English translation — שיחת ש"פ בחוקותי, ערב ל"ג בעומר ה'תשד"מ.

English translation 1

It is a farbrengen connected with Lag BaOmer,

ס'איז א התוועדות פארבונדן מיט ל"ג בעומר,

English translation 2

because Lag BaOmer already begins from the eve of Lag BaOmer after midday

ווייל ל"ג בעומר הויבט זיך אן שוין פון ערב ל"ג בעומר אחר חצות

English translation 3

(at the Minchah prayer),

(בתפלת מנחה),

English translation 4

as the Alter Rebbe writes in his Siddur HaShavah LeKol Nefesh that "Erev Lag BaOmer" is among the days when Tachanun is not recited at the Minchah prayer,

ווי דער אלטער רבי שרייבט בסידורו 1 השוה לכל נפש 2 אז "ערב ל"ג בעומר" איז צווישן די טעג ווען מ'זאגט ניט קיין תחנון צו תפלת מנחה,

English translation 5

And the Alter Rebbe precedes there that this is "M"S"

ודער אלטער רבי איז דארטן מקדים אז דאס איז "מ"ס"

English translation 6

(=Minhag Sefarad),

(=מנהג ספרד),

English translation 7

as is known the discussion about this why the Alter Rebbe writes it in his Siddur HaShavah LeKol Nefesh

כידוע די שקו"ט בזה פארוואס שרייבט עס דער אלטער רבי בסידורו השוה לכל נפש

English translation 8

(also for Ashkenazim),

(אויך אשכנזים) 3,

English translation 9

and as is known the allusions in this –

וכידוע די רמזים בזה –

English translation 10

that the initials "M"S"

אז דער ר"ת "מ"ס"

English translation 11

(Minhag Sefarad)

(מנהג ספרד)

English translation 12

alludes to the Mem and Samech of the tablets that stood miraculously,

איז מרמז אויף דער מ"ם וסמ"ך שבלוחות שבנס היו עומדין 4,

English translation 13

and further allusions. But in any case –

ועוד רמזים. אבער עכ"פ –

English translation 14

since the Alter Rebbe writes it nonetheless in a Siddur HaShavah LeKol Nefesh,

וויבאלד אז דער אלטער רבי שרייבט עס פארט אין א סידור השוה לכל נפש,

English translation 15

it is understood that it is correct and proper that this should be accepted also among Ashkenazim,

איז מובן אז ס'איז נכון וכדאי אז דאס זאל נתקבל ווערן אויך בא אשכנזים,

English translation 16

as we see in practice that it was indeed accepted among a part of Ashkenazim etc.],

ווי מ'זעט בפועל אז ס'איז טאקע נתקבל געווארן בא א חלק פון אשכנזים כו'],

English translation 17

And in our case –

ובנדו"ד –

English translation 18

when the eve of Lag BaOmer is Shabbos –

ווען ערב ל"ג בעומר איז שבת –

English translation 19

this is expressed in that "Tzidkascha Tzedek" is not recited at the Minchah prayer.

דריקט זיך דאס אויס אין דעם וואס מ'זאגט ניט קיין "צדקתך צדק" צו תפלת המנחה.

English translation 20

We see from this that the matter of Lag BaOmer already begins now,

זעט מען דערפון אז דער ענין פון ל"ג בעומר הויבט זיך שוין אן איצטער,

English translation 21

the eve of Lag BaOmer after midday

ערב ל"ג בעומר נאך חצות

English translation 22

(when the time of the Minchah prayer begins),

(ווען עס הויבט זיך אן זמן תפלת מנחה),

English translation 23

as is clearly evident in that because of this "Tzidkascha Tzedek" is not recited at the Minchah prayer.

ווי ס'איז ניכר בגלוי אין דעם אז צוליב דעם זאגט מען ניט קיין "צדקתך צדק" בתפלת מנחה.

English translation 24

And although in many and essential matters Lag BaOmer begins –

ואע"פ אז בכמה ענינים וענינים עיקריים הויבט זיך אן ל"ג בעומר –

English translation 25

only in the morning

ערשט בבוקר

English translation 26

(not on the night before,

(ניט בלילה שלפנ"ז,

English translation 27

certainly not at the time of the Minchah prayer before it),

עאכו"כ ניט בזמן תפלת מנחה שלפנ"ז),

English translation 28

nevertheless we see that regarding the recitation of Tachanun, Lag BaOmer has an effect and influence on the Minchah of the eve of Lag BaOmer,

אעפ"כ זעט מען אז בנוגע צו אמירת תחנון האט ל"ג בעומר א פעולה והשפעה אויף מנחה דערב ל"ג בעומר,

English translation 29

from which it is understood that in some matters the beginning of Lag BaOmer is already at the time of Minchah of the eve of Lag BaOmer.

וואס דערפון איז מובן אז בכמה ענינים איז די התחלה פון ל"ג בעומר שוין בזמן מנחה דערב ל"ג בעומר.

English translation 30

And in this there is also a special elevation –

און אין דערויף איז אויך דא אן עילוי מיוחד –

English translation 31

as is known that the time of the Minchah prayer contains an elevation,

כידוע אז זמן תפלת מנחה האט אין זיך אן עילוי,

English translation 32

as our sages said "A person should always be careful with the Minchah prayer, for Eliyahu was not answered except at the Minchah prayer".

כמאחז"ל 5 "לעולם יהא אדם זהיר בתפלת המנחה שהרי אליהו לא נענה אלא בתפלת המנחה".

English translation 33

ב

English translation 34

And particularly in the Minchah prayer of Shabbos,

ובפרט בתפלת מנחה דשבת,

English translation 35

the time of Ratzon deRatzin as we say in the prayer "And as for me, my prayer is to You, Hashem, a time of favor" *,

זמן רעוא דרעוין 6 ווי מ'זאגט אין דער תפלה "ואני תפלתי לך ה' עת רצון" *6,

English translation 36

as explained in many places that this means that then is a special time of favor,

כמבואר בכ"מ 7 אז דאס מיינט אז דעמולט איז אן עת רצון מיוחד,

English translation 37

and as it states in the Zohar that then the twenty-four courts are closed,

און ווי עס שטייט אין זהר 8 אז דעמולט זיינען פארמאכט די כ"ד בתי דינין,

English translation 38

so that all matters that are not for good, heaven forbid, are transformed,

ביז אז עס ווערן נהפך אלע ענינים וואס זיינען שלא לרצון ח"ו,

English translation 39

or at least that are in a manner of judgment and might.

אדער עכ"פ וואס זיינען באופן של דין וגבורה.

English translation 40

Lag BaOmer has a connection with the Minchah before it

ל"ג בעומר האט א שייכות מיט דער מנחה שלפניו

English translation 41

(on the eve of Lag BaOmer)

(בערב ל"ג בעומר)

English translation 42

in every year in whatever day of the week Lag BaOmer falls;

בכל שנה ושנה באיזו קביעות דל"ג בעומר שתהי';

English translation 43

this is even more emphasized in this year when the eve of Lag BaOmer is on the day of Shabbos –

דאס איז נאכמער בהדגשה בשנה זו ווען ערב ל"ג בעומר איז ביום השבת –

English translation 44

because of the fact that Lag BaOmer has a special connection with Shabbos:

מצד דעם וואס ל"ג בעומר האט א שייכות מיוחדת מיט שבת:

English translation 45

Lag BaOmer is the day of the hillula of Rashbi,

ל"ג בעומר איז יום הילולא פון רשב"י 9,

English translation 46

when he attained the ultimate of his elevation,

ווען ער איז צוגעקומען לתכלית העילוי שלו,

English translation 47

as explained in Chassidic discourses that then he stood revealed as he was from his root and source,

כמבואר בדרושי חסידות 10 אז דעמולט איז געשטאנען בגלוי ווי ער איז געווען מצד שרשו ומקורו,

English translation 48

and this was drawn downward,

און דאס איז נמשך געווארן למטה,

English translation 49

until it effected "within the land",

ביז אז דאס האט גע'פועל'ט "בקרב הארץ" 11,

English translation 50

in the language of the Alter Rebbe in Igeres HaKodesh

בלשון אדה"ז באגה"ק 12

English translation 51

(regarding the hillula of a tzaddik).

(בנוגע צו דער הילולא פון א צדיק).

English translation 52

As it states in the Zohar that then he was "bound in one bond",

ווי עס שטייט אין זהר 13 אז דעמולט איז ביי אים געווען "בחד קטירא איתקטרנא",

English translation 53

"He grasps in this and in that flame etc.".

"בי' אחידא בי' להטא כו'" 14.

English translation 54

And his matter of Rashbi is particularly connected with Shabbos:

און ענינו פון רשב"י איז במיוחד פארבונדן מיט שבת:

English translation 55

It is known from our sages that a Torah scholar is called Shabbos

ס'איז ידוע מאחז"ל 15 אז תלמיד חכם איקרי שבת

English translation 56

[Every Jew is called a Torah scholar,

[יעדער איד ווערט אנגערופן תלמיד חכם,

English translation 57

as it says "And all your children shall be students of Hashem" "students of Hashem",

כמ"ש 16 "וכל בניך לימודי ה'" "תלמידי ה'" 17,

English translation 58

as discussed in the previous farbrengen –

ווי גערעדט אין דער התוועדות שלפנ"ז 18 –

English translation 59

but particularly emphasized and revealed it applies to a Torah scholar in the simple sense,

אבער במיוחד בהדגשה ובגלוי שטייט עס ביי א תלמיד חכם כפשוטו,

English translation 60

one who studies Torah to such an extent that he is openly a Torah scholar (in the wisdom of Torah),

דער וואס לערנט תורה עד כדי כך אז ער איז בגלוי א תלמיד חכם (בחכמת התורה),

English translation 61

and about him it is said that "he is called Shabbos"].

און אויף אים זאגט מען אז "איקרי שבת"].

English translation 62

The ultimate matter of "Torah scholar" was found in Rashbi and his colleagues,

דער תכלית הענין פון "תלמיד חכם" איז געווען בא רשב"י וחבריו,

English translation 63

in whom "their Torah was their craft",

וואס בא זיי איז געווען "תורתם אומנתם" 19,

English translation 64

Torah was their entire craft and their entire existence etc.,

תורה איז געווען כל אומנתם וכל מציאותם כו' 20,

English translation 65

and particularly in Rashbi himself,

ובפרט בא רשב"י אליין,

English translation 66

and particularly according to the words of the Zohar that "Who is the face of the Master Hashem –

ובפרט ע"פ דברי הזהר 20 אז "מאן פניו 21 האדון הוי' –

English translation 67

this is Rashbi". It is therefore understood that in Rashbi particularly there was a matter of "he is called Shabbos".

דא רשב"י". איז דערפון מובן אז בא רשב"י במיוחד איז געווען אן ענין פון "איקרי שבת" 22.

English translation 68

And the matter is also in simple terms:

ווי דער ענין איז אויך בפשטות:

English translation 69

A difference between a Torah scholar

א חילוק צווישן א תלמיד חכם

English translation 70

(and particularly –

(ובפרט –

English translation 71

one whose "Torah is his craft")

דער וואס "תורתו אומנתו")

English translation 72

and another person is –

און אן אנדער מענטשן איז –

English translation 73

that a Torah scholar is not connected with mundane matters,

וואס א תלמיד חכם איז ניט פארבונדן מיט עובדין דחול,

English translation 74

unlike another person,

משא"כ אן אנדער מענטש,

English translation 75

like the difference between Shabbos and weekday.

ע"ד החילוק צווישן שבת וחול.

English translation 76

As the Gemara brings that Rabbi Yishmael says that the only permit to do mundane activities and nullify the time of Torah study is that there is a command "And you shall gather your grain, your wine, and your oil",

ווי די גמרא ברענגט 23 אז ר' ישמעאל זאגט אז דער איינציקער היתר אויף טאן עובדין דחול און מבטל זיין דעם זמן מלימוד התורה איז וואס ס'איז דא א ציווי "ואספת דגנך ותירושך ויצהרך" 24,

English translation 77

but Rabbi Shimon bar Yochai says "Is it possible that a person plows at the time of plowing and sows at the time of sowing etc.,

משא"כ רשב"י זאגט אז "אפשר אדם חורש בשעת חרישה וזורע בשעת זריעה כו',

English translation 78

what will become of the Torah?",

תורה מה תהא עלי'",

English translation 79

and by him there was a state of "And strangers will stand and shepherd your flocks". And the Gemara concludes that "Many did like Rabbi Yishmael and it succeeded for them,

און ביי אים איז געווען א מצב פון "ועמדו זרים ורעו צאנכם" 25. און די גמרא איז מסיים אז "הרבה עשו כרבי ישמעאל ועלתה בידן,

English translation 80

like Rabbi Shimon bar Yochai and it did not succeed for them".

כר' שמעון בן יוחי ולא עלתה בידן".

English translation 81

That the conduct in the manner of "And strangers will stand and shepherd your flocks" is a conduct of the day of Shabbat –

וואס די הנהגה באופן פון "ועמדו זרים ורעו צאנכם" איז א הנהגה פון יום השבת –

English translation 82

that he does not engage in mundane activities. And this was

אז ער טוט ניט אין עובדין דחול. און דאס איז געווען

English translation 83

(specifically)

(דוקא)

English translation 84

by Rabbi Shimon bar Yochai –

בא רשב"י –

English translation 85

"his Torah is his craft".

"תורתו אומנתו".

English translation 86

And when the day of Lag BaOmer comes,

ובשעת עס קומט דער טאג פון ל"ג בעומר,

English translation 87

the day of the hillula of Rabbi Shimon bar Yochai,

יום הילולא פון רשב"י,

English translation 88

all his work and matters of the duration of his life stand revealed below as they are in their root and source,

שטייען בגלוי למטה כל עבודתו ועניניו פון משך ימי חייו ווי זיי זיינען בשרשם ומקורם,

English translation 89

including the matter that he was the ultimate of a "Torah scholar" –

כולל דעם ענין וואס ער איז געווען דער תכלית פון א "תלמיד חכם" –

English translation 90

"his Torah is his craft". Therefore Lag BaOmer has a special connection with the day of Shabbat,

"תורתו אומנתו". דעריבער האט ל"ג בעומר א שייכות מיוחדת מיט יום השבת,

English translation 91

for "a Torah scholar is called Shabbat".

וואס "תלמיד חכם איקרי שבת".

English translation 92

In Shabbat itself is the eve of Lag BaOmer –

אין שבת גופא איז ערב ל"ג בעומר –

English translation 93

on Shabbat of Parshat Bechukotai. And in this the connection is further emphasized

בשבת פרשת בחוקותי. וואס אין דעם איז נאכמער מודגש די שייכות

English translation 94

(on Shabbat itself)

(בשבת עצמה)

English translation 95

with Lag BaOmer:

מיט ל"ג בעומר:

English translation 96

On the verse "If you walk in My statutes and keep My commandments" Rashi explains:

עה"פ 26 "אם בחוקותי תלכו ואת מצוותי תשמרו" איז רש"י מפרש:

English translation 97

"If you walk in My statutes, that you will be toiling in Torah,

"אם בחוקותי תלכו שתהיו עמלים בתורה,

English translation 98

and keep My commandments –

ואת מצותי תשמרו –

English translation 99

be toiling in Torah in order to keep and fulfill etc." We see from this that even in the simple meaning of the verse

הוו עמלים בתורה על מנת לשמור ולקיים כו'". זעט מען דערפון אז אפילו אין פשוטו של מקרא

English translation 100

(Rashi on the Torah)

(פרש"י על התורה)

English translation 101

"If you walk in My statutes etc." refers to "toiling in Torah",

גייט "אם בחוקותי תלכו וגו'" אויף "עמלים בתורה",

English translation 102

and all the more so that this is the interpretation according to Remez,

ועאכו"כ אז אזוי איז דער פירוש ע"ד הרמז,

English translation 103

Drush and Sod.

הדרוש והסוד.

English translation 104

The matter of "toiling in Torah" is an addition in the study of Torah itself,

דער ענין פון "עמלים בתורה" איז א הוספה אין לימוד התורה גופא,

English translation 105

because every Jew is obligated in the study of Torah

ווייל יעדער איד איז מחוייב בלימוד התורה

English translation 106

(according to the ruling of the Rambam,

(כפס"ד הרמב"ם 27,

English translation 107

brought in Tur and Shulchan Aruch and Shulchan Aruch of the Alter Rebbe),

געבראכט אין טור ושו"ע 28 ושו"ע אדה"ז 29),

English translation 108

and when it says "If you walk in My statutes,

ובשעת מ'זאגט "בחוקותי תלכו,

English translation 109

that you will be toiling in Torah",

שתהיו עמלים בתורה",

English translation 110

it means that in addition to the obligation of studying Torah in general,

מיינט עס אז נוסף על החיוב פון לימוד התורה סתם,

English translation 111

there must be "toiling in Torah".

דארף זיין "עמלים בתורה".

English translation 112

[And in addition there is the emphasis –

[און דערצו איז דא די הדגשה –

English translation 113

"If you walk in My statutes",

"אם בחוקותי תלכו",

English translation 114

as our Sages said on the verse,

כמאחז"ל 30 עה"פ,

English translation 115

"'If' is nothing other than an expression of request and supplication".

"אין אם אלא לשון בקשה ותחנונים".

English translation 116

That is, in addition to that which every Jew in his innermost being wants to fulfill the will of Hashem in Torah study and observance of the commandments (according to the ruling of the Rambam),

ד.ה. אז נוסף לזה וואס יעדער איד בפנימיותו וויל מקיים זיין רצון ה' בלימוד התורה וקיום המצוות (כפס"ד הרמב"ם 31),

English translation 117

and in addition to that which when a Jew wants to do a good thing there is always "the Holy One, blessed be He, helps him" –

און נוסף לזה וואס בשעת א איד וויל טאן א גוטע זאך איז אלעמאל "הקב"ה עוזרו" 32 –

English translation 118

there exists a special empowerment –

איז דא פאראן א נתינת כח מיוחדת –

English translation 119

"If you walk in My statutes",

"אם בחוקותי תלכו",

English translation 120

that the Almighty asks a Jew that "you walk in My statutes and keep My commandments",

אז דער אויבערשטער בעט זיך ביי א אידן אז "בחוקותי תלכו ואת מצותי תשמרו",

English translation 121

"that you will be toiling in Torah etc."].

"שתהיו עמלים בתורה וכו'"].

English translation 122

That this was especially by Rabbi Shimon bar Yochai –

וואס דאס איז געווען במיוחד בא רשב"י –

English translation 123

"his Torah is his craft",

"תורתו אומנתו",

English translation 124

that in addition to the obligation of Torah study in general,

אז בהוספה אויפן חיוב פון לימוד התורה בכלל,

English translation 125

by him it was "his craft",

איז דאס ביי אים געווען "אומנתו",

English translation 126

"toiling in Torah".

"עמלים בתורה".

English translation 127

Regarding this, the connection of Rabbi Shimon bar Yochai

עד"ז איז אויך מודגש במיוחד די שייכות פון רשב"י

English translation 128

(Lag BaOmer)

(ל"ג בעומר)

English translation 129

with the continuation of the verses in Parshat Bechukotai concerning the reward that comes at the time of "If you walk in My statutes" is also especially emphasized:

מיט המשך הכתובים בפ' בחוקותי וועגן דער שכר וואס קומט בשעת "אם בחוקותי תלכו":

English translation 130

The verse continues "If you walk in My statutes and keep My commandments etc." then there will be the reward –

דער פסוק איז ממשיך "אם בחוקותי תלכו ואת מצותי תשמרו גו'" וועט דעמולט זיין דער שכר –

English translation 131

"And I will give your rains in their time, and the land will give its produce, and the tree of the field will give its fruit etc.",

"ונתתי גשמיכם בעתם ונתנה הארץ יבולה ועץ השדה יתן פריו וגו'" 33,

English translation 132

with all the matters of reward and blessings in the continuation of the verses,

מיט די אלע עניני שכר וברכות בהמשך הכתובים,

English translation 133

until "And I will lead you upright".

ביז "ואולך אתכם קוממיות" 34.

English translation 134

And according to the above that "If you walk in My statutes etc." means "that you will be toiling in Torah" –

וע"פ האמור אז "אם בחוקותי תלכו גו'" מיינט "שתהיו עמלים בתורה" –

English translation 135

it is understood that just as this speaks about a special manner in the study of Torah itself

איז מובן אז כשם ווי דאס רעדט זיך וועגן אן אופן מיוחד בלימוד התורה גופא

English translation 136

("toiling in Torah",

("עמלים בתורה",

English translation 137

in the manner of "his Torah is his craft"),

בדוגמת "תורתו אומנתו"),

English translation 138

so too the reward for this is in a special manner

איז אויך דער שכר על זה באופן מיוחד

English translation 139

(more than ordinary reward).

(מער ווי שכר סתם).

English translation 140

ה

English translation 141

The general matter of the reward that the Torah promises

דער כללות ענין השכר וואס תורה זאגט צו

English translation 142

(including in Parshat Bechukotai)

(כולל בפ' בחוקותי)

English translation 143

that one receives for Torah study and observance of the commandments –

אז מ'באקומט אויף לימוד התורה וקיום המצוות –

English translation 144

the Rambam explains in Hilchot Teshuvah:

איז דער רמב"ם מבאר בהלכות תשובה 35:

English translation 145

The World to Come is the ultimate reward for Torah and commandments,

עולם הבא איז דער תכלית השכר אויף תומ"צ,

English translation 146

but "the early sages have already informed us that the good of the World to Come, no person has the power to comprehend it in its clarity, and no one knows its greatness, beauty, and power except the Holy One, blessed be He, alone etc.,

אבער "כבר 36 הודיעונו החכמים הראשונים שטובת העוה"ב אין כח באדם להשיגה על בורי' ואין יודע גדלה ויפי' ועצמה אלא הקב"ה לבדו כו',

English translation 147

the good of the life of the World to Come has no comparison or likeness..

טובת חיי העוה"ב אין לה ערך ודמיון..

English translation 148

It is that which Yeshayahu said: 'No eye has seen, God besides You, what He will do for one who waits for Him etc.'".

הוא שישעי' אמר 37 עין לא ראתה אלקים זולתך יעשה למחכה לו כו'".

English translation 149

That is, not only that one has no conception of a mitzvah of the Holy One, blessed be He,

ד.ה. ניט נאר וואס מ'האט ניט קיין ציור אין א מצוה של הקב"ה,

English translation 150

but even not of the ultimate reward for the mitzvah.

נאר אפילו ניט אין דער תכלית השכר על המצוה.

English translation 151

But nevertheless –

אבער אעפ"כ –

English translation 152

the Rambam continues –

איז דער רמב"ם ממשיך –

English translation 153

that all these promises and matters of reward that are stated in the Torah "If you listen, such and such will come to you, etc.," and "all those things are in this world,

אז די אלע יעודים ועניני שכר וואס שטייען אין תורה "אם תשמעו יגיע לכם כך כו'" וואס "כל אותן הדברים בעולם הזה,

English translation 154

such as satiety and hunger, war and peace, etc." –

כגון שובע ורעב ומלחמה ושלום וכו'" –

English translation 155

"all those things are true and were and will be, etc.,

איז "כל אותן הדברים אמת היו ויהיו כו',

English translation 156

and nevertheless, those good things are not the ultimate reward for the commandments, etc.,"

ואעפ"כ אין אותן הטובות הם סוף מתן שכרן של מצות כו'" 38,

English translation 157

but the ultimate reward for the commandments is the World to Come.

נאר סוף מתן שכרן של מצות איז עוה"ב.

English translation 158

And he explains the matter of physical reward

און ער איז מבאר דעם ענין פון שכר גשמי

English translation 159

(in this world)

(בעוה"ז)

English translation 160

for the commandments that are stated in the Torah

אויף מצוות וואס שטייען אין תורה

English translation 161

(even though this is not the ultimate reward for them),

(אע"פ וואס דאס איז ניט סוף מתן שכרן),

English translation 162

that "the Torah promised us that if we perform it with joy and a good spirit and constantly meditate on its wisdom,

אז "הבטיחנו בתורה שאם נעשה אותה בשמחה ובטובת נפש ונהגה בחכמתה תמיד,

English translation 163

He will remove from us all the things that prevent us from performing it,

שיסיר ממנו כל הדברים המונעים אותנו מלעשותה,

English translation 164

such as illness, war, famine, and the like,

כגון חולי ומלחמה ורעב וכיוצא בהן,

English translation 165

and He will bestow upon us all the good things that strengthen our hands to perform the Torah,

וישפיע לנו כל הטובות המחזיקות את ידינו לעשות התורה,

English translation 166

such as satiety, peace, and abundance of silver and gold,

כגון שובע ושלום ורבוי כסף וזהב,

English translation 167

so that we will not spend all our days on things the body needs,

כדי שלא נעסוק כל ימינו בדברים שהגוף צריך להן,

English translation 168

but rather we will sit free to study wisdom and perform the commandment in order to merit the life of the World to Come, etc."

אלא נשב פנויים ללמוד בחכמה ולעשות המצוה כדי שנזכה לחיי העוה"ב כו'" 38.

English translation 169

Based on this, it is understood that this is also the content of the promises in our portion –

עפ"ז איז מובן אז דאס איז אויך דער תוכן פון די יעודים בפרשתנו –

English translation 170

"If you walk in My statutes and keep My commandments,"

"אם בחוקותי תלכו ואת מצותי תשמרו",

English translation 171

it will bring "I will give your rains in their time, etc.,"

וועט עס ברענגען "ונתתי גשמיכם בעתם וגו'",

English translation 172

that one has expansion in all physical matters in order to have rest to be able to study Torah and fulfill commandments.

אז מ'האט הרחבה בכל הענינים הגשמיים בכדי מ'זאל האבן מנוחה צו קענען לערנען תורה ומקיים זיין מצוות.

English translation 173

From this it is understood,

דערפון איז מובן,

English translation 174

that when there is an addition in the study of Torah –

אז בשעת ס'איז דא א הוספה בלימוד התורה –

English translation 175

"If you walk in My statutes,"

"בחוקותי תלכו",

English translation 176

"toiling in Torah"

"עמלים בתורה"

English translation 177

(not just studying Torah in general) –

(ניט נאר לימוד התורה סתם) –

English translation 178

one therefore also receives an addition in the reward for this in this world,

באקומט מען דערפאר אויך א הוספה אין דער שכר על זה בעוה"ז,

English translation 179

an addition in expansion in all physical matters so that one will not have any matters that disturb the study of Torah and fulfillment of commandments.

א הוספה אין דער הרחבה בכל הענינים גשמיים כדי מ'זאל ניט האבן קיינע ענינים המבלבלים בלימוד התורה וקיום המצוות.

English translation 180

And based on this, one will understand the connection of the promises and reward in our portion to Rabbi Shimon bar Yochai

ועפ"ז וועט מען פארשטיין די שייכות פון די יעודים ושכר בפרשתנו צו רשב"י

English translation 181

(Lag BaOmer):

(ל"ג בעומר):

English translation 182

Rabbi Shimon bar Yochai said, "I can exempt the entire world from judgment." When one exempts the world from all matters of judgments,

רשב"י האט געזאגט "יכול אני לפטור את כל העולם כולו מן הדין" 39. וואס בשעת מ'פטר'ט די וועלט פון כל עניני דינים,

English translation 183

one has complete expansion in all matters,

האט מען שלימות ההרחבה בכל הענינים,

English translation 184

so that one can engage in Torah and commandments without disturbances.

אזוי אז מ'קען זיך עוסק זיין בתומ"צ בלי בלבולים.

English translation 185

And this is also in accordance with what is explained in the words of our Sages,

וואס דאס איז אויך בהתאם עם המבואר בחז"ל 40,

English translation 186

that Rabbi Shimon bar Yochai was "accustomed to miracles,"

אז רשב"י איז געווען "מלומד בנסים",

English translation 187

for him miracles were a regular conduct

ביי אים זיינען נסים געווען א הנהגה רגילה

English translation 188

(unlike with most people, a miracle is a conduct contrary to nature),

(משא"כ בא רוב בני אדם איז א נס א הנהגה שלא ע"ד הרגיל),

English translation 189

therefore he was chosen to go to Rome to nullify decrees, etc.

דערפאר האט מען אים אויסגעקליבן צו גיין לרומי בכדי לבטל גזירות כו' 41.

English translation 190

And therefore Rabbi Shimon bar Yochai has the power "to exempt the entire world from judgment,"

וואס דערפאר האט רשב"י דעם כח "לפטור את כל העולם כולו מן הדין",

English translation 191

so that all matters among Jews should be in expansion,

בכדי אז אלע ענינים ביי א אידן זאלן זיין בהרחבה,

English translation 192

so that he can fulfill Torah and commandments without disturbances.

בכדי ער זאל קענען מקיים זיין תומ"צ אָן בלבולים.

English translation 193

According to the above, it follows,

ע"פ הנ"ל קומט אויס,

English translation 194

that in this year,

אז בשנה זו,

English translation 195

when the eve of Lag BaOmer is on the Sabbath day,

ווען ערב ל"ג בעומר איז ביום השבת,

English translation 196

the connection of the eve of Lag BaOmer with Lag BaOmer is especially emphasized

איז מודגש במיוחד די שייכות פון ערב ל"ג בעומר מיט ל"ג בעומר

English translation 197

(which begins from the time of the Minchah prayer of the eve of Lag BaOmer) –

(וואס הויבט זיך אן מזמן תפלת מנחה דערב ל"ג בעומר) –

English translation 198

both because it is the Sabbath day,

סיי מצד דעם וואס ס'איז יום השבת,

English translation 199

and because it is the Sabbath of Parshat Bechukotai.

און סיי מצד דעם וואס ס'איז שבת פ' בחוקותי.

English translation 200

But according to this, would the matter not be even more emphasized if Lag BaOmer itself were on the Sabbath,

אבער לפי"ז וואלט דאך דער ענין געווען נאכמער מודגש אויב ל"ג בעומר אליין וואלט געווען שבת,

English translation 201

and not only that the eve of Lag BaOmer is on the Sabbath?

און ניט נאר אז ערב ל"ג בעומר איז בשבת?

English translation 202

The answer to this is –

איז דער ענטפער אויף דעם –

English translation 203

that Lag BaOmer cannot occur on the Sabbath day,

אז ל"ג בעומר קען ניט אויסקומען ביום השבת,

English translation 204

as is understood from the rule "Pesach does not fall on Monday, Wednesday, or Friday,"

כמובן פון דעם כלל 42 "לא בד"ו פסח",

English translation 205

as emphasized in this year:

כמודגש בשנה זו:

English translation 206

The first day of Pesach occurred on Tuesday,

יום ראשון דפסח איז אויסגעקומען ביום שלישי בשבוע,

English translation 207

so if Lag BaOmer were to occur one day earlier

איז אויב ל"ג בעומר וואלט אויסגעקומען איין טאג פריער

English translation 208

(instead of Sunday, it would have been the Sabbath),

(אנשטאט זונטאג וואלט עס געווען שבת),

English translation 209

Pesach would have had to be one day earlier –

וואלט פסח געדארפט זיין איין טאג פריער –

English translation 210

on Monday,

ביום שני,

English translation 211

and that cannot be –

און דאס קען ניט זיין –

English translation 212

"Pesach does not fall on Monday, Wednesday, or Friday."

"לא בד"ו פסח".

English translation 213

And especially according to the opinion of Rabbeinu Saadia Gaon that the fixing of months according to the calculation

ובפרט לדעת הרס"ג 43 אז קביעות החדשים ע"פ החשבון

English translation 214

(and the postponements)

(און די דחיות)

English translation 215

is from the Torah,

איז מן התורה,

English translation 216

a law given to Moses at Sinai –

הלכה למשה מסיני –

English translation 217

it turns out that according to the Torah, Lag BaOmer cannot occur on the Sabbath,

קומט גאר אויס אז ע"פ תורה קען ל"ג בעומר ניט אויסקומען בשבת,

English translation 218

even in the time when they would sanctify based on sighting.

אפילו בזמן שהיו מקדשין ע"פ הראי'.

English translation 219

This

ז

English translation 220

And even according to the opinions that disagree with Rabbeinu Saadia Gaon,

ואפילו לויט די דיעות החולקים על הרס"ג,

English translation 221

as they bring proofs for this from several stories of our Sages that certain festivals and the like occurred

ווי זיי ברענגען ראיות לזה פון כמה סיפורי חז"ל אז געוויסע ימים טובים וכיו"ב זיינען אויסגעקומען

English translation 222

(in the time when they would sanctify based on sighting)

(בזמן שהיו מקדשין ע"פ הראי')

English translation 223

on such days that now they cannot occur on those days –

אין אזוינע טעג וואס איצטער קענען זיי ניט אויסקומען אין די טעג –

English translation 224

the dispute in this matter applies

איז במה דברים אמורים די מחלוקת בזה,

English translation 225

in the time when they would sanctify based on sighting;

בזמן שהיו מקדשין ע"פ הראי';

English translation 226

but in this time,

אבער בזמן הזה,

English translation 227

when all Jews sanctify the months according to the calculation, and this has been the custom of Israel for over 1600 years,

ווען אלע אידן זיינען מקדש החדשים ע"פ החשבון. און דאס איז מנהג ישראל העכער 1600 יאר 44,

English translation 228

and the custom of Israel is Torah –

ומנהג ישראל תורה היא 45 –

English translation 229

it is certain that there is no dispute, and according to all opinions there is a Torah force in the fixing of the months,

איז זיכער אז ס'איז ניטא קיין מחלוקת און לכולי עלמא איז דא א תוקף מן התורה אין קביעות החדשים,

English translation 230

including that Lag BaOmer cannot occur on the Sabbath day.

כולל אז ל"ג בעומר קען ניט אויסקומען ביום השבת.

English translation 231

According to this, it follows that the earliest that Lag BaOmer can occur close to Shabbat is –

וואס לפי"ז קומט אויס אז דאס אמנאענטסטן וואס ל"ג בעומר קען אויסקומען קרוב לשבת איז –

English translation 232

as in the determination of this year,

כקביעות שנה זו,

English translation 233

when Lag BaOmer is on Sunday,

ווען ל"ג בעומר איז ביום ראשון,

English translation 234

and the eve of Lag BaOmer is on Shabbat,

און ערב ל"ג בעומר איז בשבת,

English translation 235

and the influence of Lag BaOmer is already evident on Shabbat

און די השפעה פון ל"ג בעומר איז שוין ניכר בשבת

English translation 236

(the eve of Lag BaOmer),

(ערב ל"ג בעומר),

English translation 237

in that we do not say "Tzidkatcha Tzedek" in the Shabbat Minchah prayer.

אין דעם וואס מ'זאגט ניט קיין "צדקתך צדק" בתפלת מנחת שבת.

English translation 238

And in addition to this:

ונוסף לזה:

English translation 239

in several matters

בכמה ענינים

English translation 240

(also according to Halachah)

(אויך ע"פ הלכה)

English translation 241

Motzaei Shabbat has a connection to Shabbat. This further proves the connection of Lag BaOmer

האט מוצאי שבת א שייכות מיט שבת. וואס דאס באווייזט נאכמער די שייכות פון ל"ג בעומר

English translation 242

(on Motzaei Shabbat)

(במוצאי שבת)

English translation 243

with that Shabbat. Furthermore:

מיט דעם שבת. נאכמער:

English translation 244

Weekday activities do not begin immediately when Motzaei Shabbat arrives,

עובדין דחול הויבן זיך ניט אָן תיכף ווי עס קומט מוצאי שבת,

English translation 245

rather, in the interim, Havdalah etc. must be performed,

נאר בינתיים דארף זיין הבדלה וכו',

English translation 246

and only after some time does one begin to engage in weekday activities;

און ערשט לאחר זמן הויבט מען אָן טאן אין עובדין דחול;

English translation 247

however, Lag BaOmer begins simply immediately on Motzaei Shabbat,

משא"כ ל"ג בעומר הויבט זיך אן בפשטות תיכף במוצאי שבת,

English translation 248

at that very moment when Shabbat ends.

באותו רגע ווען עס ווערט אויס שבת.

English translation 249

The aforementioned matter –

דער ענין הנ"ל –

English translation 250

the strength of the determination of the months according to the calculation,

דער תוקף פון קביעות החדשים ע"פ החשבון,

English translation 251

including that the determination of Lag BaOmer cannot now be on Shabbat –

כולל אז קביעות ל"ג בעומר קען איצטער ניט זיין בשבת –

English translation 252

is further emphasized in that, in addition to the above, another special matter comes into play regarding Lag BaOmer in this year –

איז נאכמער מודגש אין דעם וואס נוסף להנ"ל קומט צו נאך אן ענין מיוחד בל"ג בעומר בשנה זו –

English translation 253

that it is a leap year.

אז ס'איז א שנה מעוברת.

English translation 254

The matter of a leap year has already been discussed several times *45:

דער ענין פון א שנה מעוברת האט מען שוין גערעדט כמ"פ *45:

English translation 255

In the natural order, the moon receives light from the sun. And in a leap year, it is brought about that the course of the moon aligns with the course of the sun.

בסדר הטבע איז די לבנה מקבל אורה מאור השמש. ובשנה מעוברת ווערט אויפגעטאן אז מהלך הלבנה גלייכט זיך אויס מיט מהלך השמש.

English translation 256

Since "He looked into the Torah and created the world," it is understood that there is a sun and moon in the Torah. This is –

וויבאלד אז אסתכל באורייתא וברא עלמא 46 איז מובן אז ס'איז דא שמש ולבנה אין תורה. וואס דאס איז 47 –

English translation 257

the Written Torah and the Oral Torah:

תושב"כ ותושבע"פ:

English translation 258

Just as the moon receives light from the sun,

ע"ד ווי לבנה איז מקבל איך אור פון אור השמש,

English translation 259

so too does the Oral Torah receive from the Written Torah,

אזוי איז תושבע"פ מקבל פון תושב"כ,

English translation 260

as the Gemara

ווי די גמרא

English translation 261

(the Oral Torah)

(תושבע"פ)

English translation 262

states in many places,

זאגט בכ"מ,

English translation 263

"From where are these matters [derived]?

"מנא הני מילי,

English translation 264

For the verse says"

דאמר קרא"

English translation 265

(beginning from the beginning of Tractate Berachot –

(אנהויבנדיק פון ריש מסכת ברכות –

English translation 266

"The Tanna is based on the verse")

"תנא אקרא קאי")

English translation 267

and the like,

וכיו"ב,

English translation 268

that the source and foundation of all matters in the Oral Torah is "for the verse says" in the Written Torah.

אז דער מקור ויסוד פון אלע ענינים אין תושבע"פ איז "דאמר קרא" אין תושב"כ.

English translation 269

And as our Sages said, there is nothing that is not hinted at in the Torah.

וכמאחז"ל 48 ליכא מידי דלא רמיזא באורייתא.

English translation 270

From this it is understood that all matters in the Oral Torah etc.,

דערפון איז מובן אז אלע ענינים אין תושבע"פ כו',

English translation 271

including the determination of the months,

כולל קביעות החדשים,

English translation 272

have their source and foundation in the Written Torah.

איז מקורם ויסודם בתושב"כ.

English translation 273

And all the more so and a fortiori:

ובמכ"ש וק"ו:

English translation 274

In the Gemara there is an entire topic "From where is this matter that people say?" and the Gemara answers that their source is from what is stated in the Written Torah, such and such. So certainly even regarding "people say,"

אין גמרא 49 איז דא א גאנצע סוגיא "מנא הא מילתא דאמרי אינשי" און די גמרא ענטפערט אז מקורן איז פון דעם וואס עס שטייט אין תושב"כ כך וכך. איז מה-דאך אז אפילו בנוגע צו "אמרי אינשי",

English translation 275

which is a simple statement of a human being in the world,

וואס דאס איז אן אמירה גלאט פון אן אנוש בעולם,

English translation 276

which is on a low level

וואס שטייט בדרגא נמוכה

English translation 277

(as will be explained),

(כדלקמן),

English translation 278

how much more so that a matter that is in the Oral Torah,

עאכו"כ אז א זאך וואס שטייט אין תורה שבע"פ,

English translation 279

or a custom of Israel –

אדער מנהג ישראל –

English translation 280

has its source and foundation in the Torah.

איז מקורה ויסודה בתורה.

English translation 281

And the explanation of this:

והביאור בזה:

English translation 282

When one asks "From where is this matter that people say?" and one brings a source for it in the Written Torah –

בשעת מ'פרעגט "מנא הא מילתא דאמרי אינשי" און מ'ברענגט א מקור אויף דעם אין תושב"כ –

English translation 283

it is understood that this does not concern a matter in the Torah,

איז מובן אז דאס רעדט זיך ניט וועגן אן ענין בתורה,

English translation 284

or even the casual conversation of Torah scholars,

אדער אפילו שיחת חולין של תלמידי חכמים,

English translation 285

rather, it concerns a statement of ordinary people regarding worldly matters –

נאר וועגן אן אמירה פון סתם אינשי בעניני העולם –

English translation 286

because regarding a matter in the Torah or a statement of a Torah scholar, it is not applicable to ask "From where are these matters that people say?" and to answer that it is stated in a verse,

ווייל בנוגע צו אן ענין בתורה אדער אן אמירה פון א תלמיד חכם איז ניט שייך פרעגן "מנא הני מילי דאמרי אינשי" און ענטפערן אז דאס שטייט אין פסוק,

English translation 287

for what would it come to teach us?

ווארום מאי קמ"ל:

English translation 288

"The casual conversation of Torah scholars requires study," and one does not need to have a proof from the Torah for this,

"שיחת חולין של תלמידי חכמים צריכין לימוד" 50 און מ'דארף אויף דעם ניט האבן א ראי' פון תורה,

English translation 289

because since he is a Torah scholar,

ווארום וויבאלד אז ער איז א תלמיד חכם,

English translation 290

with him it is certain that "all your deeds should be for the sake of Heaven," and furthermore –

איז ביי אים זיכער "כל מעשיך יהיו לשם שמים" 51 און נאכמער –

English translation 291

"in all your ways know Him,"

"בכל דרכיך דעהו" 52,

English translation 292

consequently, it is certain that his casual conversations are Torah and require study,

במילא איז זיכער אז שיחות חולין שלו זיינען תורה וצריכין לימוד,

English translation 293

and one does not need to ask "From where are these matters?" and bring a proof from a verse for this,

און מ'דארף ניט פרעגן "מנא הני מילי" און ברענגען אויף דעם א ראי' פון א פסוק,

English translation 294

and all the more so if it does not concern casual conversation,

ועאכו"כ אויב עס רעדט זיך ניט וועגן שיחת חולין,

English translation 295

rather a matter in the Torah;

נאר אן ענין בתורה;

English translation 296

However,

ט

English translation 297

however, when one asks "From where is this matter that people say?" it is understood,

משא"כ ווען מ'פרעגט "מנא הא מילתא דאמרי אינשי" איז מובן,

English translation 298

that this concerns a statement of an ordinary person

אז דאס רעדט זיך וועגן אן אמירה פון סתם אן אינש

English translation 299

(not a Torah scholar),

(ניט קיין תלמיד חכם),

English translation 300

and his statement is not regarding his essential purpose –

און אן אמירה שלו ניט בנוגע צו עיקר ענינו –

English translation 301

"I was created to serve my Creator,"

אני נבראתי לשמש את קוני 53,

English translation 302

rather, regarding a simple worldly matter that "people say" –

נאר בנוגע גלאַט אַן ענין בעולם וואס "אמרי אינשי" –

English translation 303

and nevertheless, the Gemara says that even this has a source and foundation in the Written Torah.

ואעפ"כ זאגט די גמרא אז אויך דאס האט א מקור ויסוד אין תושב"כ.

English translation 304

Furthermore –

נאכמער –

English translation 305

the term "people" does not indicate any virtues:

דער תואר "אינשי" ווייזט ניט אויף קיינע מעלות:

English translation 306

It is known that the Aramaic language is close to the Holy Language

ס'איז ידוע אז לשון ארמי איז קרוב ללשון הקדוש 54

English translation 307

[as this is also relevant to Halachah,

[ווי דאס איז נוגע אויך להלכה,

English translation 308

and in our matter (the day of Shabbat) –

ובעניננו (יום השבת) –

English translation 309

that on Shabbat one must read "the verse twice and the translation once"],

אז שבת דארף זיין קריאת "שנים מקרא ואחד תרגום" 55],

English translation 310

only that the Aramaic language is on a lower level than the Holy Language.

נאר לשון ארמי איז בדרגא נמוכה יותר ווי לשון הקודש 56.

English translation 311

And in our matter:

ובעניננו:

English translation 312

"Inshei" or "Inash"

"אינשי" אדער "אינש"

English translation 313

(singular form)

(לשון יחיד)

English translation 314

in the Aramaic language derives from "Enosh" in the Holy Language, which are close to each other,

בלשון ארמי נעמט זיך פון "אנוש" בלשון הקודש. וואס זיי זיינען קרוב זה לזה,

English translation 315

only with the difference,

נאר מיטן חילוק,

English translation 316

that "Inash" is with a Yud and "Enosh" is with a Vav.

אז "אינש" איז מיט א יו"ד און "אנוש" איז מיט א וא"ו.

English translation 317

See the difference between "Echad"

ע"ד החילוק צווישן "אחד"

English translation 318

(in the Holy Language)

(בלשון הקדוש)

English translation 319

and "Chad"

און "חד"

English translation 320

(in the Aramaic language)

(בלשון ארמי)

English translation 321

[See the difference between "Echad" and "Vead"],

[ע"ד החילוק צווישן "אחד" און "ועד" 57],

English translation 322

which are close to each other,

וואס זיי זיינען קרוב זל"ז,

English translation 323

only in the Aramaic language the Aleph

נאר אין לשון ארמי שטייט דער אל"ף

English translation 324

(of "Echad")

(פון "אחד")

English translation 325

is concealed,

בהעלם,

English translation 326

because the Aramaic language is lower than the Holy Language,

מצד דעם וואס לשון ארמי איז למטה פון לשון הקודש 58,

English translation 327

and so forth.

ואכ"מ.

English translation 328

And just as his name by which he is called in the Holy Language vitalizes the thing and expresses its content

וכשם ווי שמו אשר יקראו לו בלשון הקודש איז מחי' די זאך און גיט ארויס איר תוכן

English translation 329

(according to the teaching of the Baal Shem Tov),

(כתורת הבעש"ט 59),

English translation 330

so too is it regarding his name by which he is called according to the custom of Israel,

אזוי איז אויך בנוגע צו שמו אשר יקראו לו ע"פ מנהג ישראל 60,

English translation 331

and likewise in the Aramaic language –

ועד"ז בלשון ארמי –

English translation 332

that this vitalizes him etc.,

אז דאס איז אים מחי' וכו',

English translation 333

only since he stands on a low level, he receives his vitality not through the name as it is in the Holy Language,

נאר היות ער שטייט בדרגא נמוכה איז ער מקבל חיותו ניט דורכן שם ווי ער איז בלשון הקודש,

English translation 334

but from his name in the Aramaic language.

נאר פון שמו בלשון ארמי.

English translation 335

And in our subject:

ובנדו"ד:

English translation 336

Just as the name "Enosh"

כשם ווי דער שם "אנוש"

English translation 337

(in the Holy Language)

(בלשון הקודש)

English translation 338

vitalizes and expresses the content of that which is so called,

איז מחי' און גיט ארויס דער תוכן פון דעם וואס ווערט אזוי אנגערופן,

English translation 339

so too when the Gemara uses the name "Inash",

אזוי אויך ווען די גמרא נוצט דעם שם "אינש",

English translation 340

"Amrei Inshei"

"אמרי אינשי"

English translation 341

(in the Aramaic language)

(בלשון ארמי)

English translation 342

this vitalizes and expresses its content,

איז דאס מחי' און גיט ארויס זיין תוכן,

English translation 343

only since it stands on a lower level, it receives its vitality not from "Enosh" in the Holy Language,

נאר היות ער שטייט בדרגא פחותה איז ער מקבל חיותו ניט פון "אנוש" בלשון הקודש,

English translation 344

but from "Inash" in the Aramaic language.

נאר פון "אינש" בלשון ארמי.

English translation 345

And it is known regarding the descriptions of a person: Adam, Ish,

וידוע 61 בהד' תוארים פון א מענטשן, אדם, איש,

English translation 346

Gever and Enosh –

גבר ואנוש 62 –

English translation 347

that Enosh is the most inferior description:

אז אנוש איז דער תואר הכי פחות:

English translation 348

Adam is a name of superiority. Ish is from the term "Ish Milchamah"

אדם איז שם המעלה. איש איז על שם "איש מלחמה" 63

English translation 349

(a matter of superiority).

(אן ענין של מעלה).

English translation 350

Gever is from the term Gevurah.

גבר איז מלשון גבורה.

English translation 351

But Enosh is from the term "The heart is deceitful above all things and it is Enosh",

משא"כ אנוש איז על שם "עקוב הלב מכל ואנוש הוא" 64,

English translation 352

a matter of weakness,

אן ענין של חלישות,

English translation 353

the opposite of superiority.

היפך המעלה.

English translation 354

From this it is also understood regarding the description "Inshei" in the Aramaic language,

דערפון איז אויך מובן בנוגע צום תואר "אינשי" בלשון ארמי,

English translation 355

that this indicates a matter of weakness

אז דאס ווייזט אויף אן ענין של חלישות

English translation 356

(the opposite of superiority).

(היפך המעלה).

English translation 357

And in this itself –

ובזה גופא –

English translation 358

even on a lower level than "Enosh" is in the Holy Language,

נאך בדרגא פחותה יותר ווי "אנוש" איז בלשון הקודש,

English translation 359

because this is "Inash" in the Aramaic language,

ווייל דאס איז "אינש" בלשון ארמי,

English translation 360

lower than "Enosh" in the Holy Language.

נידעריקער ווי "אנוש" בלשון הקודש.

English translation 361

Furthermore:

נאכמער:

English translation 362

The description "Inshei"

דער תואר "אינשי"

English translation 363

("Enosh")

("אנוש")

English translation 364

is even lower than the description "Briyot":

איז נאך נידעריקער ווי דער תואר "בריות":

English translation 365

Although the Alter Rebbe explains in the Tanya that the description "Briyot" indicates a most inferior level,

אע"פ וואס דער אלטער רבי איז מבאר בספר התניא 65 אז דער תואר "בריות" ווייזט אויף א דרגא פחותה ביותר,

English translation 366

"Those who are distant from the Torah of Hashem and His service,

"הרחוקים מתורת ה' ועבודתו,

English translation 367

and therefore they are called mere Briyot",

ולכן נקראי' בשם בריות בעלמא",

English translation 368

i.e., that their only virtue is that they were created by the Most High –

ד.ה. אז זייער איינציקע מעלה איז דאס וואס זיי זיינען באשאפן געווארן פון דעם אויבערשטן –

English translation 369

nevertheless,

פונדעסטוועגן,

English translation 370

it at least indicates the single matter that "nothing makes itself",

ווייזט עס עכ"פ אויף דעם איינציקן ענין אז "אין דבר עושה את עצמו" 66,

English translation 371

and there is an "Artist who made me".

און ס'איז דא אן "אומן שעשאני" 67.

English translation 372

And on the contrary –

ואדרבה –

English translation 373

"Briyot",

"בריות",

English translation 374

from the term "Bara" which means creation yesh meayin,

מלשון "ברא" וואס מיינט בריאה יש מאין 68,

English translation 375

indicates that this was created by that which "is not caused by any cause that preceded it, heaven forbid"

ווייזט אז דאס איז באשאפן געווארן פון דעם וואס "אינו עלול מאיזה עילה שקדמה לו ח"ו"

English translation 376

("And therefore He alone has the power and ability to create yesh meayin and absolute nothingness without any cause or reason preceding this yesh")

("ולכן הוא לבדו בכחו ויכלתו לברוא יש מאין ואפס המוחלט ממש בלי שום עילה וסיבה אחרת קודמת ליש הזה")

English translation 377

. The description "Notzar" or "Naasah" does not necessarily mean that this was made by one who "is not caused by any cause that preceded it, heaven forbid".

69. דער תואר "נוצר" אדער "נעשה" איז ניט בהכרח אז דאס איז געווארן ע"י אזא וואס "אינו עלול מאיזה עילה שקדמה לו ח"ו".

English translation 378

But "Nivra",

משא"כ "נברא",

English translation 379

"Briyot",

"בריות",

English translation 380

indicates that this was created yesh meayin by that which "is not caused by any cause that preceded it, heaven forbid".

ווייזט אז דאס איז באשאפן געווארן יש מאין 68 ע"י דעם וואס "אינו עלול מאיזה עילה שקדמה לו ח"ו".

English translation 381

But the description "Inshei" does not indicate any virtues,

משא"כ דער תואר "אינשי" ווייזט ניט אויף קיינע מעלות,

English translation 382

including also –

כולל אויך –

English translation 383

not the virtue that he was created by the Most High,

ניט די מעלה אז ער איז באשאפן געווארן פון דעם אויבערשטן,

English translation 384

and on the contrary –

ואדרבה –

English translation 385

it indicates a deficiency,

עס ווייזט גאר אויף א חסרון,

English translation 386

a matter of weakness!

אן ענין של חלישות!

English translation 387

And nevertheless the Gemara says "From where is this matter that people say",

ואעפ"כ זאגט די גמרא "מנא הא מילתא דאמרי אינשי",

English translation 388

and brings a source for this from a verse.

און ברענגט א מקור אויף דעם פון א פסוק.

English translation 389

And although this is a part of Aggadah in the Gemara,

און אע"פ וואס דאס איז א חלק פון אגדה שבגמרא,

English translation 390

and we do not derive laws from Aggadot –

ואין למדין מאגדות 70 –

English translation 391

it can be said,

איז י"ל,

English translation 392

that according to the known rule,

אז ע"ד הכלל הידוע 71,

English translation 393

that when there is a dispute in a matter in the Gemara and a matter is brought several times –

אז בשעת ס'איז דא א שקו"ט אין אן ענין בגמרא און מ'ברענגט אַן ענין כמה פעמים –

English translation 394

then that is the halachah,

איז אזוי די הלכה,

English translation 395

so too regarding this matter –

איז עד"ז בענין זה –

English translation 396

that since in the Gemara there is an entire sugya where the matter is brought several times,

אז היות אין גמרא איז דא א גאנצע סוגיא וואו מ'ברענגט דעם ענין כמה פעמים,

English translation 397

not only once,

ניט נאר איין מאל,

English translation 398

or two or three times,

אדער צוויי און דריי מאל,

English translation 399

for three times establishes a chazakah,

וואס בתלתא זימני הוי חזקה,

English translation 400

but many times –

נאר מערערע מאל, –

English translation 401

it is understood that thus is the halachah.

איז מובן אז אזוי איז די הלכה.

English translation 402

And after this parenthetical statement –

ולאחרי מאמר המוסגר זה –

English translation 403

it is understood that if this is so regarding "Amrei Inshei",

איז מובן אז אויב דאס איז אזוי בנוגע צו "אמרי אינשי",

English translation 404

that it has a source and foundation in the Written Torah,

אז דאס האט א מקור ויסוד בתושב"כ,

English translation 405

then all the more so is this regarding matters in the Oral Torah and customs of Israel and the like.

איז עאכו"כ אז אזוי איז דאס בנוגע צו ענינים בתושבע"פ ומנהגי ישראל וכיו"ב.

English translation 406

Including also the fixing of the months,

כולל אויך קביעות החדשים,

English translation 407

including that Lag BaOmer cannot occur on Shabbat.

כולל אז ל"ג בעומר קען ניט אויסקומען בשבת.

English translation 408

What further reinforcement does one have from this,

וואס מזה האט מען נאכמער חיזוק,

English translation 409

that even according to the opinions that dispute the RaSaG,

אז אפילו לויט די דיעות החולקים על הרס"ג,

English translation 410

and say that at the time when they would sanctify based on sight, the determination of the times could have turned out differently than now

ואומרים אז בזמן שהי' מקדשין ע"פ הראי' האט געקענט אויסקומען קביעות הזמנים באופן אחר ווי איצטער

English translation 411

(according to the calculation),

(ע"פ החשבון),

English translation 412

but after they sanctify based on the calculation,

איז אבער לאחרי ווי מ'איז מקדש ע"פ החשבון,

English translation 413

and thus it is the custom of Israel for over 1600 years –

און אזוי איז מנהג ישראל העכער 1600 יאר –

English translation 414

its source and foundation is certainly from the Torah.

איז מקורו ויסודו זיכער פון תורה.

English translation 415

.. and the deed is the main thing –

.. והמעשה הוא העיקר 72 –

English translation 416

one must derive a directive in actual deed from this matter of Lag BaOmer and RaSHaBI,

מ'דארף ארויסנעמען א הוראה במעשה בפועל פון דעם ענין פון ל"ג בעומר און רשב"י,

English translation 417

whose beginning is already on this Shabbat,

וואס התחלתו איז שוין בשבת זה,

English translation 418

and its essence

וענינו

English translation 419

(of Lag BaOmer and RaSHaBI)

(דל"ג בעומר ורשב"י)

English translation 420

is especially emphasized on Shabbat and in the weekly portion of BeChukotai

איז מודגש במיוחד בשבת ובש"פ בחוקותי

English translation 421

(as above).

(כנ"ל).

English translation 422

As the matter of "the deed is the main thing" is especially emphasized regarding RaSHaBI –

ווי דער ענין פון המעשה הוא העיקר איז מודגש במיוחד בא רשב"י –

English translation 423

as it states in the Yerushalmi that RaSHaBI interrupted his study of Torah –

ווי עס שטייט אין ירושלמי 73 אז רשב"י האט מפסיק געווען בלימוד התורה שלו –

English translation 424

whose "Torah is his craft" –

וואס "תורתו אומנתו" –

English translation 425

"to make a sukkah and to make a lulav."

"לעשות סוכה ולעשות לולב".

English translation 426

That is, he did not only interrupt for the mitzvot of dwelling in a sukkah and taking the lulav,

ד.ה. ער האט ניט נאר מפסיק געווען למצות ישיבת סוכה ונטילת לולב,

English translation 427

but also for the preparations for this –

נאר אויך לההכנות לזה –

English translation 428

the making of a sukkah and the making of a lulav.

עשיית סוכה ועשיית לולב.

English translation 429

And this is a great novelty:

וואס דאס איז א חידוש גדול:

English translation 430

Regarding RaSHaBI, whose "Torah is his craft,"

בא רשב"י איז דאך "תורתו אומנתו",

English translation 431

he studied Torah the entire day –

ער האט געלערנט תורה כל היום כולו –

English translation 432

he could have sent his students or an agent,

האט ער דאך געקענט שיקן תלמידיו אדער א שליח,

English translation 433

for a person's agent is like himself, to make the sukkah or lulav.

וואס שלוחו של אדם כמותו 74 צו מאכן די סוכה אדער לולב.

English translation 434

Nevertheless, the Yerushalmi states with simplicity,

אעפ"כ זאגט דער ירושלמי מיט א פשיטות,

English translation 435

without any other question,

אן קיין אנדער קס"ד,

English translation 436

that RaSHaBI interrupted for the making of a sukkah and for the making of a lulav.

אז רשב"י האט מפסיק געווען לעשיית סוכה ולעשיית לולב.

English translation 437

One sees from this that even by one whose "Torah is his craft," there is the emphasis that the deed is the main thing,

זעט מען דערפון אז אפילו ביי אזא וואס "תורתו אומנתו" איז דא די הדגשה אז המעשה הוא העיקר,

English translation 438

and he interrupts for the making of a sukkah, etc.

און ער איז מפסיק לעשיית סוכה כו'.

English translation 439

The question arises –

ווערט די שאלה –

English translation 440

regarding those who seek a pretext:

בא די וואס תואנה הם מבקשים:

English translation 441

It is explained in Likkutei Torah that there are two kinds of righteous ones,

ס'איז מבואר בלקו"ת 75 אז עס זיינען דא צוויי מיני צדיקים,

English translation 442

righteous ones who are in the category of the wild ox,

צדיקים וואס זיינען בבחי' שור הבר,

English translation 443

for whom their primary service is in physicality, in the fulfillment of practical mitzvot,

וואס בא זיי איז עיקר עבודתם בגשמיות בקיום המצוות מעשיות,

English translation 444

"and much produce through the strength of the ox";

"ורב תבואות בכח שור" 76;

English translation 445

and souls that are in the category of the Leviathan,

און נשמות וואס זיינען בבחי' לויתן,

English translation 446

for whom their primary service is in spiritual matters,

וואס בא זיי איז עיקר עבודתם ברוחניות הענינים,

English translation 447

and he brings on this

און ער ברענגט אויף דעם

English translation 448

(righteous ones in the category of the Leviathan)

(צדיקים בבחי' לויתן)

English translation 449

an example from RaSHaBI –

א דוגמא פון רשב"י –

English translation 450

"and such as RaSHaBI when he was in the cave for thirteen years, that certainly he could not fulfill in deed several practical mitzvot, etc.,"

"וכגון רשב"י כשהי' במערה י"ג שנה שבודאי לא הי' יכול לקיים במעשה כמה מצות מעשיות וכו'",

English translation 451

and he fulfilled them only spiritually, etc.

און ער האט זיי מקיים געווען נאר ברוחניות כו'.

English translation 452

One sees from this the opposite –

זעט מען דערפון פארקערט –

English translation 453

that it is not necessary that the matter of deed be present,

אז ס'איז ניט מוכרח עס זאל זיין דער ענין המעשה,

English translation 454

and on the contrary –

ואדרבה –

English translation 455

by RaSHaBI was the emphasis specifically not on deed?

בא רשב"י איז געווען די הדגשה דוקא ניט אויף מעשה?

English translation 456

This is not a contradiction to what was discussed above, that the emphasis also by RaSHaBI is specifically on the matter of deed –

איז דאס קיין סתירה ניט להמדובר לעיל אז די הדגשה אויך בא רשב"י איז דוקא אויף ענין המעשה –

English translation 457

because:

ווייל:

English translation 458

The entire purpose of the creation of the world is –

די גאנצע כוונה פון בריאת העולם איז –

English translation 459

the matter of actual deed,

דער ענין פון מעשה בפועל,

English translation 460

that one should fulfill Torah and mitzvot in actual deed in this physical world. Consequently, it is necessary for all Jews,

אז מ'זאל מקיים זיין תומ"צ במעשה בפועל בעוה"ז הגשמי. במילא איז מוכרח ביי אלע אידן,

English translation 461

for all kinds of righteous ones,

ביי אלע מיני צדיקים,

English translation 462

including regarding RaSHaBI –

כולל בא רשב"י –

English translation 463

the matter of actual deed.

דער ענין המעשה בפועל.

English translation 464

And that which he explains in Likkutei Torah that there are righteous ones whose primary service is in spirituality,

און דאס וואס ער איז מבאר בלקו"ת אז עס זיינען דא צדיקים וואס עיקר עבודתם איז ברוחניות,

English translation 465

as by RaSHaBI in the cave – is:

ווי בא רשב"י אין מערה – איז:

English translation 466

In addition to what is explained in Iggeret HaKodesh? that within thought itself there is the matter of thought, speech, and deed –

נוסף להמבואר באגה"ק 77? אז אין מחשבה גופא איז דא דער ענין פון מחשבה דיבור ומעשה –

English translation 467

and by RaSHaBI in the cave

און בא רשב"י במערה

English translation 468

(and all righteous ones in the category of the fish of the sea)

(און אלע צדיקים בבחי' נוני ימא)

English translation 469

there was also necessarily the service in deed,

איז אויך געווען בהכרח די עבודה במעשה,

English translation 470

only deed within thought.

נאר מעשה שבמחשבה.

English translation 471

In Likkutei Torah he speaks of when RaSHaBI was in the cave,

אין לקו"ת רעדט ער ווי רשב"י איז געווען אין מערה,

English translation 472

which a cave is not this world in revelation,

וואס א מערה איז ניט עולם הזה בגלוי,

English translation 473

not in the concealment and hiding of the world,

ניט אין העלם והסתר העולם,

English translation 474

according to the simple understanding of the matter –

כפשטות הענין –

English translation 475

that a cave is a covered place,

אז א מערה איז א מקום מכוסה,

English translation 476

for which reason RaSHaBI hid there so that the Romans could not find him there.

וואס דערפאר האט רשב"י זיך דארטן באהאלטן בכדי די רומיים זאלן אים דארט ניט קענען געפינען.

English translation 477

That is, that a cave is the hidden world within the revealed world,

ד.ה. אז א מערה איז עלמא דאתכסיא שבעלמא דאתגליא,

English translation 478

as this is in the physicality of the cave –

ווי דאס איז בגשמיות המערה –

English translation 479

that in the world

אז בעולם

English translation 480

(the revealed world)

(עדאת"ג)

English translation 481

itself it is a covered place.

גופא איז דאס א מקום מכוסה.

English translation 482

And since being in the cave, RaSHaBI was not in this world in its simple sense

און וויבאלד אז זייענדיק אין מערה איז רשב"י ניט געווען בעוה"ז כפשוטו

English translation 483

(but in the hidden world within the revealed world) –

(נאר אין עדאתכ"ס שבעדאת"ג) –

English translation 484

therefore, there the purpose of the creation of the world is not in emphasis and in revelation

דערפאר איז דארטן ניט בהדגשה ובגלוי כוונת בריאת העולם

English translation 485

(the revealed world) –

(עדאת"ג) –

English translation 486

the deed of the mitzvot in practice,

מעשה המצוות בפועל,

English translation 487

and therefore it is not applicable there to fulfill mitzvot in physicality,

און דערפאר איז דארטן ניט שייך צו מקיים זיין מצוות בגשמיות,

English translation 488

because there one does not have the physical items with which one can fulfill the mitzvot

ווייל דארטן האט מען ניט די ענינים גשמיים מיט וועלכע מ'קען מקיים זיין די מצוות

English translation 489

(as explained in Likkutei Torah),

(כמבואר בלקו"ת),

English translation 490

but there RaSHaBI fulfilled the matters spiritually.

נאר דארטן האט רשב"י מקיים געווען די ענינים ברוחניות.

English translation 491

However, before and after this that RaSHaBI was in the cave –

משא"כ לפני ולאחרי זה וואס רשב"י איז געווען אין מערה –

English translation 492

when he was in this world in its simple sense –

ווען ער איז געווען אין עוה"ז כפשוטו –

English translation 493

the matter of actual deed is necessary,

איז בהכרח דער ענין המעשה בפועל,

English translation 494

the ultimate purpose of the creation of this world.

תכלית כוונת בריאת עוה"ז.

English translation 495

Therefore, RaSHaBI interrupted from his study of Torah for the making of a sukkah and for the making of a lulav.

דעריבער האט רש"י מפסיק געווען מלימוד תורתו לעשיית סוכה ולעשיית לולב.

English translation 496

And certainly when it speaks about a person who is not found in a cave and is not on the level of Rashbi,

ועאכו"כ ווען עס רעדט זיך וועגן א מענטשן וואס געפינט זיך ניט אין א מערה און איז ניט בדרגת רשב"י,

English translation 497

and has never been in a cave,

און איז קיינמאל ניט געווען במערה,

English translation 498

but rather he is found in the revealed world,

נאר ער געפינט זיך בעלמא דאתגליא,

English translation 499

and on the contrary –

ואדרבה –

English translation 500

he is immersed in the revealed world –

ער איז פארקאָכט אין עלמא דאתגליא –

English translation 501

the matter of action must certainly be with him.

מוז ביי אים זיכער זיין דער ענין המעשה.

English translation 502

There are several commandments that are not connected with actual deed –

עס זיינען דא כמה מצוות וואס זיינען ניט פארבונדן מיט מעשה בפועל –

English translation 503

commandments dependent on the heart or on the intellect. And on the contrary:

מצוות התלויות בלב אדער בשכל. ואדרבה:

English translation 504

the beginning of the Rambam's book

התחלת ספר הרמב"ם

English translation 505

("Mishneh Torah")

("משנה תורה")

English translation 506

is specifically about the commandments –

איז דוקא וועגן די מצוות –

English translation 507

"The foundation of foundations...

"יסוד היסודות...

English translation 508

to know that there is a First Existence etc."

לידע שיש שם מצוי ראשון כו'"

English translation 509

(not only "to believe"),

(ניט נאר "להאמין" 78),

English translation 510

knowledge of God,

ידיעת השם,

English translation 511

which is a matter of intellect and knowledge

וואס דאס איז אן ענין שבשכל וידיעה

English translation 512

(not in deed).

(ניט במעשה).

English translation 513

And even that which he writes afterwards –

ואפילו דאס וואס ער שרייבט דערנאך 79 –

English translation 514

"What is the way to love Him and fear Him,

"היאך היא הדרך לאהבתו ויראתו,

English translation 515

at the time that one contemplates etc." –

בשעה שיתבונן כו'" –

English translation 516

this is love and fear,

איז דאס אהבה ויראה,

English translation 517

commandments dependent on the heart

מצוות התלויות בלב

English translation 518

(also not in deed),

(אויך ניט במעשה),

English translation 519

and further come the laws of repentance,

און ווייטער קומען הלכות תשובה,

English translation 520

the essence of which is repentance in the heart,

וואס עיקר התשובה בלב 80,

English translation 521

and afterwards come the laws of the reading of Shema and the laws of prayer etc.,

און דערנאך קומען הלכות קריאת שמע והלכות תפלה כו',

English translation 522

the essence of which is in speech etc.

וואס עיקרם איז בדיבור כו'.

English translation 523

And in general –

ובכללות –

English translation 524

the beginning of the Rambam's book is with "Sefer HaMada,"

התחלת ספר הרמב"ם איז מיט "ספר מדע",

English translation 525

which simply means knowledge and intellect,

וואס דאס מיינט בפשטות ידיעה ושכל,

English translation 526

and "Sefer Ahavah,"

און "ספר אהבה",

English translation 527

which simply means a matter of the heart.

וואס מיינט בפשטות אן ענין שבלב.

English translation 528

But nevertheless –

אבער אעפ"כ –

English translation 529

commandments dependent on actual deed must come afterwards.

מוזן דערנאך קומען מצוות התלויות במעשה בפועל.

English translation 530

In addition to this:

נוסף לזה:

English translation 531

The Rambam writes in his introduction to his book "Mishneh Torah,"

דער רמב"ם שרייבט בהקדמתו לספרו "משנה תורה",

English translation 532

that "a person reads the Written Torah first and afterwards reads in this etc." For the Written Torah is connected primarily not so much with understanding and comprehension,

אז "אדם קורא בתורה שבכתב תחלה ואחר כך קורא בזה כו'". וואס תושב"כ איז פארבונדן בעיקר ניט אזוי מיט הבנה והשגה,

English translation 533

but rather with speech,

נאר מיט דיבור 81,

English translation 534

and the movement of his lips is considered a deed. One sees from the Rambam himself the emphasis that before one learns the beginning of his book,

ועקימת שפתיו הוי מעשה 82. זעט מען פון רמב"ם אליין די הדגשה אז איידער מ'לערנט תחלת ספרו,

English translation 535

"The foundation of foundations and the pillar of wisdoms to know etc.,"

"יסוד היסודות ועמוד החכמות לידע כו'",

English translation 536

"Sefer HaMada" and "Sefer Ahavah"

"ספר מדע" און "ספר אהבה"

English translation 537

(commandments dependent on the intellect and the heart) –

(מצוות התלויות בשכל ובלב) –

English translation 538

the matter of action must be –

דארף זיין ענין המעשה –

English translation 539

"a person reads the Written Torah"

"אדם קורא בתושב"כ"

English translation 540

(at least the movement of his lips is considered a deed through speech).

(עכ"פ עקימת שפתיו הוי מעשה ע"י דיבור) 83.

English translation 541

Furthermore:

נאכמער:

English translation 542

In order that there should be "a person reads the Written Torah,"

בכדי עס זאל זיין "אדם קורא בתורה שבכתב",

English translation 543

one must first have the writing of the Torah,

דארף מען פריער האבן כתיבת התורה,

English translation 544

"And now, write for yourselves this song,"

"ועתם כתבו לכם את השירה הזאת" 84,

English translation 545

because "things that are written you are not permitted to say them by heart" –

ווייל "דברים שבכתב אי אתה רשאי לאומרן על פה" 85 –

English translation 546

and writing is a deed in its simple sense,

און כתיבה איז מעשה כפשוטה,

English translation 547

a major deed

מעשה רבא

English translation 548

(not only a minor deed like speech).

(ניט נאר מעשה זוטא כדיבור).

English translation 549

And there is no question,

און ס'איז קיין שאלה ניט,

English translation 550

that the statement "things that are written you are not permitted to say them by heart" applies only when one is not accustomed to it,

אז במה דברים אמורים אז "דברים שבכתב אי אתה רשאי לאומרן על פה" איז נאר בשעת מ'איז ניט רגיל בזה,

English translation 551

but a thing that is fluent and customary in the mouth of everyone,

אבער דבר שהוא שגור ורגיל בפי הכל,

English translation 552

for example –

לדוגמא –

English translation 553

the verses of "Ashrei"

די פסוקים פון "אשרי"

English translation 554

(in prayer) –

(בתפלה) –

English translation 555

one may say it by heart.

קען מען עס זאגן בע"פ 86.

English translation 556

Because in order for someone to become accustomed to saying the verses through saying them many times

ווייל בכדי איינער זאל ווערן רגיל צו זאגן די פסוקים דורך דעם וואס ער זאגט זיי א סך מאל

English translation 557

[for example –

[לדוגמא –

English translation 558

three times,

דריי מאל,

English translation 559

or ninety times,

אדער ניינציק מאל,

English translation 560

as the law is regarding "Mashiv HaRuach UMorid HaGeshem"] –

ווי דער דין 87 איז בנוגע צו "משיב הרוח ומוריד הגשם"] –

English translation 561

he must first say them the first

דארף ער עס פריער זאגן דעם ערשטן

English translation 562

(and several)

(און עטלעכע)

English translation 563

times from the written text,

מאל מתוך הכתב,

English translation 564

and afterwards he can come to remember them by heart.

און דערנאך קען ער צוקומען צו געדענקען דאס בע"פ.

English translation 565

Therefore it is a necessity that in the Written Torah, actual writing must come first –

דעריבער איז א הכרח אז אין תושב"כ דארף לכל לראש קומען כתיבה בפועל –

English translation 566

a major deed.

מעשה רבה.

English translation 567

One sees the emphasis that before one learns about the commandments dependent on the intellect and the heart –

זעט מען די הדגשה אז איידער מ'לענרט וועגן די מצוות התלויות בשכל ובלב –

English translation 568

actual deed must be

דארף זיין מעשה בפועל

English translation 569

("a person reads the Written Torah,"

("אדם קורא בתושב"כ",

English translation 570

for which one must have writing which is a major deed).

וואס דערצו דארף מען האבן כתיבה וואס איז א מעשה רבה).

English translation 571

According to the above, it is further understood that one must derive a lesson in actual deed

ע"פ האמור לעיל איז נאכמער מובן אז מ'דארף ארויסנעמען א הוראה במעשה בפועל

English translation 572

(the deed is the main thing)

(המעשה הוא העיקר)

English translation 573

from Lag BaOmer,

פון ל"ג בעומר,

English translation 574

as is most emphasized by Rashbi himself,

כמודגש ביותר בא רשב"י אליין,

English translation 575

who interrupted his study of Torah

וואס הפסיק מלימוד התורה שלו

English translation 576

(his Torah is his craft)

(תורתו אומנתו)

English translation 577

for the making of a sukkah and for the making of a lulav,

לעשיית סוכה ולעשיית לולב,

English translation 578

as above:

כנ"ל:

English translation 579

His Holy Honor, my father-in-law, the Rebbe, the leader of our generation – the

כ"ק מו"ח אדמו"ר נשיא דורנו – דער

English translation 580

(successor of)

(ממלא מקום פון)

English translation 581

Rashbi and "his Torah is his craft" of our generation,

רשב"י און "תורתו אומנתו" פון דורנו זה,

English translation 582

and the king who is "the heart of the entire congregation of Israel" of our generation

און דער מלך וואס איז "לב כל קהל ישראל" 88 פון דורנו זה

English translation 583

(as discussed in the farbrengen of the previous one) –

(כמדובר בהתוועדות שלפנ"ז 89) –

English translation 584

made each and every one of Israel emissaries to do in the dissemination of Judaism and the dissemination of the wellsprings outward.

האט געמאכט כל אחד ואחת מישראל שלוחים צו טאן אין הפצת היהדות און הפצת המעינות חוצה.

English translation 585

And as is known,

וכידוע,

English translation 586

that just as Rashbi in his generation revealed the inner dimension of the Torah,

אז כשם ווי רשב"י בדורו האט מגלה געווען פנימיות התורה,

English translation 587

so too in our generation,

אזוי איז אויך בדורנו זה,

English translation 588

the generation of the footsteps of Mashiach,

דרא דעקבתא דמשיחא,

English translation 589

which is a reincarnation of the generation of Rashbi –

וואס ער איז א גלגול פון דור רשב"י 90 –

English translation 590

is a time for the revelation of the inner dimension of the Torah,

איז א זמן אויף גילוי פנימיות התורה,

English translation 591

as this was revealed in the teachings of Chassidus Chabad,

ווי דאס איז נתגלה געווארן בתורת חסידות חב"ד,

English translation 592

in a manner of the dissemination of the wellsprings outward,

באופן פון הפצת המעינות חוצה,

English translation 593

by the Rashbi of this generation,

ע"י דער רשב"י פון דור זה,

English translation 594

His Holy Honor, my father-in-law, the Rebbe, the leader of our generation.

כ"ק מו"ח אדמו"ר נשיא דורנו.

English translation 595

As discussed, as is known, the sequence of the matter:

כמדובר כמ"פ 91 די השתלשלות הדבר 92:

English translation 596

In the time of Rabbi Shimon bar Yochai there was a great influence of the revelation of the inner dimension of the Torah *92. After the time of Rabbi Shimon bar Yochai, the revelation became in a manner of drop by drop,

בזמן רשב"י איז געווען א השפעה רבה פון גילוי פנימיות התורה *92. נאך זמן רשב"י איז געווארן דער גילוי באופן פון טיפין טיפין,

English translation 597

as it is stated in the Zohar that Rabbi Shimon bar Yochai made several restrictions in the study of the inner dimension of the Torah,

ווי עס שטייט אין זהר 93 אז רשב"י האט געמאכט כמה הגבלות בלימוד פנימיות התורה,

English translation 598

that it should be in concealment etc.

אז ס'זאל זיין בהעלם וכו'.

English translation 599

Afterwards, in the time of the Arizal, it became "it is a mitzvah to reveal this wisdom",

דערנאך בזמן האריז"ל איז געווארן "מצוה לגלות זאת החכמה" 94,

English translation 600

and afterwards in the generations that followed

און דערנאך אין די דורות שלאח"ז

English translation 601

(through the Baal Shem Tov etc.)

(ע"י הבעש"ט וכו')

English translation 602

it became a complete obligation to reveal this wisdom,

איז געווארן א חיוב גמור צו מגלה זיין זאת החכמה,

English translation 603

until in a manner of spreading the wellsprings outward,

ביז אין אן אופן פון הפצת המעינות חוצה,

English translation 604

that the wellsprings themselves that the wellsprings themselves

אז די מעינות אליין אז די מעינות אליין

English translation 605

(not only drop by drop)

(ניט נאר טיפין טיפין)

English translation 606

should reach the outside,

זאלן אנקומען אין חוצה,

English translation 607

and in a manner of dissemination,

ובאופן של הפצה,

English translation 608

until that this became in the most expansive manner in the generation of the footsteps of Mashiach through our master, my father-in-law, the Rebbe,

ביז אז דאס איז געווארן באופן הכי רחב בדרא דעקבתא דמשיחא ע"י כ"ק מו"ח אדמו"ר 95,

English translation 609

the Rabbi Shimon bar Yochai of our generation.

דער רשב"י פון דורנו זה.

English translation 610

And especially since it is already "all the appointed times have passed and the matter depends only on repentance",

ובפרט אז ס'איז שוין "כלו כל הקיצין ואין הדבר תלוי אלא בתשובה" 96,

English translation 611

which complete repentance is the matter of kisses with kisses. "Let him kiss me with the kisses of his mouth"

וואס תשובה שלימה איז דער ענין פון נשיקין בנשיקין. "ישקני מנשיקות פיהו" 97

English translation 612

(as explained in the Iggeret HaTeshuvah) –

(כמבואר באגה"ת 98) –

English translation 613

the matter of the study of the inner dimension of the Torah,

דער ענין פון לימוד פנימיות התורה,

English translation 614

as Rashi explains on the verse

ווי רש"י איז מפרש עה"פ 97

English translation 615

[from which it is understood that this is the simple meaning of the verse,

[וואס מזה מובן אז דאס איז פשוטו של מקרא,

English translation 616

at least relative to how the simple meaning is in the Megillot].

עכ"פ לפי ערך ווי פשש"מ איז אין די מגילות].

English translation 617

That this refers to the revelation of the inner dimension of the Torah in the future –

אז דאס גייט אויף גילוי פנימיות התורה לע"ל –

English translation 618

"the secret of My reasons and the hidden of My hidden things",

"סוד טעמי' ומסתר צפונותי'",

English translation 619

of which the "tasters" of it we already have in the generation of the footsteps of Mashiach,

וואס דעם "טועמי'" דערפון האט מען שוין אין דרא דעקבתא דמשיחא,

English translation 620

the eve of the redemption.

ערב הגאולה 99.

English translation 621

The matter that our master, my father-in-law, the Rebbe is the Rabbi Shimon bar Yochai of our generation,

דער ענין אז כ"ק מו"ח אדמו"ר איז דער רשב"י פון דורנו זה,

English translation 622

and his conduct is similar to the conduct of Rabbi Shimon bar Yochai –

און הנהגתו איז בדומה להנהגת רשב"י –

English translation 623

is also emphasized in this

איז אויך מודגש אין דעם

English translation 624

(in addition to what was said above regarding the revelation of the inner dimension of the Torah)

(נוסף להאמור לעיל וועגן גילוי פנימיות התורה)

English translation 625

that just as the essence of Rabbi Shimon bar Yochai was the drawing down of kindness and mercy upon his generation

וואס כשם ווי ענינו של רשב"י איז געווען המשכת חסד ורחמים על דורו

English translation 626

(until "I can exempt the entire world from judgment"),

(ביז אז "יכול אני לפטור את כל העולם כולו מן הדין"),

English translation 627

so too was it with our master, my father-in-law, the Rebbe,

אזוי איז אויך געווען בא כ"ק מו"ח אדמו"ר,

English translation 628

as is known that our master, my father-in-law, the Rebbe requested that his leadership should be with kindness and mercy etc.

כידוע 100 אז כ"ק מו"ח אדמו"ר האט געבעטן אז זיין נשיאות זאל זיין בחסד וברחמים כו'.

English translation 629

And it is also known the greatness of the effort of our master, my father-in-law, the Rebbe in finding merit for each Jew and for all Jews.

וכידוע אויך דער גודל ההשתדלות פון כ"ק מו"ח אדמו"ר אין לימוד זכות אויף יעדן אידן און אויף אלע אידן.

English translation 630

As it is told,

ווי מ'דערציילט 101,

English translation 631

that our master, my father-in-law, the Rebbe once wrote a letter to someone who studied and left [the path] and his conduct was improper and he wrote to that person with the title "the wise and pious man, the esteemed etc."

אז כ"ק מו"ח אדמו"ר האט אמאל געשריבן א בריוו צו איינעם וואס שנה ופירש והנהגתו איז געווען שלא כדבעי און ער האט צו יענעם געשריבן מיטן תואר "הוו"ח אי"א נו"נ".

English translation 632

They asked our master, my father-in-law, the Rebbe –

האט מען געפרעגט בא כ"ק מו"ח אדמו"ר –

English translation 633

How is it possible:

היתכן:

English translation 634

He writes to that person the letter through his secretary,

ער שרייבט צו יענעם דעם בריוו ע"י מזכיר שלו,

English translation 635

and afterwards they send it to that person and it becomes his property and possession,

און דערנאך שיקט מען עס יענעם אוועק און עס ווערט זיין רשות ורכוש,

English translation 636

can he use it and publicize that the leader of our generation wrote about him such a title,

קען ער דאס נוצן און מפרסם זיין אז נשיא דורנו האט אויף אים געשריבן אזא טיטול,

English translation 637

as indeed it happened in practice that he publicized it?!

ווי ס'איז טאקע געווען בפועל אז ער האט עס מפרסם געווען?!

English translation 638

And one cannot say that our master, my father-in-law, the Rebbe did not know about his improper conduct,

און מ'קען ניט זאגן אז כ"ק מו"ח אדמו"ר האט ניט געוואוסט וועגן הנהגתו שלא כדבעי,

English translation 639

because he did know what was happening with that person,

ווייל ער האט יא געוואוסט וואס עס טוט זיך מיט יענעם,

English translation 640

he met with that person himself and they spoke etc.,

ער האט זיך מיט יענעם אליין געטראפן און זיי האבן גערעדט וכו',

English translation 641

in addition to this that in general that person's conduct was not a secret and everyone knew that such was his conduct for a period of years.

נוסף על זה אז בכלל איז יענעמ'ס הנהגה ניט געווען קיין סוד און אלע האבן געוואוסט אז אזוי איז זיין הנהגה שוין א משך פון יארן.

English translation 642

And in this it was further added that that person was in the category of one who studied and left [the path]:

און אין דעם איז נאך צוגעקומען אז יענער איז געווען בבחי' שנה ופירש:

English translation 643

His grandfather was a great scholar,

זיין זיידע איז געווען א גרויסער למדן,

English translation 644

and a great Chassid –

און א גרויסער חסיד –

English translation 645

I did not hear it exactly –

איך האב עס ניט געהערט בדיוק –

English translation 646

at least a Chassid of the Tzemach Tzedek;

עכ"פ א חסיד באם צ"צ;

English translation 647

and also he himself

און אויך ער אליין

English translation 648

(to whom our master, my father-in-law, the Rebbe wrote the letter)

(צו וועמען כ"ק מו"ח אדמו"ר האט געשריבן דעם בריוו)

English translation 649

was,

איז געווען,

English translation 650

through his talents,

ע"י הכשרונות שלו,

English translation 651

a scholar,

א למדן,

English translation 652

but afterwards for some reason he left [the path].

אבער דערנאך מפני איזו סיבה איז פירש.

English translation 653

Nevertheless, our master, my father-in-law, the Rebbe wrote about him the title "the wise and pious man, the esteemed etc."!

אעפ"כ האט כ"ק מו"ח אדמו"ר אויף אים געשריבן דעם טיטול "הוו"ח אי"א נו"נ"!

English translation 654

The explanation was

איז די הסברה געווען

English translation 655

[I was not there,

[איך בין דארט ניט געווען,

English translation 656

but I heard that our master, my father-in-law, the Rebbe answered on this]:

אבער איך האב געהערט אז כ"ק מו"ח אדמו"ר האט אויף דעם געענטפערט]:

English translation 657

Since the Rambam rules that in his innermost self every Jew wants to fulfill the will of God,

וויבאלד אז דער רמב"ם פסק'נט 31 אז בפנימיותו וויל יעדער איד מקיים זיין רצון השם,

English translation 658

he cannot differentiate between one Jew and another Jew,

קען ער ניט מבדיל זיין צווישן איין אידן און א צווייטן אידן,

English translation 659

to write to one with the title "the wise and pious man, the esteemed etc." and not write thus to the one who studied and left [the path],

צו איינעם שרייבן מיטן תואר "הוו"ח אי"א נו"נ" און אזוי ניט שרייבן צו דעם וואס שנה ופירש,

English translation 660

because he has the Rambam on "his side"

ווייל ער האט דעם רמב"ם אויף "זיין צד"

English translation 661

(so to speak),

(כביכול),

English translation 662

therefore he also wrote to him addressing him with this title!

דערפאר האט ער אויך צו אים געשריבן אנרופנדיק אים מיט אָט דעם תואר!

English translation 663

One sees from this the greatness of the effort of our master, my father-in-law, the Rebbe to find merit for a Jew.

זעט מען דערפון דער גדול ההשתדלות פון כ"ק מו"ח אדמו"ר צו מלמד זיין זכות אויף א אידן.

English translation 664

Similar to how it was with Rabbi Shimon bar Yochai,

ע"ד ווי ס'איז געווען בא רשב"י,

English translation 665

that he said "I can exempt the entire world from judgment".

אז ער האט געזאגט "יכול אני לפטור את כל העולם כולו מן הדין".

English translation 666

And being the successor of Rashbi in our generation this –

און זייענדיק דער ממלא מקום פון רשב"י בדורנו זה –

English translation 667

His Holiness my father-in-law the Rebbe made every single one of Israel a messenger to do in the dissemination of Judaism and the dissemination of the wellsprings outward.

האט כ"ק מו"ח אדמו"ר געמאכט כל אחד ואחת מישראל א שליח צו טאן אין הפצת היהדות און הפצת המעינות חוצה.

English translation 668

And precisely every single one,

ובדיוק כל אחד ואחת,

English translation 669

because regarding the matters of knowledge of G-d and love and fear of G-d etc.

ווייל בנוגע צו די ענינים פון ידיעת השם ואהבת ויראת השם וכו'

English translation 670

(the commandments dependent on intellect and heart)

(די מצוות התלויות בשכל ובלב 102)

English translation 671

women are not only obligated like men,

זיינען נשים ניט נאר אויך מחוייב ווי אנשים,

English translation 672

not only "also

ניט נאר "גם

English translation 673

(or "even")

(אדער "אף" 103)

English translation 674

they are obligated",

הן מחוייבות" 104,

English translation 675

rather they are obligated in this exactly equally like men.

נאר זיי זיינען מחוייב בזה בשוה ממש ווי אנשים.

English translation 676

And moreover:

ואדרבה:

English translation 677

At the giving of the Torah began the perfection of the matter of knowledge of G-d,

בא מתן תורה האט זיך אנגעהויבן שלימות הענין פון ידיעת השם,

English translation 678

because before this there was the decree that "the upper ones shall not descend to the lower ones etc.",

ווייל לפנ"ז איז געווען די גזירה אז "עליונים לא ירדו לתחתונים כו'" 106,

English translation 679

and consequently even though "the Patriarchs

ובמילא איז אע"פ וואס "האבות

English translation 680

(also before the giving of the Torah)

(אויך לפני מ"ת)

English translation 681

they are the Chariot",

הן הן המרכבה" 107,

English translation 682

nevertheless their commandments were "they were fragrances".

אעפ"כ איז מצוות שלהם "ריחות היו" 108.

English translation 683

However at the giving of the Torah the decree was nullified and "G-d descended on Mount Sinai" with the matter of the Chariot,

משא"כ בא מ"ת איז בטל געווארן די גזירה און ס'איז געווען "וירד ה' על הר סיני" 109 מיט די מעשה מרכבה 110,

English translation 684

consequently then began the perfection in knowledge of G-d

במילא האט זיך דעמולט אנגעהויבן שלימות בידיעת השם

English translation 685

(which is the matter of the Chariot).

(וואס דאס איז דער ענין פון מעשה מרכבה) 111.

English translation 686

And at the giving of the Torah were all Jews –

און בא מ"ת זיינען געווען אלע אידן –

English translation 687

men and women equally –

אנשים ונשים בשוה –

English translation 688

and they all heard the Ten Commandments and saw the matter of the Chariot etc.

און זיי האבן אלע געהערט די עשרת הדברות און געזען מעשה מרכבה וכו'.

English translation 689

And moreover:

ואדרבה:

English translation 690

In the preparation for the giving of the Torah the Almighty commanded Moses that he should precede the women to the men –

בהכנה צו מ"ת האט דער אויבערשטער געהייסן משה'ן ער זאל מקדים זיין די נשים לאנשים 112 –

English translation 691

"Thus shall you say to the house of Jacob –

"כה תאמר לבית יעקב 113 –

English translation 692

these are the women",

אלו הנשים" 114,

English translation 693

(and afterwards)

(און דערנאך)

English translation 694

"and tell the children of Israel –

"ותגיד לבני ישראל 113 –

English translation 695

these are the men".

אלו האנשים" 115.

English translation 696

And in this matter of the dissemination of Judaism and the dissemination of the wellsprings outward –

און אין דעם ענין פון הפצת היהדות און הפצת המעינות חוצה –

English translation 697

every single one has the instruction of Lag BaOmer,

האט כל אחד ואחת די הוראה פון ל"ג בעומר,

English translation 698

of Rashbi:

פון רשב"י:

English translation 699

As stated above that His Holiness my father-in-law the Rebbe

כאמור לעיל אז כ"ק מו"ח אדמו"ר

English translation 700

(the Rashbi of our generation this)

(דער רשב"י פון דורנו זה)

English translation 701

made every single one a messenger to occupy themselves in the dissemination of Judaism and the dissemination of the wellsprings outward.

האט געמאכט כל אחד ואחת פאר א שליח זיך צו עוסק זיין אין הפצת היהדות והפצת המעינות חוצה.

English translation 702

Each and every one must occupy themselves in this in actual deed,

דארף זיך יעדערער און יעדערע עוסק זיין אין דעם במעשה בפועל,

English translation 703

because the deed is the main thing,

ווייל המעשה הוא העיקר,

English translation 704

as it was emphasized by Rashbi that not looking at what with him was "his Torah was his craft" he stopped to make a sukkah and to make a lulav.

ווי ס'איז געווען מודגש בא רשב"י אז ניט קוקנדיק וואס ביי אים איז געווען "תורתו אומנתו" הפסיק לעשות סוכה ולעשות לולב.

English translation 705

Which this is indeed the main matter of the dissemination of Judaism and the dissemination of the wellsprings outward –

וואס דאס איז דאך עיקר הענין פון הפצת היהדות והפצת המעינות חוצה –

English translation 706

that one does it in actual deed specifically.

אז מ'טוט עס אין מעשה בפועל דוקא.

English translation 707

And so it is also regarding the mission in other matters that are demanded from each and every one,

און אזוי איז אויך בנוגע צו דער שליחות אין אנדערע ענינים וואס מ'מאנט פון כל אחד ואחת,

English translation 708

including –

כולל –

English translation 709

involvement in the campaigns –

התעסקות אין די מבצעים –

English translation 710

that one must in this do first and foremost in actual deed:

אז מ'דארף אין דעם טאן לכל לראש במעשה בפועל:

English translation 711

Love of Israel and unity of Israel,

אהבת ישראל און אחדות ישראל,

English translation 712

and as explained the parable for this in the Jerusalem Talmud

וכמבואר המשל לזה בירושלמי 116

English translation 713

(as discussed in the farbrengen of the previous Shabbat).

(כמדובר בהתוועדות שלפ"ז 89).

English translation 714

Yud-Tes

יט

English translation 715

Which this was emphasized by Rashbi,

וואס דאס איז געווען בהדגשה בא רשב"י,

English translation 716

as he said

ווי ער האט געזאגט

English translation 717

(as above)

(כנ"ל)

English translation 718

"I am able to exempt the entire world from judgment":

"יכול אני לפטור את כל העולם כולו מן הדין":

English translation 719

The only way that it is possible that through his merit he should exempt the entire world from judgment,

דער איינציקער וועג ווי ס'איז שייך אז ע"י זכותו זאל ער פטר'ן די גאנצע וועלט מן הדין,

English translation 720

is through that he first includes and unites himself with the people in the world,

איז דורך דעם וואס ער איז זיך פריער כולל ומאחד מיט די מענטשן אין וועלט,

English translation 721

only then can one say that his merit should exempt another from judgment

ערשט דעמולט קען מען זאגן אז זיין זכות זאל פטר'ן א צווייטן מן הדין

English translation 722

(however if he remains separate from the people around him –

(משא"כ אויב ער בלייבט באזונדער פון די אנשים ארום אים –

English translation 723

then what connection does his merit have with them?).

איז וואס האט זיין זכות פאר א שייכות מיט זיי?).

English translation 724

And in addition to this:

ונוסף לזה:

English translation 725

Rashbi said "my attributes are selections from selections of the attributes of Rabbi Akiva

רשב"י האט געזאגט 117 "מדותי תרומות מתרומות מדותיו של רבי עקיבא

English translation 726

(his teacher)",

(רבו) ",

English translation 727

who Rabbi Akiva said "And you shall love your fellow as yourself –

וואס רבי עקיבא האט געזאגט 118 "ואהבת לרעך כמוך 119 –

English translation 728

this is a great principle in the Torah",

זה כלל גדול בתורה",

English translation 729

and to this is "all of them according to Rabbi Akiva",

און דערצו איז "כולהו אליבא דרבי עקיבא" 120,

English translation 730

that is, that Rabbi Akiva is the source for the entire Oral Torah,

ד.ה. אז רבי עקיבא איז דער מקור אויף גאנץ תושבע"פ,

English translation 731

and it is stated in the Gemara that Hillel said "What is hateful to you do not do to your fellow,

און עס שטייט אין גמרא 121 אז הלל האט געזאגט "דעלך סני לחברך לא תעביד,

English translation 732

this is the entire Torah,

זו היא כל התורה כולה,

English translation 733

and the rest

ואידך

English translation 734

(the remaining matters of Torah *121)

(שאר דברי תורה *121)

English translation 735

its explanation is go and learn".

פירושה הוא זיל גמור".

English translation 736

That is, that the study of the entire Torah –

ד.ה. אז לימוד כל התורה –

English translation 737

which "all of them according to Rabbi Akiva" –

וואס "כולהו אליבא דרבי עקיבא" –

English translation 738

is "the explanation" of love of Israel. And from this it is also understood regarding Rashbi,

איז "פירושה" פון אהבת ישראל. וואס דערפון איז אויך מובן בנוגע צו רשב"י,

English translation 739

since "my attributes are selections from selections of the attributes of Rabbi Akiva",

וויבאלד אז "מדותי תרומות מתרומות מדותיו של רבי עקיבא",

English translation 740

including the study of the entire Torah

כולל לימוד כל התורה

English translation 741

(which "all of them according to Rabbi Akiva") –

(וואס "כולהו אליבא דרע"ק") –

English translation 742

this is all "the explanation" of love of Israel. One sees further in this the emphasis of love of Israel by Rashbi.

איז דאס אלץ "פירושה" פון אהבת ישראל. זעט מען נאכמער אין דעם די הדגשה פון אהבת ישראל בא רשב"י.

English translation 743

And the "great principle in the Torah" of love of Israel is an instruction for each one.

און דער "כלל גדול בתורה" פון אהבת ישראל איז א הוראה לכאו"א.

English translation 744

And the matter of love and unity of Israel is connected with education –

און דער ענין פון אהבת ואחדות ישראל איז פארבונדן מיט חינוך –

English translation 745

education of oneself and education of another –

חינוך עצמו וחינוך הזולת –

English translation 746

because the feeling that he must have love of Israel for every Jew,

ווייל דער הרגש אז ער דארף האבן אהבת ישראל צו יעדן אידן,

English translation 747

until unity of Israel,

ביז אחדות ישראל,

English translation 748

emphasizes that perhaps his situation is not as it should be

איז מדגיש אז דערוויילע איז מצבו שלא כדבעי

English translation 749

(at least according to his standing and situation),

(עכ"פ לפי"ע מעמדו ומצבו),

English translation 750

therefore he must educate himself and come to a higher perfection.

דעריבער דארף ער זיך אליין מחנך זיין און צוקומען צו א העכערער שלימות.

English translation 751

And as the statement of the Mishnah "Who is wise? One who learns from every person,"

וכמאמר המשנה 122 "איזהו חכם הלומד מכל אדם",

English translation 752

That is, a wise person according to Torah is specifically one who learns from every person without exception,

ד.ה. אז א חכם ע"פ תורה איז דוקא דער וואס לערנט זיך אפ פון יעדן מענטשן אן אויסנאם,

English translation 753

Even from one who is in the category of "mere creatures,"

אפילו פון אזא וואס איז בחי' "בריות בעלמא",

English translation 754

And this adds to his wisdom and to his being a "wise person"

און דאס גיט אים צו אין זיין חכמה און צו זיין א "חכם"

English translation 755

("Who is wise? One who learns from every person"),

("איזהו חכם הלומד מכל אדם"),

English translation 756

And from the positive you understand the negative.

ומכלל הן אתה שומע לאו.

English translation 757

And likewise, when one has the foundation of love and unity of Israel, it brings about the education of the other,

ועד"ז בשעת מ'האט דעם יסוד פון אהבת ואחדות ישראל ברענגט עס חינוך הזולת,

English translation 758

As the simple meaning of the matter, that when one loves another, one endeavors to help him and to educate him in matters that he does not yet know.

כפשטות הענין אז בשעת מ'האט א צווייטן ליב איז מען זיך משתדל אים ארויסצוהעלפן און מחנך זיין אים אין זאכן וואס ער ווייסט נאך ניט.

English translation 759

And from the foundations and principles of love and unity of Israel and the education of oneself and the other –

און פון די יסודות וכללים פון אהבת ואחדות ישראל וחינוך עצמו והזולת –

English translation 760

One comes to the details

קומט מען צו די פרטים

English translation 761

(According to the apparent meaning, the principles):

(לפי"ע די כללים):

English translation 762

Torah,

תורה,

English translation 763

Tefillin,

תפילין,

English translation 764

Mezuzah,

מזוזה,

English translation 765

Charity,

צדקה,

English translation 766

A house full of books –

בית מלא ספרים –

English translation 767

Yavneh and its sages,

יבנה וחכמי',

English translation 768

The kashrut of eating and drinking,

כשרות האכילה ושתי',

English translation 769

Family purity,

טהרת המשפחה,

English translation 770

The candles of Shabbat and Festivals,

נרות שבת ויו"ט,

English translation 771

And that every Jew should receive a letter in one of the general Torah scrolls,

און אז יעדער איד זאל באקומען אן אות אין איינער פון די ספרי תורה הכלליים,

English translation 772

Through which one becomes united with all Jews,

וואס דורך דעם ווערט מען נתאחד מיט אלע אידן,

English translation 773

Until with all Jews in all the previous generations,

ביז מיט אלע אידן בכל הדורות שלפנ"ז,

English translation 774

Until with the Torah scrolls that Moses our teacher wrote,

ביז מיט די ספרי תורה וואס משה רבינו האט געשריבן,

English translation 775

Of whom it is said "Moses our teacher was a lover of Israel."

וואס "משה רבינו אוהב ישראל הי'" 123.

English translation 776

As explained in the Written Torah and in the words of our sages of blessed memory,

כמבואר אין תושב"כ ובמדחז"ל 124,

English translation 777

And the Rambam brings it in his introduction to the Book of the Hand,

און דער רמב"ם ברענגט עס בהקדמתו לספר היד,

English translation 778

That "The entire Torah was written by Moses our teacher before his death in his own handwriting,

אז "כל התורה כתבה משה רבינו קודם שימות בכתב ידו,

English translation 779

And he gave a scroll to each and every tribe, and one scroll he placed in the Ark as a testimony,"

ונתן ספר לכל שבט ושבט וספר אחד נתנהו בארון לעד",

English translation 780

As explained in the Midrash that on the day of his death Moses wrote thirteen Torah scrolls,

כמבואר במדרש אז ביום מיתתו האט משה געשריבן י"ג ספרי תורה,

English translation 781

For each one of the tribes, each one ascending on his own path, etc.,

פאר יעדערן פון די שבטים וואס כל אחד במסילתו יעלה כו',

English translation 782

And one which the tribe of Levi placed in the Ark.

און איינעם וואס שבט לוי האבן געלייגט אין ארון.

English translation 783

In a similar manner to what was at the splitting of the sea, "Who split the Sea of Reeds into parts,"

ע"ד ווי ס'איז געווען בא קרי"ס "לגוזר ים סוף לגזרים" 125,

English translation 784

Twelve parts –

י"ב גזרים 126 –

English translation 785

Corresponding to the twelve tribes,

כנגד די י"ב שבטים,

English translation 786

Each one ascending on his own path.

וואס כל אחד במסילתו יעלה.

English translation 787

But in this time, when we do not know from which tribe one is –

אבער בזמן הזה וואס מ'ווייס ניט פון וועלכן שבט מ'איז –

English translation 788

All Torah scrolls belong to all Jews. Moreover:

זיינען אלע ספרי תורה שייך צו אלע אידן. נאכמער:

English translation 789

Even regarding Kohanim and Levites

אפילו בנוגע צו כהנים ולויים

English translation 790

(Who know that they are from the tribe of Levi) –

(וואס ווייסן אז זיי זיינען פון שבט לוי) –

English translation 791

The instruction of His Holiness, my father-in-law, the Rebbe, is known regarding the recitation of "May it be His will" after the Nasi that is said from Rosh Chodesh Nissan onward,

איז ידועה הוראת כ"ק מו"ח אדמו"ר 127 בנוגע צו אמירת "יהי רצון" נאך דעם נשיא וואס מ'זאגט מר"ח ניסן ואילך,

English translation 792

That even a Kohen should say the "May it be His will,"

אז אויך א כהן זאל זאגן דעם "יהי רצון",

English translation 793

Even though there it states "that I am Your servant from the tribe

אע"פ וואס דארטן שטייט "שבאם אני עבדך משבט

English translation 794

(such and such)

(פלוני)

English translation 795

that I called in Your Torah...

שקראתי בתורתך..

English translation 796

May all the sparks shine upon me...

יאירו נא עלי כל ניצוצין..

English translation 797

that are included in the holiness of this tribe" –

הכלולות בקדושת זה השבט" –

English translation 798

With the explanation regarding this "because this pertains to intercalation" and the like.

מיט דער הסברה בזה "כי זה שייך לעיבור" וכיו"ב.

English translation 799

Thus it is understood that every Jew has a connection with all twelve Torah scrolls.

עד"ז איז מובן אז יעדער איד האט א שייכות מיט אלע י"ב ספרי תורה.

English translation 800

In this matter, that Moses our teacher himself wrote on his last day thirteen Torah scrolls, the aforementioned matter is also emphasized –

אין דעם ענין אז משה רבינו האט אליין געשריבן ביום האחרון שלו י"ג ספרי תורה איז אויך מודגש ענין הנ"ל –

English translation 801

The greatness of the virtue of the actual deed

גודל מעלת המעשה בפועל

English translation 802

(In addition to the greatness of the love of Israel of Moses our teacher):

(נוסף אויף גודל אהבת ישראל פון משה רבינו):

English translation 803

The matter that on his last day Moses our teacher wrote the thirteen Torah scrolls is an extraordinary thing:

דער ענין אז ביום האחרון שלו האט משה רבינו געשריבן די י"ג ספרי תורה איז א דבר פלא:

English translation 804

On the day of his death –

ביום מיתתו –

English translation 805

"Today my days and years are complete" –

"היום מלאו ימי ושנותי" 128 –

English translation 806

Moses had nothing better to do

האט משה בעסער ניט געהאט וואס צו טאן

English translation 807

(So to speak)

(כביכול)

English translation 808

Than to go and write thirteen Torah scrolls for the Jews!

ווי צו גיין שרייבן י"ג ספרי תורה פאר אידן 129!

English translation 809

And one cannot say that he did other things

און מ'קען ניט זאגן אז ער האט געטאן נאך זאכן

English translation 810

(Such as speaking with Jews and the like)

(ווי רעדן מיט אידן וכיו"ב)

English translation 811

During the writing of the Torah scrolls –

בשעת כתיבת הספרי תורה –

English translation 812

Because a Torah scroll must be written with intention,

ווייל א ספר תורה דארף מען דאך שרייבן בכוונה,

English translation 813

And especially the Names,

ובפרט די שמות,

English translation 814

And especially when Moses our teacher writes it,

ובפרט ווען משה רבינו שרייבט עס,

English translation 815

And especially such Torah scrolls that he gave to each tribe as an instruction for life for all subsequent generations –

ובפרט אזוינע ספרי תורה וואס ער האט געגעבן יעדן שבט אלס א הוראה בחיים לכל הדורות שלאח"ז –

English translation 816

Moses could not have spoken with Jews while he was writing the Torah scrolls,

האט דאך משה ניט געקענט רעדן מיט אידן בשעת ער האט געשריבן די ספרי תורה,

English translation 817

Rather he had to "immerse himself" in writing the Torah scrolls with intention, etc.

נאר ער האט געדארפט "ליגן" אין שרייבן די ספרי תורה בכוונה כו'.

English translation 818

And furthermore, there were others to whom Moses could have given the mission to write the Torah scrolls –

און דערצו זיינען דאך געווען אנדערע וועלכע משה האט געקענט געבן די שליחות צו שרייבן די ספרי תורה –

English translation 819

Joshua,

יהושע,

English translation 820

Aaron and his sons,

אהרן ובניו,

English translation 821

The elders, etc.

די זקנים כו'.

English translation 822

And Moses could have done other things as preparation for his passing.

און משה וואלט געקענט טאן אנדערע זאכן אלס צוגרייטונג צו הסתלקותו.

English translation 823

Nevertheless,

אעפ"כ,

English translation 824

When his last day arrived,

ווען ס'איז געקומען יום האחרון שלו,

English translation 825

Moses took it upon himself to write the thirteen Torah scrolls for all Jews!

האט זיך משה גענומען אליין שרייבן די י"ג ספרי תורה פאר אלע אידן!

English translation 826

From this there must be a lesson for every Jew. And especially since the Rambam wrote this in his introduction to his book "Mishneh Torah,"

וואס דערפון דארף דאך זיין א לימוד פאר יעדן אידן. ובפרט אז דער רמב"ם האט דאס געשריבן בהקדמתו לספרו "משנה תורה",

English translation 827

A book of laws,

א ספר פון הלכות,

English translation 828

And it is understood and simple that the Rambam did not write his introduction merely to unburden his heart,

ומובן ופשוט אז דער רמב"ם האט ניט געשריבן הקדמתו גלאט צו אַראָפרעדן זיך פון הארצן,

English translation 829

Rather it is as its name –

נאר דאס איז כשמו –

English translation 830

An "introduction" to his book,

א "הקדמה" צו ספרו,

English translation 831

Like every matter of an introduction according to Torah

ווי יעדער ענין של הקדמה ע"פ תורה

English translation 832

(And every introduction in holy books that are written according to Torah),

(און יעדער הקדמה בספרי קודש וועלכע זיינען געשריבן ע"פ תורה),

English translation 833

That in order to be able to study the book, one must first study the introduction that gives understanding of how one should study the book.

אז בכדי צו קענען לערנען דעם ספר דארף מען פריער לערנען די הקדמה וואס גיט צו פארשטיין ווי מ'זאל לערנען דעם ספר.

English translation 834

Consequently, one must say that when the Rambam wrote in his introduction that Moses our teacher wrote the Torah scrolls before his death, this certainly relates to the study of his book of laws.

במילא מוז מען זאגן אז בשעת דער רמב"ם האט אריינגעשריבן בהקדמתו אז משה רבינו האט געשריבן די ספרי תורה לפני מותו איז דאס זיכער נוגע צו לימוד ספרו של הלכות.

English translation 835

One of the explanations regarding this is:

איז איינע פון די הסברות בזה:

English translation 836

As an introduction to his book of all the laws in the Torah, the Rambam writes the entire order of how the Torah was transmitted from generation to generation,

אלס הקדמה לספרו של כל הלכות שבתורה שרייבט דער רמב"ם דעם גאנצן סדר ווי תורה איז איבערגעגעבן געווארן מדור לדור,

English translation 837

until his generation –

ביז דורו –

English translation 838

because this relates to the entirety of his book

ווארום דאס איז נוגע צו כללות ספרו

English translation 839

("Mishneh Torah")

("משנה תורה")

English translation 840

which follows the tradition of the Oral Torah in the preceding generations

וואס קומט בהמשך צו מסורת התושבע"פ בדורות שלפנ"ז

English translation 841

(as the Rambam writes),

(ווי דער רמב"ם שרייבט),

English translation 842

and it is "a compilation of the entire Oral Torah,"

און איז "מקבץ לתורה שבעל פה כולה",

English translation 843

therefore he enumerates how the order of the tradition of the Torah was from generation to generation –

דעריבער רעכנט ער אויס ווי דער סדר פון מסורת התורה איז געווען מדור לדור –

English translation 844

beginning with the Written Torah

אנהויבנדיק פון תושב"כ

English translation 845

(because this is the foundation and beginning of the entire Torah),

(ווייל דאס איז דער יסוד והתחלה פון כל התורה),

English translation 846

and then the Oral Torah:

און דערנאך תושבע"פ:

English translation 847

"All the commandments that were given to Moses at Sinai were given with their explanation..

"כל המצות שניתנו לו למשה בסיני בפירושן ניתנו..

English translation 848

This Torah is the Written Torah,

תורה זו תורה שבכתב,

English translation 849

and the commandment is its explanation..

והמצוה זו פירושה..

English translation 850

and this commandment is called the Oral Torah."

ומצוה זו היא הנקראת תורה שבעל פה".

English translation 851

Therefore the Rambam must also say subsequently to this,

דעריבער דארף דער רמב"ם אויך זאגן בהמשך לזה,

English translation 852

how the Written Torah

ווי תושב"כ

English translation 853

("This Torah is the Written Torah")

("תורה זו תושב"כ")

English translation 854

reached the later generations –

איז אנגעקומען צו די דורות שלאח"ז –

English translation 855

"Moses our teacher wrote the entire Torah before he died in his own handwriting,

"כל התורה כתבה משה רבינו קודם שימות בכתב ידו,

English translation 856

and he gave a scroll to each tribe and one scroll was placed in the Ark as a testimony etc.",

ונתן ספר לכל שבט ושבט וספר אחד נתנוהו בארון לעד כו'",

English translation 857

"and the commandment which is the explanation of the Torah he did not write, but he commanded it to the elders etc."

"והמצוה שהיא פירוש התורה לא כתבה אלא צוה בה לזקנים וכו'".

English translation 858

And as he writes afterwards that the order of study should be "a person reads the Written Torah first and afterwards reads this and knows from it the entire Oral Torah etc." –

און ווי ער שרייבט דערנאך אז דער סדר הלימוד דארף זיין "אדם קורא בתורה שבכתב תחלה ואחר כך קורא בזה ויודע ממנו תורה שבעל פה כולה כו'" –

English translation 859

therefore,

דעריבער,

English translation 860

in order to study his book one must first read the Written Torah,

בכדי צו לערנען ספרו דארף מען פריער זיין קורא בתושב"כ,

English translation 861

consequently one must know about the Written Torah and how it reached from Moses to the Jewish people.

במילא דארף מען וויסן וועגן תושב"כ און ווי דאס איז אנגעקומען פון משה צו די אידן.

English translation 862

And it can be said that the lesson from this that Moses our teacher himself wrote it on his last day

וי"ל אז דער לימוד דערפון וואס משה רבינו אליין האט עס געשריבן ביום האחרון שלו

English translation 863

(and not through his agent etc.) –

(און ניט ע"י שלוחו כו') –

English translation 864

emphasizes the greatness of the matter of actual deed:

איז מדגיש דעם גודל הענין פון מעשה בפועל:

English translation 865

Notwithstanding that Moses our teacher stood on his last day,

ניט קוקנדיק אויף דעם וואס משה רבינו איז געשטאנען ביום האחרון שלו,

English translation 866

he himself undertook to write Torah scrolls for the Jewish people,

האט ער גענומען אליין שרייבן ספרי תורה פאר אידן,

English translation 867

for writing is a "great deed" –

וואס כתיבה איז "מעשה רבא" 130 –

English translation 868

because this emphasizes that the intention of the entire Torah is that it should come down into actual deed,

ווייל דאס איז מדגיש אז די כוונה פון גאנץ תורה איז דאס זאל אראפקומען אין מעשה בפועל,

English translation 869

study for the sake of practice.

לימוד על מנת לעשות.

English translation 870

And this is one of the reasons why the Rambam writes it in his introduction to his book:

און דאס איז פון די טעמים פארוואס דער רמב"ם שרייבט עס בהקדמתו לספרו:

English translation 871

Thus

כג

English translation 872

We spoke earlier

מ'האט גערעדט פריער

English translation 873

(approximately)

(ס"ט)

English translation 874

that with what the Rambam writes in his introduction that before one studies his book "a person reads the Written Torah first" –

אז דערמיט וואס דער רמב"ם שרייבט בהקדמתו אז איידער מ'לערנט ספרו איז "אדם קורא בתורה שבכתב תחלה" –

English translation 875

it is understood,

איז מובן,

English translation 876

that the main emphasis must be on the study of Torah for the sake of practice,

אז עיקר ההדגשה דארף זיין לימוד התורה על מנת לעשות,

English translation 877

because the Written Torah is connected with a great deed

ווייל תורה שבכתב איז פארבונדן מיט מעשה רבא

English translation 878

(writing),

(כתיבה),

English translation 879

and the order must be "a person reads the Written Torah first" before one studies the book itself,

און דער סדר דארף זיין "אדם קורא בתושב"כ תחלה" איידער מ'לערנט דעם ספר אליין,

English translation 880

beginning with "Sefer Mada" and "Sefer Ahavah",

אנהויבנדיק פון "ספר מדע" און "ספר אהבה",

English translation 881

commandments dependent on intellect and heart –

מצוות התלויות בשכל ובלב –

English translation 882

this emphasizes that before one studies about the commandments dependent on intellect and heart there must be actual deed

איז דאס מדגיש אז איידער מ'לערנט וועגן די מצוות התלויות בשכל ובלב דארף זיין מעשה בפועל

English translation 883

("a person reads the Written Torah",

("אדם קורא בתושב"כ",

English translation 884

for which one must have writing which is a great deed).

וואס דערצו דארף מען האבן כתיבה וואס איז א מעשה רבא).

English translation 885

And this

און דאס

English translation 886

(the greatness of the matter of deed which is emphasized in the Written Torah)

(גודל ענין המעשה וואס איז מודגש אין תורה שבכתב)

English translation 887

is further underscored in that "Moses our teacher wrote the entire Torah before he died in his own handwriting etc." –

איז נאכמער אונטערשטראָכן אין דעם וואס "כל התורה כתבה משה רבינו קודם שימות בכתב ידו כו'" –

English translation 888

that notwithstanding that it was his last day,

אז ניט קוקנדיק וואס דאס איז געווען יום האחרון שלו,

English translation 889

Moses our teacher undertook himself to write –

האט זיך משה רבינו גענומען אליין צום שרייבן –

English translation 890

"a great deed" –

"מעשה רבא" –

English translation 891

Torah scrolls for the tribes and the later generations.

ספרי תורה פאר די שבטים און די דורות שלאח"ז.

English translation 892

And the matter is emphasized even earlier –

און דער ענין איז מודגש נאך לפנ"ז –

English translation 893

"All the commandments that were given to Moses at Sinai were given with their explanation etc."

"כל המצות שניתנו לו למשה בסיני בפירושן ניתנו כו'"

English translation 894

(as the Rambam writes at the beginning of the introduction) –

(ווי דער רמב"ם שרייבט בתחלת ההקדמה) –

English translation 895

for giving is also a great deed. One sees that immediately at the beginning of the giving of the Torah –

וואס נתינה איז אויך א מעשה רבא. זעט מען אז גלייך בתחלת נתינת התורה –

English translation 896

both of the Written Torah

סיי פון תושב"כ

English translation 897

("All the commandments that were given to Moses")

("כל המצות שניתנו לו למשה")

English translation 898

and of the Oral Torah

און סיי פון תושבע"פ

English translation 899

("with their explanation were given") –

("בפירושן ניתנו") –

English translation 900

the greatness of the matter of deed is emphasized. And afterwards this also came out in that Moses our teacher himself on his last day wrote thirteen Torah scrolls.

איז מודגש גודל ענין המעשה. און דערנאך איז דאס אויך ארויסגעקומען אין דעם וואס משה רבינו אליין ביום האחרון שלו האט געשריבן י"ג ספרי תורה.

English translation 901

And all this which emphasizes the matter of deed

און דאס אלץ וואס איז מדגיש ענין המעשה

English translation 902

[the giving of the Torah,

[נתינת התורה,

English translation 903

the writing of the Torah,

כתיבת התורה,

English translation 904

and "a person reads the Written Torah first" before he studies the book of the Rambam]

און "אדם קורא בתורה שבכתב תחלה" איידער ער לערנט ספר הרמב"ם]

English translation 905

is in the introduction to the book "Mishneh Torah",

שטייט אין דער הקדמה צום ספר "משנה תורה",

English translation 906

before one begins to study the commandments dependent on intellect and heart.

איידער מ'הויבט אן לערנען די מצוות התלויות בשכל ובלב.

English translation 907

Which further emphasizes the aforementioned instruction –

וואס דאס איז נאכמער מדגיש די הוראה הנ"ל –

English translation 908

that one should do in actual deed in the mission of His Holiness, my father-in-law, the Rebbe, in spreading Judaism and spreading the wellsprings outward.

אז מ'זאל טאן במעשה בפועל אין דער שליחות פון כ"ק מו"ח אדמו"ר בהפצת היהדות והפצת המעינות חוצה.

English translation 909

And in truth,

ובאמת,

English translation 910

after His Holiness, my father-in-law, the Rebbe himself said that one must do it in actual deed,

לאחרי ווי כ"ק מו"ח אדמו"ר אליין האט אנגעזאגט אז מ'דארף עס טאן במעשה בפועל,

English translation 911

one does not need further explanations as to why one must do it in actual deed!

דארף מען ניט האבן נאך הסברים פארוואס מ'דארף דאס טאן במעשה בפועל!

English translation 912

And as it stands above, "I do not ask except according to their power,"

און ע"ד ווי באם אויבערשטן שטייט אז "איני מבקש כו' אלא לפי כחן" 131,

English translation 913

so it is also with the righteous who "are similar to their Creator,"

אזוי איז אויך בא צדיקים וואס "דומין לבוראן" 132,

English translation 914

and all the more so and certainly –

ובמכ"ש וק"ו –

English translation 915

since a righteous person is still a flesh and blood,

וויבאלד אז א צדיק איז פארט א בשר ודם,

English translation 916

therefore it is certain that when he demands something, it is "I do not ask except according to their power."

במילא איז זיכער אז בשעת ער מאָנט עפעס איז "איני מבקש אלא לפי כחן".

English translation 917

Therefore one certainly has the powers to carry out the mission in actuality. Even if someone thinks that it is difficult for him to carry out –

במילא האט מען זיכער די כחות צו דורכפירן די שליחות בפועל. אפילו אויב איינער טראכט אז ס'איז פאר אים שווער דורכצופירן –

English translation 918

due to his mazal above or a mazal below,

מצד זיין מזל למעלה אדער א מזל למטה,

English translation 919

or another difficulty –

אדער אן אנדער שוועריקייט –

English translation 920

one tells him that "I do not ask except according to their power,"

זאגט מען אים אז "איני מבקש אלא לפי כחן",

English translation 921

he certainly has the powers to carry it out,

ער האט זיכער די כחות דאס דורכצופירן,

English translation 922

he only needs to want to bring it down from potential to actual.

ער דארף נאר וועלן דאס אראפברענגען מן הכח אל הפועל.

English translation 923

And even if he indeed has a mazal above,

ואפילו אויב ער האט טאקע א מזל למעלה,

English translation 924

for example –

לדוגמא –

English translation 925

if he was born in the mazal of Mars,

אויב ער איז געבארן געווארן במזל מאדים,

English translation 926

due to which his nature tends towards cruelty etc.,

וואס דערפאר איז זיין טבע נוטה לצד אכזריות כו',

English translation 927

as the Gemara says –

ווי די גמרא 133 זאגט –

English translation 928

nevertheless the Gemara immediately continues that he has the choice to use it in holiness etc.

אעפ"כ איז די גמרא גלייך ממשיך אז ער האט די בחירה צו עס אויסנוצן בקדושה כו'.

English translation 929

And in the language of the Rambam –

ובלשון הרמב"ם 134 –

English translation 930

"Permission is granted to every person; if he wishes to incline himself to the good path and be righteous, the permission is in his hand etc.,"

"רשות לכל אדם נתונה אם רצה להטות עצמו לדרך טובה ולהיות צדיק הרשות בידו כו'",

English translation 931

and he elaborates on this that "there is no one who coerces him, nor one who decrees upon him, nor one who pulls him to one of the two paths etc." And "this matter is a great principle and it is the pillar of the Torah and the commandment etc.,"

און ער איז מאריך בזה אז "אין לו מי שיכפהו ולא גוזר עליו ולא מי שמושכו לאחד משני הדרכים כו'". און "דבר זה עיקר גדול הוא והוא עמוד התורה והמצוה כו'",

English translation 932

and this is the foundation of reward and punishment,

און דאס איז דער יסוד פון שכר ועונש,

English translation 933

because were it not for the matter of choice, what place would there be to pay reward for good conduct or punishment for conduct that is not good etc.

ווייל לולא ענין הבחירה וואס פאר אן ארט האט עס צו באצאלן שכר אויף א הנהגה טובה אדער אן עונש אויף א הנהגה לא טובה וכו'.

English translation 934

According to this it is understood,

וואס לפי"ז איז מובן,

English translation 935

that if one only approaches to learn Torah and fulfill commandments –

אז אויב איינער גייט נאר צו צו לערנען תורה און מקיים זיין מצוות –

English translation 936

this is on the basis of the matter of choice,

איז דאס על יסוד ענין הבחירה,

English translation 937

that permission is granted to the person that he should conduct himself as he wishes.

אז רשות נתונה צו דעם מענטשן ער זאל זיך פירן ווי ער וויל.

English translation 938

And regarding this in our matter –

ועד"ז בעניננו –

English translation 939

that he only needs to want,

אז ער דארף נאר וועלן,

English translation 940

he can accomplish in all these aforementioned matters.

קען ער אויפטאן אין די אלע ענינים הנ"ל.

English translation 941

And may it be His will that from this speech about this –

ויה"ר אז פון דעם דיבור בזה –

English translation 942

which is at least a minor action,

וואס דאס איז עכ"פ מעשה זוטא,

English translation 943

and especially when one rebukes one's heart,

ובפרט אז מ'עסט זיך אפ די הארץ,

English translation 944

this is even more than a minor action –

איז דאס מער פאר מעשה זוטא –

English translation 945

may it come down into action

זאל עס אראפקומען אין מעשה

English translation 946

(great)

(רבא)

English translation 947

in actuality in its simple sense.

בפועל כפשוטה.

English translation 948

And although superficially this is only regarding the speaker,

ואע"פ אז לכאורה איז דאס אזוי נאר בנוגע צו דעם מדבר,

English translation 949

because with him there is already a minor action of speech

ווייל ביי אים איז שוין דא א מעשה זוטא פון דיבור

English translation 950

(or more than that,

(אדער מערער דערפון,

English translation 951

since he rebukes his heart),

וויבאלד ער עסט זיך אפ די הארץ),

English translation 952

but not so the listener does not perform any action

משא"כ דער שומע טוט ניט קיין שום מעשה

English translation 953

(even not a minor action of speech),

(אפילו ניט קיין מעשה זוטא פון דיבור),

English translation 954

because he sits with acceptance of the yoke like a "silent one,"

ווייל ער זיצט מיט קבלת עול ווי א "דומם",

English translation 955

and he cannot move because they push and squeeze him,

און ער קען זיך ניט באוועגן ווייל מ'שטופט און מ'קוועטש אים,

English translation 956

and he also cannot ask a question and have them answer him,

און ער קען אויך ניט פרעגן א שאלה און מ'זאל אים ענטפערן,

English translation 957

therefore he does not perform any action

במילא טוט ער ניט קיין מעשה

English translation 958

(even if he hears what is being spoken),

(אפילו אויב ער הערט וואס מ'רעדט),

English translation 959

the only thing that he does is –

די איינציקע זאך וואס ער טוט איז –

English translation 960

that he sits and does not go away.

אז ער זיצט און ער גייט ניט אוועק.

English translation 961

But also this

אבער אויך דאס

English translation 962

(that he sits and does not go away)

(אז ער זיצט און גייט ניט אוועק)

English translation 963

is a matter of action –

איז אן ענין של מעשה –

English translation 964

as per the saying of our Sages of blessed memory "He sat and did not transgress etc. they give him reward like one who performs a commandment":

ע"ד מאחז"ל 135 "ישב ולא עבר כו' נותנין לו שכר כעושה מצוה":

English translation 965

because he "sat and did not transgress" –

וויבאלד אז ער איז "ישב ולא עבר" –

English translation 966

he could have gone away,

ער האט דאך געקענט אוועקגיין,

English translation 967

transgressing from this domain to another domain,

עובר זיין מרשות זו לרשות אחרת,

English translation 968

and nevertheless he did not transgress from here,

ואעפ"כ איז לא עבר מכאן,

English translation 969

and therefore his son or his grandson sees that he is a good Jew and sits and listens and the son and grandson think that he certainly listens in order to fulfill it in actuality –

ובמילא זעט זיין זון אדער זיין אייניקל אז ער איז א גוטער איד און זיצט און הערט און דער זון און אייניקל טראכטן אז ער הערט זיכער על מנת דאס צו מקיים זיין בפועל –

English translation 970

it is considered as if he had performed an action in actuality.

ווערט עס גערעכנט כאילו ווי ער האט מקיים געווען א מעשה בפועל.

English translation 971

And may it be His will that it should be so in actuality –

ויה"ר אז עס זאל אזוי זיין בפועל –

English translation 972

that one should hear what is spoken in order to do and to fulfill the things in actuality.

אז מ'זאל הערן דאס וואס מ'רעדט על מנת לעשות ולקיים די זאכן בפועל.

English translation 973

As it stands at the beginning of our portion –

ווי עס שטייט בריש פרשתנו –

English translation 974

"If you walk in My statutes and keep My commandments and perform them,"

"אם בחוקותי תלכו ואת מצותי תשמרו ועשיתם אותם",

English translation 975

as explained in Likkutei Torah that here it speaks about thought, speech, and action.

כמבואר בלקו"ת 136 אז דא רעדט זיך וועגן מחשבה דיבור ומעשה.

English translation 976

And may one dance from the portion of Bechukotai into the portion of Bamidbar

און מ'זאל אריינטאנצן פון פ' בחוקותי אין פ' במדבר

English translation 977

(which will be read at Minchah at the time of Ratzon):

(וואס מ'גייט לייענען צו מנחה בזמן רעוא דרעוין):

English translation 978

from all these blessings in the portion of Bechukotai,

פון די אלע ברכות אין פ' בחוקותי,

English translation 979

until "and I will lead you upright,"

ביז "ואולך אתכם קוממיות",

English translation 980

and until the conclusion of the portion of Bechukotai where it speaks about tithe

און ביז סיום פרשת בחוקותי וואו עס רעדט זיך וועגן מעשר

English translation 981

("And all the tithe of the land etc. and all the tithe of the herd and flock etc. the tenth shall be holy to the Lord") –

("וכל מעשר הארץ גו' וכל מעשר בקר וצאן גו' העשירי יהי' קודש לה'" 137) –

English translation 982

one then comes to the beginning of the portion of Bamidbar where it speaks about the counting of the children of Israel,

קומט מען דערנאך צו התחלת פ' במדבר וואו עס רעדט זיך וועגן מנין בני ישראל,

English translation 983

until one will merit to this tenth counting

ביז אז מ'וועט זוכה זיין צו דעם מנין העשירי

English translation 984

[for counting is emphasized both at the end of Bechukotai –

[וואס מנין איז מודגש סיי בס"פ בחוקותי –

English translation 985

tithe,

מעשר,

English translation 986

and at the beginning of Bamidbar,

און בר"פ במדבר,

English translation 987

the counting of the children of Israel].

מנין בנ"י].

English translation 988

"Again the flocks shall pass under the hands of the one who counts,"

"עוד תעבורנה הצאן ע"י מונה" 138,

English translation 989

in the true and complete redemption through our righteous Mashiach,

בגאולה האמיתית והשלימה ע"י משיח צדקנו,

English translation 990

he will come and redeem us and lead us upright to our land,

יבוא ויגאלנו ויוליכנו קוממיות לארצנו,

English translation 991

speedily in our days, literally.

במהרה בימינו ממש.

English translation 992

Regarding Lag BaOmer, it is seen as a Jewish custom that one connects it with children.

בנוגע צו ל"ג בעומר זעט מען מנהג ישראל אז מ'פארבינדט דאס מיט קינדער 139:

English translation 993

Notwithstanding that "we do not nullify schoolchildren even for the building of the Holy Temple,"

ניט קוקנדיק אז "אין מבטלין תינוקות של בית רבן אפילו לבנין ביהמ"ק" 140,

English translation 994

one gathers together on Lag BaOmer children from cheder and Talmud Torah and the like,

קלייבט מען צוזאמען בל"ג בעומר קינדער פון חדר און תלמוד תורה וכיו"ב 139,

English translation 995

and one speaks with them a few words about Rashbi,

און מ'רעדט מיט זיי א פאר ווערטער וועגן רשב"י,

English translation 996

and in general about Torah and mitzvot,

ובכלל וועגן תומ"צ,

English translation 997

and out of joy,

ומתוך שמחה,

English translation 998

in a manner that brings joy to children,

באופן ווי בא קינדער איז שמחה,

English translation 999

by giving them nuts and other things that bring them joy.

דורך זיי געבן אגוזים ודברים אחרים וואס זיינען זיי משמח.

English translation 1000

And since this is a custom that has been accepted in most Jewish communities –

און וויבאלד אז דאס איז א מנהג וואס איז נתקבל געווארן ברוב תפוצות ישראל –

English translation 1001

it has the force of a positive and negative commandment,

האט דאס דעם תוקף פון א מצות עשה ולא תעשה,

English translation 1002

according to the ruling of the Rambam.

כפס"ד הרמב"ם 141.

English translation 1003

All the more so that this is a Jewish custom not only in one place and time,

עאכו"כ אז דאס איז א מנהג ישראל ניט נאר במקום וזמן אחד,

English translation 1004

but in several places,

נאר בכמה מקומות,

English translation 1005

and already over several generations,

און שוין במשך כמה דורות,

English translation 1006

and it is spreading.

והולך ומתפשט.

English translation 1007

One must understand –

דארף מען פארשטיין –

English translation 1008

what is the connection of Lag BaOmer with children?

וואס איז דער קשר פון ל"ג בעומר מיט קינדער:

English translation 1009

Regarding the special quality of Lag BaOmer, there are several reasons. And in general –

אויף דעם ספעציעלקייט פון ל"ג בעומר זיינען פאראן כמה טעמים. ובכללות –

English translation 1010

two reasons: (a)

צוויי טעמים: (א)

English translation 1011

The twenty-four thousand students of Rabbi Akiva –

די כ"ד אלף תלמידי רבי עקיבא –

English translation 1012

who "all died in one period

וואס "כולן מתו בפרק אחד

English translation 1013

("from Passover until Shavuot")

("מפסח ועד עצרת")

English translation 1014

because they did not treat each other with respect" –

מפני שלא נהגו כבוד זה לזה" 142 –

English translation 1015

"ceased dying" on Lag BaOmer. (b)

"פסקו מלמות" בל"ג בעומר 143. (ב)

English translation 1016

It is the day of the hilula of Rashbi,

ס'איז יום הילולא דרשב"י,

English translation 1017

the day of his joy.

יום שמחתו 144.

English translation 1018

Now what connection do these reasons

היינט וואס האבן די טעמים

English translation 1019

(for Lag BaOmer)

(אויף ל"ג בעומר)

English translation 1020

have specifically with children?

פאר א שייכות דוקא מיט קינדער?

English translation 1021

And on the contrary:

ואדרבה:

English translation 1022

It is understood and simple that Rashbi

ס'איז מובן ופשוט אז רשב"י

English translation 1023

(and likewise the students of Rabbi Akiva)

(ועד"ז תלמידי רבי עקיבא)

English translation 1024

is incomparably higher than young children,

איז שלא בערך העכער פאר קליינע קינדער,

English translation 1025

and especially according to the words of Rabbi Akiva to Rashbi "It is enough for you that I and your Creator recognize your power" –

ובפרט ע"פ דברי רבי עקיבא צו רשב"י 145 "דייך שאני ובוראך מכירין כוחך" –

English translation 1026

now why does one connect Lag BaOmer,

היינט פארוואס פארבינדט מען ל"ג בעומר,

English translation 1027

the day of joy of Rashbi,

יום שמחתו של רשב"י,

English translation 1028

with children?!

מיט קינדער?!

English translation 1029

This will be understood by first explaining the meaning of the words of RaK

וועט מען דאס פארשטיין בהקדים הביאור בדברי רע"ק

English translation 1030

(the aforementioned)

(הנ"ל)

English translation 1031

to Rashbi "It is enough for you that I and your Creator recognize your power":

לרשב"י "דייך שאני ובוראך מכירין כוחך":

English translation 1032

The Gemara relates that when RaK appointed Rabbi Meir and Rashbi,

די גמרא 145 דערציילט אז בשעת רע"ק האט ממנה געווען רבי מאיר און רשב"י,

English translation 1033

he said "Let Rabbi Meir sit first,"

האט ער געזאגט "ישב ר' מאיר תחלה",

English translation 1034

"the face of Rabbi Shimon darkened,"

איז "נתכרכמו פני ר' שמעון",

English translation 1035

RaK said to him "It is enough for you that I and your Creator recognize your power,"

האט אים רע"ק געזאגט "דייך שאני ובוראך מכירין כוחך",

English translation 1036

only because Rabbi Meir "is older than you, I said that he should sit first."

נאר וויבאלד אז ר' מאיר "יותר זקן ממך אמרתי שישב בתחלה".

English translation 1037

One must understand:

דארף מען פארשטיין:

English translation 1038

Since RaK says that "I and your Creator recognize your power" –

וויבאלד אז רע"ק זאגט אז "אני ובוראך מכירין כוחך" –

English translation 1039

what prevented Rabbi Akiva –

איז מי מעכב ר' עקיבא'ן –

English translation 1040

who was certainly a "teacher for benefit" *145 –

וואס ער איז זיכער געווען א "מלמד להועיל" *145 –

English translation 1041

from explaining to his students

אז ער זאל מסביר זיין תלמידיו

English translation 1042

(including Rabbi Meir etc.)

(כולל רבי מאיר וכו')

English translation 1043

the greatness of the virtue of Rashbi,

גודל מעלת רשב"י,

English translation 1044

so that then it would not only be "I and your Creator recognize your power,"

וואלט דעמולט געווען ניט נאר "אני ובוראך מכירין כוחך",

English translation 1045

but all the students would have recognized it.

נאר אלע תלמידים וואלטן דאס מכיר געווען.

English translation 1046

And this would have been relevant

און דאס וואלט געווען נוגע

English translation 1047

(after all)

(סוף סוף)

English translation 1048

also in halachah:

אויך אין הלכה:

English translation 1049

When there is a dispute between Rabbi Shimon and another,

בשעת ס'איז דא א פלוגתא צווישן ר' שמעון און א צווייטן,

English translation 1050

the halachah is usually not in accordance with Rabbi Shimon. Rabbi Yehudah and Rabbi Shimon –

איז די הלכה ע"פ רוב ניט כר' שמעון. ר' יהודה ור' שמעון –

English translation 1051

the halachah is in accordance with Rabbi Yehudah. And so on. So if RaK would have explained to his students

הלכה כר' יהודה 146. ועוד 147. איז אויב רע"ק וואלט מסביר געווען לתלמידיו

English translation 1052

(Rabbi Meir and the like)

(ר' מאיר וכיו"ב)

English translation 1053

the greatness of the power of Rashbi

גודל כחו דרשב"י

English translation 1054

(which "I and your Creator recognize"),

(וואס "אני ובוראך מכירין"),

English translation 1055

they would have reached the conclusion that the halachah is in accordance with Rabbi Shimon.

וואלטן זיי צוגעקומען למסקנא אז הלכה איז כר' שמעון.

English translation 1056

The explanation of this is:

איז דער ביאור בזה:

English translation 1057

In order for the students of RaK to be able to rule in accordance with Rashbi due to the greatness of his power –

בכדי אז תלמידי רע"ק זאלן קענען פסק'נען כרשב"י מצד גודל כחו –

English translation 1058

it is not enough that they only hear from RaK

איז ניט גענוג אז זיי זאלן נאר הערן פון רע"ק

English translation 1059

(and certainly they indeed heard this)

(און זיכער האבן זיי דאס טאקע געהערט)

English translation 1060

that "I and your Creator recognize your power,"

אז "אני ובוראך מכירין כוחך",

English translation 1061

rather he had to explain it to them in a way that they would understand it with their intellect –

נאר ער האט עס זיי געמוזט מסביר זיין באופן אז זיי זאלן עס פארשטיין בשכלם –

English translation 1062

because the Torah is not in heaven and we do not heed a heavenly voice,

ווייל תורה לא בשמים היא 148 ואין משגיחין בבת קול 149,

English translation 1063

and in order to rule a halachah one must understand it according to intellect here below,

און בכדי צו פסק'נען א הלכה דארף מען עס פארשטיין ע"פ שכל דא למטה,

English translation 1064

and not according to what one hears from RaK.

און ניט ע"פ וואס מ'הערט פון רע"ק.

English translation 1065

And here it is not about a matter that is in the category of "if the halachah

און דא רעדט זיך ניט וועגן אן ענין וואס איז בבחי' "אם הלכה

English translation 1066

(which you received from your teacher),

(שקבלת מרבך),

English translation 1067

we accept"

נקבל" 150

English translation 1068

(in which case it is not necessary that they understand it with their intellect) –

(וואס דעמולט איז ניט מוכרח אז זיי זאלן עס פארשטיין בשכלם) –

English translation 1069

because here it is about them ruling on a matter in a dispute between Rabbi Yehudah and Rabbi Shimon and the like,

ווייל דא רעדט מען אז זיי זאלן פסק'נען אן ענין אין א מחלוקת צווישן ר' יהודה ור' שמעון וכיו"ב,

English translation 1070

and dispute does not apply to matters of received tradition

וואס מחלוקת איז ניט שייך בדברי קבלה

English translation 1071

(from Moses at Sinai),

(משה מסיני) 151,

English translation 1072

From this it is proven that here it is about a matter of "if it is for judgment" where "there is a response,"

איז דערפון מוכח אז דא רעדט זיך וועגן אן ענין פון "אם לדין" וואס דעמולט איז "יש תשובה" 152,

English translation 1073

and in this dispute is applicable,

און אין דעם איז שייך מחלוקת,

English translation 1074

and regarding this it is not sufficient to accept with acceptance of the yoke from RaK the greatness of the power of Rashbi,

ועד"ז איז אין דעם ניט מספיק צו מקבל זיין בקבלת עול פון רע"ק גודל כחו דרשב"י,

English translation 1075

rather they need to understand it with their intellect.

נאר זיי דארפן עס פארשטיין ע"פ שכלם.

English translation 1076

Therefore it is necessary that RaK explain it to them according to their understanding,

דעריבער איז מוכרח אז רע"ק זאל עס זיי מסביר זיין לפי הבנתם,

English translation 1077

and according to this they would then understand it with their intellect,

און לויט דעם וואלטן זיי עס דערנאך פארשטאנען ע"פ שכלם,

English translation 1078

and based on this they would be able to rule that the halachah is in accordance with Rabbi Shimon.

וואלטן זיי עפ"ז געקענט פסק'נען אז די הלכה איז כר' שמעון.

English translation 1079

And according to the explanation of the matter of Beit Hillel being lenient and Beit Shammai being stringent:

וע"ד המבואר אין דעם ענין פון בית הלל מקילים ובית שמאי מחמירים:

English translation 1080

It is explained

ס'איז מבואר

English translation 1081

(in the Tanya of the Zohar and in many places)

(אין תניא 153 פון זהר 154 ובכ"מ)

English translation 1082

the reason for this,

דער טעם לזה,

English translation 1083

because Beit Hillel, the root of their souls is from Chesed, therefore they are inclined towards Chesed to be lenient,

ווייל ב"ה איז שרש נשמתם פון חסד דערפאר זיינען זיי נוטה כלפי חסד להקל,

English translation 1084

and Beit Shammai, the root of their souls is from Gevurah,

און ב"ש איז שרש נשמתם פון גבורה,

English translation 1085

therefore they are inclined towards Gevurah to be stringent. As explained in the commentaries on the Zohar regarding the matter of "for the ways of Hashem are straight",

דערפאר זיינען זיי נוטה כלפי גבורה להחמיר. כמבואר בביאורי הזהר 155 בענין "כי ישרים דרכי ה'" 156,

English translation 1086

that they

אז זיי

English translation 1087

(and all the Tannaim etc.)

(און אלע תנאים כו')

English translation 1088

looked and saw how the matters are above, and based on this they ruled the law and halachah below.

האבן געקוקט און געזען ווי די ענינים זיינען למעלה און עפ"ז האבן זיי גע'פסק'נט דעם דין והלכה למטה.

English translation 1089

One asks the question:

פרעגט מען די שאלה 157:

English translation 1090

"The Torah is not in heaven" and "we do not pay attention to a Heavenly Voice"? And it is explained:

תורה לא בשמים היא ואין משגיחין בבת קול? און מ'איז מבאר:

English translation 1091

After they saw how the matters are above from the aspect of their root,

לאחרי ווי זיי האבן געזען ווי די ענינים זיינען למעלה מצד שרשם,

English translation 1092

they then labored to understand the reasoning and explanation of this with their intellect below,

האבן זיי דערנאך געהארעוועט צו פארשטיין די הסברה וביאור בזה בשכלם למטה,

English translation 1093

and when they reached the point that they understood it with their intellect,

און בשעת זיי זיינען צוגעקומען צו דעם אז זיי האבן עס פארשטאנען בשכלם,

English translation 1094

they, based on this –

האבן זיי עפ"ז –

English translation 1095

according to their intellect below –

ע"פ שכלם למטה –

English translation 1096

ruled the halachah below.

גע'פסק'נט די הלכה למטה.

English translation 1097

And regarding this in our matter:

ועד"ז בעניננו:

English translation 1098

Since we are speaking about a matter of "law"

וויבאלד אז מ'רעדט וועגן אן ענין פון "דין"

English translation 1099

(not matters of Kabbalah),

(ניט דברי קבלה),

English translation 1100

in order for them to rule like Rabbi Shimon bar Yochai, it is not sufficient that they hear through acceptance of the yoke from Rabbi Akiva about the greatness of the power of Rabbi Shimon bar Yochai,

איז בכדי זיי זאלן פסק'נען כרשב"י איז ניט גענוג אז זיי זאלן הערן בקבלת עול פון רע"ק וועגן גודל כחו דרשב"י,

English translation 1101

rather it is necessary that they understand with their intellect the greatness of his power.

נאר ס'איז מוכרח אז זיי זאלן פארשטיין בשכלם גודל כחו.

English translation 1102

And based on this, one will understand why Rabbi Akiva did not explain it to them:

ועפ"ז וועט מען פארשטיין פארוואס רע"ק האט עס זיי ניט מסביר געווען:

English translation 1103

The greatness of the power of Rabbi Shimon bar Yochai was such a sublime matter –

גודל כחו דרשב"י איז געווען אזא ענין נעלה –

English translation 1104

that only "I and your Creator recognize your power",

אז נאר "אני ובוואן מכירין כוחך",

English translation 1105

only Rabbi Akiva and the Supreme One Himself can recognize with true recognition the virtue of Rabbi Shimon bar Yochai,

נאר רע"ק און דער אויבערשטער אליין קענען מכיר זיין בהכרה אמיתית מעלת רשב"י,

English translation 1106

but the students of Rabbi Akiva could only hear about it,

משא"כ תלמידי רע"ק האבן נאר געקענט הערן וועגן דעם,

English translation 1107

but not recognize it according to their understanding and comprehension.

אבער ניט מכיר זיין בזה לפי הבנתם והשגתם.

English translation 1108

And therefore Rabbi Akiva could not explain it to them in their intellect –

און דעריבער האט רע"ק זיי דאס ניט געקענט מסביר זיין בשכלם –

English translation 1109

because a teacher,

ווייל א רב,

English translation 1110

even a teacher who teaches effectively,

אפילו א מלמד להועיל,

English translation 1111

can explain a matter to his student only according to the capacity of the vessels of the student's intellect

קען מסביר זיין אן ענין צו זיין תלמיד נאר לפי"ע די כלים פון שכל התלמיד

English translation 1112

[as per the language of the Rambam regarding the comprehension of the Creator, may He be blessed –

[ע"ד לשון הרמב"ם 158 בנוגע השגת הבורא לע"ל –

English translation 1113

"they will comprehend the knowledge of their Creator according to the capacity of the person"),

"ישיגו דעת בוראם כפי כוו האדם"),

English translation 1114

and if he is a "teacher who teaches effectively", he can draw out from him more from the potential intellect of that student,

און אויב ער איז א "מלמד להועיל" קען ער פון אים ארויסציען נאכמער פון כח השכל ההיולי פון דעם תלמיד,

English translation 1115

but only as much as the potential intellect of that student possesses,

אבער אלץ וויפל דער כח היולי פון דעם תלמיד פארמאגט,

English translation 1116

but not more than that.

אבער ניט מער דערפון.

English translation 1117

And since regarding ruling like Rabbi Shimon bar Yochai because of the greatness of his power, the students of Rabbi Akiva needed to understand with their intellect

און וויבאלד אז בנוגע צו פסק'נען כרשב"י מצד גודל כחו האבן תלמידי רע"ק געדארפט פארשטיין בשכלם

English translation 1118

(not in a manner of receiving from Rabbi Akiva)

(ניט באופן של קבלה פון רע"ק)

English translation 1119

the greatness of the power of Rabbi Shimon bar Yochai –

גודל כחו דרשב"י –

English translation 1120

therefore they could not rule like Rabbi Shimon nor like Rabbi Yehudah or like Rabbi Meir and the like, according to what they only heard

דעריבער האבן זיי ניט געקענט פסק'נען כר' שמעון און ניט כר' יהודה אדער כר' מאיר וכיו"ב לויט דעם וואס זיי האבן נאר געהערט

English translation 1121

(but did not themselves understand)

(אבער אליין ניט פארשטאנען)

English translation 1122

that "I and your Creator recognize your power".

אז "אני ובוראך מכירין כוחך".

English translation 1123

Based on this, it follows that regarding the students of Rabbi Akiva, there is a thing and its opposite:

עפ"ז קומט אויס אז בא די תלמידי רבי עקיבא איז דא א דבר והיפוכו:

English translation 1124

On one hand, they stand on a most elevated level,

פון איין זייט שטייען זיי בדרגא נעלית ביותר,

English translation 1125

being students of Rabbi Akiva. On the other hand –

זייענדיק תלמידי רבי עקיבא. לאידך גיסא –

English translation 1126

they are still only his students,

זיינען זיי פארט נאר תלמידיו,

English translation 1127

receiving from him,

מקבלים ממנו,

English translation 1128

consequently they are on a level below him and they have not yet reached the level of his comprehension

במילא זיינען זיי בדרגא למטה ממנו און זיי האלטן נאך ניט בא דרגת השגתו

English translation 1129

(therefore they could not recognize the power of Rabbi Shimon bar Yochai as Rabbi Akiva and his Creator recognized).

(דערפאר האבן זיי ניט געקענט מכיר זיין בכחו דרשב"י ווי רע"ק ובוראך האבן מכיר געווען).

English translation 1130

With this, one will also understand the matter that the students of Rabbi Akiva "did not treat each other with respect" and therefore "died from Pesach until Shavuot":

דערמיט וועט מען אויך פארשטיין דעם ענין וואס תלמידי רע"ק "לא נהגו כבוד זה לזה" און דערפאר "מתו מפסח עד עצרת":

English translation 1131

If the students had stood on the level of Rabbi Akiva himself –

אויב די תלמידים וואלטן געשטאנען בדרגת רע"ק אליין –

English translation 1132

who said "love your neighbor as yourself, this is a great principle in the Torah" –

וואס ער האט געזאגט "ואהבת לרעך כמוך זה כלל גדול בתורה" –

English translation 1133

then certainly the perfection of treating each other with respect would have been present among them;

וואלט בא זיי זיכער געווען די שלימות פון נהגו כבוד זה לזה;

English translation 1134

but since they stood on a lower level

וויבאלד אבער זיי זיינען געשטאנען בדרגא למטה יותר

English translation 1135

(they were merely students of Rabbi Akiva),

(זיי זיינען געווען בלויז תלמידי רע"ק),

English translation 1136

there existed the possibility of "they did not treat each other with respect".

איז געווען די מעגלעכקייט פון "לא נהגו כבוד זה לזה".

English translation 1137

And based on this, one will also understand the connection of Lag BaOmer specifically with children:

ועפ"ז וועט מעט אויך פארשטיין די שייכות פון ל"ג בעומר דוקא מיט קינדער:

English translation 1138

On Lag BaOmer "they ceased to die"

בל"ג בעומר "פסקו מלמות"

English translation 1139

(the twenty-four thousand students of Rabbi Akiva)

(די כ"ד אלף תלמידי רע"ק)

English translation 1140

because the matter of "they did not treat each other with respect" was rectified

צוליב דעם וואס עס איז נתתקן געווארן דער ענין פון "לא נהגו כבוד זה לזה"

English translation 1141

(and since the reason for the decree was nullified,

(און וויבאלד אז בטל טעם הגזירה,

English translation 1142

the decree was nullified).

איז בטלה הגזירה).

English translation 1143

The Gemara relates that after "they ceased to die", the twenty-four thousand students who died because of "they did not treat each other with respect" and "the world was desolate",

דערציילט די גמרא 142 אז לאחרי ווי "פסקו מלמות" די כ"ד אלף תלמידים שמתו מצד "לא נהגו כבוד זה לזה" און ס'איז געווארן "העולם שמם",

English translation 1144

Rabbi Akiva did not despair and was not afraid to have more students lest a situation of "they did not treat each other with respect" occur again,

האט זיך רע"ק ניט מייאש געווען און ניט מורא געהאט פון האבן נאך תלמידים טאמער ס'וועט נאכאמאל קומען צו א מצב פון "לא נהגו כבוד זה לזה",

English translation 1145

rather "Rabbi Akiva came to our Rabbis in the South and taught it to them",

נאר "בא רבי עקיבא אצל רבותינו שבדרום ושנאה להם",

English translation 1146

the five

די חמשה

English translation 1147

(or seven)

(אדער שבעה 159)

English translation 1148

students,

תלמידים,

English translation 1149

and among them also Rabbi Shimon bar Yochai,

וביניהם אויך רשב"י,

English translation 1150

"and they are the ones who established the Torah".

"והם הם העמידו תורה".

English translation 1151

One sees from this that the emphasis of Lag BaOmer is specifically the matter of

זעט מען יערפון אז די הדגשה פון ל"ג בעומר איז דוקא דער ענין פון

English translation 1152

(the level of)

(דרגת ה)

English translation 1153

students

תלמידים

English translation 1154

(not the level of their teacher,

(ניט דרגת רבם,

English translation 1155

Rabbi Akiva),

רע"ק),

English translation 1156

regarding whom a matter of "they did not show respect to one another" applies

וואס בא זיי איז שייך אן ענין פון "לא נהגו כבוד זה לזה"

English translation 1157

(because they are not on the level of their teacher),

(וויבאלד אז זיי זיינען ניט בדרגת רבם),

English translation 1158

and nevertheless one rectifies the situation and establishes students "and they are the ones who established the Torah."

ואעפ"כ איז מען מתקן דעם מצב און מ'שטעלט אויף תלמידים "והם הם העמידו תורה".

English translation 1159

Therefore Lag BaOmer

דערפאר איז ל"ג בעומר

English translation 1160

(from the aspect of the first reason of "they ceased to die")

(מצד דעם ערשטן טעם פון "פסקו מלמות")

English translation 1161

is connected with children –

פארבונדן מיט קינדער –

English translation 1162

because Lag BaOmer emphasizes the matter of students,

ווייל ל"ג בעומר איז מדגיש ענין התלמידים,

English translation 1163

which is the matter of children,

וואס דאס איז דער ענין פון קינדער,

English translation 1164

as it is written "and you shall teach them to your children, these are the students" –

כמ"ש 160 "ושננתם לבניך אלו התלמידים" –

English translation 1165

"students are called children,"

"התלמידים קרויים בנים" 161,

English translation 1166

therefore one gathers at that time students

דעריבער קלייבט מען דעמולט צוזאמען תלמידים

English translation 1167

(who are called children),

(הקרוים בנים),

English translation 1168

and children in their simple sense,

און קינדער כפשוטם,

English translation 1169

and one speaks with them about Rabbi Shimon bar Yochai and about the day of Lag BaOmer,

און מ'רעדט מיט זיי וועגן רשב"י און וועגן דעם טאג פון ל"ג בעומר,

English translation 1170

and the necessity that the conduct must be in a manner of "they showed respect to one another,"

און דעם הכרח אז די הנהגה דארף זיין באופן פון "נהגו כבוד זה לזה",

English translation 1171

and in general about the commandments,

ובכלל וועגן תומ"צ,

English translation 1172

and one makes them rejoice according to their worth and level

און מ'איז זיי משמח לפי ערכם ודרגתם

English translation 1173

(for they are not yet on the level of their teacher etc.).

(וואס זיי זיינען נאך ניט בדרגת רבם כו').

English translation 1174

And as follows

וכדלקמן

English translation 1175

(section 26 and onward).

(סעיף כו ואילך).

English translation 1176

And the explanation of this, with an introduction:

והביאור בזה ובהקדים:

English translation 1177

That which the twenty-four thousand students of Rabbi Akiva "did not show respect to one another" is entirely perplexing:

דאס וואס די כ"ד אלף תלמידי רע"ק "לא נהגו כבוד זה לזה" איז אינגאנצן תמוה:

English translation 1178

Rabbi Akiva is, after all, the author of the statement that "love your fellow as yourself –

רע"ק איז דאך דער בעל המאמר אז "ואהבת לרעך כמוך –

English translation 1179

this is a great principle in the Torah." So how can it be

זה כלל גדול בתורה". היינט ווי קען זיין,

English translation 1180

that his students

אז תלמידיו

English translation 1181

(for whom Torah –

(וואס תורה –

English translation 1182

the Torah of truth –

תורת אמת –

English translation 1183

calls the students of Rabbi Akiva) –

רופט זיין אָן תלמידי רע"ק) –

English translation 1184

should not conduct themselves with respect to one another?!

זאלן ניט נוהג זיין כבוד זה לזה?!

English translation 1185

One once spoke one of the explanations in this,

האט מען אמאל גערעדט 162 איינעם פון די ביאורים אין דעם,

English translation 1186

that on the contrary:

אז אדרבה:

English translation 1187

specifically because they were students of Rabbi Akiva, it resulted that "they did not show respect to one another":

דוקא דערפאר וואס זיי זיינען געווען תלמידי רע"ק איז ארויסגעקומען אז "לא נהגו כבוד זה לזה":

English translation 1188

Being students of Rabbi Akiva, they were deeply absorbed in the words and Torah of Rabbi Akiva.

זייענדיק תלמידי רע"ק זיינען זיי געווען פארקאכט אין דברי ותורת רע"ק.

English translation 1189

And since "their opinions are not equal"

און וויבאלד אז "אין דיעותיהן שוות" 163

English translation 1190

(according to Torah),

(ע"פ תורה),

English translation 1191

even though they all heard the same Torah from Rabbi Akiva,

איז אע"פ וואס זיי האבן אלע געהערט די זעלבע תורה פון רע"ק.

English translation 1192

each one understood it in a different manner and debated it according to his understanding,

האט עס יעדערער פארשטאנען באופן אחר און זיך מפלפל געווען אין דעם לפי הבנתו,

English translation 1193

until it resulted that one student would interpret his words in a manner exactly opposite to that of another student

ביז אז עס איז אויסגעקומען אז איין תלמיד זאל מפרש זיין דבריו פונקט באופן הפכי ווי א צווייטער תלמיד

English translation 1194

[like the explanation regarding Hillel and Shammai who received from Shmaya and Avtalyon,

[ע"ד המבואר 164 בנוגע צו הלל ושמאי קבלו משמעי' ואבטליון 165,

English translation 1195

that both of them (Hillel and Shammai) heard the same Torah from Shmaya and Avtalyon,

אז זיי ביידע (הלל ושמאי) האבן געהערט די זעלבע תורה פון שמעי' ואבטליון,

English translation 1196

and nevertheless each one understood it according to his understanding,

ואעפ"כ האט עס יעדערער פארשטאנען לפי הבנתו,

English translation 1197

until in an opposite manner –

ביז באופן הפכי –

English translation 1198

Hillel permitted based on this,

הלל האט עפ"ז מתיר געווען,

English translation 1199

and Shammai prohibited!);

און שמאי האט גע'אסר'ט!);

English translation 1200

And since each one of them was a student as a student should be,

און וויבאלד אז יעדערער פון זיי איז געווען א תלמיד ווי א תלמיד דארף זיין,

English translation 1201

and especially a student of Rabbi Akiva –

ובפרט א תלמיד פון רע"ק –

English translation 1202

he was very strongly absorbed in the study of the words of Rabbi Akiva according to his understanding,

איז ער געווען גאר שטארק פארקאכט אין לימוד דברי רע"ק כפי הבנתו,

English translation 1203

and when he heard that another student stated an interpretation of the words of Rabbi Akiva in a different manner

און בשעת ער האט געהערט אז א צווייטער תלמיד זאגט א פירוש בדברי רע"ק באופן אחר

English translation 1204

(until in an opposite manner),

(ביז באופן הפכי),

English translation 1205

it greatly angered him that one distorts

האט עס אים שטארק פארארט וואס מ'פארקרימט

English translation 1206

(in his opinion)

(לפי דעתו)

English translation 1207

the words of Rabbi Akiva,

דברי רע"ק,

English translation 1208

which are the words of the Torah of God,

וואס דאס איז דברי תורת השם,

English translation 1209

and especially from Rabbi Akiva,

ובפרט פון רע"ק,

English translation 1210

as is known his most exalted superiority in the study of Torah,

כידוע מעלתו הכי נעלית בלימוד התורה,

English translation 1211

until even above Moses our teacher

ביז אפילו העכער פאר משה רבינו

English translation 1212

(as explained in tractate Menachot),

(כמבואר במס' מנחות 166),

English translation 1213

therefore it aroused in him a negative feeling and attitude toward the other student,

דעריבער האט עס ביי אים ארויסגערופן א הרגש ויחס שלילי צום צוויייטן תלמיד,

English translation 1214

"and they did not show respect to one another" – how could it be –

"ולא נהגו כבוד זה לזה" היתכן –

English translation 1215

how can he have respect for one who distorts the words of God!

ווי קען ער האבן כבוד פאר אזא וואס פארקרימט דברי השם!

English translation 1216

And to conduct oneself with respect externally

און זיך פירן בכבוד בחיצוניות

English translation 1217

(while inwardly he has a negative feeling toward the other) –

(כאשט בפנימיות האט ער א הרגש שלילי צו יענעם) –

English translation 1218

was not applicable by a student of Rabbi Akiva,

איז ניט געווען שייך ביי א תלמיד פון רע"ק,

English translation 1219

because he was "his inside like his outside,"

ווייל ער איז געווען "תוכו כברו",

English translation 1220

not, heaven forbid, "one thing with the mouth and another with the heart,"

ניט ח"ו "אחת בפה ואחת בלב" 167,

English translation 1221

therefore his inwardness also expressed itself externally,

דעריבער האט זיך זיין פנימיות אויסגעדריקט אויך בחיצוניות,

English translation 1222

so that "they did not show respect to one another."

אז "לא נהגו כבוד זה לזה".

English translation 1223

[It is understood and simple that it is entirely out of the question that this should cause raising a hand, heaven forbid;

[מובן ופשוט אז ס'איז לגמרי אפגעפרעגט אז דאס זאל ארויסרופן הרמת יד ח"ו;

English translation 1224

but that he should conduct himself toward the other with disrespect –

אבער אז ער זאל זיך פירן צו יענעם מיט כבוז –

English translation 1225

is not applicable].

איז ניט שייך].

English translation 1226

One sees from this,

זעט מען דערפון,

English translation 1227

that specifically because they were students of Rabbi Akiva, a situation of "they did not show respect to one another" came about. If it is not about a student of Rabbi Akiva,

אז דוקא דערפאר וואס זיי זיינען געווען תלמידי רע"ק איז געווארן א מצב פון "לא נהגו כבוד זה לזה". אויב עס רעדט זיך ניט וועגן א תלמיד פון רע"ק,

English translation 1228

if it is about one for whom the Torah of Rabbi Akiva is not such a central matter in his life –

עס רעדט זיך וועגן אזא וואס ביי אים איז תורתו של רע"ק ניט אזא ענין עיקרי בחייו –

English translation 1229

it does not anger him so greatly if another learns the interpretation of the words of Rabbi Akiva differently than it comes out by him;

פארארט עס אים ניט אזוי שטארק אויב א צווייטער לערנט פירוש דברי רע"ק אנדערש ווי ביי אים קומט אויס;

English translation 1230

but being a student of Rabbi Akiva,

זייענדיק אבער א תלמיד פון רע"ק,

English translation 1231

the Torah of Rabbi Akiva is relevant to his life,

איז תורתו של רע"ק נוגע בחייו,

English translation 1232

to such an extent that if another learns differently than it comes out by him,

עד כדי כך אז אויב א צווייטער לערנט אנדערש ווי ביי אים קומט אויס,

English translation 1233

this angers him until he cannot conduct himself with respect toward the other.

פארארט דאס אים ביז אז ער קען זיך ניט נוהג זיין מיט כבוד צו יענעם.

English translation 1234

That is, that specifically from the aspect of the absorption in Torah it resulted that "they did not show respect to one another."

ד.ה. אז דוקא מצד דער קאך אין תורה איז ארויסגעקומען אז "לא נהגו כבוד זה לזה".

English translation 1235

Based on this, one will understand another perplexing matter in this topic:

עפ"ז וועט מען פארשטיין נאך א דבר תמוה אין דער סוגיא:

English translation 1236

The Gemara says that because "they did not show respect to one another," "all of them

די גמרא זאגט אז צוליב דעם וואס "לא נהגו כבוד זה לזה" איז "כולן

English translation 1237

(all twenty-four thousand students of Rabbi Akiva)

(די אלע כ"ד אלף תלמידי רע"ק)

English translation 1238

died in one period"

מתו בפרק אחד"

English translation 1239

("from Passover until Shavuot").

("מפסח ועד עצרת").

English translation 1240

This is entirely incomprehensible:

איז אינגאנצן ניט מובן:

English translation 1241

According to the rule that "the Sages spoke of what is common," one cannot say that the matter of the lack of respect among all twenty-four thousand students of Rabbi Akiva occurred only at that time

ע"פ הכלל אז "דיברו חכמים בהוה" 168 קען מען ניט זאגן אז דער ענין פון העדר הכבוד ביי אלע כ"ד אלף תלמידי רע"ק איז געווארן ערשט בזמן אחו

English translation 1242

(between Passover and Shavuot) –

(בין פסח לעצרת) –

English translation 1243

because simply, they were his students for a period of time before the event,

ווייל בפשטות זיינען זיי געווען זיינע תלמידים א משך זמן לפני דעם מאורע,

English translation 1244

and they were immersed in the study of his Torah,

און זיי האבן זיך געקאכט בלימוד תורתו,

English translation 1245

and among them there was always "their opinions were not equal" –

און בא זיי איז אלעמאל געווען "אין דיעותיהן שוות" –

English translation 1246

consequently, it is certainly natural that they would not all agree

במילא איז ע"פ טבע זיכער אויסגעקומען אז זיי זאלן ניט אלע מסכים זיין

English translation 1247

(at all times)

(אלעמאל)

English translation 1248

one with the other in the explicit words of Rabbi Akiva,

איינער מיטן צווייטן בפירוש דברי רע"ק,

English translation 1249

it should have, according to nature, brought about a conduct of lack of respect for one another. One must say that among them there was generally

האט עס ע"ד הטבע געדארפט ארויסברענגען א הנהגה פון העדר הכבוד זה לזה. מוז מען זאגן אז בא זיי איז בכלל געווען

English translation 1250

(also before this Passover)

(אויך לפני פסח זה)

English translation 1251

"they did not show respect to one another"

"לא נהגו כבוד זה לזה"

English translation 1252

[Simply, one cannot say that it was a miracle that all the students suddenly began to conduct themselves contrary to respect for one another!].

[בפשטות קען מען ניט זאגן אז ס'איז געווען א נס אז אלע תלמידים האבן מיטאמאל אנגעהויבן זיך פירן שלא ע"פ כבוד איינער מיטן צווייטן!].

English translation 1253

This raises a "straightforward question" –

ווערט א "בעה"ב'שע קשיא" –

English translation 1254

why did the punishment come suddenly, that "all of them died in one period" –

פארוואס איז דער עונש געקומען מיטאמאל אז "כולן מתו בפרק אחד" –

English translation 1255

as if only at this time was it suddenly renewed that "they did not show respect to one another"?!

כאילו ווי ערשט בזמן זה איז מיטאמאל נתחדש געווארן אז "לא נהגו כבוד זה לזה"?!

English translation 1256

One must say that "in one period"

מוז מען זאגן אז "בפרק אחד"

English translation 1257

(between Passover and Shavuot)

(בין פסח לעצרת)

English translation 1258

an additional special matter was added that caused the punishment that "all of them died in one period."

איז צוגעקומען נאך אן ענין מיוחד וואס האט גורם געווען דעם עונש אז "כולן מתו בפרק אחד".

English translation 1259

The explanation of this is as follows:

איז דער ביאור בזה:

English translation 1260

The lack of conduct of respect for one another came not from a deficiency,

העדר ההנהגה בכבוד זל"ז איז געקומען ניט מצד א חסרון,

English translation 1261

but rather from their virtue –

נאר מצד זייער מעלה –

English translation 1262

from their immersion in the study of Torah as students of Rabbi Akiva.

מצד זייער קאך אין לימוד התורה זייענדיק תלמידי רע"ק.

English translation 1263

One cannot say that for this alone they should be punished,

קען מען ניט זאגן אז צוליב דעם אליין זאלן זיי נענש ווערן,

English translation 1264

because through the study of Torah

ווייל דורך לימוד התורה

English translation 1265

(and especially immersion in Torah)

(ובפרט א קאך אין תורה)

English translation 1266

one ultimately comes to love,

קומט מען סוף כל סוף לידי אהבה,

English translation 1267

according to the Sages' statement that even though through engaging in Torah "they become enemies of one another,"

ע"ד מאחז"ל 169 אז אע"פ וואס דורך עסק בתורה "נעשה אויבים זה את זה",

English translation 1268

"because they challenge one another and one does not accept the words of the other,"

"מתוך שמקשים זה לזה ואין זה מקבל דברי זה" 170,

English translation 1269

nevertheless, "they do not move from there until they become lovers of one another,

פונדעסטוועגן איז "אינם זזים משם עד שנעשים אוהבים זה את זה,

English translation 1270

as it is said, 'And the gift in the storm,'

שנאמר 171 ואת והב בסופה,

English translation 1271

do not read 'in the storm' but rather 'in the end.'"

אל תקרי בסופה אלא בסופה".

English translation 1272

However, since in practice they were indeed punished –

וויבאלד אבער אז בפועל זיינען זיי יע נענש געווארן –

English translation 1273

this itself proves,

איז דערפון גופא מוכח,

English translation 1274

that an additional thing was added that caused it.

אז ס'איז צוגעקומען נאך א זאך וואס האט עס גורם געווען.

English translation 1275

And one can say the explanation of this is as follows:

וי"ל הביאור בזה:

English translation 1276

There are special situations that are conducive to a matter of accusation and calamity,

עס זיינען דא מצבים מיוחדים וועלכע זיינען מסוגל אויף אן ענין של קטרוג ופורעניות,

English translation 1277

the opposite of a good eye, may it not be said.

היפך פון עין טוב ר"ל.

English translation 1278

For example –

לדוגמא –

English translation 1279

when one is on a journey.

ווען מ'געפינט זיך בדרך 172.

English translation 1280

Similarly, regarding a counted item, blessing does not rest upon it,

עד"ז בדבר שבמנין איז אין הברכה שורה,

English translation 1281

as the Sages said, blessing does not rest upon something that is measured and counted,

כמאחז"ל 173 אין הברכה שורה בדבר המדוד והמנוי,

English translation 1282

as is known the reasoning for this,

כידוע די הסברה בזה,

English translation 1283

that when one counts an item,

אז ווען מ'ציילט א זאך,

English translation 1284

the Accuser then checks whether one is worthy of a blessing in such a number, etc.

טשעפעט זיך דעמולט אן דער לעו"ז צי מ'איז ראוי אויף א ברכה במספר כזה כו' 174.

English translation 1285

[There is also a counting for merit,

[ס'איז אויך דא א מנין למעליותא,

English translation 1286

as a sign of endearment and elevation –

אלס א חביבות ועילוי –

English translation 1287

which is specifically by a counting according to the Torah,

וואס דאס איז דוקא ביי א מנין ע"פ חורה,

English translation 1288

like the counting of the children of Israel in the Torah and the like,

ווי מנין בני ישראל בתורה וכיו"ב,

English translation 1289

as explained in Chassidic discourses,

כמבואר בדרושי חסידות 175,

English translation 1290

but a general counting is conducive to the opposite of a good eye, may it not be said.

משא"כ א מנין סתם איז מסוגל אויף היפך עין טוב ר" 176 5.

English translation 1291

Within counting itself, there are several levels – one,

אין מנין גופא זיינען פאראן כמה דרגות – אחד,

English translation 1292

two which is already considered a multitude,

שנים וואס הייסט שוין רבים 177,

English translation 1293

three,

שלשה,

English translation 1294

ten, one hundred, one thousand,

עשרה, מאה, אלף,

English translation 1295

up to ten thousand, etc.

ביז רבבה וכו'.

English translation 1296

And among all of them, there are certain numbers that are more conducive to the opposite of a good eye, may it not be said.

און צווישן זיי אלע זיינען דא געוויסע מספרים וועלכע וואס זיינען מער מסוגל אויף היפך עין טוב ר"ל.

English translation 1297

One of these numbers is –

איינער פון די מספרים איז –

English translation 1298

the number twenty-four,

דער מספר כ"ד,

English translation 1299

as we see in the fact that there are specifically twenty-four courts

ווי מ'זעט עס אין דעם וואס עס זיינען פאראן דוקא כ"ו בתי דינים

English translation 1300

(as discussed above in section one.

(כמדובר לעיל ס"א.

English translation 1301

And see elsewhere).

וש"נ).

English translation 1302

And based on this, one will understand our matter:

ועפ"ז וועט מען פארשטיין בעניננו:

English translation 1303

The phrase "all of them died in one period"

דער לשון "כולן מתו בפרק אחד"

English translation 1304

(as it states here regarding the students of Rabbi Akiva)

(ווי עס שטייט דא בא תלמידי רע"ק)

English translation 1305

is found one more time in the Talmud:

געפינט מען נאך איין מאל אין ש"ס:

English translation 1306

In the Jerusalem Talmud, Sanhedrin, it is related: "An incident involving twenty-four villages

אין ירושלמי סנהדרין 178 דערציילט מען "מעשה בעשרים וארבע קריות

English translation 1307

(wagons;

(קרונות 179;

English translation 1308

carts)

עגלות)

English translation 1309

of the house of Rabbi who entered to intercalate the year in Lod,

של בית רבי שנכנסו לעבר שנה בלוד,

English translation 1310

and an evil eye entered them and all of them died in one period. From that time, they uprooted it

ונכנסה בהן עין רע ומתו כולם בפרק אחד. מאותה שעה עקרוה

English translation 1311

(the intercalation of the year)

(לעיבור השנה)

English translation 1312

from Judea and established it in the Galilee."

מיהודה וקבעוה בגליל".

English translation 1313

Here too we see that specifically in connection with the number "twenty-four villages" there was a matter of "evil eye,"

זעט מען דא אויך ווי דוקא בקשר מיטן מספר "עשרים וארבע קריות" איז געווען אן ענין פון "עין רע",

English translation 1314

and this caused that "all of them died in one period."

און דאס האט גורם געווען אז "מתו כולם בפרק אחד".

English translation 1315

In this we also see several details similar to the story about the students of Rabbi Akiva: (a)

אין דעם זעט מען אויך כמה פרטים בדומה לסיפור וועגן תלמידי רע"ק: (א)

English translation 1316

Also regarding the students of Rabbi Akiva it states "all of them died in one period." (b)

אויך בא תלמידי רע"ק שטייט "כולן מתו בפרק אחו". (ב)

English translation 1317

And specifically twenty-four thousand students of Rabbi Akiva,

און דוקא כ"ד אלף תלמידי רע"ק,

English translation 1318

similar to "twenty-four wagons,"

בדוגמא ווי "עשרים וארבע קריות",

English translation 1319

and it is understood that in one wagon

ומובן אז אין איין קרי'

English translation 1320

(a wagon)

(עגלה)

English translation 1321

there were so many people,

זיינען געווען כו"כ אנשים,

English translation 1322

that is, in the twenty-four wagons themselves there were a multitude of people,

ד.ה. אין כ"ד עגלות גופא זיינען געווען א ריבוי אנשים,

English translation 1323

just as with the students of Rabbi Akiva,

אזוי ווי בא די תלמידי רע"ק,

English translation 1324

that in the number twenty-four there was included a multitude –

אז אין דעם מספר כ"ד זיינען געווען כלול א ריבוי –

English translation 1325

twenty-four thousand.

כ"ד אלף.

English translation 1326

And based on this

ועפ"ז

English translation 1327

(that in both stories similar details appear)

(אז אין ביידע סיפורים שטייען ענלעכע פרטים)

English translation 1328

it is reasonable to say that they are connected to the same matter. And the explanation:

איז מסתבר לומר אז זיי זיינען פארבונדן מיטן זעלבן ענין. והביאור:

English translation 1329

As mentioned,

כאמור,

English translation 1330

in a count itself the number twenty-four is more conducive to the opposite of a good eye. Therefore when "twenty-four wagons" traveled, "an evil eye entered them" and this caused that "all of them died in one period,"

אין מנין עצמו איז דער מספר כ"ד נאכמער מסוגל אויף היפך עין טוב. דעריבער ווען עס זיינען געפארן "עשרים וארבע קריות" איז "נכנסה בהן עין רע" און דאס האט גורם געווען אז "מתו כולם בפרק אחד",

English translation 1331

specifically in one period,

בפרק אחד דוקא,

English translation 1332

because in this one period there was the number of twenty-four

ווייל בפרק אחד זה איז געווען דער מספר פון כ"ד

English translation 1333

(wagons).

(עגלות).

English translation 1334

And likewise in the story of the students of Rabbi Akiva:

ועד"ז בסיפור תלמידי רע"ק:

English translation 1335

The matter of "they did not treat each other with respect" was present among the students of Rabbi Akiva also before this time

דער ענין פון "לא נהגו כבוד זה לזה" איז געווען בא תלמידי רע"ק אויך לפני זמן זה

English translation 1336

(as above).

(כנ"ל).

English translation 1337

In this period, however, an additional matter was added –

בפרק זה איז אבער צוגעקומען אן ענין נוסף –

English translation 1338

that "twelve thousand pairs

אז "שנים עשר אלף זוגים

English translation 1339

(twenty-four thousand)

(כ"ד אלף)

English translation 1340

students Rabbi Akiva had etc." who all "did not treat each other with respect." From the fact that the Gemara states the number it is understood that they were counted

תלמידים היו לו לרבי עקיבא כו'" וואס זיי אלע "לא נהגו כבוד זה לזה". וואס דערפון וואס די גמרא זאגט דעם מספר איז מובן אז מ'האט זיי געציילט

English translation 1341

(either above,

(אדער למעלה,

English translation 1342

or below,

אדער למטה,

English translation 1343

in the yeshiva and the like),

אין ישיבה וכיו"ב),

English translation 1344

because if not,

ווייל אויב ניט,

English translation 1345

how would they have known their number –

ווי האט מען געוואוסט מספרם –

English translation 1346

it is that at the time the accuser saw a count of twenty-four

איז בשעת דער לעו"ז האט געזען א מנין פון כ"ד

English translation 1347

(which a count in general gives a place for the opposite of a good eye,

(וואס מנין בכלל גיט אן ארט אויף היפך עין טוב,

English translation 1348

and especially a count of twenty-four,

ובפרט מנין כ"ד,

English translation 1349

and especially twenty-four thousand,

ובפרט כ"ד אלף,

English translation 1350

the completeness in twenty-four itself),

די שלימות אין כ"ד גופא),

English translation 1351

he prosecuted and this caused that "all of them died in one period,"

האט ער מקטרג געווען און דאס האט גורם געווען אז "כולן מתו בפרק אחד",

English translation 1352

specifically in this period

דוקא בפרק זה

English translation 1353

(and not gradually),

(און ניט לאט לאט),

English translation 1354

because specifically then the matter was added that

ווייל דוקא דעמולט איז צוגעקומען דער ענין אז

English translation 1355

(they counted)

(מ'האט געציילט)

English translation 1356

twenty-four thousand students who "did not treat each other with respect."

כ"ד אלף תלמידים וואס "לא נהגו כבוד זה לזה".

English translation 1357

Based on this, another similar detail in the two accounts is understood:

עפ"ז איז מובן נאך א פרט דומה אין די צוויי מעשיות:

English translation 1358

After the incident of the "twenty-four wagons of the house of Rabbi" who went to intercalate the year in Lod and "all of them died in one period" –

לאחרי המעשה פון די "עשרים וארבע קריות של בית רבי" וואס נכנסו לעבר שנה בלוד און "מתו כולם בפרק אחד" –

English translation 1359

it is not the interpretation that afterward the entire matter was nullified,

איז ניט דער פשט אז דערנאך האט מען מבטל געווען דעם גאנצן ענין,

English translation 1360

rather "from that hour they uprooted it from Judah and established it in the Galilee,"

נאר "מאותה שעה עקרוה מיהודה וקבעוה בגליל",

English translation 1361

they only changed the place. Because the essence of the matter of intercalating the year is a necessary thing and a holy thing,

מ'האט נאר משנה מקום געווען. ווייל דער עצם ענין פון עיבור השנה איז א דבר המוכרח און א דבר שבקדושה,

English translation 1362

only in this case there was a special matter –

נאר בנדון זה איז געווען אן ענין מיוחד –

English translation 1363

twenty-four wagons of the house of Rabbi –

כ"ד עגלות פון בית רבי –

English translation 1364

which brought about the domination of the evil eye. But afterward one must continue the matter,

וואס האט געבראכט שליטת העין רע. אבער דערנאך דארף מען ממשיך זיין דעם ענין,

English translation 1365

only with a change of place.

נאר בשינוי מקום.

English translation 1366

Likewise in the incident with the students of Rabbi Akiva:

עד"ז בא דער מעשה מיט די תלמידי רע"ק:

English translation 1367

After "all of them died in one period because they did not treat each other with respect" and it became "a desolate world" –

לאחרי ווי "מתו כולן בפרק אחד מפני שלא נהגו כבוד זה לזה" און ס'איז געווארן "עולם שמם" –

English translation 1368

Rabbi Akiva could have thought that it is not worthwhile to establish more students,

האט דאך רע"ק געקענט טראכטן אז ס'איז ניט כדאי צו אויפשטעלן נאך תלמידים,

English translation 1369

because it could again bring about that due to their fervor in Torah and their opinions not being equal

ווייל עס קען נאכאמאל ברענגען אז מצד זייער קאך אין תורה ואין דיעותיהן שוות

English translation 1370

(which is indeed according to nature)

(וואס דאס איז דאך ע"פ טבע)

English translation 1371

a situation of "they did not treat each other with respect" should continue. Consequently it is better,

זאל ווייטער ווערן א מצב פון "לא נהגו כבוד זה לזה". במילא איז בעסער,

English translation 1372

apparently,

לכאורה,

English translation 1373

that only Rabbi Akiva should remain,

אז עס זאל בלייבן נאר רע"ק,

English translation 1374

who, due to his level, will not have a conduct of lack of respect etc.

וואס מצד דרגתו וועט ניט זיין א הנהגה פון העדר הכבוד כו'.

English translation 1375

Nevertheless we see that Rabbi Akiva did not nullify the matter, heaven forbid,

אעפ"כ זעט מען אז רע"ק האט ניט מבטל געווען דעם ענין ח"ו,

English translation 1376

rather on the contrary:

נאר אדרבה:

English translation 1377

"Rabbi Akiva came to our Rabbis in the south

"בא רבי עקיבא אצל ובותינו שבדרום

English translation 1378

[the five (or seven) students]

[המשה (אדער שבעה) תלמידים)

English translation 1379

and taught them..

ושנאה להם..

English translation 1380

and they are the ones who established the Torah,"

והם הם העמידו תורה",

English translation 1381

he only went to a second place

ער איז נאר געגאנגען למקום שני

English translation 1382

[similar to the incident of the house of Rabbi,

[ע"ד במעשה בית רבי,

English translation 1383

that they changed the place] –

אז מ'האט משנה מקום געווען] –

English translation 1384

because Rabbi Akiva knew that the intention is specifically correction and sustenance of the world

ווייל רע"ק האט געוואוסט אז די כוונה איז דוקא תיקון וקיום העולם

English translation 1385

(the opposite of "a desolate world"),

(היפך פון "עולם שמם"),

English translation 1386

and it concerns the Torah of God,

און דאס רעדט זיך וועגן תורת השם,

English translation 1387

the true Torah of "God is truth,"

תורת אמת פון "ה' אלקים אמת" 180,

English translation 1388

consequently it is absolutely forbidden to nullify the study of Torah,

במילא איז ח"ו וח"ו מבטל זיין לימוד התורה,

English translation 1389

rather one must study Torah,

נאר מ'מוז לערנען תורה,

English translation 1390

and if among the students something is lacking,

און אויב בא די תלמידים פעלט עפעס,

English translation 1391

one must correct it –

דארף מען עס מתקן זיין –

English translation 1392

by acting with the students so that they study properly,

דורך אויפטאן מיט די תלמידים אז זיי זאלן לערנען כדבעי,

English translation 1393

in a manner that through this there will be sustenance of the world

באופן אז דורך דעם זאל ווערן קיום העולם

English translation 1394

(the opposite of "a desolate world").

(היפך פון "עולם שמם").

English translation 1395

That is, that the matter that on Lag BaOmer "they ceased to die" the twenty-four thousand students emphasizes that it is not enough that an undesirable matter is nullified –

ד.ה. אז דער ענין וואס בל"ג בעומר "פסקו מלמות" די כ"ד אלף תלמידים איז מדגיש אז ס'איז ניט גענוג אז עס ווערט בטל אן ענין בלתי רצוי –

English translation 1396

rather the intention is that one should bring in completeness and correction and sustenance,

נאר די כוונה איז מ'זאל אריינברענגען שלימות ותיקון וקיום,

English translation 1397

that is, one does not nullify the matter of students, heaven forbid,

ד.ה. ניט מ'איז מבטל דער ענין פון תלמידים ח"ו,

English translation 1398

rather on the contrary:

נאר אדרבה:

English translation 1399

one establishes students in a corrected and complete manner who "they are the ones who established the Torah" and bring about the sustenance of the world.

מ'שטעלט אויף תלמידים באופן מתוקן ושלם וואס "הם הם העמידו תורה" און טוען אויף קיום העולם.

English translation 1400

And based on this, the connection of Lag BaOmer with students and children is understood

ועפ"ז איז מובן דער קשר פון ל"ג בעומר מיט תלמידים און קינדער

English translation 1401

(from the first reason "they ceased to die" of the twenty-four thousand students of Rabbi Akiva) –

(מצד דעם ערשטן טעם "פסקו מלמות" די כ"ד אלף תלמידי רע"ק) –

English translation 1402

because Lag BaOmer emphasizes specifically that one is occupied with students who are called children

ווייל ל"ג בעומר איז מדגיש דוקא אז מ'איז זיך מתעסק מיט תלמידים קרויים בנים

English translation 1403

(according to their level) –

(לפי ערכם) –

English translation 1404

"And you shall teach them to your children, these are the students,"

"ושננתם לבניך אלו התלמידים",

English translation 1405

and with children in the simple sense,

און מיט בנים כפשוטם,

English translation 1406

who are not on the level of their teacher

וואס זיי זיינען ניט בדרגת רבם

English translation 1407

(in this case –

(בנדו"ד –

English translation 1408

the level of Rabbi Akiva),

דרגת רע"ק),

English translation 1409

and therefore a situation of "they did not treat each other with respect" can occur,

און דערפאר קען ווערן א מצב פון "לא נהגו כבוד זה לזה",

English translation 1410

and nevertheless,

ואעפ"כ,

English translation 1411

even when such a situation occurs among the students –

אפילו ווען עס ווערט אזא מצב בא די תלמידים –

English translation 1412

one descends to them to rectify all matters and one begins with them so that they learn Torah properly,

לאזט מען זיך אראפ צו זיי אויף צו מתקן זיין כל הענינים און מ'טוט אויף מיט זיי אז זיי זאלן לערנען תורה כדבעי,

English translation 1413

in a way that they bring about the existence of the world,

באופן אז זיי טוען אויף קיום העולם,

English translation 1414

as mentioned.

כנ"ל.

English translation 1415

Therefore, one gathers children on Lag BaOmer,

דעריבער קלייבט מען צוזאמען קינדער בל"ג בעומר,

English translation 1416

and one speaks with them about the day and about the commandments in general,

און מ'רעדט מיט זיי וועגן דעם טאג און וועגן תומ"צ בכלל,

English translation 1417

and one makes them happy,

און מ'איז זיי משמח,

English translation 1418

by giving them things according to their level that make them happy,

דורך געבן זיי זאכן לפי ערכם וואס זיינען זיי משמח,

English translation 1419

and a happiness not only for the inside,

און א שמחה ניט נאר לפנים,

English translation 1420

but one does it in a way that it is noticeable in the entire surroundings,

נאר מ'טוט עס באופן אז ס'איז ניכר אין דעם גאנצן ארום,

English translation 1421

until in the entire world –

ביז בכל העולם כולו –

English translation 1422

the rectification of the world.

תיקון העולם.

English translation 1423

According to the above, one will also understand the connection of Lag BaOmer from the second reason,

ע"פ הנ"ל וועט מען אויך פארשטיין דעם קשר פון ל"ג בעומר מצד דעם צווייטן טעם,

English translation 1424

the yahrtzeit and day of joy of Rabbi Shimon bar Yochai:

הילולא ויום שמחתו דרשב"י:

English translation 1425

One of the five students to whom Rabbi Akiva came in the south

איינער פון די חמשה תלמידים צו וועלכע רע"ק איז געקומען בדרום

English translation 1426

(after "they ceased to die" of the twenty-four thousand students)

(לאחרי ווי "פסקו מלמות" די כ"ד אלף תלמידים)

English translation 1427

"and He hated them..

"ושנאה להם..

English translation 1428

and they are the ones who established the Torah" and brought about the existence of the world –

והם הם העמידו תורה" און אויפגעטאן קיום העולם –

English translation 1429

was Rabbi Shimon bar Yochai.

איז געווען רשב"י.

English translation 1430

And specifically regarding Rabbi Shimon bar Yochai, one finds the aforementioned point –

וואס בא רשב"י במיוחד געפינט מען די נקודה הנ"ל –

English translation 1431

to bring about the rectification, existence, and perfection of the world

צו אויפטאן תיקון וקיום ושלימות העולם

English translation 1432

(the opposite of "the world desolate"):

(היפך פון "העולם שמם"):

English translation 1433

Rabbi Shimon bar Yochai said "I am able to exempt the entire world from judgment." And this is simply the matter of the existence of the world.

רשב"י האט געזאגט "יכול אני לפטור את כל העולם כולו מן הדין". וואס דאס איז בפשטות דער ענין פון קיום העולם.

English translation 1434

In addition to this:

נוסף לזה:

English translation 1435

The Gemara relates that when Rabbi Shimon bar Yochai came out of his hiding place in the cave

די גמרא 181 דערציילט אז ווען רשב"י איז ארויס פון זיין באהאלטעניש אין מערה

English translation 1436

(twelve-thirteen years)

(יב-יג שנה)

English translation 1437

he immediately asked:

האט ער באלד געפרעגט:

English translation 1438

"Is there something that needs to be rectified?",

"איכא מילתא דבעי לתקוני",

English translation 1439

is there something in the world that one needs to rectify? "They said to me: There is a place where there is a doubt of impurity and the priests have trouble to go around

איז דא עפעס א זאך אין וועלט וואס מ'דארף מתקן זיין? "אמרו לי' איכא דוכתא דאית בי' ספק טומאה ואית להו צערא לכהנים לאקופי

English translation 1440

(that is, there was a marketplace where the doubt was on the city crossing for the public and the priests could not enter there because of impurity,

(שהי' אותו שוק שהספק בו מעבר העיר לרבים והכהנים לא היו יכולין ליכנס שם מפני טומאה,

English translation 1441

and they needed to go around through another long path)

וצריך להקיף דרך אחר ארוך 182)

English translation 1442

". Rabbi Shimon bar Yochai involved himself in this until he performed a miracle and established that the priests may go in that place.

". האט זיך רשב"י אין דעם אריינגעלייגט ביז ער האט געמאכט א נס און פעסטגעשטעלט אז די כהנים מעגן גיין אין יענעם ארט.

English translation 1443

And through this, one sees how far was the effort of Rabbi Shimon bar Yochai to bring about rectification in the world:

וואס דערביי זעט מען אויף ווי ווייט איז געווען די השתדלות פון רשב"י צו אויפטאן תיקון בעולם:

English translation 1444

After Rabbi Shimon bar Yochai was in the cave for thirteen years where he could not occupy himself with the Torah study of the public and with communal needs

לאחרי ווי רשב"י איז געווען אין מערה דרייצן יאר וואו ער האט זיך ניט געקענט עוסק זיין בתלמוד תורה דרבים און בצרכי ציבור

English translation 1445

(he could only learn with Rabbi Elazar his son).

(ער האט נאר געקענט לערנען מיט ר' אלעזר בנו).

English translation 1446

The first thing that he apparently should have done upon leaving the cave,

איז די ערשטע זאך וואס ער האט לכאורה געדארפט טאן ארויסגייעניק פון מערה,

English translation 1447

is –

איז –

English translation 1448

to gather Jews,

צוזאמענקלייבן אידן,

English translation 1449

his students,

תלמידיו,

English translation 1450

and pour forth Torah!

און גיסן תורה!

English translation 1451

Nevertheless, one sees that he did not do this,

אעפ"כ זעט מען אז ער האט עס ניט געטאן,

English translation 1452

but rather what is related –

נאר וואס דערציילט מען –

English translation 1453

that he went to inquire in the "municipality" whether there is something that needs to be fixed. And when they told him that there is a path where there is a doubt of impurity, he personally endeavored to fix it!

אז ער איז געגאנגען זיך נאכפרעגן אין די "מיוניציפאלן" צי ס'איז דא עפעס א זאך וואס מ'דארף פארריכטן. און בשעת מ'האט אים געזאגט אז ס'איז דא א דרך וואו ס'איז דא א ספק טומאה האט ער זיך אין דעם אליין משתדל געווען דאס צו פארריכטן!

English translation 1454

And this was not some rectification for elevated people,

און דאס איז ניט געווען עפעס א תיקון פאר אנשים נעלים,

English translation 1455

righteous ones and the like,

צדיקים וכיו"ב,

English translation 1456

but on the contrary –

נאר אדרבה –

English translation 1457

for people of a lower level:

פאר אנשים בדרגא נמוכה יותר:

English translation 1458

From the very fact that regarding the priests there was a distress from the fact that they could not go on that path due to a doubt of impurity –

דערפון גופא וואס בא די כהנים איז געווען א צער דערפון וואס זיי קענען ניט גיין אין דעם דרך מצד ספק טומאה –

English translation 1459

it is proven that they were not in the category of righteous ones,

איז מוכח אז זיי זיינען ניט געווען בבחי' צדיקים,

English translation 1460

because "no harm will befall the righteous,"

ווארום "לא יאונה לצדיק כל און" 183,

English translation 1461

and according to everyone –

ולכולי עלמא –

English translation 1462

according to Rashi and even according to Tosafot –

לויט רש"י 184 און אפילו לויט תוספות 185 –

English translation 1463

this is so "in a matter of eating,"

איז דאס אזוי "במידי דאכילה",

English translation 1464

which in this case it is about "a matter of eating,"

וואס בנדו"ד רעדט זיך דאס "במידי דאכילה",

English translation 1465

because the priests wanted to remain in purity in order to be able to eat terumah and the like

ווייל די כהנים האבן געוואלט בלייבן בטהרה בכדי צו קענען עסן תרומה וכיו"ב

English translation 1466

(because the incident was in the Land of Israel during the time of exile,

(ווייל די מעשה איז דאך געווען אין ארץ ישראל בזמן הגלות,

English translation 1467

when there are no other services of the priests) –

ווען ס'איז ניטא שאר עבודות פון כהנים) –

English translation 1468

so if they were righteous, the Almighty would have already protected them so that they would not stumble;

איז אויב זיי וואלטן געווען צדיקים וואלט דער אויבערשטער שוין באווארנט אז זיי זאלן ניט נכשל ווערן;

English translation 1469

so from the very fact

איז דערפון גופא

English translation 1470

(that they were afraid to go on this path)

(וואס זיי האבן מורא געהאט גיין בדרך זה)

English translation 1471

it is understood that they were not righteous.

מובן אז זיי זיינען ניט געווען צדיקים.

English translation 1472

And furthermore, this concerns a distress of a minority of people –

און דערצו רעדט זיך דאס וועגן א צער פון מיעוט אנשים –

English translation 1473

the Kohanim in this city,

די כהנים בעיר זה,

English translation 1474

because simply,

ווייל בפשטות,

English translation 1475

being in the time of the exile,

זייענדיק בזמן הגלות,

English translation 1476

the city was not only of Kohanim

איז די עיר געווען ניט נאר פון כהנים

English translation 1477

[as in the example of the city of Anathoth and the like in the time of the Temple,

[בדוגמא פון עיר ענתות וכיו"ב בזמן הבית,

English translation 1478

which was a city of Kohanim),

וואס איז געווען אן עיר של כהנים 186),

English translation 1479

but on the contrary –

נאר אדרבה –

English translation 1480

the Kohanim were a minority in the city.

די כהנים זיינען געווען א מיעוט אין שטאט.

English translation 1481

And furthermore, this does not concern all the Kohanim in this city,

און דערצו רעדט זיך דאס ניט וועגן אלע כהנים בעיר זו,

English translation 1482

but only the Kohanim who wanted to go on the path where there was a doubt of impurity –

נאר די כהנים וואס האבן געוואלט גיין אויף דעם דרך וואו ס'איז געווען ספק טומאה –

English translation 1483

because simply, there were other paths through which one could go

ווייל בפשטות זיינען געווען נאך דרכים דורך וועלכע מ'האט געקענט גיין

English translation 1484

(for if this had been the only path in this city –

(ווייל אויב דאס וואלט געווען דער איינציקער דרך בעיר זה –

English translation 1485

they would have endeavored not to bury a corpse there),

וואלט מען זיך משתדל געווען ניט באגראבן דארטן א מת),

English translation 1486

and the path where there was a doubt of impurity pertained only to the Kohanim who would specifically go by that path.

און דער דרך וואו ס'איז געווען ספק טומאה איז געווען נוגע נאר צו די כהנים וואס פלעגן גיין דוקא מיט דעם דרך.

English translation 1487

And after all this –

ולאחרי כל זה –

English translation 1488

Rabbi Shimon bar Yochai occupied himself with protecting the distress of the few Kohanim by repairing the path and making a miracle for this in order to establish that the Kohanim may go on that path!

האט זיך רשב"י פארנומען מיט באווארענען דעם צער פון די עטלעכע כהנים דורך מתקן זיין דעם דרך און מאכן דערצו א נס בכדי צו פעסטשטעלן אז די כהנים מעגן גיין אין יענעם דרך!

English translation 1489

One sees from this how by Rabbi Shimon bar Yochai –

זעט מען דערפון ווי בא רשב"י –

English translation 1490

one of the five students whom Rabbi Akiva established and "they established the Torah" –

איינער פון די חמשה תלמידים וואס רע"ק האט אויפגעשטעלט און "הם העמידו תורה" –

English translation 1491

the matter of the repair and sustenance of the world was with exceptional emphasis

איז געווען בהדגשה יתירה דער ענין פון תיקון וקיום העולם

English translation 1492

(the opposite of "a desolate world").

(היפך פון "עולם שמם").

English translation 1493

From which it follows that also in the reason for Lag BaOmer from the aspect of the day of the hillula and day of his joy of Rabbi Shimon bar Yochai, the entirety of the content of the first reason is emphasized

וואס דערפון קומט אויס אז אויך אין דעם טעם אויף ל"ג בעומר מצד יום הילולא ויום שמחתו דרשב"י איז מודגש כללות התוכן פון דעם ערשטן טעם

English translation 1494

("the plague ceased") –

("פסקו מלמות") –

English translation 1495

not only the nullification of an undesirable matter,

ניט נאר ביטול ענין בלתי רצוי,

English translation 1496

but the matter of the repair of the world,

נאר דער ענין פון תיקון העולם,

English translation 1497

that one does not nullify, heaven forbid, the matter of the study of the Torah by the students of Rabbi Akiva,

אז מ'איז ניט מבטל ח"ו דעם ענין פון לימוד התורה ע"י תלמידי רע"ק,

English translation 1498

but on the contrary –

נאר אדרבה –

English translation 1499

one establishes students who "they established the Torah" and they effect the sustenance of the world.

מ'שטעלט אויף תלמידים וואס "הם העמידו תורה" און זיי טוען אויף קיום העולם.

English translation 1500

And this is among the reasons why one connects Lag BaOmer specifically with children –

און דאס איז פון די טעמים פארוואס מ'פארבינדט ל"ג בעומר דוקא מיט קינדער –

English translation 1501

because on Lag BaOmer the matter of the repair and sustenance of the world is emphasized,

ווייל בל"ג בעומר איז מודגש דער ענין פון תיקון וקיום העולם,

English translation 1502

not nullifying students, heaven forbid,

ניט מבטל זיין תלמידים ח"ו,

English translation 1503

but on the contrary –

נאר אדרבה –

English translation 1504

the occupation specifically with students who are called children,

די התעסקות דוקא מיט תלמידים קרוים בנים,

English translation 1505

"and you shall teach them to your children –

"ושננתם לבניך –

English translation 1506

these are the students",

אלו התלמידים",

English translation 1507

and descending to them until engaging with them so that all matters should be in perfection.

און אראפלאזן זיך צו זיי ביז צו אויפטאן מיט זיי אז אלע ענינים זאלן זיין בשלימות.

English translation 1508

As is known the conduct of the AriZal to come with all the members of his household to Meron to celebrate Lag BaOmer,

כידוע הנהגת האריז"ל 187 5 צו קומען מיט כל בני ביתו אין מירון צו פראווען ל"ג בעומר,

English translation 1509

the day of the joy of Rabbi Shimon bar Yochai.

יום שמחתו של רשב"י.

English translation 1510

Therefore,

דעריבער,

English translation 1511

when the day of Lag BaOmer comes, one gathers children,

ווען עס קומט דער טאג פון ל"ג בעומר קלייבט מען צוזאמען קינדער,

English translation 1512

students,

תלמידים,

English translation 1513

and children in the simple sense,

און קינדער כפשוטם,

English translation 1514

and one speaks with them about the day of Lag BaOmer,

און מ'רעדט מיט זיי וועגן דעם טאג פון ל"ג בעומר,

English translation 1515

about the conduct of the students of Rabbi Akiva and about Rabbi Shimon bar Yochai,

וועגן דער הנהגה פון תלמידי רע"ק און וועגן רשב"י,

English translation 1516

and one does it in a manner of joy,

און מ'טוט עס אין אן אופן של שמחה,

English translation 1517

and in a manner that it should have influence and be noticeable in the entire surroundings,

ובאופן אז ס'זאל האבן השפעה און זיין ניכר אין דעם גאנצן ארום,

English translation 1518

until in the entire world

ביז בכל העולם

English translation 1519

(the repair of the world),

(תיקון העולם),

English translation 1520

and a joy that is commensurate with the understanding of the children,

און א שמחה וואס איז לפי ערך דער הבנה פון די קינדער,

English translation 1521

that is, by doing matters that bring joy to children,

ד.ה. דורך טאן ענינים וואס זיינען משמח קינדער,

English translation 1522

like the law in the laws of the Festival that it is a commandment to bring joy to children with things that create joy for them –

ווי דער דין אין הל' יו"ט 188 אז ס'איז א מצוה לשמח קינדער מיט זאכן וואס שאפן זיי שמחה –

English translation 1523

"to the small ones one gives roasted grain and nuts and delicacies etc.",

"הקטנים נותן להם קליות ואגוזים ומגדנות כו'",

English translation 1524

And as explained in the Commentary on the Mishnah of the Rambam, that the order of service according to the Torah is,

וכמבואר בפירוש המשניות להרמב"ם 189 אז דער סדר העבודה ע"פ תורה איז,

English translation 1525

that at the beginning of the service when one begins to teach Torah to a child,

אז בתחלת העבודה ווען מ'הויבט אן לערנען תורה מיט א קינד,

English translation 1526

who does not yet understand that this is the true good,

וואס ער פארשטייט נאך ניט אז דאס איז טוב האמיתי,

English translation 1527

one must give him

דארף מען אים געבן

English translation 1528

(in order to encourage him in the study of the Torah)

(בכדי אים מזרז זיין בלימוד התורה)

English translation 1529

physical things that he loves in his small years,

דברים גשמיים וואס זיי האט ער ליב לקטנות שניו,

English translation 1530

"say to him: read and I will give you nuts etc.",

"יאמר לו קרא ואתן לך אגוזים וכו'",

English translation 1531

then he will study in order to receive the good food,

וועט ער דעמולט לערנען בכדי צו באקומען דעם מאכל טוב,

English translation 1532

"and when he grows –

"וכשיגדיל –

English translation 1533

beautiful shoes" and the like,

מנעלים יפים" וכיו"ב,

English translation 1534

and so on. Until he will come to study Torah for its own sake,

און אזוי ווייטער. ביז ער וועט צוקומען צו לערנען תורה לשמה,

English translation 1535

For this concerns a Jewish child who is a "holy nation" and he has a holy body –

ווארום דאס רעדט זיך וועגן א אידיש קינד וואס ער איז א "גוי קדוש" 190 און ער האט א גוף קדוש –

English translation 1536

consequently, when it comes to the joy of his body,

במילא בשעת עס קומט צו אין שמחת הגוף שלו,

English translation 1537

even through a thing that is a joy only according to the understanding of the small one

אפילו דורך א זאך וואס איז א שמחה נאר לפי הבנתו של הקטן

English translation 1538

(nuts and the like) –

(אגוזים וכיו"ב) –

English translation 1539

this is the joy of the "holy nation".

איז דאס די שמחה פון דעם "גוי קדוש".

English translation 1540

And although the child indeed thinks that the main thing is the physical thing that he will receive and the joy of the body that he will have,

און כאטש דער קינד טראכט טאקע אז דער עיקר איז דער דבר גשמי וואס ער וועט באקומען און שמחת הגוף וואס ער וועט האבן,

English translation 1541

and not the Torah –

און ניט די תורה –

English translation 1542

but in practice he studies because of this the Torah of Hashem and the Torah of truth,

אבער בפועל לערנט ער צוליב דעם תורת השם ותורת אמת,

English translation 1543

and in our case –

ובנדו"ד –

English translation 1544

although one brings joy to the child with things that bring joy according to his understanding –

כאטש מ'איז משמח דער קינד מיט דברים המשמחים לפי הבנתו –

English translation 1545

he nevertheless stands in practice in joy on the day of the joy of Rabbi Shimon bar Yochai,

שטייט ער אבער בפועל בשמחה ביום שמחתו דרשב"י,

English translation 1546

and this is a true joy

און דאס איז א שמחה אמיתית

English translation 1547

(according to his level)

(לפי ערכו)

English translation 1548

of a "holy nation",

פון א "גוי קדוש",

English translation 1549

And although he thinks that the joy is because of the physical things etc.

און כאטש ער טראכט אז די שמחה איז צוליב די דברים גשמיים כו' –

English translation 1550

It is known the parable,

איז ידוע דער משל 191,

English translation 1551

that does that which the horses think of oats,

אז צי דען דאס וואס די פערד טראכטן האָבער,

English translation 1552

does it affect the true reality that they are leading the wise men in the wagon to their desired destination,

רירט עס דען אָן אין אמיתית המציאות אז זיי פירן די חכמים אין דער עגלה למחוז חפצם,

English translation 1553

the desired destination of the wise men

חפצם פון די חכמים

English translation 1554

(not of the horses)?!

(ניט פון די פערד)?!

English translation 1555

Rather afterwards one must beat the horses –

גאר דערנאך דארף מען שמייסן די פערד –

English translation 1556

of course,

כמובן,

English translation 1557

with a pleasant stick –

מיט א מקל נועם 192 –

English translation 1558

until they should know that they are horses,

ביז זיי זאלן וויסן אז זיי זיינען פערד,

English translation 1559

and furthermore

און נאכמער

English translation 1560

(according to the second version of this) –

(ווי די צווייטע גירסא בזה) –

English translation 1561

until they should become not horses

ביז זיי זאלן ווערן אויס פערד

English translation 1562

(as is known the discussion about this),

(כידוע השיחה בזה 193),

English translation 1563

souls in bodies,

נשמות בגופים,

English translation 1564

and out of joy and goodness of heart,

ומתוך שמחה וטוב לבב,

English translation 1565

on the day of his joy of Rabbi Shimon bar Yochai.

ביום שמחתו דרשב"י.

English translation 1566

And to such an extent is the joy on the day of his joy of Rabbi Shimon bar Yochai that it is completely excluded to say "Nechem" on this day,

ועד כדי כך איז די שמחה ביום שמחתו דרשב"י אז ס'איז לגמרי מושלל צו זאגן "נחם" ביום זה,

English translation 1567

even if one said it during the rest of the days of the year,

אפילו אויב מ'האט עס געזאגט בשאר ימי השנה,

English translation 1568

as is known the story about this that is written in the books.

כידוע דער סיפור בזה וואס שטייט אין ספרים 194.

English translation 1569

And may it be His will that regarding not saying "Nechem" on Lag BaOmer –

ויה"ר אז אויף ניט זאגן "נחם" בל"ג בעומר –

English translation 1570

one should not need to come to that which is written in the books,

זאל מען ניט דארפן אנקומען צו דעם וואס עס שטייט אין ספרים,

English translation 1571

because everyone will see openly with physical eyes that "Awake and sing, you who dwell in the dust",

ווייל מ'וועט אלע זען בגלוי בעיני בשר אז "הקיצו ורננו שוכני עפר" 195,

English translation 1572

and Moses and Aaron with them,

ומשה ואהרן עמהם,

English translation 1573

and Rabbi Shimon bar Yochai with them,

ורשב"י עמהם,

English translation 1574

together with "The Sanctuary of the Lord, Your hands have established",

צוזאמען מיט "מקדש אד' כוננו ידיך" 196,

English translation 1575

the third Holy Temple,

ביהמ"ק השלישי,

English translation 1576

in Jerusalem the holy city,

אין ירושלים עיר הקודש,

English translation 1577

"the city of the great King",

"קרית מלך רב" 197,

English translation 1578

in the holy land,

אין ארץ הקודש,

English translation 1579

"a land which the eyes of the Lord your God are always upon it, from the beginning of the year to the end of the year",

"ארץ אשר גו' תמיד עיני ה' אלקיך בה מרשית השנה ועד אחרית שנה" 198,

English translation 1580

And "a great congregation shall return here",

און "קהל גדול ישובו הנה" 199,

English translation 1581

"with our young and with our old etc. with our sons and with our daughters",

"בנערינו ובזקנינו גו' בבנינו ובבנותינו" 200,

English translation 1582

the completeness of the people,

שלימות העם,

English translation 1583

together with the completeness of the Torah,

צוזאמען מיט שלימות התורה,

English translation 1584

and one goes in the completeness of the land,

און מ'גייט אין שלימות הארץ,

English translation 1585

until the manner of "for the Lord your God will enlarge your border".

ביז באופן פון "כי ירחיב ה' אלקיך את גבולך" 201.

English translation 1586

And the matter of the expansion

און דער ענין ההרחבה

English translation 1587

(similar to "the Lord your God will enlarge your border")

(מעין "ירחיב ה' אלקיך את גבולך")

English translation 1588

one already has now. That this is also connected with Rabbi Shimon bar Yochai and with the aforementioned matter

האט מען שוין איצטער. וואס דאס איז אויך פארבונדן מיט רשב"י און מיט ענין הנ"ל

English translation 1589

(that one must influence students according to their level):

(אז מ'דארף משפיע זיין צו תלמידים לפי ערכם):

English translation 1590

It is stated in the Midrash that Rabbi Shimon bar Yochai was once together with his students near a valley,

עס שטייט אין מדחז" 202 5 אז רשב"י איז אמאל געווען צוזאמען מיט תלמידיו לעבן א בקעה,

English translation 1591

and he said "Valley, valley, fill with golden dinars",

און ער האט געזאגט "בקעה בקעה מלאי דינרי זהב",

English translation 1592

and so it was –

און כך הוה –

English translation 1593

"and the valley was filled with golden dinars".

"ונתמלאה הבקעה דנרי זהב" 203.

English translation 1594

And at first glance it is not understood:

ולכאורה אינו מובן:

English translation 1595

It is understood and simple that for himself Rabbi Shimon bar Yochai did not need to have these golden dinars,

ס'איז מובן ופשוט אז פאר זיך האט רשב"י ניט געדארפט האבן די דינרי זהב,

English translation 1596

he was not involved in this,

ער איז ניט געלעגן אין דעם,

English translation 1597

and especially in the simple understanding of the matters –

ובפרט בפשטות הענינים –

English translation 1598

he had a wealthy father, he did not need to come to this. Therefore it is understood that that which he said "Valley, valley, fill with golden dinars" was for the students.

ער האט געהאט א רייכן פאטער 204 האט ער דערצו ניט געדארפט אנקומען. במילא איז מובן אז דאס וואס ער האט געזאגט "בקעה בקעה התמלא דינרי זהב" איז געווען פאר די תלמידים.

English translation 1599

The question becomes:

ווערט די שאלה:

English translation 1600

Rabbi Shimon bar Yochai could have explained to them that money does not take up space,

רשב"י האט דאך זיי געקענט מסביר זיין אז געלט איז ניט תופס מקום,

English translation 1601

and the main thing is the study of the Torah etc.,

און דער עיקר איז לימוד התורה כו',

English translation 1602

as it will be in the future to come that "delicacies will be abundant as dust",

ווי עס וועט זיין לע"ל אז "מעדנים מצויין כעפר" 205,

English translation 1603

it will take up space like dust,

עס וועט תופס מקום זיין ווי עפר,

English translation 1604

like oats

ווי האבער

English translation 1605

(as above regarding the horses) –

(כנ"ל בנוגע צו די פערד) –

English translation 1606

why did he perform the miracle and say that the valley should fill itself with gold?

פארוואס האט ער געמאכט דעם נס און געזאגט דער בקעה זי זאל זיך אנפילן מיט זהב?

English translation 1607

The explanation is,

איז די הסברה,

English translation 1608

as above:

כנ"ל:

English translation 1609

Because one must teach Torah to students according to their level

וויבאלד אז מ'דארף לערנען תורה מיט תלמידים לפי ערכם

English translation 1610

(who are not on the level of the teacher),

(וואס זיי זיינען ניט בדרגת הרב),

English translation 1611

if it can be that even for a moment that which they do not have golden dinars should confuse them –

איז אויב עס קען זיין אז אפילו לרגע זאל זיי מבלבל זיין דאס וואס זיי האבן ניט דינרי זהב –

English translation 1612

one must provide it to them in order that they should be able to study the Torah in tranquility.

דארף מען עס זיי צושטעלן בכדי זיי זאלן קענען לערנען תורה במנוחה.

English translation 1613

And therefore,

און דעריבער,

English translation 1614

when Rabbi Shimon bar Yochai saw that this could confuse his students –

ווען רשב"י האט געזען אז דאס קען מבלבל זיין תלמידיו –

English translation 1615

he said "Valley, valley, fill yourself with gold":

האט ער געזאגט "בקעה בקעה" פיל זיך אן מיט זהב:

English translation 1616

Even a valley,

אפילו א בקעה,

English translation 1617

which indicates a low level

וואס ווייזט אויף א דרגא נמוכה

English translation 1618

(in spiritual matters),

(ברוחניות הענינים),

English translation 1619

similar to how the students were on a level lower than him

בדוגמא ווי די תלמידים זיינען געווען בדרגא למטה ממנו

English translation 1620

(and for them gold takes up space),

(און בא זיי איז זהב תופס מקום),

English translation 1621

and as our sages of blessed memory said "He found a valley and fenced a fence in it",

וכמאחז"ל 206 "בקעה מצא וגדר בה גדר",

English translation 1622

which proves that "valley" is a lowly state etc.,

וואס דאס באווייזט אז "בקעה" איז א מצב ירוד כו',

English translation 1623

as this is also in physical matters –

ווי דאס איז אויך בגשמיות הענינים –

English translation 1624

that a valley is lower than the land –

אז א בקעה איז למטה מן הארץ –

English translation 1625

nevertheless Rabbi Shimon bar Yochai said specifically to the valley that it should be filled with golden dinars.

אעפ"כ האט רשב"י געזאגט דער בקעה דוקא אז זי זאל נתמלא ווערן מיט דינרי זהב.

English translation 1626

And may it be His will that from this discussion about all this it should come out in actuality –

ויה"ר אז פון דעם דיבור בכל זה זאל עס ארויסקומען בפועל –

English translation 1627

That there should be "and our eyes shall see Your return to Zion with mercy",

אז עס זאל זיין "ותחזינה עינינו בשובך לציון ברחמים" 207,

English translation 1628

one will see with physical eyes the true and complete redemption through our righteous Messiah,

מ'וועט זען בעיני בשר די גאולה האמיתית והשלימה ע"י משיח צדקנו,

English translation 1629

whose general matter of our righteous Messiah is connected with seeing,

וואס כללות ענינו פון משיח צדקנו איז פארבונדן מיט ראי' 208,

English translation 1630

which seeing is even higher than "and our eyes shall see"

וואס ראי' איז נאך העכער פון "ותחזינה"

English translation 1631

(in the language of the Targum).

(בלשון תרגום) 209.

English translation 1632

And one will have the completeness of the people,

און מ'וועט האבן שלימות העם,

English translation 1633

"a great congregation shall return here",

"קהל גדול ישובו הנה",

English translation 1634

congregation in the singular form,

קהל לשון יחיד,

English translation 1635

and together with this "and you shall gather one by one, children of Israel",

וביחד עם זה "ואתם תלקוטו לאחד אחד בני ישראל" 210,

English translation 1636

one will take and count each one individually,

מ'וועט נעמען און ציילן יעדן איינעם באזונדער,

English translation 1637

in the tenth count in the future to come,

במנין העשירי לע"ל,

English translation 1638

"and behold, with the clouds of heaven",

"וארו עם ענני שמיא" 211,

English translation 1639

and in the manner of "I will hasten it",

ובאופן פון "אחישנה" 212,

English translation 1640

with the coming of our righteous Messiah,

בביאת משיח צדקנו,

English translation 1641

in the true and complete redemption.

בגאולה האמיתית והשלימה.

English translation 1642

Discourse (in the manner of a talk)

מאמר (כעין שיחה)

English translation 1643

Beginning with "If you walk in My statutes etc."

ד"ה אם בחוקותי תלכו גו'.

English translation 1644

It is also customary to learn a verse from the weekly Torah portion together with Rashi's commentary, and a matter in the notes of my father on the Zohar of our portion, and on the Sabbaths when it is customary to learn Pirkei Avot – a matter in that chapter relevant to this Sabbath.

לב. ס'איז אויך רגיל אפצולערנען א פסוק פון פרשת השבוע צוזאמען מיט פירוש רש"י, און אן ענין אין די הערות פון טאטן אויפן זהר דפרשתנו, און אין די שבתות ווען נוהגין לערנען פרקי אבות – אן ענין אין דעם פרק השייך לשבת זה.

English translation 1645

At the end of the admonition in our portion,

בסוף התוכחה בפרשתנו,

English translation 1646

in chapter 26 verse 41 it says:

בקאפיטל כו פסוק מא שטייט:

English translation 1647

"I also will walk with them in casualness and I will bring them into the land of their enemies; perhaps then their uncircumcised heart will be humbled and then they will appease their iniquity." Rashi comments on the words "and I will bring them" and explains:

"אף אני אלך עמם בקרי והבאתי אותם בארץ אויביהם או אז יכנע לבבם הערל ואז ירצו את עונם". שטעלט זיך רש"י אויף די ווערטער "והבאתי אותם" און איז מפרש:

English translation 1648

"I Myself will bring them. This is a good quality for Israel,

"אני בעצמי אביאם. זו מדה טובה לישראל,

English translation 1649

so that they will not say: Since we have been exiled among the nations, let us do as they do.

שלא יהיו אומרים הואיל וגלינו בין האומות ע"א נעשה כמעשיהם,

English translation 1650

I will not leave them,

אני איני מניחם,

English translation 1651

but I will appoint My prophets and bring them back under My wings,

אלא מעמיד אני את נביאי ומחזירן לתחת כנפי,

English translation 1652

as it is said: 'And that which comes upon your spirit shall not be, etc. As I live, etc. surely with a strong hand, etc.'"

שנאמר 213 והעולה על רוחכם היו לא תהי' וגו' חי אני וגו' אם לא ביד חזקה וגו'".

English translation 1653

One must understand:

דארף מען פארשטיין:

English translation 1654

A) How do these two things align: that "and I will bring them,"

א) ווי שטימען די ביידע זאכן אז "והבאתי אותם",

English translation 1655

"I Myself will bring them,"

"אני בעצמי אביאם",

English translation 1656

the Most High Himself,

דער אויבערשטער אליין,

English translation 1657

and what Rashi says afterwards that "I will appoint My prophets and bring them back etc." –

און דאס וואס רש"י זאגט דערנאך אז "מעמיד אני את נביאי ומחזירן כו'" –

English translation 1658

If the Most High does it through His prophets

אויב דער אויבערשטער טוט עס ע"י נביאים שלו

English translation 1659

(His messengers),

(שלוחים שלו),

English translation 1660

then we do not need to have "and I will bring them,"

דארף מען דאך ניט האבן אז "והבאתי אותם",

English translation 1661

"I Myself will bring them."

"אני בעצמי אביאם".

English translation 1662

As the five-year-old student of Scripture understands it simply from what he has already learned regarding a mortal king –

ווי דער בן חמש למקרא פארשטייט עס בפשטות פון דעם וואס ער האט שוין פריער געלערנט בנוגע צו א מלך בשר ודם –

English translation 1663

Amraphel king of Shinar,

אמרפל מלך שנער,

English translation 1664

and other kings,

און נאך מלכים,

English translation 1665

the others among the "four kings against the five,"

די אנדערע פון די "ארבעה מלכים את החמשה" 214,

English translation 1666

Abimelech king of Gerar,

אבימלך מלך גרר 215,

English translation 1667

and other kings –

ועוד מלכים –

English translation 1668

that a king does not need to be present in the place of all the people of the nation,

אז א מלך דארף זיך ניט געפינען במקום כל אנשי העם,

English translation 1669

as is simple regarding King Ahasuerus who was a king over 127 provinces,

כמובן בפשטות ביים מלך אחשורוש וואס ער איז געווען א מלך אויף קכ"ז מדינה 216,

English translation 1670

that he certainly was not in the place of all the people of the provinces over which he was king. And when the king wants something from the people of the nation in a specific place,

אז ער איז זיכער ניט געווען במקום פון כל אנשי המדינות אויף וועלכע ער איז געווען א מלך. און בשעת דער מלך וויל עפעס האבן פון די אנשי העם במקום מסויים,

English translation 1671

he does not need to go himself but he sends messengers.

דארף ער ניט אליין גיין נאר ער שיקט שלוחים.

English translation 1672

And accordingly in our matter –

ועד"ז בעניננו –

English translation 1673

regarding the Most High:

בנוגע צום אויבערשטן:

English translation 1674

In order to deal with Jews, the Most High does not need to "come" Himself to their place,

בכדי צו אויפטאן מיט אידן דארף דער אויבערשטער אליין ניט "קומען" במקומם,

English translation 1675

rather it is sufficient that He sends messengers,

נאר ס'איז גענוג אז ער שיקט שלוחים,

English translation 1676

prophets,

נביאים,

English translation 1677

as Rashi indeed says "I will appoint My prophets and bring them back etc." –

ווי רש"י זאגט טאקע "מעמיד אני נביאי ומחזירן כו'" –

English translation 1678

then why does Rashi say beforehand specifically "I Myself will bring them"?

היינט וואס זאגט רש"י לפנ"ז דוקא "אני בעצמי אביאם"?

English translation 1679

And even though it is written thus in Torat Kohanim – (A)

ואע"פ אז אזוי שטייט אין תורת כהנים – (א)

English translation 1680

it only transfers the question from Rashi to Torat Kohanim. (B)

שטעלט עס נאר איבער די שאלה פון רש"י אויף תורת כהנים. (ב)

English translation 1681

As has been discussed many times, even when Rashi copies his commentary from Torat Kohanim and the like,

כמדובר כמ"פ אז אפילו ווען רש"י איז מעתיק פירושו פון תו"כ וכיו"ב,

English translation 1682

it is because that commentary is in the plain meaning of the verse. Thus the aforementioned question applies

איז דאס דערפאר וואס דער פירוש איז אזוי אין פשוטו של מקרא 217. ווערט די שאלה הנ"ל

English translation 1683

(to Torat Kohanim,

(אויף תו"כ,

English translation 1684

and especially)

און בפרט)

English translation 1685

to Rashi.

אויף רש"י.

English translation 1686

B) From where does Rashi derive that in the midst of all these matters contrary to blessing, the verse says "a good quality for Israel" –

ב) פון וואנעט נעמט רש"י אז אינמיטן די אלע ענינים היפך הברכה זאגט דער פסוק "מדה טובה לישראל" –

English translation 1687

beforehand it speaks entirely about matters of calamities,

לפנ"ז רעדט זיך אלץ וועגן ענינים של פורעניות,

English translation 1688

until "seven for your sins,"

ביז "שבע על חטאתיכם" 218,

English translation 1689

and Rashi explains:

ופרש"י 219:

English translation 1690

"seven calamities for the seven sins mentioned above" –

"שבע פורעניות על ז' העבירות האמורות למעלה" –

English translation 1691

then how does Rashi say that the verse is "a good quality for Israel"?

היינט ווי זאגט רש"י אז דער פסוק איז "מדה טובה לישראל"?

English translation 1692

The same question also applies to what Rashi says earlier on the verse "And I will make the land desolate, and your enemies who dwell in it shall be desolate over it" –

די זעלבע שאלה איז אויך אויף דעם וואס רש"י זאגט פריער עה"פ 220 "והשימותי אני את הארץ ושממו עלי' אויביכם היושבים בה" –

English translation 1693

"This is a good quality for Israel, so that the enemies will not find satisfaction in their land, for it will be desolate of inhabitants":

"זו מדה טובה לישראל שלא ימצאו האויבים נחת רוח בארצם שתהא שוממת מיושבי'":

English translation 1694

From where does Rashi derive that the verse which comes in the midst of all the contrary blessings –

פון וואנעט נעמט רש"י אז דער פסוק וואס קומט אינמיטן אלע היפך הברכות –

English translation 1695

is "a good quality for Israel"?

איז "מדה טובה לישראל"?

English translation 1696

Commentators say,

מפרשים זאגן 221,

English translation 1697

that Rashi derives it from the fact that in the verse it says "and I will make the land desolate,"

אז רש"י נעמט עס דערפון וואס אין פסוק שטייט "והשימותי אני את הארץ",

English translation 1698

for ostensibly the word "I" is superfluous,

דלכאורה איז דער ווארט "אני" איבעריק,

English translation 1699

rather it comes to teach that "this is a good quality for Israel." However, one cannot say this –

נאר דאס קומט לערנען אז "זו מדה טובה לישראל". מ'קען אבער אזוי ניט זאגן –

English translation 1700

because:

ווייל:

English translation 1701

(A) In our verse

(א) בפסוק שלנו

English translation 1702

(verse 41)

(פסוק מא)

English translation 1703

it only says "and I will bring" without the word "I," and nevertheless Rashi explains that "this is a good quality for Israel." (B)

שטייט נאר "והבאתי" אן דעם ווארט "אני" און אעפ"כ איז רש"י מפרש אז "זו מדה טובה לישראל". (ב)

English translation 1704

In the portion there are many instances of first-person language –

אין די פרשה שטייט א ריבוי פעמים א לשון פון גוף ראשון –

English translation 1705

"and I will appoint,"

"והפקדתי",

English translation 1706

"and I will give,"

"ונתתי",

English translation 1707

"and I will break,"

"ושברתי",

English translation 1708

"and I will destroy,"

"והשמדתי",

English translation 1709

and also in that same verse (32)

און אויך אין דעם פסוק (לב)

English translation 1710

itself –

גופא –

English translation 1711

"and I will make desolate,"

"והשימותי",

English translation 1712

which means that the Most High Himself does it

וואס דאס מיינט אז דער אויבערשטער אליין טוט עס

English translation 1713

(as if it had said "I") –

(כאילו ווי עס וואלט געשטאנען "אני") –

English translation 1714

then what is the inference from the fact that it says here "I"

היינט וואס איז דער דיוק דערפון וואס עס שטייט דא "אני"

English translation 1715

(that the Most High Himself will do it)

(אז דער אויבערשטער אליין וועט עס טאן)

English translation 1716

that this is "a good quality for Israel"?

אז דאס איז "מדה טובה לישראל"?

English translation 1717

C) The main emphasis on "a good quality for Israel" in our verse (41)

ג) דער עיקר הדגשה אויף "מדה טובה לישראל" אין אונזער פסוק (מא)

English translation 1718

is ostensibly in the words "perhaps then their uncircumcised heart will be humbled etc." –

איז לכאורה אין די ווערטער "אז יכנע לבבם הערל גו'" –

English translation 1719

then why does Rashi quote from the verse only the words "and I will bring them,"

היינט פארוואס איז רש"י מעתיק פון פסוק נאר די ווערטער "והבאתי אותם",

English translation 1720

and does not even write "etc."?

און שרייבט אפילו ניט "וגו'"?

English translation 1721

The same question is also in verse 32:

די זעלבע שאלה איז אויך אין פסוק לב:

English translation 1722

The main emphasis there on "a good measure for Israel" is in the words "and they shall be desolate because of your enemies who dwell in it",

דער עיקר הדגשה דארטן אויף "מדה טובה לישראל" איז אין די ווערטער "ושממו עלי' אויביכם היושבים בה",

English translation 1723

as Rashi himself writes "that the enemies will not find satisfaction in their land, that it will be desolate of its inhabitants" –

ווי רש"י אליין שרייבט "שלא ימצאו האויבים נחת רוח בארצם שתהא שוממה מיושבי'" –

English translation 1724

now why does Rashi quote from the verse only the words "and I will make the land desolate",

היינט פארוואס איז רש"י מעתיק פון פסוק נאר די ווערטער "והשימותי אני את הארץ",

English translation 1725

which the words themselves apparently do not indicate "a good measure for Israel"?

וואס די ווערטער אליין ווייזן לכאורה ניט אויף "מדה טובה לישראל"?

English translation 1726

And all these precise points must be understandable according to the simple meaning of Scripture for a five-year-old studying Scripture.

און די אלע דיוקים דארפן זיין פארשטאנדיק בפשוטו של מקרא פאר א בן חמש למקרא.

English translation 1727

And as will be explained below.

וכפי שיתבאר לקמן.

English translation 1728

33. In the father's notes on the Zohar in our portion, he focuses on what is stated in the Zohar at the end of our portion, that Rabbi Chiya said to Rabbi Yosi a Torah teaching that he had heard from Rabbi Elazar (the son of Rashbi) on the verse "And yet for all that, when they are in the land of their enemies, I will not reject them, nor will I abhor them to destroy them" – that "to destroy them" should be required, and in practice it is written "to destroy them" lacking a vav:

לג. אין די הערות פון טאטן אויפן זהר בפרשתנו שטעלט ער זיך 222 אויף דעם וואס עס שטייט אין זהר סוף פרשתנו 223 אז ר' חייא האט געזאגט לר' יוסי א תורה וואס ער האט געהערט פון רבי אלעזר (בנו של רשב"י) עה"פ 224 "ואף גם זאת בהיותם בארץ אויביהם לא מאסתים ולא געלתים לכלתם" – אז "לכלותם מיבעי לי'" ובפועל שטייט "לכלתם" חסר וי"ו:

English translation 1729

"One who hates another is repulsive before Me and is an abomination before Me,

"מאן דסאנא לאחרא מאיס הוא לקבלי' וגעלא הוא בגיעולא קמי',

English translation 1730

but here, I have not rejected them nor have I abhorred them,

אבל הכא לא מאסתים ולא געלתים,

English translation 1731

why? Because of the love of My soul among them,

מ"ט בגין דחביבותא דנפשאי בינייהו,

English translation 1732

and because of it, all are beloved before Me,

ובגינה כולהו חביבין גבאי,

English translation 1733

as it is written 'to destroy them',

הה"ד לכלתם,

English translation 1734

'to destroy them' is written lacking a vav

לכלתם כתיב חסר וי"ו

English translation 1735

[language of bride],

[לשון כלה],

English translation 1736

because of it I have not rejected them nor have I abhorred them,

בגינה לא מאסתים ולא געלתים,

English translation 1737

because she is the beloved of My soul, My love is with her."

בגין דאיהי רחימתא דנפשאי רחימותא דילי גבהא".

English translation 1738

And he gave a parable for this:

און ער האט געגעבן א משל אויף דעם:

English translation 1739

"A man who loved a woman and she lived in the tanners' market

"לבר נש דרחים אתתא והות דיירא בשוקא דבורסקי

English translation 1740

("a place where hides are processed to make them suitable for shoes",

("מקום שמעבדין בו העורות שיהיו ראויים למנעלים",

English translation 1741

where there is a "very bad odor"),

וואס דארטן איז א "ריח רע מאד" 225),

English translation 1742

if she were not there, he would never enter it,

אי לא הות היא תמן לא עייל בה לעלמין,

English translation 1743

since she is there, it is in his eyes like the market of spice merchants, where all the good fragrances of the world are found there."

כיון דהיא תמן דמי בעינוי כשוקא דרוכלי דכל ריחין דעלמא טבין אתשכחו תמן".

English translation 1744

Regarding this in our matter:

עד"ז בעניננו:

English translation 1745

"And yet for all that, when they are in the land of their enemies, which is the tanners' market",

"ואף גם זאת בהיותם בארץ אויביהם דאיהו שוקא דבורסקי",

English translation 1746

which is the concept that Jews find themselves in exile,

וואס דאס איז דער ענין אז אידן געפינען זיך אין גלות,

English translation 1747

where there is a bad odor etc. –

וואס דארטן איז דא א ריח רע וכו' –

English translation 1748

nevertheless "I have not rejected them nor have I abhorred them,

פונדעסטוועגן "לא מאסתים ולא געלתים,

English translation 1749

and why 'to destroy them',

ואמאי לכלתם,

English translation 1750

because of their bride that I love, for she is the beloved of My soul who dwells there, and it is in My eyes like all the good fragrances of the world because of that bride who is among them":

בגין כלתם דאנא רחימנא לא דאיהי רחימתא דנפשאי דשרייא תמן ודמי עלי ככל ריחין טבאן דעלמא בגין ההיא כלה דבגוויהו":

English translation 1751

Since the Jews are the bride of the Most High,

וויבאלד אז אידן זיינען די כלה פון דעם אויבערשטן,

English translation 1752

even though they find themselves in exile,

איז כאטש זיי געפינען זיך אין גלות,

English translation 1753

in the "tanners' market",

אין "שוקא דבורסקי",

English translation 1754

where there is a bad odor,

וואס דארטן איז א ריח רע,

English translation 1755

nevertheless "it is in My eyes like all the good fragrances of the world",

אעפ"כ דמי עלי ככל ריחין טבאן דעלמא",

English translation 1756

the fragrance of the incense etc.

ריח הקטורת כו' 226.

English translation 1757

Afterwards, he continues in the Zohar,

דערנאך איז ער ממשיך אין זהר,

English translation 1758

that after Rabbi Yosi heard from Rabbi Chiya the Torah teaching of Rabbi Elazar,

אז לאחרי ווי ר' יוסי האט געהערט פון ר' חייא'ן די תורה פון ר' אלעזר,

English translation 1759

he said:

האט ער געזאגט:

English translation 1760

"If I had come here only to hear this matter

"אילו לא אתינא הכא אלא למשמע מלה דא

English translation 1761

(from Rabbi Elazar) it would be sufficient,

(פון ר' אלעזר) דיי,

English translation 1762

he opened and said...

פתח ואמר..

English translation 1763

A son honors a father, such as Rabbi Elazar who honored his father in this world and in that world,

בן יכבד אב 227 כגון ר' אלעזר דאיהו אוקיר לי' לאבוי בהאי עלמא ובההוא עלמא,

English translation 1764

now the praise of Rashbi increases in two worlds etc.",

השתא אסגי שבחא דר"ש בתרין עלמא כו'",

English translation 1765

as he explains in the note "in this discourse of his, he especially honored his father Rashbi more,

ווי ער איז מבאר אין דער הערה 228 "בדרשתו זאת ביחוד כיבד את אביו ר"ש ביותר,

English translation 1766

more than in his lifetime etc.".

יותר מבחייו כו'".

English translation 1767

In the notes, the father explains the Zohar,

אין די הערות איז דער טאטע מבאר דעם זהר,

English translation 1768

and all the details in this,

און די אלע פרטים בזה,

English translation 1769

according to Kabbalah;

ע"פ קבלה;

English translation 1770

however, he does not explain the most simple matters:

ער איז אבער ניט מבאר די ענינים הפשוטים ביותר:

English translation 1771

The matter of honoring a father

דער ענין פון כיבוד אב

English translation 1772

("A son honors a father")

("בן יכבד אב")

English translation 1773

in Halachah,

אין הלכה,

English translation 1774

is not only a matter incumbent upon the son,

איז ניט נאר אן ענין על הבן,

English translation 1775

but through it, it also comes to the father.

נאר דורך דעם קומט צו אויך אין אב.

English translation 1776

Accordingly, a question arises on what Rabbi Yosi said when he heard the Torah teaching of Rabbi Elazar "A son honors a father, such as Rabbi Elazar":

לפי"ז ווערט א שאלה אויף דעם וואס ר' יוסי האט געזאגט ווען ער האט געהערט די תורה פון ר' אלעזר "בן יכבד אב כגון ר' אלעזר":

English translation 1777

Rashbi stood at the most sublime level during his lifetime in this world,

רשב"י איז געשטאנען בדרגא הכי נעלית בחיים חיותו בעלמא דין,

English translation 1778

with him was "his Torah was his occupation" etc.

ביי אים איז געווען "תורתו אומנתו" וכו'.

English translation 1779

All the more so after his passing,

עאכו"כ לאחרי הסתלקותו,

English translation 1780

as Rashbi himself said that then he attained the ultimate elevation –

ווי רשב"י האט אליין געזאגט אז דעמולט איז ער צוגעקומען לתכלית העילוי –

English translation 1781

"I am bound in one bond etc.",

"בחד קטירא אתקטרנא כו'",

English translation 1782

"I am attached to the life, I am attached to the flame, I am cleaving etc.",

"בי' אחידא בי' להטא בי' אתדבקת כו'"14,

English translation 1783

and as explained in Chassidus that then he stood in revelation as he is in his root and source,

וכמבואר בחסידות10 אז דעמולט איז געשטאנען בגלוי ווי ער איז בשרשו ומקורו,

English translation 1784

and on the contrary –

ואדרבה –

English translation 1785

"A righteous person who has passed away is found in all worlds more than in his lifetime"

"צדיקא דאתפטר אשתכח בכלהו עלמין יחיר מבחיוהי"

English translation 1786

(as it is stated in the Zohar)

(ווי עס שטייט אין זהר 229)

English translation 1787

that is, he is found more, not only in the upper worlds,

ד.ה. אז אשתכח יתיר ניט נאר בעולמות עליונים,

English translation 1788

but also below

נאר אויך למטה

English translation 1789

("in all worlds").

("בכלהו עלמין").

English translation 1790

Now how can one say that by saying the Torah teaching on "I will not reject them nor will I abhor them", Rabbi Elazar his son added

היינט ווי קען מען זאגן אז דורך זאגן די תורה אויף "לא מאסתים ולא געלתים" האט ר' אלעזר בנו נאך מוסיף געווען

English translation 1791

("A son honors a father")

("בן יכבד אב")

English translation 1792

to the level of Rashbi?

אין דרגת רשב"י?

English translation 1793

Also, one must understand:

אויך דארף מען פארשטיין:

English translation 1794

The explanation of the verse "And yet for all that, when they are in the land of their enemies, I will not reject them nor will I abhor them to destroy them" is a simple one,

דער פירוש אין פסוק "ואף גם זאת בהיותם בארץ אויביהם לא מאסתים ולא געלתים לכלתם" איז אן איינפאכער,

English translation 1795

that even when Jews are in exile etc. –

אז אפילו ווען אידן זיינען אין גלות כו' –

English translation 1796

"I have not rejected them etc." –

איז "לא מאסתים גו'" –

English translation 1797

now what does Rabbi Elazar add in this with the parable of a bride who finds herself in the tanners' market etc.,

היינט וואס איז ר' אלעזר מוסיף בזה מיטן משל פון א כלה וואס געפינט זיך אין שוקא דבורסקי וכו',

English translation 1798

with an elaboration and abundance of details?

מיט אן אריכות וריבוי פרטים?

English translation 1799

On the other hand:

ולאידך גיסא:

English translation 1800

The parable is that Rabbi Elazar adds a matter that ostensibly does not appear in the verse,

אין משל איז ר' אלעזר מוסיף א זאך וואס שטייט לכאורה ניט אין פסוק,

English translation 1801

that not only is it that "I did not despise them nor did I abhor them,"

אז ניט נאר וואס "לא מאסתים ולא געלתים",

English translation 1802

but since his bride is found in the tannery marketplace,

נאר היות אז זיין כלה געפינט זיך אין שוקא דבורסקי,

English translation 1803

it is that despite the bad odor there,

איז ניט קוקנדיק וואס דארטן איז א ריח רע,

English translation 1804

it is "my blood is like the marketplace of spice merchants where all the good fragrances of the world are found,"

איז "דמי בעינוי כשוקא דרוכלי דכל ריחין דעלמא טבין אתשכחו תמן",

English translation 1805

like the scent of the incense. It is not understood:

כריח הקטורת. איז ניט מובן:

English translation 1806

From where does Rabbi Elazar derive in the verse this additional concept that the bad odor in the tannery is for him like "all the good fragrances of the world,"

פון וואנעט נעמט ר' אלעזר אין פסוק דעם ענין נוסף אז דער ריח רע בבורסקי איז פאר אים ווי "כל ריחין דעלמא טבין",

English translation 1807

the scent of the incense, etc.?

ריח הקטורת כו'?

English translation 1808

Also, one must understand the concept in the service of man.

אויך דארף מען פארשטיין דעם ענין אין עבודת האדם.

English translation 1809

And as will be explained below.

וכפי שיתבאר לקמן.

English translation 1810

34. This Shabbat we study the fourth chapter of Pirkei Avot.

לד. היינטיקן שבת לערנט מען פרק רביעי בפרקי אבות.

English translation 1811

Since on this Shabbat the concept of Lag BaOmer already begins

וויבאלד אז בשבת זה הויבט זיך שוין אן דער ענין פון ל"ג בעומר

English translation 1812

(as above in section 1) –

(כנ"ל ס"א) –

English translation 1813

it is fitting that we find a Mishnah in this chapter connected to Rabbi Shimon bar Yochai.

איז מתאים אז מ'זאל געפינען א משנה אין דעם פרק פארבונדן מיט רשב"י.

English translation 1814

Indeed, we find a Mishnah in this chapter that Rabbi Shimon bar Yochai said:

געפינט מען טאקע א משנה בפרק זה וואס רשב"י האט געזאגט:

English translation 1815

In Mishnah 13

אין משנה יג

English translation 1816

(according to the division of the old Rebbe in his Siddur)

(לויט דער חלוקה פון דעם אלטן רבי'ן בסידורו)

English translation 1817

it states:

שטייט:

English translation 1818

"Rabbi Shimon says

"רבי שמעון אומר

English translation 1819

(and an anonymous 'Rabbi Shimon' is Rabbi Shimon bar Yochai)

(וואס סתם ר' שמעון איז רשב"י 230)

English translation 1820

'There are three crowns: the crown of Torah, the crown of priesthood, and the crown of kingship, and the crown of a good name rises above them.'"

שלשה כתרים הן כתר תורה וכתר כהונה וכתר מלכות וכתר שם טוב עולה על גביהן".

English translation 1821

One must understand:

דארף מען פארשטיין:

English translation 1822

A) The precise point discussed many times:

א) דעם דיוק המדובר כמ"פ:

English translation 1823

Rabbi Shimon begins that "there are three crowns,"

רבי שמעון הויבט אן אז "שלשה כתרים הן",

English translation 1824

and in practice he enumerates four crowns

ובפועל רעכנט ער אויס ארבעה כתרים

English translation 1825

(the crown of Torah,

(כתר תורה,

English translation 1826

the crown of priesthood, the crown of kingship, and the crown of a good name)?

כתר כהונה כתר מלכות און כתר שם טוב)?

English translation 1827

B) In the division of the Mishnayot of the old Rebbe in his Siddur, the statement of Rabbi Shimon comes in the same Mishnah as a continuation of another statement:

ב) בחלוקת המשניות פון דעם אלטן רבי'ן בסידורו קומט דער מאמר פון ר' שמעון אין דער זעלבער משנה בהמשך צו אן אנדער מאמר:

English translation 1828

"Rabbi Yehudah says: 'Be careful in Talmud study, for an unintentional error in Talmud study is considered intentional.'"

"רבי יהודה אומר הוי זהיר בתלמוד ששגגת תלמוד עולה זדון".

English translation 1829

One must say that the statement of Rabbi Shimon has a connection to the statement of Rabbi Yehudah,

מוז מען זאגן אז מאמר ר' שמעון האט א שייכות מיט מאמר ר' יהודה,

English translation 1830

because the division is indeed precise. And especially since the division of the Mishnayot is also relevant to halachah

ווייל די חלוקה איז דאך מדוייק. ובפרט אז חלוקת המשניות איז אויך נוגע להלכה

English translation 1831

(as discussed many times):

(כמדובר כמ"פ 231):

English translation 1832

When one betroths a woman "on condition that I know to recite Mishnayot"

ווען איינער איז המקדש את האשה "על מנת שאני יודע לשנות"

English translation 1833

(that he knows Mishnayot),

(אז ער קען משניות),

English translation 1834

it can be said that it is sufficient

יש לומר אז עס זיינען גענוג

English translation 1835

(and necessary)

(און נויטיק)

English translation 1836

to know three Mishnayot. And since the statement of Rabbi Yehudah and the statement of Rabbi Shimon come together in one Mishnah

צו קענען דריי משניות 232. און וויבאלד אז מאמר ר' יהודה און מאמר ר' שמעון קומען צוזאמען אין דער משנה

English translation 1837

(and not in two separate Mishnayot),

(און ניט אין צוויי באזונדערע משניות),

English translation 1838

it is considered for halachah as one Mishnah.

ווערט עס גערעכנט להלכה אלס איין משנה.

English translation 1839

C) Why is the order in the Mishnah first the statement of Rabbi Yehudah and then the statement of Rabbi Shimon,

ג) פארוואס איז דער סדר אין משנה פריער מאמר ר' יהודה און דערנאך מאמר ר' שמעון,

English translation 1840

the opposite would seem more logical:

דאיפכא מסתברא 233:

English translation 1841

First should have come the statement of Rabbi Shimon "and the crown of a good name rises above them" which is close in content to the preceding Mishnah "Let the honor of your student be... and the honor of your colleague be..."

פריער האט געדארפט קומען מאמר ר' שמעון "וכתר שם טוב עולה על גביהן" וואס איז קרוב לתוכן משנה שלפנ"ז "יהי כבוד תלמידך כו' וכבוד חברך כו'"

English translation 1842

(because "whoever honors... is honored"),

(ווארום "כל המכבד כו' מכובד" 234),

English translation 1843

and then the statement of Rabbi Yehudah "Be careful in Talmud study..." which is close in content to the following Mishnah "Be exiled... so that your colleagues will establish

און דערנאך מאמר ר' יהודה "הוי זהיר בתלמוד כו'" וואס איז קרוב לתוכן משנה שלאח"ז "הוי גולה כו' שחבריך יקימוה

English translation 1844

(the Talmud)

(התלמוד)

English translation 1845

in your hand..."?

בידך כו'" 235?

English translation 1846

[And even though we find in many places that Rabbi Yehudah precedes Rabbi Shimon * –

[ואף שמצינו בכ"מ שר"י קודם לר"ש * –

English translation 1847

this is because he was the chief speaker. And based on this, it can be said and resolved that in some places Rabbi Shimon precedes –

ה"ז מפני שהוא ראש המדברים 236. ועפ"ז י"ל ומתורץ מה שבמקומות אחדים ר"ש קודם –

English translation 1848

because it was before the incident of Shabbat (when Rabbi Yehudah was appointed as the chief speaker) **;

מפני שהי' לפני העובדא דשבת (שאז נתמנה ר"י לראש המדברים) **;

English translation 1849

But this applies only when their speech is in one assembly

אבל זה שייך רק כשדיבורם במסיבה אחת

English translation 1850

(and perhaps –

(ואולי –

English translation 1851

also regarding one actual matter) –

גם בענין אחד ממש) –

English translation 1852

that then Rabbi Yehudah must be the chief, etc.,

שאז צ"ל ר"י ראש כו',

English translation 1853

but in our case –

אבל בנדו"ד –

English translation 1854

there is no assembly at all, nor speech about one matter. And from the perspective of the content of the statements, it is more fitting that they be in the reverse order,

אין כאן מסיבה בכלל ולא דבור בענין אחד. ומצד תוכן המאמרים מתאים יותר שיהיו בסדר הפוך,

English translation 1855

as above].

כנ"ל].

English translation 1856

And even though there is a rule that when it says "Rabbi so-and-so says" and not "Rabbi so-and-so said"

ואע"פ אז ס'איז דא דער כלל אז ווען עס שטייט "רבי פלוני אומר" און ניט "אמר רבי פלוני"

English translation 1857

(after a statement of a preceding Tanna) –

(נאך א מאמר פון א תנא שלפנ"ז) –

English translation 1858

it means that he argues with the preceding Tanna –

מיינט עס אז ער קריגט זיך מיטן תנא שלפנ"ז –

English translation 1859

one cannot, however, apply this rule in Pirkei Avot,

קען מען אבער ניט זאגן דעם כלל אין פרקי אבות,

English translation 1860

because in all the Mishnayot in this chapter,

ווייל אין אלע משניות אין דעם פרק,

English translation 1861

and in general in Pirkei Avot, the language is written this way

ובכלל אין פרקי אבות שטייט אזוי דער לשון

English translation 1862

("Rabbi so-and-so says")

("רבי פלוני אומר")

English translation 1863

even though he does not argue on the preceding statement.

אע"פ אז ער קריגט זיך ניט אויף דעם מ"ד שלפנ"ז.

English translation 1864

Rather, the explanation of this

נאר דער פירוש בזה

English translation 1865

("Rabbi so-and-so says,"

("רבי פלוני אומר",

English translation 1866

and not "Rabbi so-and-so said")

און ניט "אמר רבי פלוני")

English translation 1867

in Pirkei Avot is:

אין פרקי אבות, איז:

English translation 1868

When one says "Rabbi so-and-so says,"

ווען מ'זאגט "רבי פלוני אומר",

English translation 1869

"says" in the present tense,

אומר לשון הוה,

English translation 1870

it means that this is a primary statement of his that he continually says

מיינט עס אז דאס איז א מאמר עיקרי שלו וואס ער האלט אין איין זאגן

English translation 1871

("says" in the present tense).

("אומר" לשון הוה).

English translation 1872

In contrast, "Rabbi so-and-so said" means that he said it one time.

משא"כ "אמר רבי פלוני" מיינט אז דאס האט ער געזאגט איין מאל.

English translation 1873

Nevertheless,

אבער פונדעסטוועגן,

English translation 1874

since the statement of Rabbi Shimon comes as a continuation of the statement of Rabbi Yehudah in the same Mishnah,

וויבאלד אז מאמר ר' שמעון קומט בהמשך צו מאמר ר' יהודה אין דער זעלבער משנה,

English translation 1875

even though "Rabbi Shimon says" does not mean that he argues with Rabbi Yehudah –

איז אע"פ וואס "רבי שמעון אומר" מיינט ניט אז ער קריגט זיך מיט ר' יהודה –

English translation 1876

one must say that this is precise,

מוז מען זאגן אז דאס איז בדיוק,

English translation 1877

and they have a connection to each other,

און זיי האבן א שייכות זה לזה,

English translation 1878

and specifically in this order.

און דוקא בסדר זה.

English translation 1879

And the explanation of all this does not need to be in the manner of interpretation

און דער ביאור בכל זה דארף ניט זיין ע"ד הפשט

English translation 1880

(like an explanation in Rashi on the Torah),

(ווי א ביאור בפרש"י על התורה),

English translation 1881

but rather in the manner of halachah,

נאר ע"ד ההלכה,

English translation 1882

and in the manner of the order of study of the Mishnah,

וע"ד סדר לימוד המשנה,

English translation 1883

and particularly in the Mishnayot themselves –

ובפרט אין משניות גופא –

English translation 1884

Pirkei Avot,

פרקי אבות,

English translation 1885

which is "matters of Chassidus,"

וואס איז "מילי דחסידותא" 237,

English translation 1886

that is, that this is an additional addition beyond how much one is obligated according to halachah,

ד.ה. אז דאס איז נאך א הוספה אויף וויפל מ'איז מחוייב ע"פ הלכה,

English translation 1887

it is a conduct according to Chassidus,

ס'איז א הנהגה ע"פ חסידות,

English translation 1888

up to that this is according to the inner dimension of the Torah,

ביז ווי דאס איז ע"פ פנימיות התורה,

English translation 1889

according to the study of Chassidus.

ע"פ לימוד החסידות.

English translation 1890

And as will be explained further.

וכפי שיתבאר לקמן.

English translation 1891

35. Here is the place to explain a matter that was discussed in the introduction of the Rambam upon which people stood and learned various interpretations.

לה. כאן המקום לבאר אן ענין וואס מ'האט גערעדט אין הקדמת הרמב"ם אויף וועלכע מ'האט זיך געשטעלט און געלערנט אין דעם פירושים משונים.

English translation 1892

And with an introduction:

ובהקדים:

English translation 1893

It has already been discussed several times that because one grabs onto a few words that are spoken,

שוין גערעדט מערערע מאל אז צוליב דעם וואס מ'כאפט זיך אן אויף א פאר ווערטער וואס מ'רעדט,

English translation 1894

and one does not pay attention to the totality of the content of the matter,

און מ'איז ניט משים לב צו כללות תוכן הענין,

English translation 1895

several questions arise that have no place whatsoever,

ווערן כמה שאלות שאין להן שום מקום,

English translation 1896

until one comes to strange conclusions. For if one would have thought about the totality of the matter, one would have seen that the questions and conclusions have no place from the outset.

ביז אז מ'קומט צו לידי מסקנות משונות. וואס אויב מ'וואלט זיך אריינגעטראכט בכללות הענין וואלט מען געזען אז די שאלות ומסקנות האבן לכתחילה ניט קיין ארט.

English translation 1897

And regarding our matter:

ובנוגע לעניננו:

English translation 1898

In a farbrengen before this, mention was made of what the Rambam writes in his introduction to his book "Mishneh Torah,"

מ'האט דערמאנט אין א התוועדות שלפנ"ז 238 דאס וואס דער רמב"ם שרייבט בהקדמתו לספרו "משנה תורה",

English translation 1899

that he called the name of the book thus "because a person first reads the Written Torah and afterwards reads in this

אז ער האט אזוי אנגערופן שם הספר "לפי שאדם קורא בתורה שבכתב תחלה ואחר כך קורא בזה

English translation 1900

(in the book "Mishneh Torah")

(בספר "משנה תורה")

English translation 1901

and knows from it the entire Oral Torah and does not need to read any other book between them." And it was discussed that "Written Torah" here simply means the Five Books of Moses

ויודע ממנו תורה שבעל פה כולה ואינו צריך לקרות ספר אחר ביניהם". און מ'האט גערעדט אז "תורה שבכתב" מיינט דא בפשטות חמשה חומשי תורה

English translation 1902

(and not the Prophets and Writings).

(און ניט נביאים וכתובים).

English translation 1903

People grabbed onto these few words and asked questions,

האט מען זיך אנגעכאפט אויף די פאר ווערטער און געפרעגט שאלות,

English translation 1904

that if one would have paid attention in context to what the Rambam writes this,

וואס אויב מ'וואלט משים לב געווען בקשר מיט וואס דער רמב"ם שרייבט דאס,

English translation 1905

all the questions would have fallen away from the outset:

וואלטן מלכתחילה אראפגעפאלן אלע שאלות:

English translation 1906

Because one grabbed only onto the words of the Rambam that "a person first reads the Written Torah and afterwards reads in this and knows from it the entire Oral Torah and does not need to read any other book between them"

וויבאלד אז מ'האט זיך אנגעכאפט נאר אויף די ווערטער פון רמב"ם אז "אדם קורא בתושב"כ תחלה ואח"כ קורא בזה ויודע ממנו תושבע"פ כולה ואינו צריך לקרות ספר אחר ביניהם"

English translation 1907

(and one did not pay attention in context to what the Rambam writes it) –

(און מ'האט ניט משים לב געווען בקשר מיט וואס דער רמב"ם שרייבט עס) –

English translation 1908

one came to a strange "conclusion,"

איז מען געקומען לידי "מסקנא" משונה,

English translation 1909

that the Rambam holds that in order to fulfill the obligation of Talmud Torah that exists upon each and every one, it is sufficient to study only the Written Torah and his book all the days of his life!

אז דער רמב"ם האלט אז בכדי צו מקיים זיין חיוב תלמוד תורה וואס איז דא על כל אחד ואחד איז גענוג לערנען נאר תושב"כ און זיין ספר כל ימי חייו!

English translation 1910

It is, however, understood and simple from the Rambam himself that it is entirely far-fetched to study in such a way:

ס'איז אבער מובן ופשוט פון רמב"ם אליין אז ס'איז לגמרי אפגעפרעגט אזוי צו לערנען:

English translation 1911

The Rambam himself rules in the Laws of Talmud Torah

דער רמב"ם אליין פסק'נט אין הל' תלמוד תורה

English translation 1912

(in the book "Mishneh Torah")

(בספר "משנה תורה")

English translation 1913

that the obligation of Talmud Torah

239 אז דער חיוב פון תלמוד תורה

English translation 1914

(which each one is obligated in it "until the day of his death")

(וואס כל אחד איז אין דעם מחוייב "עד יום מותו" 240)

English translation 1915

consists of this –

באשטייט דערפון –

English translation 1916

that "one is obligated to divide his study time into three,

אז "חייב לשלש את זמן למידתו,

English translation 1917

one third in the Written Torah,

שליש בתורה שבכתב,

English translation 1918

one third in the Oral Torah,

ושליש בתורה שבעל פה,

English translation 1919

and one third he shall understand and comprehend the end of a matter from its beginning, and deduce one matter from another, and compare one matter to another, and understand through the principles by which the Torah is expounded...

ושליש יבין וישכיל אחרית דבר מראשיתו ויוציא דבר מדבר וידמה דבר לדבר ויבין במדות שהתורה נדרשת בהן..

English translation 1920

and this matter is called Gemara." One cannot say that the Rambam holds that in order to fulfill the commandment of Talmud Torah it is sufficient to study the Written Torah and his book!

וענין זה הוא הנקרא גמרא". קען מען ניט זאגן אז דער רמב"ם האלט אז בכדי מקיים זיין מצות ת"ת איז גענוג לערנען תושב"כ און ספרו!

English translation 1921

In addition to this:

נוסף לזה:

English translation 1922

Before every book of the fourteen books, the Rambam brings verses from the Prophets and Writings,

קודם כל ספר פון די י"ד ספרים ברענגט דער רמב"ם פסוקים פון נ"ך,

English translation 1923

like before the Book of Knowledge –

ווי קודם ספר המדע –

English translation 1924

the verse from Psalms "Draw forth Your kindness to those who know You, and Your righteousness to the upright of heart"

דער פסוק פון תהלים 241 "משוך חסדך ליודעיך וצדקתך לישרי לב"

English translation 1925

[and likewise also before the introduction –

[ועד"ז אויך פאר דער הקדמה –

English translation 1926

"Then I shall not be ashamed when I look upon all Your commandments,"

"אז לא אבוש בהביטי אל כל מצותיך" 242,

English translation 1927

and in several manuscripts it also states –

און בכמה כתבי יד 243 שטייט אויך –

English translation 1928

"In the name of the L-rd, G-d of the world,"

"בשם ה' א-ל עולם" 244,

English translation 1929

as discussed in a farbrengen before this ].

כמדובר אין א התוועדות לפנ"ז 245].

English translation 1930

And when the Rambam brings the verses, he does not indicate alongside them where the verse is located,

ובשעת דער רמב"ם ברענגט די פסוקים צייכנט ער ניט אָן דערביי וואו דער פסוק שטייט,

English translation 1931

or that "David said

אדער אז "אמר דוד

English translation 1932

(in Psalms)

(בתהלים)

English translation 1933

'Draw forth Your kindness etc.'"

משוך חסדך גו'".

English translation 1934

Thus, if one will say that the Rambam holds that in order to fulfill his obligation of Talmud Torah it is sufficient to study only the Written Torah

איז אויב מ'וועט זאגן אז דער רמב"ם האלט אז בכדי מקיים זיין חיוב ת"ת איז גענוג לערנען נאר תושב"כ

English translation 1935

(which applies only to Chumash,

(וואס דאס גייט נאר אויף חומש,

English translation 1936

as will be explained further)

כדלקמן)

English translation 1937

and his book,

און זיין ספר,

English translation 1938

but not the Prophets and Writings –

אבער ניט נביאים וכתובים –

English translation 1939

the Rambam should have indicated a source for the verses that he brings from the Prophets and Writings,

האט דער רמב"ם געדארפט אנצייכענען א מקור אויף די פסוקים וואס ער ברענגט פון נ"ך,

English translation 1940

because the student

וויבאלד אז דער אדם הלומד

English translation 1941

(only Chumash and his book)

(נאר חומש און ספרו)

English translation 1942

will not know that this is a verse from the Prophets and Writings,

וועט ניט וויסן אז דאס איז א פסוק פון נ"ך,

English translation 1943

and will even think that the Rambam himself wrote this!

און וועט גאר מיינען אז דאס האט דער רמב"ם אליין געשריבן!

English translation 1944

Thus, from all the above it is proven simply –

איז מכל הנ"ל מוכח בפשטות –

English translation 1945

that it is entirely absurd to say that the Rambam holds that in order to fulfill the obligation of Talmud Torah one needs to study only the Written Torah and his book.

אז ס'איז מופרך לגמרי צו זאגן אז דער רמב"ם האלט אז בכדי לקיים חיוב ת"ת דארף מען נאר לערנען תושב"כ וספרו.

English translation 1946

36. The entire error in this comes from a lack of attention to the content of the matter that the Rambam writes that "a person reads the Written Torah first and afterwards reads in this and knows from it the entire Oral Torah and does not need to read any other book between them":

לו. דער גאנצער טעות בזה קומט פון העדר שימת לב צו תוכן הענין וואס דער רמב"ם שרייבט אז "אדם קורא בתושב"כ תחלה ואח"כ קורא בזה ויודע ממנו תושבע"פ כולה ואינו צריך לקרות ספר אחר ביניהם":

English translation 1947

A few lines earlier, the Rambam himself writes what he means by "a person reads the Written Torah first, etc."

עטלעכע שורות לפנ"ז שרייבט דער רמב"ם אליין וואס ער מיינט מיט "אדם קורא בתושב"כ תחלה וכו'",

English translation 1948

And his exact language is:

וז"ל:

English translation 1949

"The general principle is, so that a person should not need any other composition in the world regarding any law of the laws of Israel, but rather this composition should encompass the entire Oral Torah, etc.

"כללו של דבר כדי שלא יהא אדם צריך לחיבור אחר בעולם בדין מדיני ישראל אלא יהא חיבור זה מקבץ לתורה שבעל פה כולה כו',

English translation 1950

Therefore I named this composition Mishneh Torah,

לפיכך קראתי שם חיבור זה משנה תורה,

English translation 1951

because a person reads the Written Torah first, etc."

לפי שאדם קורא בתושב"כ תחלה וכו'".

English translation 1952

That is, the Rambam is not speaking here about the obligation of Torah study incumbent upon each and every individual,

ד. ה. אז דער רמב"ם רעדט דא ניט וועגן חיוב ת"ת על כאו"א,

English translation 1953

but rather about the study of "a law of the laws of Israel,"

נאר וועגן לימוד "דין מדיני ישראל",

English translation 1954

and for this, only the Written Torah

און אויף דעם איז מספיק נאר תושב"כ

English translation 1955

(the Five Books of Moses)

(חמשה חומשי תורה)

English translation 1956

and the Book of the Hand are sufficient. However, it is an utterly simple matter that with this one cannot fulfill the obligation of Torah study,

און ספר היד. אבער ס'איז א דבר פשוט בתכלית הפשיטות אז דערמיט קען מען ניט יוצא זיין חיוב ת"ת,

English translation 1957

which includes not only the laws that are in the Torah

וואס איז כולל ניט נאר הלכות שבתורה

English translation 1958

("a law of the laws of Israel"),

("דין מדיני ישראל"),

English translation 1959

but rather, as the Rambam himself rules in the Laws of Torah Study –

נאר ווי דער רמב"ם אליין פסק'נט אין הל' ת"ת –

English translation 1960

"one third in the Written Torah,

"שליש בתורה שבכתב,

English translation 1961

and one third in the Oral Torah,

ושליש בתורה שבעל פה,

English translation 1962

and one third he shall understand and comprehend the end of a matter from its beginning, and derive one thing from another, and compare one thing to another, and understand through the principles by which the Torah is expounded...

ושליש יבין וישכיל אחרית דבר מראשיתו ויוציא דבר מדבר וידמה דבר לדבר ויבין במדות שהתורה נדרשת בהן..

English translation 1963

and this matter is called Gemara"!

וענין זה הוא הנקרא גמרא"!

English translation 1964

And as discussed above,

וכמדובר לעיל 246,

English translation 1965

in the commandment of Torah study there are several levels: (a)

אז במצות לימוד התורה זיינען פאראן כמה דרגות: (א)

English translation 1966

"study that leads to action, which are the laws that every person needs to know in order to fulfill the commandments according to their proper form." (b)

"לימוד המביא לידי מעשה שהן הלכות הצריכות לכל אדם לידע אותן לקיים המצוות כהלכתן" 247. (ב)

English translation 1967

Study of all the laws of the Torah –

לימוד כל הלכות שבתורה –

English translation 1968

both the laws that are applicable and the laws that are not practiced and are needed, etc. (c)

סיי הלכות הצריכות און סיי הלכות שאינן נוהגות וצריכות כו' 248. (ג)

English translation 1969

"To know the entire Written Torah and the entire Oral Torah,"

"לידע כל התורה שבכתב ושבע"פ כולה",

English translation 1970

which includes "the entire Babylonian Talmud and Jerusalem Talmud, etc.,"

וואס אין דעם איז נכלל "כל התלמוד בבלי וירושלמי וכו'" 249,

English translation 1971

including the study of all the laws,

כולל לימוד כל ההלכות,

English translation 1972

the Aggadah and the secrets of the Torah, etc. And within this itself there is the obligation of the "one third he shall understand and comprehend the end of a matter from its beginning, and derive one thing from another, and compare one thing to another, and understand through the principles by which the Torah is expounded...

האגדה וסודות התורה וכו' 250. ובזה גופא איז דא דער חיוב פון דעם "שליש יבין וישכיל אחרית דבר מראשיתו ויוציא דבר מדבר וידמה דבר לדבר ויבין במדות שהתורה נדרשת בהן..

English translation 1973

and this matter is called Gemara"

וענין זה הוא הנקרא גמרא"

English translation 1974

(or according to the method of the Alter Rebbe –

(אדער כשיטת אדה"ז –

English translation 1975

to study the reasons for the laws),

צו לערנען טעמי ההלכות 251),

English translation 1976

and the obligation of "to delve into it,"

און דער חיוב פון "לאפשה לה" 252,

English translation 1977

to innovate, etc.,

לחדש כו' 253,

English translation 1978

all of which is included in "and you shall teach them to your children."

וואס דאס אלץ איז נכלל אין "ושננתם לבניך" 254.

English translation 1979

And that which the Rambam writes "a person reads the Written Torah first and afterwards reads this and knows from it the entire Oral Torah and does not need to read any other book between them" –

און דאס וואס דער רמב"ם שרייבט "אדם קורא בתושב"כ תחלה ואח"כ קורא בזה ויודע ממנו תושבע"פ כולה ואינו צריך לקרות ספר אחר ביניהם" –

English translation 1980

is only regarding knowing "a law of the laws of Israel,"

איז נאר בנוגע צו וויסן "דין מדיני ישראל",

English translation 1981

but it is understood and simple that he is not speaking about the obligation of Torah study incumbent upon each and every individual,

אבער מובן ופשוט אז ער רעדט ניט וועגן חיוב ת"ת על כאו"א,

English translation 1982

regarding which he rules in the Laws of Torah Study.

וואס וועגן דעם פסק'נט ער אין הל' ת"ת.

English translation 1983

And based on this, it is understood that there is initially no place to ask why the Rambam does not write the source for the verses that he brings at the beginning of the books –

ועפ"ז איז מובן אז ס'איז לכתחילה ניטא קיין ארט פרעגן פארוואס דער רמב"ם שרייבט ניט דעם מקור אויף די פסוקים וואס ער ברענגט בתחלת הספרים –

English translation 1984

because it is simple that the obligation of Torah study for each and every individual includes

ווייל פשוט אז דער חיוב פון ת"ת לכאו"א איז כולל

English translation 1985

(not only the Chumash and the Book of the Rambam, but rather)

(ניט נאר חומש און ספר הרמב"ם, נאר)

English translation 1986

the Prophets and the Writings,

נביאים וכתובים,

English translation 1987

consequently the student of the Book of the Rambam knows that these are verses from the Prophets and Writings.

במילא ווייסט דער לומד ספר הרמב"ם אז דאס זיינען פסוקים פון נ"ך.

English translation 1988

32. Based on this, another "question" that was had is understood automatically:

לז. עפ"ז איז בדרך ממילא מובן נאך א "שאלה" וואס מ'האט געהאט:

English translation 1989

Regarding that which was said that "Written Torah" that the Rambam writes in his introduction

אויף דעם וואס מ'האט געזאגט אז "תורה שבכתב" וואס דער רמב"ם שרייבט בהקדמתו

English translation 1990

("a person reads the Written Torah first")

("אדם קורא בתורה שבכתב תחלה")

English translation 1991

means only the Five Books of Moses

מיינט נאר חמשה חומשי תורה

English translation 1992

(not the Prophets and Writings) –

(ניט נ"ך) –

English translation 1993

it was asked that in many places "Written Torah" also refers to the Prophets and Writings,

האט מען געפרעגט אז בכו"כ מקומות מיינט תושב"כ אויך נביאים וכתובים,

English translation 1994

so what is the proof that here it means only the Chumash?

איז וואס איז דער הכרח אז דא מיינט עס נאר חומש?

English translation 1995

According to the above, this is understood and simple:

ע"פ הנ"ל איז דאס מובן ופשוט:

English translation 1996

In his introduction to his book, the Rambam speaks only about knowing "a law of the laws of Israel"

בהקדמתו לספרו רעדט דער רמב"ם נאר וועגן וויסן "דין מדיני ישראל"

English translation 1997

(the laws in the Torah),

(הלכות בתורה),

English translation 1998

and about this he says that "a person reads the Written Torah first and afterwards reads this." From this it is understood that "Written Torah" here means only the Chumash

און אויף דעם זאגט ער אז "אדם קורא בתושב"כ תחלה ואח"כ קורא בזה". וואס מזה מובן אז תושב"כ מיינט דא נאר חומש

English translation 1999

(and not the twenty-four sacred scriptures including the Scrolls,

(און ניט די כ"ד כתבי קודש ביז די מגילות,

English translation 2000

the Scroll of Esther...) –

מגילת אסתר...) –

English translation 2001

because only in the Chumash is there discussion of laws and rulings,

ווייל נאר אין חומש רעדט זיך וועגן הלכות ודינים,

English translation 2002

unlike in the Prophets and Writings, where no laws and rulings are explicitly stated,

משא"כ אין נביאים וכתובים שטייען ניט מפורש קיין שום הלכות ודינים,

English translation 2003

there are only hints and lessons in fear of God and the like,

דארטן זיינען פאראן נאר רמזים ולימודים ביראת השם וכיו"ב,

English translation 2004

but not laws and rulings.

אבער ניט הלכות ודינים.

English translation 2005

Consequently, it is necessary to say that here

במילא איז מוכרח זאגן אז דא

English translation 2006

(in the Rambam's introduction)

(בהקדמת הרמב"ם)

English translation 2007

"Written Torah" means only the Five Books of Moses

מיינט "תורה שבכתב" נאר חמשה חומשי תורה

English translation 2008

(and not the Prophets and Writings)

(און ניט נביאים וכתובים)

English translation 2009

[And regarding this, the interpretation in "Mikra" (as the Written Torah is called in the Gemara),

[ועד"ז דער פירוש אין "מקרא" (ווי תושב"כ ווערט אנגערופן אין גמרא 255),

English translation 2010

"one who reads the Torah" –

"קורא בתורה" –

English translation 2011

"the explanation is that through the engagement with Torah, he calls to the Holy One, blessed be He, to come to him, as it were, like a person who calls to his friend to come to him, and like a son who calls to his father to come to him, etc.,"

"פי' שע"י עסק התורה קורא להקב"ה לבוא אליו כביכול כאדם הקורא לחבירו שיבא אליו וכבן הקורא לאביו לבא אליו כו'",

English translation 2012

as explained in Tanya –

כמבואר בתניא 256 –

English translation 2013

this speaks about the Chumash (and not the Prophets and Writings),

רעדט זיך דאס וועגן חומש (און ניט נ"ך),

English translation 2014

and elsewhere this will be explained],

ואכ"מ],

English translation 2015

unlike in other places where "Written Torah" can include all twenty-four sacred scriptures

משא"כ במקומות אחרים קען "תורה שבכתב" כולל זיין אלע כ"ד כתבי קודש

English translation 2016

(also the Prophets and Writings).

(אויך נביאים וכתובים).

English translation 2017

And the reason why in order to know "a law from the laws of Israel" one must be "a person reads the Written Torah

און דער טעם פארוואס בכדי וויסן "דין מדיני ישראל" דארף זיין "אדם קורא בתורה שבכתב

English translation 2018

(Chumash)

(חומש)

English translation 2019

first and afterwards reads in this",

תחלה ואחר כך קורא בזה",

English translation 2020

and for this the book of the Rambam alone is not sufficient

און אויף דעם איז ניט מספיק ספר הרמב"ם אליין

English translation 2021

(even though the Rambam brings in his book (in the Counting of the Commandments,

(אע"פ וואס דער רמב"ם ברענגט בספרו (במנין המצוות,

English translation 2022

in the Laws) the verses from which he derives the commandments. And especially in the Book of the Commandments (which is like an introduction to the Book of the Hand),

בהלכות) די פסוקים פון וואנעט ער לערנט אפ די מצוות. ובפרט אין ספר המצוות (וואס איז ווי א הקדמה לספר היד),

English translation 2023

where he says regarding each commandment "as it is said") – it is,

וואו ער זאגט בא יעדער מצוה "שנאמר") – איז,

English translation 2024

because:

ווייל 257:

English translation 2025

In order to know "a law from the laws of Israel" in completeness, one must first learn the Oral Torah,

בכדי צו וויסן "דין מדיני ישראל" בשלימות מוז מען פריער לערנען תושב"כ,

English translation 2026

because this is the foundation and source for all the commandments and laws and statutes of Israel,

ווייל דאס איז דער יסוד ומקור אויף אלע מצוות והלכות ודיני ישראל,

English translation 2027

and the entire Oral Torah –

און גאנץ תושבע"פ –

English translation 2028

which is all included in the book of the Rambam

וואס איז אלץ כלול בספר הרמב"ם

English translation 2029

("this compilation gathers the entire Oral Torah") –

("חיבור זה מקבץ לתורה שבע"פ כולה") –

English translation 2030

is "its explanation" of the Written Torah. And for this, only the study of the book of the Rambam is not sufficient,

איז "פירושה" פון תושב"כ 258. און אויף דעם איז ניט מספיק נאר לימוד ספר הרמב"ם,

English translation 2031

because there not all the verses of the Chumash are included. Rather, one must for this first study the Written Torah

ווייל דארטן זיינען ניט כלול אלע פסוקים פון חומש. נאר מ'דארף אויף דעם פריער לערנען תושב"כ

English translation 2032

(Chumash).

(חומש).

English translation 2033

And according to the simple understanding of the matter:

וכפשטות הענין:

English translation 2034

Many laws and statutes in

כו"כ הלכות ודינים אין

English translation 2035

(the Oral Torah, in)

(תושבע"פ, אין)

English translation 2036

the Rambam cannot be fulfilled in practice without first studying the Written Torah.

רמב"ם קען מען ניט מקיים זיין בפועל אן פריער לערנען תושב"כ.

English translation 2037

For example –

לדוגמא –

English translation 2038

the commandment of Shabbat:

מצות שבת:

English translation 2039

In the Oral Torah

אין תושבע"פ

English translation 2040

(Rambam)

(רמב"ם)

English translation 2041

only the details of the laws and statutes connected to Shabbat are stated,

שטייט נאר די פרטי ההלכות ודינים פארבונדן מיט שבת,

English translation 2042

but in order to know when is Shabbat –

אבער בכדי וויסן ווען איז שבת –

English translation 2043

it is not stated in the Oral Torah,

שטייט עס ניט אין תושבע"פ,

English translation 2044

rather for this one needs the Written Torah,

נאר אויף דעם דארף מען האבן תושב"כ,

English translation 2045

where it is stated that after six days pass, then comes the seventh day,

וואס דארטן שטייט אז לאחרי ווי עס גייען דורך ששת ימים דעמולט קומט דער יום השביעי,

English translation 2046

which is Shabbat to God

וואס דאס איז שבת לה'

English translation 2047

[In the Oral Torah the dispute is brought regarding "one who travels in the desert and does not know when Shabbat is, etc." –

[אין תושבע"פ 259 ברענגט זיך דער מחלוקת בנוגע צו "הי' מהלך במדבר ואינו יודע אמתי שבת כו'" –

English translation 2048

but when is the day of Shabbat in the usual manner (on the seventh day of the week) –

אבער ווען איז יום השבת ע"ד הרגיל (ביום השביעי בשבוע) –

English translation 2049

it is stated only in the Written Torah].

שטייט עס נאר אין תושב"כ].

English translation 2050

And in addition to this, it can be said:

ונוסף לזה י"ל:

English translation 2051

The Rambam writes "a person reads the Written Torah first" because one must also fulfill the commandment of speaking in Torah

דער רמב"ם שרייבט "אדם קורא בתושב"כ תחלה" צוליב דעם וואס מ'דארף מקיים זיין אויך די מצוה פון דיבור בתורה

English translation 2052

(in practice),

(בפ"ע),

English translation 2053

which is primarily in the Written Torah.

וואס דאס איז בעיקר בתושב"כ.

English translation 2054

Chapter 38. Regarding the above – that because of grasping onto only a few words one comes to strange conclusions – this was regarding another matter:

לח. ע"ד הנ"ל – אז צוליב אנכאפן זיך נאר אויף א פאר ווערטער קומט מען צו לידי מסקנות משונות – איז געווען בנוגע צו נאך אן ענין:

English translation 2055

Someone asked me,

איינער האט בא מיר געפרעגט,

English translation 2056

that since the Mishnah says "at five years of age for Scripture",

אז וויבאלד די משנה זאגט 260 "בן חמש שנים למקרא",

English translation 2057

and the Alter Rebbe says in Likkutei Torah that the inner dimension of the Torah

און דער אלטער רבי זאגט אין לקו"ת 261 אז פנימיות התורה

English translation 2058

(Kabbalah)

(קבלה)

English translation 2059

is included in "one third in Scripture" –

איז בכלל "שליש במקרא" –

English translation 2060

it follows that a five-year-old for Scripture must study Kabbalah!

קומט אויס אז א בן חמש למקרא דארף לערנען קבלה!

English translation 2061

It is understood and simple that one cannot say so,

ס'איז מובן ופשוט אז מ'קען אזוי ניט זאגן,

English translation 2062

because the study of Kabbalah is entirely not at the level of a five-year-old for Scripture. Rather, the explanation of this is simply:

ווייל לימוד הקבלה איז כלל ניט בערכו פון א בן חמש למקרא. נאר דער פירוש אין דעם איז בפשטות:

English translation 2063

When he is a five-year-old for Scripture, he must fulfill the study of one third in Scripture by studying Chumash. And afterwards when he grows older –

בשעת ער איז א בן חמש למקרא דארף ער מקיים זיין לימוד שליש במקרא ע"י לערנען חומש. און דערנאך ווען ער ווערט עלטער –

English translation 2064

through studying also Prophets and Writings

דורך לערנען אויך נביאים וכתובים

English translation 2065

(for simply, "at five years of age for Scripture" includes also Prophets and Writings,

(ווארום בפשטות איז בן חמש למקרא כולל אויך נביאים וכתובים,

English translation 2066

as is seen in practice).

ווי מ'זעט בפועל).

English translation 2067

And when he grows older and it is relevant to him –

און אז ער ווערט עלטער און איז שייך לזה –

English translation 2068

he fulfills the "one third in Scripture" through studying also Kabbalah.

איז ער מקיים דעם "שליש במקרא" דורך לערנען אויך קבלה.

English translation 2069

The error of that person came from the fact that that person grasped onto the few words "at five years of age for Scripture",

דער טעות פון יענעם איז געקומען מצד דעם וואס יענער האט זיך אנגעכאפט אויף די פאר ווערטער "בן חמש שנים למקרא",

English translation 2070

grasped onto the few words that the inner dimension of the Torah is included in "one third in Scripture",

אָנגעכאפט אויף די פאר ווערטער אז פנימיות התורה איז בכלל "שליש במקרא",

English translation 2071

and did not pay attention to the content of the matter –

און ניט משים לב געווען צום תוכן הענין –

English translation 2072

he came to such a "conclusion".

איז ער געקומען צו אזא "מסקנא".

English translation 2073

The Alter Rebbe addresses this matter in Likkutei Torah there on the spot:

דער אלטער רבי באווארנט דער ענין אין לקו"ת שם על אתר:

English translation 2074

In the continuation of the matter in Likkutei Torah, the Alter Rebbe explains that according to the fact that the study of Kabbalah and the study of Aggadot

בהמשך הענין בלקו"ת איז דער אלטער רבי מבאר אז לויט דעם אז לימוד הקבלה און לימוד אגדות

English translation 2075

(in which "most secrets of the Torah are hidden")

(וואס "רוב סודות התורה גנוזין בה" 262)

English translation 2076

is included in "one third in Scripture", it is answered "what the great commentators were pressed in explaining this statement that 'a person should always divide his years into three: one third in Scripture, one third in Mishnah, one third in Talmud'":

איז בכלל "שליש במקרא" ווערט פארענטפערט "מה שנדחקו גדולי המפרשים בפי' מימרא זו דלעולם ישלש אדם שנותיו שליש במקרא שליש במשנה שליש בתלמוד":

English translation 2077

Commentators ask that the study of Gemara and the study of Mishnah is more difficult and one needs more time to study them than the study of Scripture,

מפרשים 263 פרעגן אז לימוד הגמרא ולימוד המשנה איז שווערער און מ'דארף האבן מערער זמן דאס לערנען ווי לימוד המקרא,

English translation 2078

so how can one compare and give one third in Scripture like one third in Talmud, etc.?

איז ווי קען מען פארגלייכן און אפגעבן שליש במקרא אזוי ווי שליש בתלמוד כו'?

English translation 2079

And therefore the commentators say that it is not necessarily that he divides his days equally, etc.

און דערפאר זאגן די מפרשים אז לאו דוקא שישלש ימותיו בשוה כו'.

English translation 2080

And the Alter Rebbe continues,

און דער אלטער רבי איז ממשיך,

English translation 2081

that even though the Rambam

אז אע"פ וואס דער רמב"ם.

English translation 2082

rules that "he shall divide" means into equal thirds literally,

פסק'נט 264 אז "ישלש" מיינט לשלישים שוה ממש,

English translation 2083

the Rambam intends to resolve the difficulty of the Ran with that which he writes that this refers "at the beginning of a person's study,

איז דער רמב"ם מכוין לתרץ קושיית הר"ן דערמיט וואס ער שרייבט אז דאס רעדט זיך "בתחלת תלמודו של אדם,

English translation 2084

but when he grows in wisdom and will not need to learn the Written Torah, etc., he shall read at designated times the Written Torah and the words of tradition so that he does not forget any matter from the words of the laws of the Torah,

אבל כשיגדיל בחכמה ולא יהא צריך לא ללמוד תורה שבכתב כו' יקרא בעתים מזומנים תורה שבכתב ודברי שמועה כדי שלא ישכח דבר מדברי דיני תורה,

English translation 2085

and he shall devote all his days to Gemara alone, etc.".

ויפנה כל ימיו לגמרא בלבד כו'".

English translation 2086

But the Alter Rebbe says that this is not sufficient –

אבער דער אלטער רבי זאגט אז דאס איז ניט מספיק –

English translation 2087

because "according to this, the language 'he should always divide into three' etc. is somewhat forced,

ווייל "לפ"ז דוחק קצת לשון לעולם ישלש כו',

English translation 2088

and also what the Gemara asked, 'who knows how many years he will live,'

וגם מה שהקשו בגמ' 265 מי ידע כמה חיי,

English translation 2089

for from this it implies that all the years of his life he should divide into three etc."

דמזה משמע דכל שני חייו ישלש כו'".

English translation 2090

However, according to what is explained above

אמנם ע"פ המבואר לעיל

English translation 2091

(in Likkutei Torah)

(בלקו"ת)

English translation 2092

that the study of Kabbalah is included in "the third in Scripture," this is understood:

אז לימוד הקבלה איז בכלל "שליש במקרא" איז דאס מובן:

English translation 2093

"that at the beginning of a person's study, he should make the third in Scripture literally alone,

"דבתחלת למודו של אדם ישלש השליש במקרא ממש לבדו,

English translation 2094

for although for Talmud one needs more time,

דאע"ג שלתלמוד צריך זמן יותר,

English translation 2095

nevertheless, he should hasten to study Scripture first,

מ"מ יש לו למהר ללמוד המקרא בתחלה,

English translation 2096

and after he has grown in wisdom, he should fulfill the third in Scripture with Tanakh together with what he will later learn from the inner dimensions of the Torah and the Aggadot, for all this is included in the third in Scripture, as above."

ואחר שהגדיל בחכמה יש לו לקיים השליש במקרא בתשב"כ עם מה שילמוד אח"כ מפנימיות התורה והאגדות שזה נכלל הכל בשליש במקרא כנ"ל".

English translation 2097

And here one sees simply that the Alter Rebbe himself cautions that even though the study of Kabbalah is included in "the third in Scripture," nevertheless "a child of five for Scripture,"

וואס דא זעט מען בפשטות אז דער אלטער רבי אליין באווארנט אז אע"פ וואס לימוד הקבלה בכלל "שליש במקרא" איז אבער א "בן חמש למקרא",

English translation 2098

that is, "at the beginning of a person's study,"

ד.ה. "בתחלת למודו של אדם",

English translation 2099

the third in Scripture must be "Scripture literally alone,"

דארף דער שליש במקרא זיין "מקרא ממש לבדו",

English translation 2100

and only "after he has grown in wisdom, he should fulfill the third in Scripture with Tanakh together with what he will later learn from the inner dimensions of the Torah etc."

און נאר "אחר שהגדיל בחכמה יש לו לקיים השליש במקרא בתשב"כ עם מה שילמוד אח"כ מפנימיות התורה כו'".

English translation 2101

39. Incidentally:

לט. דרך אגב:

English translation 2102

It is known the apparent contradiction between what the Alter Rebbe says in Likkutei Torah, ibid., that the study of Kabbalah is included in "the third in Scripture," and what he rules in his Hilchot Talmud Torah –

ס'איז 266 ידוע די סתירה לכאורה צווישן דעם וואס דער אלטער רבי זאגט אין לקו"ת הנ"ל אז לימוד הקבלה איז בכלל "שליש במקרא" דערמיט וואס ער פסק'נט בהל' ת"ת שלו 267 –

English translation 2103

that "the wisdom of Kabbalah is considered included in the third in Talmud,"

אז "חכמת הקבלה תחשב בכלל שליש בתלמוד",

English translation 2104

just as the Rambam rules in Hilchot Talmud Torah that "Pardes is included in the Gemara."

אזוי ווי דער רמב"ם פסק'נט אין הל' ת"ת 268 אז "פרדס בכלל הגמרא הן".

English translation 2105

The Tzemach Tzedek, in his gloss on Likkutei Torah there, alludes to this contradiction:

דער צ"צ אין זיין הג"ה בלקו"ת שם איז מרמז לסתירה זו 269:

English translation 2106

Regarding what is stated there that Aggadot and Midrashim

אויף דעם וואס עס שטייט דארטן אז אגדות ומדרשים

English translation 2107

("Midrash Rabbah and the other Midrashim")

("מדרש רבה ושאר המדרשים")

English translation 2108

are included in "the third in Scripture" –

זיינען בכלל "שליש במקרא" –

English translation 2109

the Tzemach Tzedek asks:

פרעגט דער צ"צ:

English translation 2110

"And even though in Hilchot Talmud Torah it is explained that Midrash Torah, which is Sifrei, Sifra, and the like, are included in the third in Mishnah,

"ואף שבהלכות ת"ת 270 מבואר דמדרש תורה שהוא ספרי וספרא וכה"ג הן בכלל שליש במשנה,

English translation 2111

(and he answers:)

(און ער פארענטפערט:)

English translation 2112

That is because they are laws and the bodies of the Torah like the Mishnah,

היינו מפני שהן הלכות וגופי התורה כמו המשנה,

English translation 2113

but the study of the Rabbot, which are Aggadot on Scripture and the morals of God, it is possible that this is included in the third in Scripture."

משא"כ לימוד הרבות שהן אגדות שעל המקרא ומוסר ה' אפשר שזה נכלל בשליש במקרא".

English translation 2114

And based on this, it is also understood why he says here in Likkutei Torah that the inner dimensions of the Torah are included in "the third in Scripture" –

ועפ"ז איז אויך מובן פארוואס ער זאגט דא אין לקו"ת אז פנימיות התורה איז בכל "שליש במקרא" –

English translation 2115

because "Midrash HaZohar is on the verses of the Torah,"

ווייל "מדרש הזהר הוא על פסוקי התורה" 271,

English translation 2116

it is an explanation of the Scriptural verses.

ס'איז פירוש המקראות.

English translation 2117

[That is, that even though the Oral Torah as well (Gemara etc.) is built upon verses in the Written Torah –

[ד.ה. אז אע"פ וואס אויך תושבע"פ בכלל (גמרא וכו') איז געבויט אויף פסוקים בתושב"כ –

English translation 2118

"From where are these words?

"מנא הני מילי,

English translation 2119

The verse states" (as above, section 6) –

דאמר קרא" (כנ"ל ס"ו) –

English translation 2120

this, however, is not an explanation of the Scriptural verses like Midrash Rabbah and Zohar etc.].

איז דאס אבער ניט פירוש המקראות אזוי ווי מדרש רבה און זהר וכו'].

English translation 2121

Accordingly, one must still understand the contradiction between Hilchot Talmud Torah and Likkutei Torah,

לפי"ז דארף מען נאך אבער פארשטיין די סתירה צווישן הל' ת"ת און לקו"ת,

English translation 2122

whether the study of Kabbalah is included in "the third in Scripture" or "the third in Talmud."

צי לימוד הקבלה איז בכלל "שליש במקרא" אדער "שליש בתלמוד".

English translation 2123

And the explanation can be said –

וי"ל הביאור –

English translation 2124

that in the study of the inner dimensions of the Torah itself, there are several levels:

אז אין לימוד פנימיות התורה גופא זיינען פאראן כמה דרגות 266:

English translation 2125

The explanation of the Scriptural verses etc. in the inner dimensions of the Torah

פירוש המקראות כו' אין פנימיות התורה

English translation 2126

(like "Midrash HaZohar" which is "on the verses of the Torah"),

(ווי "מדרש הזהר" וואס איז "על פסוקי התורה"),

English translation 2127

which is included in "the third in Scripture,"

וואס דאס איז בכלל "שליש במקרא",

English translation 2128

and the give and take in understanding and comprehension in the inner dimensions of the Torah,

און שקו"ט בהבנה והשגה בפנימיות התורה,

English translation 2129

which is included in "the third in Talmud."

וואס דאס איז בכלל "שליש בתלמוד".

English translation 2130

And in this consists the difference as the matter stands in Hilchot Talmud Torah

און אין דעם באשטייט דער חילוק ווי דער ענין שטייט אין הל' תלמוד תורה

English translation 2131

(according to the Rambam and the Alter Rebbe)

(להרמב"ם ולאדה"ז)

English translation 2132

and as it stands in Likkutei Torah:

און ווי עס שטייט אין לקו"ת:

English translation 2133

In the inner dimensions of the Torah itself, there is a difference as it is brought in the revealed aspect of the Torah

אין פנימיות התורה גופא איז דא א חילוק ווי דאס ברענגט זיך אין נגלה דתורה

English translation 2134

(the inner dimensions of the Torah that are in the revealed aspect of the Torah)

(פנימיות התורה שבנגלה דתורה)

English translation 2135

and as it is brought in the inner dimensions of the Torah

און ווי דאס ברענגט זיך אין פנימיות התורה

English translation 2136

(the inner dimensions of the Torah that are in the inner dimensions of the Torah).

(פנימיות התורה שבפנימיות התורה).

English translation 2137

And this is the difference between Hilchot Talmud Torah

וואס דאס איז דער חילוק צווישן הל' תלמוד תורה

English translation 2138

(according to the Rambam and the Alter Rebbe)

(להרמב"ם ולאדה"ז)

English translation 2139

and Likkutei Torah:

און לקוטי תורה:

English translation 2140

The book of the Rambam

ספר הרמב"ם

English translation 2141

(including his Hilchot Talmud Torah)

(כולל הל' ת"ת שבו)

English translation 2142

is the revealed aspect of the Torah. And therefore, the matters of the inner dimensions of the Torah that are in this book are also –

איז נגלה דתורה. און דעריבער זיינען אויך די ענינים פון פנימיות התורה שבספר זה –

English translation 2143

in a manner of the revealed aspect of the Torah.

אין אן אופן פון נגלה דתורה.

English translation 2144

That is, as they descend into understanding and comprehension in a manner of the revealed aspect,

ד.ה. ווי דאס קומט אראפ אין הבנה והשגה באופן של נגלה,

English translation 2145

but not that one enters into the inner dimensions of the matters,

אבער ניט אז מ'גייט אריין בפנימיות אין די ענינים,

English translation 2146

until one reaches the matters as they are above understanding and comprehension and connected with delight etc.

ביז אז מ'דערגרייכט צו די ענינים ווי זיי זיינען למעלה מהבנה והשגה און פארבונדן מיט תענוג כו'.

English translation 2147

As one sees in the first few chapters of Hilchot Yesodei HaTorah

ווי מ'זעט אין די ערשטע פרי פרקים פון הל' יסוה"ת

English translation 2148

(in the book of the Rambam),

(בספר הרמב"ם),

English translation 2149

where it discusses the inner dimensions of the Torah,

וואו עס רעדט זיך וועגן פנימיות התורה,

English translation 2150

"Maaseh Merkavah" and "Maaseh Bereishit" –

"מעשה מרכבה" און "מעשה בראשית" –

English translation 2151

the Rambam speaks there only of the concepts of the inner dimensions of the Torah on a superficial level of the matters,

רעדט דער רמב"ם דארטן נאר די מושגים פון פנימיות התורה בשטחיות הענינים,

English translation 2152

in a manner of entering the orchard. But not in a manner of "strolling in the orchard,"

באופן פון כניסה לפרדס. אבער ניט באופן פון "לטייל בפרדס",

English translation 2153

that he enters into the inner dimensions of the matters until this brings delight

אז ער גייט אריין בפנימיות אין די ענינים ביז אז דאס ברענגט תענוג

English translation 2154

(for such a manner of study is relevant only to one whose "belly is filled etc.").

(ווארום אזא אופן פון לימוד איז שייך נאר צו אזא וואס "נתמלא 272 כריסו כו'" 273).

English translation 2155

And it is known the talk that in the time of the Rambam it was dangerous to reveal the inner dimensions of the Torah,

וכידוע די שיחה 274 אז בזמן הרמב"ם איז געווען מסוכן צו מגלה זיין פנימיות התורה,

English translation 2156

therefore he wrote about these matters only in allusion etc.

דעריבער האט ער געשריבן וועגן די ענינים נאר ברמז כו'.

English translation 2157

And similarly, the laws of Talmud Torah of the Alter Rebbe are revealed [part] of Torah. And although he brings there from the "wise ones of truth,"

ועד"ז הלכות תלמוד תורה לאדה"ז איז נגלה דתורה. און כאטש אז ער ברענגט דארטן פון "חכמי האמת",

English translation 2158

this is however like the wise ones of truth is a part of Shulchan Aruch, Laws of Talmud Torah

איז דאס אבער ווי חכמי האמת איז א חלק פון שולחן ערוך הל' ת"ת

English translation 2159

(revealed [part] of Torah),

(נגלה דתורה),

English translation 2160

similar to the matters of "Maaseh Merkavah" in the Rambam's book.

בדוגמא ווי די ענינים פון "מעשה מרכבה" אין ספר הרמב"ם.

English translation 2161

However, Likkutei Torah is a book of the inner dimension of the Torah,

משא"כ לקוטי תורה איז א ספר פון פנימיות התורה,

English translation 2162

and therefore when it speaks there about the obligation to study the inner dimension of the Torah –

און דעריבער ווען עס רעדט זיך דארטן וועגן חיוב לימוד פנימיות התורה –

English translation 2163

it is in a manner of the inner dimension of the Torah within the inner dimension of the Torah

איז דאס אין אן אופן פון פנימיות התורה שבפנימיות התורה

English translation 2164

(not in a manner of the revealed [dimension]).

(ניט באופן פון נגלה).

English translation 2165

And therefore:

און דערפאר:

English translation 2166

In the Laws of Talmud Torah of the Rambam and the Alter Rebbe, the obligation to study Kabbalah is "the wisdom of Kabbalah is considered within the third [category] of Talmud,"

אין הל' ת"ת להרמב"ם ולאדה"ז איז דער חיוב פון לימוד הקבלה "חכמת הקבלה תחשב בכלל שליש בתלמוד",

English translation 2167

because since it speaks about the obligation of the inner dimension of the Torah as it stands in the revealed [dimension] of Torah, it is a part of Talmud,

ווארום היות אז דאס רעדט זיך וועגן חיוב פנימיות התורה ווי דאס שטייט אין נגלה דתורה איז דאס א חלק פון תלמוד,

English translation 2168

whose essence is understanding and comprehension, etc.;

וואס ענינו איז הבנה והשגה כו';

English translation 2169

however, in Likkutei Torah it stands that the study of Kabbalah is within the category of "the third [category] in Scripture" –

משא"כ אין לקו"ת שטייט אז לימוד הקבלה איז בכלל "שליש במקרא" –

English translation 2170

because since it speaks about the obligation of the inner dimension of the Torah within the inner dimension of the Torah,

ווייל היות אז דאס רעדט זיך וועגן חיוב פנימיות התורה שבפנימיות התורה,

English translation 2171

it is a part of Scripture,

איז דאס א חלק פון מקרא,

English translation 2172

which is higher regarding understanding and comprehension, etc.,

וואס איז העכער פאר הבנה והשגה כו',

English translation 2173

as explained in Likkutei Torah there.

כמבואר בלקו"ת שם.

English translation 2174

Continuing from what was discussed above regarding the inner dimension of the Torah –

בהמשך להמדובר לעיל וועגן פנימיות התורה –

English translation 2175

this is the place to mention a matter that has now been added to the spreading of the wellsprings outward –

איז כאן המקום צו דערמאנען וועגן אן ענין וואס איז איצטער צוגעקומען אין הפצת המעינות חוצה –

English translation 2176

the study of Chassidus over the telephone:

לימוד החסידות אויפן טעלעפאן:

English translation 2177

Through Divine providence, it was determined that this should begin on Lag BaOmer,

בהשגחה פרטית האט מען באשטימט אז דאס זאל זיך אנהויבן בל"ג בעומר,

English translation 2178

the day of rejoicing of Rabbi Shimon bar Yochai,

יום שמחתו דרשב"י,

English translation 2179

the master of the inner dimension of the Torah,

מארי דפנימיות התורה,

English translation 2180

"this composition of yours which is the book of the Zohar,"

"האי חיבורא דילך דאיהו ספר הזהר" 275,

English translation 2181

and although "your wellsprings shall spread outward" simply refers to the wellsprings of the Baal Shem Tov,

וואס אע"פ אז "יפוצו מעינותיך חוצה" גייט בפשטות אויף די מעינות הבעש"ט 276,

English translation 2182

this however obviously also includes the entirety of the inner dimension of the Torah,

איז דאס אבער כמובן אויך כולל כללות פנימיות התורה,

English translation 2183

beginning from where it was revealed through Rabbi Shimon bar Yochai,

אנהויבנדיק פון ווי דאס איז נתגלה געווארן ע"י רשב"י,

English translation 2184

and afterward it came forth in the revelation of the wellsprings of the Baal Shem Tov,

וואס דערנאך איז דאס ארויסגעקומען אין גילוי מעינות הבעש"ט,

English translation 2185

in a manner of the spreading of the wellsprings outward,

באופן פון הפצת המעינות חוצה,

English translation 2186

until in a manner of "they shall sustain themselves from it" through the teachings of Chabad Chassidus.

ביז אין אן אופן פון "יתפרנסון מיני'" 277 ע"י תורת חסידות חב"ד.

English translation 2187

And from this is understood the connection of the study of Chassidus over the telephone with Lag BaOmer.

וואס דערפון איז מובן די שייכות פון לימוד החסידות אויפן טעלעפאן מיט ל"ג בעומר.

English translation 2188

One of the advantages in the study of Chassidus over the telephone (as on the radio) is – that through this the spreading of the wellsprings outward is accomplished in a most elevated manner:

מא. פון די מעלות אין לימוד החסידות אויפן טעלעפאן (אזוי ווי אויף ראדיא) איז – אז דורך דעם ווערט אויפגעטאן הפצת המעינות חוצה באופן נעלה ביותר:

English translation 2189

The intention of the spreading of the wellsprings outward is,

די כוונה פון הפצת המעינות חוצה איז 278,

English translation 2190

that the wellsprings themselves should reach into the actual "outward" of this physical and lowly world, below which there is no lower.

אז די מעינות אליין זאלן אנקומען אין "חוצה" ממש פון עוה"ז הגשמי והתחתון שאין תחתון למטה ממנו.

English translation 2191

For in the Garden of Eden, the concept of "outward" is not applicable,

ווארום אין גן עדן איז דאך ניט שייך דער ענין פון "חוצה",

English translation 2192

because the Garden of Eden is higher even than the Land of Israel,

ווייל גן עדן איז העכער אפילו פאר ארץ ישראל,

English translation 2193

and although the Land of Israel has the advantage

וואס אע"פ אז ארץ ישראל האט די מעלה

English translation 2194

(relative to the Garden of Eden)

(לגבי גן עדן)

English translation 2195

that it is a place in this physical world where "the eyes of the Lord your God are always upon it, from the beginning of the year to the end of the year,"

אז דאס איז א מקום אין עוה"ז הגשמי וואו "תמיד עיני ה' אלקיך בה מרשית השנה ועד אחרית שנה",

English translation 2196

nevertheless, the Land of Israel is still in this physical world,

אעפ"כ איז ארץ ישראל פאָרט בעוה"ז הגשמי,

English translation 2197

and therefore it can sustain a matter of the opposite of holiness,

און דערפאר קען זי סובל זיין אן ענין פון היפך הקדושה,

English translation 2198

as discussed in our portion,

כמדובר בפרשתנו 279,

English translation 2199

specifically in a manner of "desolation,"

טאקע באופן פון "שממה",

English translation 2200

but still an opposite matter;

אבער פאָרט אן ענין הפכי;

English translation 2201

however, in the Garden of Eden there is no possibility for a matter of "outward."

משא"כ אין גן עדן איז ניטא קיין אפשריות אויף אן ענין פון "חוצה" 280.

English translation 2202

It is therefore understood,

איז דערפון מובן,

English translation 2203

that when one says "outward" it means in relation to this physical world, below which there is no lower. And the intention is,

אז בשעת מ'זאגט "חוצה" מיינט דאס ביחס צו עוה"ז הגשמי שאין תחתון למטה ממנו. און די כוונה איז,

English translation 2204

that into the actual "outward" one should bring the wellsprings themselves,

אז אין "חוצה" ממש זאל מען ברענגען די מעינות אליין,

English translation 2205

and moreover in a manner of spreading.

און נאך באופן פון הפצה.

English translation 2206

That is, one brings in a manner of spreading a matter that is above the highest

ד.ה. אז מ'ברענגט באופן של הפצה אן ענין שלמעלה מעלה

English translation 2207

(the wellsprings of Chassidus)

(די מעינות החסידות)

English translation 2208

into the lowest of the low –

אין למטה מטה –

English translation 2209

into the "outward" of this physical and lowly world, below which there is no lower.

אין "חוצה" פון עוה"ז הגשמי והתחתון שאין תחתון למטה ממנו.

English translation 2210

And in this there is a special advantage when this is accomplished through the study of Chassidus

וואס אין דעם איז דא א מעלה מיוחדת בשעת דאס ווערט אויפגעטאן דורך לימוד החסידות

English translation 2211

(the wellsprings themselves)

(די מעינות אליין)

English translation 2212

through the telephone

דורכן טעלעפאן

English translation 2213

(and the like):

(וכיו"ב):

English translation 2214

The definition of this physical world

דער גדר פון עוה"ז הגשמי

English translation 2215

(where the concept of "outward" applies)

(וואו ס'איז שייך דער ענין פון "חוצה")

English translation 2216

is –

איז –

English translation 2217

time and space. When one wishes to draw down there the wellsprings themselves –

זמן ומקום 281. בשעת מ'וויל אהינצו ממשיך זיין די מעינות אליין –

English translation 2218

a matter that is above the definitions of the world,

אן ענין שלמעלה מגדרי העולם,

English translation 2219

above time and space,

למעלה מזמן ומקום,

English translation 2220

and together with this the definition of the world should not be nullified

וביחד עם זה זאל ניט נתבטל ווערן גדר העולם

English translation 2221

(time and space) –

(זמן ומקום) –

English translation 2222

it is through the fact that the drawing down is "immediate,"

איז דאס דורך דעם וואס די המשכה איז "מיד",

English translation 2223

without an interruption of time,

בלי הפסק זמן,

English translation 2224

and without an interruption of space,

ובלי הפסק מקום,

English translation 2225

which is a reflection

וואס דאס איז אן אפשפיגלונג

English translation 2226

(to the extent that it is applicable in this world)

(אויף וויפל ס'איז שייך בעוה"ז)

English translation 2227

of that which is above time and space.

פון למעלה מזמן ומקום.

English translation 2228

And this is accomplished through the study of Chassidus by means of the telephone:

וואס דאס ווערט אויפגעטאן דורך לימוד החסידות ע"י הטעלעפאן:

English translation 2229

Through this, the wellsprings of Chassidus themselves arrive

דורך דעם קומען אן די מעינות החסידות אליין

English translation 2230

(that which is spoken on the telephone)

(וואס מ'רעדט אויפן טעלעפאן)

English translation 2231

in all corners of the earth

בכל קצוי תבל

English translation 2232

(in the "outward") –

(אין "חוצה") –

English translation 2233

without an interruption of space,

בלי הפסק מקום,

English translation 2234

and immediately and at once when one speaks it –

און תיכף ומיד ווען מ'רעדט עס –

English translation 2235

without an interruption of time.

בלי הפסק זמן.

English translation 2236

That is to say,

דאס הייסט,

English translation 2237

in a manner that is above time and space,

אין אן אופן שלמעלה מזמן ומקום,

English translation 2238

but not in a way that the boundaries of the world of time and space are nullified,

אבער ניט באופן אז עס ווערן בטל די גדרי העולם פון זמן ומקום,

English translation 2239

rather the drawing down of the wellsprings themselves –

נאר די המשכה פון די מעינות אליין –

English translation 2240

above time and space –

למעלה מזמן ומקום –

English translation 2241

is within time and space of this world,

איז אין זמן ומקום פון עוה"ז,

English translation 2242

this reaches into the "outside."

דאס דערגרייכט אין "חוצה".

English translation 2243

Mem. And the explanation of this is:

מב. והביאור בזה:

English translation 2244

From the perspective of the boundaries of the world

מצד גדרי העולם

English translation 2245

(time and space)

(זמן ומקום)

English translation 2246

it is necessary that every influence should take some time, because it must arrive from one place to another place. Even if it arrives via telephone and the like –

איז מוכרח אז יעדער השפעה זאל געווערן עפעס א זמן וויבאלד אז עס דארף אנקומען ממקום אחד למקום שני. אפילו אויב דאס קומט אן ע"י טעלעפאן וכיו"ב –

English translation 2247

it takes some time,

געווערט עס עפעס א זמן,

English translation 2248

at least the smallest time.

עכ"פ א זמן הכי קטן.

English translation 2249

Therefore, when a matter of the Ein Sof is drawn down into this world,

דעריבער ווען עס ווערט נמשך אין עוה"ז אן ענין של א"ס,

English translation 2250

and in a manner that the boundaries of this world are not nullified –

און אין אן אופן אז גדרי עוה"ז ווערן ניט נתבטל –

English translation 2251

it is reflected in this world in a matter that takes the smallest time and reaches all ends of the earth,

שפיגלט זיך עס אפ אין עוה"ז אין אן ענין וואס געווערט א זמן הכי קטן און דערגרייכט בכל קצוי תבל,

English translation 2252

which is at least a semblance and example of the matter of the Ein Sof.

וואס איז עכ"פ א מעין ודוגמא צו דער ענין פון א"ס.

English translation 2253

What this is, is the matter of the telephone and the like:

וואס דאס איז דער ענין פון טעלעפאן וכיו"ב:

English translation 2254

Although through a telephone it takes some time

אע"פ אז דורך א טעלעפאן געווערט עפעס א זמן

English translation 2255

(at least the smallest time)

(עכ"פ זמן הכי קטן)

English translation 2256

in order for the words to arrive –

בכדי די רייד זאלן אנקומען –

English translation 2257

nevertheless,

פונדעסטוועגן,

English translation 2258

because it takes a very small time,

וויבאלד אז דאס געווערט א זמן קטן ביותר,

English translation 2259

not only less than the time it takes to walk a mil

ניט נאר ווייניקער פאר' כדי מהלך מיל

English translation 2260

(according to both opinions –

(לויט ביידע דיעות –

English translation 2261

18 or 24 moments),

י"ח אדער כ"ד רגעים 282),

English translation 2262

but even less than "within the time it takes to speak"

נאר נאך ווייניקער פאר "תוך כדי דיבור"

English translation 2263

(the time it takes to say "Peace be upon you, my teacher" and the like),

(דער זמן וואס עס נעמט זאגן "שלום עליך רבי" וכיו"ב) 283,

English translation 2264

immediately and instantly,

תיכף ומיד,

English translation 2265

in the blink of an eye –

ברגע כמימרא 284 –

English translation 2266

is because this is the minimum amount of time that a thing can take in this world

איז וויבאלד אז דאס איז דעם אם-ווייניקסטן זמן וויפל א זאך קען געווערן בעוה"ז

English translation 2267

(according to Halachah),

(ע"פ הלכה),

English translation 2268

and it reaches all ends of the earth,

און דאס דערגרייכט בכל קצוי תבל,

English translation 2269

in the maximum way that a thing can arrive in every place in this world –

אויף דעם אַמ-מערסטן אופן וואס א זאך קען אנקומען בכל מקום בעוה"ז –

English translation 2270

from the perspective of the boundaries of this world, this is a semblance and example of the matter of being above time and space

איז מצד גדרי עוה"ז איז דאס א מעין ודוגמא צו דעם ענין פון למעלה מזמן ומקום

English translation 2271

(because according to Torah, in this world there is no more interruption of time and space than this).

(וויבאלד אז ע"פ תורה איז אין עוה"ז ניט שייך מער אי הפסק זמן ומקום דערפון).

English translation 2272

An example of this

א דוגמא לזה

English translation 2273

(as discussed earlier):

(ווי גערעדט פריער 285):

English translation 2274

A sea (the Great Sea,

א ים (ים הגדול,

English translation 2275

and others)

ועוד)

English translation 2276

according to Halachah is "waters that have no end." Because although certainly the waters of the sea have a limit,

ע"פ הלכה איז "מים שאין להם סוף" 286. ווייל אע"פ וואס זיכער האבן די מי הים א הגבלה,

English translation 2277

to the extent that there were those who "knew how to estimate how many drops are in the sea,"

ביז אז עס זיינען געווען די וואס "יודעין לשער כמה טפות יש בים" 287,

English translation 2278

nevertheless,

פונדעסטוועגן,

English translation 2279

from the perspective of the greatest multitude of the waters of the sea,

מצד דער ריבוי הכי גדול פון מי הים,

English translation 2280

of which from the perspective of the boundaries of this world there is no more than this –

וואס מצד גדרי עוה"ז איז ניט שייך מער דערפון –

English translation 2281

this is, according to Halachah, a reflection of the true matter of the Ein Sof –

איז דאס ע"פ הלכה אן אפשפיגלונג פון אמיתית ענין האין סוף –

English translation 2282

"waters that have no end."

"מים שאין להם סוף".

English translation 2283

And similarly to what the Rama of Fano writes explicitly in the words of our Rabbis, of blessed memory, regarding that which it says "great and fortified cities up to the heavens,"

וע"ד וואס דער רמ"ע מפאנו שרייבט 288 בפירוש מארז"ל 289 בנוגע דאס וואס עס שטייט 290 "ערים גדולות ובצורות בשמים",

English translation 2284

that "the Torah spoke in exaggerated language" –

אז "דיברה תורה בלשון הבאי" –

English translation 2285

at first glance this is an astonishing thing:

דלכאורה איז דאס א דבר תמוה:

English translation 2286

How can one say that the Torah of truth speaks "in exaggerated language"? Rather, the explanation of this is:

ווי קען מען זאגן אז תורת אמת רעדט "בלשון הבאי"? נאר דער ביאור בזה איז:

English translation 2287

In truth, there is the matter of "great and fortified cities up to the heavens" literally,

באמת איז דא דער ענין פון "ערים גדולות ובצורות בשמים" ממש,

English translation 2288

only that this is in spiritual matters,

נאר דאס איז ברוחניות,

English translation 2289

in the upper worlds.

בעולמות עליונים.

English translation 2290

And one may add an explanation of this in a possible way:

ויש להוסיף פירוש בזה בדרך אפשר:

English translation 2291

Both things are true –

ביידע זאכן זיינען אמת –

English translation 2292

both the matter of "great and fortified cities up to the heavens" and the matter of "the Torah spoke in exaggerated language." Only the difference is where one is speaking:

סיי דער ענין פון "ערים גדולות ובצורות בשמים" און סיי דער ענין פון "דברה תורה בלשון הבאי". נאר דער חילוק איז וואו מ'רעדט:

English translation 2293

In spiritual matters

ברוחניות הענינים

English translation 2294

(in the upper worlds)

(בעולמות עליונים)

English translation 2295

"great and fortified cities up to the heavens" is an utterly true matter. And that which in the Torah it says "great and fortified cities up to the heavens" is –

איז "ערים גדולות ובצורות בשמים" אן ענין אמיתי בתכלית. און דאס וואס אין תורה שטייט "ערים גדולות ובצורות בשמים" איז –

English translation 2296

the primary intention in this is as it is in spiritual matters,

עיקר הכוונה בזה ווי דאס איז ברוחניות הענינים,

English translation 2297

as is known that "the Torah speaks primarily about the supernal realms and alludes secondarily to the lower realms."

כידוע אז "תורה מדברת בעצם בעליונים ורומזת בשניות בתחתונים" 291.

English translation 2298

Only when the matter of "great and fortified cities up to the heavens"

נאר בשעת דער ענין פון "ערים גדולות ובצורות בשמים"

English translation 2299

(as it is above)

(ווי דאס איז למעלה)

English translation 2300

is drawn down below into this world –

ווערט נמשך למטה בעוה"ז –

English translation 2301

is because the boundary of this world according to the Torah of truth is in measurement and limitation –

איז וויבאלד אז גדר עוה"ז ע"פ תורת אמת איז במדידה והגבלה –

English translation 2302

it cannot be literally, rather

קען דאס ניט זיין כפשוטו, נאר

English translation 2303

(the most that it can be in this world is)

(די מערסטע וואס דאס קען זיין אין עוה"ז איז)

English translation 2304

only "in an exaggerated manner." And therefore,

בלויז "בדרך הבאי". און דעריבער,

English translation 2305

in this world

אין עוה"ז

English translation 2306

(for now)

(לעת עתה)

English translation 2307

the true reality is that "great and fortified cities up to the heavens" is "exaggerated language."

איז דער אמיתית המציאות אז "ערים גדולות ובצורות בשמים" איז "לשון הבאי".

English translation 2308

That is to say, that "the Torah spoke in exaggerated language" is a part of the Torah of truth from the perspective of

ד.ה. אז "דיברה תורה בלשון הבאי" איז א חלק פון תורת אמת מצד

English translation 2309

(the boundaries of)

(גדרי)

English translation 2310

this world,

עוה"ז,

English translation 2311

and from the perspective of this world this

ומצד עוה"ז ווערט דאס

English translation 2312

("exaggerated language")

("לשון הבאי")

English translation 2313

becomes one thing with the true reality. And if we were worthy, one would also see in this physical world how it is literally

איין זאך מיט אמיתית המציאות. ואילו זכינו וועט מען אויך זען בעוה"ז הגשמי ווי דאס איז כפשוטו

English translation 2314

(as in the upper worlds).

(ווי בעולמות עליונים).

English translation 2315

And this is also the explanation in the matter of "with all your might":

און דאס איז אויך דער ביאור אין דעם ענין פון "בכל מאדך" 292:

English translation 2316

Even though the interpretation of this is "your might",

אע"פ וואס דער פירוש בזה איז "מאד שלך",

English translation 2317

that is, that in truth this is within measurement and limitation, only according to his value is this "your might" –

ד.ה. אז באמת איז דאס במדידה והגבלה נאר לפי ערכו איז דאס "מאדך" –

English translation 2318

nevertheless, this is connected with "the true might",

פונדעסטוועגן איז דאס פארבונדן מיט "מאד האמיתי" 293,

English translation 2319

because since from the perspective of the limitations of man, he cannot choose more than "your might",

ווייל היות אז מצד הגבלות האדם קען דערוויילע ניט זיין מערער ווי דער "מאד שלך",

English translation 2320

and according to the value of man this is already "might",

און לפי ערך האדם איז דאס שוין "מאד",

English translation 2321

this is a matter of "might" according to the truth of the matters,

איז דאס אן ענין פון "מאד" ע"פ אמיתית הענינים,

English translation 2322

and a reflection of the true might as it comes down below within the man.

און אן אפשפיגלונג פון מאד האמיתי ווי דאס קומט אראפ למטה בא דעם אדם.

English translation 2323

And accordingly, it is also understood regarding the study of Chassidus by telephone. Because through the telephone the words of Chassidus are drawn without interruption of time and place

ועד"ז איז אויך מובן בנוגע צו לימוד החסידות ע"י הטעלעפאן. וויבאלד אז דורך טעלעפאן ווערן נמשך די דברי חסידות בלי הפסק זמן ומקום

English translation 2324

(as much as is possible according to the laws of the world) –

(עד כמה ששייך ע"פ גדרי העולם) –

English translation 2325

there is a true reflection of above time and place as it is above. And on the contrary –

איז דא אן אמת'ער אפשפיגלונג פון למעלה מזמן ומקום ווי דאס איז למעלה. ואדרבה –

English translation 2326

this is an extension from above time and place into time and place of "outside"

דאס איז א המשכה פון למעלה מזמן ומקום אין זמן ומקום פון "חוצה"

English translation 2327

(in the physical world).

(בעוה"ז הגשמי).

English translation 2328

43. In addition to this, there is also emphasized in the study of Chassidus on the telephone – the matter of eternity (as much as it is possible in this world):

מג. נוסף לזה איז אויך מודגש אין לימוד החסידות אויפן טעלעפאן – דער ענין פון נצחיות (וויפל ס'איז שייך בעוה"ז):

English translation 2329

It is known from the words of our sages, may their memory be for a blessing, on the verse "These are the generations of the heavens and the earth when they were created" –

ידוע מאחז"ל 294 עה"פ 295 אלה תולדות השמים והארץ בהבראם –

English translation 2330

that the hosts of heaven are as strong as on the day of their creation. And it is explained in many places the explanation of this:

דצבא השמים חזקים כיום הבראם. ומבואר בכ"מ די הסברה בזה 296:

English translation 2331

A thing that is not eternal

א זאך וואס איז ניט קיין נצחי

English translation 2332

(a perishable thing),

(א נפסד),

English translation 2333

its perishability is evident immediately from the beginning of its creation,

איז דער הפסידות שבו ווייזט זיך אן גלייך מתחלת בריאתו,

English translation 2334

in the language of the Bachya:

בלשון הבחיי 297:

English translation 2335

An infant from the moment it is born begins to dry out. And therefore,

התינוק משעה שנולד מתחיל להתייבש. און דעריבער,

English translation 2336

when we see creations that are as strong as on the day of their creation,

ווען מ'זעט נבאים וואס זיינען חזקים כיום הבראם,

English translation 2337

this is a proof that they are eternal

איז דאס א ראי' אז זיי זיינען נצחיים

English translation 2338

(from the aspect of the will of the Creator).

(מצד רצון הבורא).

English translation 2339

And that which our sages, may their memory be for a blessing, said "Six thousand years the world will exist,

און דאס וואס ארז"ל 298 "שית אלפי שנין דהוי עלמא,

English translation 2340

and one [thousand] it will be desolate" –

וחד חרוב" –

English translation 2341

this is because then there will be a new will that they should become perishable.

איז דאס דערפאר וואס דעמולט וועט זיין א רצון חדש אז זיי זאלן נפסד ווערן 296.

English translation 2342

[Incidentally:

[דרך אגב:

English translation 2343

Based on this, it is also understood that there is no necessity to "nullify" the great ones of Israel who taught that the Almighty could have created the world yesh me'ayin in such a manner that it would be living and enduring and eternal and would not need to come at every single moment to a thing of "Let there be" anew.]

עפ"ז איז אויך מובן אז ס'איז קיין הכרח ניט צו "מבטל" זיין די גדולי ישראל וואס האבן געלערנט אז דער אויבערשטער האט געקענט באשאפן די וועלט יש מאין באופן כזה אז זי זאל זיין חי וקיים נצחי און ניט דארפן אנקומען בכל רגע ורגע צו א דבר הוי' מחדש 299].

English translation 2344

Accordingly, it is also understood in our matter:

עד"ז איז אויך מובן בעניננו:

English translation 2345

During the study of Chassidus on the telephone,

בשעת לימוד החסידות איז אויפן טעלעפאן,

English translation 2346

in such a manner that at all hours of the day and night without cease,

באופן כזה אז בכל שעות היום והלילה אָן אויפהער,

English translation 2347

one can hear the words of Chassidus,

קען מען הערן די דברי חסידות,

English translation 2348

and with the same vitality and enthusiasm as the first time,

און מיט די זעלבע חיות והתלהבות ווי בפעם הראשונה,

English translation 2349

that is, that it is in a manner of "as strong as on the day of their creation" –

ד.ה. אז ס'איז באופן פון "חזקים כיום הבראם" –

English translation 2350

it shows that this is an eternal matter.

ווייזט עס אז דאס איז אן ענין נצחי.

English translation 2351

And in addition, the advantage in this is –

און דערצו איז די מעלה בזה –

English translation 2352

simply:

בפשטות:

English translation 2353

Everything is prepared for each and every one who only wishes to hear and study the Torah of Chassidus –

אלץ איז צוגעגרייט פאר כאו"א וואס וויל נאר הערן און לערנען תורת החסידות –

English translation 2354

he needs only to perform an action on his part,

דארף ער נאר טאן א פעולה מצדו,

English translation 2355

in a manner of "we will do",

באופן פון "נעשה",

English translation 2356

and then immediately there is the "we will hear" –

און דעמולט איז גלייך דא דער "נשמע" –

English translation 2357

that he hears the words of Chassidus,

אז ער הערט די דברי חסידות,

English translation 2358

at whatever hour it may be, whether by day or by night.

באיזו שעה שתהי' בין ביום ובין בלילה.

English translation 2359

And as mentioned,

וכאמור,

English translation 2360

that with Divine providence it was determined that this should begin on Lag BaOmer,

אז בהשגחה פרטית האט מען באשטימט אז דאס זאל זיך אנהויבן בל"ג בעומר,

English translation 2361

and especially since initially they thought to begin it earlier,

ובפרט אז לכתחילה האט מען געטראכט דאס אנהויבן פריער,

English translation 2362

and in practice it was delayed until now,

ובפועל האט זיך דאס אפגעהאלטן ביז איצטער,

English translation 2363

so that it should be "they bring merit through a meritorious day" –

אזוי אז עס זאל זיין "מגלגלין זכות ליום זכאי" 300 –

English translation 2364

the matter of the study of the inner dimension of the Torah as it was revealed in the Torah of Chassidus by telephone –

דער ענין פון לימוד פנימיות התורה כפי שנתגלתה בתורת החסידות ע"י הטעלעפאן –

English translation 2365

on the day of Lag BaOmer,

ביום ל"ג בעומר,

English translation 2366

the day of the rejoicing of Rabbi Shimon bar Yochai,

יום שמחתו דרשב"י,

English translation 2367

the master of the inner dimension of the Torah.

מארי דפנימיות התורה.

English translation 2368

And may it be His will that this should always be with great and abundant success,

ויה"ר אז דאס זאל אלץ זיין בהצלחה רבה ומופלגה,

English translation 2369

and surely this will continue with the same vitality and enthusiasm etc. until next Lag BaOmer,

און זיכער וועט דאס נמשך ווערן מיט די זעלבע חיות והתלהבות כו' ביז ל"ג בעומר הבא,

English translation 2370

which will be the proof that this is an eternal matter from its beginning.

וואס דאס וועט זיין דער באווייז אז דאס איז אן ענין נצחי מתחלתו.

English translation 2371

44. And in connection with this – it is necessary to note, that sometimes, due to the great excitement over the wonder in this matter, one forgets to attend to simple matters:

מד. ובקשר דערמיט – יש להעיר, אז אמאל צוליב רוב ההתפעלות פון דער הפלאה אין דעם ענין, פארגעסט מען צו באווארענען ענינים פשוטים:

English translation 2372

They printed and publicized about the matter of the study of Chassidus by telephone,

מ'האט אפגעדרוקט און מפרסם געווען וועגן דעם ענין פון לימוד החסידות ע"י הטעלעפאן,

English translation 2373

and they thereby attended to every detail etc. –

און מ'האט דערביי באַוואָרנט כל פרט ופרט וכו' –

English translation 2374

but due to the great excitement over the magnitude of the wonder in this matter of the spreading of the wellsprings outward through this study by telephone, and there is indeed reason to be excited –

אבער מרוב ההתפעלות פון דעם גודל ההפלאה אין דעם ענין פון הפצת המעינות חוצה דורך דעם לימוד ע"י טעלעפאן. און ס'איז טאקע דא פון וואס צו האבן התפעלות –

English translation 2375

they forgot an essential matter

האט מען פארגעסן אן ענין עיקרי

English translation 2376

(even though "it is a presumption regarding a colleague that he does not release from his hand a thing that is not perfected"):

(אע"פ וואס "חזקה על חבר שאין מוציא מתחת ידו דבר שאינו מתוקן" 301):

English translation 2377

they did not indicate precisely the source references of which matters and chapters and verses and so forth they will begin to study the lessons on Lag BaOmer,

מ'האט ניט אנגעוויזן בדיוק די מראי מקומות פון וועלכע ענינים ופרקים ופסוקים וכיו"ב מ'וועט אנהויבן לערנען די שיעורים בל"ג בעומר,

English translation 2378

not from which chapter and matter they will begin to study in the Tanya on Lag BaOmer,

ניט פון וועלכן פרק וענין מ'וועט אנהויבן לערנען בספר התניא בל"ג בעומר,

English translation 2379

and not regarding the other lessons!

און ניט בנוגע צו די אנדערע שיעורים!

English translation 2380

And the benefit is understood and simple:

און די תועלת איז מובן ופשוט:

English translation 2381

When a person who wants to hear the lesson knows which book and where in the book they will learn on the telephone –

בשעת א מענטש וואס וויל הערן דעם שיעור ווייס וועלכן ספר און וואו אין ספר מ'וועט לערנען אויפן טעלעפאן –

English translation 2382

he can prepare the book beforehand and open it to its place,

קען ער פריער צוגרייטן דעם ספר און אים אויפעפענען למקומו,

English translation 2383

and follow along with the lesson.

און מיטהאלטן מיטן שיעור.

English translation 2384

One must judge everyone favorably –

מ'דארף דאך מלמד זכות זיין אויף יעדערן –

English translation 2385

there is a favorable judgment for those who needed to announce it:

איז דא א לימוד זכות אויף די וואס האבן דאס געדארפט באווארענען:

English translation 2386

Since it is known and publicized to all the "designated lesson" of the Rebbe, my teacher and father-in-law, the Nasi of our generation, on the study of the book of Tanya every single day,

וויבאלד אז ס'איז ידוע ומפורסם לכל דער "מורה שיעור" פון כ"ק מו"ח אדמו"ר נשיא דורנו אויף לימוד ספר התניא בכל יום ויום,

English translation 2387

they did not find it necessary to publicize that on the day of Lag BaOmer they would learn the Tanya lesson of that day,

האבן זיי ניט געפונען פאר נויטיק צו מפרסם זיין אז ביום ל"ג בעומר וועט מען לערנען דעם שיעור תניא פון דעם טאג,

English translation 2388

because everyone knows what the lesson is for this day! And even if someone does not know –

וויבאלד אז יעדערער ווייסט וואס איז דער שיעור ליום זה! ואפילו אויב איינער ווייסט ניט –

English translation 2389

"their mazal sees" ...!

איז "מזלייהו חזי"...!

English translation 2390

In any case –

עכ"פ –

English translation 2391

from now on let them correct this,

מכאן ולהבא זאל מען דאס פארריכטן,

English translation 2392

and publicize all these details precisely,

און מפרסם זיין די אלע פרטים בדיוק,

English translation 2393

both regarding the study of the book of Tanya,

סיי בנוגע צו לימוד ספר התניא,

English translation 2394

and regarding the study of the other lessons in Chassidus.

און סיי בנוגע צום לימוד פון די אנדערע שיעורים בחסידות.

English translation 2395

And may it be His will that the study and publication be with great and extraordinary success,

ויה"ר אז דער לימוד ופרסום זאל זיין בהצלחה רבה ומופלגה,

English translation 2396

because this is the study of the Torah of Hashem,

וויבאלד אז דאס איז לימוד תורת השם,

English translation 2397

and especially the inner dimension of the Torah,

ובפרט פנימיות התורה,

English translation 2398

and as it comes out in a revealed manner,

און ווי דאס קומט ארויס באופן גלוי,

English translation 2399

until it comes together with the study of the revealed aspect of the Torah,

ביז ווי דאס קומט צוזאמען מיט לימוד נגלה דתורה,

English translation 2400

as is emphasized especially in the discourses of the Tzemach Tzedek,

ווי דאס איז מודגש במיוחד אין די דרושים פון צ"צ,

English translation 2401

as is known that there the connection of Chassidus and the revealed aspect is emphasized,

כידוע אז דארטן איז מודגש דער חיבור פון חסידות און נגלה,

English translation 2402

And in addition, one also studies the topics in the Torah of Chassidus where the concept of "from the outset, crossing over" is emphasized,

און דערצו לערנט מען אויך די ענינים אין תורת החסידות וואו ס'איז מודגש דער ענין פון "מלכתחילה אריבער" 302,

English translation 2403

as this is especially in the discourses of the Rebbe Maharash.

ווי דאס איז במיוחד בדרושי אדמו"ר מהר"ש.

English translation 2404

Regarding the discourses of the Rebbe Maharash, the "question" that others ask is known

בנוגע צו דרושי אדמו"ר מהר"ש איז ידועה די "שאלה" וואס אנדערע פרעגן

English translation 2405

(and since one does not wish to touch upon [his] honor –

(און וויבאלד אז מ'וויל ניט אנרירן כו' –

English translation 2406

one says "with apology for the honor of his Torah" and the like) –

זאגט מען "במחילת כבוד תורתו" וכיו"ב) –

English translation 2407

that one does not see there, apparently, a special depth and explanation in matters of Chassidus:

אז מ'זעט דארטן ניט לכאורה אן עמקות והסברה מיוחדת בעניני חסידות:

English translation 2408

Granted, in the discourses of the middle Rebbe,

בשלמא אין די דרושים פון מיטעלן רבי'ן,

English translation 2409

and even more so in the discourses of the Rebbe

און נאכמער אין די דרושים פון דעם רבי'ן

English translation 2410

(the Rebbe Rashab) of blessed memory,

(מהורש"ב) נ"ע,

English translation 2411

especially in the continuation of 5666 and the continuation of 5672 –

בפרט אין המשך תרס"ו און המשך תער"ב –

English translation 2412

one sees length and breadth and abundance of explanation and depth in the Torah of Chassidus,

זעט מען אן אריכות והרחבה וריבוי הסברה ועמקות אין תורת החסידות,

English translation 2413

But not so in the discourses of the Rebbe Maharash, one does not see, apparently, any special depth and explanation,

משא"כ בדרושי אדמו"ר מהר"ש זעט מען לכאורה ניט קיין עמקות והסברה מיוחדת,

English translation 2414

in his discourses the Rebbe Maharash brings an abundance of verses and sayings of our Sages, etc.,

אין זיינע דרושים ברענגט דער רבי מהר"ש א ריבוי פסוקים ומאמרי חז"ל כו',

English translation 2415

and explains them, apparently, not with a special explanation and depth,

און איז זיי מבאר לכאורה ניט מיט א הסברה ועמקות מיוחדת,

English translation 2416

at least incomparably less than in the discourses of the Rebbe of blessed memory,

עכ"פ שלא בערך ווייניקער ווי אין די מאמרים פון רבי'ן נ"ע,

English translation 2417

but in a manner that is understood even by simple people;

נאר אין אן אופן וואס איז מובן אפילו פאר אנשים פשוטים;

English translation 2418

to the extent that even in a gloss of the Rebbe of blessed memory on a topic in the discourses of his father

ביז אז אפילו אין א הג"ה פון רבי'ן נ"ע אויף אן ענין אין די דרושים פון זיין פאטער

English translation 2419

(the Rebbe Maharash) –

(דער רבי מהר"ש) –

English translation 2420

he enters into explanation and depth,

גייט ער אריין בהסברה ובעמקות,

English translation 2421

incomparably more than how much the Rebbe Maharash writes!

שלא בערך מערער וויפל דער רבי מהר"ש שרייבט!

English translation 2422

And one can say,

ויש לומר,

English translation 2423

that on the contrary:

אז אדרבה:

English translation 2424

In this is expressed the "from the outset, crossing over,"

אין דעם דריקט זיך אויס דער "מלכתחילה אריבער",

English translation 2425

a "Baal Shem Tov-like conduct,"

א "בעל-שם'סקע הנהגה" 303,

English translation 2426

in the Torah of Chassidus itself:

אין תורת החסידות עצמה:

English translation 2427

The discourses of the Rebbe Maharash are distinguished from the discourses of the rest of our Rebbes and Nesiim by this –

די דרושים פון רבי'ן מהר"ש טיילן זיך אויס פון דרושי שאר רבותינו נשיאינו דערמיט –

English translation 2428

that he brings out there the deep topics in Chassidus in a manner of "Scripture,"

וואס ער ברענגט דארטן ארויס די טיפע ענינים אין חסידות באופן של "מקרא",

English translation 2429

so that even simple people can understand something from it according to their level.

אז אפילו אנשים פשוטים זאלן דערפון עפעס קענען פארשטיין לפי ערכם.

English translation 2430

As one sees it simply:

ווי מ'זעט עס בפשטות:

English translation 2431

He brings a verse,

ער ברענגט א פסוק,

English translation 2432

a saying of our Sages,

א מאמר חז"ל,

English translation 2433

a saying of the Zohar and the like,

א מאמר הזהר וכיו"ב,

English translation 2434

and explains it simply according to its plain meaning,

און איז דאס מסביר לפי"ע בפשטות,

English translation 2435

so that simply and at first glance it appears entirely that these are simple matters,

אזוי אז בפשטות ובהשקפה ראשונה זעט גאר אויס אז דאס זיינען ענינים פשוטים,

English translation 2436

but in truth, in this lies the entire depth of Chassidus.

אבער באמת ליגט אין דעם די גאנצע טיפקייט פון חסידות.

English translation 2437

The greatness of the superiority in this is understandable:

וואס דער גודל העילוי בזה איז פארשטאנדיק:

English translation 2438

When one studies the discourses of the middle Rebbe –

בשעת מ'לערנט די דרושים פון מיטעלן רבי'ן –

English translation 2439

not everyone is able to study and grasp and understand the entire length.

איז ניט יעדערער שייך צו לערנען און תופס זיין און פארשטיין די גאנצע אריכות.

English translation 2440

Moreover, when one studies the discourses of the Rebbe of blessed memory –

עד"ז ווען מ'לערנט די דרושים פון רבי'ן נ"ע –

English translation 2441

not everyone is able to understand the explanation and depth in them.

איז ניט יעדערער שייך צו פארשטיין די הסברה ועמקות בזה.

English translation 2442

But not so in the discourses of the Rebbe Maharash –

משא"כ אין די דרושים פון רבי'ן מהר"ש –

English translation 2443

he brings out the entire depth of "they will be sustained from it" of the Torah of Chassidus of Chabad,

גיט ער ארויס די גאנצע טיפקייט פון "יתפרנסון מיני'" פון תורת חסידות חב"ד,

English translation 2444

but in a manner understood by everyone;

אבער אין אן אופן המובן לכאו"א;

English translation 2445

everyone can study it and understand something according to his level.

יעדערער קען דאס לערנען און עפעס פארשטיין לפי ערכו.

English translation 2446

It turns out,

קומט אויס,

English translation 2447

that in the discourses of the Rebbe Maharash is included all of Chassidus –

אז אין די דרושים פון רבי'ן מהר"ש איז כלול גאנץ חסידות –

English translation 2448

from the old Rebbe,

פון אלטן רבי'ן,

English translation 2449

from the middle Rebbe,

פון מיטעלן רבי'ן,

English translation 2450

from the Tzemach Tzedek,

פון צ"צ,

English translation 2451

upon which the discourses of the Rebbe Maharash are based,

וואס אויף זיי איז מיוסד דרושי אדמו"ר מהר"ש,

English translation 2452

and also from our Rebbes and Nesiim who came after him,

און אויך פון רבותינו נשיאינו שלאחריו,

English translation 2453

which are based upon the discourses of the Rebbe Maharash –

וואס זיי זיינען מיוסד אויף דרושי אדמו"ר מהר"ש –

English translation 2454

in a manner that is understandable also to simple people

אין אן אופן וואס איז פארשטאנדיק אויך צו אנשים פשוטים

English translation 2455

(according to their level).

(לפי"ע).

English translation 2456

In other words:

אין אנדערע ווערטער:

English translation 2457

In the discourses of the Admor Maharash, one sees openly and emphatically the matter of how the inner dimension of the Torah is generally "a third in Scripture,"

אין דרושי אדמו"ר מהר"ש זעט מען בגלוי ובהדגשה דעם ענין ווי פנימיות התורה איז בכלל "שליש במקרא",

English translation 2458

as explained in Likkutei Torah

כמבואר בלקו"ת

English translation 2459

(as above)

(כנ"ל)

English translation 2460

that this is because "the midrashim of the Zohar are on the verses of the Torah,"

אז דאס איז דערפאר וואס "מדרשי הזהר הוא על פסוקי התורה",

English translation 2461

as one sees in his discourses that he brings many verses, etc.,

ווי מ'זעט אין זיינע דרושים אז ער ברענגט א ריבוי פסוקים וכו',

English translation 2462

and in the matter of "Scripture" lies the entire depth,

און אין דער ענין ה"מקרא" ליגט די גאנצע עמקות,

English translation 2463

as explained in Likkutei Torah, the superiority of Scripture over Talmud and comprehension and attainment.

כמבואר בלקו"ת דער עילוי אין מקרא לגבי תלמוד והבנה והשגה.

English translation 2464

And the innovation –

וואס דער חידוש –

English translation 2465

to continue the matters of the teachings of Chassidus in a manner of "Scripture,"

צו ממשיך זיין די ענינים פון תורת החסידות באופן של "מקרא",

English translation 2466

so that all should be able to understand it –

אז אלע זאלן עס קענען פארשטיין –

English translation 2467

is the matter of "lechat’chilah ariber" within the teachings of Chassidus itself.

איז דאס דער ענין פון "לכתחילה אריבער" אין תורת החסידות גופא.

English translation 2468

Now, we wish to connect the matter of the study of Chassidus by telephone with a physical matter of the farbrengen and all its participants, which is a farbrengen on the eve of Lag BaOmer, which takes place in the synagogue and study hall, a place where Torah and prayer are magnified, and within the four cubits of His Holiness, my father-in-law, the Rebbe, the leader of our generation – for the entire house is considered his four cubits [all the more so from the fact that in several laws, the entire city is considered his four cubits] – in which house he performed his service during the last ten years of his life in this world, ten consecutive years, until the day of his passing and his hillula on the tenth of Shevat, at which time he attained a most elevated ascent, similar to the ascent that Rabbi Shimon bar Yochai attained at the time of his passing.

מה. מ'וויל דאך פארבינדן דער ענין פון לימוד החסידות ע"י הטעלעפאן מיט אן ענין גשמי פון דער התוועדות און אלע משתתפים בה, וואס דאס איז א התוועדות בערב ל"ג בעומר, וואס קומט פאר בבית הכנסת ובית המדרש, מקום שמגדלין בו תורה ותפלה 304 , און אין די ד' אמות פון כ"ק מו"ח אדמו"ר נשיא דורנו – וואס כל הבית ווערט גערעכנט כד' אמות שלו [במכ"ש דערפון וואס בכמה דינים ווערט כל העיר גערכענט כד' אמות 305 ] – וואס אין דעם בית האט ער עובד געווען עבודתו די לעצטע צען יאר פון חיים חיותו בעלמא דין, עשר שנים רצופים, ביז ליום הסתלקותו וההילולא שלו ביו"ד שבט, וואס דעמולט איז ער צוגעקומען צו אן עילוי נעלה ביותר, בדוגמת ווי דער עלי' וואס איז צוגעקומען בא רשב"י בשעת הסתלקותו.

English translation 2469

Therefore,

דעריבער,

English translation 2470

in order to connect the farbrengen and to include all

בכדי פארבינדן דער התוועדות און משתף זיין אלע

English translation 2471

the participants in the farbrengen,

משתתפים אין דער התוועדות,

English translation 2472

and also those who will be informed about it afterwards,

און אויך די וואס מ'וועט זיי איבערגעבן וועגן דעם לאח"ז,

English translation 2473

with the study of Chassidus by telephone –

מיט דער לימוד החסידות ע"י הטעלעפאן –

English translation 2474

they will give mashkeh from the farbrengen,

וועט מען געבן משקה פון דער התוועדות,

English translation 2475

a part of which should be distributed now here

וואס א טייל דערפון זאל מען טיילן איצטער דא

English translation 2476

(because it is Shabbat),

(ווייל ס'איז שבת),

English translation 2477

and the remainder should be distributed on Lag BaOmer,

און די איבעריקע זאל מען טיילן בל"ג בעומר,

English translation 2478

in each place according to its context.

בכל מקום ומקום לפי ענינו.

English translation 2479

And may it be His will that through the study and dissemination of the inner dimension of the Torah,

ויה"ר אז ע"י לימוד והפצת פנימיות התורה,

English translation 2480

the Torah of Rabbi Shimon bar Yochai,

תורתו של רשב"י,

English translation 2481

as it is elucidated in the teachings of Chabad Chassidus –

ווי דאס ווערט נתבאר בתורת חסידות חב"ד –

English translation 2482

may we soon merit the true and complete redemption,

זאל מען בקרוב ממש זוכה זיין צו די גאולה האמיתית והשלימה,

English translation 2483

as it is stated in the Zohar: "With this composition of yours...

ווי עס שטייט אין זהר 275 אז "בהאי חיבורא דילך..

English translation 2484

they will go out from exile with mercy."

יפקון בי' מן גלותא ברחמי".

English translation 2485

And as the Gemara says: "Rabbi Shimon is worthy to rely upon him in a time of distress,"

און ווי די גמרא זאגט 306 "כדאי הוא ר' שמעון לסמוך עליו בשעת הדחק",

English translation 2486

as is known the hint that "a time of distress" refers

כידוע הרמז 307 אז "שעת הדחק" גייט

English translation 2487

(also)

(אויך)

English translation 2488

to the "time of distress" of the entire period of exile,

אויף דער "שעת הדחק" פון כללות זמן הגלות,

English translation 2489

until the darkness is double and multiplied,

ביז דער חושך כפול ומכופל,

English translation 2490

at the time of "darkness shall cover the earth,"

בשעת "החושך יכסה ארץ" 308,

English translation 2491

so "Rabbi Shimon is worthy to rely upon him in a time of distress,"

איז "כדאי הוא ר' שמעון לסמוך עליו בשעת הדחק",

English translation 2492

that in his merit the Jewish people should go out from this "time of distress" of exile,

אז בזכותו זאלן אידן ארויסגיין פון דעם "שעת הדחק" פון גלות,

English translation 2493

"from the straits I called,"

"מן המיצר קראתי",

English translation 2494

and instead they should have the ultimate expanse –

און אנשטאט דעם זאל מען האבן תכלית ההרחבה –

English translation 2495

"answer me with the expanse of Yah,"

"ענני במרחב י-ה" 309,

English translation 2496

speedily, in our very own time.

בעגלא דידן ממש.

English translation 2497

His Holiness the Rebbe Shlita gave a bottle of mashkeh to R. Y. HaKohen K. Shiyich.

כ"ק אדמו"ר שליט"א נתן בקבוק משקה להר"ר י. הכהן כ. שיחי'.

English translation 2498

To R. Y. HaLevi V. Shiyich.

להר"ר י. הלוי ו. שיחי'.

English translation 2499

And to R. Y. K. Shiyich.

ולהר"ר י. ק. שיחי'.

English translation 2500

Afterwards, His Holiness the Rebbe Shlita began to sing "Veharikoti Lachem Berachah."

אח"כ התחיל כ"ק אדמו"ר שליט"א לנגן "והרקותי לכם ברכה"].

English translation 2501

The explanation in Rashi:

דער ביאור בפרש"י:

English translation 2502

It is known the rule in Rashi,

ס'איז ידוע דער כלל אין פרש"י,

English translation 2503

that he must explain on the spot everything that is not understandable to a five-year-old studying Scripture according to the simple meaning.

אז ער דארף מפרש זיין על אתר אלץ וואס איז ניט פארשטאנדיק פאר א בן חמש למקרא בפשש"מ.

English translation 2504

When does this apply? –

במה דברים אמורים –

English translation 2505

When one is already at the conclusion of the topic:

ווען מ'האלט שוין בסיום הענין:

English translation 2506

But when the five-year-old is still in the middle of studying the topic, he understands on his own that he must wait until the conclusion of the topic,

בשעת אבער דער בן חמש האלט נאך אינמיטן לערנען דעם ענין. פארשטייט ער אליין אז ער דארף ווארטן ביז סיום הענין,

English translation 2507

because there are several details that can be understood only when one finishes studying the topic.

וויבאלד אז עס זיינען דא כמה פרטים וואס מ'קען זיי פארשטיין נאר בשעת מ'ענדיקט לערנען דעם ענין.

English translation 2508

And regarding this, in our verse:

ועד"ז אין אונזער פסוק:

English translation 2509

Continuing from that verse

בהמשך צו דעם פסוק

English translation 2510

("And I will bring them into the land of their enemies, etc.")

("והבאתי אותם בארץ אויביהם גו'")

English translation 2511

it is stated

שטייט

English translation 2512

(at the conclusion of the topic):

(בסיום הענין):

English translation 2513

"And I will remember My covenant with Jacob, etc.,"

"וזכרתי את בריתי יעקוב וגו'",

English translation 2514

"And yet for all that, when they are in the land of their enemies, I will not reject them, nor will I abhor them to destroy them, to break My covenant with them, etc.,"

"ואף גם זאת בהיותם בארץ אוביהם לא מאסתים ולא געלתים לכלותם להפר בריתי אתם גו'",

English translation 2515

"And I will remember for them the covenant of the ancestors, whom I brought out of the land of Egypt before the eyes of the nations, etc."

"וזכרתי להם ברית ראשונים אשר הוצאתי אותם מארץ מצרים לעיני הגוים גו'".

English translation 2516

And therefore there is no question how a "good quality of Israel" enters in the middle of the portion that speaks about matters of rebuke.

און דעריבער איז קיין שאלה ניט ווי קומט אריין א "מדה טובה לישראל" אינמיטן די פרשה וואס רעדט וועגן עניני תוכחה

English translation 2517

(Both in this verse "And I will bring them" and also in this verse "And I will make desolate") –

(סיי אין דעם פסוק "והבאתי אותם" און סיי אין דעם פסוק "והשימותי אני") –

English translation 2518

Because since here it speaks about Jews,

ווארום וויבאלד אז דא רעדט זיך וועגן אידן,

English translation 2519

that also "when they are in the land of their enemies, I have not rejected them nor have I abhorred them,"

וואס אויך "בהיותם בארץ אויביהם לא מאסתים ולא געלתים",

English translation 2520

but "I will remember for them the covenant of the first ones etc." and the covenant of the forefathers,

נאר "וזכרתי להם ברית ראשונים וגו'" און ברית אבות,

English translation 2521

and also before the rebuke blessings speak to Jews –

און אויך לפני התוכחה רעדן זיך ברכות צו אידן –

English translation 2522

one cannot say that only at the beginning of the matter and at the end of the matter does it speak about the virtue of Israel,

קען מען ניט זאגן אז נאר בתחלת הענין ובסוף הענין רעדט זיך וועגן מעלת ישראל,

English translation 2523

and in the middle everything is not good, heaven forbid,

און אינמיטן איז אלץ ניט גוטס ח"ו,

English translation 2524

but one must say that there is also a "good quality" in the middle of the matters. And on the contrary:

נאר מ'מוז זאגן אז ס'איז אויך דא א "מדה טובה" אינמיטן די ענינים. ואדרבה:

English translation 2525

If one would not find any "good quality" in the middle of the portion –

אויב מ'וואלט ניט געפונען קיין "מדה טובה" אינמיטן די פרשה –

English translation 2526

then there would be a question,

וואלט דעמולט געווען א שאלה,

English translation 2527

how can it be, how does it accord with "I have not rejected them etc.,"

היתכן ווי שטימט עס מיט "לא מאסתים גו'",

English translation 2528

"I will remember for them the covenant of the first ones etc."!

"וזכרתי להם ברית ראשונים גו'"!

English translation 2529

And Rashi explains in what the "good quality" consists –

און רש"י איז מבאר אין וואס עס באשטייט די "מדה טובה" –

English translation 2530

"I Myself will bring them. That they should not say, 'Since we have been exiled among the nations, we will do as their deeds,'

"אני בעצמי אביאם. שלא יהיו אומרים הואיל וגלינו בין האומות ע"א נעשה כמעשיהם,

English translation 2531

I will not leave them, but rather...

אני איני מניחם, אלא..

English translation 2532

I will return them under the wings of My Presence etc."

מחזירן לתחת כנפי כו'".

English translation 2533

And Rashi is precise "I will return them under the wings of My Presence –

און רש"י איז מדייק "מחזירן לתחת כנפי –

English translation 2534

not because this is the language in Torat Kohanim,

ניט ווייל דאס איז דער לשון אין תורת כהנים,

English translation 2535

because Rashi's purpose is not to copy the language of the Midrash,

ווייל ענינו פון רש"י איז ניט צו מעתיק זיין לשון המדרש,

English translation 2536

but because this is the plain meaning of the verse,

נאר ווייל דאס איז פשוטו של מקרא,

English translation 2537

in accordance with what is stated in the verse "And I will bring them,"

בהתאם דערמיט וואס אין פסוק שטייט "והבאתי אותם",

English translation 2538

"I Myself will bring them":

"אני בעצמי אביאם":

English translation 2539

"I Myself will bring them" means –

"אני בעצמי אביאם" מיינט –

English translation 2540

that not looking at the fact that Jews find themselves in the land of their enemies,

אז ניט קוקנדיק אויף דעם וואס אידן געפינען זיך בארץ אויביהם,

English translation 2541

the Most High does not leave them there alone and He goes to another place, heaven forbid,

לאזט זיי ניט דער אויבערשטער דארטן אליין און ער גייט למקום אחר ח"ו,

English translation 2542

but He finds Himself together with them.

נאר ער געפינט זיך מיט זיי צוזאמען.

English translation 2543

And this is what Rashi emphasizes by writing "I will return them under the wings of My Presence":

און דאס איז רש"י מדגיש מיט שרייבן "מחזירן לתחת כנפי":

English translation 2544

Like the five-year-old who has already learned the verse "And I will carry you on eagles' wings,"

ע"ד ווי דער בן חמש האט שוין געלערנט דעם פסוק 310 "ואשא אתכם על כנפי נשרים",

English translation 2545

"like an eagle that carries its young on its wings,"

"כנשר הנושא את גוזליו על כנפין" 311,

English translation 2546

because of the love that the eagle has for its young. As the five-year-old sees it in himself,

מצד דער ליבשאפט וואס דער נשר האט צו גוזליו. ווי דער בן חמש זעט עס בא זיך אליין,

English translation 2547

that his father and mother hold him under their hands. And from this he understands that this is also the content of "I will return them under the wings of My Presence" –

אז זיין פאטער און מוטער האלטן אים אונטער די הענט. און דערפון פארשטייט ער אז דאס איז אויך דער תוכן פון "מחזירן תחת כנפי" –

English translation 2548

that "I Myself will bring them" and the Most High holds Jews

אז "אני בעצמי אביאם" און דער אויבערשטער האלט אידן

English translation 2549

(in the place where they find themselves)

(במקום וואו זיי געפינען זיך)

English translation 2550

"under the wings of My Presence."

"תחת כנפי".

English translation 2551

Based on this, the question turns to the other side:

עפ"ז ווערט די שאלה לאידך גיסא:

English translation 2552

Why does Rashi write "I will appoint My prophets and return them under the wings of My Presence" –

פארוואס שרייבט רש"י "מעמיד אני את נביאי ומחזירן לתחת כנפי" –

English translation 2553

since "I Myself will bring them," why is it necessary to come to prophets that they should return Jews "under the wings of My Presence."

וויבאלד אז "אני בעצמי אביאם" פארוואס דארף מען אנקומען צו נביאים אז זיי זאלן מחזיר אידן "לתחת כנפי".

English translation 2554

The explanation in this is:

איז דער ביאור בזה:

English translation 2555

In the section it speaks about a situation where "you will walk with Me in happenstance" "to refrain from drawing near to Me,"

אין די פרשיה רעדט זיך וועגן א מצב וואס "תלכו עמי קרי" 312 "להמנע מהתקרב אלי" 313,

English translation 2556

where then "I will also walk with you in happenstance."

וואס דעמולט איז "והלכתי אף אני עמכם בקרי" 314.

English translation 2557

That is, that although the Most High finds Himself together with Jews in every state and situation,

ד.ה. אז אע"פ וואס דער אויבערשטער געפינט זיך צוזאמען מיט אידן בכל מעמד ומצב,

English translation 2558

however here it speaks about a situation where the relationship of the Most High with Jews is not in a manner of closeness.

איז אבער דא רעדט זיך וועגן א מצב וואס דער יחס פון דעם אויבערשטן מיט אידן איז ניט באופן של קירוב.

English translation 2559

From this it is understood that in such a situation the Most High Himself cannot speak with Jews,

וואס דערפון איז מובן אז אין אזא מצב קען דער אויבערשטער אליין ניט רעדן מיט אידן,

English translation 2560

in a manner of "face to face,"

באופן פון "פנים בפנים",

English translation 2561

because this is a conduct of utmost closeness,

ווייל דאס איז א הנהגה בתכלית הקירוב,

English translation 2562

and this does not accord with "I will also walk with you in happenstance."

און דאס שטימט ניט מיט ""והלכתי אף אני עמכם בקרי".

English translation 2563

Together with this however –

ביחד עם זה אבער –

English translation 2564

the Most High finds Himself together with Jews.

געפינט זיך דער אויבערשטער צוזאמען מיט אידן.

English translation 2565

How can both things be together? This is through that "I will appoint My prophets and return them under the wings of My Presence."

ווי קענען זיין ביידע זאכן צוזאמען? איז דאס דורך דעם וואס "מעמיד אני את נביאי ומחזירן לתחת כנפי".

English translation 2566

Then one has both matters:

וואס דעמולט האט מען ביידע ענינים:

English translation 2567

Both the Most High finds Himself with Jews,

סיי דער אויבערשטער געפינט זיך מיט אידן,

English translation 2568

and also that this is in a manner of "happenstance,"

און סיי אז דאס איז באופן פון "קרי",

English translation 2569

not in a way of closeness,

ניט בדרך קירוב,

English translation 2570

because He Himself does not speak with Jews,

ווייל ניט ער אליין רעדט מיט אידן,

English translation 2571

but He sends messengers. That is, for example –

נאר ער שיקט שלוחים. ד. ה. לדוגמא –

English translation 2572

that the Most High is with Jews but in a manner of "back to back" and the like,

אז דער אויבערשטער איז מיט אידן אבער באופן פון "אחור באחור" וכיו"ב,

English translation 2573

because since among Jews there has become a desire to conduct themselves contrary to the will of God

ווארום היות אז בא אידן איז געווארן א קס"ד צו זיך פירן היפך רצון ה'

English translation 2574

("we will do as their deeds"),

("נעשה כמעשיהם"),

English translation 2575

the Most High cannot stand with them in a way of closeness,

קען דער אויבערשטער ניט שטיין מיט זיי בדרך קירוב,

English translation 2576

but "I will appoint My prophets and return them under the wings of My Presence."

נאר "מעמיד אני נביאי ומחזירן לתחת כנפי".

English translation 2577

Based on this, one will also understand why Rashi quotes from the verse only the words "And I will bring them,"

עפ"ז וועט מען אויך פארשטיין פארוואס רש"י איז מעתיק פון פסוק נאר די ווערטער "והבאתי אותם",

English translation 2578

and does not allude to the continuation of the verse "or if their uncircumcised heart will be humbled":

און איז ניט מרמז צו המשך הפסוק "או אז יכנע לבבם הערל":

English translation 2579

The "good quality" in this verse is –

די "מדה טובה" אין דעם פסוק איז –

English translation 2580

the very fact that "I Myself will bring them,"

דער עצם זאך אז "אני בעצמי אביאם",

English translation 2581

that the Almighty Himself is present with Jews in the land of their enemies. And therefore only the words "and I will bring them" pertain to this explanation,

אז דער אויבערשטער אליין געפינט זיך מיט אידן בארץ אויביהם. און דערפאר זיינען נאר די ווערטער "והבאתי אותם" נוגע צו דעם פירוש,

English translation 2582

because in this itself is expressed the perfection of the "good quality."

ווייל אין דעם אליין דריקט זיך אויס דער שלימות פון די "מדה טובה".

English translation 2583

However, if it would also allude to the words "or if their uncircumcised heart is humbled" –

משא"כ אויב ער וואלט אויך מרמז געווען צו די ווערטער "או אז יכנע לבבם הערל" –

English translation 2584

then on the contrary:

איז אדרבה:

English translation 2585

this diminishes the "good quality,"

דאס איז ממעט אין די "מדה טובה",

English translation 2586

since this conditions the Almighty's being together with Jews in the land of their enemies,

וויבאלד אז דאס פארבינדט דעם אויבערשטן'ס זיין צוזאמען מיט אידן בארץ אויביהם מיט א תנאי,

English translation 2587

that this is only during "their uncircumcised heart is humbled."

אז דאס איז נאר בשעת "יכנע לבבם הערל".

English translation 2588

And accordingly, the matter of "or if their uncircumcised heart is humbled" is not a part of the "good quality,"

ולפי"ז איז דער ענין פון "או אז יכנע לבבם הערל" ניט קיין חלק פון דער "מדה טובה",

English translation 2589

but rather a result of it.

נאר א תוצאה דערפון.

English translation 2590

And likewise one can explain in the verse "and I will make desolate I" why Rashi there cites only the words "and I will make desolate I" and does not allude to the continuation of the text.

ועד"ז קען מען פארענטפערן אין דעם פסוק "והשימותי אני" פארוואס רש"י איז דארטן מעתיק נאר די ווערטער "והשימותי אני" און איז ניט מרמז צו המשך הכתוב.

English translation 2591

The explanation in the gloss on the Zohar –

דער ביאור אין דער הערה אויפן זהר –

English translation 2592

will be understood based on the aforementioned words of Rashi:

וועט מען פארשטיין ע"פ דברי רש"י הנ"ל:

English translation 2593

The verse "and yet for all that, when they are in the land of their enemies, I will not reject them, nor will I abhor them, etc." –

דער פסוק "ואף גם זאת בהיותם בארץ אויביהם לא מאסתים ולא געלתים גו'" –

English translation 2594

speaks only about the fact that Jews are in the "land of their enemies,"

רעדט זיך נאר וועגן דעם אז אידן געפינען זיך אין "ארץ אויביהם",

English translation 2595

and nevertheless "I will not reject them, nor will I abhor them,"

און אעפ"כ איז "לא מאסתים ולא געלתים",

English translation 2596

but it does not speak about in what manner Jews are there,

אבער עס רעדט זיך ניט אין וואס פאר אן אופן אידן געפינען זיך דארט,

English translation 2597

i.e., what influence the exile has

ד.ה. וואס פאר א השפעה האט גלות

English translation 2598

("land of their enemies")

("ארץ אויביהם")

English translation 2599

upon Jews.

אויף אידן.

English translation 2600

And accordingly, one could seemingly say that the Almighty is concerned only with the very fact that Jews are in exile,

וואס לפי"ז וואלט מען לכאורה געקענט זאגן אז דעם אויבערשטן איז נוגע בלויז דער עצם זאך אז אידן געפינען זיך אין גלות,

English translation 2601

but not with the particular manner in which they are there.

אבער ניט דער אופן פרטי ווי זיי געפינען זיך דארטן.

English translation 2602

However, one sees from the aforementioned Rashi on the verse "and I will bring them" that it is not so:

זעט מען אבער פון פרש"י הנ"ל עה"פ "והבאתי אותם" אז ס'איז ניט אזוי:

English translation 2603

Rashi explains that "I Myself will bring them,

רש"י איז מפרש אז "אני בעצמי אביאם,

English translation 2604

this is a good quality for Israel, so that they will not say: since we have been exiled among the nations, we will do as their deeds,

זו מדה טובה לישראל שלא יהיו אומרים הואיל וגלינו בין האומות ע"א נעשה כמעשיהם,

English translation 2605

I will not abandon them, but rather I will appoint My prophets and bring them back under the wings, etc."

אני איני מניחם אלא מעמיד אני את נביאי ומחזירן לתחת כנפי כו'".

English translation 2606

One sees from this that the Almighty is concerned not only that Jews are in exile

זעט מען דערפון אז דעם אויבערשטן איז נוגע ניט בלויז אז אידן זיינען אין גלות

English translation 2607

(in the land of their enemies),

(בארץ אויביהם),

English translation 2608

but also the particular manner in which they are there and the influence that exile has upon them –

נאר אויך דער אופן פרטי ווי זיי געפינען זיך דארט און די השפעה וואס גלות האט אויף זיי –

English translation 2609

that because of the fact that "we have been exiled among the nations" there is among them a thought that "we will do as their deeds,"

אז מצד דעם וואס "גלינו בין האומות ע"א" איז בא זיי דא א קס"ד אז "נעשה כמעשיהם",

English translation 2610

and as it is also stated in the verse from Ezekiel that Rashi brings –

און ווי עס שטייט אויך אין דעם פסוק פון יחזקאל וואס רש"י ברענגט –

English translation 2611

that among Jews,

אז בא אידן,

English translation 2612

and not merely among Jews,

און ניט גלאט בא אידן,

English translation 2613

but among the elders of Israel,

נאר בא זקני ישראל,

English translation 2614

there was a thought

איז געווען א קס"ד

English translation 2615

("that which comes into your mind shall not be at all"),

("העולה על רוחכם היו לא תהי'"),

English translation 2616

that "we will be like the nations, like the families of the lands, to serve wood and stone." This too is of concern to the Almighty,

אז "נהי' כגוים כמשפחות הארצות לשרת עץ ואבן". איז דאס אויך נוגע דעם אויבערשטן,

English translation 2617

and He says "I will not abandon them, but rather I will appoint My prophets and bring them back under My wings,"

און ער זאגט "אני איני מניחם אלא מעמיד אני את נביאי ומחזירן לתחת כנפי",

English translation 2618

as it is stated in Ezekiel,

ווי עס שטייט אין יחזקאל,

English translation 2619

that the Almighty says "as I live, says the Lord God, surely with a mighty hand, etc. I will reign over you,

אז דער אויבערשטער זאגט "חי אני וגו' אם לא ביד חזקה גו' אמלוך עליכם,

English translation 2620

and I will bring you out from the peoples, etc."

והוצאתי אתכם מן העמים וגו'".

English translation 2621

That is, that the Almighty is also concerned with the matter that exile influences Jews in an undesirable manner,

ד.ה. אז דעם אויבערשטן איז נוגע אויך דער ענין אז גלות איז משפיע אויף אידן באופן בלתי רצוי,

English translation 2622

and nevertheless the Almighty is present with them and "I will not reject them, nor will I abhor them" until He takes them out from there.

און אעפ"כ געפינט זיך דער אויבערשטער מיט זיי און "לא מאסתים ולא געלתים" ביז ער נעמט זיי פון דארטן ארויס.

English translation 2623

And based on this one will understand (a)

וואס עפ"ז וועט מען פארשטיין (א)

English translation 2624

the foundation and source of the verse for the parable of Rabbi Elazar, (b)

דער יסוד ומקור פון פסוק אויף דעם משל פון ר' אלעזר, (ב)

English translation 2625

the addition of the parable of Rabbi Elazar to what is stated in the verse:

די הוספה פון משל ר' אלעזר אויף דעם וואס שטייט אין פסוק:

English translation 2626

In order to explain the aforementioned point that the Almighty is concerned

בכדי צו מסביר זיין די נקודה הנ"ל אז דעם אויבערשטן איז נוגע

English translation 2627

(not only that Jews are in exile,

(ניט נאר וואס אידן געפינען זיך אין גלות,

English translation 2628

but also)

נאר אויך)

English translation 2629

the particular manner in which exile influences them –

דער אופן פרטי ווי גלות איז אויף זיי משפיע –

English translation 2630

Rabbi Elazar gives a parable of a "tanners' market"

גיט ר' אלעזר א משל פון א "שוקא דבורסקי"

English translation 2631

("a man who loved a woman and she lived in the tanners' market; if she were not there, he would never enter it; since she is there, it is in his eyes like the market of spice dealers, where all the good fragrances of the world are found"):

("בר נש דרחים אתתא והות דיירא בשוקא דבורסקי אי לא הות היא תמן לא עייל בה לעלמין,

English translation 2632

[No English text for s index 6 in source]

כיון דהיא תמן דמי בעינוי כשוקא דרוכלי דכל ריחין דעלמא טבין אתשכחו תמן"):

English translation 2633

A "tanners' market" is a place where there is a very bad odor. This indicates the great degree of descent there. And to such an extent –

"שוקא דבורסקי" איז א מקום וואו ס'איז דא א ריח רע מאד. וואס דאס באווייזט אויף דער גודל הירידה דארטן. ועד כדי כך –

English translation 2634

that this has an influence upon the person,

אז דאס האט א השפעה אויף דעם מענטשן,

English translation 2635

as the simple understanding of the matter –

כפשטות הענין –

English translation 2636

that the bad odor clings to him and the like.

אז דער ריח רע קלעפט זיך צו צו אים וכיו"ב.

English translation 2637

And therefore the Gemara says "woe to him whose trade is tanning,"

וואס דערפאר זאגט די גמרא 315 "אוי לו מי שאומנתו בורסקי",

English translation 2638

to the extent that a "tanner" cannot be a king or a High Priest. This shows that being "in the tanners' market" has an influence and it attaches itself to the person,

ביז אז א "בורסקי" קען ניט זיין א מלך אדער כהן גדול 316. וואס דאס ווייזט אז זייענדיק "בשוקא דבורסקי" האט דאס א השפעה און דאס קלעפט זיך אן אויף דעם מענטשן,

English translation 2639

that it effects upon him a bad odor and the like.

אז דאס פועל'ט אויף אים א ריח רע וכיו"ב.

English translation 2640

According to this parable, the matter is understood

וואס לויט דעם משל איז פארשטאנדיק דער ענין

English translation 2641

(in the allegory)

(אין דעם נמשל)

English translation 2642

that when Jews find themselves in exile

אז ווען אידן געפינען זיך אין גלות

English translation 2643

(in the land of their enemies),

(בארץ אויביהם),

English translation 2644

in the "market of the butchers,"

אין "שוקא דבורסקי",

English translation 2645

it has an influence upon them to the extent that there can be among them a case of "they acted like their deeds,"

האט עס אויף זיי א השפעה ביז אז בא זיי קען זיין א קס"ד "נעשה כמעשיהם",

English translation 2646

"let us be like the nations" and so forth,

"נהי' כגוים" ו"ל,

English translation 2647

because the "very evil odor" of exile clings to them.

ווייל אויף זיי קלעפט זיך אן דער "ריח רע מאד" פון גלות.

English translation 2648

And regarding this, the Most High says "And yet for all that, when they are in the land of their enemies, which is the market of the butchers,"

און אויף דעם זאגט דער אויבערשטער "ואף גם זאת בהיותם בארץ אויביהם דאיהו שוקא דבורסקי",

English translation 2649

which is the matter that Jews find themselves in exile,

וואס דאס איז דער ענין אז אידן געפינען זיך אין גלות,

English translation 2650

where there is an evil odor etc. –

וואס דארטן איז דא א ריח רע וכו' –

English translation 2651

nevertheless "I have not rejected them nor have I abhorred them,"

פונדעסטוועגן "לא מאסתים ולא געלתים",

English translation 2652

and the reason for this –

און דער טעם לזה –

English translation 2653

because "to destroy them,

ווייל "לכלתם,

English translation 2654

for the sake of My bride whom I love,"

בגין כלתם דאנא רחימנא לה",

English translation 2655

since Jews are a bride to the Most High,

וויבאלד אידן זיינען א כלה צום אויבערשטן,

English translation 2656

He finds Himself together with them in exile and "I have not rejected them nor have I abhorred them."

געפינט ער זיך צוזאמען מיט זיי אין גלות און "לא מאסתים ולא געלתים".

English translation 2657

And furthermore, the parable of the "market of the butchers" adds:

און דערצו איז דער משל פון "שוקא דבורסקי" נאך מוסיף:

English translation 2658

not only does the Most High find Himself with Jews in exile and "I have not rejected them nor have I abhorred them,"

ניט נאר וואס דער אויבערשטער געפינט זיך מיט אידן אין גלות און "לא מאסתים ולא געלתים",

English translation 2659

not looking at the evil odor that has clung to them from exile

ניט קוקנדיק אויף דער ריח רע וואס האט זיך אויף זיי אנגעקלעפט פון גלות

English translation 2660

(to the extent that they can say "let us be like the nations"),

(ביז אז זיי קענען זאגן "נהי' כגוים"),

English translation 2661

but moreover:

נאר נאכמער:

English translation 2662

"it is considered before Me like all the good fragrances of the world, for the sake of that bride that is within them"

"דמי עלי ככל ריחין טבאן דעלמא בגין ההיא כלה דבגוויהו"

English translation 2663

(as it is in the parable).

(אזוי ווי דאס איז אין משל).

English translation 2664

And the explanation of this:

והביאור בזה:

English translation 2665

The father explains in the note that "all the good fragrances of the world" are "the spices and the incense,

דער טאטע איז מבאר אין דער הערה אז "כל ריחין טבאן דעלמא" זיינען "הבשמים והקטורת,

English translation 2666

which are the eleven spices of the incense." And from the intensity of the love of the Most High for Jews,

שהם י"א סממני הקטורת". ומצד דער תוקף האהבה פון דעם אויבערשטן צו אידן,

English translation 2667

who are like His bride,

וואס זיי זיינען ווי זיין כלה,

English translation 2668

the evil odor of the "market of the butchers" is "considered before Me like all the good fragrances of the world,"

איז דער ריח רע פון "שוקא דבורסקי" איז "דמי עלי ככל ריחין טבאן דעלמא",

English translation 2669

like the fragrance of the incense.

כריח הקטורת.

English translation 2670

This is the act of transforming darkness into light –

וואס דאס איז דער אויפטו פון אתהפכא חשוכא לנהורא 317 –

English translation 2671

as explained in many places that the number eleven refers to the other side

כמבואר בכ"מ 318 אז דער מספר פון י"א גייט אויף לעו"ז

English translation 2672

(the opposite of the ten sefirot of holiness,

(היפך פון עשר ספירות דקדושה,

English translation 2673

ten and not eleven),

עשר ולא אחד עשר 319),

English translation 2674

and the matter of the eleven spices of the incense is –

און דער ענין פון די י"א סממני הקטורת איז –

English translation 2675

transformation,

אתהפכא,

English translation 2676

that one transforms it into holiness. To the extent that this

אז מ'איז דאס מהפך לקדושה. ביז אז דאס

English translation 2677

(the service of the incense)

(עבודת הקטורת)

English translation 2678

becomes the service of Yom Kippur in the Holy of Holies.

ווערט די עבודה פון יוהכ"פ אין קדש הקדשים.

English translation 2679

And this is the matter of intentional sins becoming for him like merits,

וע"ד דער ענין פון זדונות נעשות לו כזכיות 320,

English translation 2680

to the extent of actual merits.

ביז זכיות ממש 321.

English translation 2681

This is the entirety of the service of Jews during the time of exile,

וואס דאס איז כללות העבודה פון אידן בזמן הגלות,

English translation 2682

that specifically through the descent to the lowest level,

אז דוקא דורך די ירידה למטה מטה,

English translation 2683

into the "market of the butchers,"

אין "שוקא דבורסקי",

English translation 2684

one accomplishes the matter of transformation,

טוט מען אויף דער ענין פון אתהפכא,

English translation 2685

by making from the "market of the butchers" a dwelling place for Him, blessed be He, in the lower realms,

דורך מאכן פון דעם "שוקא דבורסקי" א דירה לו ית' בתחתונים,

English translation 2686

by drawing into exile the Aleph of the Master of the Universe,

דורך ממשיך זיין אין גלות דעם אל"ף פון אלופו של עולם,

English translation 2687

from "exile" becomes –

ווערט פון "גולה" –

English translation 2688

"redemption."

"גאולה" 322.

English translation 2689

And through this, Jews effect an addition above, as it were –

און דורך דעם טוען אידן אויף א הוספה למעלה כביכול –

English translation 2690

that also regarding the Most High, "it is considered before Me like all the good fragrances of the world, for the sake of that bride that is within them,"

אז אויך בא דעם אויבערשטן ווערט "דמי עלי ככל ריחין טבאן דעלמא בגין ההיא כלה דבגוויהו",

English translation 2691

that the evil odor is transformed into the fragrance of the incense –

אז דער ריח רע ווערט נהפך לריח הקטורת –

English translation 2692

as is known that through repentance, the matter of "Hashem, He is God, Hashem, He is God" is revealed,

כידוע אז דורך תשובה ווערט אויפגעטאן דער ענין פון "הוי' הוא האלקים הוי' הוא האלקים" 323,

English translation 2693

two times. As it was with Elijah on Mount Carmel,

ב' פעמים. ווי ס'איז געווען בא אליהו בהר הכרמל,

English translation 2694

that specifically through a sacrifice outside,

אז דוקא ע"י הקרבה בחוץ,

English translation 2695

and the transformation of that outside –

און די הפיכה פון דעם חוץ –

English translation 2696

he revealed "Hashem, He is God" two times,

האט ער אויפגעטאן "הוי' הוא אלקים" ב' פעמים,

English translation 2697

more than at the giving of the Torah when there was "I am Hashem your God" one time.

מער ווי בא מתן תורה ווען ס'איז געווען "אנכי הוי' אלקין" 324 איין מאל 325.

English translation 2698

Based on this, one will also understand the matter of "a son honors a father" –

עפ"ז וועט מען אויך פארשטיין דעם ענין פון "בן יכבד אב" –

English translation 2699

the elevation that came to Rabbi Shimon bar Yochai through the discourse of Rabbi Elazar:

דער עילוי וואס איז צוגעקומען בא רשב"י דורך דרשת ר' אלעזר:

English translation 2700

The Gemara says:

די גמרא 326 זאגט:

English translation 2701

"It was taught: Rabbi Shimon bar Yochai says, 'Come and see how beloved are Israel before the Holy One, blessed be He,

"תניא ר"ש בן יוחי אומר בוא וראה כמה חביבין ישראל לפני הקב"ה,

English translation 2702

that in every place where they were exiled, the Divine Presence was with them,'"

שבכל מקום שגלו שכינה עמהן",

English translation 2703

and the Gemara enumerates several exiles –

און די גמרא רעכנט אויס כמה גליות –

English translation 2704

"they were exiled to Egypt, the Divine Presence was with them..

"גלו למצרים שכינה עמהן..

English translation 2705

they were exiled to Babylon, the Divine Presence was with them,"

גלו לבבל שכינה עמהן",

English translation 2706

"they were exiled to Elam, the Divine Presence was with them,"

"גלו לעילם שכינה עמהן",

English translation 2707

"they were exiled to Edom, the Divine Presence was with them"

"גלו לאדום שכינה עמהן"

English translation 2708

(as explained in variant texts in the Gemara).

(כמבואר בשינויי נוסחאות אין גמרא 327).

English translation 2709

The content of the discourse of Rabbi Shimon bar Yochai "in every place where they were exiled, the Divine Presence was with them" is in general the content of the verse that also "when they are in the land of their enemies, I have not rejected them nor have I abhorred them" and He finds Himself together with Jews.

וואס דער תוכן פון דרשת רשב"י "בכל מקום שגלו שכינה עמהן" איז בכללות דער תוכן פון דעם פסוק אז אויך "בהיותם בארץ אויביהם לא מאסתים ולא געלתים" און ער געפינט זיך צוזאמען מיט אידן.

English translation 2710

Rabbi Elazar adds to this a more elevated matter –

ר' אלעזר איז מוסיף בזה אן ענין נעלה יותר –

English translation 2711

that not only "I have not rejected them nor have I abhorred them,"

אז ניט נאר וואס "לא מאסתים ולא געלתים",

English translation 2712

but moreover:

נאר נאכמער:

English translation 2713

that the odor in the land of their enemies "is considered before Me like all the good fragrances of the world,"

אז דער ריח בארץ אויביהם "דמי עלי ככל ריחין טבאן דעלמא",

English translation 2714

the fragrance of the incense,

ריח הקטורת,

English translation 2715

the elevation of transformation.

דער עילוי פון אתהפכא.

English translation 2716

And therefore,

און דעריבער,

English translation 2717

when Rabbi Yosi heard the discourse of Rabbi Elazar,

ווען ר' יוסי האט געהערט די דרשה פון ר' אלעזר,

English translation 2718

he said "a son honors a father, such as Rabbi Elazar" and "now the praise of Rabbi Shimon increases,"

האט ער געזאגט "בן יכבד אב כגון ר' אלעזר" און "השתא אסגי שבחא דר"ש",

English translation 2719

for honoring a father adds to the father –

וואס כיבוד אב איז מוסיף אין דעם אב –

English translation 2720

because Rabbi Elazar added and revealed the inner interpretation in the discourse of Rabbi Shimon bar Yochai, that not only "in every place where they were exiled, the Divine Presence was with them,"

ווייל ר' אלעזר האט מוסיף און מגלה געווען דער פירוש הפנימי אין דרשת רשב"י אז ניט נאר וואס "בכל מקום שגלו שכינה עמהם",

English translation 2721

but also "it is considered before Me like all the good fragrances of the world,"

נאר אויך "דמי עלי ככל ריחין טבאן דעלמא",

English translation 2722

the elevation of transformation,

דער עילוי פון אתהפכא,

English translation 2723

as above.

כנ"ל.

English translation 2724

And according to the above, one must add to this –

וע"פ הנ"ל יש להוסיף בזה –

English translation 2725

Then in the discourse of Rabbi Yosi after he heard the sermon of Rabbi Elazar "A son honors a father" –

אז במאמר ר' יוסי לאחרי ווי ער האט געהערט דרשת ר' אלעזר "בן יכבד אב" –

English translation 2726

It is also hinted that through the service of Jews during the time of exile in "the marketplace of the idle,"

איז אויך מרומז אז דורך די עבודה פון אידן בזמן הגלות אין "שוקא דבורסקי",

English translation 2727

It becomes "A son honors a father,"

ווערט "בן יכבד אב",

English translation 2728

That Jews

אז אידן

English translation 2729

("You are children to the Lord your God")

(בנים אתם לה' אלקיכם" 328)

English translation 2730

Honor and give

זיינען מכבד און גיבן צו

English translation 2731

(as it were)

(כביכול)

English translation 2732

To the honor of the Holy One, blessed be He,

אין כבודו של הקב"ה,

English translation 2733

Our Father in heaven. As is the well-known statement that a Jew becomes a partner with the Holy One, blessed be He, in the act of creation. And as discussed above, that through the service of Jews in exile, there comes to be added to the Above –

אבינו שבשמים. כמאמר הידוע 329 אז א איד ווערט א שותף להקב"ה במעשה בראשית. וכמדובר לעיל אז דורך די עבודה פון אידן בגלות קומט צו בא דעם אויבערשטן –

English translation 2734

"The Lord, He is God" twice.

"הוי' הוא האלקים" ב' פעמים.

English translation 2735

The above statement that through their service, an addition and elevation is brought upon Jews above –

האמור לעיל אז ע"י עבודתם טוען אויף אידן א הוספה ועילוי למעלה –

English translation 2736

Is also connected to the content of the Mishnah in Pirkei Avot –

איז אויך פארבונדן מיט דעם תוכן המשנה בפרקי אבות –

English translation 2737

Both from the discourse of Rabbi Yehudah and from the discourse of Rabbi Shimon:

סיי פון מאמר ר' יהודה און סיי פון מאמר ר' שמעון:

English translation 2738

"Be careful in Talmud":

"הוי זהיר בתלמוד":

English translation 2739

It is known the explanation of "careful" –

ס'איז ידוע דער פירוש אין "זהיר" –

English translation 2740

From the language of caution and light

מלשון זהירות ואור 330

English translation 2741

("They will shine like the brightness of the firmament").

("יזהירו כזהר הרקיע" 331).

English translation 2742

And this is the explanation of "Be careful in Talmud":

און דאס איז דער פירוש אין "הוי זהיר בתלמוד":

English translation 2743

A Jew must add brightness

א איד דארף צוגעבן ליכטיקייט

English translation 2744

(an addition of radiance and light)

(א תוספות זוהר ואור)

English translation 2745

In "Talmud."

אין "תלמוד".

English translation 2746

That is, even though the Torah is the Torah of the Holy One, blessed be He,

ד.ה. אע"פ וואס תורה איז תורתו של הקב"ה,

English translation 2747

"Behold, My words are like fire,"

"הלא כה דברי כאש" 332,

English translation 2748

Nevertheless, a Jew has the power,

פונדעסטוועגן האט א איד בכח,

English translation 2749

And it is demanded of him,

און מ'מאנט פון אים,

English translation 2750

That he should add brightness in the Torah

ער זאל צוגעבן ליכטיקייט אין תורה

English translation 2751

("Talmud").

("תלמוד").

English translation 2752

One will understand it

וועט מען עס פארשטיין

English translation 2753

(How can I indeed add brightness in the Torah of the Lord,

(ווי א איך קען טאקע צוגעבן ליכטיקייט אין תורת השם,

English translation 2754

"My words are like fire") –

"דברי כאש") –

English translation 2755

By first explaining the precise language of "And be careful in Talmud":

בהקדים ביאור דיוק הלשון "והוי זהיר בתלמוד":

English translation 2756

The study of Torah in general is divided into three matters –

לימוד התורה בכלל טיילט זיך אויף דריי ענינים –

English translation 2757

Scripture, Mishnah, and Talmud

מקרא משנה ותלמוד

English translation 2758

("A person should always divide his years,

("לעולם ישלש אדם שנותיו,

English translation 2759

A third in Scripture,

שליש במקרא,

English translation 2760

A third in Mishnah,

שליש במשנה,

English translation 2761

A third in Talmud,"

שליש בתלמוד",

English translation 2762

As discussed above)

כמדובר לעיל)

English translation 2763

[And within this itself, there are two orders –

[ובזה גופא איז דא צוויי סדרים –

English translation 2764

From above downward and from below upward (in the manner of the explanation regarding the matter "And I will walk among you,"

מלמעלמ"ט ומלמטלמ"ע (ע"ד המבואר 333 בענין "והתהלכתי בתוככם" 334,

English translation 2765

A walk from above downward and a walk from below upward):

הליכה מלמעלמ"ט והליכה מלמטלמ"ע):

English translation 2766

Talmud,

תלמוד,

English translation 2767

Mishnah,

משנה,

English translation 2768

Scripture,

מקרא,

English translation 2769

Or in the reverse order –

אדער בסדר הפכי –

English translation 2770

Scripture,

מקרא,

English translation 2771

Mishnah,

משנה,

English translation 2772

Talmud,

תלמוד,

English translation 2773

As the order is in practice in the study of Torah,

ווי דער סדר איז בפועל בלימוד התורה,

English translation 2774

At five years for Scripture,

בן חמש למקרא,

English translation 2775

At ten years for Mishnah,

בן עשר למשנה,

English translation 2776

At fifteen years for Gemara (Talmud)].

בן חמש עשרה לגמרא (תלמוד)].

English translation 2777

The difference between them:

דער חילוק ביניהם 335:

English translation 2778

In the study of Scripture, the matter of understanding and comprehension is not so emphasized until he should add and innovate in it –

אין לימוד המקרא איז ניט אזוי בהדגשה דער ענין פון הבנה והשגה ביז אז ער זאל מוסיף ומחדש זיין בזה –

English translation 2779

"You shall not add to it, etc.,"

"לא תוסף עליו גו'" 336,

English translation 2780

Rather, the essence of the study of Scripture is as its name –

נאר עיקר לימוד המקרא איז כשמו –

English translation 2781

That he reads in the Torah of the Holy One, blessed be He,

וואס ער איז קורא בתורתו של הקב"ה,

English translation 2782

"And the Holy One, blessed be He, calls for him to come to Him, as it were, like a person who calls to his friend to come to him, etc." Until even if he does not know what is being said, he fulfills his obligation in the study of Torah.

"וקורא הקב"ה לבוא אליו כביכול כאדם הקורא לחבירו שיבא אליו כו'". ביז אז אפילו לא ידע מאי קאמר איז ער יוצא ידי חובתו בלימוד התורה 337.

English translation 2783

In Mishnah, understanding and comprehension already apply,

אין משנה איז שוין יע שייך הבנה והשגה,

English translation 2784

But the study of Mishnah,

אבער לימוד המשנה,

English translation 2785

Definitive laws,

הלכות פסוקות,

English translation 2786

Is also in a manner that he cannot add to it,

איז אויך אין אן אופן אז ער קען ניט מוסיף זיין בזה,

English translation 2787

And especially since Mishnah is in concise language, etc.,

ובפרט אז משנה איז בלשון קצרה כו' 338,

English translation 2788

Rather, the manner of studying Mishnah is

נאר אופן לימוד המשה איז

English translation 2789

(primarily)

(בעיקר)

English translation 2790

That he repeats and reviews

אז ער איז חוזר ושונה

English translation 2791

(Mishnah from the language of repeating)

(משנה מלשון שונה)

English translation 2792

The laws in the Mishnah.

די הלכות שבמשנה.

English translation 2793

However, Talmud,

משא"כ חלמוד,

English translation 2794

Study with dialectic and discussion,

לימוד בפלפול שקו"ט,

English translation 2795

And understanding one thing from another,

ומבין דבר מתוך דבר,

English translation 2796

And the reasons for the laws, etc. –

וטעמי ההלכות וכו' –

English translation 2797

One must study in a manner of "expounding it,"

דארף מען לערנען באופן פון "לאפשה לה",

English translation 2798

He adds and innovates in the Torah.

ער איז מוסיף ומחדש בתורה.

English translation 2799

[In Talmud itself, there is also a difference between the Babylonian Talmud and the Jerusalem Talmud:

[אין תלמוד גופא איז אויך דא א חילוק צווישן תלמוד בבלי ותלמוד ירושלמי:

English translation 2800

In the Babylonian Talmud, there is more discussion and dialectic,

אין תלמוד בבלי איז דא מער שקו"ט ופלפול,

English translation 2801

However, in the Jerusalem Talmud, there are more definitive laws (in the manner of Mishnah relative to Talmud in general).

משא"כ אין תלמוד ירושלמי איז דא מערער הלכות פסוקות (ע"ד ווי משנה ביחס לתלמוד בכלל).

English translation 2802

But it is obvious that the Jerusalem Talmud is also a part of Talmud (not of Mishnah),

אבער כמובן אז אויך תלמוד ירושלמי איז א חלק פון תלמוד (ניט פון משנה),

English translation 2803

And as the simple understanding of the matter, that there certainly was also discussion and dialectic of the Amoraim there,

וכפשטות הענין אז דארטן איז זיכער אויך געווען שקו"ט ופלפול פון די אמוראים,

English translation 2804

Only Rabbi Yochanan, the arranger of the Jerusalem Talmud,

נאר ר' יוחנן. דער מסדר פון תלמוד ירושלמי 339,

English translation 2805

Did not include it in the Jerusalem Talmud,

האט עס ניט אריינגעשטעלט אין תלמוד ירושלמי,

English translation 2806

However, in the Babylonian Talmud, they included more discussion and dialectic of the Amoraim. And as explained at length in Shaarei Orah and in the discourses of the Admor (the Rebbe Rashab) of blessed memory, the difference between them,

משא"כ אין תלמוד בבלי האט מען אריינגעשטעלט מערער שקו"ט ופלפול פון די אמוראים. וכמבואר בארוכה בשערי אורה 340 ובדרושי אדמו"ר (מהורש"ב) נ"ע 341 דער חילוק ביניהם,

English translation 2807

Returning light and direct light].

אור חוזר ואור ישר].

English translation 2808

That is, in Scripture and Mishnah, a person's hands are, as it were, "bound" so that he cannot add and innovate in them, etc.,

ד.ה. אז אין מקרא ומשנה זיינען דעם מענטשן'ס הענט כביכול "געבונדן" אז ער קען ניט מוסיף ומחדש זיין בזה כו',

English translation 2809

Rather, he reads in Scripture and repeats in Mishnah;

נאר ער איז קורא במקרא ושונה במשנה;

English translation 2810

However, in Talmud –

משא"כ אין תלמוד –

English translation 2811

There, a person can, as it were, spread his hands and add and innovate, etc.

אָט דארטן קען א מענטש כביכול פאנאנדערפירן זיינע הענט און מוסיף ומחדש זיין וכו'.

English translation 2812

[Scripture and Mishnah are indeed on a higher level than Talmud,

[מקרא ומשנה זיינען טאקע אויף א העכערע דרגא ווי תלמוד,

English translation 2813

And on the contrary –

ואדרבה –

English translation 2814

The entire Talmud is founded and its source is from Scripture and Mishnah –

גאנץ תלמוד איז מיוסד ומקורו איז פון מקרא ומשנה –

English translation 2815

"There is nothing that is not hinted at in the Torah,"

"ליכא מידי דלא רמיזא באורייתא",

English translation 2816

And likewise regarding Mishnah,

ועד"ז בנוגע למשנה,

English translation 2817

As the statement of Ilfa: Is there anything in a Baraita that I cannot resolve from the Mishnah?

כמאמר אילפא מי איכא מידי בברייתא דלא פשטינא לי' ממתניתין 342;

English translation 2818

But from the perspective of the grasp of a person's hands in the study of Torah (to add and innovate in the Torah, etc.), this applies specifically in Talmud,

אבער מצד תפיסת ידי האדם בלימוד התורה (להוסיף ולחדש בתורה כו') איז דאס שייך דוקא אין תלמוד,

English translation 2819

Not so in Scripture and Mishnah].

ניט אזוי אין מקרא ומשנה].

English translation 2820

And based on this, it is understood how the concept of "Be careful in Talmud" applies –

ועפ"ז איז מובן ווי ס'איז שייך דער ענין פון "הוי זהיר בתלמוד" –

English translation 2821

one should add light

מ'זאל מוסיף זיין ליכטיקייט

English translation 2822

(Zohar and light)

(זוהר ואור)

English translation 2823

in Torah –

אין תורה –

English translation 2824

because this speaks about the part of Talmud within Torah,

ווייל דאס רעדט זיך וועגן חלק התלמוד שבתורה,

English translation 2825

where there is an obligation to add and innovate,

וואו ס'איז א חיוב צו מוסיף ומחדש זיין,

English translation 2826

until –

ביז –

English translation 2827

as the instruction of this Mishnah –

כהוראת משנה זו –

English translation 2828

adding light.

מוסיף זיין ליכטיקייט.

English translation 2829

This also corresponds to the simple interpretation of the Mishnah –

וואס דאס איז אויך מתאים לפירוש הפשוט אין משנה –

English translation 2830

"Be careful in Talmud",

"הוי זהיר בתלמוד",

English translation 2831

that one must have caution in its simple sense in the study of Torah –

אז מ'דארף האבן זהירות כפשוטה בלימוד התורה –

English translation 2832

that this is especially regarding "Talmud":

אז דאס איז במיוחד בנוגע צו "תלמוד":

English translation 2833

Because in the study of Talmud there must be the concept of "explaining it",

וויבאלד אז בלימוד התלמוד דארף זיין דער ענין פון "לאפשה לה",

English translation 2834

and adding and innovating etc.,

והוסיף ומחדש כו',

English translation 2835

therefore one must have special caution that one not fail in the study of Torah and in a matter of halachah, heaven forbid.

דעריבער דארף מען האבן א זהירות מיוחדת אז מ'זאל ניט נכשל ווערן בלימוד התורה ובדבר הלכה ח"ו.

English translation 2836

However, in Scripture, where this concept does not exist,

משא"כ אין מקרא וואו ס'איז ניטא דער ענין,

English translation 2837

one does not need to have such caution.

דארף מען ניט האבן אזוי די זהירות.

English translation 2838

And likewise in Mishnah –

ועד"ז במשנה –

English translation 2839

because an error in a matter of Mishnah is not initially considered an error,

ווייל טעה בדבר משנה איז דאס מלכתחילה קיין טעות ניט 343,

English translation 2840

and furthermore:

און דערצו:

English translation 2841

one cannot rule any halachos from Mishnah alone,

מ'קען ניט פסק'נען קיינע הלכות פון משנה אליין,

English translation 2842

as our Sages said that those who rule halachah from the words of the Mishnah are called "destroyers of the world",

כמאחז"ל 344 אז המורין הלכה מדברי המשנה נקראים "מבלי עולם",

English translation 2843

and even if they do rule –

ואפילו אויב זיי פסק'נען יע –

English translation 2844

they do not destroy the world,

מאכן זיי ניט חרוב די וועלט,

English translation 2845

rather they are called "destroyers of the world". They ruin the world.

נאר נקראים "מבלי עולם". זיי פאַרוויאנען די וועלט.

English translation 2846

However, in the study of Talmud,

משא"כ בלימוד התלמוד,

English translation 2847

where one can add and innovate etc.,

וואו מ'קען מוסיף ומחדש זיין כו',

English translation 2848

and one can rule halachos there,

און מ'קען דארטן פסק'נען הלכות,

English translation 2849

one must have great caution,

דארף מען האבן א זהירות גדולה,

English translation 2850

in order not to fail in a matter of halachah, heaven forbid

בכדי ניט נכשל ווערן בדבר הלכה ח"ו

English translation 2851

(which then can cause more of "destroyers of the world", may it not be said).

(וואס דעמולט קען עס גורם זיין מערער פאר "מבלי עולם" ר"ל).

English translation 2852

And Rabbi Yehudah continues the reason for "Be careful in Talmud" –

און ר' יהודה איז ממשיך דער טעם אויף "הוי זהיר בתלמוד" –

English translation 2853

"because an unintentional sin in Talmud is considered intentional":

"ששגגת תלמוד עולה זדון":

English translation 2854

Because it speaks about a Jew who studied Torah in a manner that one only needs to warn him that he should add light in Torah –

וויבאלד אז מ'רעדט וועגן א איד וואס האט געלערנט תורה אין אן אופן אז מ'דארף אים נאר באווארענען אז ער זאל נאך צוגעבן ליכטיקייט אין תורה –

English translation 2855

he is certainly not connected to committing an "intentional sin", heaven forbid.

איז ער זיכער ניט שייך צו טאן א "זדון" ח"ו.

English translation 2856

But when the concept of "Be careful in Talmud" is lacking in him

אבער בשעת עס פעלט ביי אים דער ענין פון "הוי זהיר בתלמוד"

English translation 2857

(careful in its simple sense,

(זהיר כפשוטו,

English translation 2858

and careful from the term light) –

און זהיר מלשון אור) –

English translation 2859

then also "an unintentional sin in Talmud is considered intentional".

איז אויך "שגגת תלמוד עולה זדון".

English translation 2860

That is, when one evaluates the concept

ד.ה. בשעת מ'שאצט אפ דעם ענין

English translation 2861

(of "an unintentional sin in Talmud")

(פון "שגגת תלמוד")

English translation 2862

according to the value of the inner essence of his soul of this Jew,

לפי ערך פנימיות נפשו פון דעם אידן,

English translation 2863

who in the inner essence of his soul desires to fulfill the will of God completely

וואס בפנימיות נפשו וויל ער מקיים זיין בשלימות רצון השם

English translation 2864

(as per the ruling of the Rambam) –

(כפס"ד הרמב"ם 345) –

English translation 2865

then it is "considered intentional",

דעמולט איז "עולה זדון",

English translation 2866

as explained in Iggeres HaKodesh in the name of the Arizal –

ע"ד המבואר באגה"ק 345 בשם האריז"ל 346 –

English translation 2867

that unintentional sins come from "the overpowering of the animal soul which is from kelipas nogah".

אז שגגות קומען פון "התגברות נפש הבהמית שמנוגה".

English translation 2868

And this is also the precision of "considered intentional"

און דאס איז אויך דער דיוק "עולה זדון"

English translation 2869

(and not counted as intentional),

(און ניט חשיב זדון),

English translation 2870

a term of elevation –

א לשון פון עלי' –

English translation 2871

because the concept that "an unintentional sin in Talmud" is considered as "intentional",

ווייל דער ענין אז "שגגת תלמוד" ווערט גערעכנט אלס "זדון",

English translation 2872

is only when one elevates it and evaluates it in relation to the inner essence of his soul,

איז נאר בשעת מ'איז דאס מעלה און מ'שאצט עס אפ ביחס צו פנימיות נפשו,

English translation 2873

then it is considered like an "intentional sin",

דעמולט ווערט עס גערעכנט ווי א "זדון",

English translation 2874

even though in essence it is only "an unintentional sin in Talmud".

אע"פ וואס בעצם איז דאס נאר "שגגת תלמוד".

English translation 2875

Because the statement of Rabbi Shimon comes in continuation of the statement of Rabbi Yehudah

וויבאלד אז מאמר ר' שמעון קומט בהמשך צו מאמר ר' יהודה

English translation 2876

(in the same Mishnah)

(אין די זעלבע משנה)

English translation 2877

it is understood –

איז מובן –

English translation 2878

that just as the statement of Rabbi Yehudah speaks about Torah and how a Jew adds and innovates in it from his own –

אז כשם ווי מאמר ר' יהודה רעדט וועגן תורה און ווי א איד איז מוסיף ומחדש בזה מדילי' –

English translation 2879

so too the main content of the statement of Rabbi Shimon is regarding the study of Torah and how a person adds and innovates in it from his own,

אזוי אויך איז דער עיקר תוכן פון מאמר ר' שמעון בענין לימוד התורה און ווי א איך איז מוסיף ומחדש בזה מדילי',

English translation 2880

but in a higher manner than in the statement of Rabbi Yehudah,

אבער אויף א העכערער אופן ווי במאמר ר' יהודה,

English translation 2881

therefore it comes after and in continuation of the statement of Rabbi Yehudah:

דעריבער קומט עס נאך ובהמשך צו מאמר ר' יהודה:

English translation 2882

"Rabbi Shimon says: Three crowns are there,

"רבי שמעון אומר שלשה כתרים הן,

English translation 2883

the crown of Torah, the crown of priesthood, and the crown of kingship."

כתר תורה כתר כהונה וכתר מלכות".

English translation 2884

And the main content in this is "the crown of Torah"

וואס דער עיקר תוכן בזה איז "כתר תורה"

English translation 2885

(just as in the statement of Rabbi Yehudah which speaks about the study of Torah,

(אזוי ווי במאמר ר' יהודה וואס רעדט זיך וועגן לימוד התורה,

English translation 2886

as above).

כנ"ל).

English translation 2887

And the explanation:

והביאור:

English translation 2888

The highest of the three crowns is –

די העכסטע פון די דריי כתרים איז –

English translation 2889

"the crown of Torah",

"כתר חורה",

English translation 2890

as the law in the halachos of Talmud Torah:

ווי דער דין אין הל' ת"ת 347:

English translation 2891

"With three crowns were Israel crowned,

"בשלשה כתרים נכתרו ישראל,

English translation 2892

the crown of Torah, the crown of priesthood, and the crown of kingship,

כתר תורה וכתר כהונה וכתר מלכות,

English translation 2893

the crown of priesthood, Aharon merited it..

כתר כהונה זכה בה אהרן..

English translation 2894

the crown of kingship, David merited it..

כתר מלכות זכה בה דוד..

English translation 2895

the crown of Torah, behold it is standing and ready for all of Israel etc.",

כתר תורה הרי עומד ומוכן לכל ישראל כו'",

English translation 2896

and one continues:

און מ'איז ממשיך:

English translation 2897

"Lest you say that those crowns are greater than the crown of Torah,

"שמא תאמר שאותם הכתרים גדולים מכתר תורה,

English translation 2898

behold it says: By Me kings reign..

הרי הוא אומר 348 בי מלכים ימלוכו..

English translation 2899

behold you have learned that the crown of Torah is greater than both of them."

הא למדת שכתר תורה גדול משניהם".

English translation 2900

Until the crown of Torah includes the other two crowns

ביז אז כתר תורה איז כולל די אנדערע צוויי כתרים

English translation 2901

(the crown of priesthood and the crown of kingship) –

(כתר כהונה וכתר מלכות) –

English translation 2902

as understood from the above that regarding the crown of Torah it is written "By Me kings reign",

כמובן מהנ"ל אז אויף כתר תורה שטייט "בי מלכים ימלוכו",

English translation 2903

that is, that through this one has the concept of kingship.

ד.ה. אז דורך דעם האט מען דעם ענין המלכות.

English translation 2904

And likewise the concept of priesthood –

ועד"ז אויך דער ענין הכהונה –

English translation 2905

as the Rambam rules: "Not the tribe of Levi alone, but every single person from all who come into the world whose spirit moves him etc., behold this one is sanctified as holy of holies etc."

ווי דער רמב"ם פסק'נט 349 "לא שבט לוי בלבד אלא כל איש ואיש מכל באי העולם אשר נדבה רוחו אותו כו' הרי זה נתקדש קדש קדשים כו'"

English translation 2906

(in the manner that it is written regarding Aharon: "And Aharon was separated to sanctify him as holy of holies").

(ע"ד ווי עס שטייט בנוגע צו אהרן 350 "ויבדל אהרן להקדישו קודש קדשים").

English translation 2907

And the reason why the concept of "crown of Torah" is connected with "three crowns" –

און דער טעם פארוואס דער ענין פון "כתר תורה" איז פארבונדן מיט "שלשה כתרים" –

English translation 2908

it can be said:

יש לומר:

English translation 2909

"The entire Torah was given to make peace in the world" as the Rambam writes at the end of the laws of Chanukah in his book,

"כל התורה ניתנה לעשות שלום בעולם" ווי דער רמב"ם שרייבט בסוף הל' חנוכה פון ספרו 351),

English translation 2910

and since the world stands and the world exists upon three pillars

און וויבאלד אז העולם עומד והעולם קיים על שלשה עמודים

English translation 2911

(as it states earlier in Pirkei Avot) –

(ווי עס שטייט פריער אין פרקי אבות 352) –

English translation 2912

it is thus also expressed in Torah

דריקט זיך אזוי אויך אין תורה

English translation 2913

(which brings peace and through this –

(וואס איז ממשיך שלום און דורך דעם –

English translation 2914

brings about the existence and standing of the world),

טוט אויף קיום ועמידת העולם),

English translation 2915

that there are "three crowns."

אז עס זיינען דא "שלשה כתרים".

English translation 2916

But this is all as Torah is from Sinai.

אבער דאס רעדט זיך אלץ ווי תורה איז מצ"ע.

English translation 2917

But I must nevertheless add and innovate in Torah –

א איך דארף דאך אבער מוסיף ומחדש זיין בתורה –

English translation 2918

which is emphasized in this Mishnah

וואס דאס איז דאך מודגש במשנה זה

English translation 2919

(as above at length) –

(כנ"ל בארוכה) –

English translation 2920

therefore Rabbi Shimon continues –

דעריבער איז ר' שמעון ממשיך –

English translation 2921

"And the crown of a good name rises above them,"

"וכתר שם טוב עולה על גביהן",

English translation 2922

which emphasizes the concept that a Jew through his service

וואס דאס איז מדגיש דער ענין ווי א איד ע"י עבודתו

English translation 2923

("good name")

("שם טוב")

English translation 2924

adds to Torah

איז מוסיף בתורה

English translation 2925

(in the three crowns connected with Torah)

(בשלשה כתרים פארבונדן מיט תורה)

English translation 2926

more than it has from Sinai –

נאכמער ווי זי האט מצ"ע –

English translation 2927

"rises above them."

"עולה על גביהן".

English translation 2928

And based on this it is understood why the crown of a good name is not counted among the first three crowns:

וואס עפ"ז איז מובן פארוואס דער כתר שם טוב ווערט ניט גערעכנט צווישן די ערשטע דריי כתרים:

English translation 2929

Torah from Sinai is connected only with three crowns

תורה מצ"ע איז פארבונדן נאר מיט דריי כתרים

English translation 2930

(as above),

(כנ"ל),

English translation 2931

but not so the concept of the crown of a good name which comes through the service of man. However on the other hand –

משא"כ דער ענין פון כתר שם טוב איז וואס קומט ע"י עבודת האדם. אבער לאידך גיסא –

English translation 2932

through his service he brings about more in the three crowns –

ע"י עבודת טוט ער אויף מערער אין די שלשה כתרים –

English translation 2933

"rises above them."

"עולה על גביהן".

English translation 2934

And based on this it is understood the continuation of the two statements of Rabbi Yehudah and Rabbi Shimon –

ועפ"ז איז מובן דער המשך פון די צוויי מאמרים פון ר' יהודה און ר' שמעון –

English translation 2935

that both speak about how a Jew must add and innovate in Torah from his own,

אז ביידע רעדן וועגן ווי א איד דארף מוסיף ומחדש זיין בתורה מדילי',

English translation 2936

only in the order from the light to the heavy:

נאר בסדר פון מן הקל אל הכבד:

English translation 2937

First comes the statement of Rabbi Yehudah,

פריער קומט מאמר ר' יהודה,

English translation 2938

"Be careful in study, for an error in study is considered intentional,"

"הוי זהיר בתלמוד ששגגת תלמוד עולה זדון",

English translation 2939

which emphasizes the general concept that a Jew must add and innovate in Torah

וואס דאס איז מדגיש דער כללות הענין אז א איד דארף מוסיף ומחדש זיין בתורה

English translation 2940

(in study),

(בתלמוד),

English translation 2941

but with this he is still on a level where a concept of caution and "error in study etc." applies,

אבער דערביי האלט ער נאך בדרגא וואו ס'איז שייך אן ענין פון זהירות און "שגגת תלמוד כו'",

English translation 2942

which shows that it is not yet the ultimate level.

וואס דאס ווייזט אז ס'איז נאך ניט תכלית המעלה.

English translation 2943

Afterwards comes the statement of Rabbi Shimon,

דערנאך קומט מאמר ר' שמעון,

English translation 2944

which speaks about the study of Torah on the level of "the power of Torah,"

וואס רעדט זיך וועגן א לימוד התורה בדרגא פון "כחו תורה",

English translation 2945

in Torah itself –

אין תורה גופא –

English translation 2946

the aspect of crown. And afterwards he continues, that

בחי' כתר. און דערנאך איז ער ממשיך, אז

English translation 2947

(even)

(אפילו)

English translation 2948

in "crown of Torah" a Jew can and must add and innovate,

אין "כתר תורה" קען און דארף א איד מוסיף ומחדש זיין,

English translation 2949

through which he brings about even more! Even for "crown of Torah" –

וואס דורך דעם טוט ער אויף נאכמער! אפילו פאר "כתר תורה" –

English translation 2950

"The crown of a good name rises above them."

"כתר שם טובה עולה על גביהן".

English translation 2951

And it can be said that this is also connected with the names of Rabbi Yehudah and Rabbi Shimon:

ויש לומר אז דאס איז אויך פארבונדן מיט די נעמען פון ר' יהודה און ר' שמעון:

English translation 2952

"Yehudah" is from the term of thanksgiving,

"יהודה" איז מלשון הודאה 353,

English translation 2953

meaning that even if he does not understand it with comprehension and perception in his intellect,

ד.ה. אז אפילו אויב ער פארשטייט עס ניט בהבנה והשגה בשכלו,

English translation 2954

he stands in a movement of thanksgiving,

שטייט ער אין א תנועה פון הודאה,

English translation 2955

like "the sages acknowledge to Rabbi Meir" and the like.

ע"ד "מודים חכמים לר' מאיר" וכיו"ב.

English translation 2956

And this is the beginning of service,

וואס דאס איז די תחלת העבודה,

English translation 2957

as one says at the beginning of the day –

ווי מ'זאגט בתחלת היום –

English translation 2958

"I give thanks before You etc."

"מודה אני לפניך כו'".

English translation 2959

"Shimon" is from the term of hearing,

"שמעון" איז מלשון שמיעה 354,

English translation 2960

which means comprehension and perception,

וואס דאס מיינט הבנה והשגה,

English translation 2961

which is a higher level than thanksgiving.

וואס דאס איז העכערע דרגא ווי הודאה.

English translation 2962

And based on this it is also understood regarding the study of Torah in the manner of "to explain it" –

ועפ"ז איז אויך מובן בנוגע צו לימוד התורה באופן פון "לאפשה לה" –

English translation 2963

that in this there are two levels,

אז אין דעם זיינען פאראן די צוויי דרגות,

English translation 2964

as it is from the aspect of thanksgiving at the beginning of service,

ווי דאס איז מצד הודאה בתחלת העבודה,

English translation 2965

and as it is on a more revealed level from the aspect of hearing:

און ווי דאס איז אויף א דרגא געלית יותר מצד שמיעה:

English translation 2966

The beginning of the Mishnah is –

תחלת המשנה איז –

English translation 2967

the statement of Rabbi Yehudah,

מאמר ר' יהודה,

English translation 2968

whose concept is thanksgiving

שענינו הודאה

English translation 2969

(beginning of service)

(תחלה העבודה)

English translation 2970

because during the service which is in the manner of thanksgiving

ווייל בשעת די עבודה איז באופן פון הודאה

English translation 2971

(Rabbi Yehudah)

(ר' יהודה)

English translation 2972

one is still on the level in the study of Torah where a concept of caution from "error in study" still applies;

האלט מען בא די דרגא בלימוד התורה וואו ס'איז נאך שייך אן ענין פון זהירות פון "שגגת תלמוד";

English translation 2973

Afterwards one comes to a higher level –

דערנאך קומט צו א העכערע דרגא –

English translation 2974

the level of hearing

די דרגא פון שמיעה

English translation 2975

(Rabbi Shimon),

(ר' שמעון),

English translation 2976

study in a manner of comprehension and perception

לימוד באופן של הבנה והשגה

English translation 2977

[As it was seen by Rabbi Shimon (Rashbi) in practice,

[ווי מ'האט עס געזען בא ר' שמעון (רשב"י) בפועל,

English translation 2978

that by him the study of Torah was in the most elevated manner in comprehension and perception,

אז ביי אים איז לימוד התורה געווען באופן הכי נעלה בהבנה והשגה,

English translation 2979

as the Gemara relates the elevation that came to him in comprehension and perception through the suffering in the cave:

ווי די גמרא 355 דערציילט דער עילוי וואס איז ביי אים צוגעקומען בהבנה והשגה ע"י צער בהמערה:

English translation 2980

"At first when Rabbi Shimon bar Yochai would raise a difficulty, Rabbi Pinchas ben Yair would resolve it with twelve resolutions,

"דמעיקרא כי הוה מקשי ר"ש בן יוחי קושיא הוה מפרק לי' ר' פנחס בן יאיר תריסר פירוקי,

English translation 2981

at the end when Rabbi Pinchas ben Yair would raise a difficulty, Rashbi would resolve it with twenty-four resolutions,"

לסוף כי הוה מקשי ר"פ בן יאיר הוה מפרק לי' רשב"י עשרין וארבעה פירוקי",

English translation 2982

and as explained in the Kuntres Acharon in the laws of Talmud Torah of the Alter Rebbe ]

וכמבואר בקונטרס אחרון אין הל' ת"ת לאדה"ז 356]

English translation 2983

Then one reaches the study in the manner of "crown of Torah,"

דעמולט איז שער לימוד באופן פון "כתר תורה",

English translation 2984

and in this a Jew still adds and innovates –

און אין דעם איז נאך א איד מוסיף ומחדש –

English translation 2985

"The crown of a good name rises above them."

"כתר שם טוב עולה על גביהן".

English translation 2986

And one may add,

ויש להוסיף,

English translation 2987

that also the concept of "the crown of a good name rises above them"

אז אויך דער ענין פון "כתר שם טוב עולה על גביהן"

English translation 2988

(the innovation and addition of a Jew in the study of Torah)

(דער חידוש והוספה פון א איד בלימוד התורה)

English translation 2989

is also connected with the name of Rabbi Shimon:

איז אויך פארבונדן מיטן נאמען פון ר' שמעון:

English translation 2990

In the laws of Shabbat they give an example of writing half a letter –

אין הלכות שבת 357 גיט מען א דוגמא אויף כתיבת חצי תיבה –

English translation 2991

from "shem" from "Shimon." And since all matters of Torah are with ultimate precision,

פון "שם משמעון". און וויבאלד אז אלע עניני תורה זיינען בתכלית הדיוק,

English translation 2992

it is understood that this is not merely an example,

איז פארשטאנדיק אז דאס איז ניט גלאט א דוגמא,

English translation 2993

but that the concept of "shem" has a true connection specifically with "Shimon."

נאר אז דער ענין פון "שם" האט א שייכות אמיתי מיט "שמעון" דוקא.

English translation 2994

And one may elaborate on all this.

ויש להאריך בכל זה.

English translation 2995

Here is the place to explain a matter in the daily study of the Rambam:

כאן המקום צו מבאר זיין אן ענין אין דעם שיעור היומי פון לימוד הרמב"ם:

English translation 2996

In today's lesson, we learn the end of the Laws of the Reading of Shema

אין היינטיקן שיעור לערנט מען סוף הלכות קריאת שמע

English translation 2997

(chapters 3 and 4)

(פרקים ג' וד')

English translation 2998

and the beginning of the Laws of Prayer

און התחלת הלכות תפלה

English translation 2999

(chapter 1).

(פרק א').

English translation 3000

This is connected to the two approaches found in Chassidic discourses regarding the matter of prayer –

וואס דאס איז פארבונדן מיט די צוויי אופנים וואס מ'געפינט אין דרושי חסידות בנוגע צו ענין התפלה 358 –

English translation 3001

whether the essence of prayer is the Reading of Shema,

צי עיקר התפלה איז קריאת שמע 359,

English translation 3002

or the essence of prayer is the Silent Prayer. And as was once discussed, the mediation between them.

אדער עיקר התפלה איז תפלת העמידה 360. און ווי מ'האט אמאל גערעדט דער תיווך ביניהם.

English translation 3003

And to note that this also has a connection to Lag BaOmer –

ולהעיר אז דאס האט אויך א שייכות מיט ל"ג בעומר –

English translation 3004

as the Gemara relates regarding the conduct of Rabbi Shimon bar Yochai and Rabbi Elazar his son while they were in the cave:

ווי די גמרא 361 דערציילט וועגן הנהגת רשב"י ור' אלעזר בנו זייענדיק אין מערה:

English translation 3005

"They would send forth [their garments] from themselves and they would sit up to their necks in sand...

"הוו משלחי מנייהו והוי יתבי עד צווארייהו בחלא..

English translation 3006

At the time of prayer, they would dress, cover themselves, and pray, etc."

בעידן צלויי לבשו מיכסו ומצלו כו'".

English translation 3007

At the beginning of the Laws of Prayer, the Rambam writes:

בריש הלכות תפלה שרייבט דער רמב"ם:

English translation 3008

"It is a positive commandment to pray every day,

"מצוה עשה להתפלל בכל יום,

English translation 3009

as it is stated, 'And you shall serve the Lord your God,'

שנאמר 362 ועבדתם את ה' אלקיכם,

English translation 3010

from tradition they learned that this service is prayer,

מפי השמועה למדו שעבודה זו היא תפלה,

English translation 3011

as it is stated, 'And to serve Him with all your heart,'

שנאמר 363 ולעבדו בכל לבבכם,

English translation 3012

the Sages said, 'Which is the service of the heart? This is prayer.'"

אמרו חכמים 364 אי זו היא עבודה שבלב זו תפלה"?

English translation 3013

And in his Book of Commandments regarding the commandment of prayer

ובספר המצוות שלו במצות תפלה

English translation 3014

(in the daily lesson in the Book of Commandments)

(בהשיעור יומי בסהמ"צ)

English translation 3015

–

365 –

English translation 3016

the Rambam writes:

שרייבט דער רמב"ם:

English translation 3017

"He commanded us to serve Him...

"צוונו לעבדו..

English translation 3018

And although this commandment is also among the general commandments, as we explained in the fourth principle

ואע"פ שזה הציווי הוא גם כן מהציוויים הכוללים כמו שביארנו בשורש הד'

English translation 3019

(so it is not proper to count the general commandments),

(אז ס'איז ניט ראוי צו רעכענען די ציוויים הכוללים),

English translation 3020

nevertheless, it has another particularity, that it is a commandment for prayer,

הנה יש בו יחוד אחר שהוא ציווי לתפלה,

English translation 3021

and the language of the Sifri: 'And to serve Him, this is prayer,'

ולשון ספרי 366 ולעבדו זו תפלה,

English translation 3022

and they also said, 'And to serve Him, this is study.'"

ואמרו גם כן ולעבדו זו תלמוד".

English translation 3023

One must understand:

דארף מען פארשטיין:

English translation 3024

That which the Rambam in the Mishneh Torah does not bring the exposition of the Sifri "And to serve Him, this is study,"

דאס וואס דער רמב"ם אין ספר היד ברענגט ניט דרשת הספרי "ולעבדו זו תלמוד",

English translation 3025

is understandable simply,

איז פארשטאנדיק בפשטות,

English translation 3026

because since he rules as law that "it is a positive commandment to pray every day,"

ווארום וויבאלד אז ער פסק'נט להלכה אז "מצות עשה להתפלל בכל יום",

English translation 3027

he needs to bring a proof that the verse is expounded regarding prayer and not regarding study;

דארף ער דערצו ברענגען א ראי' אז מ'דרש'נט דעם פסוק אויף חנפלה און ניט אויף תלמוד;

English translation 3028

But it is entirely not understandable why in the Book of Commandments the Rambam brings

אבער ס'איז אינגאנצן ניט פארשטאנדיק פארוואס אין ספר המצוות ברענגט דער רמב"ם

English translation 3029

(in addition to the exposition of the Sifri "And to serve Him, this is prayer")

(נוסף צו דרשת הספרי ולעבדו זו תפלה")

English translation 3030

also the exposition of the Sifri "And to serve Him, this is study" –

אויך דרשת הספרי "ולעבדו זו חלמון" –

English translation 3031

what relevance does study have here when speaking about the commandment of prayer? And on the contrary:

וואס איז דא נוגע תלמוד ווען מ'רעדט וועגן מצות התפלה? ואדרבה:

English translation 3032

by bringing this exposition –

מיט ברענגען די דרשה –

English translation 3033

he weakens the necessity for his ruling that prayer is from the Torah,

פארשוואכט ער דעם הכרח אויף זיין פס"ד אז תפלה איז מן התורה,

English translation 3034

because thereby one sees that there is a place to interpret the verse that it refers to study and not to prayer,

וויבאלד אז דערמיט זעט מען אז ס'איז דא אַן אָרט צו מפרש זיין דעם פסוק אז דאס גייט אויף תלמוד און ניט אויף תפלה,

English translation 3035

and especially since there are opinions that hold that prayer is not from the Torah but rather Rabbinic?!

ובפרט אז עס זיינען דא דיעות וואס האלטן אז תפלה איז ניט מן התורה נאר מדרבנן?!

English translation 3036

The explanation of this:

דער ביאור בזה:

English translation 3037

By the fact that the Rambam brings in the Book of Commandments also the exposition "And to serve Him, this is study," he intends to bring a proof that the verse is not a mere support

דערמיט וואס דער רמב"ם ברענגט בספר המצוות אויך די דרשה "ולעבדו זו תלמוד" וויל ער ברענגען א ראי' אז דער פסוק איז ניט קיין אסמכתא

English translation 3038

(as others hold),

(ווי אנדערע האלטן),

English translation 3039

but rather a literal positive commandment from the Torah. And therefore he also brings the exposition "And to serve Him, this is study" –

נאר א מצות עשה מן התורה ממש. און דערפאר ברענגט ער אויך די דרשה "ולעבדו זו תלמוד" –

English translation 3040

because regarding "study" this is certainly not a mere support,

ווייל בנוגע צו "תלמוד" איז דאס זיכער ניט קיין אסמכתא,

English translation 3041

since according to all opinions this is a positive commandment from the Torah,

ווייל לכל הדיעות איז דאס א מצות עשה מן התורה,

English translation 3042

from which it is proven that also the exposition

וואס דערפון איז מוכח אז אויך די דרשה

English translation 3043

(in the continuation of the Sifri)

(בהמשך הספרי)

English translation 3044

"And to serve Him, this is prayer" is not a mere support,

"ולעבדו זו תפלה" איז ניט קיין אסמכתא,

English translation 3045

but rather a positive commandment from the Torah.

נאר א מ"ע מן התורה.

English translation 3046

And based on this, it is understandable why the Rambam reverses the order of the expositions as they appear in the Sifri,

ועפ"ז איז פארשטאנדיק פארוואס דער רמב"ם איז מהפך דעם סדר פון די דרשות ווי דאס שטייט אין ספרי,

English translation 3047

where there the exposition "And to serve Him, this is study" is brought first and then "And to serve Him, this is prayer,"

וואס דארטן ברענגט זיך פריער די דרשה "ולעבדו זו תלמוד" און דערנאך "ולעבדו זו תפלה",

English translation 3048

unlike the Rambam who brings it in reverse order,

משא"כ דער רמב"ם ברענגט עס בסדר הפוך,

English translation 3049

prayer and then study,

תפלה און דערנאך תלמוד,

English translation 3050

because the Rambam rules that "And to serve Him, this is prayer." And therefore prayer is a positive commandment from the Torah. And then he adds "And they also said, 'And to serve Him, this is study'" –

ווייל דער רמב"ם פסק'נט אז אז "לעבדו זו תפלה". און דערפער איז תפלה א מ"ע מן התורה. און דערנאך איז ער מוסיף "ואמרו גם כן ולעבדו זו תלמוד" –

English translation 3051

as a proof that the exposition is not a mere support.

אלס ראי' אז דער דרשה איז ניט קיין אסמכתא.

English translation 3052

And then the Rambam no longer needs to bring it in the Mishneh Torah,

און דערנאך דארף עס דער רמב"ם שוין ניט ברענגען בספר היד,

English translation 3053

because he relies on that which he brought it in the Book of Commandments,

ווייל ער פארלאזט זיך אויף דעם וואס ער האט עס געבראכט בספר המצוות,

English translation 3054

it being an introduction to the Mishneh Torah.

זייענדיק א הקדמה צו ספר היד.

English translation 3055

Regarding the aforementioned matter of the commandment of prayer, whether it is from the Torah or Rabbinic –

בענין הנ"ל וועגן מצות תפלה צי דאס איז מן התורה אדער מדרבן –

English translation 3056

there is a matter requiring explanation:

איז דא אן ענין הדורש ביאור:

English translation 3057

At the beginning of "The Root of the Commandment of Prayer"

אין אנהויבס פון "שרש מצות התפלה"

English translation 3058

(in the Book of Commandments of the Tzemach Tzedek)

(בספר המצות להצ"צ)

English translation 3059

the Tzemach Tzedek writes:

שרייבט דער צ"צ 367:

English translation 3060

"There is a dispute among the halachic authorities whether it is a positive commandment from the Torah or Rabbinic...

"יש מחלוקת בין הפוסקים אם הוא מ"ע מדאורייתא או מדרבנן..

English translation 3061

Most of the enumerators of the commandments...

רוב מוני המצוות..

English translation 3062

concluded that daily prayer and the text of the prayer is a Rabbinic commandment,

העלו דהתפלה בכל יום והנוסח התפלה הוא מצוה מדרבנן,

English translation 3063

but from the Torah it is the commandment that a person pray and request at one of the times when he needs something of the things, etc."

אך מדאורייתא הוא המצוה שיתפלל האדם ויבקש בעת מן העתים אשר יצטרך לדבר מן הדברים כו'".

English translation 3064

One must understand:

דארף מען פארשטיין:

English translation 3065

Chassidus makes a whole storm of the service of prayer –

חסידות מאכט א גאנצער שטורעם פון עבודת התפלה –

English translation 3066

as explained in many places in the teachings of Chassidus,

כמבואר אין א ריבוי מקומות בתורת החסידות,

English translation 3067

and especially in "Kuntres HaTefillah" and "Kuntres Etz HaChayim,"

ובפרט אין "קונטרס התפלה" און "קונטרס עץ החיים",

English translation 3068

to the extent that the service of prayer adds an elevation even in the study of Torah, etc., etc.

ביז אז עבודת התפלה איז מוסיף אן עילוי אפילו אין לימוד התורה וכו' וכו'.

English translation 3069

How is it possible that in the "Root of the Mitzvah of Prayer,"

איז היתכן אז אין "שרש מצות התפלה",

English translation 3070

right at the beginning,

גלייך בהתחלה,

English translation 3071

the Tzemach Tzedek emphasizes the opinion of the halachic authorities who hold that prayer every day is only rabbinic,

איז דער צ"צ מדגיש דעת הפוסקים וואס האלטן אז תפלה בכל יום איז נאר מדרבנן,

English translation 3072

and he enumerates several of them by name,

און רעכנט אויס כמה מהם בשמם,

English translation 3073

and he does not even bring the language of the Rambam

און ער ברענגט אפילו ניט לשון הרמב"ם

English translation 3074

(at least together with the other opinions)

(עכ"פ צוזאמען מיט די אנדערע דיעות)

English translation 3075

that "it is a positive commandment to pray every day" –

אז "מצות עשה להתפלל בכל יום" –

English translation 3076

at the very time that after this introduction

בו בשעה וואס לאחרי הקדמה זו

English translation 3077

(that prayer every day is not from the Torah)

(אז תפלה בכל יום איז ניט מן התורה)

English translation 3078

he goes on and explains the concept of the "Root of the Mitzvah of Prayer" with an extended explanation that spans more than forty chapters?!

גייט ער אוועק און איז מבאר דער ענין פון "שרש מצות התפלה" מיט אן אריכות הביאור וואס ציט זיך מערער פאר פערציק פרקים?!

English translation 3079

How does it fit that when one goes to study the "Root of the Mitzvah of Prayer" with great length –

ווי פאסט עס אז ווען איינער גייט לערנען "שרש מצות התפלה" מיט אן אריכות גדולה –

English translation 3080

the first thing that is said to him is:

איז די ערשטע זאך וואס מ'זאגט אים איז:

English translation 3081

Listen well –

הער זיך איין –

English translation 3082

prayer every day is not from the Torah,

תפלה בכל יום איז ניט מן התורה,

English translation 3083

only rabbinic,

נאר מדרבנן,

English translation 3084

contrary, seemingly, to the approach of Chassidus which storms about the greatness of the matter of the service of prayer!

היפך לכאורה פון שיטת החסידות וואס שטורעמט וועגן גודל ענין דעבודת התפלה!

English translation 3085

Furthermore:

נאכמער:

English translation 3086

It is known what the Alter Rebbe wrote to the holy Rabbi Alexander of Shklov regarding the great necessity of the service of prayer and that he should help the chassidim who wish to pray, etc.,

ס'איז ידוע וואס דער אלטער רבי האט געשריבן 368 צו הרה"צ ר' אלכסנדר משקלאוו וועגן דער גודל ההכרח פון עבודת התפלה און אז ער זאל ארויסהעלפן די חסידים וואס ווילן מתפלל זיין וכו',

English translation 3087

and he writes there:

און ער שרייבט דארט:

English translation 3088

"And also those who say prayer is rabbinic have never seen lights in their days"!

"וגם האומרים תפלה מדרבנן לא ראו מאורות מימיהם"!

English translation 3089

How is it possible that the grandson and successor of the Alter Rebbe –

איז היתכן אז דער אייניקל און ממלא מקום פון דעם אלטן רבי'ן –

English translation 3090

the Tzemach Tzedek, and it is also known that the Tzemach Tzedek was also a relative by marriage with Rabbi Alexander.

דער צ"צ וידוע אויך אז דער צ"צ איז אויך געווען א מחותן מיט ר' אלכסנדר.

English translation 3091

Even though the letter was written before the Tzemach Tzedek became a relative by marriage with him] –

אע"פ וואס דער מכתב איז געשריבן געווארן איידער דער צ"צ איז געווארן מיט אים א מחותן] –

English translation 3092

should establish his explanation in the "Root of the Mitzvah of Prayer" upon the opinions that prayer every day is only rabbinic?!

זאל מייסד זיין זיין ביאור אין "שרש מצות התפלה" אויף די דיעות אז תפלה בכל יום איז נאר מדרבנן?!

English translation 3093

The question becomes even stronger –

די קשיא ווערט נאך שטארקער –

English translation 3094

according to what is known that the Alter Rebbe saw the writings of the Tzemach Tzedek of the "Root of the Mitzvah of Prayer"

ע"פ הידוע אז דער אלטער רבי האט געזען די כתבים פון צ"צ פון "שרש מצות התפלה"

English translation 3095

[as is known the story about this,

[כידוע הסיפור בזה 369,

English translation 3096

that the rebbetzin of the Tzemach Tzedek brought the writings to the Alter Rebbe,

אז די רעביצין פון צ"צ האט געבראכט די כתבים צום אלטן רבי'ן,

English translation 3097

until that because of this incident they had to make "shalom bayit" (peace in the home) etc.],

ביז אז צוליב די מעשה האט מען געדארפט מאכן "שלום בית" וכו'],

English translation 3098

and he was amazed and praised the writings! We do not know if he saw the entire "Root of the Mitzvah of Prayer,"

און ער האט מפליא געווען און משבח געווען די כתבים! מ'ווייסט ניט צי ער האט געזען די גאנצע "שרש מצות התפלה",

English translation 3099

but the beginning

אבער די התחלה

English translation 3100

(where it speaks about the opinions regarding prayer being rabbinic etc.)

(וואו עס רעדט זיך וועגן די דיעות וועגן תפלה מדרבנן כו')

English translation 3101

he certainly saw!

האט ער זיכער געזען!

English translation 3102

The explanation in this is:

איז דער ביאור בזה:

English translation 3103

The Alter Rebbe explains in Likkutei Torah, Parshat Balak, the explanation in that which the mitzvah of prayer is rabbinic and is not from the count of the commandments –

דער אלטער רבי איז מבאר אין לקוטי תורה פ' בלק 370 דער ביאור אין דעם וואס מצות התפלה איז מדרבנן און איז ניט ממנין המצוות –

English translation 3104

that prayer is analogous to the "thread of the spinal cord" that is drawn within the vertebrae,

אז תפלה איז בדוגמת דער "חוט השערה" הנמשך בתוך החוליות,

English translation 3105

and nevertheless it is not in the count of the limbs,

און אעפ"כ איז דאס ניט במנין האברים,

English translation 3106

because it is that which stands and sustains all the limbs,

וויבאלזי אז דאס איז מעמיד ומקיים אלע אברים,

English translation 3107

so too with the mitzvah of prayer –

אזוי אויך במצות התפלה –

English translation 3108

"which is the aspect of intention and inwardness of the commandments,

"שהיא בחי' כוונה ופנימית להמצוות,

English translation 3109

and it is the main thing that stands and sustains the 248 positive commandments,"

והיא עיקר המעמיד ומקיים את הרמ"ח מ"ע",

English translation 3110

and therefore it is not counted in the count of the commandments,

און דערפאר עס ניט גערעכנט במנין המצוות,

English translation 3111

[In the manner of what the Rambam writes in Root 4 of the Book of Commandments,

[ע"ד ווי דער רמב"ם שרייבט בשורש ד' פון ספר המצוות,

English translation 3112

that inclusive commandments are not counted in the count of the commandments;

אז ציוויים כוללים רעכנט מען ניט במנין המצוות 371;

English translation 3113

but there is a difference between the approach of the Rambam in this and that which the Alter Rebbe explains:

אבער ס'איז דא א חילוק צווישן שיטת הרמב"ם בזה און דאס וואס דער אלטער רבי איז מבאר:

English translation 3114

The Rambam writes regarding the mitzvah of prayer that even though the matter of service ("and you shall serve the Lord your God" etc.) is a general commandment,

דער רמב"ם שרייבט בנוגע צו מצות תפלה אז אע"פ וואס ענין העבודה ("ועבדתם את ה' אלקיכם" כו') איז א ציווי כללי,

English translation 3115

which is not fitting to count in the count of the commandments,

וואס איז ניט מן הראוי צו רעכענען במנין המצוות,

English translation 3116

nevertheless he counts the mitzvah of prayer in the count of the commandments,

אעפ"כ רעכנט ער מצות התפלה במנין המצוות,

English translation 3117

because "there is in it a unique element in that He commanded prayer etc."

ווייל "יש בו יחוד אחר שהוא צוה בתפלה כו'".

English translation 3118

In contrast, according to the explanation of the Alter Rebbe mentioned above, this is indeed consistent with Root 4 that general commandments are not counted,

משא"כ לויט ביאור אדה"ז הנ"ל איז דאס יע מתאים צו דעם שורש ד' אז ציוויים כלליים רעכנט מען ניט,

English translation 3119

because the Alter Rebbe disagrees with what the Rambam writes that since in the mitzvah of prayer "there is in it a unique element," therefore he indeed counts it in the count of the commandments].

ווארום דער אלטער רבי איז חולק אויף דעם וואס דער רמב"ם שרייבט אז וויבאלד אז בא מצות תפלה "יש בו יחוד אחר" דערפאר רעכנט ער עס יע אין מנין המצוות].

English translation 3120

According to this, it turns out,

לפי"ז קומט אויס,

English translation 3121

that with that which the Tzemach Tzedek writes in the beginning of the "Root of the Mitzvah of Prayer" that the mitzvah of prayer is rabbinic

אז דערמיט וואס דער צ"צ שרייבט בהתחלה פון "שרש מצות התפלה" אז מצות התפלה איז מדרבנן

English translation 3122

(according to the opinion of most halachic authorities)

(לדעת רוב הפוסקים)

English translation 3123

he is emphasizing the great superiority of the mitzvah of prayer –

איז ער מדגיש דער גודל המעלה פון מצות התפלה –

English translation 3124

that it is not counted in the count of the commandments

אז זי ווערט ניט גערעכנט במנין המצוות

English translation 3125

(not because it lacks in importance,

(ניט מצד דעם וואס עס פעלט אין חשיבות,

English translation 3126

but on the contrary)

נאר אדרבה)

English translation 3127

because it is a general matter and is the foundation that stands and sustains all the commandments,

וויבאלד אז זי איז אן ענין כללי און איז דער יסוד וואס איז מעמיד ומקיים כל המצוות,

English translation 3128

analogous to the spinal cord that stands all the limbs.

בדוגמא ווי א חוט השדרה וואס איז מעמיד כל האברים.

English translation 3129

With this one will also understand that which the Alter Rebbe writes "those who say prayer is rabbinic have never seen lights in their days." Seemingly:

דערמיט וועט מען אויך פארשטיין דאס וואס דער אלטער רבי שרייבט "האומרים תפלה מדרבנן לא ראו מאורות מימיהם". דלכאורה:

English translation 3130

How can he write like this,

ווי קען ער אזוי שרייבן,

English translation 3131

when so many great ones of Israel hold this way?!

ווען אזוי האלטן כמה גדולי ישראל?!

English translation 3132

And the explanation in this –

והביאור בזה –

English translation 3133

according to the precise wording "have never seen lights in their days":

ע"פ דיוק הלשון "לא ראו מאורות מימיהם":

English translation 3134

"Luminaries" is simply according to the language of the verse "the great luminaries,"

"מאורות" איז בפשטות ע"פ לשון הכתוב "מאורות הגדולים" 372,

English translation 3135

and likewise "Creator of the luminaries,"

ועד"ז "יוצר המאורות" 373,

English translation 3136

and so forth.

וכיו"ב.

English translation 3137

The concept of a "luminary" is –

דער ענין פון א "מאור" איז –

English translation 3138

that it does not create a new reality,

אז דאס טוט ניט אויף א נייע מציאות,

English translation 3139

rather it illuminates a reality that already exists there from before,

נאר דאס באלייכט א מציאות וואס געפינט זיך שוין דארטן פון פריער,

English translation 3140

and without the "luminary," although the thing exists there in its completeness,

און אָן דעם "מאור" איז כאטש אז דער זאך געפינט זיך דארטן בשלימותו,

English translation 3141

so that one can touch it and so forth,

אזן מ'קען אים אָן טאפן וכיו"ב,

English translation 3142

one does not see it in a revealed manner.

זעט מען אים אבער ניט בגלוי.

English translation 3143

And in our matter:

ובעניננו:

English translation 3144

the Torah of Chassidus revealed

תורת החסידות האט מגלה געווען

English translation 3145

(as a "luminary" reveals)

(ווי א "מאור" איז מגלה)

English translation 3146

the inner quality of prayer –

די פנימיות'דיקע מעלה פון תפלה –

English translation 3147

that it is the foundation that establishes and sustains all the commandments,

אז דאס איז דער יסוד וואס איז מעמיד ומקיים כל המצוות,

English translation 3148

similar to a thread of hair, etc.

בדוגמא ווי א חוט השערה כו'.

English translation 3149

And therefore the commandment of prayer is not counted in the count of the commandments.

און דערפאר ווערט מצות התפלה ניט גערכענט במנין המצוות.

English translation 3150

And based on this, the explanation is understood in that which the Alter Rebbe writes that "those who say prayer is rabbinic have never seen luminaries in their days":

ועפ"ז איז מובן דער ביאור אין דעם וואס דער אלטער רבי שרייבט אז "האומרים תפלה מדרבנן לא ראו מאורות מימיהם" 374:

English translation 3151

The intention in "those who say prayer is rabbinic" is not regarding the halachic authorities who hold thus,

די כוונה אין "האומרים תפלה מדרבנן" איז ניט בנוגע די פוסקים וואס האלטן אזוי,

English translation 3152

rather to those who are now –

נאר צו די וואס געפינען זיך איצטער –

English translation 3153

in the generation of the Alter Rebbe –

בדורו פונעם אלטן רבי'ן –

English translation 3154

who wish to use the opinion of the halachic authorities that prayer every day is rabbinic in order to weaken the quality of prayer.

וואס ווילן נוצן דעת הפוסקים אז תפלה בכל יום איז מדרבנן בכדי צו פארשוואכן די. מעלה פון תפלה.

English translation 3155

And also this the Alter Rebbe says –

און אויך דעם זאגט דער אלטער רבי –

English translation 3156

"have never seen luminaries in their days":

"לא ראו מאורות מימיהם":

English translation 3157

The reality is indeed that most counters of the commandments hold that prayer every day is rabbinic,

דער מציאות איז טאקע אז רוב מוני המצוות האלטן אז תפלה בכל יום איז מדרבנן,

English translation 3158

but the reason for this is –

אבער דער טעם לזה איז –

English translation 3159

not due to a lack of importance of prayer, heaven forbid,

ניט צוליב העדר חשיבות התפלה ח"ו,

English translation 3160

rather on the contrary –

נאר אדרבה –

English translation 3161

because prayer is higher than all the commandments,

צוליב דעם וואס תפלה איז העכער אלע אלע מצוות,

English translation 3162

it is the foundation that establishes and sustains all the commandments. And consequently,

זי איז דער יסוד וואס איז מעמיד ומקיים כל המצוות. ובמילא,

English translation 3163

those who wish to use the opinion of these halachic authorities that prayer is not so important –

די וואס ווילן נוצן דעת הפוסקים אלו אז תפלה איז ניט אזוי חשוב –

English translation 3164

"have never seen luminaries in their days" that would illuminate for them the inner reason for this,

"לא ראו מאורות מימיהם" וואס זאל זיי באלייכטן דער טעם פנימי לזה,

English translation 3165

that it is because of the greatness of the quality of prayer,

אז דאס אז מצד גודל מעלת התפלה,

English translation 3166

the quality that is revealed through the "luminaries" of Chassidus.

די מעלה וואס ווערט נתגלה דורך די "מאורות" החסידות.

English translation 3167

And may it be His will that each one should increase in the spreading of the wellsprings outward,

ויה"ר אז כאו"א זאל מוסיף זיין אין אין הפצת המעינות חוצה,

English translation 3168

and in general –

ובכלל –

English translation 3169

in the spreading of Torah and Judaism,

אין הפצת התורה התורה והיהדות,

English translation 3170

including the spreading of the study of the Rambam's book,

כולל הפצת לימוד ספר הרמב"ם,

English translation 3171

which has already been accepted in many places.

וואס דאס איז שוין נתקבל געווארן בכו"כ מקומות.

English translation 3172

And through all of our deeds and our service in matters of Torah and His commandments,

און ע"י כללות מעשינו ועבודתינו בעניני התורה ומצוותי',

English translation 3173

and especially –

ובמיוחד –

English translation 3174

the spreading of the wellsprings outward –

הפצת המעינות חוצה –

English translation 3175

we hasten even more to the true and complete redemption through our righteous Mashiach.

איילט מען נאכמער צו די גאולה האמיתית והשלימה ע"י משיח צדקנו.

English translation 3176

And in particular through the study of the Rambam's book,

ובפרט דורך לימוד ספר הרמב"ם,

English translation 3177

for its subject is definitive laws,

ווארום ענינו איז הלכות פסוקות,

English translation 3178

"in the way of the Mishnah and in the language of the Mishnah,"

ב"דרך המשנה ובלשון המשנה" 375,

English translation 3179

and as is known that the study of the Mishnah is connected especially with the matter of the redemption,

וכידוע אז לימוד המשנה אז פארבונדן במיוחד מיט דער ענין הגאולה,

English translation 3180

as the Alter Rebbe brings in Likkutei Torah the saying of our Rabbis of blessed memory "All these exiles gather only in the merit of Mishnayos,

ווי דער אלטער רבי ברענגט אין ליו"ת 376 דער מארז"ל 377 "אין כל הגליות הללו מתכנסות אלא בזכות משוניות,

English translation 3181

what is the reason,

מה טעמא,

English translation 3182

even though they give among the nations, now I will gather them."

גם 378 כי יתנו בגוים עתה אקבצם".

English translation 3183

May the merit of the study of the Rambam's book hasten even more the matter of "all these exiles gather,"

זאל דער זכות פון לימוד ספר הרמב"ם נאכמער ממהר זיין דעם ענין פון "כל הגליות הללו מתכנסות",

English translation 3184

and especially when one already stands at the heels of Mashiach,

ובפרט ווען מ'שטייט שוין בעקבתא דמשיחא,

English translation 3185

in the last days of exile,

אין די לעצטע טעג פון גלות,

English translation 3186

according to the signs at the end of tractate Sotah –

לויט די סימנים בסיום מסכת סוטה –

English translation 3187

which has a connection to these days,

וואס דאס האט א שייכות לימים אלו,

English translation 3188

as is known the instruction of His Holiness my father-in-law, the Rebbe, that during the days of the counting one should study tractate Sotah,

כידוע הוראת כ"ק מו"ח אדמו"ר 379 אז בימי הספירה זאל מען לערנען מסכת סוטה,

English translation 3189

a page per day, a page per day.

דף ליום דף ליום.

English translation 3190

And through our deeds and our service we bring the Aleph of the Master of the world into exile,

און דורך מעשינו ועבודתינו שטעלט מען אריין דעם אל"ף פון אלופו של עולם אין גלות,

English translation 3191

it is transformed from "golah" –

ווערט דעמולט פון "גולה" –

English translation 3192

"geulah,"

"גאולה" 322,

English translation 3193

and consequently "all these exiles gather,"

ובמילא ווערט "כל הגליות הללו מתכנסות",

English translation 3194

in the true and complete redemption,

בגאולה האמיתית והשלימה,

English translation 3195

speedily in our days literally,

במהרה בימינו ממש,

English translation 3196

and with joy and a good heart.

ומתוך שמחה וטוב לבב.

English translation 3197

His Holiness the Rebbe, may he live for many good days, Amen, commanded to announce about the "parade" of Lag BaOmer,

כ"ק אדמו"ר שליט"א צוה להכריז אודות ה"פאראד" דל"ג בעומר,

English translation 3198

and after the announcement His Holiness the Rebbe, may he live for many good days, Amen, added:

ולאחרי ההכרזה הוסיף כ"ק אדמו"ר שליט"א:

English translation 3199

with joy and a good heart.

בשמחה וטוב לבב.

English translation 3200

Afterward he said:

אח"כ אמר:

English translation 3201

those who need to make a final blessing,

די וואס דארפן מאכן א ברכה אחרונה,

English translation 3202

will certainly make a final blessing.

וועלן זיכער מאכן א ברכה אחרונה.