

but from the mountain to the people"109.

אלא מן ההר אל העם" 109.

English translation 566

That is, Moshe did not turn even to his own affairs,

ד.ה. אז משה האט ניט פונה געווען אפילו לעסקיו שלו,

English translation 567

the most sublime affairs –

עסקים הכי נעלים –

English translation 568

Torah –

תורה –

English translation 569

rather he went to occupy himself with the people,

נאר ער איז געגאנגען פארנעמען זיך מיטן עם,

English translation 570

from the term "dying coals"110!

מלשון "גחלים עוממות" 110!

English translation 571

From this we have the lesson for each and every one,

האט מען דערפון דעם לימוד לכאו"א,

English translation 572

that one must set aside his own affairs and do the mission to engage with other Jews who are in the outside world,

אז מ'דארף אוועקגיין פון די אייגענע עסקים און טאן אין דער שליחות צו אויפטאן מיט אנדערע אידן וואס געפינען זיך אין חוצה,

English translation 573

and do this with joy and a good heart,

און טאן אין דעם מתוך שמחה וטוב לבב,

English translation 574

and with self-sacrifice,

און מיט אן איבערגעגעבנקייט,

English translation 575

not in a manner that one does it and then immediately turns to his own affairs.

ניט באופן אז מ'טוט און דערנאך איז מען גלייך פונה צו די אייגענע עסקים.

English translation 576

And especially when one is in the month of Elul,

יד. ובפרט ווען מ'שטייט בחודש אלול,

English translation 577

when the Most High is like a king who is in the field together with every Jew111,

וואס דעמולט איז דער אויבערשטער ווי א מלך וואס געפינט זיך בשדה צוזאמען מיט יעדן אידן 111,

English translation 578

and "behold, Hashem stands over him"112 in the field and says to him:

און "והנה ה' נצב עליו" 112 בשדה און זאגט אים:

English translation 579

I know that you are in the field,

איך ווייס אז דו געפינסט זיך בשדה,

English translation 580

and nevertheless the Most High "receives everyone with a pleasant countenance,

ואעפ"כ איז דער אויבערשטער "מקבל את כולם בסבר פנים יפות,

English translation 581

and shows a smiling face to everyone"113.

ומראה פנים שוחקות לכולם" 113.

English translation 582

And even though a Jew sits,

ואע"פ אז עס זיצט א איד,

English translation 583

and is Shabbosdik,

און איז א שבת'דיקער,

English translation 584

dressed in a silk caftan,

אנגעטאן אין א זיידענער קאַפאָטע,

English translation 585

and is a chassid,

און איז א א חסיד,

English translation 586

a tamim,

א תמים,

English translation 587

a tamim shebatemimim etc. –

א תמים שבתמימים וכו' –

English translation 588

nevertheless he is "in the field" relative to where he ought to be,

אעפ"כ געפינט ער זיך "בשדה" לפי ערך ווי ער האט געדארפט זיין,

English translation 589

and the proof –

והראי' –

English translation 590

Moshiach has not yet come:

משיח איז נאך ניט געקומען:

English translation 591

if the Jew were not in the field,

אויב דער איד וואלט ניט געווען בשדה,

English translation 592

then Moshiach would already have come.

וואלט דאך משיח שוין געקומען.

English translation 593

As it is stated in the Zohar114 that "if a certain tzaddik would repent completely in his generation, Moshiach would come"!

ווי עס שטייט אין זהר 114 אז "אם הי' צדיק א' חוזר בתשובה שלימה בדורו הי' בא משיח"!

English translation 594

And each person knows in his soul:

וכידע אינש בנפשי':

English translation 595

Regarding another Jew –

בנוגע צו א צווייטן אידן –

English translation 596

one can say this way,

קען מען זאגן אהער,

English translation 597

that way;

אהין;

English translation 598

but regarding himself –

אבער בנוגע צו זין –

English translation 599

he knows that his Moshiach has not yet come!...

ווייסט ער דאך אז זיין משיח איז נאך ניט געקומען!...

English translation 600

Nevertheless,

אעפ"כ,

English translation 601

in the month of Elul the King is in the field together with every Jew and "receives everyone with a pleasant countenance,

בחודש אלול געפינט זיך דער מלך בשדה צוזאמען מיט יעדן אידן און "מקבל את כולם בסבר פנים יפות,

English translation 602

and shows a smiling face to everyone".

ומראה פנים שוחקות לכולם".

English translation 603

Therefore one must certainly do the avodah of "and you shall place it in a basket",

דעריבער דארף מען זיכער טאן די עבודה פון "ושמת בטנא",

English translation 604

draw down the highest matters into vessels,

ממשיך זיין די העכסטע ענינים אין כלים,

English translation 605

and in general –

ובכללות –

English translation 606

spread Judaism and the wellsprings outward,

מפיץ זיין יהדות און די מעינות חוצה,

English translation 607

and certainly do this with joy and a good heart.

און זיכער טאן דאס מתוך שמחה וטוב לבב.

English translation 608

And in the manner that they brought the first fruits "in a basket" to the Beis HaMikdash.

ובאופן ווי מ'האט געבראכט די ביכורים "בטנא" אין ביהמ"ק.

English translation 609

As the Rambam writes115,

ווי דער רמב"ם שרייבט 115,

English translation 610

that this was with a song,

אז דאס איז געווען מיט א שיר,

English translation 611

the song of the Levites,

שירת הלויים,

English translation 612

and beforehand, when they would go up to bring the first fruits to the Beis HaMikdash, they went in a manner that "the flute

און לפנ"ז ווען מ'איז געגאנגען מעלה זיין די ביכורים לביהמ"ק איז מען געגאנגען באופן אז "החליל

English translation 613

(a musical instrument116)

(א כלי זמר 116)

English translation 614

struck before them".

מכה לפניהם".

English translation 615

Regarding which there is

וואס אויף דעם איז דא

English translation 616

(in the holy books)

(אין ביכלאך)

English translation 617

a teaching from the Alter Rebbe:

א תורה פון אלטן רבי'ן:

English translation 618

"The flute" refers to the void and empty space

"החליל" גייט אויף דער חלל ומקום פנוי

English translation 619

(which remained after the tzimtzum),

(וואס איז געבליבן נאכן צמצום),

English translation 620

and then only a reshimu remained117,

און דעמולט איז געבליבן נאר א רשימו 117,

English translation 621

and afterwards there must be "struck before them" –

און דערנאך דארף זיין "מכה לפניהם" –

English translation 622

one must draw down light into the innerness etc.,

מ'זאל ממשיך זיין אור בפנימיות וכו',

English translation 623

and there is no room here to elaborate on this,

ואין כאן המקום להאריך בזה,

English translation 624

especially since one must review it precisely.

ובפרט אז מ'דארף עס דאך איבער'חזר'ן בדיוק.

English translation 625

And so it was that "the flute struck before them until they drew near to Yerushalayim, and they went the entire way reciting 'I rejoiced when they said to me, to the House of Hashem we will go etc.',

און אזוי איז געווען "החליל מכה לפניהם עד שהם מגיעין קרוב לירושלים והם הולכין בכל הדרך וקורין שמחתי באומרים לי בית ה' נלך כו',

English translation 626

and when they all entered the gates of Yerushalayim they would begin to recite 'Our feet stood within your gates, Yerushalayim etc.',

ומשיכנסו כולן בשערי ירושלים יתחילו לקרות עומדות היו רגלינו בשעריך ירושלים כו',

English translation 627

when they reached the Temple Mount, each one would take his basket on his shoulder and recite 'Halleluyah, praise G-d in His holiness etc.' until 'every soul praises Yah, Halleluyah etc.',

הגיעו להר הבית נוטל כל אחד ואחד סלו על כתיפו ואומרין הללוי' הללו א-ל בקדשו וכו' עד כל הנשמה תהלל י-ה הללוי' כו',

English translation 628

when they reached the courtyard, the Levites would speak in song 'I will exalt You, Hashem, for You have lifted me up etc.'".

הגיעו לעזרה דברו הלוים בשיר ארוממך ה' כי דליתני וגו'".

English translation 629

May it be His will that very soon it should be so in the true and complete redemption,

טו. ויה"ר אז בקרוב ממש זאל אזוי זיין בגאולה האמיתית והשלימה,

English translation 630

on the day that is entirely Shabbos and rest for eternal life118,

ביום שכולו שבת ומנוחה לחיי העולמים 118,

English translation 631

And in a manner that it should not take time to arrive in Jerusalem and to the Temple Mount and to the Courtyard,

ובאופן אז עס זאל ניט נעמען קיין צייט צו אנקומען אין ירושלים ולהר הבית ולעזרה,

English translation 632

but rather this will be immediately and instantly,

נאר דאס וועט זיין תיכף ומיד ממש,

English translation 633

and as the conclusion of the haftarah of this Shabbat –

וכסיום ההפטורה פון שבת זה –

English translation 634

which one heard and said with a blessing after it, in addition to the blessing before it,

וואס מ'האט געהערט און געזאגט מיט א ברכה לאחרי' נוסף לברכה שלפני',

English translation 635

blessing from the term drawing down119 –

ברכה מלשון המשכה 119 –

English translation 636

"in its time I will hasten it"120,

"בעתה אחישנה" 120,

English translation 637

precisely the order

בדיוק הסדר

English translation 638

(not "I will hasten it in its time", but)

(ניט "אחישנה בעתה", נאר)

English translation 639

first "in its time" and one concludes "I will hasten it" –

פריער "בעתה" און מ'איז מסיים "אחשינה" –

English translation 640

that immediately and instantly there should be "And it shall be when you come to the land",

אז תיכף ומיד ממש זאל זיין "והי' כי תבוא אל הארץ",

English translation 641

"'And it shall be' only [indicates] immediately"121,

"אין והי' אלא מיד" 121,

English translation 642

and immediately and instantly one should grab hold that one finds oneself in Jerusalem at the Temple Mount in the Courtyard,

און תיכף ומיד זאל מען זיך געבן א כאפ אז מ'געפינט זיך אין ירושלים באם הר הבית בא דער עזרה,

English translation 643

And out of joy –

ומתוך שמחה –

English translation 644

souls in bodies –

נשמות בגופים –

English translation 645

and goodness of heart.

וטוב לבב.

English translation 646

16. Discourse

טז. מאמר

English translation 647

(resembling a talk)

(כעין שיחה)

English translation 648

Beginning "And it shall be when you come to the land etc."

ד"ה והי' כי תבוא אל הארץ גו'.

English translation 649

17. It is also customary to study a matter from the weekly portion in connection with Rashi's commentary,

יז. ס'איז אויך רגיל אפצולערנען אן ענין פון פרשת השבוע בקשר מיט פירוש רש"י,

English translation 650

a matter in the notes of the father on the Zohar,

אן ענין אין די הערות פון טאטן אויפן זהר,

English translation 651

and in the weeks when one studies Pirkei Avot –

און אין די וואכן ווען מ'לערנט פרקי אבות –

English translation 652

a matter in Pirkei Avot –

אן ענין אין פרקי אבות –

English translation 653

as the Alter Rebbe writes in his Siddur equal for all122 every soul,

ווי דער אלטער רבי שרייבט בסידורו השוה 122 לכל נפש,

English translation 654

that "some have the custom" to study Pirkei Avot "all the Shabbatot of the summer". And especially during the time of Minchah of Shabbat when one studies Pirkei Avot,

אז "יש נוהגין" צו לערנען פרקי אבות "כל שבתות הקיץ". ובפרט בזמן מנחת שבת ווען מ'לערנט פרקי אבות,

English translation 655

which for the most part the farbrengens are during the time of Minchah.

וואס ע"פ רוב זיינען די התוועדויות בזמן המנחה.

English translation 656

Regarding Rashi, there are two ways in which one can speak:

בנוגע צו פרש"י זיינען דא צוויי אופנים ווי מ'קען רעדן:

English translation 657

One way –

איין אופן –

English translation 658

that one explains Rashi's words on a particular matter,

אז מ'איז מבאר דברי רש"י בענין מסויים,

English translation 659

A second way –

א צווייטן אופן –

English translation 660

that one explains why Rashi does not explain a matter that seemingly requires explanation in the plain meaning of the verse,

אז מ'איז מבאר פארוואס רש"י איז ניט מפרש א דבר הדורש ביאור לכאורה בפשוטו של מקרא,

English translation 661

even though Rashi seemingly should have explained it,

כאטש רש"י האט עס לכאורה געדארפט מפרש זיין,

English translation 662

because Rashi gave a rule123 that "I have only come for the plain meaning of the verse",

ווייל רש"י האט ארויסגעגעבן א כלל 123 אז "אני לא באתי אלא לפשוטו של מקרא",

English translation 663

i.e., that he explains all matters that require explanation in the plain meaning of the verse,

ד.ה. אז ער איז מסביר אלע ענינים הדורשים ביאור בפשוטו של מקרא,

English translation 664

as is known that Rashi

כידוע אז רש"י

English translation 665

(even in the Gemara124,

(אפילו אין גמרא 124,

English translation 666

all the more so in Chumash)

עאכו"כ אין חומש)

English translation 667

is a commentator, not a decisor,

איז א פרשן ניט קיין פוסק,

English translation 668

And in places where an explanation in the plain meaning of the verse is required and Rashi has nothing to say there,

און אין די ערטער וואו עס פאדערט זיך ביאור בפשש"מ און רש"י האט דארטן ניט וואס צו זאגן,

English translation 669

he is not ashamed and writes "I do not know"125,

שעמט ער זיך ניט און שרייבט "לא ידעתי" 125,

English translation 670

which this itself is a note

וואס דאס גופא איז א הערה

English translation 671

(with an ayin)

(מיט אן עי"ן)

English translation 672

and illumination

והארה

English translation 673

(with an aleph)

(מיט אַן אל"ף)

English translation 674

from Rashi that in this matter there is something that requires explanation in the plain meaning of the verse,

פון רש"י'ן אז בענין זה איז דא א דבר הדורש ביאור בפשש"מ,

English translation 675

but Rashi has

אבער רש"י האט

English translation 676

(now)

(איצטער)

English translation 677

no explanation on this,

ניט קיין פיריש בזה,

English translation 678

consequently, let the five-year-old for Scripture himself seek the explanation in the part of hint, homily, and secret in the Torah,

במילא זאל דער בן חמש למקרא אליין זוכן דעם ביאור בחלק הרמז הדרוש והסוד שבתורה,

English translation 679

or even seek in the way of the plain meaning an explanation on this –

אדער אפילו זוכן אין דרך הפשט א פירוש בזה –

English translation 680

as the Rashbam

ווי דער רשב"ם

English translation 681

(the grandson of Rashi)

(דער אייניקל פון רש"י)

English translation 682

writes126,

שרייבט 126,

English translation 683

that Rashi said that "if he had leisure, he would need to make other commentaries according to the plain meanings that are renewed each day".

וואס רש"י האט געזאגט אז "אילו הי' לו פנאי הי' צריך לעשות פירושים אחרים לפי הפשטות המתחדשות בכל יום".

English translation 684

From which it is understood,

וואס דערפון איז מובן,

English translation 685

that when there is a matter that seemingly requires explanation in the plain meaning of the verse and Rashi does not explain it and does not write "I do not know" –

אז בשעת ס'איז דא אן ענין הדורש ביאור לכאורה בפשש"מ און רש"י איז דאס ניט מפרש און שרייבט ניט "לא ידעתי" –

English translation 686

one must have an explanation on this,

מוז מען האבן אין דעם א ביאור,

English translation 687

and one must say that this is ab initio not a question,

און מ'מוז זאגן אז דאס איז לכתחילה קיין קשיא ניט,

English translation 688

or that Rashi already warned about it earlier,

אדער אז רש"י האט עס שוין פריער באווארנט,

English translation 689

and he relies here on what he wrote earlier.

און ער פארלאזט זיך דא אויף דעם וואס ער האט פריער געשריבן.

English translation 690

As the words of our Sages127 "Words of Torah are poor in one place128 and rich in another place",

כדברי חז"ל 127 "דברי תורה עניים במקום אחד 128 ועשירים במקום אחר",

English translation 691

and therefore when one studies a matter in Torah and the words of Torah appear as "poor",

און דעריבער ווען מ'לערנט אן ענין אין תורה און די דברי תורה זעען אויס ווי "עניים",

English translation 692

one has a question on this and the like,

מ'האט אין דעם א קשיא וכיו"ב,

English translation 693

one must know that one must seek in another place in Torah where the matter is in a manner of richness. And richness does not mean only "that which is lacking to him",

דארף מען וויסן אז מ'דארף זוכן במקום אחר בתורה וואו דער ענין איז באופן של עשירות. וואס עשירות מיינט ניט נאר "די מחסורו אשר יחסר לו",

English translation 694

but more than this,

נאר מער דערפון,

English translation 695

and to such an extent is the richness that words of Torah are not only rich in their place,

ועד כדי כך איז די עשירות אז דברי תורה זיינען ניט נאר עשירים במקומם,

English translation 696

but even if in the second place they appear as poor,

נאר אפילו אויב במקום שני זעען זיי אויס ווי עניים,

English translation 697

there is lacking there the plain meaning for whatever reason,

עס פעלט דארטן פשט מאיזה סיבה שתהי',

English translation 698

the other place where the words of Torah are rich warns that also in the place where they are poor one should understand the plain meaning

באווארנט דער מקום אחר וואו די דברי תורה זיינען עשירים אז אויך אין דער מקום וואו זיי זיינען עניים זאל מען פארשטיין פשט

English translation 699

(because the place where they are seemingly poor relies on the other place where they are rich).

(ווייל דער מקום וואו ס'איז לכאורה עניים פארלאזט זיך אויף דעם מקום אחר וואו ס'איז עשירים).

English translation 700

And if one does not understand the plain meaning in the place where they are poor –

און אויב מ'פארשטייט ניט דעם פשט אין דעם מקום וואו ס'איז עניים –

English translation 701

the Yerushalmi says129 on the verse130 "For it is not an empty thing" –

זאגט דער ירושלמי 129 עה"פ 130 "כי לא דבר רק הוא" –

English translation 702

"If it is empty,

"אם הוא רק,

English translation 703

it is from you",

מכם הוא",

English translation 704

one cannot say that the "emptiness" is in the Torah,

מ'קען ניט זאגן אז דער "רק" איז אין תורה,

English translation 705

because words of Torah are poor in one place and rich in another place,

ווייל דברי תורה עניים במקום אחד ועשירים במקום אחר,

English translation 706

but one must say that the person is empty,

נאר מ'מוז זאגן אז דער אדם איז רק,

English translation 707

he does not seek the other place where they are rich,

ער זוכט ניט דעם מקום אחר וואו ס'איז עשירים,

English translation 708

therefore it appears to him as poor!

דעריבער זעט עס פאר אים אויס ווי עניים!

English translation 709

And so regarding Rashi,

עד"ז בנוגע צו פרש"י,

English translation 710

that if Rashi does not explain a matter that requires explanation in the plain meaning of the verse,

אז אויב רש"י איז ניט מפרש א דבר הדורש ביאווי בפשש"מ.

English translation 711

it is

איז דאס

English translation 712

(not a question ab initio,

(קיין קשיא ניט מלכתחילה,

English translation 713

or)

אדער)

English translation 714

because he relies on his explanation in another place where they are rich.

זדערפאר וואס ער פארלאזט זיך אויף זיין פירוש במקום אחר וואו ס'איז עשירים.

English translation 715

And on what does he rely?

און אויף וואו פארלאזט ער זיך –

English translation 716

On what he explained earlier,

אויף דעם וואס ער האט מפרש געווען פריער,

English translation 717

but not on what he will write later

אבער ניט אויף דעם וואס ער וועט שרייבן שפעטער

English translation 718

[and this is like the rule in the Rambam's book131,

[וע"ד ווי דער כלל אין ספר הרמב"ם 131,

English translation 719

that the Rambam in his book relies on what he writes in earlier laws but not on later laws].

אז דער רמב"ם פארלאזט זיך בספרו אויף דעם וואס ער שרייבט אין פריערדיקע הלכות אבער ניט אויף ווייטערדיקע הלכות].

English translation 720

Because Rashi explains the plain meaning of Scripture for a five-year-old studying Chumash,

ווארום רש"י איז מפרש פשש"מ פאר א בן חמש למקרא,

English translation 721

and he cannot allow that the five-year-old should not understand something in the plain meaning of Scripture or make a mistake,

און ער קען ניט דערלאזן אז דער בן חמש זאל עפעס ניט פארשטיין בפשש"מ אדער מאכן א טעות,

English translation 722

and the five-year-old learns Chumash in order,

און דער בן חמש לערנט דאך חומש על הסדר,

English translation 723

therefore Rashi cannot leave a matter unintelligible by relying on what he writes later,

דעריבער קען רש"י ניט לאזן אן ענין בלתי מובן פארלאזנזייק זיך אויף דעם וואס ער שרייבט שפעטער,

English translation 724

because then he would leave the five-year-old studying Chumash with a lack of understanding or with making a mistake on the spot;

ווייל דעמולט לאזט ער דערוויילע דעם בן חמש למקרא מיט בלתי הבנה אדער מיט מאכן א טעות על אתר;

English translation 725

but regarding what he wrote earlier,

משא"כ אויף דעם וואס ער האט געשריבן פויער,

English translation 726

which the five-year-old has already learned and also remembers now –

וואס דער בן חמש האט שוין געלערנט און געדענקט עס אויך איצטער –

English translation 727

on that he can rely132.

אויף דעם קען ער זיך פארלאזן 132.

English translation 728

18. Regarding this, there is a difficulty in the plain meaning of Scripture at the beginning of our portion, and nevertheless Rashi does not explain it and also does not write "I do not know",

יח. עד"ז איז דא א קשיא בפשוטו של מקרא בריש פרשתנו ואעפ"כ איז עס רש"י ניט מפרש און שרייבט אויך ניט "לא ידעתי",

English translation 729

one must say that either it is not a difficulty at all from the outset,

מוז מען זאגן או ס'איז מלכתחילה קיין קשיא ניט,

English translation 730

or that Rashi relies on what he explained earlier.

אדער אז רש"י פארלאזט זיך אויף דעם וואס ער האט מפרש געווען פריער.

English translation 731

At the beginning of our portion, the commandment of bringing first fruits is announced. This commandment only began after the conquest of the Land of Israel and after the division of the Land of Israel

בריש פרשתנו ווערט אנגעזאגט מצות הבאת ביכורים. וואס די מצוה האט זיך ערשט אנגעהויבן נאך כיבוש ארץ ישראל און נאך חלוקת ארץ ישראל

English translation 732

(as Rashi explains),

(ווי ויש"י איז מפוש),

English translation 733

and after the three years of orlah and revai,

און נאך שלשה שני ערלה ורבעי,

English translation 734

and after the Beit HaMikdash was established.

און נאך דעם ווי ס'איז אויפגעשטעלט געווארן דער ביהמ"ק.

English translation 735

All of which took a period of so many years*132 –

וואס דאס האט אלץ גענומען א משך פון כו"כ שנים* 132 –

English translation 736

it is entirely incomprehensible why the portion begins "And it will be when you come into the land... and you shall take of the first of all the fruit of the ground..." –

איז אינגאנצן ניט פארשטאנדיק פארוואס די פרשה הויבט אן "והי' כי תבוא אל הארץ גו' ולקחת מראשית כל פרי האדמה גו'" –

English translation 737

when the "and you shall take of the first of all the fruit of the ground"

ווען דער "ולקחת מראשית כל פרי האדמה"

English translation 738

(bringing first fruits)

(הבאת ביכורים)

English translation 739

is only several years after the coming into the land?!

איז ערשט כמה שנים נאך ביאת הארץ?!

English translation 740

Seemingly it should have stated133 "And it will be when Hashem your G-d chooses to place His Name there134 and you shall take of the first of all the fruit of the ground..."

לכאורה האט געדארפט שטיין 133 "והי' כאשר יבחר ה' אלקיך לשכן שמו שם 134 ולקחת מראשית כל פרי האדמה גו'"

English translation 741

(and the like).

(וכיו"ב).

English translation 742

Moreover:

נאכמער:

English translation 743

The five-year-old had just learned at the end of the previous portion regarding the obliteration of the memory of Amalek135:

דער בן חמש האט ערשט געלערנט בסוף הפרשה שלפני' בנוגע צו מחיית זכר עמלק 135:

English translation 744

"And it will be when Hashem your G-d gives you rest from all your enemies around in the land which Hashem your G-d gives you as an inheritance to possess, you shall obliterate the memory of Amalek...",

"והי' בהניח ה' אלקיך לך מכל אויביך מסביב בארץ אשר ה"א נותן לך נחלה לרשתה תמחה את זכר עמלק גו'",

English translation 745

because since the obliteration of the memory of Amalek is dependent on first there being "when Hashem your G-d gives you rest from all your enemies... in the land which Hashem your G-d gives you",

ווייל היות ווי מחיית זכר עמלק איז תלוי אז פריער זאל זיין "בהניח ה"א לך מכל אויביך גו' בארץ אשר ה"א נותן לך",

English translation 746

the verse says that when this will be,

זאגט דער פסוק אז ווען דאס וועט זיין,

English translation 747

then they will be obligated in this commandment.

אָט דעמולט וועט מען זיין מחוייב במצוה זו.

English translation 748

Regarding this, it should have stated in our case:

האט עד"ז געדארפט שטיין בנדו"ד:

English translation 749

Since the commandment of bringing first fruits is dependent on the conquest and division of the land and on the building of the Beit HaMikdash and necessarily after three years of orlah and revai –

וויבאלד אז מצות הבאת ביכורים איז תלוי בכיבוש וחלוקת הארץ ובבנין ביהמ"ק ובהכרח לאחרי ג' שני ערלה ורבעי –

English translation 750

it should have stated,

האט געדארפט שטיין,

English translation 751

not "when you come into the land... and you shall take of the first of all the fruit of the ground",

ניט "כי תבוא אל הארץ גו' ולקחת מראשית כל פרי האדמה גו'",

English translation 752

but rather after there will be the conquest and division of the land and the building of the Beit HaMikdash,

נאר לאחרי ווי עס וועט זיין כיבוש וחלוקת הארץ ובנין ביהמ"ק,

English translation 753

then one is obligated in bringing first fruits?

אט דעמולט איז מען מחוייב אין הבאת ביכורים?

English translation 754

And since Rashi does not answer the difficulty,

און וויבאלד אז רש"י פארענטפערט ניט די קשיא,

English translation 755

one must say that either it is not a difficulty at all from the outset,

מוז מען זאגן אז ס'איז מלכתחילה קיין קשיא ניט,

English translation 756

or that Rashi warned about it earlier.

אדער אז רש"י האט עס פריער באווארנט.

English translation 757

But when one looks earlier in the Chumash –

אבער ווען מ'זוכט פריער אין חומש –

English translation 758

not only does one not find any resolution to the difficulty,

איז ניט נאר וואס מ'געפינט ניט קיין תירוץ אויף דער קשיא,

English translation 759

but one finds another place where there is regarding this the same difficulty,

נאר מ'געפינט נאך אן ארט וואו ס'איז דא ע"ד זה די זעלבע קשיא,

English translation 760

and on the contrary –

ואדרבה –

English translation 761

an even stronger difficulty.

נאך א שטארקערע קשיא.

English translation 762

At the beginning of Parshat Behar it states136:

בריש פ' בהר שטייט 136:

English translation 763

"When you come into the land which I give you, and the land shall rest a sabbath to Hashem",

"כי תבואו אל הארץ אשר אני נותן לכם ושבתה הארץ שבת לה'",

English translation 764

and he continues:

און ער איז ממשיך:

English translation 765

"Six years you shall sow your field... and in the seventh year a sabbath of solemn rest...".

"שש שנים תזרע שדך גו' ובשנה השביעית שבת שבתון גו'".

English translation 766

It is seemingly entirely incomprehensible in the plain meaning of Scripture:

איז לכאורה אינגאנצן ניט פארשטאנדיק בפשוטו של מקרא:

English translation 767

After "when you come into the land", six years must first pass, and only then can there be "and the land shall rest a sabbath to Hashem" –

לאחרי "כי תבואו אל הארץ" דארפן דאך פריער דורכגיין שש שנים און ערשט דערנאך קען זיין "ושבתה הארץ שבת לה'" –

English translation 768

it should have stated here

האט דא געדארפט שטיין

English translation 769

(as the verse itself continues)

(ווי דער פסוק איז טאקע אליין ממשיך)

English translation 770

"When you come into the land... six years you shall sow your field... and in the seventh year a sabbath of solemn rest...",

"כי תבואו אל הארץ גו' שש שנים תזרע שדך גו' ובשנה השביעית שבת שבתון גו'",

English translation 771

why is there a reversed order:

פארוואס שטייט א סדר הפוך:

English translation 772

"When you come into the land... and the land shall rest...",

"כי תבואו אל הארץ גו' ושבתה הארץ גו'",

English translation 773

when the "and the land shall rest" is not immediately after "when you come into the land" but after six years137?!

ווען דער "ושבתה הארץ" איז ניט גלייך נאך "כי תבואו אל הארץ" נאר לאחרי שש שנים 137?!

English translation 774

And this is an even stronger difficulty than the difficulty in our portion:

וואס דאס איז נאך א שטארקערע קשיא ווי די קשיא בפרשתנו:

English translation 775

In our portion there are several details that must occur before one brings first fruits:

בפרשתנו שטייען כמה פרטים וואס דארפן זיין איידער מ'ברענגט ביכורים:

English translation 776

But in Parshat Behar, immediately after "when you come into the land..." it states –

משא"כ בפ' בהר שטייט גלייך נאך "כי תבואו אל הארץ גו'" –

English translation 777

"and the land shall rest a sabbath to Hashem" without any details in between,

"ושבתה הארץ שבת לה'" אן קיינע פרטים בינתיים,

English translation 778

even though six years must pass in between!

כאטש אז בינתיים דארפן דורכגיין שש שנים!

English translation 779

And there too Rashi does not explain anything.

און אויך דארטן איז רש"י גארניט מפרש.

English translation 780

And as will be explained below.

וכפי שיתבאר לקמן.

English translation 781

19. The notes of the Tatte on the Zohar do not include any notes on the Zohar in our parshah,

יט. אין די הערות פון טאטן אויפן זהר זיינען ניטא קיינע הערות על הזהר בפרשתנו,

English translation 782

but in the notes to the Zohar of Parshas Shelach138 he brings a verse from our parshah:

אבער בההערות לזהר פ' שלח 138 ברענגט ער א פסוק פון פרשתנו:

English translation 783

He there addresses the statement in the Zohar139 "Fortunate are Israel from among the nations of the world, for the Holy One, blessed be He, takes delight in them, and is called by them, and glorifies Himself through them,"

ער שטעלט זיך דארטן אויפן מאמר אין זהר 139 "זכאי אינון ישראל מעמין עכו"ם דעלמא דקב"ה אתרעי בהו ואתכני בהו ואתפאר בהו",

English translation 784

and he explains that these three expressions correspond to the three lines of Chessed, Gevurah, and Tiferes. And then he continues:

און ער איז מבאר אז די דריי לשונות זיינען כנגד די ג' קוין חסד גבורה ותפארת. און דערנאך איז ער ממשיך:

English translation 785

"And this is what is said in Parshas Tavo140 concerning Israel: 'and to set you high above all the nations'

"והיינו מ"ש בפ' תבוא 140 על ישראל ולתתך עליון על כל הגוים

English translation 786

(this is what is stated here, that they are the existence of all the other nations)

(הוא מש"א כאן שהם קיומא דכל שאר עמין)

English translation 787

'for praise, and for a name, and for glory,'

לתהלה ולשם ולתפארת,

English translation 788

'praise' — He shines light, this is from the aspect of Chessed,

תהלה יהל אור הוא מצד החסד,

English translation 789

and this is what they said here, that He takes delight,

והוא מה שאמרו כאן דאתועי,

English translation 790

'and for a name' — this is that He is called by them, that He is called by their name

ולשם הוא מה שאתכני בהו שנקרא בשמם

English translation 791

(corresponding to Gevurah,

(כנגד גבורה,

English translation 792

as is known that 'name' is the aspect of Binah,

כידוע אז שם איז בחי' בינה,

English translation 793

which is in the left line,

וואס איז בקו השמאל,

English translation 794

where Gevurah is found),

וואו עס געפינט זיך גבורה),

English translation 795

'and for glory' — this is that He glorifies Himself through them."

ולתפארת הוא מה שאתפאר בהו".

English translation 796

He does not, however, explain the lesson from this in the service of man. And also not the novelty in "and to set you high above all the nations,"

ער איז אבער ניט מבאר די הוראה דערפון אין עבודת האדם. און אויך ניט דער חידוש אין "ולתתך עליון על כל הגוים",

English translation 797

and in the language of the Zohar –

ובלשון הזהור –

English translation 798

"Fortunate are Israel from among the nations of the world, etc." –

"זכאי אינון ישראל מעמין עכו"ם דעלמא כו'" –

English translation 799

what is he teaching us?

דמאי קמ"ל:

English translation 800

Is it not a simple matter that Jews are higher than gentiles –

ס'איז דאך א דבר הפשוט אז אידן זיינען העכער פאר גוים –

English translation 801

"You have chosen us from all the peoples...

"אתה בחיתנו מכל העמים...

English translation 802

and exalted us above all the tongues"141 etc.?!

ורוממתנו מכל הלשונות" 141 וכו'?!

English translation 803

And as will be explained below.

וכפי שיתבאר לקמן.

English translation 804

20. In the Luach it is written that the custom of Israel is to study on this Shabbos two chapters of Pirkei Avos –

כ. אין די לוחות שטייט אז מנהג ישראל איז צו לערנען בשבת זה צוויי פרקים בפרקי אבות –

English translation 805

Chapters Three and Four.142

פרק ג' וד' 142.

English translation 806

There are two options:

האט מען צוויי ברירות:

English translation 807

to speak about a topic in the third chapter or a topic in the fourth chapter.

צו רעדן אן ענין אין פרק שלישי אדער אן ענין אין פרק רביעי.

English translation 808

However, since it is the custom of Israel to study both chapters on this Shabbos,

וויבאלד אבער ס'איז מנהג ישראל צו לערנען די ביידע פרקים בשבת זה,

English translation 809

it is understood that it is with Divine Providence

איז מובן אז ס'איז בהשגחה פרטית

English translation 810

(and not only in order to finish Pirkei Avos before Rosh Hashanah),

(און ניט נאר צוליב מסיים זיין פרקי אבות פאר ראש השנה),

English translation 811

and that there is a connection in content between the two chapters –

און אז עס איז דא א שייכות בתוכן צווישן די צוויי פרקים –

English translation 812

it is even better that one speak about a topic common to the third chapter and the fourth chapter.

איז נאך בעסער אז מ'זאל רעדן אן ענין המשותף בפרק שלישי ובפרק רביעי.

English translation 813

And as will be explained below.

וכפי שיתבאר לקמן.

English translation 814

21. The sichah regarding the source references to the Rambam's book –

כא. השיחה ע"ד מראי מקומות לספר הרמב"ם –

English translation 815

was reviewed by the Rebbe, shlita, and published separately.

הוגה ע"י כ"ק אדמו"ר שליט"א וי"ל בפ"ע.

English translation 816

22. The explanation of why Rashi does not comment in the simple meaning of the verse that the verse states "And it will be, when you come into the land, etc., and you shall take of the first of all the fruit of the ground, etc." when the mitzvah of bringing Bikkurim is some time after the entry into the land:

כב. דער ביאור פארוואס רש"י באווארנט ניט בפשש"מ וואס אין פסוק שטייט "והי' כי תבוא אל הארץ גו' ולקחת מראשית כל פרי האדמה גו'" ווען מצות הבאת ביכורים איז כמה זמן נאך ביאת הארץ:

English translation 817

In the simple meaning of the verse, this is initially not a difficulty. Because simply, a five-year-old studying Scripture learns that "And it will be, when you come into the land" is not merely an introduction to the command regarding the mitzvah of bringing Bikkurim,

אין פשש"מ איז דאס לכתחילה קיין קשיא ניט. ווייל בפשטות לערנט דער בן חמש למקרא אז "והי' כי תבוא אל הארץ" איז ניט בלויז א הקדמה צום ציווי אויף מצות הבאת ביכורים,

English translation 818

but it is also an introduction to the commands regarding mitzvos whose obligation is at the time of "when you come into the land" –

נאר ס'איז אויך א הקדמה צו די ציווים אויף מצוות וואס חיובם איז בשעת "כי תבוא אל הארץ" –

English translation 819

the matter of "and you shall possess it"

דער ענין פון "וירשתה"

English translation 820

(from the inheritance "which Hashem your G-d gives you"),

(פון דער נחלה "אשר ה"א נותן לך"),

English translation 821

and the matter of "and you shall dwell in it."

און דער ענין פון "וישבת בה".

English translation 822

And only afterwards does the verse add with a vav that adds another command –

און ערשט דערנאך איז דער פסוק מוסיף מיט א וא"ו המוסיף נאך א ציווי –

English translation 823

"and you shall take of the first of all the fruit of the ground, etc.,"

"ולקחת מראשית כל פרי האדמה גו'",

English translation 824

the mitzvah of bringing Bikkurim.

מצות הבאת ביכורים.

English translation 825

And based on this, initially there is no difficulty why it says here "when you come into the land,"

ועפ"ז איז מלכתחילה קיין קשיא ניט פארוואס דא שטייט "כי תבוא אל הארץ",

English translation 826

because the verse states here that immediately upon their coming into the land there must be "and you shall possess it and you shall dwell in it." But the matter of bringing Bikkurim indeed comes a period of time later,

ווייל דער פסוק זאגט דא אן אז גלייך בביאתם אל הארץ דארף זיין "וירשתה וישבת בה". אבער דער ענין פון הבאת ביכורים קומט טאקע א משך זמן שפעטער,

English translation 827

as the verse continues.

ווי דער פסוק איז ממשיך.

English translation 828

And this is the simple explanation of this verse. It is only that in study according to the halachah, one is accustomed to learn that the verse speaks only about the mitzvah of bringing Bikkurim,

און דאס איז דער פירוש הפשוט אין דעם פסוק. ס'איז בלויז וואס בלימוד ע"ד ההלכה איז מען איינגעוואוינט צו לערנען אז דער פסוק רעדט נאר וועגן מצות הבאת ביכורים,

English translation 829

and "And it will be, when you come into the land, etc." and also "and you shall possess it and you shall dwell in it" is only an introduction and condition for the mitzvah of bringing Bikkurim,

און "והי' כי תבוא אל הארץ גו'" און אויך "וירשתה וישבת בה" איז נאר א הקדמה ותנאי צו מצות הבאת ביכורים,

English translation 830

that the mitzvah of Bikkurim is specifically after conquest and division

אז מצות ביכורים איז דוקא לאחרי כיבוש וחילוק

English translation 831

(the seven years of conquest and the seven years of division),

(שבע שכבשו ושבע שחלקו),

English translation 832

as the Gemara says in Kiddushin;143

ווי די גמרא זאגט אין קידושין 143;

English translation 833

but according to the simple explanation, the simple explanation of the verse is that here it also states the commands regarding "and you shall possess it and you shall dwell in it,"

אבער ע"ד הפשט איז דער פירוש הפשוט אין פסוק אז דא זאגט מען אויך אן די ציווים אויף "וירשתה וישבת בה",

English translation 834

and afterwards –

ולאח"ז –

English translation 835

the command regarding Bikkurim.

דעם ציווי אויף ביכורים.

English translation 836

And based on this, it is also understood

ועפ"ז איז אויך מובן

English translation 837

(in the way of the simple explanation)

(בדרך הפשט)

English translation 838

the vav that adds of "and you shall take of the first of all the fruit of the ground, etc.,"

דער וא"ו המוסיף פון "ולקחת מראשית כל פרי האדמה גו'",

English translation 839

for at first glance:

דלכאורה:

English translation 840

if "And it will be, when you come into the land, etc., and you shall possess it and you shall dwell in it" comes only as an introduction and condition for the mitzvah of bringing Bikkurim,

אויב "והי' כי תבוא אל הארץ גו' וירשתה וישבת בה" קומט נאר אלס הקדמה ותנאי צו מצות הבאת ביכורים,

English translation 841

it should have said "And it will be, when you come into the land, etc., you shall take of the first of all the fruit of the ground, etc."

האט געדארפט שטיין "והי' כי תבוא אל הארץ גו' תקח מראשית כל פרי האדמה גו'"

English translation 842

(and the like).

(וכיו"ב).

English translation 843

But because "and you shall take of the first of all the fruit of the ground" is an additional command upon the command in the preceding verse "and you shall possess it and you shall dwell in it,"

נאר וויבאלד אז "ולקחת מראשית כל פרי האדמה" איז א ציווי נוסף אויפן ציווי בפסוק שלפנ"ז "וירשתה וישבת בה",

English translation 844

it comes with a vav that adds.

קומט עס מיט א וא"ו המוסיף.

English translation 845

23. One can, however, further ask on this:

כג. מ'קען דערויף נאך אבער פרעגן:

English translation 846

In addition to what comes out according to Halacha

נוסף לזה וואס ע"פ הלכה קומט אויס

English translation 847

(as the Gemara says in Kiddushin143)

(ווי די גמרא זאגט אין קידושין 143)

English translation 848

that "When you come to the land... and you possess it and dwell in it" is an introduction and condition to the mitzvah of bringing Bikkurim –

אז "כי תבוא אל הארץ גו' וירשתה וישבת בה" איז א הקדמה ותנאי צו מצות הבאת ביכורים –

English translation 849

Rashi himself explains on the verse:

איז רש"י אליין אזוי מפרש עה"פ:

English translation 850

"And it will be when you come... and you possess it and dwell in it –

"והי' כי תבוא גו' וירשתה וישבת בה –

English translation 851

it teaches that they were not obligated in Bikkurim until they conquered the land and divided it."

מגיד שלא נתחייבו בבכורים עד שכבשו את הארץ וחלקוה".

English translation 852

Accordingly, the question arises –

ולפי"ז קערט זיך אום די שאלה –

English translation 853

why does it say here "When you come to the land",

פארוואס דא שטייט "כי תבוא אל הארץ",

English translation 854

which could mean that immediately upon their coming to the land they become obligated in Bikkurim –

וואס קען מיינען אז באלד בבואם לארץ ווערט מען מחוייב בביכורים –

English translation 855

when the mitzvah applies only after they conquered and divided, etc.,

ווען די מצוה איז חל ערשט לאחרי שכבשו וחלקו כו',

English translation 856

which was some time later,

וואס איז געווען כמה זמן לאח"ז,

English translation 857

and after three years of orlah, etc.?

ולאחרי ג' שני ערלה כו'?

English translation 858

The explanation of this is,

איז דער ביאור בזה,

English translation 859

that even this is initially not a difficulty:

אז אויך דאס איז לכתחילה קיין קשיא ניט:

English translation 860

Rashi only writes that "it teaches that they were not obligated in Bikkurim until they conquered the land and divided it",

רש"י שרייבט נאר אז "מגיד שלא נתחייבו בבכורים עד שכבשו את הארץ וחלקוה",

English translation 861

but he does not write (here)

אבער ער שרייבט ניט (דא)

English translation 862

how much time the conquest and division would take,

וויפל צייט עס וועט געווערן דער כיבוש וחלוקה,

English translation 863

that it would last fourteen years,

אז ס'וועט געדויערן פערצן יאר,

English translation 864

seven of conquest and seven of division –

שבע שכבשו ושבע שחלקו –

English translation 865

Because according to the simple explanation, a five-year-old understands simply,

ווייל ע"ד הפשט פארשטייט דער בן חמש בפשטות,

English translation 866

that it is not necessary that this should take time,

אז ס'איז ניט מוכרח אז דאס זאל געווערן זמן,

English translation 867

for if they had been worthy, Moshe himself would have brought the Jews into the Land of Israel144 and the conquest of the land would have been immediate,

ווארום אילו זכו וואלט דאך משה אליין אריינגעפירט די אידן אין ארץ ישראל 144 און כיבוש הארץ וואלט דעמולט געווען תיכף ומיד,

English translation 868

As in the conquest of Yaazer,

ע"ד ווי ס'איז געווען בכיבוש יעזר,

English translation 869

as the five-year-old already learned earlier in Parshat Chukat145 that "Moshe sent spies to Yaazer and they captured its villages and dispossessed the Emorite who was there",

ווי דער בן חמש האט שוין פריער געלערנט בפ' חוקת 145 אז "וישלח משה לרגל את יעזר וילכדו בנותי' ויורש את האמורי אשר שם",

English translation 870

and Rashi explains:

ופרש"י:

English translation 871

"The spies captured it,

"המרגלים לכדוה,

English translation 872

they said we will not do as the first ones,

אמרו לא נעשה כראשונים,

English translation 873

we are confident in the power of Moshe's prayer to fight."

בטוחים אנו בכח תפלתו של משה להלחם".

English translation 874

We see from this that even after the sin of the Golden Calf and even after the sin of the spies

זעט מען דערפון אז אפילו נאכן חטא העגל און אפילו נאכן חטא המרגלים

English translation 875

(which caused that the Jews did not immediately enter the Land of Israel but were in the desert for forty years146)

(וואס האט גורם געווען אז אידן זאלן ניט גלייך אריינגיין אין ארץ ישראל נאר זיין אין מדבר ארבעים שנה 146)

English translation 876

the spies

האבן די מרגלים

English translation 877

(who were already from the generation that entered the land)

(וואס זיי זיינען שוין געווען פון דור שנכנסו לארץ)

English translation 878

immediately conquered Yaazer in practice, saying "we are confident in the power of Moshe's prayer to fight",

גלייך כובש געווען בפועל יעזר זאגנדיק "בטוחים אנו בכח תפלתו של משה להלחם",

English translation 879

even though Moshe only sent them as spies –

כאטש משה האט זיי נאר געשיקט אלס מרגלים –

English translation 880

all the more so at the time of the Giving of the Torah,

איז עאכו"כ אז בא מתן תורה,

English translation 881

when the mitzvah and section of Bikkurim were commanded

ווען ס'איז אנגעזאגט געווארן די מצוה ופרשה פון ביכורים

English translation 882

(as Rashi explained earlier147 that "all the mitzvos were said at Sinai...

(ווי רש"י האט פריער מפרש געווען 147 אז "כל המצות נאמרו מסיני..

English translation 883

all of them, their general principles and their details, were said at Sinai",

כולן נאמרו כללותיהן ודקודקיהן מסיני",

English translation 884

before the sin of the Golden Calf and the sin of the spies –

פאר חטא העגל וחטא המרגלים –

English translation 885

if they had been worthy, Moshe would have immediately brought the Jews into the Land of Israel*147 and the conquest of the land would have been (through Moshe's power) immediately.

איז אילו זכו וואלט משה גלייך אריינגעפירט די אידן אין ארץ ישראל* 147 און דעמולט וואלט כיבוש הארץ געווען (בכחו של משה) תומ"י.

English translation 886

And the division of the land could have been immediate,

ועד"ז חילוק הארץ וואלט געקענט זיין תומ"י,

English translation 887

because it was not done by human beings,

ווייל דאס איז ניט געווען ע"י בני אדם,

English translation 888

but through Hashem –

נאר ע"פ ה' –

English translation 889

the Urim and Tumim148 etc.,

אורים ותומים 148 כו',

English translation 890

therefore it could have been immediate.

במילא האט עס געקענט זיין תומ"י.

English translation 891

And consequently, the obligation of the mitzvah of Bikkurim would also have been in practice immediately –

ובמילא וואלט דעמולט געווען חלות מצות ביכורים אויך בפועל –

English translation 892

right at the time of "When you come to the land"

מיד בשעת "כי תבוא אל הארץ"

English translation 893

(not like Shemittah which must be only after "six years you shall sow your field etc."),

(ניט ווי שמיטה וואס דארף זיין ערשט נאך "שש שנים תזרע שדך גו'"),

English translation 894

since the conquest and division of the land

וויבאלד אז כיבוש וחילוק הארץ

English translation 895

(which is a condition for the mitzvah of Bikkurim)

(וואס איז א תנאי צו מצות ביכורים)

English translation 896

would have been immediate,

וואלט געווען מיד,

English translation 897

and immediately there would also have been the Mishkan of Gilgal*148.

און דעמולט איז אויך געווען משכן גלגל* 148.

English translation 898

Based on this, it is also understood according to the Halacha, the ruling of the Sifri

ועפ"ז איז אויך מובן ע"ד ההלכה דער פס"ד הספרי

English translation 899

(at the beginning of our parshah)

(בריש פרשתנו)

English translation 900

on "And it will be when you come",

אויף "והי' כי תבוא",

English translation 901

that "And it will be" means only immediately,

אז "אין והי' אלא מיד",

English translation 902

as known the difficulty about this in several places149 from the Gemara in Kiddushin that the obligation of Bikkurim is specifically after conquest and division –

כידוע די קשיא בזה בכ"מ 149 פון די גמרא אין קידושין אז חיוב ביכורים איז דוקא לאחר כיבוש וחילוק –

English translation 903

that the ruling of the Sifri that the mitzvah of bringing Bikkurim will be "immediately" at the time of "you come to the land" –

אז פס"ד הספרי אז מצות הבאת ביכורים וועט זיין "מיד" בשעת "תבוא אל הארץ" –

English translation 904

means "immediately" literally –

מיינט "מיד" כפשוטו –

English translation 905

because if they had been worthy, the conquest and division of the land would have been immediate, and immediately the obligation of the mitzvah of Bikkurim would also have been "immediately" in practice,

ווייל אילו זכו וואלט גלייך געווען כיבוש וחילוק הארץ און דעמולט וואלט אויך געווען חלות מצות ביכורים "מיד" בפועל,

English translation 906

for it is not lacking time,

ווייל ס'איז אינו מחוסר זמן,

English translation 907

but rather lacking an action.

כ"א מחוסר מעשה.

English translation 908

And there is no contradiction from the Gemara in Kiddushin, which says that the mitzvah of Bikkurim is after conquest and division

און דערצו איז קיין סתירה ניט פון דער גמרא אין קידושין. וואס זאגט אז מצות ביכורים איז לאחרי כיבוש וחילוק

English translation 909

(seven of conquest and seven of division) –

(שבע שכבשו ושבע שחלקו) –

English translation 910

because there it speaks as it was in practice

ווייל דארטן רעדט ער ווי ס'איז געווען בפועל

English translation 911

(since they were not worthy),

(מכיון שלא זכו),

English translation 912

but if they had been worthy, it would indeed have been "immediately" literally in practice*.

אבער אילו זכו וואלט דאס געווען טאקע "מיד" כפשוטו בפועל*.

English translation 913

*) And in addition to this, one can say to reconcile the Sifri "And it will be" means only immediately,

*) ונוסף לזה יש לומר לתרץ הספרי "אין והי' אלא מיד",

English translation 914

that the mitzvah of Bikkurim was "immediately" in practice:

דמצות ביכורים היתה "מיד" בפועל:

English translation 915

One must still understand:

מ'דארף נאך אבער פארשטיין:

English translation 916

True, "When you come to the land" could have immediately been conquest and division,

אמת טאקע אז "כי תבוא אל הארץ" האט תיכף ומיד געקענט זיין כיבוש וחילוק,

English translation 917

but one must still wait three years of orlah etc. until one can bring Bikkurim –

אבער מ'דארף דאך ווארטן נאך ג' שנות ערלה כו' ביז מ'וועט קענען ברענגען ביכורים –

English translation 918

still the difficulty remains that it says "And it will be when you come to the land etc. and you shall take of the first of the fruit etc.",

איז נאך אלץ די קשיא וואס עס שטייט "וחי' כי תבוא אל הארץ גו' ולקחת מראשית פרי גו'",

English translation 919

when Bikkurim is at least three years etc. after "When you come to the land"?

ווען ביכורים איז עכ"פ ג' שנים כו' נאך "כי תבוא אל הארץ"?

English translation 920

This too is not a question:

איז דאס אויך קיין שאלה ניט:

English translation 921

Rashi writes149 that the obligation of bikkurim is only for the "seven species alone,"

רש"י שרייבט* 149 אז חיוב ביכורים איז נאר אויף די "שבעת המינין בלבד",

English translation 922

"It is said here 'land' and it is said there150 'a land of wheat and barley etc.,

"נאמר כאן ארץ ונאמר להלן 150 ארץ חטה ושעורה גו',

English translation 923

just as there it is of the seven species with which the Land of Israel was praised, so too here the praise of the Land of Israel, which are the seven species."

מה להלן משבעת המינים שנשתבחה בהם ארץ ישראל אף כאן שבח של ארץ ישראל שהן שבעה מינין".

English translation 924

The condition for the obligation of bringing bikkurim is after they conquered and divided

התנאי דחיוב הבאת ביכורים הוא לאחרי שכבשו וחלקו

English translation 925

[and even if you say that each one who settled in his portion became obligated immediately without waiting for all to settle — the division began after the completion of the conquest,

[ואפילו את"ל שכאו"א שנתיישב בחלקו - נתחייב מיד מבלי לחכות שכולם יתיישבו - הרי החלוקה התחילה לאחרי גמר הכיבוש,

English translation 926

according to the simple meaning of the language "that they conquered and (afterwards) that they divided"] —

ע"פ פשטות הלשון שבע שכבשו ו(לאחרי"כ) שבע שחלקו] –

English translation 927

that is, in the portion of Eretz Yisrael that is subject to the mitzvah of division,

ה"ה בחלק א"י שהוא במצות חילוק,

English translation 928

unlike the plain of Yericho

משא"כ דושנה של יריחו

English translation 929

(also in the simple meaning — in Rashi's commentary on Beha'aloscha 10:32)

(גם בפש"מ - בפרש"י בהעלותך י, לב)

English translation 930

which was conquered "immediately" upon entering the land and was promised and actually given to the children of Yisro

שנכבשה "מיד" בכניסת הארץ והובטחה וניתנה בפועל לבני יתרו

English translation 931

(Sifri on Beha'aloscha there).

(ספרי בהעלותך שם).

English translation 932

And accordingly, the obligation of the mitzvah of bikkurim took effect "immediately" in practice when the plain of Yericho was conquered and given to the children of Yisro

ועפ"ז היתה חלות מצות ביכורים "מיד" בפועל כשנכבשה וניתנה דושנה של יריחו לבני יתרו

English translation 933

(and although Rashi's language (on Beha'aloscha there) — "when the Jewish people were dividing the land etc.,"

(ואף שלשון רש"י (בהעלותך שם) - "כשהיו ישראל מחלקין את הארץ כו'",

English translation 934

meaning that the giving of the plain of Yericho to the children of Yisro was not immediately upon entering the land but rather when they divided the land among all of Israel — there is no necessity that this is also the case according to the Sifri).

היינו שנתינת דושנה של יריחו לבני יתרו הי' לא מיד בביאת הארץ כ"א כשחלקו הארץ לכל ישראל - אין הכרח שגם להספרי כן הוא).

English translation 935

[And although the children of Yisro were converts,

[ואף שבני יתרו היו גרים,

English translation 936

and according to Rashi (in our parshah 26,

ולפרש"י (פרשתנו כו,

English translation 937

11; Bikkurim 1:4) he does not recite — for the explanation of the reason is "because he cannot say 'which Hashem swore to our forefathers to give to us,'"

יא. מביכורים פ"א מ"ד) אינו קורא - הרי פי' טעמי' "שאינו יכול לומר אשר נשבע ה' לאבותינו לתת לנו",

English translation 938

unlike the children of Yisro who can say this,

משא"כ בני יתרו יוכלו לומר כן,

English translation 939

because they converted before the conquest (at least it can be said so — to reconcile the Sifri that it was "immediately" in practice as well)].

כי נתגיירו קודם הכיבוש (עכ"פ י"ל כן - לתרץ הספרי שהי' "מיד" בפועל ג"כ)].

English translation 940

And this is said specifically regarding Yericho which was a plain,

וזה נאמר דוקא בנוגע ליריחו שהי' דושנה,

English translation 941

unlike Chevron which was promised to Calev

משא"כ חברון שהובטחה לכלב

English translation 942

(also according to the simple meaning — Rashi on Shelach 13:22)

(גם ע"פ פש"מ - פרש"י שלח יג, כב)

English translation 943

— rocky terrain

- טרשין

English translation 944

(Rashi there).

(פרש"י שם).

English translation 945

And likewise not Yerushalayim

וכן לא ירושלים

English translation 946

(even according to the one who says it was not divided (Megillah 26a))

(גם למ"ד דלא נתחלקה (מגילה כו, א))

English translation 947

which was conquered later — unlike Yericho which was conquered "immediately."

דנכבשה לאחר זמן - משא"כ יריחו דנכבשה "מיד".

English translation 948

And according to the above, it will be sweetened

וע"פ כהנ"ל יומתק

English translation 949

(also according to the simple meaning):

(גם ע"פ פש"מ):

English translation 950

"vineyards and olive trees which you did not plant, and you will eat and be satisfied"

"כרמים וזיתים אשר לא נטעת ואכלת ושבעת"

English translation 951

(Va'eschanan 6:11)

(ואתחנן ו, יא)

English translation 952

— and consequently, also the three years of orlah etc. need not be waited for,

- ובמילא גם ג' שנות ערלה וכו' אין צריך לחכות,

English translation 953

and the obligation of the mitzvah of bikkurim is "immediately" when they entered the land.

וחלות מצות ביכורים הוא "מיד" כשנכנסו לארץ.

English translation 954

And regarding wheat and barley

ובנוגע צו חטה ושעורה

English translation 955

(the first of the seven species,

(די ערשטע פון די שבעה מינים,

English translation 956

which Rashi cites)

וועלכע רש"י איז מעתיק)

English translation 957

there is no prohibition of orlah,

איז ניטא קיין איסור ערלה,

English translation 958

consequently, immediately at the time of "when you come to the land" one need only wait a few weeks until wheat and barley grow –

במילא איז תיכף ומיד בשעת "כי תבוא אל הארץ" דארף מען נאר ווארטן א פאר וואכן ביז חטה ושעורה וועלן אויסוואקסן –

English translation 959

then the obligation of bikkurim will take effect.

וועט דעמולט זיין חלות מצות ביפורים.

English translation 960

And one can say even more

ועוד י"ל נאכמער

English translation 961

(as above in the note):

(כנ"ל בהערה):

English translation 962

It is stated that when the Jews enter the land they will find "vineyards and olive trees which you did not plant, and you will eat and be satisfied,"

עס שטייט אז בשעת אידן וועלן אריין לארץ וועלן זיי געפינען "כרמים וזיתים אשר לא נטעת ואכלת ושבעת",

English translation 963

to which the prohibition of orlah does not apply,

וואס אויף דעם איז ניט חל דער איסור ערלה,

English translation 964

consequently one need not wait three years,

במילא דארף מען ניט ווארטן שלש שנים,

English translation 965

rather immediately one is obligated in bikkurim.

נאר מיד איז מען מחוייב בביכורים.

English translation 966

The explanation at the beginning of parshas Behar why the verse says "when you come to the land

דער ביאור בריש פ' בהר פארוואס דער פסוק זאגט "כי תבואו אל הארץ

English translation 967

(and immediately)

(און גלייך)

English translation 968

and the land shall rest a Shabbos for Hashem,"

ושבתה הארץ שבת לה'",

English translation 969

when beforehand six years "you shall sow your field etc." must pass.

ווען פריער דארפן דורכגיין שש שנים תזרע שדך גו'.

English translation 970

There one cannot answer as one answers regarding bikkurim,

דארטן קען מען ניט ענטפערן ווי מ'ענטפערט בנוגע צו ביכורים,

English translation 971

because there it says immediately "and the land shall rest" without details in between,

ווייל דארטן שטייט גלייך "ושבתה הארץ" אן פרטים בינתיים,

English translation 972

and it is necessary that one must wait six years until the shemittah year.

און ס'איז בהכרח אז מ'דארף ווארטן שש שנים ביז שנת השמיטה.

English translation 973

So the explanation in this is –

איז דער ביאור בזה –

English translation 974

simply:

בפשטות:

English translation 975

First and foremost, the verse states the general principle of the mitzvah –

לכל לראש זאגט דער פסוק כללות המצוה –

English translation 976

which is the mitzvah of shemittah –

וואס דאס איז מצות השמיטה –

English translation 977

"and the land shall rest a Shabbos for Hashem,"

"ושבתה הארץ שבת לה'",

English translation 978

and afterwards the verse explains the details of what this mitzvah consists of –

און דערנאך טייטשט אויס דער פסוק די פרטים אין וואס עס באשטייט מצוה זו –

English translation 979

"six years you shall sow your field etc. and in the seventh year a Shabbos of solemn rest for Hashem." As is usual in the Torah.

"שש שנים תזרע שדך גו' ובשנה השביעית שבת שבתון לה'". ווי ס'איז רגיל אין תורה.

English translation 980

As we find earlier regarding the command of the mitzvah of Shabbos –

ווי מ'געפינט פריער בנוגע צום ציווי אויף מצות שבת –

English translation 981

which Rashi compares to shemittah to "Shabbos Bereishis"151:

וואס רש"י גלייכט צו שמיטה צו "שבת בראשית" 151:

English translation 982

First and foremost, the Torah states the mitzvah of Shabbos in general –

לכל לראש זאגט אן תורה די מצות שבת בכללות –

English translation 983

"Remember the Shabbos day to sanctify it"152 or "Observe the Shabbos day to sanctify it,"153

"זכור את יום השבת לקדשו" 152 אדער "שמור את יום השבת לקדשו" 153,

English translation 984

and afterwards the details of this mitzvah are explained –

און דערנאך טייטשט מען אויס די פרטים דמצוה זו –

English translation 985

"Six days you shall labor and do all your work, and the seventh day is Shabbos for Hashem your G-d etc."154

"ששת ימים תעבוד ועשית כל מלאכתך ויום השביעי שבת לה' אלקיך גו'" 154.

English translation 986

This, however, cannot be answered regarding the mitzvah of bikkurim –

דאס קען מען אבער ניט פארענטפערן בנוגע צו מצות ביכורים –

English translation 987

because the verse does not state first and foremost the mitzvah in general,

ווייל דער פסוק זאגט ניט אָן לכל לראש די מצוה בכללות,

English translation 988

rather it states several details first. Therefore, regarding the mitzvah of bikkurim one must arrive at the explanation as he elaborated above.

נאר זאגט פריער כמה פרטים. דארף מען בנוגע מצות ביכורים אנקומען צו דעם תירוץ כפי שהאריך לעיל.

English translation 989

The matter of the conquest and division of Eretz Yisrael in the physical sense is,

דער ענין פון כיבוש וחילוק ארץ ישראל בגשמיות איז,

English translation 990

as understood, dependent on the conquest and division of Eretz Yisrael in the spiritual sense,

כמובן. תלוי אין כיבוש וחילוק ארץ ישראל ברוחניות,

English translation 991

that is, simply,

ד.ה. בפשטות,

English translation 992

that the conduct in Eretz Yisrael should be in accordance with the fact that it is "a land which etc. the eyes of Hashem your G-d are upon it from the beginning of the year to the end of the year."

אז די הנהגה אין ארץ ישראל זאל זיין. בהתאם דערמיט וואס זי איז אן "ארץ אשר גו' עיני ה' אלקיך בה מרשית השנה ועד אחרית שנה".

English translation 993

For what purpose did the Alter Rebbe –

וואס פאר דעם צוועק האט דער אלטער רבי –

English translation 994

the birthday celebrant of 18 Elul –

דער בעל יום הולדת פון ח"י אלול –

English translation 995

send special money for charity in Eretz Yisrael,

געשיקט ספעציעל געלט לצדקות בארץ ישראל,

English translation 996

the land of life,

ארץ החיים,

English translation 997

under the name "Kollel Chabad",

מיטן נאמען "כולל חב"ד",

English translation 998

as explained in many of his letters,

כמבואר בכו"כ אגרות שלו,

English translation 999

money to be used for increase in Torah study and fulfillment of the commandments with beautification and "all your deeds shall be for the sake of Heaven"155 and "in all your ways know Him"156 in Eretz Yisrael,

געלט צו נוצן אויף הוספה בלימוד התורה וקיום המצוות בהידור ו"כל מעשיך יהיו לשם שמים" 155 און "בכל דרכיך דעהו" 156 בארץ ישראל,

English translation 1000

and permeated with the matter of life

און דורכגענומען מיטן ענין החיים

English translation 1001

(in accordance with that which it is "the land of life") –

(בהתאם לזה וואס זי איז "ארץ החיים") –

English translation 1002

the inner dimension of the Torah,

פנימיות התורה,

English translation 1003

which infuses vitality into Torah study in general and the fulfillment of the commandments.

וואס גיט אריין א חיות אין לימוד התורה בכלל און קיום המצוות.

English translation 1004

Through Divine providence, it was intended to make the Melaveh Malkah

בהשגחה פרטית האט מען מכוון געווען צו מאכן די מלוה מלכה

English translation 1005

(in the language of the state –

(בלשון המדינה –

English translation 1006

"dinner")

"דינער")

English translation 1007

for the benefit of "Kollel Chabad" on this Motzaei Shabbat

לטובת "כולל חב"ד" במוצאי שבת זה

English translation 1008

(on Sunday which is a continuation of Motzaei Shabbat),

(ביום ראשון וואס איז א המשך צו מוצאי שבת),

English translation 1009

18 Elul –

ח"י אלול –

English translation 1010

the birthday of the two great luminaries,

דער יום הולדת פון די שני המאורות הגדולים,

English translation 1011

the Baal Shem Tov and the Alter Rebbe –

דער בעש"ט און דער אלטער רבי –

English translation 1012

who have a special connection to the content and intention of "Kollel Chabad":

וואס האבן א שייכות מיוחדת מיטן תוכן וכוונה פון "כולל חב"ד":

English translation 1013

The purpose and intention of the charity of Eretz Yisrael,

דער תכלית וכוונה פון די צדקת ארץ ישראל,

English translation 1014

"Kollel Chabad",

"כולל חב"ד",

English translation 1015

is to use it in Eretz Yisrael so that Jews there will conduct themselves in accordance with the matter of the Baal Shem Tov and the Alter Rebbe,

איז דאס צו נוצן אין ארץ ישראל בכדי אז אידן דארטן זאלן זיך אויפפירן בהתאם צו ענינו פון בעש"ט און דער אלטער רבי,

English translation 1016

as brought out in their names –

ווי ארויסגעבראכט בשמם –

English translation 1017

"Yisrael" and "Shneur Zalman":

"ישראל" און "שניאור זלמן":

English translation 1018

One must influence and act with every Jew without exception,

מ'דארף משפיע זיין און אויפטאן מיט יעדן אידן אָן אויסנאם,

English translation 1019

because "even though he sinned, he is [still] a Jew"157,

ווייל "אע"פ שחטא ישראל הוא" 157,

English translation 1020

therefore one must arouse the "Yisrael" within him158,

במילא דארף מען מעורר זיין דעם "ישראל" שבו 158,

English translation 1021

which is his essence and vitality of each one. Even if externally it appears that with him it is only "he is called by the name Yisrael"159 –

וואס דאס איז מציאותו וחיותו פון יעדן. אפילו אויב בחיצוניות זעט אויס אז ביי אים איז נאר "בשם ישראל יכונה" 159 –

English translation 1022

as is known that "Yisrael" is an acronym for "there are six hundred thousand letters of the Torah",

כידוע אז "ישראל" איז ר"ת יש ששים ריבוא אותיות לתורה,

English translation 1023

each Jew has his letter in the Torah160,

יעדער איך האט זיין אות אין תורה 160,

English translation 1024

and in that letter his essence and vitality consist –

וואס אין דעם אות באשטייט מציאותו וחיותו –

English translation 1025

one must arouse the "Yisrael" –

דארף מען מעורר זיין דעם "ישראל" –

English translation 1026

the letter in the Torah –

דעם אות בתורה –

English translation 1027

that is in every Jew of Israel.

שבכאו"א מישרא".

English translation 1028

And this

און דאס

English translation 1029

(arousing the "Yisrael" that is in every Jew of Israel)

(מעורר זיין דעם "ישראל" שבכאו"א מישראל)

English translation 1030

comes and is connected with "Shneur",

קומט און איז פארבונדן מיט "שניאור",

English translation 1031

"two lights" –

"שני אור" –

English translation 1032

the two lights,

די צוויי אורות,

English translation 1033

the light of the revealed aspect of the Torah and the light of the inner dimension of the Torah161,

אור דנגלה דתורה ואור דפנימיות התורה 161,

English translation 1034

and how they come together in one word –

און ווי זיי קומען צוזאמען אין איין ווארט –

English translation 1035

the connection of both together. And in a manner of "Zalman", the letters of "for time"162 –

חיבור שניהם יחד. און אין אן אופן פון "זלמן" אותיות "לזמן" 162 –

English translation 1036

that the study of the revealed aspect of the Torah and the inner dimension of the Torah must permeate his entire time,

אז לימוד נגלה דתורה ופנימיות התורה דארף דורכגעמען זיין גאנצער זמן,

English translation 1037

so that there should not remain any segment of time when he ceases from the study of the revealed aspect of the Torah and the inner dimension of the Torah and both together.

אזוי אז עס זאל ניט בלייבן קיין קטע פון זמן ווען ער איז מפסיק מלימוד נגלה דתורה ופנימיות התורה ושניהם יחד.

English translation 1038

In order to include all those who are present at this gathering with the Melaveh Malkah etc. of "Kollel Chabad" –

בכדי משתף זיין אלע וואס געפינען זיך בא דער התוועדות מיט דער מלוה מלכה כו' פון "כולל חב"ד" –

English translation 1039

they will now distribute mashkeh from this gathering for that gathering and assembly,

וועט מען איצטער טיילן משקה פון דער התוועדות פאר יענער התוועדות וכינוס,

English translation 1040

and since it is Shabbat, let them now distribute a little of it here,

און וויבאלד אז ס'איז שבת זאל מען איצטער טיילן א ביסל דערפון דא,

English translation 1041

and the rest –

והשאר –

English translation 1042

let them distribute at the gathering of "Kollel Chabad".

זאל מען טיילן בא דער התוועדות פון "כולל חב"ד".

English translation 1043

May it be His will that we actually utilize the charity of Eretz Yisrael,

ויה"ר אז מ'זאל בפועל אויסנוצן די צדקת ארץ ישראל,

English translation 1044

the land of life,

ארץ החיים,

English translation 1045

to increase in "Yisrael" and "Shneur Zalman",

אויף מוסיף זיין אין "ישראל" און "שניאור זלמן",

English translation 1046

Torah study and fulfillment of the commandments with beautification,

לימוד התורה וקיום המצוות בהידור,

English translation 1047

all your deeds for the sake of Heaven and in all your ways know Him,

כל מעשיך לשם שמים ובכל דרכיך דעהו,

English translation 1048

all permeated with the vitality of the inner dimension of the Torah –

אלץ דורכגענומען מיטן חיות פון פנימיות התורה –

English translation 1049

and all these matters are drawn through Eretz Yisrael,

און די אלע ענינים נעמען דורך ארץ ישראל,

English translation 1050

the land of life,

ארץ החיים,

English translation 1051

until we will merit the fulfillment of the prophecy "the earth will be filled with knowledge of Hashem as the waters cover the sea"163,

ביז מ'וועט זוכה זיין לקיום היעוד פון "מלאה הארץ דעה את ה' כמים לים מכסים" 163,

English translation 1052

"and the glory of Hashem will be revealed and all flesh together will see that the mouth of Hashem has spoken"164,

"ונגלה כבוד ה' וראו כל בשר יחדיו כי פי ה' דיבר" 164,

English translation 1053

the revelation of the power of the Actor within the acted-upon165,

גילוי כח הפועל בנפעל 165,

English translation 1054

according to the teaching of the Baal Shem Tov166 on the verse167 "forever, Hashem, Your word stands firm in the heavens",

כתורת הבעש"ט 166 עה"פ 167 "לעולם ה' דברך נצב בשמים",

English translation 1055

that the power of the Actor enlivens the acted-upon at every moment anew,

אז דער כח הפועל איז מחי' דעם נפעל בכל רגע ורגע מחדש,

English translation 1056

in the true and complete redemption,

בגאולה האמיתית והשלימה,

English translation 1057

speedily in our days, literally, and with joy and a good heart.

במהרה בימינו ממש ומתוך שמחה וטוב לבב.

English translation 1058

[His Holy Honor, our Master, Teacher, and Rebbe, may he live for many good years, gave a bottle of mashkeh to the honorable R. Sh. HaLevi D.

[כ"ק אדמו"ר שליט"א נתן בקבוק משקה להר"ר ש. הלוי ד.

English translation 1059

and to the honorable R. Y. P. may they live.]

ולהר"ר י. פ. שיחיו].

English translation 1060

The explanation in the Zohar on Parshat Chukat and in the note on this:

דער ביאור אין דעם זהר בפ' חוקת און אין דער הערה על זה:

English translation 1061

From that which it says "and to set you high above all the nations"

דערפון וואס עס שטייט "ולתתך עליון על כל הגוים"

English translation 1062

[and in the language of the Zohar –

[ובלשון הזהר –

English translation 1063

"fortunate are Israel from the nations of the world etc."]

"זכאין אינון ישראל מעמין עכו"ם דעלמא כו'"]

English translation 1064

it is understood,

איז פארשטאנדיק,

English translation 1065

that "all the nations" over which Jews are "high" have in themselves an elevation,

אז "כל הגוים" אויף וועלכע אידן זיינען "עליון" האבן אין זיך אן עילוי,

English translation 1066

because if not, there is no novelty in that Jews are "high above all the nations".

ווייל אויב ניט איז ניטא קיין חידוש אין דעם אז אידן זיינען "עליון על כל הגוים".

English translation 1067

When one says, however, that "all the nations" have in themselves an elevation,

בשעת מ'זאגט אבער אז "כל הגוים" האבן אין זיך אן עילוי,

English translation 1068

and nevertheless Jews are "high above all the nations" –

ואעפ"כ זיינען אידן "עליון על כל הגוים" –

English translation 1069

it brings out a novelty in the greatness of the elevation of Jews,

ברענגט עס ארויס א חידוש אין דעם גודל העילוי פון אידן,

English translation 1070

that they are "high" even relative to the elevation of "all the nations".

אז זיי זיינען "עליון" אפילו לגבי דעם עילוי פון "כל הגוים".

English translation 1071

The explanation of the elevation in "all the nations":

דער ביאור העילוי אין "כל הגוים":

English translation 1072

First and foremost, the advantage of the "one who raised me"168 –

לכל לראש האבן זיי אין זיך דער עילוי פון דער "אומן שעשאני" 168 –

English translation 1073

the advantage that they are created yesh me'ayin of the Holy One, blessed be He,

דער עילוי וואס זיי זיינען נבראים יש מאין של הקב"ה,

English translation 1074

that the creation of yesh me'ayin is only in the bosom of the Creator,

וואס בריאת יש מאין איז נאר בחיק הבורא,

English translation 1075

to the extent that this is only in the power and ability of "His Essence and Selfhood of the Emanator, blessed be He, whose existence is from His Selfhood and is not caused by any cause that preceded Him, Heaven forbid, and therefore He alone has the power and ability to create yesh me'ayin and absolute nothingness without any other cause or reason preceding this yesh."169

ביז אז דאס איז נאר בכחו ויכלתו פון "מהותו ועצמותו של המאציל ב"ה שמציאותו הוא מעצמותו ואינו עלול מאיזה עילה שקדמה לו ח"ו ולכן הוא לבדו בכחו ויכלתו לברוא יש מאין ואפס המוחלט ממש בלי שום עילה וסיבה אחרת קודמת ליש הזה" 169.

English translation 1076

Consequently, it emerges that "all the nations" have within themselves the most supreme advantage, that they were created by "His Essence and Selfhood of the Emanator, blessed be He",

במילא קומט אויס אז "כל הגוים" האבן אין זיך דעם עילוי הכי נעלה וואס זיי זיינען באשאפן געווארן ע"י "מהותו ועצמותו של המאציל ב"ה",

English translation 1077

from which it is understood how one must value "all the nations"!

וואס דערפון איז פארשטאנדיק ווי מ'דארף מחשיב זיין "כל הגוים"!

English translation 1078

Even regarding a silent [inanimate object] –

אפילו בנוגע צו א דומם –

English translation 1079

the story is known with my revered father-in-law, the Rebbe, and his father, the Rebbe

איז ידוע דער סיפור מיט כ"ק מו"ח אדמו"ר ואביו דער רבי

English translation 1080

(the Rebbe Rashab) of blessed memory,

(מהורש"ב) נ"ע,

English translation 1081

that they once went for a walk and the Rebbe of blessed memory spoke with his son,

אז זיי זיינען אמאל געגאנגען שפאצירן און דער רבי נ"ע האט גערעדט מיטן זון,

English translation 1082

and in the middle of the road, my revered father-in-law, the Rebbe, took a leaf and rubbed it between his fingers. The Rebbe of blessed memory made him aware that the leaf is a creation of the Holy One, blessed be He,

ובאמצע הדרך האט כ"ק מו"ח אדמו"ר גענומען א בלעטל און דאס דעריבן צווישן די פינגער. האט דער רבי נ"ע אים אויפמערקזאם געמאכט אז דער בלעטל איז א נברא של הקב"ה,

English translation 1083

one must not crush it.

דארף מען דאס ניט צערייבן.

English translation 1084

And this is even regarding a torn leaf,

וואס דאס רעדט זיך אפילו וועגן אן אפגעריסענעם בלעטל,

English translation 1085

which is already in the category of silent [inanimate]. Regarding vegetative and animate, the Rebbe of blessed memory would not have needed to awaken him,

וואס איז שוין בבחי' דומם. בנוגע צו צומח וחי וואלט דער רבי נ"ע אים ניט געדארפט מעורר זיין,

English translation 1086

because he himself would not have done it,

ווייל ער וואלט עס אליין ניט געטאן,

English translation 1087

but regarding a silent [inanimate object],

נאר בנוגע צו א דומם,

English translation 1088

a most lowly level,

א בחינה פחותה ביותר,

English translation 1089

the Rebbe of blessed memory needed to awaken him about this,

האט דער רבי נ"ע אים געדארפט מעורר זיין על זה,

English translation 1090

because due to his habit and the like, my revered father-in-law, the Rebbe, rubbed the leaf and therefore did not pay attention to it.

ווייל מצד הרגילות שלו וכיו"ב וכיו"ב האט כ"ק מו"ח אדמו"ר געריבן דעם בעלטן און דעריבער ניט משים לב געווען דערצו.

English translation 1091

The explanation of the story – is it not self-contradictory:

דער ביאור הסיפור - דממה-נפשך:

English translation 1092

If this is an undesirable conduct – how is it that my revered father-in-law, the Rebbe, did not catch himself on this,

אויב דאס איז א הנהגה בלתי רצוי' - ווי קומט עס אז כ"ק מו"ח אדמו"ר זאל זיך אליין אויף דעם ניט כאפן,

English translation 1093

and if there is no deficiency in it,

און אויב אין דעם איז ניטא קיין חסרון,

English translation 1094

why did the Rebbe of blessed memory need to warn him?

פארוואס האט דער רבי נ"ע אים געדארפט באווארענען?

English translation 1095

The reasoning in this is:

איז די הסברה בזה:

English translation 1096

One sees in practice in human nature,

מ'זעט בפועל בטבע האדם,

English translation 1097

and so it was with my revered father-in-law, the Rebbe,

ועד"ז בא כ"ק מו"ח אדמו"ר,

English translation 1098

that there are matters in which he is accustomed. And when he delves into a matter, he acts according to his habit without paying attention to it,

אז עס זיינען דא ענינים אין וועלכע ער איז רגיל בכך. ובשעת ער טראכט זיך אריין אין א זאך טוט ער כפי רגילותו אן משים לב זיין דערצו,

English translation 1099

and on the contrary – if he would strive not to act according to his habit,

ואדרבה - אויב ער וועט זיך משתדל זיין ניט צו טאן כפי רגילותו,

English translation 1100

it would harm his concentration and deep involvement,

וועט עס אים שאטן צו זיין התרכזות והתעמקות,

English translation 1101

in the vernacular – to concentrate himself.

בלשון המדינה - צו קאנצענטרירן זיך.

English translation 1102

And so it was in this incident:

ועד"ז איז געווען במאורע זו:

English translation 1103

My revered father-in-law, the Rebbe, had a habit

כ"ק מו"ח אדמו"ר האט געהאט א רגילות

English translation 1104

(during thinking, etc.)

(בשעת'ן טראכטן כו')

English translation 1105

of rubbing a leaf and the like,

צו רייבן א בלעטל וכיו"ב,

English translation 1106

for whatever reason,

מאיזה סיבה שתהי',

English translation 1107

his habit,

א רגילות שלו,

English translation 1108

because his "nanny"

דערפאר וואס זיין "ניאנקע"

English translation 1109

(wet nurse)

(אומנת)

English translation 1110

had accustomed him so, and the like.

האט אים אזוי איינגעוואוינט וכיו"ב.

English translation 1111

When he went for a walk with his father, the Rebbe of blessed memory, and the Rebbe of blessed memory spoke with him about deep matters and wanted that he

בשעת ער איז געגאנגען שפאצירן מיט אביו דער רבי נ"ע און דער רבי נ"ע האט מיט אין גערעדט טיפערע ענינים און געוואלט אז ער

English translation 1112

(his son)

(בנו)

English translation 1113

should be completely attentive to hear what he was speaking with him – my revered father-in-law, the Rebbe, was completely immersed in this,

זאל זיין אינגאנצן צוגעטראגן צו הערן וואס ער רעדט מיט אים - האט כ"ק מו"ח אדמו"ר זיך אינגאנצן מתעמק געווען בזה,

English translation 1114

and consequently did not pay attention to the fact that he was rubbing a leaf according to his habit,

ובמילא ניט משים לב געווען דערצו אז ער רייבט א בלעטל כפי רגילותו,

English translation 1115

and on the contrary – if he would have paid attention to it, it would have interfered with his deep involvement.

ואדרבה - אויב ער וואלט דערצו משים לב געווען וואלט עס געשטערט צו זיין התעמקות.

English translation 1116

It emerges that he did not pay attention to it because of the advantage – in order to be able to be completely immersed.

קומט אויס אז ער האט דערצו ניט משים לב געווען מצד המעלה - בכדי צו קענען זיך מתעמק זיין אינגאנצן.

English translation 1117

An example of this in Halachah:

א דוגמא לזה בהלכה:

English translation 1118

There is a question in responsa

ס'איז דא א שאלה אין תשובות

English translation 1119

(of the Yaavetz,170

(פון יעב"ץ 170,

English translation 1120

and others)

ועוד)

English translation 1121

whether one may smoke on Tishah B'Av

צי מ'מעג רויכערן בתשעה באב

English translation 1122

(and particularly regarding smoking a pipe that goes through water, etc.,

(ובפרט בנוגע צו רויכערן א ליולקע וואס גייט דורך וואסער כו',

English translation 1123

as they used to smoke).

ווי מ'האט אמאל גערויכערט).

English translation 1124

They answer171,

ענטפערט מען 171,

English translation 1125

that it is permitted – because if for someone it became a habit to smoke,

אז ס'איז מותר - ווייל אויב ביי איינעם איז געווארן א רגילות צו רויכערן,

English translation 1126

for whatever reason,

מאיזה סיבה שתהי',

English translation 1127

it affects his health,

איז דאס אים נוגע אין געזונט,

English translation 1128

and so one sees in practice that it helps him when he is delving into a matter,

ועד"ז זעט מען בפועל אז דאס העלפט אים ארויס בשעת ער איז זיך מתעמק אין אן ענין,

English translation 1129

and on the other hand – even if he can study in depth without this smoking,

ולאידך - אפילו אויב ער קען לערנען בעומק אָן דעם רויכערן,

English translation 1130

it does not reach the concentration and deep involvement that he can achieve when he smokes.

קומט עס ניט צו דער התרכזות והתעמקות וואס ער קען דערגרייכן בשעת ער רויכערט.

English translation 1131

And so, and by way of example, it is in the aforementioned story,

וע"ד ובדוגמא לזה איז בסיפור הנ"ל,

English translation 1132

that in order that it should not interfere with his deep involvement in hearing what his father was speaking to him – my revered father-in-law, the Rebbe, did not pay attention to his rubbing the leaf due to his habit.

אז בכדי עס זאל ניט שטערן זיין התעמקות אין הערן וואס דער טאטע רעדט צו אים - האט כ"ק מו"ח אדמו"ר ניט משים לב געווען צו זיין רייבן דעם בלעטל מצד רגילותו.

English translation 1133

And in this, one sees an expression of "all your deeds shall be for the sake of Heaven."

וואס דערביי זעט מען אן אויסדרוק פון כל מעשיך יהיו לשם שמים.

English translation 1134

Returning to our subject – one sees from this aforementioned story that even regarding a silent [inanimate object]

אומקערנדיק זיך לעניננו - זעט מען פון דעם סיפור הנ"ל אז אפילו בנוגע צו א דומם

English translation 1135

(a torn leaf)

(אן אפגעריסענעם בלעטל)

English translation 1136

one must pay attention that it is a creation of the Holy One, blessed be He, and therefore conduct oneself in a manner appropriate to the leaf.

דארף מען משים לב זיין אז דאס איז א בריאה של הקב"ה און זיך דעריבער פירן באופן המתאים מיטן בלעטל.

English translation 1137

All the more so when it speaks about human beings,

עאכו"כ ווען עס רעדט זיך וועגן בני אדם,

English translation 1138

"all the nations" — from the aspect of their virtue that they were created from the essence and substance of the Emanator, blessed be He, etc.

"כל הגוים" - מצד מעלתם וואס זיי זיינען באשאפן געווארן ממהותו ועצמותו של המאציל ב"ה כו'.

English translation 1139

And in particular, when within this itself the gentile conducts himself according to the will of the Creator,

ובפרט ווען בזה גופא פירט זיך אויף דער גוי כפי רצון הבורא,

English translation 1140

he carries out the role and mission for which he was created172,

ער פירט דורך דער תפקיד ושליחות צוליב וועלכע ער איז באשאפן געווארן 172,

English translation 1141

that he fulfills the Seven Commandments of the Sons of Noah,

אז ער איז מקיים די שבע מצוות דבני נח,

English translation 1142

he conducts himself with justice and uprightness,

ער פירט זיך ע"פ צדק ויושר,

English translation 1143

and in general — that he conducts himself in accordance with the purpose of his creation

ובכלל - אז ער פירט זיך בהתאם לתכלית בריאתו

English translation 1144

(and the creation of the entire world)

(ובריאת כל העולם כולו)

English translation 1145

"In the beginning — for the sake of Israel and for the sake of the Torah"173,

"בראשית - בשביל ישראל ובשביל התורה" 173,

English translation 1146

by helping a Jew in his business, etc.,

דורך ארויסהעלפן א אידן בפרקמטיא שלו כו',

English translation 1147

in the manner like it will be in the future to come in perfection "And strangers shall stand and feed your flocks, and the sons of the alien shall be your plowmen and your vinedressers"174 — then certainly he has at that time a most sublime elevation.

בדוגמא ווי עס וועט זיין לע"ל בשלימות "ועמדו זרים ורעו צאנכם ובני נכר אכריכם וכרמיכם" 174 - איז זיכער אז ער האט דעמולט אן עילוי הכי נעלה.

English translation 1148

And since the Most High created "all the nations" with the purpose that they should fulfill their mission and help Jews — "for the sake of Israel etc." — until its perfection in the future to come "And strangers shall stand and feed your flocks etc." — it is understood that at the time they carry out their mission there is in this an elevation. As we see from the words of the Midrash175 that if the nations knew what Jews and the Holy Temple do for them, they would have stationed guards to protect them. And guarding the Holy Temple is a matter of honor for the Holy Temple — as the Rambam rules176.

און וויבאלד אז דער אויבערשטער האט באשאפן "כל הגוים" מיטן תכלית אז זיי זאלן מקיים זיין שליחותם און ארויסהעלפן אידן - "בשביל ישראל כו'" - ביז דער שלימות דערפון לע"ל "ועמדו זרים ורעו צאנכם גו'" - איז פארשטאנדיק אז בשעת זיי פירן דורך שליחותם איז דא אין דעם אן עילוי. ווי מ'זעט עס מדברי המדרש 175 אז אויב גוים וואלטן געוואוסט וואס אידן און דער ביהמ"ק טוען אויף פאר זיי וואלטן זיי אוועקגעשטעלט שומרים זיי צו היטן. וואס שמירת ביהמ"ק איז דאך אן ענין של כבוד ביהמ"ק - ווי דער רמב"ם פסק'נט 176.

English translation 1149

To the extent that nations have in themselves an elevation which Jews need to attain,

ביז אז גוים האבן אין זיך אן עילוי צו וועלכע אידן דארפן אנקומען,

English translation 1150

because were it not for the nations, the Jews would not have this.

ווייל לולא די גוים וואלטן די אידן דאס ניט געהאט.

English translation 1151

From this we see how "all the nations" can add to the honor of Hashem.

זעט מען דערפון ווי "כל הגוים" קענען מוסיף זיין בכבוד ה'.

English translation 1152

This is similar and analogous

ע"ד ובדוגמא

English translation 1153

(to distinguish)

(להבדיל)

English translation 1154

to Issachar and Zevulun among Jews themselves:

ווי יששכר וזבולון צווישן אידן גופא:

English translation 1155

On the verse177 "Rejoice, Zevulun, in your going out, and Issachar, in your tents" Rashi explains "Zevulun and Issachar made a partnership,

עה"פ 177 "שמח זבולון בצאתך ויששכר באהליך" איז רש"י מפרשו "זבולון ויששכר עשו שותפות,

English translation 1156

Zevulun dwells by the seashore and goes out to business in ships and earns profit and puts it into the mouth of Issachar, and they sit and engage in Torah,

זבולון לחוף הים ישכון ויוצא לפרקמטיא בספינות ומשתכר ונותן לתוך פיו של יששכר והם יושבים ועוסקים בתורה,

English translation 1157

therefore Zevulun preceded Issachar, because the Torah of Issachar came about through Zevulun."

לפיכך הקדים זבולון ליששכר שתורתו של יששכר על ידי זבולון היתה".

English translation 1158

Based on this, one will understand the novelty of the verse "and to set you high above all the nations which He has made, for praise, for a name, and for glory" and the Zohar "Fortunate are Israel above all idolaters":

עפ"ז וועט מען פארשטיין דעם חידוש פון דעם פסוק "ולתתך עליון על כל הגוים אשר עשה לתהלה לשם ולתפארת" און דעם זהר "זכאין אינון ישראל מכל עכו"ם":

English translation 1159

The verse and Zohar speak about nations as they stand on a lofty level — they are creations of the Holy One, blessed be He,

דער פסוק און זהר רעדן וועגן גוים ווי זיי שטייען בדרגא נעלה - זיי זיינען נבראים של הקב"ה,

English translation 1160

and furthermore they fulfill the Seven Commandments and carry out their mission "for the sake of Israel etc.",

און דערצו זיינען זיי מקיים די שבע מצוות און פירן דורך שליחותם "בשביל ישראל כו'",

English translation 1161

somewhat like "And strangers shall stand and feed your flocks etc.",

מעין "ועמדו זרים ורעו צאנכם גו'",

English translation 1162

they help Jews in their matters,

זיי העלפן ארויס אידן בעניניהם,

English translation 1163

through business, etc.,

ע"י פרקמטיא כו',

English translation 1164

(And even though in the Zohar the term "idolaters" appears — this is as discussed many times,

(ואע"פ וואס אין זהר שטייט דער לשון "עכו"ם" - איז כמדובר כמ"פ,

English translation 1165

that this is because the censor had a hand in that manuscript,

אז דאס איז דערפאר וואס דער צענזאר האט געהאט א האנט אין דעם כתב יד,

English translation 1166

all the more so when the Zohar was brought to print. And it is almost certain that there it stood "nations" or "aliens" and the like.

עאכו"כ ווען מ'האט געבראכט דעם זהר לדפוס. וקרוב לודאי אז דארט איז געשטאנען "גוים" אדער "נכרים" וכיו"ב.

English translation 1167

And he changed it to "idolaters".)

און ער האט עס משנה געווען צו "עכו"ם").

English translation 1168

Incidentally:

דרך אגב:

English translation 1169

The public has presumably already forgotten about this matter — but since we are already speaking about the matter of the Seven Commandments of the Sons of Noah,

דער עולם האט מסתמא שוין פארגעסן וועגן דעם ענין - אבער וויבאלד אז מ'רעדט שוין וועגן דעם ענין פון שבע מצוות דבני נח,

English translation 1170

I will again remind the public about the ruling of the Rambam178 that "Moses our Teacher commanded from the mouth of the Almighty to compel all the inhabitants of the world to accept the commandments that were commanded to the Sons of Noah."

וועל איך נאכאמאל דערמאנען דעם עולם וועגן פס"ד הרמב"ם 178 אז "צוה משה רבינו מפי הגבורה לכוף את כל באי העולם לקבל מצוות שנצטוו בני נח".

English translation 1171

If one has difficulties and questions on this, etc. — surely among Jews the order should be "we will do and we will hear"179,

אי מ'האט אויף דעם קשיות ושאלות כו' - דארף דאך בא אידן זיין דער סדר נעשה ונשמע 179,

English translation 1172

first of all one must fulfill this explicit ruling,

לכל לראש דארף מען מקיים זיין דעם פס"ד מפורש,

English translation 1173

and afterwards,

און דערנאך,

English translation 1174

if one still has a question — which is after all a question on the Rambam — one should go to a good Rosh Yeshiva and ask him the question and he will answer him.

אויב מ'האט נאך א קשיא - וואס דאס איז דאך א קשיא אויפן רמב"ם - זאל מען צוגיין צו א גוטן ראש ישיבה און אים פרעגן די קשיא און ער וועט עס אים פארענטפערן.

English translation 1175

But not, heaven forbid, to go with an approach and say "this tradition is proper and this one is not proper"180:

אבער ניט ח"ו גיין מיט א צוגאנג און זאגן "שמועה זו נאה וזו אינה נאה" 180:

English translation 1176

He does not say that he does not accept that this tradition is according to Torah,

ער זאגט ניט אז ער איז ניט מקבל אז שמועה זו איז ע"פ תורה,

English translation 1177

rather that for him it is not nice to conduct oneself this way!

נאר אז פאר אים איז ניט שיין זיך אזוי צו פירן!

English translation 1178

May it be His will that we should already stop with the questions and learn the Rambam simply,

ויה"ר אז מ'זאל שוין אויפהערן מיט די קשיות און לערנען דעם רמב"ם בפשטות,

English translation 1179

and the main thing — to fulfill it in practice.

און דער עיקר - דאס מקיים זיין בפועל.

English translation 1180

And even if there are still only ten Jews who do not yet engage in this — it is also worthwhile to arouse about this again and again — because this speaks about ten from Israel,

ואפילו אויב ס'איז נאך דא נאר צען אידן וואס טוען נאך ניט אין דעם - איז אויך כדאי מעורר זיין וועגן דעם נאכאמאל און נאכאמאל - ווארום דאס רעדט זיך דאך וועגן עשרה מישראל,

English translation 1181

a holy congregation! About which it is written181 "And I will be sanctified in the midst of the children of Israel"...!

אן עדה קדושה! אויף וועלכע עס שטייט 181 "ונקדשתי בתוך בני ישראל"...!

English translation 1182

When it comes to buying a "carpet" that his wife wants,

ווען עס קומט צו קויפן א "קארפעט" וועלכן זיין פרוי וויל האבן,

English translation 1183

and he is a kosher person who does his wife's will;

און ער איז אן איש כשר העושה רצון אשתו;

English translation 1184

or when he himself wants a "carpet" — then he will have to deal with the non-Jew in order to purchase the "carpet";

אדער ווען אים אליין ווילט זיך א "קארפעט" - דעמולט גייט ער האבן צו טאן מיטן גוי בכדי איינצוקויפן דעם "קארפעט";

English translation 1185

But when it comes to fulfilling the ruling of the Rambam that he should influence the non-Jew to fulfill the Seven Noachide Laws — there he finds excuses to wriggle out of it!

אבער ווען עס קומט צו מקיים זיין פס"ד הרמב"ם ער זאל פועל'ן אויפן גוי צו מקיים זיין די שבע מצוות דבני נח - דארט געפינט ער תירוצים זיך דערפון ארויסצודרייען!

English translation 1186

He has a friend with whom he studied in yeshivah,

ער האט א חבר מיט וועלכן ער האט געלערנט אין ישיבה,

English translation 1187

and his friend was more successful than him in Torah study. But he wants to show that he has an advantage over his friend — so, sit and learn and "I toiled and I found"182 — he is lazy,

און זיין חבר האט מצליח געווען מערער פון אים אין לימוד התורה. וויל ער אבער באווייזן אז ער האט א מעלה לגבי זיין חבר - איז זעץ זיך לערנען און "יגעתי ומצאתי" 182 - פוילט ער זיך,

English translation 1188

He goes and uses his head for business and to show that he is a better "driver" for others,

גייט ער און ער נוצט אויס זיין קאפ אויף עסק און באווייזן אז ער איז א בעסערער דרייער פאר אנדערע,

English translation 1189

and makes money,

און מאכט געלט,

English translation 1190

and buys himself a "car" with it,

און קויפט זיך דערמיט א "קאר",

English translation 1191

and not just any "car",

און ניט סתם א "קאר",

English translation 1192

but a "car" from "Car-Land"!...

נאר א "קאר" פון "קאר-לאנד"!...

English translation 1193

And he does not drive it himself,

און ניט ער פירט עס אליין,

English translation 1194

but he has a "chauffeur" with a hat with buttons specifically and dressed in priestly garments...

נאר ער האט א "שאופער" מיט א היטל מיט קנעפלעך דוקא און אנגעטאן בלבושי שרד...

English translation 1195

And the "chauffeur" drives him in the "car" to his friend's house,

און דער "שאופער" פירט אים אין דער "קאר" צו זיין חבר אין שטוב,

English translation 1196

and he calls out his friend and shows him the "car" that he has, and let him,

און ער רופט ארויס זיין חבר און באווייזט אים די "קאר" וואס ער האט און זאל ער,

English translation 1197

the friend,

דער חבר,

English translation 1198

go for a ride with him in the "car".

גיין מיט אים מטייל זיין אין דער "קאר".

English translation 1199

And he has a "justification" for this for the sake of Heaven — after all, he is certainly also dressed in a "silk vest" — he also has an explanation according to Torah:

און ער האט אויף דעם א "תירוץ" לשם שמים גאר - ער איז דאך זיכער אנגעטאן אויך אין א "זיידענער זופעצע" - האט ער אויך א הסברה ע"פ תורה:

English translation 1200

Since a wise man must be recognizable in his walk182 etc. — therefore he invites his friend, the Torah scholar, to go for a ride with him in the "car" with the "chauffeur" dressed in a hat with buttons!...

וויבאלד אז א חכם דארף זיין ניכר בהילוכו *182 כו' -במילא לאדט ער איין זיין חבר דעם תלמיד חכם צו גיין מטייל זיין מיט אים אין דער "קאר" מיטן "שאופער" אנגעטאן אין א היטל מיט קנעפלעך!...

English translation 1201

And there is no room here to elaborate on all these matters that the "clever one" can talk himself into...

ואין כאן המקום להאריך אין די אלע ענינים וואס דער "קלוגינקער" קען אים איינריידן...

English translation 1202

Let us return to our subject:

נחזור לעניננו:

English translation 1203

Since the verse and the Zohar speak about non-Jews who have virtues — and nevertheless it is said "and to set you high above all the nations",

וויבאלד אז דער פסוק און זהר רעדן וועגן גוים וואס זיינען בעלי מעלה - ואעפ"כ זאגט מען אז "ולתתך עליון על כל הגוים",

English translation 1204

and in the language of the Zohar — "Fortunate are Israel among all the nations" — a great question can arise that the non-Jew can ask a Jew:

ובלשון הזהר - "זכאי אינון ישראל מכל העכו"ם" - קען ווערן א שאלה גדולה וואס דער גוי קען פרעגן ביי א אידן:

English translation 1205

Since the non-Jew has a virtue,

וויבאלד אז דער גוי איז א בעל מעלה,

English translation 1206

a creation of the Holy One, blessed be He,

א נברא של הקב"ה,

English translation 1207

and he fulfills his mission "for the sake of Israel etc.",

און ער איז מקיים שליחותו "בשביל ישראל כו'",

English translation 1208

and furthermore, a Jew must approach the non-Jew in matters of commerce and settlement of the world etc.,

און דערצו דארף א איד אנקומען צו דעם גוי אין ענינים פון פרקמטיא וישוב העולם כו',

English translation 1209

and this is so according to Torah and according to how the Almighty established,

און דאס איז אזוי ע"פ תורה און ע"פ ווי דער אויבערשטער האט אויסגעשטעלט,

English translation 1210

that there should be "and strangers shall stand and shepherd your flocks etc.",

אז עס זאל זיין "ועמדו זרים ורעו צאנכם גו'",

English translation 1211

so that a Jew can study Torah,

בכדי א איד זאל קענען לערנען תורה,

English translation 1212

therefore this is a true matter,

במילא איז דאס א דבר אמיתי,

English translation 1213

because were it not for the non-Jew, the Jew would not have shepherds for the flock,

ווייל לולא דער גוי וואלט דער איד ניט געהאט רועי צאן,

English translation 1214

And as the Rambam explains183 regarding the content of the matter "each and every person is obligated to say: for my sake the world was created"184,

און ווי דער רמב"ם איז מבאר 183 בתוכן הענין ד"כל אחד ואחד חייב לומר בשבילי נברא העולם" 184,

English translation 1215

that one must look at how the entire world was created for the sake of the wise man,

אז מ'דארף קוקן ווי די גאנצע וועלט איז באשאפן געווארן צוליב דעם חכם,

English translation 1216

that just as he needs garments and foods etc.,

אז אזוי ווי ער מ'דארף האבן לבושים ומאכלים וכו',

English translation 1217

there must be other people who will provide them for him,

דארפן זיין אנדערע מענטשן וואס זאלן דאס אים צושטעלן,

English translation 1218

from which it is understood that one must truly approach them —

וואס מזה מובן אז מ'דארף צו זיי באמת אנקומען -

English translation 1219

Is it possible to say "and to set you high above all the nations",

איז היתכן זאגן אז "ולתתך עליון על כל הגוים",

English translation 1220

that even in this matter where a Jew must approach a non-Jew and where a non-Jew has his greatest virtues

אז אויך בענין זה וואו א איד דארף אנקומען צו א גוי און וואו א גוי האט זיינע מעלות הכי גדולות

English translation 1221

(being a creation of the Holy One, blessed be He and fulfilling the will of Hashem)

(זייענדיק א נברא של הקב"ה און מקיים רצון ה')

English translation 1222

a Jew is higher

איז א איד העכער

English translation 1223

("high")

("עליון")

English translation 1224

than "all the nations"?!

פון "כל הגוים"?!

English translation 1225

The non-Jew can argue:

דער גוי קען טענה'ן:

English translation 1226

When it comes to your brother — Zevulun — you say that "Zevulun and Yissachar made a partnership",

ווען עס קומט צו דיין ברודער - זבולון - זאגסטו אז "זבולון ויששכר עשו שותפות",

English translation 1227

and since Zevulun "puts into the mouth of Yissachar etc. therefore Zevulun preceded Yissachar etc." — is it possible that when it comes to the non-Jew,

און וויבאלד אז זבולון "נותן לתוך פיו של יששכר כו' לפיכך הקדים זבולון ליששכר כו'" - איז היתכן אז ווען עס קומט צו דעם גוי,

English translation 1228

who ostensibly fulfills the same role according to Torah,

וואס פירט לכאורה דורך דעם זעלבן תפקיד ע"פ תורה,

English translation 1229

one says that Jews are "high above all the nations"?!

זאגט מען אז אידן זיינען "עליון על כל הגוים"?!

English translation 1230

It is understandable to say that one should give precedence to a non-Jew over a Jew

בשלמא זאגן אז מ'זאל מקדים זיין א גוי צו א אידן

English translation 1231

(like "Zevulun preceded Yissachar")

(ווי "הקדים זבולון יששכר")

English translation 1232

— that one cannot do;

- איז דאס קען מען ניט;

English translation 1233

but is it possible to say that in this matter where a Jew must approach the non-Jew, the Jew is "high" over the non-Jew?!

אבער היתכן זאגן אז אין דעם ענין וואס א איד דארף אנקומען צו דעם גוי איז דער איד "עליון" אויף דעם גוי?!

English translation 1234

This is the novelty in the verse and Zohar — that even in the level where a non-Jew has a virtue and a Jew must approach him — the Jew is also "high above all the nations".

וואס דאס איז דער חידוש אין דעם פסוק און זהר - אז אפילו אין דער דרגא וואו א גוי האט א מעלה און א איד דארף צו אים אנקומען - איז דער איד אויך "עליון על כל הגוים".

English translation 1235

And the explanation for this — for ostensibly how can it be as above — the verse continues:

און די הסברה בזה - דלכאורה היתכן כנ"ל - איז דער פסוק ממשיך:

English translation 1236

"and to set you high above all the nations which He made, for praise and for a name and for glory":

"ולתתך עליון על כל הגוים אשר עשה לתהלה לשם ולתפארת":

English translation 1237

Since we are speaking here about building the Beis HaMikdash in this world where there will be "and I will dwell among them",

וויבאלד אז עס רעדט זיך דא וועגן בויען א ביהמ"ק בעולם הזה וואו עס וועט זיין "ושכנתי בתוכם",

English translation 1238

through that which there is first the "and I will dwell among them - within each and every Jew of Israel",

דורך דעם וואס ס'איז דא פריער דער "ושכנתי בתוכם - בתוך כאו"א מישראל",

English translation 1239

that every Jew is a "small world"185,

וואס יעדער איד איז אן "עולם קטן" 185,

English translation 1240

and a great world,

און אן עולם גדול,

English translation 1241

meaning that we are speaking here about building a world,

ד.ה. אז עס רעדט זיך דא וועגן בויען אן עולם,

English translation 1242

that the world stands on three pillars186,

וואס העולם עומד על שלשה עמודים 186,

English translation 1243

lines of Chesed, Gevurah and Tiferes

קוים פון חסד גבורה ותפארת

English translation 1244

(Torah, service and acts of kindness),

(תורה עבודה וגמילות חסדים),

English translation 1245

the matter of "for praise and for a name and for glory"

דער ענין פון "לתהלה ולשם ולתפארת"

English translation 1246

(as explained in the note),

(כמבואר אין דער הערה),

English translation 1247

or the three first ones

אדער די ג' ראשונות

English translation 1248

(as explained in Likkutei Torah on our parshah187) -

(כמבואר בלקו"ת פרשתנו 187) -

English translation 1249

it is "not for you and for us to build a house for our G-d etc."188,

איז "לא לכם ולנו לבנות בית לאלקינו גו'" 188,

English translation 1250

rather "Israel and the King alone"189,

נאר "ישראל ומלכא בלחודוהי" 189,

English translation 1251

Hiram king of Tyre can indeed send his servants to bring cedars for the Beis HaMikdash190,

חירם מלך צור קען טאקע שיקן זיינע עבדים צו ברענגען ארזים פארן ביהמ"ק 190,

English translation 1252

but when it comes to the building itself it is "Israel and the King alone";

אבער ווען עס קומט צום בנין עצמו איז "ישראל ומלכא בלחודוהי";

English translation 1253

And since "Israel and the King alone"

און וויבאלד אז "ישראל ומלכא בלחודוהי"

English translation 1254

(where it is not at all applicable to say even that Jews are "supreme over all the nations",

(וואס דארטן איז כלל ניט שייך זאגן אפילו אז אידן זיינען "עליון על כל הגוים",

English translation 1255

because there are no nations there)

ווייל דארטן זיינען קיין גוים ניטא)

English translation 1256

is drawn down and effects in the level where nations have a place of grasp and importance and superiority,

ווערט דערפון נמשך און פועל'ט אין די דרגא וואו גוים האבן א תפיסת מקום און חשיבות ומעלה,

English translation 1257

and Jews must reach them - that also in this level Jews are "supreme over all the nations",

און אידן דארפן צו זיי אנקומען - אז אויך בדרגא זו זיינען אידן "עליון על כל הגוים",

English translation 1258

because it is "for praise and for a name and for glory" - from the three first ones

ווייל ס'איז "לתהלה ולשם ולתפארת" - פון די ג' ראשונות

English translation 1259

(where there is only "Israel and the King alone")

(וואו ס'איז נאר "ישראל ומלכא בלחודוהי")

English translation 1260

it is drawn into ChaGa"T,

ווערט עס נמשך אין חג"ת,

English translation 1261

the three lines and pillars upon which the world stands,

די שלשה קוים ועמודים שעליהם העולם עומד,

English translation 1262

that "and to set you supreme over all the earth".

אז "ולתתך עליון על כל הארץ".

English translation 1263

Just as there is the matter of "and to set you supreme over all the nations" between Jews and nations in its simple sense - so too there is this matter in the service of each Jew himself,

אזוי ווי ס'איז דא דער ענין פון "ולתתך עליון על כל הגוים" צווישן אידן און גוים כפשוטו - אזוי איז אויך דא דער ענין אין די עבודה פון יעדער איד אליין,

English translation 1264

in holiness itself - the matter of Tohu and Tikkun:

אין קדושה גופא - דער ענין פון תהו ותיקון:

English translation 1265

In holiness itself there are two orders - the order of Tohu and the order of Tikkun. And this is the difference in their root in holiness between nations and Jews:

אין קדושה גופא זיינען דא צוויי סדרים - דער סדר פון תהו און דער סדר פון תיקון. וואס דאס איז דער חילוק בשרשם בקדושה צווישן גוים און אידן:

English translation 1266

The root of the seven kings of Edom etc. is from the seven kings

דער שרש פון די ז' מלכים דאוה"ע וכו' איז פון די ז' מלכין

English translation 1267

(midos)

(מדות)

English translation 1268

of Tohu191,

דתהו 191,

English translation 1269

and the root of Jews is from Tikkun. But it is understood that as they stand in their root in the world of Tohu, this is holiness,

און דער שרש פון אידן איז פון תיקון. אבער כמובן אז ווי זיי שטייען בשרשם בעולם התהו איז דאס קדושה,

English translation 1270

only that from this is drawn down and falls below etc. it is drawn down into nations in their simple sense.

נאר ווי דערפון ווערט נשתלשל ונופל למטה כו' ווערט עס נשתלשל אין גוים כפשוטם.

English translation 1271

And from these two worlds in holiness - Tohu and Tikkun - is drawn down also within Tikkun itself - the makifim of Tikkun,

און פון די צוויי עולמות בקדושה - תהו ותיקון - ווערט נשתלשל אויך אין תיקון עצמו - מקיפים דתיקון,

English translation 1272

Tohu within Tikkun,

תהו שבתיקון,

English translation 1273

and the pnimiyim of Tikkun,

און פנימיים דתיקון,

English translation 1274

Tikkun within Tikkun.

תיקון שבתיקון.

English translation 1275

And so too is drawn down from this within a Jew himself - two orders and modes of service,

און אזוי אויך ווערט דערפון נשתלשל אין א אידן עצמו - צוויי סדרי ואופני עבודה,

English translation 1276

service in the order and mode of Tohu and service in the order and mode of Tikkun. And so too is drawn down from the world of Tohu into Tikkun itself - the matter of the makifim of Tikkun.

עבודה בסדר ואופן של תהו ועבודה בסדר ואופן של תיקון. און אזוי אויך ווערט פון עולם התהו נשתלשל אין תיקון עצמו - דער ענין פון מקיפים דתיקון.

English translation 1277

Consequently it emerges that there are two orders and modes of service - Tohu and Tikkun,

במילא קומט אויס אז עס זיינען דא צוויי סדרי ואופני העבודה - תהו ותיקון,

English translation 1278

or makifim of Tikkun and pnimiyim of Tikkun.

אדער מקיפים דתיקון און פנימיים דתיקון.

English translation 1279

And between these two services within a Jew himself it is said "and to set you supreme over all the nations" - that the service in the manner of Tikkun within Tikkun, pnimiyim,

און צווישן די צוויי עבודות ביי א אידן גופא זאגט מען "ולתתך עליון על כל הגוים" - אז די עבודה באופן פון תיקון שבתיקון. פנימיים,

English translation 1280

is higher than Tohu,

איז העכער פאר תהו,

English translation 1281

makifim.

מקיפים.

English translation 1282

In simple words:

אין איינפאכע ווערטער:

English translation 1283

The service of Tohu,

די עבודה פון תהו,

English translation 1284

or makifim

אדער מקיפים

English translation 1285

(Tohu within Tikkun)

(תהו שבתיקון)

English translation 1286

is - enthusiasm,

איז - התפעלות,

English translation 1287

or self-sacrifice.

אדער מסירת נפש.

English translation 1288

And this is a great service - as the Rambam writes192 that "the joy that a person rejoices in the performance of a mitzvah etc. is a great service etc." When one dances with enthusiasm and joy a whole night in the joy of a mitzvah - this has a powerful effect and it is a great service.

וואס דאס איז אן עבודה גדולה - ווי דער רמב"ם שרייבט 192 אז "השמחה שישמח אדם בעשיית המצוה כו' עבודה גדולה היא כו'". בשעת מ'טאנצט בהתפעלות ושמחה א גאנצע נאכט בשמחה של מצוה - האט דאס א געוואלדיקע פעולה און ס'איז א געוואלדיקע עבודה.

English translation 1289

But one cannot remain with this,

אבער דערביי קען מען ניט בלייבן,

English translation 1290

because this alone is only makifim,

ווייל דאס אליין איז נאר מקיפים,

English translation 1291

this must be a preparation that afterwards brings that one should draw down the enthusiasm and self-sacrifice into internal service in an orderly manner in a way that it permeates the person in pnimiyus and pnimi pnimiyus.

דאס מוז זיין א הכנה וואס זאל דערנאך ברענגען אז מ'זאל ממשיך זיין די התפעלות ומס"נ אין עבודה פנימית בסדר מסודר באופן אז עס זאל דורכנעמען דעם מענטשן בפנימיות ופנימי פנימיות.

English translation 1292

And this is the ultimate intent of all service - not the matter of makifim,

און דאס איז דער תכלית הכוונה פון כל העבודה - ניט דער ענין פון מקיפים,

English translation 1293

but specifically pnimiyus. And pnimiyus shebipnimiyus is higher

נאר דוקא פנימיות. און פנימיות שבפנימיות איז העכער

English translation 1294

("supreme")

("עליון")

English translation 1295

even than makif shebamakif.

אפילו פאר מקיף שבמקיף.

English translation 1296

As this is expressed in the totality of man's service each day:

ווי דאס שטעלט זיך אויס בכללות עבודת האדם בכל יום:

English translation 1297

When he awakens from sleep he is in the category of domem193. Nevertheless,

בשעת ער כאפט זיך אויף פון שלאף איז ער בבחי' דומם 193. דאע"פ,

English translation 1298

what is the first thing he does - before he has washed negel vasser194,

וואס איז די ערשטע זאך וואס ער טוט - נאך איידער ער האט געוואשן נעגל וואסער 194,

English translation 1299

before he has learned Torah and fulfilled mitzvos - he says "Modeh ani lefanecha Melech chai vekayam shehechezarta bi nishmasi bechemlah rabbah emunasecha"!

איידער ער האט געלערנט תורה און מקיים געווען מצוות - זאגט ער "מודה אני לפניך מלך חי וקיים שהחזרת בי נשמתי בחמלה רבה אמונתיך"!

English translation 1300

That this is a pattern of Tohu:

וואס דאס איז א סדר פון תהו:

English translation 1301

Before he holds of anything at all,

איידער ער האלט בא עפעס-וואס,

English translation 1302

Just awakened from sleep — he cries out Modeh Ani etc.,

ערשט אויפגעכאפט זיך פון שלאף - שרייט ער מודה אני כו'",

English translation 1303

And bundles together all the most elevated matters — "Melech",

און בויטשעט צוזאמען אלע ענינים הכי נעלים - "מלך",

English translation 1304

"Chai",

"חי",

English translation 1305

"Kayam",

"קיים",

English translation 1306

And "Modeh" etc.,

און "מודה" וכו',

English translation 1307

Without an ordered pattern of inner avodah!

אן א סדר מסודר פון עבודה פנימית!

English translation 1308

That this must indeed be the beginning of every day — that immediately at the start of the day the ultimate purpose of all matters should be heard, and in the manner of immediately at "And it shall be when you come into the land"

וואס אזוי מוז טאקע זיין התחלת כל יום - אז גלייך בתחלת היום זאל זיך גלייך דערהערן דער תכלית הכוונה פון כל הענינים וע"ד ווי גלייך בא "והי' כי תבוא אל הארץ"

English translation 1309

(at the beginning of our parshah)

(בריש בפרשתנו)

English translation 1310

One immediately says the purpose and final ultimate of this — "And you shall take of the first of all the fruit of the earth etc."195

זאגט מען גלייך די כוונה ותכלית סופית שבזה - "ולקחת מראשית כל פרי האדמה גו 195 "'

English translation 1311

But one cannot remain with such avodah,

אבער מ'קען ניט בלייבן ביי אזא העבודה,

English translation 1312

And afterwards the avodah of prayer must come,

און דערנאך מוז קומען עבודת התפלה,

English translation 1313

Which is specifically in a manner of an ordered pattern,

וואס איז דוקא באופן של סדר מסודר,

English translation 1314

The four stages196,

ד' שלבים 196,

English translation 1315

From the light to the heavy,

מן הקל אל הכבד,

English translation 1316

Level after level — with inner avodah — until one comes to the Amidah prayer

דרגא אחר דרגא - אן עבודה פנימית - ביז מ'קומט צו תפלת העמידה

English translation 1317

(the highest of the four stages),

(דער העכסטער פון די ד' שלבים),

English translation 1318

And then one holds at the level of self-nullification,

און דעמולט האלט מען בא דרגת הביטול במציאות,

English translation 1319

A servant before the Master.197

עבדא קמי'. מרי 197.

English translation 1320

That although at the end and ultimate of avodah one seemingly comes to the same conclusion as at the beginning of avodah

וואס אע"פ אז בסוף ותכלית העבודה קומט מען לכאורה צו דער זעלבער מסקנא ווי בתחלת העבודה

English translation 1321

("Modeh Ani etc.")

("מודה אני כו'")

English translation 1322

— self-nullification — nevertheless the difference between them is understood as being from one extreme to the other:

- ביטול במציאות - איז אבער פארשטאנדיק דער חילוק ביניהם מן הקצה אל הקצה:

English translation 1323

The beginning of avodah

תחלת העבודה

English translation 1324

("Modeh Ani etc.")

("מודה אני כו'")

English translation 1325

Is a nullification that precedes knowledge,

איז א ביטול שלפני הידיעה,

English translation 1326

And the end of avodah

און סוף העבודה

English translation 1327

(the Amidah prayer)

(תפלת העמידה)

English translation 1328

Is a nullification that follows knowledge

איז ביטול שלאחרי הידיעה

English translation 1329

(inner avodah).

(עבודה פנימית).

English translation 1330

That this is a difference that is incomparable and understood simply198:

וואס דאס איז א חילוק שלא בערך ומובן בפשטות 198:

English translation 1331

The difference between the absence of knowledge altogether because he did not learn,

דער חילוק צווישן העדר הידיעה בכלל ווייל ער האט ניט געלערנט,

English translation 1332

And "the ultimate of knowledge is that we do not know You"199 is like the difference between "a simpleton believes every word"200 literally and "a simpleton believes every word — this is Moshe Rabbeinu"201.

און "תכלית הידיעה שלא נודעך" 199 איז אזוי ווי דער חילוק צווישן "פתי יאמין לכל דבר" 200 כפשוטו און "פתי יאמין לכל דבר - זה משה רבינו" 201.

English translation 1333

Someone will ask:

וועט איינער פרעגן:

English translation 1334

The matter of Chassidus Chabad is that one should learn the inner dimension of Torah in a manner of understanding and comprehension,

דער ענין פון חסידות חב"ד איז אז מ'זאל לערנען פנימיות התורה באופן של הבנה והשגה,

English translation 1335

In an inner manner,

באופן פנימי,

English translation 1336

Until the manner of "they will be sustained from Me",

ביז באופן פון "יתפרנסון מיני'",

English translation 1337

Until even the intellect of the animal soul — the intellect he uses to turn and create a "carpet" — should understand Chassidus. And the ultimate of the study of Chassidus is — "the ultimate of knowledge is that we do not know You",

ביז אז אויך דער שכל פון נה"ב - דער שכל וואס ער נוצט צו דרייען און שאפן א "קארפעט" - זאל פארשטיין חסידות. און דער תכלית פון לימוד החסידות איז - "תכלית הידיעה שלא נודעך",

English translation 1338

To bring about self-nullification.

צו ברענגען ביטול במציאות.

English translation 1339

He asks the question:

פרעגט ער די שאלה:

English translation 1340

Since "the ultimate of knowledge" is in any case "we do not know You" — why does he need to first learn with understanding and comprehension and give-and-take,

וויבאלד אז "תכלית הידיעה" איז סיי-ווי אז "לא נודעך" - וואס דארף ער לכתחילה לערנען בהבנה והשגה ושקו"ט,

English translation 1341

He would be better off doing other things,

ער ווערט בעסער טאן אנדערע זאכן,

English translation 1342

And not learn at all. He will also hold of that "we do not know You",

און גארניט לערנען. וועט ער אויך האלטן בא דער "לא נודעך",

English translation 1343

Only not through knowledge,

נאר ניט ע"י ידיעה,

English translation 1344

But through ignorance,

נאר ע"י עם-הארצות,

English translation 1345

By not learning at all?!

דורך גארניט לערנען?!

English translation 1346

Moreover:

נאכמער:

English translation 1347

Chassidus itself brings from a great one in Israel who said202 "I pray with the knowledge of this infant",

חסידות אליין ברענגט פון א גדול בישראל וואס האט געזאגט 202 "אני מתפלל לדעת זה התינוק",

English translation 1348

And Chassidus brings it in "The Root of the Mitzvah of Prayer"203 — so why does he need to toil and learn in order to reach the level of "with the knowledge of this infant",

און חסידות ברענגט עס אין "שרש מצות התפלה" 203 - איז וואס דארף ער הארעווען און לערנען בכדי צוקומען צו די דרגא פון "לדעת זה התינוק",

English translation 1349

"we do not know You". If he will not learn at all, will he immediately be on the level of "the knowledge of this infant"?!

"לא נודעך". ער וועט גארניט לערנען וועט ער לכתחילה זיין בדרגת "דעת זה התינוק"?!

English translation 1350

Then he is, however, an "infant" literally

דעמולט איז ער אבער א "תינוק" כפשוטו

English translation 1351

(not in years,

(ניט בשנים,

English translation 1352

But in knowledge)

נאר בידיעות)

English translation 1353

— not that he prays "with the knowledge of this infant"!...

- ניט אז ער איז מתפלל "לדעת זה התינוק"!...

English translation 1354

And as mentioned,

וכאמור,

English translation 1355

This is as if to say that there is no difference between "a simpleton believes every word — this is Moshe Rabbeinu" and "a simpleton believes every word" literally!

דאס איז כאילו ווי זאגן אז ס'איז ניטא קיין חילוק צווישן "פתי יאמין לכל דבר - זה משה רבינו" און "פתי יאמין לכל דבר" כפשוטו!

English translation 1356

If someone needs an explanation of the difference between them — I do not know what one can say to him!...

וואס אויב איינער דארף האבן א הסברה בהחילוק ביניהם - ווייס איך ניט וואס מ'קען אים זאגן!...

English translation 1357

And the matter of nullification after knowledge — inner avodah,

און דער ענין פון ביטול לאחרי הידיעה - עבודה פנימית,

English translation 1358

Is "superior" to the avodah in the manner of nullification before knowledge

איז "עליון" פאר די עבודה באופן פון ביטול לפני הידיעה

English translation 1359

(the avodah of the world of Tohu),

(די עבודה פון עולם התהו),

English translation 1360

As above.

כנ"ל.

English translation 1361

From this is the instruction for each and every one — regarding the overall matter of the study of Chassidus Chabad — specifically in a manner of the innermost of the innermost,

דערפון איז די הוראה לכאו"א - בנוגע צו דער כללות הענין פון לימוד חסידות חב"ד - דוקא באופן פון פנימיות שבפנימיות,

English translation 1362

To learn with understanding and comprehension until the manner of "they will be sustained from Me",

לערנען בהבנה והשגה ביז באופן פון "יתפרנסון מיני'",

English translation 1363

Until even with the intellect of the animal soul.

ביז אויך מיטן שכל דנה"ב.

English translation 1364

And this is reminded to each and every one — as the Alter Rebbe writes on the title page of the Tanya — that the book is founded on the verse204 "For the matter is very near to you, in your mouth and in your heart to do it". For each and every one,

און דאס מאנט מען בא כל אחד ואחת - ווי דער אלטער רבי שרייבט אויפן שער-בלאט פון ספר התניא - אז דער ספר איז מיוסד אויפן פסוק 204 "כי קרוב אליך הדבר מאד בפיך ובלבבך לעשותו". לכל אחד ואחת,

English translation 1365

And I emphasize again also "and every one" — because

און איך בין מדגיש נאכאמאל אויך "ואחת" - ווייל

English translation 1366

(as discussed many times)

(כמדובר כמ"פ)

English translation 1367

Also women and girls are obligated in the study of Chassidus just like men,

אויך נשים ובנות זיינען מחוייב בלימוד החסידות אזוי ווי אנשים,

English translation 1368

Because they are obligated in the mitzvos of love of Hashem and fear of Hashem,

ווייל זיי זיינען מחוייב אין די מצות פון אהבת ה' ויראת ה',

English translation 1369

And how does one come to love and fear—in the language of the Rambam205: "What is the way to love and fear Him? When a person contemplates His wondrous works and creations, etc., and sees from them His wisdom, etc., to know the great Name, etc."

און ווי קומט מען צו לידי אהבה ויראה - בלשון הרמב"ם 205 "היאך היא הדרך לאהבתו ויראתו בשעה שיתבונן האדם במעשיו וברואיו הנפלאים כו' ויראה מהם חכמתו כו' לידע השם הגדול כו'",

English translation 1370

And in the language of the Alter Rebbe in his Tanya at its beginning,206

ובלשון אדה"ז בספר התניא בתחלתו 206,

English translation 1371

then one comes to love and fear "when one contemplates and delves very deeply into the greatness of Hashem, how He fills all worlds and encompasses all worlds, and everything before Him is considered as nothing, etc."

אז מ'קומט לידי אהבה ויראה "כשמתבונן ומעמיק מאד בגדולת ה' איך הוא ממלא כל עלמין וסובב כל עלמין וכולא קמי' כלא חשיב כו'"

English translation 1372

(And likewise in the introduction to the second part of the Tanya,

(ועד"ז בהקדמה לחלק שני דספר התניא,

English translation 1373

and it is known207 that by the Alter Rebbe there was a plan to arrange Shaar HaYichud VeHaEmunah as the first part of the Tanya),

וכידוע 207 אז באם אלטן רבי'ן איז געווען א קס"ד צו מסדר שער היחוד והאמונה אלס ערשטן חלק דספר התניא),

English translation 1374

and as is also explained further in Tanya,208

וכמבואר אויך ווייטער אין תניא 208,

English translation 1375

that "knowledge of the existence of the chain of descent is also a great and exalted commandment, and indeed surpasses all others, as it is written,209 'And you shall know today... know the God of your father,'210 etc., and it brings to a perfect heart, etc."

אז "ידיעת המציאות מההשתלשלות היא ג"כ מצוה רבה ונשאה ואדרבה עולה על כולנה כמ"ש 209 וידעת היום כו' דע את אלקי אביך 210 כו' ומביאה ללב שלם כו'",

English translation 1376

And in general, this

וואס בכללות איז דאס

English translation 1377

(perfect heart)

(לב שלם)

English translation 1378

is love and fear—

אהבה ויראה -

English translation 1379

And the only way today to come to this contemplation and knowledge of the order of the chain of descent and the greatness of Hashem, etc., is through the study of Chabad Chassidus.

וואס די איינציקע וועגט היינט ווי צוצוקומען צו דער התבוננות וידיעה בסדר השתלשלות וגדלות ה' כו' איז - דורך לימוד תורת חסידות חב"ד.

English translation 1380

Therefore, women and girls are also obligated in this study.

דעריבער זיינען אויך נשים ובנות מחוייב בלימוד זה.

English translation 1381

The matter of the study of Chabad Chassidus begins from the Tanya of the Alter Rebbe—where he writes at its beginning that it is founded on "For this matter is very near to you, in your mouth and in your heart, to do it"

דער ענין פון לימוד תורת חסידות חב"ד הויבט זיך אן פון ספר התניא לאדה"ז - וואו ער שרייבט בתחלתו אז דאס איז מיוסד אויף "קרוב אליך הדבר מאד בפיך ובלבבך לעשותו"

English translation 1382

(as above).

(כנ"ל).

English translation 1383

And the study of Tanya has an additional elevation when one studies it in public and in a group,

און לימוד התניא האט נאכמער עילוי בשעת מ'לערנט עס ברבים ובציבור,

English translation 1384

and even more so—in a fixed manner.

און נאכמער - באופן קבוע.

English translation 1385

And this is also connected with the Melaveh Malkah meal that takes place on this Motzaei Shabbat in honor of the completion of the study of the Tanya by a public that studies this book in order in a fixed manner.

וואס דאס קומט אויך בקשר מיט דער סעודת מלוה מלכה וואס קומט פאר במוצאי שבת זה לכבוד דער סיום פון לימוד ספר התניא דורך א ציבור וואס לערנען דעם ספר על הסדר באופן קבוע.

English translation 1386

First and foremost, one must study,

לכל לראש דארף מען לערנען,

English translation 1387

of course,

כמובן,

English translation 1388

the language of the Rav and then the commentaries on it by our Rebbeim,

לשון הרב און דערנאך די פירושים בזה פון רבותינו נשיאינו,

English translation 1389

and then one may also offer explanations on it if through this one comes to fear of Heaven

און דערנאך קען מען אויך זאגן פירושים בזה אויב דורך דעם קומט צו אין יראת שמים

English translation 1390

(as is known the letter from the Rebbe (the Rebbe Rashab) of blessed memory211).

(כידוע דער מכתב פון רבי'ן (מהורש"ב) נ"ע 211).

English translation 1391

And certainly at the completion of the Tanya there will also be "they hasten the beginning to the completion"212.

און זיכער וועט באם סיום התניא אויך זיין דער "מתכיפין התחלתה להשלמה" 212.

English translation 1392

Since this must be with joy and a glad heart,

וויבאלד אז דאס דארף דאך זיין מתוך שמחה וטוב לבב,

English translation 1393

and "one does not recite song except over wine,"213—we will now give whiskey from the farbrengen for the Melaveh Malkah,

ואין אומרים שירה אלא על היין 213 - וועט מען איצטער געבן יין שרף פון דער התוועדות פאר דער מלוה מלכה,

English translation 1394

in order to participate in this and to include all who are here

בכדי זיך משתתף זיין בזה און משתף זיין אלע וואס געפינען זיך דא

English translation 1395

(and since it is Shabbat, let them distribute a part of it here,

(און אזוי ווי ס'איז שבת זאל מען טיילן א טייל דערפון דא,

English translation 1396

and the rest at the Melaveh Malkah),

און די איבעריקע בא דער מלוה מלכה),

English translation 1397

a beverage over which to say "L'Chaim,"

משקה אויף וועלכע מ'זאל זאגן "לחיים",

English translation 1398

And let this add to the "life" in the study of the Tanya and in the study of Torah in general,

און דאס זאל צוגעבן אין דעם "חיים" בלימוד ספר התניא ובלימוד התורה בכלל,

English translation 1399

with the intention—to bring this down into actual deed,

מיט דער כוונה - אראפברענגען דאס אין מעשה בפועל,

English translation 1400

so that it should be "your springs will spread forth outward."

אז עס זאל זיין יפוצו מעינותיך חוצה.

English translation 1401

And this will further hasten the coming of Mashiach Tzidkeinu,

און דאס וועט נאכמער צואיילן ביאת משיח צדקנו,

English translation 1402

and especially when one connects this with the Melaveh Malkah meal which is "the meal of King David Mashiach,"214

ובפרט אז מ'פארבינדט דאס מיט סעודת מלוה מלכה וועלכע איז "סעודתא דדוד מלכא משיחא" 214,

English translation 1403

for when "your springs will spread forth outward," "the Master is coming," namely King Mashiach.215

וואס כשיפוצו מעינותיך חוצה "אתי מר" דא מלכא משיחא 215.

English translation 1404

We are now also printing the Tanya in every place in the world where Jews live,216

מ'דרוקט דאך איצטער אויך דעם ספר התניא בכל מקום בעולם וואו עס וואוינען אידן 216,

English translation 1405

including also in Eretz Yisrael. So since there is someone who is traveling on Sunday

כולל אויך אין ארץ ישראל. איז אזוי ווי ס'איז דא איינער וואס פאָרט ביום ראשון

English translation 1406

(which is a continuation of Motzaei Shabbat)

(וואס איז א המשך צו מוצאי שבת)

English translation 1407

from here to Eretz Yisrael who is involved in printing Tanyas there—we will also give him beverage from the farbrengen.

פון דאנעט צו ארץ ישראל וואס טוט אין הדפסת ספרי התניא דארטן - וועט מען אים אויך געבן משקה פון דער התוועדות.

English translation 1408

And let this further add and encourage that one should print the Tanya in new places,

און דאס זאל נאכמער מוסיף ומעודד זיין אז מ'זאל דרוקן דעם ספר התניא במקומות חדשים,

English translation 1409

And connect this

און פארבינדן דאס

English translation 1410

(as discussed many times217)

(כמדובר כמ"פ 217)

English translation 1411

immediately with an actual deed—that at the place of printing one should immediately study a topic in this book,

גלייך מיט א מעשה בפועל - אז במקום ההדפסה זאל מען גלייך לערנען אַן ענין אין דעם ספר,

English translation 1412

and also afterwards leave at the place of printing a significant number of copies of the Tanyas so that one can continue to study in it there.

און אויך דערנאך איבערלאזן במקום ההדפסה א מספר חשוב טופסים פון די תניא'ס בכדי מ'זאל דארטן ווייטער קענען אין דעם לערנען.

English translation 1413

And the Tanyas will remain in all these places together with the Jews there until Mashiach Tzidkeinu comes,

און די תניא'ס וועלן בלייבן בכל מקומות אלו צוזאמען מיט די אידן דארטן ביז עס וועט קומען משיח צדקנו,

English translation 1414

at which time all the Jews with all the Tanyas will come to Eretz Yisrael,

וואס דעמולט וועלן אלע אידן מיט אלע תניא'ס קומען אין ארץ ישראל,

English translation 1415

"with our young and with our old, etc., with our sons and with our daughters,"218

"בנערינו ובזקנינו גו' בבנינו ובבנותינו" 218,

English translation 1416

and "their silver and their gold with them"

ו"כספם וזהבם אתם"

English translation 1417

(as it says in today's haftarah),219

(ווי עס שטייט אין היינטיקער הפטורה) 219,

English translation 1418

their silver and their gold literally, which is descended from silver and gold in spirituality—love and fear,220

כספם וזהבם כפשוטו וואס ווערט נשתלשל פון כסף וזהב ברוחניות - אהבה ויראה 220,

English translation 1419

which comes through "know the God of your father,"

וואס קומט ע"י "דע את אלקי אביך",

English translation 1420

contemplation of the greatness of Hashem and the order of the chain of descent, etc.,

התבוננות בגדלות ה' ובסדר השתלשלות כו',

English translation 1421

as above,

כנ"ל,

English translation 1422

beginning through the study of the Tanya,

אנהויבנדיק ע"י לימוד ספר התניא,

English translation 1423

In the true and complete redemption, speedily in our days, literally.

בגאולה האמיתית והשלימה במהרה בימינו ממש.

English translation 1424

And may it be His will that from this speech about this, it should come out in actual deed.

ויה"ר אז פון דעם דיבור בזה זאל עס אזוי ארויסקומען במעשה בפועל.

English translation 1425

[The Rebbe shlita gave a bottle of mashke to R. Y.M.M.T. shlita - for the Melaveh Malkah concluding the study of Tanya.

[כ"ק אדמו"ר שליט"א נתן בקבוק משקה להר"ר י.מ.מ.ט. שיחי' - עבור המלוה מלכה לסיום ספר התניא.

English translation 1426

And to R. T.P. shlita - for the printing of Tanya books in Eretz Yisrael.]

ולהר"ר ט.פ. שיחי' - עבור הדפסת ספרי התניא בארץ ישראל].

English translation 1427

The explanation in Pirkei Avos:

דער ביאור בפרקי אבות:

English translation 1428

As mentioned above,

כאמור לעיל,

English translation 1429

since one studies

אז וויבאלד מ'לערנט

English translation 1430

(according to the custom of Israel)

(ע"פ מנהג ישראל)

English translation 1431

on this Shabbos two chapters

בשבת זה צוויי פרקים

English translation 1432

(chapters three and four)

(פרק ג' וד')

English translation 1433

it indicates a connection between them — therefore it is worthwhile to explain a common theme in both chapters.

ווייזט עס אויף א קשר ביניהם - דעריבער איז כדאי צו מבאר זיין אן ענין המשותף אין ביידע פרקים.

English translation 1434

And since one studies the two chapters on Shabbos Parshas Tavo — and everything is with Divine Providence — one will also connect the common theme in these two chapters with the matter of bikkurim in our parshah.

און וויבאלד אז מ'לערנט די ביידע פרקים בשבת פ' תבוא - און אלץ איז בהשגחה פרטית - וועט מען אויך מקשר זיין דער ענין המשותף בב' פרקים אלו מיטן ענין הביכורים בפרשתנו.

English translation 1435

And the explanation of this:

והביאור בזה:

English translation 1436

From what was discussed earlier in the maamar

מהמדובר פריער אין מאמר

English translation 1437

(which was taken from the Alter Rebbe's maamar with additions, glosses and notes by the Tzemach Tzedek221)

(וואס ער איז גענומען געווארן פון דעם אלטן רבין'ס א מאמר מיט תוספות הגהות והערות פון צ"צ 221)

English translation 1438

it emerges that there are three matters — from above downward:

קומט אויס אז עס זיינען פאראן דריי ענינים - מלמעלמ"ט:

English translation 1439

a) The matter of bikkurim,

א) דער ענין פון ביכורים,

English translation 1440

which relates to mesiras nefesh. And therefore the reading is only "once a year and not twice"222. But even mesiras nefesh needs a vessel — therefore "and you shall place it in a basket". For the intention is that it should not be like the service of the sons of Aharon,

וואס גייט אויף מסירת נפש. און דערפאר איז די קריאה נאר "פעם אחת בשנה ולא שתי פעמים" 222. אבער אויך מס"נ דארף האבן א כלי - דערפאר איז "ושמת בטנא". ווארום די כוונה איז עס זאל זיין ניט ווי עבודת בני אהרן,

English translation 1441

but rather "enters224 in peace and departs in peace"225.

נאר "נכנס 224 בשלום ויצא בשלום" 225.

English translation 1442

b) The matter of terumah,

ב) דער ענין פון תרומה,

English translation 1443

where one takes one grain from the heap and it exempts the entire heap226 — which relates to the matter of Torah,

וואס מ'נעמט א חטה אחת מהכרי און דאס איז פוטרת כל הכרי 226 - וואס דאס גייט אויף דער ענין התורה,

English translation 1444

for "terumah" is "Torah m'",

וואס "תרומה" איז "תורה מ',

English translation 1445

"Torah that was given in forty days"227,

תורה דאתייהיבת בארבעים יום" 227,

English translation 1446

which is below the level of bikkurim.

וואס דאס איז למטה מדרגת ביכורים.

English translation 1447

c) The matter of the heap itself

ג) דער ענין פון דער כרי אליין

English translation 1448

(which the one grain exempts)

(וואס דער חטה אחת פוטרת)

English translation 1449

— chullin

- חולין

English translation 1450

(not holy),

(ניט קודש),

English translation 1451

which relates to the service in the world,

וואס דאס גייט אויף די עבודה אין וועלט,

English translation 1452

"all your deeds shall be for the sake of Heaven." For this one needs grains

כל מעשיך יהיו לשם שמים. וואס דערצו דארף מען האבן חטים

English translation 1453

(a heap),

(א כרי),

English translation 1454

from which one makes bread,

פון וועלכע מ'מאכט לחם,

English translation 1455

"and bread sustains the heart of man"228,

"ולחם לבב אנוש יסעד" 228,

English translation 1456

which pertains to the service of man — "having a healthy and whole body is from the ways of Hashem"

וואס דאס איז נוגע צו עבודת האדם - "היות גוף בריא ושלם מדרכי השם הוא"

English translation 1457

(as the Rambam writes229).

(ווי דער רמב"ם שרייבט 229).

English translation 1458

Since Jews engage in these three matters — they bring bikkurim and terumah and engage in the world — it is understood that in the Jews themselves there must be these three levels. This is found in a mishnah in chapter three,

וויבאלד אז אידן טוען אין די דריי ענינים - זיי ברענגען ביכורים און תרומה און טוען אין וועלט - איז פארשטאנדיק אז אין אידן אליין דארפן זיין די דריי דרגות. וואס דאס געפינט מען אין א משנה בפרק שלישי,

English translation 1459

as follows

כדלקמן

English translation 1460

(from the beginning of the section and onward).

(סמ"א ואילך).

English translation 1461

And since "He looked into the Torah and created the world"230 — these three matters must also be in the Torah. This is found in a mishnah in chapter four,

און וויבאלד אז אסתכל באורייתא וברא עלמא 230 - מוזן די דריי ענינים אויך זיין אין תורה. וואס דאס געפינט מען אין א משנה בפרק רביעי,

English translation 1462

as follows

כדלקמן

English translation 1463

(from the beginning of the section and onward).

(סמ"ה ואילך).

English translation 1464

In chapter three it states in the mishnah (14)

בפרק שלישי שטייט אין משנה (יד)

English translation 1465

three levels:

דריי דרגות:

English translation 1466

"Beloved is man who was created in the image etc.,

"חביב אדם שנברא בצלם כו',

English translation 1467

beloved are Israel who are called children to the Omnipresent etc.,

חביבין ישראל שנקראו בנים למקום כו',

English translation 1468

beloved are Israel to whom was given the precious vessel etc."

חביבין ישראל שנתן להם כלי חמדה כו'".

English translation 1469

And it can be said that these three levels correspond to the three matters mentioned above — chullin

ויש לומר אז די דריי דרגות זיינען כנגד די דריי ענינים הנ"ל - חולין

English translation 1470

(the heap),

(דער כרי),

English translation 1471

terumah

תרומה

English translation 1472

(Torah)

(תורה)

English translation 1473

and bikkurim

און ביכורים

English translation 1474

(mesiras nefesh):

(מסירת נפש):

English translation 1475

"Beloved is man who was created in the image" refers not only to Jews but to the entire human species231,

"חביב אדם שנברא בצלם" גייט ניט נאר אויף אידן נאר אויף כללות מין האנושי 231,

English translation 1476

beginning with Adam who was created "in the image of G-d"232. This is analogous to the matter of chullin — the world in general,

אנהויבנדיק פון אדם הראשון וואס נברא "בצלם אלקים" 232. וואס דאס איז בדוגמא ווי דער ענין פון חולין - עולם בכלל,

English translation 1477

before one separates something for holiness

איידער מ'שיידט עפעס אפ לקדושה

English translation 1478

(through terumah).

(ע"י תרומה).

English translation 1479

Afterwards one separated a grain from the heap

דערנאך האט מען אפגעשיידט א חטה מן הכרי

English translation 1480

(terumah)

(תרומה)

English translation 1481

— from the human species in general

- צווישן מין האנושי בכלל

English translation 1482

(chullin)

(חולין)

English translation 1483

the Most High chose Israel,

האט דער אויבערשטער אויסגעקליבן אידן,

English translation 1484

beginning with the Patriarchs,

אנהויבנדיק פון די אבות,

English translation 1485

to be "children to the Omnipresent",

צו זיין "בנים למקום",

English translation 1486

for a child has not only the virtue of being created in the image,

וואס א בן האט ניט נאר די מעלה פון נברא בצלם,

English translation 1487

but is even more united with the father,

נאר ער איז נאכמער מיוחד מיטן אב,

English translation 1488

he is derived "from the brain of the father",

ער נעמט זיך "ממוח האב",

English translation 1489

"from his innerness and inwardness"

"מתוכיותו ופנימיותו"

English translation 1490

(as above, section 68).

(כנ"ל ס"ח).

English translation 1491

This matter began with the Patriarchs,

וואס דער ענין האט זיך אנגעהויבן בא די אבות,

English translation 1492

beginning with the covenant between the parts between the Most High and Avraham Avinu,

אנהויבנדיק בא דער כריתת ברית בין הבתרים צווישן דעם אויבערשטן מיט אברהם אבינו,

English translation 1493

for the matter of making a covenant is

וואס דער ענין פון כריתת ברית איז

English translation 1494

(as explained in Likkutei Torah Parshas Nitzavim233 which is read at Minchah)

(כמבואר בלקו"ת פ' נצבים 233 וואס מ'גייט לייענען צו מנחה)

English translation 1495

— that there is a unification between those who make the covenant etc.,

- אז עס ווערט א התאחדות צווישן די כורתי הברית כו',

English translation 1496

analogous to the unity of father and son.

בדוגמא ווי דער אחדות פון אב ובן.

English translation 1497

And this is analogous to the matter of terumah — that from the heap itself one separates a grain which is above chullin.

און דאס איז בדוגמא דער ענין פון תרומה - אז פון דער כרי גופא שיידט מען אפ א חטה וואס איז למעלה מחולין.

English translation 1498

Afterwards there was a third,

דערנאך איז געווארן א דריטע,

English translation 1499

higher level at the time of the giving of the Torah — that the "children to the Omnipresent" were given the "precious vessel"

העכערע דרגא בשעת מתן תורה - אז די "בנים למקום" האט מען געגעבן "כלי חמדה"

English translation 1500

("beloved are Israel to whom was given the precious vessel").

("חביבין ישראל שנתן להם כלי חמדה").

English translation 1501

That this is an elevation in "children to the Omnipresent" themselves,

וואס דאס איז אן עלי' אין "בנים למקום" עצמם,

English translation 1502

that not only are they "children to the Omnipresent"

אז ניט נאר וואס זיי זיינען "בנים למקום"

English translation 1503

(in addition to his being created in the image of G-d),

(בנוסף אויף זיין נברא בצלם אלקים),

English translation 1504

they also receive a "precious vessel". Through this they become

באקומען זיי אויך "כלי חמדה". וואס דורך דעם ווערן זיי

English translation 1505

(not only distinguished from other human beings,

(ניט נאר אויסגעטיילט פון שאר בני אדם,

English translation 1506

but they become)

נאר זיי ווערן)

English translation 1507

incomparable entirely relative to other human beings,

שלא בערך לגמרי לגבי שאר בני אדם,

English translation 1508

since they received at the Giving of the Torah a "precious vessel". As an example, the matter of the first fruits - self-sacrifice,

וויבאלד אז זיי האבן באקומען בא מ"ת "כלי חמדה". בדוגמא ווי דער ענין הביכורים - מסירת נפש,

English translation 1509

higher than terumah.

העכער פאר תרומה.

English translation 1510

That this

וואס דאס

English translation 1511

(that terumah is the level of the Patriarchs before the Giving of the Torah and first fruits is the matter of the "hidden treasure" that was given at the Giving of the Torah234)

(אז תרומה איז די דרגא פון די אבות לפני מ"ת און ביכורים איז דער ענין פון "חמדה גנוזה" וואס איז געגעבן געווארן בא מ"ת 234)

English translation 1512

is not a contradiction to what was said above that "terumah" is the aspect of Torah and first fruits is above Torah - because in Torah itself there are generally two levels:

איז קיין סתירה ניט להמדובר לעיל אז "תרומה" איז בחי' תורה און ביכורים איז למעלה מתורה - ווייל אין תורה גופא זיינען פאראן בכללות צוויי דרגות:

English translation 1513

Also before the Giving of the Torah there was the matter of Torah,

אויך לפני מ"ת איז געווען דער ענין התורה,

English translation 1514

as our Sages said235 "From the days of our forefathers, the study hall never ceased from them... Abraham our elder sat in the study hall..."

כדחז"ל 235 "מימיהן של אבותינו לא פרשה ישיבה מהם כו' אברהם אבינו זקן ויושב בישיבה כו'",

English translation 1515

That236 the level in Torah is as Torah is in the order of descent,

וואס 236 די דרגא בתורה איז ווי תורה איז בסדר השתלשלות,

English translation 1516

not the ultimate elevation of Torah. And this level is analogous to the level of terumah,

ניט דער תכלית העילוי פון תורה. און די דרגא איז בדוגמא ווי די דרגא פון תרומה,

English translation 1517

which is not the ultimate elevation of Torah,

וואס איז ניט דער תכלית העילוי פון תורה,

English translation 1518

but analogous to how Torah was with the Patriarchs before the Giving of the Torah.

נאר בדוגמא ווי תורה איז געווען בא די אבות פאר מ"ת.

English translation 1519

Afterwards, at the Giving of the Torah, there was given below a level incomparably more elevated in Torah - Torah that is above the order of descent - the level of Torah as it is a "hidden treasure" - as the Gemara relates in Shabbos234 that "When Moshe ascended on high, the ministering angels said before the Holy One, blessed be He: 'Master of the Universe, what is one born of woman doing among us?'

דערנאך בא מתן תורה איז געגעבן געווארן למטה א דרגא שלא בערך נעלה יותר בתורה - תורה שלמעלה מסדר השתלשלות - די דרגא בתורה ווי זי איז "חמדה גנוזה" - ווי די גמרא דערציילט אין שבת 234 אז "בשעת שעלה משה למרום אמרו מלאכי השרת לפני הקב"ה רבש"ע מה לילוד אשה בינינו.

English translation 1520

He said to them: 'He has come to receive the Torah.' They said before Him: 'A hidden treasure that is hidden

א"ל לקבל תורה בא. אמרו לפניו חמודה גנוזה שגנוזה

English translation 1521

(until now)

(ביז איצטער)

English translation 1522

etc. You seek to give it to flesh and blood etc.,

וכו' אתה מבקש ליתנה לבשר ודם כו',

English translation 1523

place237 Your majesty upon the heavens etc.'"

תנה 237 הודך על השמים וכו'"

English translation 1524

(with the entire continuation)

(מיטן גאנצן המשך)

English translation 1525

And in practice, the Almighty gave through Moshe to the Jewish people below the "hidden treasure".

און בפועל האט דער אויבערשטער געגעבן ע"י משה צו אידן למטה דער "חמודה גנוזה".

English translation 1526

From this it is understood that before the Giving of the Torah, the level of the "precious vessel"

וואס דערפון איז מובן אז פאר מתן תורה איז ניט געגעבן געווארן די דרגא פון "כלי חמדה"

English translation 1527

("hidden treasure")

("חמודה גנוזה")

English translation 1528

in Torah was not given,

בתורה,

English translation 1529

although even then the study hall never ceased from our forefathers,

כאטש אז אויך דעמולט איז אויך געווען לא פסקה ישיבה מאבותינו,

English translation 1530

therefore the angels had no claim until Moshe ascended on high at the Giving of the Torah.

וואס דערפאר האבן די מלאכים קיין טענה ניט געהאט ביז עלה משה למרום בא מ"ת.

English translation 1531

And specifically at the Giving of the Torah it was innovated that the Almighty gave down here the level of the "precious vessel" in Torah.

און דוקא בא מ"ת איז נתחדש געווארן אז דער אויבערשטער האט געגעבן דא למטה די דרגא פון "כלי חמדה" בתורה.

English translation 1532

And as it was in practice that the first thing at the Giving of the Torah,

און ווי ס'איז געווען בפועל אז דער ערשטער זאך בא מ"ת,

English translation 1533

even before the Ten Commandments,

נאך איידער די עשרת הדברות,

English translation 1534

was "And Hashem descended upon Mount Sinai" together with the entire matter of the Chariot etc.238,

איז געווען "וירד ה' על הר סיני" צוזאמען מיט די גאנצע מעשה מרכבה כו' 238,

English translation 1535

the matter of the inner dimension of Torah,

דער ענין פון פנימיות התורה,

English translation 1536

the most elevated level in Torah

די דרגא הכי נעלה בתורה

English translation 1537

("hidden treasure"),

("חמודה גנוזה"),

English translation 1538

And this was seen by all Jews without exception,

און דאס האבן געזען אלע אידן אָן אויסנאם,

English translation 1539

even those who ascended with the image of Michah240,

אפילו די וואס עלו עם פסל מיכה 240,

English translation 1540

and those who would later transgress with the sin of the Golden Calf,

און די וואס וועלן דערנאך עובר זיין אויפן חטא העגל,

English translation 1541

and on the contrary - the sin of the Golden Calf came because at the time the Almighty descended with the Chariot they omitted one of them,

ואדרבה - דער חטא העגל איז געקומען מצד דעם וואס בשעת דער אויבערשטער האט יורד געווען מיט דער מרכבה האבן זיי שומט געווען אחד מהם,

English translation 1542

the face of an ox of the Chariot241. And nevertheless, at the Giving of the Torah they were shown the matter of the Chariot!

דעם פני שור שבמרכבה 241. ואעפ"כ האט מען זיי בא מ"ת געוויזן מעשה מרכבה!

English translation 1543

And because of the sin of the Golden Calf

און צוליב דעם חטא העגל

English translation 1544

(which came about through the revelation of the matter of the Chariot)

(וואס איז ארויס ע"י גילוי מעשה מרכבה)

English translation 1545

there was afterwards the restriction that one does not expound upon the matter of the Chariot except to one who is a sage etc.242 - because specifically when one is connected to "the Unique One",

איז דערנאך געווארן דער הגבלה אז אין דורשין במעשה מרכבה אלא ביחיד 242 - ווייל דוקא ווען מ'איז פארבונדן מיט "יחיד",

English translation 1546

the Unique One of the world,

יחידו של עולם,

English translation 1547

when one is nullified in existence to the Unique One of the world - then one may expound upon the matter of the Chariot.

אז מ'איז בטל במציאות צו יחידו של עולם - דעמולט קען מען דורש זיין במעשה מרכבה.

English translation 1548

And afterwards there was the order of the revelation of the inner dimension of Torah

און דערנאך איז געווארן דער סדר פון גילוי פנימיות התורה

English translation 1549

(which is called in the Talmud "the matter of the Chariot")

(וואס ווערט אנגערופן בש"ס "מעשה מרכבה")

English translation 1550

- first through Rabbi Shimon bar Yochai,

- פריער ע"י הרשב"י,

English translation 1551

afterwards in the time of the Arizal it became "a mitzvah to reveal this wisdom"243,

דערנאך בזמן האריז"ל איז געווארן "מצוה לגלות זאת החכמה" 243,

English translation 1552

and in the time of the Baal Shem Tov - "your springs will spread forth outward",

ובזמן הבעש"ט - יפוצו מעינותיך חוצה,

English translation 1553

and in the time of the Alter Rebbe - in the manner of "they will be sustained from it" through the teachings of Chabad Chassidus244.

ובזמן אדה"ז - באופן פון "יתפרנסון מיני'" ע"י תורת חסידות חב"ד 244.

English translation 1554

And the revelation of the matter of the Chariot at the time of the Giving of the Torah - the inner dimension of Torah - the level of the "hidden treasure" in Torah - also permeated the hearing of the Ten Commandments etc.,

און דער גילוי פון מעשה מרכבה בשעת מ"ת - פנימיות התורה - די דרגא פון "חמודה גנוזה" בתורה - האט אויך דורכגענומען די שמיעה פון די עשרת הדברות כו',

English translation 1555

the revealed dimension of Torah,

נגלה דתורה,

English translation 1556

so that even the part of Torah should be incomparably more elevated than it was before the Giving of the Torah.

אז אויך דער חלק בתורה זאל זיין שלא בערך נעלה יותר ווי ס'איז געווען פאר מ"ת.

English translation 1557

And it could be said that this is the difference between the two levels in Torah — as this is in the aspect of Terumah and as this is in the aspect of Bikkurim:

וי"ל אז דאס איז דער חילוק צווישן די צוויי דרגות אין תורה - ווי דאס איז בבחי' תרומה און ווי דאס איז בבחי' ביכורים:

English translation 1558

Terumah indicates

תרומה ווייזט

English translation 1559

(in general)

(בכלל)

English translation 1560

the level in Torah as it is in the order of Hishtalshelut,

אויף די דרגא אין תורה ווי ס'איז בסדר השתלשלות,

English translation 1561

in the example of Torah before the Giving of the Torah,

בדוגמא ווי תורה לפני מ"ת,

English translation 1562

which was with the Patriarchs — the level of "sons to the Omnipresent" in the Mishnah in Pirkei Avot, and Bikkurim refers to the level of "the hidden treasure" in Torah which was given at the Giving of the Torah — the level of "precious vessel" in the Mishnah.

וואס איז געווען בא די אבות - די דרגא פון "בנים למקום" אין דער משנה בפרקי אבות און ביכורים גייט אויף די דרגא פון "חמודה גנוזה" בתורה וואס איז געגעבן געווארן בא מ"ת - די דרגא פון "כלי חמדה" אין דער משנה.

English translation 1563

Just as the three levels — "Beloved is man who was created in the image"

אזוי ווי די דריי דרגות - "חביב אדם שנברא בצלם"

English translation 1564

(as per Chullin),

(ע"ד חולין),

English translation 1565

"Beloved are Israel who are called sons to the Omnipresent"

"חביבין ישראל שנקראו בנים למקום"

English translation 1566

(Terumah)

(תרומה)

English translation 1567

and "Beloved are Israel to whom was given the precious vessel"

און "חביבין ישראל שניתן להם כלי חמדה"

English translation 1568

(Bikkurim)

(ביכורים)

English translation 1569

— exist in generality,

- זיינען דא בכללות,

English translation 1570

they also exist within Israel themselves even now

זיינען זיי אויך דא אין ישראל גופא אויך איצטער

English translation 1571

(after the Giving of the Torah):

(נאך מ"ת):

English translation 1572

Every Jew

יעדער איד

English translation 1573

(even after the Giving of the Torah)

(אויך נאך מ"ת)

English translation 1574

has the virtue of "Beloved is man who was created in the image" — because all Jews descend from Adam the First.

האט די מעלה פון "חביב אדם שנברא בצלם" - מצד דעם וואס אלע אידן שטאמען פון אדם הראשון.

English translation 1575

And to such an extent that the Mishnah says,

ועד כדי כך אז די משנה 245 זאגט,

English translation 1576

"Therefore man was created alone to teach you" that a man — and you call them man — should know that he is a "full world"

"לפיכך נברא אדם יחידי ללמדך" אז אן אדם - ואתם קוריין אדם 246 - זאל וויסן אז ער איז אן "עולם מלא"

English translation 1577

("to show you that from a single man the fullness of the world was created").

("להראותך שמאדם א' נברא מלואו של עולם" 247).

English translation 1578

That is, that the Most High initially established the manner of the creation of Adam the First in order to teach a Jew even after the Giving of the Torah that he is a "full world" {and as it is also stated later — that "each and every one is obligated to say: For me the world was created"],

ד.ה. אז דער אויבערשטער האט לכתחילה משנה געווען אופן בריאת אדם הראשון בכדי לערנען א אידן אויך נאך מ"ת אז ער איז אן "עולם מלא" {און ווי עס שטייט אויך לאח"ז - אז "כל אחד ואחד חייב לומר בשבילי נברא העולם"],

English translation 1579

a second person is also a "full world",

א צווייטער מענטש איז אויך אן "עולם מלא",

English translation 1580

but each person for himself must look that he is a "full world" and "for me the world was created",

אבער יעדער מענטש פאר זיך דארף קוקן אז ער איז אן "עולם מלא" און "בשבילי נברא העולם",

English translation 1581

And this does not give him any self-importance, Heaven forbid,

און דאס גיט אים ניט צו קיין ישות ח"ו,

English translation 1582

that "I and nothing else" — but on the contrary:

אז "אני ואפסי עוד" - נאר אדרבה:

English translation 1583

He becomes nullified from his existence due to the greatness of the responsibility and merit that he has, that he must accomplish since he is a "full world",

ער ווערט נתבטל ממציאותו מצד דער גודל האחריות והזכות וואס ער האט אז ער דארף אויפטאן אזוי ווי ער איז אן "עולם מלא",

English translation 1584

like the single person who finds himself in the entire world,

ווי דער איינציקער מענטש וואס געפינט זיך אין דער גאנצער וועלט,

English translation 1585

just as Adam the First was at the beginning of creation!].

אזוי ווי אדה"ר איז געווען בתחלת הבריאה!].

English translation 1586

This is the concept of "Beloved is man who was created in the image" which exists in every Jew even after the Giving of the Torah,

וואס דאס איז דער ענין פון "חביב אדם שנברא בצלם" וואס איז דא אין יעדער איד אויך נאך מ"ת,

English translation 1587

since all descend from Adam the First.

וויבאלד אז אלע שטאמען פון אדה"ר.

English translation 1588

Additionally, every Jew is also a child of Abraham, Isaac, and Jacob,

דערצו איז יעדער איד אויך א בן אברהם יצחק ויעקב,

English translation 1589

he has within himself the concept of "Beloved are Israel who are called sons to the Omnipresent"

האט ער אין זיך דער ענין פון "חביבין ישראל שנקראו בנים למקום"

English translation 1590

(which existed even before the Giving of the Torah).

(וואס איז געווען אפילו פאר מ"ת).

English translation 1591

And in addition, every Jew has the virtue of "Beloved are Israel to whom was given the precious vessel"

און דערצו האט יעדער איד די מעלה פון "חביבין ישראל שניתן להם כלי חמדה"

English translation 1592

(which was revealed at the Giving of the Torah).

(וואס האט זיך אויפגעטאן בא מ"ת).

English translation 1593

These three concepts also existed with Adam the First:

די דריי ענינים זיינען אויך געווען בא אדם הראשון:

English translation 1594

Adam the First is the work of the hands of the Holy One, Blessed be He,

אדה"ר איז יציר כפיו של הקב"ה 248,

English translation 1595

consequently he has the virtue of being created in the image of God.

במילא האט ער די מעלה שנברא בצלם אלקים.

English translation 1596

Afterwards there was "And He breathed into his nostrils the breath of life" — the virtue of a son,

דערנאך איז געווען "ויפח באפיו נשמת חיים" 249 - די מעלה פון א בן,

English translation 1597

which is drawn from the innermost essence and inwardness of the father

וואס נעמט זיך מתוכיותו ופנימיותו של האב

English translation 1598

(like the soul in relation to the Holy One, Blessed be He).

(ווי די נשמה לגבי הקב"ה) 250.

English translation 1599

And afterwards there is "And He placed him in the Garden of Eden to work it and to guard it",

און דערנאך איז "ויניחהו בגן עדן לעבדה ולשמרה" 251,

English translation 1600

and as explained in the Sages, may their memory be blessed, that "to work it and to guard it" refers to the 248 positive commandments and 365 negative commandments,

וכמבואר בחז"ל 252 אז "לעבדה ולשמרה" גייט אויף די רמ"ח מצות עשה ושס"ה מצות לא תעשה,

English translation 1601

which were given at the Giving of the Torah in the Torah which is a "precious vessel",

וואס זיי זיינען געגעבן געווארן בא מ"ת אין תורה וואס זי איז "כלי חמדה",

English translation 1602

and Adam the First was required to fulfill them in actual deed — the 248 positive commandments and 365 negative commandments in their simple sense,

און דאס האט אדה"ר געדארפט מקיים זיין במעשה בפועל - די רמ"ח מצות עשה ושס"ה מצות לא תעשה כפשוטן,

English translation 1603

as interpreted in the book "Hilchot Hilchot" of the Rambam,

ווי אויסגעטייטשט אין ספר "הלכות הלכות" להרמב"ם,

English translation 1604

and in the Shulchan Aruch and the commentaries of the Shulchan Aruch!

און אין שו"ע ונושאי כלי השו"ע!

English translation 1605

Consequently, Adam the First has the belovedness that he has a "precious vessel".

במילא האט אדה"ר די חביבות וואס ער האט "כלי חמדה".

English translation 1606

Since He looked into the Torah and created the world,

וויבאלד אז אסתכל באורייתא וברא עלמא,

English translation 1607

these three concepts must also be in Torah, and from it they are drawn downward.

דארפן די דריי ענינים זיין אויך אין תורה און דערפון ווערט עס נמשך למטה.

English translation 1608

And it can be said that these three concepts in Torah correspond to the three levels in Torah which are understood from a Mishnah in the fourth chapter:

ויש לומר אז די דריי ענינים בתורה זיינען כנגד די דריי דרגות בתורה וועלכע זיינען פארשטאנדיק פון א משנה אין פרק רביעי:

English translation 1609

It is stated there in the Mishnah:

עס שטייט דארטן אין משנה 253:

English translation 1610

"One who learns Torah in order to teach, they enable him to learn and to teach,

"הלומד תורה על מנת ללמד מספיקין בידו ללמוד וללמד,

English translation 1611

and one who learns in order to do, they enable him to learn and to teach, to guard and to do."

והלומד על מנת לעשות מספיקין בידו ללמוד וללמד לשמור ולעשות".

English translation 1612

From this it is understood that there are three levels and modes in the study of Torah:

דערפון איז פארשטאנדיק אז עס זיינען דא דריי דרגות ואופנים בלימוד התורה:

English translation 1613

A) Learning Torah simply

א) לימוד התורה סתם

English translation 1614

(not in order to teach).

(ניט על מנת ללמד).

English translation 1615

But this level in the study of Torah the Mishnah in Avot does not need to explain,

אבער די דרגא אין לימוד התורה דארף דער משנה אין אבות ניט אויסטייטשן,

English translation 1616

because Pirkei Avot is "matters of piety",

ווייל פרקי אבות איז "מילי דחסידותא" 254,

English translation 1617

consequently Pirkei Avot must state the manner in which the study of Torah should be, not from the aspect of obligation according to law. For learning Torah simply is obligatory according to law,

במילא דארף פרקי אבות זאגן דער אופן ווי לימוד התורה דארף זיין ניט מצד ההכרח ע"פ דין. וואס לימוד התורה סתם איז מוכרח ע"פ דין,

English translation 1618

rather the study of Torah from the aspect of "matters of piety" is that it must be "one who learns Torah in order to teach",

נאר לימוד התורה מצד "מילי דחסידותא" איז אז עס דארף זיין "הלומד תורה על מנת ללמד",

English translation 1619

and "one who learns in order to do".

און "הלומד על מנת לעשות".

English translation 1620

B) "One who learns Torah in order to teach". C) "One who learns in order to do".

ב) "הלומד תורה על מנת ללמד". ג) "הלומד על מנת לעשות".

English translation 1621

That these three levels and modes are analogous to the three categories of chullin,

וואס די דריי דרגות ואופנים זיינען בדוגמא ווי די דריי ענינים פון חולין,

English translation 1622

terumah and bikurim

תרומה וביכורים

English translation 1623

("Beloved is man who was created in the image",

("חביב אדם שנברא בצלם",

English translation 1624

"Beloved are Israel who are called children to the Omnipresent" and "Beloved are Israel to whom the precious vessel was given")

"חביבין ישראל שנקראו בנים למקום" און "חביבין ישראל שניתן להם כלי חמדה")

English translation 1625

as they stand in the study of the Torah itself:

ווי זיי שטייען אין לימוד התורה עצמו:

English translation 1626

The first mode is the study of Torah that is obligatory according to law and impossible without it

דער ערשטער אופן איז לימוד התורה שמוכרח ע"פ דין ואי אפשר בלאו הכי

English translation 1627

(not a matter of "matters of piety"),

(ניט קיין ענין פון "מילי דחסידותא"),

English translation 1628

"Talmud Torah is equivalent to all of them",

"תלמוד תורה כנגד כולם" 255,

English translation 1629

because upon it depends the existence of a Jew:

ווייל אין דעם איז תלוי דער מציאות פון א אידן:

English translation 1630

Every Jew has his letter in the Torah upon which his existence and vitality depend

יעדער איד האט זיין אות אין תורה אין וועלכע ס'איז תלוי מציאותו וחיותו

English translation 1631

(as above section 27),

(כנ"ל סכ"ז),

English translation 1632

he receives vitality from it,

ער באקומט דערפון חיות,

English translation 1633

and therefore also after his creation he must come to the study of Torah for his vitality - because it is "our life and the length of our days."

און דערפאר איז אויך לאחרי בריאתו דארף ער אנקומען צו לימוד התורה אויף חיותו - ווייל ס'איז "חיינו ואורך ימינו" 256.

English translation 1634

That this is analogous to the concept of "Beloved is man who was created in the image" in Torah.

וואס דאס איז בדוגמא ווי דער ענין פון "חביב אדם שנברא בצלם" אין תורה.

English translation 1635

Afterwards there comes an addition

דערנאך קומט צו א הוספה

English translation 1636

(from the aspect of "matters of piety")

(מצד "מילי דחסידותא")

English translation 1637

in the study of Torah that is impossible without it - that he is "one who studies Torah

אין לימוד התורה שאי אפשר בלאו הכי - אז ער איז "לומד תורה

English translation 1638

(not merely, but)

(ניט סתם, נאר)

English translation 1639

in order to teach." He becomes one who pats in order to cause patting.

על מנת ללמד". ער ווערט א טופח על מנת להטפיח.

English translation 1640

That is, that from his study of Torah there is a procreation - children. That this is the concept of "children to the Omnipresent" in Torah

ד.ה. אז פון זיין לימוד התורה איז דא א הולדה - בנים. וואס דאס איז דער ענין פון "בנים למקום" בתורה

English translation 1641

(the concept of terumah).

(דער ענין פון תרומה).

English translation 1642

Afterwards there comes even more in the mode of his study of Torah - that he is "one who studies in order to do" - that the procreation from his study of Torah is not only in the Torah itself

דערנאך קומט צו נאכמער באופן לימוד התורה שלו - אז ער איז "לומד על מנת לעשות" - אז דער הולדה פון זיין לימוד התורה איז ניט נאר אין תורה עצמו

English translation 1643

(in order to teach Torah to others),

(על מנת ללמד תורה לאחרים),

English translation 1644

but from it there also comes an action and deed in the world. Analogous to the concept of "precious vessel" in Torah

נאר דערפון ווערט אויך א פעולה ועשי' בעולם. בדוגמא ווי דער ענין פון "כלי חמדה" בתורה

English translation 1645

(bikurim)

(ביכורים)

English translation 1646

- which was given specifically below in the world of physical action

- וואס איז געגעבן געווארן דוקא למטה בעולם העשי' הגשמית

English translation 1647

(and not "Give Your majesty upon the heavens").

(און ניט "תנה הודך על השמים").

English translation 1648

From this there is also a directive:

דערפון האט מען אויך א הוראה:

English translation 1649

The ultimate perfection of the study of Torah must be "one who studies in order to do" - that he should accomplish a deed in the world.

תכלית השלימות פון לימוד התורה דארף זיין "הלומד על מנת לעשות" - ער זאל אויפטאן אן עשי' בעולם.

English translation 1650

That "in order to do" also includes the interpretation of "deed" that is brought in Chassidus - from the term coercion,

וואס "על מנת לעשות" איז אויך כולל דער פירוש אין "מעשה" וואס ברענגט זיך אין חסידות 257 - מלשון כפי',

English translation 1651

"they coerce for charity."

"מעשין על הצדקה" 258.

English translation 1652

That is to say:

דאס הייסט:

English translation 1653

The purpose of his study of Torah must be "in order to do",

דער תכלית פון זיין לימוד התורה דארף זיין "על מנת לעשות",

English translation 1654

that he should go out into the world and there accomplish a deed in actuality,

אז ער זאל ארויסגיין אין וועלט און דארטן אויפטאן בעשי' בפועל,

English translation 1655

including that even when he must deal with a Jew who stands on a level where one must come to coercion in order to effect upon him a matter of Judaism etc. - one should not be frightened from this.

כולל אז אפילו ווען ער דארף האבן צוטאן מיט א אידן וואס שטייט אין א דרגא וואס מ'דארף אנקומען צו כפי' בכדי פועל'ן אויף אים אן ענין פון אידישקייט כו' - זאל מען זיך דערפון ניט שרעקן.

English translation 1656

At first glance one could fear from this that the other is distant from Judaism,

דלכאורה קען מען מורא האבן דערפון וואס יענער איז ווייט פון אידישקייט,

English translation 1657

and one must come to coercion,

און מ'דארף אנקומען צו כפי',

English translation 1658

and the other will be frightened from this - one has the directive,

און יענער וועט זיך דערפון שרעקן - האט מען די הוראה,

English translation 1659

that it must be "one who studies in order to do",

אז עס דארף זיין "לומד על מנת לעשות",

English translation 1660

from the term coercion - one should not fear and one should speak with the other at length,

מלשון כפי' - מ'זאל ניט מורא האבן און מ'זאל מיט יענעם רעדן בהרחבה,

English translation 1661

indeed in pleasant ways and in ways of peace,

טאקע בדרכי נועם ובדרכי שלום,

English translation 1662

but with force and coercion in words,

אבער מיט א תוקף וכפי' בדברים,

English translation 1663

until one effects upon the other in actual deed.

ביז פועל'ן אויף יענעם אין מעשה בפועל.

English translation 1664

And as is known the story with the Alter Rebbe,

וכידוע דער סיפור מיטן אלטן רבי'ן 259,

English translation 1665

that he once went from

אז ער איז אמאל געגאנגען פון

English translation 1666

(or to)

(אדער צו)

English translation 1667

Mezritch,

מעזריטש,

English translation 1668

and arrived in a city where the people were not yet close to Chassidim. He entered the synagogue onto the bimah and proclaimed with his well-known melody - "Taste and see that the Lord is good" - "Taste and you will see that the Supreme One is good",

און אנגעקומען אין א שטאט וואו די מענטשן זיינען נאך ניט געווען נאענט צו חסידים. איז ער אריין אין שול אויפן בימה און האט מכריז געווען בניגונו הידוע - "טעמו וראו כי טוב ה'" 260 - "פארזוכט וועט איך זען אז דער אויבערשטער איז גוט",

English translation 1669

and having said this he left. Tens of young men ran after him who afterwards became great disseminators of the wellsprings!

און אפזאגנדיק דאס איז ער אוועק. זיינען נאך אים נאכגעלאפן צענדליגע יונגעלייט וואס זיינען דערנאך געווארן גדולי מפיצי המעינות!

English translation 1670

Since they tell us this story it is a proof that this is relevant and a directive for each and every one - that after the Alter Rebbe opened the way in such a manner,

וויבאלד אז מ'דערציילט אונז דעם סיפור איז א ראי' אז דאס איז שייכות און א הוראה לכאו"א - אז לאחרי ווי דער אלטער רבי האט אויפגעעפנט דער וועג באופן כזה,

English translation 1671

everyone can do in the dissemination of the wellsprings outward in such a manner and has nothing to be astonished about and to fear, and certainly one will succeed in this.

קען יעדערער טאן אין הפצת המעינות חוצה באופן כזה און האט ניט וואס נתפעל ווערן און מורא האבן און זיכער וועט מען מצליח זיין בזה.

English translation 1672

An example of this in halachah:

א דוגמא לזה בהלכה:

English translation 1673

According to law there are several differences between a spring and a mikveh:

ע"פ דין זיינען דא כמה חילוקים צווישן א מעין און א מקוה:

English translation 1674

Only a spring purifies with any amount,

דוקא א מעין איז מטהר בכל שהוא 261,

English translation 1675

and with flowing water,

ובזוחלין 262,

English translation 1676

and several severe impurities that a mikveh cannot purify.

וכמה טומאות חמורות וואס א מקוה קען ניט מטהר זיין.

English translation 1677

The question arises regarding a spring that was drawn into the mikveh - whether this has the status of a mikveh or the status of a spring. The law is,

ווערט די שאלה בנוגע צו א מעין שמשכוה בתוך המקוה - צי דאס האט א דין מקוה אדער דין מעין. איז דער דין 263,

English translation 1678

that if the waters of the spring remain within the mikveh it has the status of a mikveh,

אז אויב די מי המעין בלייבן בתוך המקוה האט עס א דין מקוה,

English translation 1679

but if the waters of the spring are drawn and go out beyond the mikveh - it has

אויב אבער די מי המעין זיינען נמשכים ויוצאים חוץ להמקוה - האט עס

English translation 1680

(also the waters of the mikveh)

(אויך מי המקוה)

English translation 1681

the status of a spring.

א דין מעין.

English translation 1682

That this is an example of this, that at the time when he is "studying in order to do" - then he disseminates the wellsprings in such a manner that he also effects upon a second person in actual deed,

וואס דאס איז א דוגמא לזה אז בשעת ער איז "לומד על מנת לעשות" - אז ער איז מפיץ די מעינות באופן כזה אז ער פועל'ט אויך אויף א צווייטן בעשי' בפועל,

English translation 1683

even if this is in a manner of coercion,

אפילו אויב דאס איז באופן של כפי',

English translation 1684

that is, that the wellspring flows further

ד.ה. אז דער מעין רינט ווייטער

English translation 1685

(and does not remain in the mikveh)

(און בלייבט ניט אין מקוה)

English translation 1686

- it effects that also the mikveh should "follow" and have the status of a wellspring,

- פועל'ט עס אז אויך דער מקוה זאל "נאכגיין" און האבן א דין מעין,

English translation 1687

which purifies all matters etc.,

וואס איז מטהר כל הענינים כו',

English translation 1688

just as the Alter Rebbe effected it among the Jews in that city.

אזוי ווי דער אלטער רבי האט עס גע'פועל'ט בא די אידן אין יענער שטאט.

English translation 1689

That this is also spoken about in connection with the "gathering" that takes place on this Shabbat - that Jews have assembled in order to confer together about how one can attain to more perfection than one was until now.

וואס דאס רעדט מען אויך בקשר מיט דער "פגישה" וואס קומט פאר בשבת זה - וואס אידן האבן זיך צוזאמענגעקליבן בכדי זיך צונויפרעדן ווי מ'קען צוקומען צו מער שלימות ווי מ'איז געווען ביז איצטער.

English translation 1690

As was spoken earlier,

ע"ד ווי גערעדט פריער,

English translation 1691

that if one was on the level of chullin, one should be elevated to the perfection of terumah and bikkurim. For also chullin is a level according to Torah,

אז אויב מ'איז געווען בדרגת חולין זאל מען נתעלה ווערן צו דער שלימות פון תרומה און ביכורים. וואס אויך חולין איז א דרגא ע"פ תורה,

English translation 1692

but within this itself one can be elevated higher to terumah and bikkurim,

אבער מ'קען אין דעם גופא נתעלה ווערן העכער צו תרומה און ביכורים,

English translation 1693

as explained at length.

כנ"ל בארוכה.

English translation 1694

In order to include all those who are here with the "gathering" - one will now give drink from the farbrengen for the "gathering",

בכדי משתף זיין די אלע וואס געפינען זיך דא מיט דער "פגישה" - וועט מען איצטער געבן משקה פון דער התוועדות פאר דער "פגישה",

English translation 1695

which one should distribute a part of it here

וועלכע מ'זאל טיילן א טייל דערפון דא

English translation 1696

(since it is Shabbat)

(וויבאלד אז ס'איז שבת)

English translation 1697

and the rest at the "gathering".

והשאר בא דער "פגישה".

English translation 1698

Similarly, one will give drink to those who occupy themselves with the Russian Jews.

אזוי אויך וועט מען געבן משקה צו די וואס פארנעמען זיך מיט די רוסישע אידן.

English translation 1699

That they demonstrate a living example,

וואס זיי באווייזן א דוגמא חי',

English translation 1700

that notwithstanding that Jews have been in that country for more than a jubilee of years and could not conduct themselves openly in the way of Torah and mitzvot - nevertheless, from there grow forth fruits and fruits of fruits until the end of the world,

אז ניט קוקנדיק אויף דעם וואס אידן געפינען זיך אין יעגע מדינה שוין מער ווי א יובל שנים און האבן זיך ניט געקענט פירן בריש גלי בדרך התורה והמצוות - אעפ"כ וואקסן פון דארטן ארויס פירות ופירי פירות עד סוף העולם,

English translation 1701

Including the explanation in Chassidus regarding this - that one makes an end to the concealment and hiding of the world *263,

כולל דער פירוש אין חסידות בזה - אז מ'מאכט א סוף צו דעם העלם והסתר פון עולם *263,

English translation 1702

through that which one effects,

דורך דעם וואס מ'פועל'ט,

English translation 1703

as Avraham effected - "and he called there in the name of Hashem, G-d of the world" - that it should not be "G-d of the world",

ווי אברהם האט גע'פועל'ט - "ויקרא שם בשם ה' א-ל עולם" 264 - אז עס זאל ניט זיין "א-ל העולם",

English translation 1704

that "G-d" and "world" are two separate things,

אז "א-ל" און "עולם" זיינען צוויי באזונדערע זאכן,

English translation 1705

but rather "G-d of the world",

נאר "א-ל עולם",

English translation 1706

that it is one thing - "there is none besides Him",

אז ס'איז איין זאך 265 - "אין עוד מלבדו" 266,

English translation 1707

with all the explanations regarding this in Chassidus.

מיט די אלע פירושים בזה אין חסידות.

English translation 1708

And through this, also the concealment and hiding of the world is transformed into light,

און דורך דעם ווערט אויך דער העלם והסתר פון עולם נהפך לאור,

English translation 1709

because one sees only G-dliness in the world.

ווייל מ'זעט נאר אלקות בעולם.

English translation 1710

That this is also connected with the matter of bikkurim:

וואס דאס איז אויך פארבונדן מיט דער ענין פון ביכורים:

English translation 1711

The Rambam brings that at the time "they arrived at the Temple courtyard

דער רמב"ם ברענגט אז בשעת "הגיעו לעזרה

English translation 1712

(with the bikkurim).

(מיט די ביכורים).

English translation 1713

The Levites spoke in song: 'I will exalt You, Hashem, for You have lifted me up etc.'" "You have lifted me up" has two interpretations:

דברו הלוים בשיר ארוממך 267 ה' כי דליתני וגו'". "דליתני" האט אין זיך צוויי פירושים:

English translation 1714

a) according to its simple meaning - raised up,

א) כפשוטו - אויפגעהויבן,

English translation 1715

b) from the term "dal" (lowly),

ב) מלשון דל,

English translation 1716

a matter of descent.

אן ענין של ירידה.

English translation 1717

That is, that in the matter of bikkurim it was revealed that from "You have lifted me up" from the term "dal" should become an elevation - raised up. That then one had the elevation of the transformation of darkness into light - the advantage of light from darkness and the advantage of wisdom from foolishness,

ד.ה. אז אין דעם ענין פון ביכורים האט מען אויפגעטאן אז פון "דליתני" מלשון "דל" זאל ווערן אן עלי' - אויפגעהויבן. וואס דעמולט האט מען דעם עילוי פון אתהפכא חשוכא לנהורא - יתרון האור מן החושך ויתרון החכמה מן הסכלות 268,

English translation 1718

until that "night

ביז אז "לילה

English translation 1719

(itself)

(עצמו)

English translation 1720

shines like the day",

כיום יאיר" 269,

English translation 1721

with all the explanations regarding this in Chassidus.

מיט אלע פירושים בזה בחסידות 270.

English translation 1722

And in general - that one makes an end and one transforms the concealment and hiding of the world and of the exile - "complete service",

ובכללות - אז מ'מאכט א סוף און מ'איז מהפך דער העלם והסתר פון עולם און פון גלות - "עבודה תמה",

English translation 1723

the end of service after which there is no service - because one makes an end of exile.

סוף העבודה שאין אחרי' עבודה - ווייל מ'מאכט א סוף פון גלות.

English translation 1724

And standing on Shabbat Parshat Ki Tavo - one dances into the week of Parshat Nitzavim - "You are standing today, all of you, before Hashem your G-d: your heads, your tribes, etc., your young children and your wives, etc.",

און שטייענדיק בשבת פ' תבוא - טאנצט מען אריין אין דער וואך פון פ' נצבים - "אתם נצבים היום כולכם לפני ה' אלקיכם ראשיכם שבטיכם גו' טפכם ונשיכם גו'",

English translation 1725

that at the time when it is "all of us as one" it becomes "bless us, our Father",

וואס בשעת ס'איז "כולנו כאחד" ווערט "ברכנו אבינו" 271,

English translation 1726

"in the light of the face of the King of life" - for a good inscription and sealing for a good and sweet year,

"באור פני מלך חיים" 272 - צו א כתיבה וחתימה טובה לשנה טובה ומתוקה,

English translation 1727

to be inscribed immediately for life in the book of completely righteous ones,

להכתב לאלתר 273 לחיים בספרן של צדיקים גמורין 274,

English translation 1728

That this already begins while standing in the month of Elul - as it is stated in the Maharil that "it is customary that when a person writes a letter to his friend from Rosh Chodesh Elul etc., he hints to him that he should merit in the coming days of judgment for good to be inscribed and sealed in the book of good life",

וואס דאס הויבט זיך שוין אן שטייענדיק בחודש אלול - ווי עס שטייט אין מהרי"ל 275 אז "נוהגין כשכותב אדם לחבירו אגרת כו' מן ר"ח אלול כו' רומז לו שיזכה בימי הדין הבאים לטובה להיות נכתב ונחתם בספר חיים טובים",

English translation 1729

and especially when one stands on the 18th of Elul,

ובפרט ווען מ'שטייט בח"י אלול,

English translation 1730

which corresponds to the month of Tishrei of this year.

וואס איז כנגד חודש תשרי דשנה זו 276.

English translation 1731

And one prepares to crown the King on Rosh Hashanah,

און מ'גרייט זיך צו מכתיר זיין דעם מלך בראש השנה,

English translation 1732

"make Me king over you",

"תמליכוני עליכם" 277,

English translation 1733

the King of kings of kings, the Holy One, blessed be He,

מלך מלכי המלכים הקב"ה,

English translation 1734

"reign over the entire world etc." through that which He becomes "King of Israel and its Redeemer".

"מלוך על העולם כולו כו'" 278 דורך דעם וואס ער ווערט "מלך ישראל וגאלו" 279.

English translation 1735

And the redemption comes even before Rosh Hashanah,

און די גאולה קומט נאך פאר ראש השנה,

English translation 1736

in these days,

בימים אלו,

English translation 1737

And we all go together to the Holy Land,

און מ'גייט אלע צוזאמען אין ארץ הקודש,

English translation 1738

"a land which etc. the eyes of Hashem your G-d are always upon it, from the beginning of the year until the end of the year",

"ארץ אשר גו' תמיד עיני ה' אלקיך בה מרשית השנה ועד אחרית שנה",

English translation 1739

and there itself in Jerusalem, the holy city,

און דארטן גופא אין ירושלים עיר הקודש,

English translation 1740

"the city of the great King",

"קרית מלך רב" 280,

English translation 1741

and to the Temple Mount and to the third Holy Temple,

ולהר הבית ולביהמ"ק השלישי,

English translation 1742

"the Sanctuary, O L-rd, which Your hands have established",

"מקדש אד' כוננו ידיך" 281,

English translation 1743

Speedily, in our very own days.

במהרה בימינו ממש.

English translation 1744

The Rebbe, the Admor Shlita, gave a bottle of drink to Professor Y. Ch. Shiyich.

כ"ק אדמו"ר שליט"א נתן בקבוק משקה לפרופ' י. ח. שיחי'

English translation 1745

(And to the heads of those involved in the "meeting")

(ולראשי המתעסקים בה"פגישה")

English translation 1746

- For the "meeting." And to Professor Y. B. and R. B.S. Shiyich - for a Russian Jew.

- עבור ה"פגישה". ולפרופ' י. ב. ור' ב.ש. שיחיו - עבור יהודי רוסי'.

English translation 1747

Afterwards, he began to play the melody of the Hakafot of his father, of blessed memory.

אח"כ התחיל לנגן ניגון הקפות דאביו ז"ל.

English translation 1748

A hint to the Shliach Shiyich to play "Yehi Ratzon etc. that the Beit HaMikdash be built speedily in our days, and give us our portion in Your Torah."

רמז להש"צ שי' לנגן "יה"ר כו' שיבנה ביהמ"ק ב"ב ותן חלקנו בתורתך".

English translation 1749

Afterwards, he said:

אח"כ אמר:

English translation 1750

Those who need to make a final blessing,

די וואס דארפן מאכן א ברכה אחרונה,

English translation 1751

will certainly make a final blessing.

וועלן זיכער מאכן א ברכה אחרונה.