Original teaching

English translation — שיחת ש"פ אחרי, שבת הגדול, י"ב ניסן ה'תשד"מ.

English translation 1

As has been discussed many times,

כמדובר כמ"פ,

English translation 2

even though each time has its own unique aspect in and of itself,

אז אע"פ וואס יעדער זמן האט זיין ענין מיוחד בפ"ע,

English translation 3

as the saying<sup>1</sup> “each day does its work,”

כמאמרו 1 "כל יומא ויומא עביד עבידתי'",

English translation 4

nevertheless, additional matters are included within it in a revealed way,

איז אין אים כלול נאך ענינים בגלוי,

English translation 5

and even more so –

און נאכמער –

English translation 6

in a concealed way.

בהעלם.

English translation 7

So it is in time and in all matters of the world because so it is in the Torah,

אזוי איז דאס אין זמן און אין כל עניני העולם דערפאר וואס אזוי איז דאס אין תורה,

English translation 8

as the saying<sup>2</sup> “He looked into the Torah and created the world”:

כמאמר 2 אסתכל באורייתא וברא עלמא:

English translation 9

every letter in the Torah must be surrounded by parchment,<sup>3</sup>

יעדער אות אין תורה דארף זיין מוקפת גויל 3,

English translation 10

a letter by itself separated from all sides from all the other letters,

אן אות בפ"ע אפגעשיידט פון אלע זייטן פון שאר כל האותיות,

English translation 11

and upon this depends the fitness of that letter and the fitness of the entire Torah scroll,<sup>3</sup> together with this it is one Torah,

און אין דעם הענגט אפ די כשרות פון דעם אות און די כשרות פון כל הספר תורה כולה 3. ביחד עם זה איז דאס א תורה אחת,

English translation 12

and the individual letter is connected with all the rest of the Torah,

און דער אות בפ"ע איז פארבונדן מיט שאר כל התורה,

English translation 13

and as the saying of Rav Saadiah Gaon

וכמאמר רס"ג

English translation 14

(brought in Chassidus,<sup>4</sup>

(געבראכט אין חסידות 4,

English translation 15

also in Hemshech Ta”a”r”b<sup>5</sup>)

אויך אין המשך תער"ב 5)

English translation 16

“When you grasp a part

כשאתה תופס במקצת

English translation 17

(a portion)

(בחלק)

English translation 18

of the essence, you grasp it all,”

מן העצם אתה תופס בכולו,

English translation 19

therefore, when one is holding and grasping one letter of the Torah, through it one has the entire Torah.

במילא בשעת מ'איז אוחז ותופס אין איין אות בתורה האט מען דורך דעם כל התורה כולה.

English translation 20

And from this it emerges in all matters of the world,

און דערפון קומט עס ארויס בכל עניני העולם,

English translation 21

including time,

כולל זמן,

English translation 22

that in every time there is its own matter and “does its work” in and of itself,

אז אין יעדער זמן איז דא זיין ענין ועביד עבידתי' בפ"ע,

English translation 23

and within this additional matters are included.

און אין דעם זיינען כלול נאך ענינים.

English translation 24

Based on this, one will also understand the explanation of the statement of our Sages, of blessed memory,<sup>6</sup> “Each and every person is obligated to say, ‘For me the world was created.’” For at first glance this is perplexing:

עפ"ז וועט מען אויך פארשטיין דעם הסבר אין דעם מאמר חז"ל 6 "כל אחד ואחד חייב לומר בשבילי נברא העולם". דלכאורה איז דאס תמוה:

English translation 25

Since the Torah of truth declares it,

וויבאלד אז תורת אמת זאגט עס אן,

English translation 26

it is certainly that this is the truth and every person must say it truthfully. And since it says “each and every one,”

איז זיכער אז אזוי איז דער אמת און יעדער מענטשדארף עס זאגן מיט אן אמת. און וויבאלד עס שטייט "כל אחד ואחד",

English translation 27

it means every person literally,

מיינט עס יעדער מענטש כפשוטו,

English translation 28

it is entirely incomprehensible:

איז אינגאנצן ניט מובן:

English translation 29

What does it mean that the Torah of truth declares to every person that he must say –

וואס הייסט תורת אמת זאגט אן יעדן מענטשן אז ער מוז זאגן –

English translation 30

because this is indeed the truth –

ווייל אזוי איז טאקע דער אמת –

English translation 31

“For me the world was created,”

"בשבילי נברא העולם",

English translation 32

i.e., that all other people in the world are not only that they help him out,

ד.ה. אז אלע אנדערע מענטשן אין דער וועלט איז ניט נאר וואס זיי העלפן אים ארויס,

English translation 33

but they are all secondary and for his sake

נאר זיי זיינען אלע טפל און בשביל אים

English translation 34

(and especially according to the explanation of the Rambam in his Commentary on the Mishnah<sup>7</sup>]?!

(ובפרט לויט פירוש הרמב"ם בפירוש המשניות 7]?!

English translation 35

Even if it had only been declared to “your heads, your tribes”<sup>8</sup> that they must say this,

אפילו אויב מ'וואלט נאר אנגעזאגט "ראשיכם שבטיכם" 8 אז זיי מוזן דאס זאגן,

English translation 36

or even only to the heads of heads –

אדער אפילו נאר ראשי ראשים –

English translation 37

one would still need an explanation for this;

וואלט מען אויך געדארפט האבן א הסברה בזה;

English translation 38

all the more so when it is declared to “each and every one,”

עאכו"כ ווען מ'זאגט עס אן צו "כל אחד ואחד",

English translation 39

including those who are in the category of “your woodcutters” and “your water drawers”<sup>8</sup>?!

כולל די וואס זיינען בבחי' "חוטב עציך" און "שואב מימיך" 8?!

English translation 40

And not only is it said to him that he must think this way for himself

און ניט נאר וואס מ'זאגט אים אז ער דארף אזוי טראכטן פאר זיך

English translation 41

(that “for me the world was created”),

(אז "בשבילי נברא העולם"),

English translation 42

but “each and every person is obligated to say, ‘For me the world was created,’”

נאר "כל אחד ואחד חייב לומר בשבילי נברא העולם",

English translation 43

he must say it out loud in speech,

ער דארף עס ארויסזאגן בדיבור,

English translation 44

i.e., he must also make it heard to the world around him?!

ד.ה. אז ער דארף עס אויך געבן אנצוהערן צו דער וועלט ארום אים?!

English translation 45

And since it is declared to “each and every one,” it is understood that the explanation of this must be understandable to everyone,

און וויבאלד אז מ'זאגט עס אן "כל אחד ואחד" איז מובן אז דער ביאור בזה דארף זיין פארשטאנדיק פאר יעדערן,

English translation 46

also to a simple person.

אויך פאר אן איש פשוט.

English translation 47

And it is known that the main difference between Jews of the category of “your heads, your tribes” and “your woodcutters” and “your water drawers” and the other categories in the meantime is regarding Torah,

וכידוע אז דער עיקר חילוק צווישן אידן מסוג "ראשיכם שבטיכם" מיט "חוטב עציך" און "שואב מימיך" ושאר הסוגים בינתיים איז בנוגע צו תורה,

English translation 48

but regarding mitzvos they are all equal:

משא"כ בנוגע צו מצוות זיינען כולם בשוה:

English translation 49

in knowledge of Torah and regarding intentions in mitzvos there can be vast differences between Jews,

אין ידיעה בתורה און עד"ז כוונות במצוות קענען זיין חילוקים עצומים צווישן אידן,

English translation 50

but regarding the actual performance of mitzvos,

משא"כ בנוגע צו מעשה המצוות,

English translation 51

they are all equal.

זיינען כולם בשוה.

English translation 52

And as has been discussed many times, every matter must be expressed in a practical halachah,

וכמדובר כמ"פ אז יעדער ענין דארף זיך אויסדריקן אין א הלכה בפועל,

English translation 53

because halachah is the perfection of the Supreme Will,

ווייל הלכה איז שלימות רצון העליון,

English translation 54

as explained in the holy writings,<sup>9</sup>

כמבואר באה"ק 9,

English translation 55

therefore the matter that all Jews are equal

דעריבער דריקט זיך אויס אויך דער ענין אז אלע אידן זיינען בשוה

English translation 56

(in the performance of mitzvos)

(במעשה המצוות)

English translation 57

is also expressed in a halachah –

אין א הלכה –

English translation 58

“Each and every person is obligated to say, ‘For me the world was created.’”

"כל אחד ואחד חייב לומר בשבילי נברא העולם".

English translation 59

And the explanation of this:

והביאור בזה:

English translation 60

It is known the teaching of the Baal Shem Tov<sup>10</sup> that every Jew is precious to the Most High like an only son who was born to parents in their old age, and even more precious. And as it is also stated at the beginning of both books of the Maggid

ס'איז ידועה תורת הבעש"ט 10 אז יעדער איד איז טייער ביי דעם אויבערשטן ווי א בן יחיד וואס איז געבארן געווארן ביי עלטערן בעת זקנותם און נאך טייערער. און ווי עס שטייט אויך בתחלה פון ביידע ספרי המגיד

English translation 61

(“Likkutei Amarim” and “Ohr Torah”)

("לקוטי אמרים" און "אור תורה")

English translation 62

the parable of a father and son regarding the Most High and Jews

דער משל פון אן אב ובן אויף דעם אויבערשטן און אידן

English translation 63

[And although these books were written by the students of the Maggid,<sup>11</sup>

[ואע"פ אז די ספרים האבן געשריבן תלמידי המגיד 11,

English translation 64

nevertheless, everything is with Divine Providence,

איז אבער יעדער זאך בהשגחה פרטית,

English translation 65

including also that at the beginning of his books this matter is stated,

כולל אויך וואס בתחלת ב' ספריו שטייט דער ענין,

English translation 66

and especially according to the understanding of the introduction to the book<sup>12</sup> that the writing of the books was by the command and approval of the Maggid<sup>13</sup>].

ובפרט ע"פ המובן פון דער הקדמה צום ספר 12 אז כתיבת הספרים איז געווען ע"פ ציווי ואישור המגיד 13].

English translation 67

And when one says that Jews in relation to the Most High are like an only son who was born to elderly parents –

ובשעת מ'זאגט אז אידן לגבי דעם אויבערשטן זיינען ווי א בן יחיד וואס איז געבארן געווארן צו הורים זקנים –

English translation 68

it is understood simply, at first glance,

איז מובן בפשטות לכאו"א,

English translation 69

also to a simple person without any extra explanations –

אויך צו אַן איש פשוט אן קיינע איבעריקע הסברים –

English translation 70

that the father’s love for the son is not dependent on the virtues that the son possesses,

אז אהבת האב לבן איז ניט תלוי אין די מעלות וועלכע דער בן פארמאגט,

English translation 71

and it makes no difference whether he is from “your heads, your tribes” or from “your woodcutters” and “your water drawers”

און ס'איז ניט קיין נפק"מ צי ער איז פון "ראשיכם שבטיכם" אדער פון "חוטב עציך" און "שואב מימיך"

English translation 72

(as an illustration of “your water drawers”) –

(אלס ציור פון "שואב מימיך") –

English translation 73

the father loves him with the same love,

האט דער טאטע אים ליב מיט דער זעלבער ליבשאפט,

English translation 74

Why is a father's love for his son a self-love<sup>14</sup>,

ווארום אהבת האב לבנו איז אן אהבה עצמית 14,

English translation 75

and as explained in Tanya<sup>15</sup> that "the son is drawn from the father's brain",

וכמבואר בספר התניא 15 אז "הבן נמשך ממוח האב",

English translation 76

and this is a parable for the souls of Israel, of whom it is said "you are children to Hashem your G-d"<sup>16</sup>,

און דאס איז א משל לנשמות ישראל וואס "בנים אתם לה' אלקיכם" 16,

English translation 77

that "as it were, the soul of every Jewish person is drawn from His thought and wisdom, blessed be He",

אז "כביכול נשמת כל איש ישראל נמשכה ממחשבתו וחכמתו ית'",

English translation 78

until "from His innermost and interiority",

ביז "מתוכיותו ומפנימיותו",

English translation 79

as explained there that the soul of every Jew is "a part<sup>17</sup> of G-d above"

כמבואר שם אז די נשמה פון יעדן אידן איז א "חלק 17 אלוקה ממעל

English translation 80

(and as the Alter Rebbe adds there<sup>18</sup>)

(און ווי דער אלטער רבי איז דארטן מוסיף 18)

English translation 81

"literally",

ממש",

English translation 82

regarding which it is brought<sup>19</sup> that when you grasp a part of the essence, you grasp all of it.

וואס לגבי דעם ברענגט מען 19 אז עצם כשאתה תופס בחלקו אתה תופס בכולו.

English translation 83

That is, every Jew

ד.ה. אז יעדער איד

English translation 84

(regardless of his level and external rank)

(ניט קוקנדיק אויף זיין מעלה ודרגא חיצונית)

English translation 85

by virtue of his "part of G-d above literally" is one thing with the Essence and Being<sup>20</sup>.

מצד זיין "חלק אלוקה ממעל ממש" איז איין זאך מיט עצמות ומהות 20.

English translation 86

And this is not discussed as the soul is above,

און דאס רעדט זיך ניט ווי א נשמה איז למעלה,

English translation 87

but as it is below. As understood from the parable

נאר ווי זי איז למטה. וכמובן פון דעם משל

English translation 88

(mentioned above)

(הנ"ל)

English translation 89

of an only son born to elderly parents,

פון א בן יחיד שנולד להורים זקנים,

English translation 90

that elderly and an only son

וואס זקנים און בן יחיד

English translation 91

(not many sons)

(ניט בנים רבים)

English translation 92

is relevant specifically below,

איז שייך דוקא למטה,

English translation 93

and as he is below, the Most High loves him with a self-love,

און ווי ער איז למטה האט דער אויבערשטער אים ליב באהבה עצמית,

English translation 94

being a "part of G-d above literally".

זייענדיק א "חלק אלוקה ממעל ממש".

English translation 95

And this is understandable to everyone,

און דאס איז פארשטאנדיק צו יעדן איינעם,

English translation 96

even to a simple person –

אויך צו אן איש פשוט –

English translation 97

according to the aforementioned parable that this is like a father and son,

ע"פ דעם משל הנ"ל אז דאס איז ווי אן אב ובן,

English translation 98

because every person tangibly sees the love of a father for his son,

ווייל יעדער מענטש זעט במוחש די אהבה פון אן אב לבנו,

English translation 99

that it is not dependent on the son's virtues. Consequently, he understands from this the relationship of the Most High with Jews,

אז דאס איז ניט תלוי אין מעלות הבן. במילא פארשטייט ער דערפון דעם יחס פון דעם אויבערשטן מיט אידן,

English translation 100

that it is not dependent on the level of the Jew,

אז דאס איז ניט תלוי אין דער דרגא פון דעם אידן,

English translation 101

whether he is from "your heads, your tribes" or from "your woodcutters" and "your water drawers",

צי ער איז פון "ראשיכם שבטיכם" אדער פון "חוטב עציך" און "שואב מימיך",

English translation 102

because the love of a father for his son is a self-love,

ווייל די אהבה פון אן אב לבן איז אן אהבה עצמית,

English translation 103

and he needs no explanations for this –

און ער דארף אויף דעם ניט קיינע הסברים –

English translation 104

because it is "from my flesh I perceive G-d"<sup>21</sup> from a father and son in its simple sense:

ווייל ס'איז "מבשרי אחזה אלוקה" 21 פון אן אב ובן כפשוטו:

English translation 105

he sees it with his own eyes,

ער זעט עס בעינים שלו,

English translation 106

in a manner of "אחזה" –

באופן פון "אחזה" –

English translation 107

which means vision,

שפירושו ראי',

English translation 108

only because he is not yet on a higher level,

נאר וויבאלד אז ער איז נאך ניט אויף א העכערע דרגא,

English translation 109

he does not yet attain it as vision is in the Holy Tongue,

האלט ער נאך ניט דערביי ווי ראי' איז אין לשון הקודש,

English translation 110

but –

נאר –

English translation 111

"it is in the language of Targum

"אס איז אין לשון תרגום

English translation 112

("אחזה")<sup>22</sup>.

("אחזה") 22.

English translation 113

It follows that every Jew is one thing with the Essence and Being,

קומט אויס אז יעדער איד איז איין זאך מיט עצמות ומהות,

English translation 114

without any difference as to which level he stands on and which virtues he has,

אן קיין נפק"מ אויף וועלכער דרגא ער שטייט און וועלכע מעלות ער האט,

English translation 115

from "your heads" among the great * a great one among the greats until "your woodcutters" and "your water drawers" among the small.

פון "ראשיכם שבגדולים * א גדול שבגדולים ביז "חוטב עציך" און "שואב מימיך". שבקטנים.

English translation 116

And on the contrary:

ואדרבה:

English translation 117

By a small one among the small, the connection with the Essence and Being is revealed even more –

ביי א קטן שבקטנים שטייט נאכמער בגלוי דער קשר מיט עצמות ומהות –

English translation 118

as the Tzemach Tzedek brings in the Root of the Mitzvah of Prayer at its beginning<sup>23</sup> from a great one in Israel<sup>24</sup>,

ווי דער צ"צ ברענגט בשרש מצות התפלה בתחלתו 23 פון א גדול בישראל 24,

English translation 119

a halachic authority,

א פוסק,

English translation 120

that he proclaimed and announced that "I pray according to the mind of this child",

אז ער האט מכריז ומודיע געווען אז "אני מתפלל לדעת זה התינוק",

English translation 121

for the mind of the child at the time of prayer is directed to the Essence and Being. He knows nothing of Sefiros etc.,

וואס דעת התינוק בשעת התפלה איז צו עצמות ומהות. ער ווייסט ניט פון קיין ספירות וכו',

English translation 122

for when he prays, he simply means that the One who created him and created everything should give him his needs –

וען ער איז מתפלל מיינט ער בפשטות אז דער וואס האט אים באשאפן און אלץ באשאפן זאל אים געבן זיינע צרכים –

English translation 123

which is the Essence and Being.

וואס דאס איז עצמות ומהות.

English translation 124

And as explained in Torah Or<sup>25</sup> that "the light is in revelation, and all, even children, know that there is a G-d who exists etc.",

וכמבואר בתורה אור 25 אז "המאור הוא בהתגלות וכולן אפילו תינוקות יודעים שיש שם אלוקה מצוי כו'",

English translation 125

the name of Heaven

שם שמים

English translation 126

(Essence and Being)

(עצמות ומהות)

English translation 127

is common in the mouth of all<sup>26</sup>.

שגור בפי כל 26.

English translation 128

And the Tzemach Tzedek brings this in the Root of the Mitzvah of Prayer at its beginning –

און דער צ"צ ברענגט עס אין שרש מצות התפלה בתחלתו –

English translation 129

even before he brings, in that same "Root of the Mitzvah of Prayer" only near its end<sup>27</sup>, that the Alter Rebbe said in his deveikus "I want nothing more than You alone"

נאך איידער ער ברענגט אין דעם זעלבן "שרש מצות התפלה" ערשט קרוב לסופו 27 אז דער אלטער רבי האט געזאגט בדביקותו "איך וויל מער ניט אז דיך אליין"

English translation 130

(which is the matter of "and I did not desire You"<sup>28</sup>) –

(וואס דאס איז דער ענין פון "ועמך לא חפצתי" 28) –

English translation 131

because this is the "root" of the Mitzvah of Prayer,

ווייל דאס איז דער "שרש" פון מצות התפלה,

English translation 132

that one prays according to the mind of this child,

אז מ'איז מתפלל לדעת זה התינוק,

English translation 133

which means to the Essence and Being.

וואס דאס מיינט צו עצמות ומהות.

English translation 134

Based on this, one will understand the matter of "every single person is obligated to say: for my sake the world was created",

עפ"ז וועט מען פארשטיין דעם ענין פון "כל אחד ואחד חייב לומר בשבילי נברא העולם",

English translation 135

first and foremost, every single one of Israel:

לכל לראש כל אחד ואחד פון אידן:

English translation 136

Together with this that every Jew is an individual in his own right,

ביחד עם זה וואס יעדער איד איז איינער בפ"ע,

English translation 137

he is also a "part of G-d above literally",

איז ער אויך א "חלק אלוקה ממעל ממש",

English translation 138

for when you grasp a part of the essence, you grasp all of it –

וואס כשאתה תופס בחלק מן העצם אתה תופס בכולו –

English translation 139

the Essence and Being. He is an only son to the Holy One, blessed be He, and the Most High loves him with a self-love.

עצמות ומהות. ער איז א בן יחיד להקב"ה און דער אויבערשטער האט אים ליב באהבה עצמית.

English translation 140

Therefore, every single person is obligated to say: for my sake the world was created,

דעריבער איז כל אחד ואחד חייב לומר בשבילי נברא העולם,

English translation 141

because every Jew, being here below in this world

ווייל יעדער איד זייענדיק דא למטה בעוה"ז

English translation 142

(regardless of his virtues,

(ניט קוקנדיק אויף זיינע מעלות,

English translation 143

whether he is from "your heads" or from "your water drawers")

צי ער איז פון "ראשיכם" אדער פון "שואב מימיך")

English translation 144

is an only son of the Holy One, blessed be He,

איז א בן יוזיד של הקב"ה,

English translation 145

and he is a part of the essence that grasps the entire essence,

און ער איז א חלק מן העצם שתופס בכל העצם,

English translation 146

and consequently, he includes all matters.

ובמילא איז ער כולל אלע ענינים.

English translation 147

That is, the matter of "every single person is obligated to say: for my sake the world was created" does not come from a sense of self and arrogance, G-d forbid,

ד.ה. אז דער ענין פון כל אחד ואחד חייב לומר בשבילי נברא העולם קומט ניט מצד ישות וגאוה ח"ו,

English translation 148

but on the contrary –

נאר אדרבה –

English translation 149

it comes from his recognition of the greatness of the responsibility and the greatness of the merit that he has, that he is one thing with the Essence and Being,

דאס קומט מצד זיין הכרה אין דעם גודל האחריות און דעם גודל הזכות וואס ער האט אז ער איז איין זאך מיט עצמות ומהות,

English translation 150

even though a person knows in his soul...

אע"פ וואס ידע אינש בנפשי'...

English translation 151

And since the Jew is in this physical world,

און וויבאלד אז דער איד געפינט זיך אין עוה"ז הגשמי,

English translation 152

which was created "yesh mei'ayin and absolute nothingness etc." from "His Essence and Being etc. whose existence is from His Self and is not caused by any preceding cause <sup>29</sup>" –

וואס איז באשאפן געווארן "יש מאין ואפס המוחלט ממש כו'" פון "מהותו ועצמותו כו' שמציאותו הוא מעצמותו ואינו עלול מאיזה עילה שקדמה לו 29 " –

English translation 153

therefore the feeling that "the world was created for me" of each and every one must not remain only in thought,

דעריבער דארף דער הרגש אז "בשבילי נברא העולם" פון כל אחד ואחד ניט בלייבן נאר במחשבה,

English translation 154

but each and every one is obligated to say "the world was created for me,"

נאר כל אחד ואחד חייב לומר בשבילי נברא העולם,

English translation 155

it must come out in speech so that it is heard in the world,

עס דארף ארויסקומען בדיבור אז עס זאל זיך אנהערן אין וועלט,

English translation 156

and furthermore –

און נאכמער –

English translation 157

in accordance with this

בהתאם לזה

English translation 158

(that "the world was created for me")

(אז "בשבילי נברא העולם")

English translation 159

it must also come out in his service in actual deed in the world,

דארף אויך ארויסקומען בעבודתו במעשה בפועל אין וועלט,

English translation 160

so that knowing the greatness of the responsibility and privilege that he has, being one thing with the Essence and Being and "the world was created for me" –

אז וויסנדיק דעם גודל האחריות והזכות וואס ער האט זייענדיק איין זאך מיט עצמות ומהות און "בשבילי נברא העולם" –

English translation 161

he must effect in the world with all his might.

דארף ער אויפטאן אין דער וועלט מיטן גאנצן תוקף.

English translation 162

Just as this is in Torah

אזוי ווי דאס איז אין תורה

English translation 163

(as above section 1):

(כנ"ל ס"א):

English translation 164

Every letter in Torah must be surrounded by parchment,

יעדער אות אין תורה מוז זיין מוקף גויל,

English translation 165

and on this depends the fitness and completeness of the entire Torah. And together with this, every letter is a part of the essence,

און אין דעם איז תלוי כשרות ושלימות כל התורה כולה. וביחד עם זה איז יעדער אות א חלק מן העצם,

English translation 166

and when you grasp a part of the essence, you grasp all of it.

וכשאתה תופס במקצת מן העצם אתה תופס בכולו.

English translation 167

And as it is also in actuality,

און ווי ס'איז אויך בפועל,

English translation 168

as explained in Sefer Yetzirah <sup>30</sup> and in Chassidus <sup>31</sup>,

כמבואר בספר יצירה 30 און אין חסידות 31,

English translation 169

that every letter has combinations and permutations that revolve through 231 gates, front and back, and permutations of permutations and substitutions of substitutions etc.

אז יעדער אות האט צירופים וחילופים המתגלגלות ברל"א שערים פנים ואחור און חילופים דחילופים ותמורות דתמורות כו'

English translation 170

(as explained in Tanya, end of part two),

(כמבואר בתניא סוף חלק שני),

English translation 171

and the filling and the filling of the filling etc.

ומילוי ומילוי דמילוי כו'.

English translation 172

One sees from this how together with the fact that every letter in Torah is one letter in itself,

זעט מען דערפון ווי ביחד עם זה וואס יעדער אות בתורה איז אן אות אחד בפ"ע,

English translation 173

it also includes within itself a multitude.

איז ער אויך כולל אין זיך א ריבוי.

English translation 174

So too regarding Israel –

אזוי אויך בנוגע צו ישראל –

English translation 175

as is known that "Israel" is an acronym for "there are six hundred thousand letters in the Torah" <sup>32</sup>,

כידוע אז "ישראל" איז ר"ת יש ששים ריבוא אותיות לתורה 32,

English translation 176

because each one of the six hundred thousand of Israel has one letter in the Torah <sup>33</sup>,

ווייל יעדערער פון די ששים ריבוא מישראל האט איין אות אין תורה 33,

English translation 177

so just as every letter in Torah is surrounded by parchment and together with this it includes a multitude,

איז כשם ווי יעדער אות בתורה איז מוקף גויל וביחד עם זה איז דאס כולל א ריבוי,

English translation 178

and it is a part of the essence such that one who grasps it grasps the entire Torah –

און דאס איז א חלק מן העצם שהתופס בה כתופס בכל התורה –

English translation 179

so too is every Jew

אזוי אויך איז יעדער איד

English translation 180

(who corresponds to a letter in the Torah)

(וואס איז כנגד אן אות בתורה)

English translation 181

a "surrounded by parchment,"

א "מוקף גויל",

English translation 182

he has his own matter,

ער האט זיין ענין בפ"ע,

English translation 183

and together with this he includes a multitude of matters,

וביחד עם זה איז ער כולל א ריבוי ענינים,

English translation 184

up to the entire essence <sup>34</sup>.

ביז כל העצם 34.

English translation 185

And as explained in the writings of the Arizal <sup>35</sup> that since there are six hundred thousand souls and Torah is connected with the souls,

וכמבואר בכתבי האריז"ל 35 אז וויבאלד עס זיינען דא ששים ריבוא נשמות און תורה איז פארבונדן מיט די נשמות,

English translation 186

therefore there are in Torah six hundred thousand explanations according to the plain meaning,

דערפאר זיינען דא אין תורה ששים ריבוא פירושים ע"ד הפשט,

English translation 187

six hundred thousand explanations according to the allegorical meaning,

ששים ריבוא פירושים ע"ד הרמז,

English translation 188

six hundred thousand explanations according to the homiletical meaning,

ששים ריבוא פירושים ע"ד הדרוש,

English translation 189

and six hundred thousand explanations according to the secret meaning,

וששים ריבוא פירושים ע"ד הסוד,

English translation 190

from each of which explanations one soul of Israel is formed

וואס פון יעדן פירוש ווערט נתהווה נשמה אחת של ישראל

English translation 191

[and if one merits, he can comprehend all six hundred thousand explanations,

[און אויב מ'איז זוכה קען מען משיג זיין אלע ששים ריבוא פירושים,

English translation 192

as explained there regarding Moshe Rabbeinu,

כמבואר שם בנוגע למשה רבינו,

English translation 193

but even if not,

אבער אפילו אויב ניט,

English translation 194

these explanations exist in concealment].

זיינען דא די פירושים בהעלם].

English translation 195

And in truth, these six hundred thousand souls

ובאמת זיינען די ששים ריבוא נשמות

English translation 196

(and accordingly it is also understood regarding the six hundred thousand explanations in Pardes)

(ובמילא מובן אויך בנוגע צו די ששים ריבוא פירושים בפרד"ס)

English translation 197

are only vessels which include multiple souls –

נאר כלים וועלכע זיינען כולל מערער נשמות –

English translation 198

as explained in Tanya <sup>36</sup> that the six hundred thousand souls of Israel are general categories and roots,

כמבואר בתניא 36 אז די ששים ריבוא נשמות ישראל זיינען כללים ושרשים,

English translation 199

"and each root divides into six hundred thousand sparks, each spark being one soul etc."

"וכל שרש מתחלק לששים ריבוא ניצוצות שכל ניצוץ הוא נשמה אחת כו'".

English translation 200

And this is not only what is stated in the inner dimension of Torah etc. –

און דאס איז ניט נאר וואס שטייט בפנימיות התורה וכו' –

English translation 201

but it is stated in the plain meaning of Scripture, understandable to everyone,

נאר אזוי שטייט אין פשוטו של מקרא המובן לכאו"א,

English translation 202

even to a simple person:

אויך צו אן איש פשוט:

English translation 203

In Chumash <sup>37</sup> it is related in the simple sense of the verses that there were "six hundred thousand, three thousand, five hundred and fifty" Jews,

אין חומש 37 ווערט דערציילט בפשטות הכתובים אז עס זיינען געווען "שש מאות אלף ושלשת אלפים וחמש מאות וחמישים" אידן,

English translation 204

"three thousand, five hundred and fifty" more than six hundred thousand. And this is not only regarding the count of the children of Israel,

"שלשת אלפים וחמש מאות וחמישים" מער פאר ששים ריבוא. און דאס איז ניט נאר בנוגע למנין בני ישראל,

English translation 205

but it also came out in actuality in this world –

נאר ס'איז אויך ארויסגעקומען בפועל בעוה"ז –

English translation 206

that with the extra shekels that were more than those that came from the six hundred thousand of Israel, they made the hooks for the pillars –

אז מיט די איבעריקע שקלים וואס זיינען געווען מערער פאר די וואס זיינען געקומען פון די ששים ריבוא מישראל האט מען געמאכט די ווים לעמודים –

English translation 207

"and the thousand and seven hundred and seventy-five he made hooks for the pillars" <sup>38</sup>. One sees from this how the three thousand five hundred and fifty were included in the six hundred thousand.

"ואת האלף ושבע המאות וחמשה ושבעים עשה ווים לעמודים" 38. זעט מען דא ווי די ג' אלפים וחמש מאות וחמישים זיינען געווען כלול אין די ששים רבוא.

English translation 208

[And according to the explanation of the aforementioned Tanya (that the six hundred thousand souls of Israel are roots which include additional sparks etc.) it is understood how there can be more than six hundred thousand of Israel].

[וע"פ ביאור התניא הנ"ל (אז די ששים ריבוא נשמות ישראל זיינען שרשים וועלכע זיינען כולל נאכמער ניצוצות כו') איז מובן ווי עס קען זיין מערער ווי ששים ריבוא מישראל].

English translation 209

From this it follows that in every thing there are, in general, two matters:

דערפון קומט אויס אז אין יעדער זאך זיינען דא בכללות צוויי ענינים:

English translation 210

Beginning from how this is regarding Jews:

אנהויבנדיק דערפון ווי דאס איז בא אידן:

English translation 211

Every Jew is a person in himself,

יעדער איד איז א מענטש בפ"ע,

English translation 212

and together with this he is a part of the essence that grasps the entire essence,

וביחד עם זה איז ער א חלק מן העצם וואס איז תופס כל העצם,

English translation 213

and he includes all of them,

און ער איז כולל כולם,

English translation 214

and from this aspect, each and every one is obligated to say "the world was created for me,"

ומצד דעם איז כל אחד ואחד חייב לומר בשבילי נברא העולם,

English translation 215

As we also see simply in the life of man:

[ווי מ'זעט עס אויך בפשטות בחיי האדם:

English translation 216

He is born a "yechidi"<sup>39</sup> and has his unique matter that distinguishes him from other people,

ער ווערט געבארן א "יחידי" 39 און האט זיין ענין מיוחד וואס טיילט אים אויס פון אנדערע מענטשן,

English translation 217

And together with this he has a relationship with others. Beginning from that immediately at his birth there is already "three partners are in a person"<sup>40</sup> etc.

וביחד עם זה האט ער א יחס מיט אנדערע. אנהויבנדיק דערפון וואס גלייך בלידתו איז שוין "שלשה שותפין יש באדם" 40 וכו'].

English translation 218

And the importance of Jews is connected with the importance of Torah,

און די חשיבות פון אידן איז פארבונדן מיט דער חשיבות פון תורה,

English translation 219

And on the contrary –

ואדרבה –

English translation 220

The thought of Israel preceded

מחשבתן של ישראל קדמה

English translation 221

(even)

(אפילו)

English translation 222

the Torah<sup>41</sup>,

לתורה 41,

English translation 223

So that also in Torah there are these two matters as above:

וואס אויך אין תורה זיינען דא די צוויי ענינים כנ"ל:

English translation 224

Every letter must be "surrounded by parchment",

יעדער אות מוז זיין "מוקף גויל",

English translation 225

And upon this depends the fitness of the entire Torah,

ובזה תלוי' כשרות כל התורה,

English translation 226

And together with this every letter includes a multitude of matters,

וביחד עם זה איז יעדער אות כולל א ריבוי ענינים,

English translation 227

Until it encompasses the entire essence etc.

ביז דאס איז תופס כל העצם כו'.

English translation 228

And from the importance of Jews and the importance of Torah it is also drawn into the importance of the world –

און פון חשיבות פון אידן און חשיבות פון תורה ווערט עס אויך נמשך אין חשיבות העולם –

English translation 229

Because Bereishis<sup>42</sup> –

ווייל בראשית 42 –

English translation 230

For the sake of Israel who are called first and for the sake of the Torah which is called first<sup>43</sup> –

בשביל ישראל שנקראו ראשית ובשביל התורה שנקראת ראשית 43 –

English translation 231

So that in every matter in the world,

אז אין יעדער ענין אין וועלט,

English translation 232

Including every time,

כולל יעדער זמן,

English translation 233

There are in general two matters:

זיינען דא בכללות צוויי ענינים:

English translation 234

How this is a matter in and of itself,

ווי דאס איז אן ענין בפ"ע,

English translation 235

And together with this how it includes several matters,

וביחד עם זה ווי דאס איז כולל מערערע ענינים,

English translation 236

Both revealed and concealed.

סיי בגלוי און סיי בהעלם.

English translation 237

And this is also regarding the present time –

עד"ז איז אויך בנוגע צו דעם איצטיקער זמן –

English translation 238

Shabbos HaGadol:

שבת הגדול:

English translation 239

Shabbos HaGadol is one day in the year,

שבת הגדול איז איין טאג אין יאר,

English translation 240

Which has its unique and independent matter distinct from other matters. And together with this it includes within itself additional matters. Beginning with the matters that are equal in Shabbos HaGadol of every year:

וואס האט זיין ענין מיוחד ובפ"ע פון אנדערע ענינים. וביחד עם זה איז ער כולל אין זיך נאך ענינים. אנהויבנדיק פון די ענינים השווים בשבת הגדול שבכל שנה ושנה:

English translation 241

It is always in the month of Nissan,

ס'איז אלעמאל בחודש ניסן,

English translation 242

And always the Shabbos before Pesach,

און אלעמאל דער שבת פאר פסח,

English translation 243

And from it they bless<sup>44</sup> the days of Pesach that follow it. And in addition to this –

ומיני' מתברכין 44 די ימי הפסח שלאחריו. ונוסף לזה –

English translation 244

Additional details come in Shabbos HaGadol of each and every year,

קומען צו נאך פרטים בשבת הגדול בכל שנה ושנה,

English translation 245

And in this year:

ובשנה זו:

English translation 246

In the days of the month –

בימי החודש –

English translation 247

It is the 12th of Nissan. And in a leap year. And the Torah portion of this Shabbos HaGadol is –

איז דאס י"ב ניסן. און אין א שנה מעוברת. און די קביעות בתורה פון דעם שבת הגדול איז –

English translation 248

Parshas Acharei. And in this itself Shabbos HaGadol has a connection with the section of Chumash from the seventh aliyah until the end of Parshas Acharei.

פ' אחרי. ובזה גופא האט שבת הגדול א שייכות מיטן שיעור חומש פון שביעי ביז סוף פ' אחרי.

English translation 249

And according to the teaching of the Alter Rebbe<sup>45</sup> that one must "live" with the time,

וע"פ תורת אדה"ז 45 אז מ'דארף "לעבן" מיט דער צייט,

English translation 250

With the weekly portion and the portion of the day –

מיט פרשת השבוע ופרשת היום –

English translation 251

It follows that the study of Parshas Acharei and the section of Chumash of Parshas Acharei of the Shabbos day,

י"ל אז דער לימוד פון פ' אחרי און דער שיעור חומש דפ' אחרי פון יום השבת,

English translation 252

Becomes a part of

ווערט א חלק פון

English translation 253

(the study of)

(דעם לימוד ד)

English translation 254

Shabbos HaGadol

שבת הגדול

English translation 255

(Even though it is seemingly a peripheral matter).

(אע"פ וואס ס'איז לכאורה אן ענין צדדי).

English translation 256

It emerges that there is the matter of Shabbos HaGadol in its own right,

קומט אויס אז ס'איז דא דער ענין פון שבת הגדול מצד עצמו,

English translation 257

And together with this Shabbos HaGadol includes additional matters within itself.

און ביחד עם זה איז שבת הגדול כולל נאך ענינים אין זיך.

English translation 258

The matter of Shabbos HaGadol,

דער ענין פון שבת הגדול,

English translation 259

According to the simple explanation of its name,

כפירוש הפשוט בשמו,

English translation 260

Understood by everyone simply,

פארשטאנדיק לכאו"א בפשטות,

English translation 261

Is –

איז –

English translation 262

A great Shabbos.

א גרויסער שבת.

English translation 263

Every Shabbos is great,

יעדער שבת איז גרויס,

English translation 264

As everyone understands from that on every Shabbos there is the matter of Oneg Shabbos,

ווי יעדערער פארשטייט דערפון וואס בכל שבת איז דא דער ענין פון עונג שבת,

English translation 265

And one makes Kiddush,

און מ'מאכט קידוש,

English translation 266

One lights candles etc. –

מ'בענטשט ליכט וכו' –

English translation 267

But since Shabbos HaGadol distinguishes itself from the rest of the Shabbasos by that specifically it is called by its name which they call it in the Holy Tongue "Shabbos HaGadol",

אבער וויבאלד אז שבת הגדול טיילט זיך אויס משאר השבתות דערמיט וואס דוקא ער ווערט אנגערופן בשמו אשר יקראו לו בלשון הקודש "שבת הגדול",

English translation 268

It is understood that it distinguishes itself from the other Shabbasos of the year in the matter of greatness.

איז מובן אז ער טיילט זיך אויס פון שאר שבתות השנה אין דעם ענין פון גרויסקייט.

English translation 269

As this is regarding all matters,

ווי דאס איז בנוגע צו כל הענינים,

English translation 270

That its name which they call it in the Holy Tongue expresses the distinctiveness of the thing relative to all other matters<sup>46</sup>:

אז שמו אשר יקראו לו בלשון הקודש גיט ארויס די אויסגעטיילטקייט פון דער זאך לגבי שאר כל הענינים 46:

English translation 271

It is explained in many places<sup>47</sup> that the need for a name is relevant for the other. Because in order to distinguish between things that are similar to each other one needs to have a name for each thing that separates them in relation to the other.

ס'איז מבואר בכ"מ 47 אז צורך השם איז נוגע פאר דעם זולת. ווייל בכדי מחלק זיין צווישן זאכן וואס זיינען דומה זה לזה דארף מען האבן א נאמען פאר יעדער זאך וואס טיילט זיי פאנאנדער ביחס להזולת.

English translation 272

In relation to itself one does not need to have a name,

ביחס צו זיך דארף מען ניט האבן קיין שם,

English translation 273

Because regarding itself one does not need a proof that it is distinguished from other things.

ווייל אויף זיך אליין דארף מען ניט האבן א ראי' אז מ'איז אויסגעטיילט פון אנדערע זאכן.

English translation 274

However, in relation to the other which does not itself recognize the difference between matters outside of itself,

משא"כ ביחס להזולת וואס דערקענט ניט אליין דער חילוק צווישן ענינים שמחוץ ממנו,

English translation 275

One needs to have a name that will distinguish them.

דארף מען האבן א שם וואס זאל זיי פאנאנדערטיילן.

English translation 276

In names themselves –

אין שמות גופא –

English translation 277

There are general names,

איז דא שמות כלליים,

English translation 278

Which distinguish the thing from other things,

וואס טיילט אויס די זאך פון אנדערע זאכן,

English translation 279

But this is still general,

אבער דאס איז נאך אלץ כללי,

English translation 280

Consequently it does not completely distinguish between the things. As for example regarding the names of a person –

במילא איז דאס ניט מחלק אינגאנצן צווישן די זאכן. ווי לדוגמא בנוגע לשמות האדם –

English translation 281

For example the name Reuven,

למשל דער שם ראובן,

English translation 282

Shimon and the like,

שמעון וכיו"ב,

English translation 283

Distinguishes the person from other people,

טיילט אויס דעם מענטשן פון שאר אנשים,

English translation 284

But among people themselves there are several who are called Reuven and the like.

אבער צווישן אנשים גופא זיינען דא כמה וואס הייסן ראובן וכיו"ב.

English translation 285

Therefore one needs to have a specific name that will distinguish this Reuven from other people who are called Reuven –

דעריבער דארף מען האבן א שם פרטי וואס זאל אויסטיילן דעם ראובן פון שאר בני אדם שנקראו ראובן –

English translation 286

Which is through that one calls him Reuven ben Ploni. And if their parents have the same name,

וואס דאס איז דורך דעם וואס מ'רופט אים ראובן בן פלוני. און אויב זייערע עלטערן האבן דעם זעלבן נאמען,

English translation 287

And in the language of the Gemara<sup>48</sup> "two Yosef ben Shimon" one must come to an additional name

ובלשון הגמרא 48 "שני יוסף בן שמעון" דארף מען אנקומען צו נאך א נאמען

English translation 288

(from the tribe of Ploni,

(משבט פלוני,

English translation 289

And the like)

וכיו"ב)

English translation 290

In order to distinguish them.

בכדי זיי אפטיילן.

English translation 291

Similarly in our matter:

עד"ז בעניננו:

English translation 292

The general name "Shabbos" distinguishes Shabbos from all other days. But there are many Shabbosos during the year,

דער שם כללי פון "שבת" טיילט אויס שבת פון שאר כל הימים. אבער עס זיינען דא א ריבוי שבתות בשנה,

English translation 293

one cannot know from the general name "Shabbos" which Shabbos is meant. However, when one calls this Shabbos by its specific name –

קען מען ניט וויסן פון דעם שם כללי "שבת" וועלכן שבת מ'מיינט. ווען מ'רופט אבער אן דעם שבת בשם פרטי –

English translation 294

"Shabbos HaGadol",

"שבת הגדול",

English translation 295

it distinguishes this Shabbos from all other Shabbosos of the year.

טיילט עס אויס דעם שבת פון שאר שבתות השנה.

English translation 296

And from this it is understood that the distinction of "Shabbos HaGadol" regarding all other Shabbosos of the year is in that it is "HaGadol",

און דערפון איז מובן אז די אויסגעטיילטקייט פון "שבת הגדול" לגבי שאר כל שבתות השנה איז אין דעם וואס ער איז "הגדול",

English translation 297

unique in the matter of greatness even relative to the greatness of the other Shabbosos.

מיוחד אין דעם ענין פון גרויסקייט אפילו ביחס צו דער גדלות פון שאר השבתות.

English translation 298

In what the greatness of this Shabbos consists, there are several explanations<sup>48</sup>,

אין וואס עס באשטייט די גדלות פון דעם שבת זיינען דא כמה פירושים *48,

English translation 299

but the explanation common to all of them is the explanation in Halachah,

אבער דער פירוש השוה לכולם איז דער פירוש אין הלכה,

English translation 300

in Shulchan Aruch. The Alter Rebbe writes in his Shulchan Aruch<sup>49</sup>:

אין שולחן ערוך. שרייבט דער אלטער רבי בשו"ע שלו 49:

English translation 301

"The Shabbos before Pesach is called Shabbos HaGadol because a great miracle occurred on it, that the Pesach of Egypt was taken from the tenth of the month, as it is written<sup>50</sup> 'On the tenth of this month, they shall take for themselves a man a lamb for a father's house, etc.',

"שבת שלפני הפסח קורין אותו שבת הגדול לפי שנעשה בו נס גדול שפסח מצרים הי' מקחו מבעשור לחדש כמו שכתוב 50 בעשור לחדש הזה ויקחו להם איש שה לבית אבות וגו',

English translation 302

and that day was Shabbos...

ואותו היום שבת הי'...

English translation 303

And when Yisrael took their Pesach-offerings on that Shabbos, the firstborn of Egypt gathered to Yisrael and asked them why they were doing this,

וכשלקחו ישראל פסחיהם באותו שבת נתקבצו בכורי מצרים אצל ישראל ושאלום למה זה הם עושין כך,

English translation 304

they said to them: 'It is a Pesach-offering to Hashem, that He will kill the firstborn of Egypt,'

אמרו להם זבח פסח הוא לה' שיהרוג בכורי מצרים,

English translation 305

the firstborn went to their fathers and to Pharaoh to ask them to send Yisrael out,

הלכו בכוריהם אצל אבותיהם ואל פרעה לבקש מהם שישלחו את ישראל,

English translation 306

and they did not want to,

ולא רצו,

English translation 307

and the firstborn made war with them and killed many of them,

ועשו הבכורות עמהם מלחמה והרגו הרבה מהם,

English translation 308

and this is what is said<sup>51</sup> 'To Him Who smote Egypt through their firstborn,'

וז"ש 51 למכה מצרים בבכוריהם,

English translation 309

and they established this as a remembrance for generations on Shabbos and called it Shabbos HaGadol."

וקבעו זה לזכרון לדורות בשבת וקראוהו שבת הגדול".

English translation 310

One must understand:

דארף מען פארשטיין:

English translation 311

Regarding Shabbos it is stated<sup>52</sup> that "it is a sign between Me and you, etc."

בנוגע לשבת שטייט 52 אז "אות היא ביני וביניכם גו'".

English translation 312

That is, that it is connected only with Jews and has no relation whatsoever with gentiles. Moreover:

ד.ה. אז דאס איז פארבונדן נאר מיט אידן און האט קיין שום שייכות ניט מיט גוים. ביז נאכמער:

English translation 313

"A gentile who rests on Shabbos" becomes through this the opposite of existence<sup>53</sup>,

"עכו"ם ששבת" ווערט דורך דעם היפך מציאות 53,

English translation 314

since Shabbos and a gentile are two opposites,

וויבאלד אז שבת און עכו"ם זיינען צוויי הפכים,

English translation 315

not only is a gentile who rests on Shabbos inconceivable,

ניט נאר אז עכו"ם ששבת איז מהיכי תיתי,

English translation 316

but this is the opposite of his existence,

נאר דאס איז היפן מציאותו,

English translation 317

therefore when he rests it negates his existence as a living person.

דעריבער בשעת ער איז שובת איז דאס שולל זיין מציאות אלס אדם חי.

English translation 318

Now what connection does "To Him Who smote Egypt through their firstborn" –

היינט וואס פאר א שייכות האט "למכה מצרים בבכוריהם" –

English translation 319

that one gentile struck another gentile –

אז איין גוי האט געשלאגן א צווייטן גוי –

English translation 320

have with Shabbos,

מיט שבת,

English translation 321

that because of this the Shabbos is called "Shabbos HaGadol"?!

אז דערפאר ווערט דער שבת אנגערופן "שבת הגדול"?!

English translation 322

And furthermore, they relate all these details of the matter, how the gentiles fought each other,

און דערצו דערציילט מען נאך די אלע פרטי הדברים ווי די גוים האבן זיך געשלאגן,

English translation 323

that there are types among gentiles –

אז עס זיינען דא סוגים צווישן גוים –

English translation 324

"Egyptians",

"מצרים",

English translation 325

and "firstborn of Egypt",

און "בכורי מצרים",

English translation 326

who are the strength of Egypt<sup>54</sup>,

וואס זיי זיינען דער תוקף פון מצרים 54,

English translation 327

and the firstborn came to their fathers and Pharaoh and had a dispute with them,

און די בכורים זיינען געקומען צו אבותיהם ופרעה און געהאט מיט זיי א ויכוח,

English translation 328

and they did not want to obey the firstborn,

און זיי האבן ניט געוואלט פאלגן די בכורים,

English translation 329

the firstborn made war with them,

האבן די בכורים מיט זיי מלחמה געהאט,

English translation 330

and the firstborn were victorious in the war –

און די בכורים האבן מנצח געווען די מלחמה –

English translation 331

what does all this have to do with Shabbos,

וואס איז דאס אלץ נוגע צו שבת,

English translation 332

which is "sanctified and established"<sup>55</sup> and its essence is "it is a sign between Me and you",

וואס איז "מיקדשא וקיימא" 55 און ענינה איז "אות היא ביני וביניכם",

English translation 333

and has absolutely no relation with gentiles?

און האט כלל קיין שייכות ניט מיט גוים?

English translation 334

And even if one will give an answer to the question –

און אפילו אז מ'וועט געבן א תירוץ אויף די שאלה –

English translation 335

it must be understandable also to a simple person,

דארף דאס זיין מובן אויך פאר אן איש פשוט,

English translation 336

and therefore it must be an answer understandable on the spot in this matter,

און דעריבער דארף דאס זיין א תירוץ המובן על אתר בענין זה,

English translation 337

because the simple person does not know what is written in other places,

ווייל דער איש פשוט ווייסט ניט וואס עס שטייט אין אנדערע ערטער,

English translation 338

so if one tells him an answer he will immediately ask where it is written.

איז אויב מ'וועט אים זאגן א תירוץ וועט ער גלייך פרעגן וואו שטייט עס.

English translation 339

So the explanation in this is:

איז די הסברה בזה:

English translation 340

In the continuation of the verse "To Him Who smote Egypt through their firstborn" it is written "for His kindness endures forever".

בהמשך הכתוב "למכה מצרים בבכוריהם" שטייט "כי לעולם חסדו".

English translation 341

What is the connection of "To Him Who smote Egypt through their firstborn",

וואס איז די שייכות פון "למכה מצרים בבכוריהם",

English translation 342

that gentiles fight each other,

וואס גוים שלאגן זיך,

English translation 343

with the kindness of the Holy One, blessed be He?

מיט חסדו של הקב"ה?

English translation 344

Granted, the matter of "To Him Who alone does great wonders"<sup>56</sup> is understandable that this comes from "for His kindness endures forever",

בשלמא דער ענין פון "לעושה נפלאות גדולות לבדו" 56 איז מובן אז דאס קומט מצד "כי לעולם חסדו",

English translation 345

and similarly "the sun for dominion by day"<sup>57</sup>,

ועד"ז "את השמש לממשלת ביום" 57,

English translation 346

"and brought Yisrael out from among them"<sup>58</sup> and "with a strong hand and an outstretched arm"<sup>59</sup>,

"ויוצא ישראל מתוכם" 58 און "ביד חזקה ובזרוע נטוי'" 59,

English translation 347

and similarly the rest of the twenty-six "for His kindness endures forever",

ועד"ז די איבעריקע פון די כ"ו "כי לעולם חסדו",

English translation 348

but what connection, seemingly, does "To Him Who smote Egypt through their firstborn" have with "for His kindness endures forever"?

אבער וואס פאר א שייכות לכאורה האט "למכה מצרים בבכוריהם" מיט "כי לעולם חסדו"?

English translation 349

So the answer to this is:

איז דער ענטפער אויף דעם:

English translation 350

Since "there is nothing besides Him"<sup>60</sup> also in this lowest world, below which there is no lower<sup>61</sup>,

וויבאלד אז "אין עוד מלבדו" 60 אויך בעוה"ז התחתון שאין תחתון למטה ממנו 61,

English translation 351

therefore every matter in the world,

איז יעדער ענין אין וועלט,

English translation 352

including also what happens among gentiles,

כולל אויך וואס עס פאסירט בא גוים,

English translation 353

"To Him Who smote Egypt through their firstborn",

"למכה מצרים בבכוריהם",

English translation 354

that kingdoms provoke each other<sup>62</sup> and the like –

וואס מלכיות מתגרות זו בזו 62 וכיו"ב –

English translation 355

comes from the Above and is connected with the kindness of the Holy One, blessed be He, which is drawn "forever"

קומט עס פון דעם אויבערשטן און איז פארבונדן מיט חסדו של הקב"ה וואס ווערט נמשך "לעולם"

English translation 356

("for His kindness endures forever"),

("כי לעולם חסדו"),

English translation 357

according to both explanations of this<sup>63</sup> –

לויט ביידע פירושים בזה 63 –

English translation 358

in place,

במקום,

English translation 359

and in time

ובזמן

English translation 360

(forever –

(לעולם –

English translation 361

eternally).

אויף אייביק).

English translation 362

Consequently:

ובמילא:

English translation 363

At the time when it was “Who smote the firstborn of Egypt,”

בשעת ס'איז געווען "למכה מצרים בבכוריהם",

English translation 364

in the land of Egypt,

אין ארץ מצרים,

English translation 365

“the nakedness of the land”<sup>64</sup>,

"ערות הארץ" 64,

English translation 366

the most corrupt of the nations come<sup>65</sup>,

בא מקולקלין שבאומות 65,

English translation 367

i.e., in this lowest world, the lowest of which there is none lower –

ד.ה. אין עוה"ז התחתון גופא דער תחתון שאין תחתון למטה ממנו –

English translation 368

the verse says “for His kindness endures forever,”

זאגט דער פסוק "כי לעולם חסדו",

English translation 369

that this reveals how “there is nothing besides Him” in every place and time in the world,

אז דאס ברענגט ארויס ווי "אין עוד מלבדו" בכל מקום וזמן שבעולם,

English translation 370

even in the lowest place.

אפילו במקום הכי תחתון.

English translation 371

That is, the concept of “Who smote the firstborn of Egypt” teaches that when something happens in the world,

ד.ה. אז דער ענין פון "למכה מצרים בבכוריהם" לערנט אז בשעת עס פאסירט א זאך אין וועלט,

English translation 372

in whatever place and in whatever time,

באיזה מקום שיהי' ובאיזה זמן שיהי',

English translation 373

even when kingdoms provoke each other –

אפילו וואס מלכיות מתגרות זו בזו –

English translation 374

a Jew must have faith that “there is nothing besides Him,”

דארף א איד האבן אמונה אז "אין עוד מלבדו",

English translation 375

and this comes from the kindness of the Holy One, blessed be He, which is drawn forth “forever.”

און דאס קומט מצד חסדו של הקב"ה וואס ווערט נמשך "לעולם".

English translation 376

A Jew further asks:

פרעגט ווייטער א איד:

English translation 377

But what relevance does it have to him,

וואס האט עס אבער פאר א שייכות מיט אים,

English translation 378

that the great miracle of “Who smote the firstborn of Egypt” be established on Shabbat

אז מ'זאל באשטימען דעם נס גדול פון "למכה מצרים בבכוריהם" בשבת

English translation 379

(which is “a sign between Me and you”),

(וואס "אות היא ביני וביניכם"),

English translation 380

and moreover, because of this Shabbat is called “the Great Shabbat,”

און דערצו ווערט דער שבת אנגערופן צוליב דעם "שבת הגדול",

English translation 381

a great Shabbat?

א גרויסער שבת?

English translation 382

He is answered:

ענטפערט מען אים:

English translation 383

The greatness of this Shabbat in relation to a Jew consists in this,

די גדלות פון דעם שבת בשייכות צו א אידן באשטייט אין דעם,

English translation 384

that on this Shabbat he hears and perceives inwardly how “there is nothing besides Him” in every single detail of the world,

וואס בשבת זה דערהערט ער און ער איז מרגיש מיט א פנימיות ווי "אין עוד מלבדו" בכל פרט ופרט שבעולם,

English translation 385

also what happens among the nations in this lowest world, the lowest of which there is none lower.

אויך וואס עס פאסירט בא גוים בעוה"ז התחתון שאין תחתון למטה ממנו.

English translation 386

Until this Shabbat he had faith that his livelihood comes from the Most High,

ביז דעם שבת האט ער געהאט אמונה אז זיין פרנסה קומט פון דעם אויבערשטן,

English translation 387

from “for His kindness endures forever,”

מצד "כי לעולם חסדו",

English translation 388

and likewise the rest of his matters in his portion in the world come from “for His kindness endures forever”;

ועד"ז שאר הענינים שלו בחלקו בעולם קומען מצד "כי לעולם חסדו";

English translation 389

on the Great Shabbat it comes to him –

בשבת הגדול קומט ביי אים צו –

English translation 390

that he hears in completeness how “there is nothing besides Him” in the entire world

אז ער דערהערט בשלימות ווי "אין עוד מלבדו" בכל העולם כולו

English translation 391

(not only in his personal matters),

(ניט נאר בעניניו הפרטים),

English translation 392

and that every thing,

און אז יעדער זאך,

English translation 393

including when nations quarrel,

כולל וואס גוים קריגן זיך,

English translation 394

kingdoms provoke each other,

מלכיות מתגרות זו בזו,

English translation 395

“Who smote the firstborn of Egypt” –

"למכה מצרים בבכוריהם" –

English translation 396

comes from “for His kindness endures forever.”

קומט מצד "כי לעולם חסדו".

English translation 397

But what relevance does this have to the service of a Jew?

וואס האט עס אבער א שייכות מיט דער עבודה פון א אידן?

English translation 398

Indeed, on this Shabbat he must hear how all matters of the world come from “for His kindness endures forever,”

א איך דארף טאקע דערהערן בשבת זה ווי כל עניני העולם קומען מצד "כי לעולם חסדו",

English translation 399

but he still wants an intellectual explanation of what its relevance is to his service,

אבער ער וויל פארט האבן א הסברה בשכל וואס איז דער שייכות דערפון לעבודתו,

English translation 400

for he understands that he was given intellect not only to make a good livelihood,

ווארום ער פארשטייט אז מ'האט אים געגעבן שכל ניט בלויז צוליב מאכן א גוטע פרנסה,

English translation 401

but primarily to better understand Torah,

נאר בעיקר צוליב בעסער פארשטיין תורה,

English translation 402

and especially those matters that he already knows.

ובפרט די ענינים וואס ער ווייסט שוין.

English translation 403

The intellectual explanation of this is from what the Alter Rebbe brings earlier in the Halachah, the events that led to the miracle of “Who smote the firstborn of Egypt”:

איז די הסברה בזה בשכל מובן פון דעם וואס דער אלטער רבי ברענגט לפנ"ז אין דער הלכה די מאורעות וואס האבן צוגעבראכט צו דעם נס פון "למכה מצרים בבכוריהם":

English translation 404

“The Passover of Egypt was taken from the tenth of the month, as it is written, ‘On the tenth of this month they shall take for themselves a lamb for a father’s house, etc.,’

"פסח מצרים הי' מקחו מבעשור לחדש כמו שכתוב בעשור לחדש הזה ויקחו להם איש שה לבית אבות וגו',

English translation 405

and that day was Shabbat...

ואותו היום שבת הי'...

English translation 406

And when Israel took their Passover-offerings on that Shabbat, the firstborn of Egypt gathered near Israel and asked them why they were doing this,

וכשלקחו ישראל פסחיהם באותו שבת נתקבצו בכורי מצרים אצל ישראל ושאלום למה זה הם עושין כך,

English translation 407

They said to them, ‘It is a Passover-offering to Hashem, that He will kill the firstborn of Egypt,’

אמרו להם זבח פסח הוא לה' שיהרוג בכורי מצרים,

English translation 408

Their firstborn went to their fathers and to Pharaoh to ask them to send Israel out,

הלכו בכוריהם אצל אבותיהם ואל פרעה לבקש מהם שישלחו את ישראל,

English translation 409

and they did not want to,

ולא רצו,

English translation 410

and the firstborn made war with them and killed many of them,

ועשו הבכורות עמהם מלחמה והרגו הרבה מהם,

English translation 411

and this is what is said, ‘Who smote the firstborn of Egypt,’

וז"ש למכה מצרים בבכוריהם,

English translation 412

and they established this miracle as a remembrance for generations on Shabbat and called it the Great Shabbat.”

וקבעו נס זה לזכרון לדורות בשבת וקראוהו שבת הגדול".

English translation 413

From this one sees how the miracle of “Who smote the firstborn of Egypt” came about through the service of Israel,

זעט מען דערפון ווי דער נס פון "למכה מצרים בבכוריהם" איז געקומען ע"י דער עבודה פון אידן,

English translation 414

that “Israel took their Passover-offerings on that Shabbat,”

וואס "לקחו ישראל פסחיהם באותו שבת",

English translation 415

and this brought about the entire sequence of events,

און דאס האט געבראכט דעם גאנצן המשך הדברים,

English translation 416

until the miracle of “Who smote the firstborn of Egypt,”

ביז דעם נס פון "למכה מצרים בבכוריהם",

English translation 417

Only that the Most High arranged that the miracle of “Who smote the firstborn of Egypt” should come

נאר דער אויבערשטער האט איינגעשטעלט אז דער נס פון "למכה מצרים בבכוריהם" זאל קומען

English translation 418

(through the service of Israel of taking the Passover-offering)

(ע"י דער עבודה פון אידן פון לקיחת הפסח)

English translation 419

in a manner of enclothing in nature:

באופן פון התלבשות בטבע:

English translation 420

First there was “Draw forth and take for yourselves sheep”<sup>66</sup>,

פריער איז געווען "משכו וקחו לכם צאן" 66,

English translation 421

“Israel took their Passover-offerings on that Shabbat” in a natural way,

"לקחו ישראל פסחיהם באותו שבת" ע"פ טבע,

English translation 422

and this brought about naturally that “the firstborn of Egypt gathered near Israel and asked them why they were doing this,”

און דאס האט געבראכט ע"פ טבע אז "נתקבצו בכורי מצרים אצל ישראל ושאלום למה זה הם עושין כך",

English translation 423

and Israel answered naturally “It is a Passover-offering to Hashem, that He will kill the firstborn of Egypt,”

און אידן האבן געענטפערט ע"פ טבע "זבח פסח הוא לה' שיהרוג בכורי מצרים",

English translation 424

and this caused naturally that “their firstborn went to their fathers, etc.,”

און דאס האט גורם געווען ע"פ טבע אז "הלכו בכוריהם אצל אבותיהם כו'",

English translation 425

and “they did not want to,”

און "לא רצו",

English translation 426

this brought about naturally that “the firstborn made war with them and killed many of them” –

האט דאס געבראכט ע"פ טבע אז "עשו הבכורות עמהם מלחמה והרגו הרבה מהם" –

English translation 427

all matters of enclothing in nature;

אלץ ענינים פון התלבשות בטבע;

English translation 428

But all these very matters come through the kindness of the Holy One, blessed be He.

אבער די אלע ענינים גופא קומען ע"י חסדו של הקב"ה.

English translation 429

Beginning from the very thing of “Draw forth and take for yourselves sheep” –

אנהויבנדיק פון דער עצם זאך פון "משכו וקחו לכם צאן" –

English translation 430

as is known from the teaching of the Baal Shem Tov<sup>67</sup> that Divine Providence is not only over the human species<sup>68</sup>,

כידוע תורת הבעש"ט 67 אז השגחה פרטית איז ניט נאר על מין האדם 68,

English translation 431

but also over the animal, plant, and inanimate species,

נאר אויך אויף מין החי והצומח והדומם,

English translation 432

including sheep,

כולל צאן,

English translation 433

and likewise the continuation of events all came about through the Cause of all causes,

ועד"ז המשך הדברים איז אלץ געקומען ע"י מסבב הסיבות,

English translation 434

the Most High,

דער אויבערשטער,

English translation 435

i.e., that all this reveals how “there is nothing besides Him” and how everything comes from “for His kindness endures forever,”

ד.ה. אז דאס אלץ ברענגט ארויס ווי "אין עוד מלבדו" און ווי אלץ קומט מצד "כי לעולם חסדו",

English translation 436

even regarding what happens in “the nakedness of the land” among the nations,

אפילו בנוגע וואס עס טוט זיך אין "ערות הארץ" בא גוים,

English translation 437

And this itself was set up in a manner that it should come about through the service of every Jew from "your heads, your tribes" to "your hewer of wood" and "your drawer of water" –

און דאס גופא איז אויסגעשטעלט געווארן אין אן אופן אז ס'זאל ארויסקומען ע"י דער עבודה פון יעדן אידן פון "ראשיכם שבטיכם" ביז "חוטב עציך" און "שואב מימיך" –

English translation 438

"The Jews took their paschal lambs on that Shabbat."

"לקחו ישראל פסחיהם באותו שבת".

English translation 439

And on the contrary:

ואדרבה:

English translation 440

According to the words of the Mechilta<sup>69</sup> that "Draw" means "withdraw your hands from idolatry",

ע"פ דברי המכילתא 69 אז "משכו" מיינט "משכו ידיכם מע"ז",

English translation 441

it is understood that the emphasis here is not on Moshe Rabbeinu nor on the tribe of Levi in general,

איז מובן אז די הדגשה בזה איז ניט בא משה רבינו און ניט בא שבט לוי בכלל,

English translation 442

but primarily on the rest of the Jewish people who stood on a lower level. And the "Draw and take for yourselves a lamb" brought about "Who smote the Egyptians through their firstborn" from the aspect of "for His kindness endures forever".

נאר בעיקר ביי שאר בני ישראל וועלכע זיינען געשטאנען אויף א דרגא למטה יותר. און דער "משכו וקחו לכם צאן" האט געבראכט דעם "למכה מצרים בבכוריהם" מצד "כי לעולם חסדו".

English translation 443

Therefore, there was the intellectual reasoning and the perception that "there is nothing besides Him" and that which every detail in the world,

האט מען עפ"ז די הסברה בשכל ווי דער דערהער אז "אין עוד מלבדו" און דאס וואס יעדער פרט אין וועלט,

English translation 444

"Who smote the Egyptians through their firstborn" comes from the aspect of "for His kindness endures forever" –

"למכה מצרים בבכוריהם" קומט מצד "כי לעולם חסדו" –

English translation 445

is connected with the service of every Jew.

איז פארבונדן מיט דער עבודה פון יעדן אידן.

English translation 446

And from this there is also a lesson regarding the service of a Jew in our time:

און דערפון איז אויך א לימוד בנוגע צו דער עבודה פון א אידן בזמננו זה:

English translation 447

Since a Jew now is a descendant of the Jews in Egypt,

וויבאלד אז א איד איצטער איז אן אייניקל פון די אידן אין מצרים,

English translation 448

it is understood that he has a connection with their service then. Moreover:

איז מובן אז ער האט א שייכות מיט זייער עבודה דעמולט. נאכמער:

English translation 449

It is said in the Haggadah<sup>69</sup> "Had the Holy One, blessed be He, not taken our fathers out of Egypt, then we, our children, and our children's children would be enslaved to Pharaoh in Egypt",

מ'זאגט אין דער הגדה *69 "אילו לא הוציא הקב"ה את אבותינו ממצרים הרי אנו ובנינו ובני בנינו משועבדים היינו לפרעה במצרים",

English translation 450

this connects every Jew now even more with the service of our fathers in Egypt.

פארבינדט דאס נאכמער יעדן אידן איצטער מיט דער עבודה פון אבותינו במצרים.

English translation 451

From this it is understood that just as in Egypt, Jews through their service brought about the miracle of "Who smote the Egyptians through their firstborn",

דערפון איז מובן אז כשם ווי אין מצרים האבן אידן ע"י עבודתם אויפגעטאן אז עס זאל זיין דער נס פון "למכה מצרים בבכוריהם",

English translation 452

i.e., the revelation of "His kindness endures forever" in every single detail of the world,

ד.ה. דער גילוי פון "לעולם חסדו" אין כל פרט ופרט שבעולם,

English translation 453

even among the nations in the "nakedness of the land" –

אויך בא גוים אין "ערות הארץ" –

English translation 454

so too must Jews bring this about today through their service. And the explanation:

אזוי אויך דארפן אידן דאס אויפטאן היינט ע"י עבודתם. והענין:

English translation 455

One of the special aspects of the Paschal offering

פון די ענינים מיוחדים אין קרבן פסח

English translation 456

(whose taking was "on that Shabbat" on the tenth of the month)

(וואס לקיחתו איז געווען "אותו שבת" בעשור לחודש)

English translation 457

is –

איז –

English translation 458

that "they shall take for themselves a man a lamb for a father's house, a lamb for a house"<sup>50</sup>. And this is not found regarding other offerings, that it must be "a lamb for a house",

וואס "ויקחו להם איש שה לבית אבות שה לבית" 50. וואס דאס געפינט מען ניט ביי אנדערע קרבנות אז דאס זאל דארפן זיין "שה לבית",

English translation 459

for the entire family. And although only the man himself offered the offering, etc.,

פאר דער גאנצער משפחה. ואע"פ אז נאר דער איש אליין האט מקריב געווען דעם קרבן כו',

English translation 460

he nevertheless needed to have appointees from his family

האט ער אבער געדארפט האבן מנויים פון משפחתו

English translation 461

(even minors<sup>70</sup>)

(אויך קטנים 70)

English translation 462

for the offering<sup>71</sup>, and "one does not slaughter the Paschal lamb and it is not eaten except by its appointees"<sup>72</sup>.

על הקרבן 71 און אין שוחטין את הפסח ואינו נאכל אלא למנוייו 72.

English translation 463

The lesson from this in our time

די הוראה דערפון בזמננו זה

English translation 464

(when the Paschal offering in its literal sense is not present) –

(ווען ס'איז ניטא דער קרבן פסח כפשוטו) –

English translation 465

simply:

בפשטות:

English translation 466

Every Jew must establish a family,

יעדער איד דארף אויפשטעלן א משפחה,

English translation 467

"a lamb for a house". And this means simply –

"שה לבית". וואס דאס מיינט בפשטות –

English translation 468

through the fulfillment of the commandment "Be fruitful and multiply and fill the earth"<sup>73</sup>,

דורך קיום הציווי פון "פרו ורבו ומלאו את הארץ" 73,

English translation 469

even to the extent of "and subdue it"<sup>73</sup>,

ביז אין אן אופן פון "וכבשוה" 73,

English translation 470

that one conquers the entire world with good and holiness,

אז מ'נעמט איין די גאנצע וועלט מיט טוב וקדושה,

English translation 471

so that the world becomes subjugated to the One Above.

אזוי אז די וועלט זאל ווערן משועבד צו דעם אויבערשטן.

English translation 472

That is, that it should be openly recognizable throughout the entire world that "there is nothing besides Him",

ד.ה. אז ס'זאל זיין ניכר בגלוי בכל העולם כולו ווי "אין עוד מלבדו",

English translation 473

and that everything comes from the aspect of "for His kindness endures forever"

און אז אלץ קומט מצד "כי לעולם חסדו"

English translation 474

[as it was on the Great Shabbat the first time, that through the taking of the lamb the Jews brought about that there should be "Who smote the Egyptians through their firstborn, for His kindness endures forever"].

[ע"ד ווי ס'איז געווען בשבת הגדול בפעם הראשונה אז ע"י לקיחת השה האבן אידן אויפגעטאן עס זאל זיין "למכה מצרים בבכוריהם כי לעולם חסדו"].

English translation 475

And this is also a lesson for those who are past the age or before the age who can fulfill "Be fruitful and multiply" literally –

און דאס איז אויך א הוראה פאר די וואס זיינען לאחרי הגיל אדער לפני הגיל וואס מ'קען מקיים זיין "פרו ורבו" כפשוטה –

English translation 476

as is known from the teaching of my revered father-in-law, the Rebbe<sup>74</sup>, that "Be fruitful and multiply" spiritually means that one should "make another Jew",

כידוע תורת כ"ק מו"ח אדמו"ר 74 אז "פרו ורבו" ברוחניות מיינט אז מ'זאל "מאכן נאך א אידן",

English translation 477

and he said<sup>75</sup> that through this the matter of connection, etc., is achieved.

און ער האט געזאגט 75 אז דורך דעם ווערט דער ענין ההתקשרות כו'.

English translation 478

In other words:

בלשון אחר:

English translation 479

Every Jew must be a "fruit tree producing fruit according to its kind"<sup>76</sup>

יעדער איד דארף זיין אן "עץ פרי עושה פרי למינהו" 76

English translation 480

(as was discussed in the farbrengen before this<sup>76</sup>).

(ווי גערעדט אין דער התוועדות שלפנ"ז *76).

English translation 481

That the matter of "Be fruitful and multiply" spiritually

וואס דער ענין פון "פרו ורבו" ברוחניות

English translation 482

(to make another Jew)

(צו מאכן נאך א אידן)

English translation 483

applies to everyone,

איז שייך צו אלעמען,

English translation 484

even one who is only bar-mitzvah or bat-mitzvah.

אפילו איינער וואס איז ערשט בר-מצוה אדער בת-מצוה.

English translation 485

From this is understood the lesson of the Great Shabbat:

דערפון איז מובן די הוראה פון שבת הגדול:

English translation 486

First and foremost, on the Great Shabbat a Jew attains

לכל לראש קומט צו ביי א אידן בשבת הגדול

English translation 487

(more than during the entire rest of the year)

(מער ווי בכל השנה כולה)

English translation 488

the faith, recognition, and inner feeling that everything that happens in every small corner of the world comes from the One Above

דער אמונה און הכרה און הרגש פנימי אז יעדער זאך וואס פאסירט אין יעדער קליינעם ווינקל אין וועלט קומט פון דעם אויבערשטן

English translation 489

(in addition to that which all his personal matters come from the One Above),

(נוסף לזה וואס אלע זיינע ענינים פרטיים קומען פון דעם אויבערשטן),

English translation 490

because "there is nothing besides Him",

ווארום "אין עוד מלבדו",

English translation 491

and even if somewhere nations are fighting,

און אפילו אויב ערגעץ וואו שלאגן זיך גוים,

English translation 492

kingdoms are provoking one another –

מלכיות מתגרות זו בזו –

English translation 493

all of this is connected with "for His kindness endures forever".

איז דאס אלץ פארבונדן מיט "כי לעולם חסדו".

English translation 494

What the lesson of Shabbos HaGadol is especially connected with the month of Nissan in general and the holiday of Pesach in particular

וואס די הוראה פון שבת הגדול איז במיוחד פארבונדן מיט חודש ניסן בכלל און חג הפסח במיוחד

English translation 495

(since Shabbos HaGadol always occurs in the month of Nissan and it is the Shabbos that is the eighth of the days of blessing of the days of Pesach) –

(וואס שבת הגדול קומט אלעמאל אויס אין חודש ניסן און ער איז דער שבת שמיני' מתברכין ימי הפסח) –

English translation 496

because they are especially connected with faith:

ווייל זיי זיינען במיוחד פארבונדן מיט אמונה:

English translation 497

The month of Nissan is the month of redemption<sup>77</sup>,

חודש ניסן איז דער חודש הגאולה 77,

English translation 498

and our Sages, of blessed memory, said<sup>78</sup> that in the merit of faith our forefathers were redeemed from Egypt. And the concept of Pesach is faith –

ואמרו חז"ל 78 בזכות האמונה נגאלו אבותינו ממצרים. און דער ענין פון פסח איז אמונה –

English translation 499

as is also understood from the fact that Pesach corresponds to Avraham<sup>79</sup>,

כמובן גם מזה אז פסח איז כנגד אברהם 79,

English translation 500

Avraham is called faith because he was the first of all believers<sup>80</sup>,

אברהם נקרא אמונה ווייל ער איז געווען ראש לכל המאמינים 80,

English translation 501

as is known the proof for this

כידוע די ראי' לזה

English translation 502

(that Pesach corresponds to Avraham)

(אז פסח איז כנגד אברהם)

English translation 503

from what is stated by Avraham "knead and make cakes"<sup>81</sup>,

פון דעם וואס עס שטייט בא אברהם "לושי ועשי עוגות" 81,

English translation 504

which refers to matzos<sup>82</sup>,

וואס גייט אויף מצות 82,

English translation 505

"food of faith"<sup>83</sup>.

"מיכלא דמהימנותא" 83.

English translation 506

Therefore the lesson of Shabbos HaGadol –

דעריבער איז די הוראה פון שבת הגדול –

English translation 507

faith in "there is nothing besides Him" –

אמונה אין "אין עוד מלבדו" –

English translation 508

is especially connected with the month of Nissan and the holiday of Pesach.

במיוחד פארבונדן מיט חודש ניסן און חג הפסח.

English translation 509

In addition, a Jew must also know that not only are all matters in the world conducted by the One Above,

דערצו דארף א איך אויך וויסן אז ניט נאר וואס אלע ענינים אין וועלט ווערן אנגעפירט דורך דעם אויבערשטן,

English translation 510

but that he,

נאר אז ער,

English translation 511

the Jew,

דער איד,

English translation 512

through his service awakens and draws down "forever is His kindness",

ע"י עבודתו טוט אויף און איז ממשיך "לעולם חסדו",

English translation 513

the kindness of the Holy One, blessed be He, in the world

חסדו של הקב"ה בעולם

English translation 514

(place and time).

(מקום וזמן).

English translation 515

That is, that on Shabbos HaGadol there is not only a lesson how a person should think

ד.ה. אז בשבת הגדול איז ניט נאר דא א לימוד ווי א מענטש דארף טראכטן

English translation 516

(in his thought)

(במחשבה שלו)

English translation 517

about the entire world that "there is nothing besides Him",

וועגן דער גאנצער וועלט אז "אין עוד מלבדו",

English translation 518

but this comes down through his service in actual deed, knowing that he can in this actualize

נאר דאס קומט אראפ בעבודתו במעשה בפועל וויסנדיק אז ער קען אין דעם פועל'ן

English translation 519

(by drawing down the kindness of the Holy One, blessed be He, in the world).

(דורך ממשיך זיין חסדו של הקב"ה בעולם).

English translation 520

As this is expressed in several customs in actual deed on Shabbos HaGadol, that one performs a physical action with the physicality of the world

ווי דאס דריקט זיך אויס בכמה מנהגים במעשה בפועל בשבת הגדול אז מ'טוט א פעולה גשמית מיט גשמיות העולם

English translation 521

(in addition to contemplation on the matter, etc.).

(נוסף צו התבוננות בהענין כו').

English translation 522

For example:

לדוגמא:

English translation 523

The custom that was once that on Shabbos HaGadol one should make a kugel in which is mixed from the flour that was ground for Pesach and eat this kugel on Shabbos HaGadol –

דער מנהג וואס איז אמאל געווען אז אויף שבת הגדול זאל מען מאכן א קוגל וואס אין אים איז אריינגעמישט פון דעם קמח שנטחן לפסח און עסן דעם קוגל בשבת הגדול –

English translation 524

as brought in the Shulchan Aruch<sup>84</sup>,

ווי געבראכט אין שו"ע 84,

English translation 525

"Some of the great teachers used to instruct the people of their generation to set aside a little flour from the flour ground for Pesach and make from it bread or a cooked dish and eat it before Pesach, etc.,

"יש מגדולי המורים שהי' מנהיג לבני דורו שיהיו מפרישין מעט קמח מן הקמח שנטחן לפסח ויעשו ממנו פת או תבשיל ויאכלוהו קודם הפסח כו',

English translation 526

and the reason for this custom is so that even if there is a concern of chametz to some extent within this flour, we can rely and say that that concern of chametz was entirely within the portion that was already eaten before Pesach"

וטעם מנהג זה הוא כדי שאף אם יש חשש חמץ משהו בתוך הקמח הזה נוכל לתלות ולומר שאותו החשש חמץ הי' כולו בתוך המקצת שנאכל כבר קודם הפסח"

English translation 527

[and there are additional reasons given for this].

[ויש עוד טעמים וואס מ'גיט אויף דעם].

English translation 528

And the kindness of the Holy One, blessed be He, that a Jew draws down in the world through his service

און חסדו של הקב"ה וואס א איד איז ממשיך בעולם ע"י עבודתו

English translation 529

(as the lesson of Shabbos HaGadol)

(ווי דער לימוד פון שבת הגדול)

English translation 530

begins through the fulfillment of the commandment "be fruitful and multiply and fill the earth and subdue it" in physicality and spirituality,

איז אנהויבנדיק דורך קיום המצוה "פרו ורבו ומלאו את הארץ וכבשוה" בגשמיות וברוחניות,

English translation 531

just as it was on Shabbos HaGadol,

אזוי ווי ס'איז געווען בשבת הגדול,

English translation 532

that through taking the lamb for Pesach there was "smiting Egypt with their firstborn",

אז דורך לקיחת השה לפסח איז געווארן "למכה מצרים בבכוריהם",

English translation 533

from the aspect of "for forever is His kindness".

מצד "כי לעולם חסדו".

English translation 534

And as explained in a Chassidic discourse of my revered father-in-law, the Rebbe<sup>85</sup>, the explanation of "for forever is His kindness",

וכמבואר אין א שמח"ת'דיקן מאמר פון כ"ק מו"ח אדמו"ר 85 דער פירוש אין "כי לעולם חסדו",

English translation 535

that "ki" refers to the lamed

אז "כ"י" גייט אויף די למ"ד

English translation 536

(in gematria "ki")

(בגימטריא "כי")

English translation 537

vessels of Zeir Anpin of Atzilus that are drawn down "forever" and become Nefesh-Ruach-Neshama to Beriah, Yetzirah, and Asiyah

כלים דזו"ן דאצילות וואס ווערן נמשך "לעולם" און ווערן נר"ן לבי"ע

English translation 538

(as it states in the writings of the AriZal<sup>86</sup>),

(ווי עס שטייט אין כתבי האריז"ל 86),

English translation 539

and in them and through them is drawn down "His kindness",

ובהם ועל ידם ווערט נמשך "חסדו",

English translation 540

the true kindness of the Blessed One.

חסדו ית' האמיתי.

English translation 541

Which concept is also found in the revealed aspect

וואס דער ענין שטייט אויך אין נגלה

English translation 542

[just as every concept in Chassidus]:

[אזוי ווי יעדער ענין אין חסידות]:

English translation 543

The Gemara says in Pesachim<sup>87</sup> "Rabbi Yehoshua ben Levi said: These twenty-six 'Hodu'

די גמרא זאגט אין פסחים 87 "א"ר יהושע בן לוי הני עשרים וששה הודו

English translation 544

(the twenty-six times that it says 'for forever is His kindness')

(די כ"ו פעמים וואס עס שטייט "כי לעולם חסדו")

English translation 545

correspond to what,

כנגד מי,

English translation 546

correspond to the twenty-six generations that the Holy One, blessed be He, created and did not give them the Torah and sustained them with His kindness." And the drawing down of the kindness of the Holy One, blessed be He, to those twenty-six generations was literally –

כנגד כ"ו דורות שברא הקב"ה ולא נתן להם תורה וזן אותם בחסדו". וואס די המשכה פון חסדו של הקב"ה צו די כ"ו דורות איז געווען כפשוטו –

English translation 547

a drawing down into this lowest world, below which there is no lower, in time and place,

א המשכה בעוה"ז התחתון שאין תחתון למטה ממנו אין זמן ומקום,

English translation 548

until it was evident in actuality and openly in those twenty-six generations,

ביז ס'איז געווען ניכר בפועל ובגלוי אין די כ"ו דורות,

English translation 549

that there was with them an abundant unlimited influence<sup>88</sup>,

אז בא זיי איז געווען א השפעה מרובה בלתי מוגבלת 88,

English translation 550

length of days,

אריכות ימים,

English translation 551

and sustenance –

און מזוני –

English translation 552

for He who gives life gives sustenance<sup>89</sup>,

דמאן דיהיב חיי יהיב מזונא 89,

English translation 553

and children –

און בני –

English translation 554

because for their sake life and sustenance, etc., are drawn down.

וואס צוליב זיי ווערט נמשך חיי ומזוני וכו'.

English translation 555

Which is, in other words, the concept of "for forever is His kindness" as he interprets in that discourse –

וואס דאס איז אין אנדערע ווערטער דער ענין פון "כי לעולם חסדו" ווי ער טייטשט אין דעם מאמר –

English translation 556

that the lamed vessels of Zeir Anpin of Atzilus become Nefesh-Ruach-Neshama to Beriah, Yetzirah, and Asiyah,

אז די למ"ד כלים דזו"ן דאצילות ווערן נר"ן לבי"ע,

English translation 557

and through this is drawn down "His kindness" of the Holy One, blessed be He

און עי"ז ווערט נמשך "חסדו" של הקב"ה

English translation 558

(kindness without limit)

(חסד בלי גבול)

English translation 559

forever,

לעולם,

English translation 560

into time and place.

אין זמן ומקום.

English translation 561

Only with a fundamental difference between them:

נאר מיט א חילוק עיקרי ביניהם:

English translation 562

In the twenty-six generations before the Giving of the Torah there were only abundant lights of Tohu,

בא די כ"ו דורות שלפני מ"ת איז געווען נאר אורות מרובים דתהו,

English translation 563

or scant vessels of Tohu

אדער כלים מועטים דתהו

English translation 564

(but not both together –

(אבער ניט ביידע צוזאמען –

English translation 565

lights in vessels),

אורות בכלים),

English translation 566

and correspondingly the generations received their influence from the kindness that is above the order of the chain of descent

ובהתאם לזה האבן די דורות באקומען זייער השפעה פון חסד שלמעלה מסדר השתלשלות

English translation 567

(kindness of Tohu)

(חסד דתהו)

English translation 568

not enclothed in vessels, etc.;

ניט בהתלבשות בכלים כו';

English translation 569

whereas after the Giving of the Torah the lights,

משא"כ לאחרי מ"ת ווערן די אורות,

English translation 570

including the kindness,

כולל דער חסד,

English translation 571

are drawn down into vessels<sup>88</sup>.

נמשך אין כלים 88.

English translation 572

And this a Jew has the power to accomplish

און דאס האט א איד בכח צו אויפטאן

English translation 573

(after the passing of the Rebbe) –

(לאחרי מ"ת) –

English translation 574

to continue through his service in Torah and mitzvos "for His kindness endures forever",

ממשיך זיין ע"י עבודתו בתומ"צ "כי לעולם חסדו",

English translation 575

to draw down the thirty vessels of Zeir Anpin and Atzilus into Biyah,

ממשיך זיין די למ"ד כלים דזו"ן ואצילות אין בי"ע,

English translation 576

through which the kindness of the Holy One, blessed be He, is drawn down.

וואס דורך דעם ווערט נמשך חסדו של הקב"ה.

English translation 577

That is, in simple letters –

ד.ה. אין אותיות פשוטות –

English translation 578

that in the world

אז אין עולם

English translation 579

(time and place)

(זמן ומקום)

English translation 580

the kindness of the Holy One, blessed be He, should be drawn down,

זאל נמשך ווערן חסדו של הקב"ה,

English translation 581

as "the Holy One, blessed be He, sits and sustains from the horns of wild oxen to the eggs of lice"<sup>90</sup>,

וואס "יושב הקב"ה וזן מקרני ראמים ועד ביצי כינים" 90,

English translation 582

and in general –

ובכלל –

English translation 583

the flow of kindness in all matters,

השפעת החסד בכל הענינים,

English translation 584

in life,

אין חיי,

English translation 585

length of days and good years,

אריכות ימים ושנים טובות,

English translation 586

and sustenance,

און מזוני,

English translation 587

and children –

און בני –

English translation 588

for whose sake life and sustenance are drawn down,

וואס צוליב זיי ווערט נמשך חיי ומזוני,

English translation 589

and in all of them, prosperity. Until –

ובכולם רויחי. ביז –

English translation 590

that the kindness of the Holy One, blessed be He, in the world

אז חסדו של הקב"ה בעולם

English translation 591

("for His kindness endures forever")

("כי לעולם חסדו")

English translation 592

is drawn down throughout the entire world, in this lowest world, beneath which there is no lower,

ווערט נמשך בכל העולם כולו בעוה"ז התחתון שאין תחתון למטה ממנו,

English translation 593

in every single detail,

בכל פרט ופרט,

English translation 594

even regarding gentiles,

אפילו בנוגע צו גוים,

English translation 595

so that it becomes "to Him who smote Egypt through their firstborn" and so forth.

אז עס ווערט "למכה מצרים בבכוריהם" וכיו"ב.

English translation 596

And the reason why a Jew has the power to draw it down is,

און דער טעם פארוואס א איד האט עס בכח צו ממשיך זיין איז,

English translation 597

because

ווייל

English translation 598

(as discussed above)

(כמדובר לעיל)

English translation 599

being below in this world he has "a veritable portion of G-d from above",

זייענדיק למטה בעוה"ז האט ער א "חלק אלוקה ממעל ממש",

English translation 600

and when you grasp a part of Him, you grasp all of Him,

ועצם כשאתה תופס בחלקו אתה תופס בכולו,

English translation 601

consequently he has the power to draw down Divinity and the kindness of the Holy One, blessed be He, to the very lowest in this world.

במילא האט ער בכח צו ממשיך זיין אלקות וחסדו של הקב"ה למטה מטה בעוה"ז.

English translation 602

Until one draws down the primary kindness of the Holy One, blessed be He –

ביז אז מ'איז ממשיך חסדו העיקרי של הקב"ה –

English translation 603

the true and complete redemption through our righteous Mashiach,

די גאולה האמיתית והשלימה ע"י משיח צדקנו,

English translation 604

and in the manner of "in the blink of an eye they are redeemed"<sup>91</sup> –

ובאופן פון "מיד הן נגאלין" 91 –

English translation 605

"immediately" literally in the world<sup>92</sup>,

"מיד" כפשוטו אין עולם 92,

English translation 606

both in time,

סיי אין זמן,

English translation 607

and in place,

און סיי אין מקום,

English translation 608

so that one gives a start and finds oneself in the Holy Land,

אז מ'גיט זיך א כאפ און אט געפינט מען זיך אין ארץ הקודש,

English translation 609

in Jerusalem, the holy city,

אין ירושלים עיר הקודש,

English translation 610

on the Temple Mount,

בהר הבית,

English translation 611

"the Sanctuary, Hashem, Your hands established"<sup>93</sup>. And this can be through "behold, with the clouds of heaven"<sup>94</sup>.

"מקדש אד' כוננו ידיך" 93. וואס דאס קען זיין ע"י "ארו עם ענני שמיא" 94.

English translation 612

And one hastens this even more through the service of a Jew now, in accordance with the above teaching of taking the lamb for Passover on the tenth of the month

און מ'איז דאס נאכמער ממהר דורך די עבודה פון א אידן איצטער בהתאם ללימוד האמור לעיל פון לקיחת השה לפסח בעשור לחודש

English translation 613

(Shabbos HaGadol),

(שבת הגדול),

English translation 614

and out of joy and goodness of heart,

ומתוך שמחה וטוב לבב,

English translation 615

"serve Hashem with joy"<sup>95</sup>,

"עבדו את ה' בשמחה" 95,

English translation 616

until "the roof burst open"<sup>96</sup>,

ביז אז "פקע איגרא" 96,

English translation 617

so that one breaks through the roof,

אז מ'ברעכט דורך דעם דאך,

English translation 618

just as they celebrated the redemption from Egypt while still in Egypt

ווי מ'האט געפראוועט די גאולה פון מצרים נאך זייענדיק אין מצרים

English translation 619

[and although "the roof burst open" is stated regarding the Passover of later generations,

[ואע"פ אז "פקע איגרא" שטייט בא פסח דורות,

English translation 620

and here we speak about the Passover of Egypt –

און דא רעדט מען וועגן פסח מצרים –

English translation 621

nevertheless, the source and the commandment for the Passover of later generations is on Rosh Chodesh Nissan regarding the Passover of Egypt<sup>97</sup>].

איז אבער דער מקור און דער ציווי אויף פסח דורות איז בר"ח ניסן בא פסח מצרים 97].

English translation 622

And through the fact that one already accepts upon himself the good resolution to perform the service,

און דורך דעם וואס מ'נעמט שוין אן די החלטה טובה צו טאן די עבודה,

English translation 623

it is ruled in the Shulchan Aruch<sup>98</sup> that then all those matters that need to be accomplished are already accomplished,

איז אפגע'פסק'נט אין שו"ע 98 אז דעמולט ווערן שוין אויפגעטאן די אלע ענינים וואס מ'דארף אויפטאן,

English translation 624

and one draws down the kindness of the Holy One, blessed be He, in the true and complete redemption,

און מ'איז ממשיך חסדו של הקב"ה אין דער גאולה האמיתית והשלימה,

English translation 625

literally speedily in our days,

בעגלא דידן ממש,

English translation 626

"now".

"נאו".

English translation 627

Additionally, there must also be a lesson from the fact that Shabbos HaGadol this year is the twelfth of Nissan.

דערצו דארף אויך זיין א הוראה דערפון וואס שבת הגדול בשנה זו איז י"ב ניסן.

English translation 628

Beginning from Rosh Chodesh Nissan

אנהויבנדיק פון ראש חודש ניסן

English translation 629

(until the thirteenth of Nissan)

(ביז י"ג ניסן)

English translation 630

we say each day "the prince who offered on that day"

זאגט מען בכל יום "פ' הנשיא שהקריב בו ביום"

English translation 631

(as is the law in the Shulchan Aruch<sup>99</sup>).

(ווי דער דין איז אין שו"ע 99).

English translation 632

The twelfth of Nissan was the last day and the conclusion of the offerings of the twelve princes –

י"ב ניסן איז געווען דער יום האחרון און דער סיום פון הקרבת הי"ב נשיאים –

English translation 633

the offering of the prince of the tribe of Naftali –

הקרבת נשיא שבט נפתלי –

English translation 634

"on the twelfth day, the prince of the children of Naftali"<sup>100</sup>.

"ביום שנים עשר יום נשיא לבני נפתלי" 100.

English translation 635

But in addition to the fact that on the twelfth of Nissan was the offering of the last prince

אבער נוסף לזה וואס בי"ב ניסן איז געווען די הקרבה פון דעם לעצטן נשיא

English translation 636

(of the tribe of Naftali)

(דשבט נפתלי)

English translation 637

the day has a special quality:

האט אין זיך דער טאג א מעלה מיוחדת:

English translation 638

then

דעמולט

English translation 639

(after the offerings of all the princes)

(לאחרי הקרבת כל הנשיאים)

English translation 640

they counted all the princes together and made a summation of the offerings of all of them –

האט מען צוזאמען גערעכנט אלע נשיאים און מ'האט געמאכט א סך-הכל פון הקרבת כולם –

English translation 641

"this was the dedication of the altar on the day it was anointed, from the princes of Israel etc."<sup>101</sup>.

"זאת חנוכת המזבח ביום המשח אותו מאת נשיאי ישראל וגו'" 101.

English translation 642

That is, the twelfth of Nissan is connected not only with the offering of one prince,

ד.ה. אז י"ב ניסן איז ניט נאר פארבונדן מיט הקרבת נשיא אחד,

English translation 643

but with all of them together,

נאר מיט כולם יחד,

English translation 644

and as explained in the Midrash<sup>102</sup> "Scripture credited them...

וכמבואר במדרש 102 "העלה עליהם הכתוב...

English translation 645

as if all of them offered on the last day".

כאילו כולם הקריבו ביום אחרון".

English translation 646

And although also regarding the first day it states in the Midrash<sup>103</sup> that "Scripture credited them as if all of them offered on the first day",

ואע"פ אז אויך בנוגע יום הראשון שטייט אין מדרש 103 אז "העלה עליהם הכתוב כאילו כולם הקריבו ביום ראשון",

English translation 647

and on the contrary –

ואדרבה –

English translation 648

then this was expressed not only in a calculation and summation of the offerings of all the princes,

דעמולט האט זיך דאס אויסגעדריקט ניט נאר אין א חשבון וסך-הכל פון הקרבת כל הנשיאים,

English translation 649

but in an actual offering and deed,

נאר אין א הקרבה ומעשה בפועל,

English translation 650

that all the princes together actually offered "six covered wagons and twelve oxen,

אז אלע נשיאים צוזאמען האבן מקריב געווען בפועל "שש עגלות צב ושני עשר בקר,

English translation 651

a wagon for two princes and an ox for one"<sup>104</sup>,

עגלה על שני נשיאים ושור לאחד" 104,

English translation 652

so that it was not even marked which prince brought what

ביז ס'איז גאר ניט געווען אנגעצייכנט וועלכער נשיא האט וואס געבראכט

English translation 653

(since "a wagon for two princes"),

(וויבאלד אז "עגלה על שני נשיאים"),

English translation 654

this is a greater inclusion of the princes together,

איז דאס נאכמער התכללות פון די נשיאים יחד,

English translation 655

unlike on the last day

משא"כ ביום האחרון

English translation 656

(the twelfth of Nissan)

(י"ב ניסן)

English translation 657

their inclusion together consists only of a calculation and summation of all their offerings,

באשטייט התכללותם יחד נאר פון א חשבון וסך-הכל פון אלע זייערע קרבנות,

English translation 658

but not of an actual offering,

אבער ניט פון א הקרבה בפועל,

English translation 659

and in actuality only one prince offered then

ובפועל האט דעמולט מקריב געווען נאר איין נשיא

English translation 660

(of the tribe of Naftali) –

(דשבט נפתלי) –

English translation 661

nevertheless, there is a quality specifically in the inclusion of all the princes on the last day, even compared to the first day<sup>105</sup>:

אעפ"כ איז דא א מעלה דוקא אין דער התכללות פון אלע נשיאים ביום האחרון אפילו לגבי יום הראשון 105:

English translation 662

On the first day, the inclusion was only in potential,

ביום הראשון איז די התכללות געווען נאר בכח,

English translation 663

a general principle before the particulars,

א כלל קודם הפרטים,

English translation 664

because in actuality the princes had not yet brought offerings,

ווייל בפועל האבן די נשיאים נאך דעמולט ניט מקריב געווען,

English translation 665

only afterward was there "one prince each day, one prince each day"<sup>106</sup>;

נאר ערשט דערנאך איז געווען "נשיא אחד ליום נשיא אחד ליום" 106;

English translation 666

however, the inclusion of the princes on the last day was in actuality,

משא"כ די התכללות הנשיאים ביום האחרון איז געווען בפועל,

English translation 667

a general principle after the particulars,

א כלל לאחרי הפרטים,

English translation 668

since it is a summation of all of them together after they all had brought offerings in actuality. And this is indeed the purpose of the entire Torah and commandments –

וויבאלד אז ס'איז א סך-הכל פון כולם יחד לאחרי ווי זיי האבן אלע מקריב געווען בפועל. וואס דאס איז דאך דער תכלית פון גאנץ תומ"צ –

English translation 669

to bring from potential to actuality<sup>107</sup>.

צו ארויסברענגען מן הכח אל הפועל 107.

English translation 670

And even though on the first day they actually brought six covered wagons and twelve oxen –

ואע"פ אז ביום ראשון האבן זיי געבראכט בפועל שש עגלות ושני עשר בקר –

English translation 671

this was only a matter of "preparation for a commandment." Only a preparation for the service during the days of inauguration,

איז דאס געווען נאר אן ענין של "הכשר מצוה". נאר א הכנה צו דער עבודה בימי המילואים,

English translation 672

but not a part of the service itself,

אבער ניט א חלק פון דער עבודה,

English translation 673

however, the offerings that they brought "one prince each day, one prince each day" were the service itself.

משא"כ די קרבנות וואס זיי האבן מקריב געווען "נשיא אחד ליום נשיא אחד ליום" איז דאס געווען די עבודה אליין.

English translation 674

And in addition to this:

ונוסף לזה:

English translation 675

The wagons and oxen only came to actual use about a year after the princes brought them,

די עגלות ובקר זיינען ערשט געקומען צו נוץ בפועל א קאַרגן יאר שפעטער ווי די נשיאים האבן זיי מקריב געווען,

English translation 676

the princes donated them in the month of Nissan

די נשיאים האבן זיי מנדב געווען בחודש ניסן

English translation 677

(in continuation of the erection of the Tabernacle),

(בהמשך צו הקמת המשכן),

English translation 678

and the journey of the children of Israel from there was only on the twentieth of Iyar in the following year,

און נסיעת בני ישראל פון דארטן איז ערשט געווען בעשרים באייר בשנה הבאה,

English translation 679

when only then did the Levites actually use the wagons and oxen.

וואס ערשט דעמולט האבן די לויים גענוצט די עגלות ובקר בפועל.

English translation 680

At the time the princes brought the wagons and oxen –

בשעת די נשיאים האבן געבראכט די עגלות ובקר –

English translation 681

from their side it was a commandment,

איז מצדם דאס געווען א מצוה,

English translation 682

but the essence of the matter was a preparation for a commandment,

אבער די עצם זאך איז געווען א הכשר מצוה,

English translation 683

and it only became relevant to actuality after more than a year.

און איז ערשט געווען נוגע לפועל איבער-א-יאר.

English translation 684

In addition to this, there must be a lesson and instruction from the particular offering on the twelfth of Nissan –

נוסף לזה דארף זיין א לימוד והוראה פון דער הקרבה פרטית בי"ב ניסן –

English translation 685

from the prince of the tribe of Naphtali:

פון דעם נשיא פון שבט נפתלי:

English translation 686

It states in the Midrash<sup>108</sup> that each prince, in his offering, had his own particular matter and particular intentions.

עס שטייט אין מדרש 108 אז יעדער נשיא בהקרבתו האט געהאט זיין ענין מיוחד און כוונות מיוחדות.

English translation 687

Based on this<sup>109</sup> it is understood why the verse repeats the offerings of each prince individually,

וואס עפ"ז 109 איז מובן פארוואס דער פסוק חזר'ט איבער די הקרבות פון יעדן נשיא באזונדער,

English translation 688

even though all the princes brought the same things,

אע"פ וואס אלע נשיאים האבן מקריב געווען די זעלבע זאכן,

English translation 689

the Torah should have only stated what one prince brought,

האט דאך תורה געדארפט נאר זאגן וואס איין נשיא האט געבראכט,

English translation 690

and then written that the princes after him each brought like the one before him

און דערנאך שרייבן אז די נשיאים שלאחריו האט יעדערער פון זיי געבראכט כזה שלפניו

English translation 691

(or a similar expression).

(אדער א לשון כיו"ב).

English translation 692

And according to what was said it is understood,

וע"פ האמור מובן,

English translation 693

because even though each prince brought the same things,

ווייל אע"פ וואס יעדער נשיא האט געבראכט די זעלבע זאכן,

English translation 694

nevertheless, in each one there were different intentions.

איז אבער בא יעדערן געווען אנדערע כוונות].

English translation 695

For example:

ווי לדוגמא:

English translation 696

The prince of the children of Asher brought his offering "in the name of the choice that the Holy One, blessed be He, chose Israel from all the nations"<sup>110</sup>.

נשיא לבני אשר הקריב קרבנו "על שם הבחירה שבחר הקב"ה בישראל מכל האומות" 110.

English translation 697

And so it was with the rest of the princes.

ועד"ז ביי שאר הנשיאים.

English translation 698

The particular matter of the prince of the tribe of Naphtali

דער ענין מיוחד פון נשיא לשבט נפתלי

English translation 699

(the twelfth of Nissan)

(די"ב ניסן)

English translation 700

the Midrash<sup>111</sup> says:

זאגט דער מדרש 111:

English translation 701

"Naphtali was named for the Torah that Israel received,

"נפתלי נקרא שמו על התורה שקבלו ישראל,

English translation 702

what is Naphtali? Naphtali is the Torah about which it is written<sup>112</sup> 'more desirable than gold, etc. and sweeter than honey and dripping honeycomb, etc.'"

מהו נפתלי נפתלי זו התורה שכתוב בה 112 הנחמדים מזהב גו' ומתוקים מדבש ונופת צופים כו'".

English translation 703

Further on in the Midrash he continues the particular intentions of the prince of the tribe of Naphtali in his offering:

ווייטער איז ער ממשיך אין מדרש די כוונות מיוחדות פון נשיא לשבט נפתלי בהקרבתו:

English translation 704

"Corresponding to the Patriarchs and Matriarchs the prince of Naphtali brought his offering."

"כנגד האבות והאמהות הקריב נשיא נפתלי".

English translation 705

That is, the innovation of the twelfth of Nissan

ד.ה. אז דער חידוש פון י"ב ניסן

English translation 706

(the offering of the prince of Naphtali) is:

(הקרבת נשיא נפתלי) איז:

English translation 707

In the offerings of the other princes of the tribes on the other days, the offering was connected to the particular tribes,

בהקרבת שאר נשיאי השבטים בשאר הימים איז די הקרבה געווען פארבונדן מיט די שבטים מיוחדים,

English translation 708

each one with his intentions.

יעדערער מיט זיינע כוונות.

English translation 709

However, in the offering of the prince of Naphtali on the twelfth of Nissan, there was also added the service connected to the Patriarchs and Matriarchs.

משא"כ בהקרבת נשיא נפתלי בי"ב ניסן איז צוגעקומען אויך די עבודה פארבונדן מיט די אבות ואמהות.

English translation 710

And as is known, the Patriarchs and Matriarchs were on a higher level than the tribes,

וכידוע אז די אבות ואמהות זיינען געווען בדרגא נעלית יותר ווי די שבטים,

English translation 711

as our sages, of blessed memory, said<sup>113</sup> "We call 'Patriarchs' only the three, and we call 'Matriarchs' only the four,"

כמאחז"ל 113 "אין קורין אבות אלא לשלשה ואין קורין אמהות אלא לארבע",

English translation 712

and the tribes are not called Patriarchs. And as explained in Torah Or<sup>114</sup> that in the aspect of the Patriarchs there is "in every time, in every person, for behold we call 'Patriarchs' only the three. And the matter is that the aspect of the Patriarchs is an inheritance for their children after them in every generation...

און די שבטים ווערן ניט גערופן אבות. וכמבואר בתורה אור 114 אז בחי' האבות איז דא "בכל זמן בכל אדם כי הנה אין קורין אבות אלא לשלשה. והענין שבחי' האבות היא ירושה לבניהם אחריהם בכל דור ודור...

English translation 713

but other aspects and levels of the righteous, such as the tribes Reuben, Simeon, Levi...

אבל שאר בחינות ומעלות הצדיקים כגון השבטים ראובן שמעון לוי...

English translation 714

there is a person who does not have these aspects and levels at all, however, the aspect of the Patriarchs must be in every person, for they are the root and source of all souls of Israel."

יש לך אדם שאין בו כלל בחי' ומדריגות אלו משא"כ בחי' האבות צריך להיות בכל אדם שהם שרש ומקור כל נשמות ישראל".

English translation 715

[Parenthetical remark:

[מאמר המוסגר:

English translation 716

Here is the place to raise a question regarding the content of the statement of our sages, of blessed memory, "We call 'Matriarchs' only the four" to which one does not pay attention:

כאן המקום להעיר א שאלה בתוכן דמרז"ל "אין קורין אמהות אלא לארבע" צו וועלכע מ'איז ניט שם לב:

English translation 717

Regarding "We call 'Patriarchs' only the three"

אויף "אין קורין אבות אלא לשלשה"

English translation 718

(and not the tribes)

(ולא השבטים)

English translation 719

the Gemara asks:

פרעגט די גמרא:

English translation 720

"What is the reason?

"מאי טעמא,

English translation 721

If you say because we do not know if we descend from Reuben or from Simeon, if so, regarding the Matriarchs as well we do not know if we descend from Rachel or from Leah,

אילימא משום דלא ידעינן אי מראובן קא אתינן אי משמעון קא אתינן אי הכי אמהות נמי לא ידעינן אי מרחל קא אתינן אי מלאה קא אתינן,

English translation 722

rather, up to here they are more significant, beyond that they are not significant."

אלא עד הכא חשיבי טפי לא חשיבי".

English translation 723

This itself needs to be understood:

הא גופא דארף מען פארשטיין:

English translation 724

According to what is explained in many places, each and every Jew has

ע"פ המפורש בכ"מ אז כאו"א מישראל האט

English translation 725

the three Patriarchs

(ג' אבות און)

English translation 726

and the four Matriarchs

ד' אמהות

English translation 727

(and this means "we call none Patriarchs except the three, and we call none Matriarchs except the four"),

(און דאס מיינט "אין קורין אבות אלא לשלשה ואין קורין אמהות אלא לארבע"),

English translation 728

and as is also explained regarding the matter of the three matzahs and four cups in each and every one

וכמבואר גם בענין דג' מצות וד' כוסות בכאו"א

English translation 729

(which is why each and every one must eat the matzahs and drink the cups),

(וואס דערפאר דארף כאו"א עסן די מצות און טרינקען די כוסות),

English translation 730

which correspond to the three Patriarchs<sup>115</sup> and the four Matriarchs<sup>116</sup>.

וואס זיי זיינען כנגד די ג' אבות 115 וד' אמהות 116.

English translation 731

That is, that also in the children of Leah there is the aspect of Rachel,

ד.ה. אז אויך בבני לאה איז דא בחי' רחל,

English translation 732

and also in the children of Rachel there is the aspect of Leah.

און אויך בא בני רחל איז דא בחי' לאה.

English translation 733

The question arises:

ווערט די שאלה:

English translation 734

The physical matters must correspond to their spiritual matters. Now, since physically the children of Leah do not come from Rachel and the children of Rachel do not come from Leah –

די ענינים בגשמיות דארפן זיין בהתאם צו ענינם ברוחניות. היינט וויבאלד אז בגשמיות קומען ניט בני לאה פון רחל און בני רחל קומען ניט פון לאה –

English translation 735

why are there spiritually in each and every one both the aspect of Leah and the aspect of Rachel

פארוואס זיינען ברוחניות דא בכאו"א סיי בחי' לאה און סיי בחי' רחל

English translation 736

[Regarding the children of the handmaids Bilhah and Zilpah –

[בנוגע צו די בני השפחות בלהה וזלפה –

English translation 737

the handmaids are included in the Matriarchs to whom they were secondary as handmaids,

זיינען די שפחות נכלל אין די אמהות צו וועלכע זיי זיינען געווען טפל אלס שפחות,

English translation 738

and in the language of Scripture<sup>117</sup> "like Rachel and like Leah, who built the house of Israel both of them"]?

ובלשון הכתוב 117 "כרחל וכלאה אשר בנו שתיהם בית ישראל"]?

English translation 739

The difference between the Patriarchs and Matriarchs and the Tribes –

דער חילוק צווישן די אבות ואמהות און די שבטים –

English translation 740

in the language of Chassidus<sup>118</sup>:

בלשון החסידות 118:

English translation 741

The Patriarchs are the aspect of Atzilus,

די אבות זיינען בחי' אצילות,

English translation 742

and the Tribes are the aspect of BYA.

און די שבטים זיינען בחי' בי"ע.

English translation 743

In avodah:

אין עבודה:

English translation 744

The Patriarchs are the avodah of Yichuda Ila'ah,

די אבות זיינען די עבודה פון יחודא עילאה,

English translation 745

nullification of existence,

ביטול במציאות,

English translation 746

and the Tribes –

און די שבטים –

English translation 747

Yichuda Tata'ah,

יחודא תתאה,

English translation 748

nullification of the yesh. As explained in many places in Chassidus<sup>119</sup>

ביטול היש. כמבואר בכ"מ בחסידות 119

English translation 749

(and especially from the Mitteler Rebbe<sup>120</sup>)

(ובפרט פון דעם מיטעלן רבי'ן 120)

English translation 750

in the teaching of our Sages, may their memory be for blessing,<sup>121</sup> that the Tribes said "Just as there is only One in Your heart, so is there only One in our heart,"

במאחז"ל 121 אז די שבטים האבן געזאגט "כשם שאין בלבך אלא אחד כך אין בלבנו אלא אחד",

English translation 751

the same matter of "One,"

דער זעלבער ענין פון "אחד",

English translation 752

but by Yaakov

נאר בא יעקב

English translation 753

[and likewise by Moshe Rabbeinu]

[ועד"ז בא משה רבינו]

English translation 754

this is "Shema Yisrael Hashem Elokeinu Hashem Echad,"<sup>122</sup>

איז דאס "שמע ישראל גו' אחד" 122,

English translation 755

Yichuda Ila'ah,

יחו"ע,

English translation 756

and by the Tribes this is "Eid"<sup>123</sup>,

און בא די שבטים איז דאס "ועד" 123,

English translation 757

Yichuda Tata'ah.

יחו"ת.

English translation 758

And according to what is explained in the aforementioned Torah Or, it is understood that the matter of nullification of existence from the avodah of the Patriarchs exists in every Jew equally, etc.,

וע"פ המבואר בתו"א הנ"ל איז מובן אז דער ענין פון ביטול במציאות מצד עבודת האבות איז דא בכל אחד מישראל בשוה כו',

English translation 759

in contrast to regarding nullification of the yesh from the avodah of the Tribes, where there are differences among Jews.

משא"כ בנוגע צו ביטול היש מצד עבודת השבטים איז דא חילוקים בא אידן.

English translation 760

As the matter is simply:

ווי דער ענין איז בפשטות:

English translation 761

The avodah of each and every tribe is not found in every Jew. There are Jews whose primary avodah is in the manner of the tribe of Yehudah and not like the avodah of the other tribes,

די עבודה פון כל שבט ושבט איז ניטא בא יעדער איד. עס זיינען דא אידן וואס עיקר עבודתם איז באופן פון שבט יהודה און ניט כעבודת שאר השבטים,

English translation 762

and Jews whose primary avodah is in the manner of the other tribes, not like the avodah of the tribe of Yehudah. Or avodah in the manner of Yissachar –

און אידן וואס עיקר עבודתם איז באופן פון שאר השבטים ניט כעבודת שבט יהודה. אדער עבודה באופן של יששכר –

English translation 763

masters of Torah,<sup>124</sup>

מארי תורה 124,

English translation 764

and avodah in the manner of Zevulun –

און עבודה באופן של זבולון –

English translation 765

masters of good deeds,<sup>124</sup>

מארי עובדין טבין 124,

English translation 766

but these are two separate lines of avodah,

אבער דאס זיינען צוויי באזונדערע קוי עבודה,

English translation 767

and one whose essence is primarily a master of Torah, his primary essence is not a master of good deeds.<sup>125</sup>

און איינער וואס ענינו איז בעיקר מארי תורה איז עיקר ענינו ניט מארי עובדין טבין 125.

English translation 768

In contrast, the avodah of the Patriarchs

משא"כ עבודת האבות

English translation 769

(Yichuda Ila'ah,

(יחו"ע,

English translation 770

nullification of existence)

ביטול במציאות)

English translation 771

exists in every Jew equally.

איז דא בא יעדער איד בשוה.

English translation 772

And in practical avodah:

ובעבודה בפועל:

English translation 773

The avodah of a Jew that comes from the avodah of the Tribes

די עבודה פון א אידן וואס קומט מצד עבודת השבטים

English translation 774

(Yichuda Tata'ah)

(יחו"ת)

English translation 775

is –

איז –

English translation 776

that one should draw down Elokus into all matters of the world.

אז מ'זאל ממשיך זיין אלקות בכל עניני העולם.

English translation 777

The avodah of a Jew that comes from the avodah of the Patriarchs

די עבודה פון א אידן וואס קומט מצד עבודת האבות

English translation 778

(Yichuda Ila'ah)

(יחו"ע)

English translation 779

is –

איז –

English translation 780

nullification of existence:

ביטול במציאות:

English translation 781

That the point of faith in a Jew –

אז דער נקודת האמונה אין א אידן –

English translation 782

which he has by his nature,

וואס ער האט בטבע שלו,

English translation 783

"believers, children of believers"<sup>126</sup> –

"מאמינים בני מאמינים" 126 –

English translation 784

should shine with a storm in the person and permeate him entirely,

זאל לייכטן מיט א שטורעם אין דעם מענטשן און אים אינגאנצן דורכנעמען,

English translation 785

not only in a makkif manner,

ניט נאר באופן מקיף,

English translation 786

but in pnimiyus

נאר בפנימיות

English translation 787

(not in the manner of nullification of the yesh,

(ניט באופן פון ביטול היש,

English translation 788

but nullification of existence),

נאר ביטול במציאות),

English translation 789

so that in every action of his in this physical world it is openly apparent to everyone that this is an action done by one who believes in Hashem.

אזוי אז בכל פעולה ופעולה שלו בעוה"ז הגשמי איז ניכר בגלוי לכאו"א אז דאס איז א פעולה וואס עס טוט א מאמין בה'.

English translation 790

And this is the lesson in avodah from the 12th of Nissan –

וואס דאס איז די הוראה אין עבודה פון י"ב ניסן –

English translation 791

the offering of the Nasi of Naftali "corresponding to the Patriarchs and Matriarchs" –

הקרבת נשיא נפתלי "כנגד האבות והאמהות" –

English translation 792

that the avodah of a Jew must be not only in the manner of Yichuda Tata'ah and nullification of the yesh,

אז די עבודה פון א אידן דארף זיין ניט נאר באופן פון יחו"ת און ביטול היש,

English translation 793

that he draws down Elokus into all matters of the world etc., but not necessarily that this permeates him entirely etc., rather:

אז ער איז ממשיך אלקות בכל עניני העולם כו' אבער לאו דוקא אז דאס נעמט אים דורך אינגאנצן כו', נאר:

English translation 794

In his entire existence, faith in Hashem shines openly,

בכל מציאותו לייכט בגלוי אמונה בה',

English translation 795

so that all see that everything he does is permeated with faith in Hashem.

אזוי אז אלע זען אז יעדער זאך וואס ער טוט איז דורכגענומען מיט אמונה בה'.

English translation 796

And from this

און דערפון

English translation 797

(from the lesson of the 12th of Nissan)

(פון דער הוראה די"ב ניסן)

English translation 798

comes an addition in the aforementioned lesson of Shabbos HaGadol –

קומט צו א הוספה אין דער הוראה הנ"ל פון שבת הגדול –

English translation 799

the faith in "There is none else besides Him":

די אמונה אין "אין עוד מלבדו":

English translation 800

That faith must be not in a makkif manner,

אז די אמונה דארף זיין ניט באופן מקיף,

English translation 801

but permeate his entire existence in pnimiyus.

נאר דורכנעמען כל מציאותו בפנימיות.

English translation 802

And this avodah of nullification of existence

און די עבודה פון ביטול במציאות

English translation 803

(which we take from the Patriarchs)

(וואס מ'נעמט פון די אבות)

English translation 804

is relevant to each and every one,

איז שייך בא כאו"א,

English translation 805

even for the simplest of the simple –

אפילו ביי א פשוט שבפשוטים –

English translation 806

because its parallel exists in the daily life of every person.

ווייל דוגמתו איז דא בחיי יום יום של כל אדם.

English translation 807

One who explains to a simple person the difference between nullification of the yesh and nullification of existence –

דער וואס איז מסביר אן איש פשוט דער חילוק צווישן ביטול היש און ביטול במציאות –

English translation 808

takes the explanation from Kuntres Eitz HaChayim,<sup>127</sup>

נעמט דער ביאור פון קונטרס עץ החיים 127,

English translation 809

or from another place;

אדער פון א צווייטן ארט;

English translation 810

but after one tells it to a simple person, he understands it himself with his intellect

אבער לאחרי ווי מ'דערציילט עס צו אן איש פשוט פארשטייט ער דאס אליין בשכל שלו

English translation 811

(not only from faith)

(ניט נאר מצד אמונה)

English translation 812

in his particular matters:

בעניניו הפרטים:

English translation 813

In the daily life of each person, there are matters that do not affect him so strongly,

בחיי יום יום דכאו"א זיינען דא זאכן וועלכע זיינען אים ניט אזוי שטארק נוגע,

English translation 814

they affect him only externally,

נעמען זיי אים דורך נאר בחיצוניות,

English translation 815

and matters that affect him more,

און זאכן וואס זיינען אים מערער נוגע,

English translation 816

they affect him more internally,

נעמען זיי אים דורך מער בפנימיות,

English translation 817

until the manner of self-nullification,

ביז באופן פון ביטול היש,

English translation 818

until –

ביז –

English translation 819

matters that affect him so strongly that they affect his entire existence,

ענינים וואס זיינען אים אזוי שטארק נוגע אז זיי נעמען דורך כל מציאותו,

English translation 820

nullification of existence,

ביטול במציאות,

English translation 821

until he is ready to go to self-sacrifice for these matters.

ביז אז ער איז גרייט צו גיין אויף מסירת נפש אויף די ענינים.

English translation 822

And this is not said specifically about matters of holiness,

און דאס רעדט מען ניט דוקא וועגן ענינים שבקדושה,

English translation 823

but about worldly matters,

נאר בעניני העולם,

English translation 824

even among gentiles, nullification of existence is also possible

ביז אפילו בא גוים איז אויך שייך ביטול במציאות

English translation 825

(as much as nullification of existence is possible among them)

(וויפל ס'איז שייך בא זיי ביטול במציאות)

English translation 826

in certain matters that are very affecting to them.

אין געוויסע ענינים וואס זיינען זיי גאר שטארק נוגע.

English translation 827

For example:

לדוגמא:

English translation 828

When there is danger to life for oneself or for a child, etc. –

ווען עס קומט סכנת נפשות פון זיך אליין אדער פון א קינד וכיו"ב –

English translation 829

it brings out nullification of existence and self-sacrifice in the person.

ברענגט עס ארויס ביטול במציאות און מס"נ בא דעם מענטשן.

English translation 830

And so too regarding self-sacrifice for their idolatry<sup>128</sup>,

ועד"ז בנוגע צו מס"ן אויף ע"ז שלהם 128,

English translation 831

and so forth.

וכיו"ב.

English translation 832

And so too, like the well-known incident<sup>129</sup> –

ועד"ז כמעשה הידוע 129 –

English translation 833

that there was a fire in a house, may Hashem spare us,

אז ס'איז געווען א שריפה אין א בית ר"ל,

English translation 834

and a person from that house fled from the fire and came to a very narrow place, where according to the measure of the quantity of his body, he could not, contrary to nature, crawl through,

און א מענטש פון דעם בית איז אנטלאפן פון דער שריפה און ער איז געקומען צו א מקום צר מאד וואס לפי שיעור כמות הגוף שלו האט ער דארטן ע"ד הטבע ניט געקענט דורכקריכן,

English translation 835

but the fear of the fire caused a contraction of his body until he was able to crawl through the narrow place.

האט אבער דער פחד פון דער שריפה גע'פועל'ט אויף אים כיווץ הגוף ביז ער האט געקענט דורכקריכן דעם מקום צר.

English translation 836

As brought in a discourse of my revered father-in-law, the Rebbe<sup>130</sup>: "The well-known incident of one who, from fear of bandits, hid in a very narrow place,

ע"ד ווי עס ווערט געבראכט אין א מאמר פון כ"ק מו"ח אדמו"ר 130 "מעשה הידוע באחד שמפני פחד לסטים התחבא במקום צר במאד,

English translation 837

and it was due to the intensity of the will to live that caused a contraction of the body."

והוא מפני תוקף הרצון דרוצה לחיות פעל כיווץ הגוף",

English translation 838

And this physical contraction of the body is not merely self-nullification,

וואס דער כיווץ הגוף בגשמיות איז ניט נאר ביטול היש,

English translation 839

but on the contrary –

נאר אדרבה –

English translation 840

the opposite of selfhood,

היפך היש,

English translation 841

and –

און –

English translation 842

nullification of existence.

ביטול במציאות.

English translation 843

From this there is also a lesson and instruction in connection with the festival of Pesach:

דערפון איז אויך דא א לימוד והוראה בקשר מיט חג הפסח:

English translation 844

The essence of Pesach is –

ענינו פון פסח איז –

English translation 845

the time of our freedom,

זמן חירותנו,

English translation 846

freedom and redemption from all matters of exile and gentileness.

חירות וגאולה פון אלע ענינים פון גלות און גוי'אישקייט.

English translation 847

There are several ways in which a Jew can approach this, to be in a state of freedom and redemption even though he is in exile:

זיינען דא כמה אופנים ווי א איד קען צוגיין לזה צו שטיין אין א מצב של חרות וגאולה אע"פ וואס ער איז אין גלות:

English translation 848

He can have the approach,

ער קען האבן דעם צוגאנג,

English translation 849

that he finds himself in exile and can do nothing about it,

אז ער געפינט זיך אין גלות און קען וועגן דעם גארניט טאן,

English translation 850

but since "there is no free person except one who engages in Torah study"<sup>131</sup>,

אבער וויבאלד אז "אין לך בן חורין אלא מי שעוסק בתלמוד תורה" 131,

English translation 851

he can, out of necessity, seclude himself and sit and learn Torah, and through this he becomes a free person

קען ער זיך בלית ברירה פארשפארן און זעצן לערנען תורה און דורך דעם ווערט ער א בן חורין

English translation 852

(as much as is possible in exile),

(וויפל ס'איז שייך אין גלות),

English translation 853

but with this, he feels that his sitting and learning Torah is out of necessity.

אבער דערביי איז ער מרגיש אז דאס וואס ער זיצט און לערנט תורה איז בלית ברירה.

English translation 854

But of course,

אבער כמובן,

English translation 855

this is not a true matter of freedom,

אז דאס איז ניט קיין אמת'ער ענין פון חירות,

English translation 856

because he does it out of necessity,

ווייל ער טוט עס בלית ברירה,

English translation 857

which is a limitation –

וואס דאס איז א הגבלה –

English translation 858

the opposite of the matter of freedom!

היפך ענין החירות!

English translation 859

Yud-Beis Nissan teaches a Jew,

לערנט י"ב ניסן א אידן,

English translation 860

that his service must be in the manner of the Patriarchs and Matriarchs –

אז עבודתו דארף זיין בדוגמת האבות והאמהות –

English translation 861

nullification of existence:

ביטול במציאות:

English translation 862

his Torah study during the time of exile must not be in a manner of necessity,

זיין לימוד התורה בזמן הגלות דארף זיין ניט באופן פון לית ברירה,

English translation 863

rather it must permeate his entire existence. The beginning of service and its essence and root is indeed acceptance of the yoke<sup>132</sup>,

נאר דאס דארף דורכנעמען זיין גאנצע מציאות. ראשית העבודה ועיקרה ושרשה איז טאקע קבלת עול 132,

English translation 864

but together with this it must permeate his entire existence –

אבער ביחד עם זה דארף עס דורכנעמען כל מציאותו –

English translation 865

his will, desire, pleasure, intellect, seven emotions, and three garments—thought, speech, and action, etc.,

זיין רצון וחפץ ותענוג ומוחין וז' מדות וג' לבושים מחשבה דיבור ומעשה וכו',

English translation 866

so that his entire existence learns Torah with his whole storm,

אזוי אז כל מציאותו לערנט תורה מיטן גאנצן שטורעם,

English translation 867

in the manner as it is stated regarding David<sup>133</sup>: "Adino HaEtzni" –

בדוגמא ווי עס שטייט בא דוד 133 "עדינו העצני" –

English translation 868

"When he would sit and engage in Torah, he would make himself soft as a worm"<sup>134</sup>.

"כשהי' יושב ועוסק בתורה הי' מעדן עצמו כתולעת" 134.

English translation 869

A Jew can come and argue:

קען א איד קומען און טענה'ן:

English translation 870

In the Hemshech of Tof-Reish-Vov<sup>135</sup>, he explains that the ultimate elevation in service is specifically from a simple servant and a faithful servant, etc.,

אין המשך תרס"ו 135 איז ער מבאר אז תכלית העילוי בעבודה איז דוקא פון אן עבד פשוט און עבד נאמן וכו',

English translation 871

whose service is in a manner of self-nullification,

וואס עבודתם איז באופן של ביטול,

English translation 872

so why do you demand of him that this should permeate his faculties –

איז וואס מאנט מען פון אים אז דאס זאל דורכנעמען זיינע כחות –

English translation 873

and he brings proofs to himself from Chassidus!

און ער ברענגט צו זיך ראיות פין חסידות!

English translation 874

They tell him:

זאגט מען אים:

English translation 875

There, in that very place

דארטן גופא

English translation 876

(in the Hemshech of Tof-Reish-Vov<sup>136</sup>)

(אין המשך תרס"ו 136)

English translation 877

he explains that a servant must be a complete existence –

איז ער מבאר אז אן עבד דארף זיין א מציאות שלימה –

English translation 878

he must have all his faculties,

ער דארף האבן אלע זיינע כחות,

English translation 879

pleasure, will, intellect, and emotions,

תענוג ורצון ושכל ומדות,

English translation 880

but these very faculties must be

נאר די כחות גופא דארפן זיין

English translation 881

(from the aspect of the servant's self-nullification to the master)

(מצד ביטול העבד להאדון)

English translation 882

like the faculties of the master. He must stand in a state of "in all My house he is faithful"<sup>137</sup>,

ווי די כחות של האדון. ער דארף שטיין אין א מצב פון "בכל ביתי נאמן הוא" 137,

English translation 883

meaning, he must have a complete house,

ד.ה. ער דארף האבן א גאנצן בית,

English translation 884

from the roof to the foundation,

פון א גג ביזן יסוד,

English translation 885

down to the "foundation"

ביז דער "פאדלאגע"

English translation 886

(as it is called in Russian),

(ווי מ'רופט עס אן אויף רוסיש),

English translation 887

but these very matters must be for him in a manner of nullification of existence –

נאר די אלע ענינים גופא דארפן ביי אים זיין באופן של ביטול במציאות –

English translation 888

permeated with faith and self-nullification to Hashem. And in the language of the verse<sup>138</sup> –

דורכגענומען מיט אמונה וביטול לה'. ובלשון הכתוב 138 –

English translation 889

it must be "with all your heart and with all your soul",

עס דארף זיין "בכל לבבך ובכל נפשך",

English translation 890

and this itself must be permeated with "with all your might".

און דאס גופא דארף זיין דורכגענומענן מיט "בכל מאדך".

English translation 891

And specifically when he learns Torah in such a manner,

און דוקא ווען ער לערט תורה באופן כזה,

English translation 892

nullification in reality –

ביטול במציאות –

English translation 893

that it takes through his entire reality –

אז עס נעמט דורך כל מציאותו –

English translation 894

he effects within himself the true freedom and redemption,

פועל'ט ער בא זיך די אמת'ע חירות וגאולה,

English translation 895

in accordance with the time of our freedom,

בהתאם צו זמן חירותנו,

English translation 896

because he then stands above all limitations.

וויבאלד אז ער שטייט דעמולט העכער פאר אלע הגבלות.

English translation 897

How does one effect true freedom within himself in the time of our freedom? Through the fact that he also helps another to have true freedom,

ווי פועל'ט א איך בא זיך חירות אמיתית בזמן חירותנו? דורך דעם וואס ער העלפט אויך א צווייטן צו האבן חירות אמיתית,

English translation 898

through the fact that he provides those who are in need with all the needs of Passover with which they can celebrate Passover without any limitations,

דורך דעם וואס ער שטעלט צו די וואס נויטיקן זיך אין דעם כל צרכי הפסח מיט וועלכע זיי קענען פראווען פסח אן קיינע הגבלות,

English translation 899

out of true freedom.

מתוך חירות אמיתית.

English translation 900

For then the Jew

ווארום דעמולט קען דער איד

English translation 901

(the one who gives the needs of the festival to another Jew)

(הנותן צרכי החג צו א צווייטן אידן)

English translation 902

can come to the Most High not as a servant standing at the entrance, heaven forbid,

קומען צו דעם אויבערשטן ניט כעבד העומד על הפתח ח"ו,

English translation 903

but he enters into Him into the inner chamber of the King,

נאר ער קומט אריין צו אים בקיטון המלך שלו,

English translation 904

and claims before the Most High,

און מאנט בא דעם אויבערשטן,

English translation 905

that just as he revived the soul of the poor, so must the Most High revive him and give him his needs;

אז כשם ווי ער האט מחי' געווען נפש העני דארף דער אויבערשטער אים מחי' זיין און אים געבן זיינע צרכים 139;

English translation 906

And just as he gave charity to the poor according to the value of his assets –

וכשם ווי ער האט געגעבן צדקה צום עני לפי ערך זיינע רכושים –

English translation 907

as the commandment of charity is that one must give a tithe or a fifth etc. of the assets of the giver

ווי די מצוה פון צדקה איז אז מ'דארף געבן מעשר אדער א חומש כו' פון רכוש הנותן

English translation 908

(not only according to the need of the recipient) –

(ניט נאר כפי צורך המקבל) –

English translation 909

so too must the Most High give him according to His

אזוי דארף אויך דער אויבערשטער אים געבן לפי זיינע

English translation 910

(the Most High's)

(דעם אויבערשטן'ס)

English translation 911

assets,

רכושים,

English translation 912

[the Rebbe, may he live for many good years, laughed,

[כ"ק אדמו"ר שליט"א חייך,

English translation 913

and said:]

ואמר:]

English translation 914

What is a fifth and a tithe of the Most High's assets,

וואס חומש און מעשר פון דעם אויבערשטן'ס רכושים,

English translation 915

which are without limit,

וועלכע זיינען בלי גבול,

English translation 916

is much more than 310 worlds!

איז א סך מערער פאר ש"י עולמות!

English translation 917

There can be fools who will argue that they cannot receive most of the good He bestows upon them! Granted, regarding "the full handful of the Holy One, blessed be He," the Gemara says that for this the Most High gives vessels upon them to receive:

קענען זיין טיפשים וואס וועלן טענה'ן אז רוב טובה השפעת להם קענען זיי ניט מקבל זיין! בשלמא "מלא עומסו" 140 של הקב"ה זאגט די גמרא 140 אז דערויף גיט דער אויבערשטער כלים אויף זיי צו מקבל זיין:

English translation 918

"In the future, the Holy One, blessed be He, will give to each and every righteous person the full handful of the Holy One, blessed be He

"עתיד הקב"ה ליתן לכל צדיק וצדיק מלא עומסו

English translation 919

(the full handful of the Holy One, blessed be He, of goodness"),

(מלא חפנו של הקב"ה טובה" 141),

English translation 920

the Gemara asks:

פרעגט די גמרא:

English translation 921

"But is it possible to say so?" –

"וכי אפשר לומר כן" –

English translation 922

"How can a person receive the full handful of the Holy One, blessed be He,

"האיך אדם יכול לקבל מלא עומסו של הקב"ה,

English translation 923

and behold, he has no place to put it." The Gemara says, "In the future, the Holy One, blessed be He, will give to each and every righteous person three hundred and ten worlds," and "in those worlds He will give the righteous person the handful." But regarding a fifth or even a tithe of the Most High's assets,

והרי אין לו מקום ליתן" 141. זאגט די גמרא "עתיד 142 הקב"ה ליתן לכל צדיק וצדיק שלש מאות ועשרה עולמות" און "באותן עולמות יתן לצדיק 143 את העומס" 141. אבער בנוגע א חומש אדער אפילו מעשר פון דעם אויבערשטן'ס רכושים,

English translation 924

much more than 310 worlds –

א סך מערער פאר ש"י עולמות –

English translation 925

about this they say –

אויף דעם זאגן זיי –

English translation 926

one must first have vessels!

דארף מען פריער האבן כלים!

English translation 927

One says to them:

זאגט מען זיי:

English translation 928

First and foremost, one must grab and take what the Most High gives,

לכל לראש דארף מען כאפן און נעמען וואס דער אויבערשטער גיט,

English translation 929

and afterwards one will make calculations!

און דערנאך וועט מען מאכן חשבונות!

English translation 930

And this is analogous to the well-known story with the Alter Rebbe:

וע"ד סיפור הידוע מיטן אלטן רבי'ן:

English translation 931

At the time when he was still in the category of a student of the Maggid,

בזמן ווען ער איז נאך געווען באם מגיד פון תלמידי המגיד,

English translation 932

once an matter occurred that needed to be done on Friday afternoon as preparations for Shabbat for the Maggid. The Alter Rebbe grabbed it and did it immediately. They asked him:

איז אמאל אויסגעקומען אן ענין וואס מ'האט געדארפט טאן בערב שבת אלס הכנות צו שבת פארן מגיד. האט דער אלטער רבי אויסגעכאפט און דאס גלייך געטאן. האט מען ביי אים געפרעגט:

English translation 933

How is it possible? He said, "Even my wisdom stood by me,"

היתכן? האט ער געזאגט אף חכמתי עמדה לי 144,

English translation 934

and first and foremost, when such a matter came under his hand,

און לכל לראש ווען עס איז געקומען אזא ענין אונטער דער האנט,

English translation 935

he immediately grabbed it and took care of it,

האט ער גלייך געכאפט און דאס אפגעטאן,

English translation 936

and afterwards he would make calculations,

און דערנאך וועט ער מאכן חשבונות,

English translation 937

but in the meantime, it became his matter!

אבער דערוויילע איז דאס געווארן זיינעם אן ענין!

English translation 938

Regarding this, there is a story with the Tzemach Tzedek in connection with the festival of Passover

עד"ז איז דא א סיפור מיטן צ"צ בקשר מיט חג הפסח

English translation 939

[whose day of passing is on the night after this Shabbat,

[וואס יום ההילולא שלו איז במוצאי שבת זה,

English translation 940

and it continues into tomorrow morning]:

און עס ווערט נמשך מחר בבוקר]:

English translation 941

Before Passover, the Tzemach Tzedek used to send packages of matzos and wine for the four cups and bitter herbs etc. for the Passover Seder to certain people who were in need of it.

פאר פסח פלעגט דער צ"צ שיקן פעקלעך פון מצות און יין לד' כוסות און מרור כו' פארן סדר של פסח צו געוויסע מענטשן וואס האבן זיך גענויטיקט אין דעם.

English translation 942

One time, on Passover eve, he sent as usual a package to a chassid,

איין מאל ערב פסח האט ער געשיקט כרגיל א פעקל צו א חסיד,

English translation 943

R' Yechezkel was his name. At the time the messenger came to the chassid, the chassid was immersed in deep contemplation,

ר' יחזקאל האט ער געהייסן. בשעת דער שליח איז געקומען צום חסיד איז דער חסיד געווען אריינגעטיפט אין א טיפער התבוננות,

English translation 944

as was his custom. However, when he heard that the messenger came from the Rebbe with a package for him,

כדרכו. בשעת ער האט אבער געהערט אז דער שליח קומט פון רבי'ן מיט א פעקל פאר אים,

English translation 945

he grabbed it immediately and immediately ate everything –

האט ער דאס גלייך געכאפט און גלייך אלץ אויפגעגעסן –

English translation 946

the matzos,

די מצות,

English translation 947

the wine for the four cups,

די יין לד' כוסות,

English translation 948

the bitter herbs etc.

די מרור כו'.

English translation 949

Afterwards, the night of Passover came and he needed to conduct the Seder,

דערנאך איז געקומען פסח באנאכט און ער האט געדארפט פראווען דעם סדר,

English translation 950

he had nothing with which to conduct it, since he had already eaten everything earlier. The chassid came to the Tzemach Tzedek and asked for his package:

האט ער ניט געהאט מיט וואס צו פראווען. וויבאלד ער האט שוין פריער אלץ אויפגעגעסן. איז דער חסיד געקומען צום צ"צ און געבעטן זיין פעקל:

English translation 951

"Every year he sends him a package with the needs of the Seder,

בכל שנה שיקט ער אים א פעקל מיט צרכי הסדר,

English translation 952

so how is it possible that this year is different?!"

איז היתכן אז היי-יאר איז אנדערש?!

English translation 953

They inquired among the servants,

האט מען זיך נאכגעפרעגט בא די משרתים,

English translation 954

and they discovered that a servant had indeed brought him his package,

און מ'האט אויסגעפונען אז א משרת האט אים יע געבראכט זיין פעקל,

English translation 955

only that he had immediately eaten everything! And the chassid admitted that this was indeed the case,

נאר דערביי האט ער עס גלייך אלץ אויפגעגעסן! און דער חסיד האט מודה געווען אז אזוי איז טאקע געווען,

English translation 956

and he added –

און ער האט צוגעגעבן –

English translation 957

that it was indeed good and tasty and it helped him in his contemplation!

אז ס'איז טאקע געווען גוט און געשמאק און ס'האט אים ארויסגעהאלפן אין זיין התבוננות!

English translation 958

Self-understood that they gave him another package of the needs of the Seder with which he could conduct the Seder.

זעלבסטפארשטענדלעך אז מ'האט אים געגעבן נאך א פעקל פון צרכי הסדר מיט וועלכע ער זאל קענען פראווען דעם סדר.

English translation 959

One must understand a wondrous thing in this entire story:

דארף מען פארשטיין א דבר פלא אין דעם גאנצן סיפור:

English translation 960

The law is that on Erev Pesach one may not eat matzah, and some have the custom also not to eat maror. Now how does it come that the chassid should eat the matzot and drink the wine for the four cups etc. on Erev Pesach?!

דער דין איז 145 אז בערב פסח טאר מען ניט עסן מצות ויש נוהגין אויך לא לאכול מרור 146. היינט ווי קומט עס אז דער חסיד זאל אויפעסן די מצות און אויסטרינקען דעם יין לד' כוסות וכו' בערב פסח?!

English translation 961

And the explanation of this is to be said –

וי"ל הביאור בזה –

English translation 962

By prefacing the explanation of the general content of the story:

בהקדים הביאור בכללות תוכן הסיפור:

English translation 963

Even though the chassid was holding in the midst of a deep contemplation in Chassidus,

אע"פ וואס דער חסיד האט געהאלטן אינמיטן א התבוננות עמוקה בחסידות,

English translation 964

which brought him to nullification in reality,

וואס האט אים געבראכט ביז צו ביטול במציאות,

English translation 965

at the time that he heard that an emissary from the Above had come to him,

איז בשעת ער האט דערהערט אז ס'איז צו אים געקומען א שליח פון דעם אויבערשטן,

English translation 966

an emissary from the Rebbe who is a representative of the Above,

א שליח פון רבי'ן וואס ער איז א בא-כח פון דעם אויבערשטן,

English translation 967

as it is said "I stand between Hashem and you" –

כמ"ש 147 "אנכי עומד בין הוי' וביניכם" 148 –

English translation 968

he immediately stopped from his contemplation and grabbed to eat what the Rebbe had sent him,

האט ער גלייך מפסיק געווען פון זיין התבוננות און געכאפט עסן וואס דער רבי האט אים געשיקט,

English translation 969

For even though he was nullified in reality and above the entire surroundings from the aspect of his deep contemplation,

ווארום אע"פ וואס ער איז געווען בטל במציאות און העכער פאר דעם גאנצן ארום מצד זיין התבוננות עמוקה,

English translation 970

nullification in reality, however, does not mean that he had no powers and senses. Rather, his powers and senses are of the Master

איז ביטול במציאות אבער ניט דער טייטש אז ער האט ניט קיין כחות וחושים. נאר זיינע כחות וחושים זיינען של האדון

English translation 971

(from the aspect of his nullification to the Master),

(מצד זיין ביטול צום אדון),

English translation 972

he had ears and the sense of hearing

האט ער געהאט אזנים וחוש השמיעה

English translation 973

(only –

(נאר –

English translation 974

his ears and sense of hearing were of the Master),

זיינע אזנים וחוש השמיעה זיינען געווען פון דעם אדון),

English translation 975

he heard that an emissary from the Rebbe had come to him with a mission for him from the Rebbe,

האט ער געהערט אז ס'איז צו אים געקומען א שליח פון רבי'ן מיט א שליחות פאר אים פון רבי'ן,

English translation 976

Consequently,

במילא,

English translation 977

at the time that an emissary from the Rebbe comes to him,

בשעת עס קומט צו אים א שליח פון דעם רבי'ן,

English translation 978

i.e., an emissary from the Above,

ד.ה. א שליח פון דעם אויבערשטן,

English translation 979

what does it mean that he should first finish the matter in which he is in the midst,

איז וואס הייסט אז ער זאל פריער מסיים זיין דעם ענין אין וועלכן ער איז אינמיטן,

English translation 980

rather certainly he must immediately grab and accept the mission of the Rebbe.

נאר זיכער דארף ער גלייך כאפן און מקבל זיין די שליחות פון רבי'ן.

English translation 981

And since everything is with Divine Providence,

און וויבאלד אז יעדער זאך איז בהשגחה פרטית 149,

English translation 982

so this is with Divine Providence that the emissary of the Rebbe came to him now with a mission for him

איז דאך דאס בהשגח"פ וואס דער שליח פון רבי'ן איז צו אים איצטער געקומען מיט א שליחות פאר אים

English translation 983

(the package of food) –

(דער פעקל פון עסן) –

English translation 984

he immediately

האט ער גלייך

English translation 985

(at the time that he received the mission)

(בשעת ער האט באקומען די שליחות)

English translation 986

grabbed and ate what the Rebbe had sent him,

געכאפט און אויפגעגעסן דאס וואס דער רבי האט אים געשיקט,

English translation 987

and from the aspect of his nullification in reality he stood above all measure and limitation,

און מצד זיין ביטול במציאות איז ער געשטאנען למעלה מכל מדידה והגבלה,

English translation 988

therefore it was not applicable that he should distinguish for himself the details and measures when he needs to eat from it,

דעריבער איז ניט געווען שייך אז ער זאל זיך פאנאנדערקלייבן די פרטים און שיעורים ווען ער דארף דערפון עסן,

English translation 989

whether he needs to eat from it immediately now on Erev Pesach,

צי ער דארף דערפון עסן גלייך איצטער בערב פסח,

English translation 990

or wait until a later time,

אדער ווארטן ביז א זמן שפעטער,

English translation 991

for the Seder at night,

צום סדר באנאכט,

English translation 992

And so on,

ועד"ז,

English translation 993

from the aspect of his nullification in reality,

מצד זיין ביטול במציאות,

English translation 994

it was not applicable for him to enter into calculations and practical differences –

איז ער ניט געווען שייך אריינצוגיין אין חשבונות און נפק"מ –

English translation 995

whether he eats matzah or drinks wine,

צי ער עסט מצות אדער טרינקט יין,

English translation 996

wine enters, secret emerges,

נכנס יין יצא סוד,

English translation 997

or maror,

אדער מרור,

English translation 998

a bitter thing –

א ביטערע זאך –

English translation 999

because this is after all a mission from the Rebbe,

ווייל דאס איז דאך א שליחות פון רבי'ן,

English translation 1000

he has no practical difference what this is –

איז אים קיין נפק"מ ניט וואס דאס איז –

English translation 1001

"If he were commanded to chop wood" he would also do it with his entire storm. Therefore, as soon as he hears that here a mission has arrived to him from the Rebbe, he grabs it and does it immediately without any calculations!

"אילו נצטווה לחטוב עצים" 149 טוט ער דאס אויך מיטן גאנצן שטורעם. דעריבער איז גלייך ווי ער הערט אז אט איז אנגעקומען א שליחות צו אים פון רבי'ן כאפט ער עס און טוט עס גלייך אפ אן קיינע חשבונות!

English translation 1002

But as mentioned,

אבער כאמור,

English translation 1003

together with this that he was nullified in reality,

ביחד עם זה וואס ער איז געווען בטל במציאות,

English translation 1004

he had ears to hear

האט ער געהאט אזנים לשמוע

English translation 1005

(ears and the power of hearing from the Master)

(אזנים וכח השמיעה פון דעם אדון)

English translation 1006

to hear about the mission,

צו הערן וועגן דער שליחות,

English translation 1007

and also the rest of the powers, consequently through eating what the Rebbe had sent him,

און אויך שאר הכחות במילא איז דורך עסן דאס וואס דער רבי האט אים געשיקט,

English translation 1008

he felt that this is good and tasty and this adds to him in his deep contemplation.

האט ער מרגיש געווען אז דאס איז גוט און געשמאק און דאס גיט אים צו אין זיין התבוננות עמוקה.

English translation 1009

Now is a time that one needs to have on everything an explicit halachah in the Shulchan Aruch.

היינט איז א צייט וואס מ'דארף האבן אויף אלץ א הלכה מפורשת אין שו"ע.

English translation 1010

So too in our case:

אזוי אויך בנדו"ד:

English translation 1011

How is it upheld according to halachah that the chassid ate the matzot etc. on Erev Pesach?

ווי איז אויסגעהאלטן ע"פ הלכה אז דער חסיד האט געגעסן די מצות וכו' בערב פסח?

English translation 1012

So the law in the Shulchan Aruch is that one who "ate matzah when he was an epileptic at the time of his madness" may G-d forbid, he is not yotzei,

איז דער דין אין שו"ע 151 אז איינער וואס "אכל מצה כשהוא נכפה בעת שטותו" ר"ל איז ער ניט יוצא,

English translation 1013

"because the first eating was at a time when he was exempt from all the mitzvot" because by him there is a withdrawal of the powers from the vessels, and in such a state he has no connection with the action of eating and drinking, for example like one who is asleep or in a deep sleep or in a faint, may G-d forbid].

"לפי שאכילה ראשונה היתה בשעה שהי' פטור מכל המצות" ווייל ביי אים איז הסתלקות הכחות מן הכלים און אין אזא צושטאנד האט ער קיין שייכות ניט מיט פעולת האכילה והשתי' נבדוגמא ווי איינער וואס איז ישן אדער בתרדמה אדער בהתעלפות ר"ל].

English translation 1014

From this it is also understandable regarding our matter

דערפון איז אויך פארשטאנדיק בנוגע לעניננו

English translation 1015

(to distinguish):

(להבדיל):

English translation 1016

From the aspect of the deep contemplation in a matter of Chassidus, the chassid stood in a state that is even further from the action of eating matzot and drinking cups on the side of good than one by whom there was a withdrawal of the powers

מצד דער התבוננות עמוקה אין אן ענין בחסידות איז דער חסיד געשטאנען אין א מצב וואס איז נאך ווייטער פון פעולת אכילת מצות ושתיית כוסות לצד הטוב ווי איינער וואס ביי אים איז געווען הסתלקות הכחות

English translation 1017

(like one who is asleep or in a deep sleep and the like).

(ווי א ישן אדער תרדמה וכיו"ב).

English translation 1018

Therefore his eating of the matzot etc. has according to halachah no significance because he cannot thereby fulfill his obligation.

דעריבער איז זיין אכילה פון די מצות כו' האט ע"פ הלכה קיין חשיבות ניט ווייל ער קען דערמיט ניט יוצא זיין ידי חובתו.

English translation 1019

On the other hand, the law is:

לאידך גיסא איז דער דין 152:

English translation 1020

That "a person is always forewarned...

אז "אדם מועד לעולם...

English translation 1021

whether awake or asleep". One sees from this that although with him there is a withdrawal of the powers from the vessels,

בין ער בין ישן". זעט מען דערפון אז כאטש ביי אים איז הסתלקות הכחות מן הכלים,

English translation 1022

an action that he does is attributed to him.

איז א פעולה וואס ער טוט זיך מתייחס צו אים.

English translation 1023

Regarding this, in our case:

עד"ז בנדו"ד:

English translation 1024

Even though the eating of the matzot etc. on the eve of Passover is not considered an act of eating

אע"פ וואס דאס עסן די מצות וכו' בערב פסח ווערט ניט גערעכנט פאר אכילה

English translation 1025

(because his state was even further than sleep and fainting),

(וויבאלד זיין מצב איז געווען נאך ווייטער ווי שינה והתעלפות),

English translation 1026

nevertheless, in actuality, he ate it and it became blood and flesh like his own flesh,

איז אבער בפועל האט ער דאס געגעסן און דאס איז געווארן דם ובשר כבשרו,

English translation 1027

an action that is attributed to him

א פעולה המתייחסת אליו

English translation 1028

(just as at the opposite extreme, damage during sleep is attributed to him),

(אזוי ווי בקצה ההפכי אז א היזק בשעת השינה איז מתייחס אליו),

English translation 1029

and since it became blood and flesh like his own flesh physically,

און מה-דאך אז ס'איז געווארן דם ובשר כבשרו בגשמיות,

English translation 1030

all the more so that this had an effect spiritually,

עאכו"כ אז דאס האט געהאט א פעולה ברוחניות,

English translation 1031

Therefore he said that the eating of the matzot — and especially since this is an eating of Divinity and the drinking of the cups etc. was good and pleasant and this helped him in his contemplation.

דעריבער האט ער געזאגט אז די אכילת המצות - ובפרט אז דאס איז נאך אן אכילה פון אלקות 153 ושתיית הכוסות כו' איז געווען גוט און געשמאק און דאס האט אים ארויסגעהאלפן אין זיין התבוננות.

English translation 1032

From this there is also a lesson for us regarding the Nasi of our generation,

דערפון איז אויך דא א הוראה אלינו ביחס צו נשיא דורנו,

English translation 1033

His Holiness, my father-in-law, the Rebbe:

כ"ק מו"ח אדמו"ר:

English translation 1034

When a mission comes to someone from His Holiness, my father-in-law, the Rebbe, in spreading the wellsprings outward and the like, he must tear himself away from all other matters that he is doing,

בשעת עס קומט צו איינעם אן א שליחות פון כ"ק מו"ח אדמו"ר אין הפצת המעינות חוצה וכיו"ב דארף ער זיך אפרייסן פון אלע אנדערע ענינים וואס ער טוט,

English translation 1035

even if it is a good thing,

אפילו אויב דאס איז א גוטע זאך,

English translation 1036

the study of Torah and the like,

לימוד התורה וכיו"ב,

English translation 1037

and immediately grab and fulfill the mission "Snatch and eat, snatch and drink"!

און גלייך כאפן און אפטאן די שליחות "חטוף 154 ואכול חטוף ואישתי" 155!

English translation 1038

Because since everything is by Divine Providence,

ווייל היות אז יעדער זאך איז בהשגח"פ,

English translation 1039

when a mission comes to him from the Rebbe,

איז בשעת עס קומט צו אים אן א שליחות פון רבי'ן,

English translation 1040

the agent of the Most High, he hears that "the voice of a crying child" and the like, he must not enter into calculations but rather stop from other matters and immediately grab and fulfill the mission.

דער בא-כח פון דעם אויבערשטן. ער הערט אז "קול ילד בוכה" 156 וכיו"ב דארף ער ניט אריינגיין אין חשבונות נאר מפסיק זיין פון שאר הענינים און גלייך כאפן און אפטאן די שליחות.

English translation 1041

And there is no difference what the mission is, whether it is a matter connected with matzot,

און ס'איז קיין נפק"מ וואס די שליחות איז צי דאס איז אן ענין פארבונדן מיט מצות,

English translation 1042

or with wine,

אדער מיט יין,

English translation 1043

wine enters, secret emerges,

נכנס יין יצא סוד 157,

English translation 1044

or with maror,

אדער מיט מרור,

English translation 1045

a bitter thing

א ביטערע זאך

English translation 1046

(seemingly),

(לכאורה),

English translation 1047

even if commanded to chop wood, but since it is a mission from the Rebbe,

אפילו נצטווה לחטוב עצים וויבאלד אבער דאס איז א שליחות פון רבי'ן,

English translation 1048

one must immediately grab and fulfill it!

דארף מען גלייך כאפן און דאס אפטאן!

English translation 1049

This is the lesson from the aforementioned story in the manner that one must fulfill the mission of the Nasi of our generation,

וואס דאס איז די הוראה פון דעם סיפור הנ"ל אין דעם אופן ווי מ'דארף מקיים זיין די שליחות פון נשיא דורנו,

English translation 1050

in all matters of Torah and mitzvot,

בכל עניני תומ"צ,

English translation 1051

the spreading of Torah and its mitzvot,

הפצת התורה ומצוותי',

English translation 1052

and especially the spreading of the wellsprings,

ובמיוחד הפצת המעינות,

English translation 1053

Including involvement in all these campaigns:

כולל די התעסקות אין די אלע מבצעים:

English translation 1054

Love and unity of Israel,

אהבת ואחדות ישראל,

English translation 1055

Educating oneself and others,

חינוך עצמו והזולת,

English translation 1056

Torah,

תורה,

English translation 1057

Tefillin,

תפילין,

English translation 1058

Mezuzah,

מזוזה,

English translation 1059

Charity,

צדקה,

English translation 1060

A house full of books, and the wisdom of the wise,

בית מלא ספרים יבנה וחכמי',

English translation 1061

Kashrut of food and drink,

כשרות האכו"ש,

English translation 1062

Family purity,

טהרת המשפחה,

English translation 1063

Lighting Shabbat and Yom Tov candles,

הדלקת נרות שבת ויו"ט,

English translation 1064

And nullifying the law of "Who is a Jew",

און מבטל זיין דעם חוק פון "מיהו יהודי",

English translation 1065

And that every Jew should receive a letter in one of the general Torah scrolls. Until the greatest campaign: to endeavor regarding oneself and regarding all others,

און אז יעדער איד זאל באקומען אן אות אין איינער פון די ספרי תורה הכלליים. ביז דער מבצע הכי גדול זיך משתדל זיין בנוגע צו זיך אליין און בנוגע צו אלע אנדערע,

English translation 1066

that there should be "the end of the exile",

אז עס זאל זיין "דאלאי גלות",

English translation 1067

and the true and complete redemption should come,

און ס'זאל קומען די גאולה האמיתית והשלימה,

English translation 1068

"with our youths and our elders, with our sons and our daughters",

"בנערינו בזקנינו גו' בבנינו ובבנותינו" 158,

English translation 1069

the completeness of the nation,

שלימות העם,

English translation 1070

and "their silver and their gold with them",

ו"כספם וזהבם אתם" 159,

English translation 1071

including silver and gold in spirituality,

כולל כסף וזהב ברוחניות,

English translation 1072

love and fear, the source and root of all matters of Torah and mitzvot, the completeness of Torah and its mitzvot,

אהבה ויראה 160 מקור ושורש כל עניני תומ"צ 161 שלימות תורה ומצוותי',

English translation 1073

And to go in the completeness of the Land,

און גיין אין שלימות הארץ,

English translation 1074

"a land which the eyes of the Lord your God are always upon it, from the beginning of the year to the end of the year",

"ארץ אשר גו' תמיד עיני ה' אלקיך בה מרשית השנה ועד אחרית שנה" 162,

English translation 1075

until in the manner of "for the Lord your God will enlarge your border",

ביז באופן פון "כי ירחיב ה' אלקיך את גבולך" 163,

English translation 1076

Speedily, in our very own days.

בעגלא דידן ממש.

English translation 1077

Discourse (in the form of a talk)

מאמר (כעין שיחה)

English translation 1078

Beginning with the words "And He established a testimony in Jacob etc."

ד"ה ויקם עדות ביעקב גו'.

English translation 1079

It is also customary to study a verse from the weekly portion and a matter in the notes of my father on the Zohar of our portion.

ס'איז אויך רגיל אפצולערנען א פסוק פון פרשת השבוע און אן ענין אין די הערות פון טאטן אויפן זהר דפרשתנו.

English translation 1080

At the beginning of our portion,

בריש פרשתנו,

English translation 1081

Chapter 16, verse 3,

קאפיטל טז פסוק ג,

English translation 1082

it says "With this shall Aaron come into the Holy". And the Yash"i quotes from the verse the word "with this" and explains:

שטייט "בזאת יבוא אהרן אל הקודש". איז ויש"י מעתיק פון פסוק דעם ווארט "בזאת" און איז מפרש:

English translation 1083

"Its gematria is four hundred and ten,

"גימטריא שלו ד' מאות ועשר,

English translation 1084

a hint to the First Temple

רמז לבית ראשון

English translation 1085

(which stood for four hundred and ten years)".

(וואס איז געשטאנען פיר הונדערט מיט צען יאר) ".

English translation 1086

A few years ago, this Rashi was explained,

עטלעכע יאר צוריק 164 האט מען מבאר געווען די רש"י,

English translation 1087

and I waited for someone to ask about certain things that were discussed then,

און איך האב געווארט אז מ'זאל פרעגן אויף געוויסע זאכן וואס מ'האט דעמולט גערעדט,

English translation 1088

but since then no one asked anything — the one who asks will be the one who answers.

אבער היות אז זינט דעמולט האט קיינער גארניט געפרעגט - וועט זיין הוא המקשה הוא המתרץ 165.

English translation 1089

It was asked then:

מ'האט דעמולט געפרעגט:

English translation 1090

What is difficult in the verse that Rashi needs to place himself here and give an explanation?

וואס איז שווער אין פסוק אז רש"י דארף זיך בכלל דא שטעלן און זאגן א פירוש?

English translation 1091

Commentators want to explain that Rashi comes to answer the question why it says "with this" in the singular and not "with these" in the plural

מפרשים 166 ווילן מסביר זיין אז רש"י קומט פארענטפערן די שאלה פארוואס עס שטייט "בזאת" ל' יחיד און ניט "באלה" ל' רבים

English translation 1092

(because in the continuation of the verses it speaks about several things)

(וויבאלד אז אין המשך הכתובים רעדט זיך וועגן עטלעכע זאכן)

English translation 1093

but this was then challenged because:

האט מען דאס אבער דעמולט אפגעפרעגט ווייל:

English translation 1094

according to this, Rashi should have explained the question in the verse

לפי"ז האט רש"י געדארפט אויסטייטשן די שאלה אין פסוק

English translation 1095

(why it says "with this" and not "with these").

(פארוואס שטייט "בזאת" ניט "באלה").

English translation 1096

Even though his way elsewhere is not to ask a question and give an answer,

דאע"פ וואס דרכו בכ"מ איז ניט צו פרעגן א שאלה און געבן א תירוץ,

English translation 1097

but rather to say an interpretation that prevents the question from the outset, but this is only when Rashi's interpretation is an explicit interpretation in the verse,

נאר צו זאגן א פירוש וואס באווארנט מלכתחילה די שאלה 167 איז דאס אבער נאר ווען פירוש רש"י איז א פירוש בגלוי אין פסוק,

English translation 1098

but in a case like this where Rashi's interpretation is a hint in the verse,

אבער בכגון דא וואו דער פירוש פון רש"י איז א רמז אין פסוק,

English translation 1099

not an explicit interpretation

ניט א פירוש גלוי

English translation 1100

("its gematria etc. hints etc."),

("גימטריא שלו כו' רמז כו'"),

English translation 1101

Rashi must write what the question in the verse is that compels the interpretation.

דארף רש"י שרייבן וואס איז די שאלה אין פסוק וועלכע איז מכריח דעם פירוש,

English translation 1102

As we see earlier that in such a case Rashi's way is to explain the question:

ווי מ'זעט עס פריער אז בכגון דא איז דרכו של רש"י צו אויסטייטשן די שאלה:

English translation 1103

In Parshat Miketz on the verse "go down there",

בפ' מקץ עה"פ 168 "רדו שמה",

English translation 1104

Rashi says:

זאגט רש"י:

English translation 1105

"And He did not say 'to you',

"ולא אמר לכו,

English translation 1106

a hint to the two hundred and ten years that they were enslaved to Egypt,

רמז למאתים ועשר שנים שנשתעבדו למצרים,

English translation 1107

the numerical value of 'go down'."

כמנין רד"ו".

English translation 1108

From this we see that Rashi does not immediately state the calculation and does not rely that the five-year-old student of Scripture will grasp on his own why he brings the gematria,

זעט מען דערפון אז רש"י זאגט ניט גלייך דעם חשבון און פארלאזט זיך ניט אז דער בן חמש למקרא וועט זיך אליין כאפן פארוואס ער ברענגט די גימטריא,

English translation 1109

rather he precedes with "and He did not say 'to you'";

נאר ער איז מקדים "ולא אמר לכו";

English translation 1110

so too it should have been in our verse,

האט אזוי אויך געדארפט זיין אין אונזער פסוק,

English translation 1111

that Rashi should say "with this,

אז רש"י זאל זאגן "בזאת,

English translation 1112

and He did not say 'with these'",

ולא אמר באלה",

English translation 1113

and then state the calculation.

און דערנאך זאגן דעם חשבון.

English translation 1114

They answered the question

האט מען פארענטפערט די שאלה 169

English translation 1115

(what is the compulsion for this interpretation of Rashi),

(מהו ההכרח לפירוש רש"י זה),

English translation 1116

that Rashi finds it difficult

אז רש"י'ן איז שווער

English translation 1117

(not why it says "with this" and not "with these", rather)

(ניט פארוואס עס שטייט "בזאת" און ניט "באלה", נאר)

English translation 1118

why does the entire word "with this" need to appear in the verse at all,

פארוואס דארף דא אין פסוק בכלל שטיין דער גאנצער ווארט "בזאת",

English translation 1119

the word is seemingly completely superfluous. It could have said only "Aaron shall come into the holy place with a young bull for a sin offering etc." with the rest of the details with which Aaron needed to enter there,

דער ווארט איז לכאורה אינגאנצן איבעריק. עס האט געקענט שטיין בלויז "יבוא אהרן אל הקודש בפר בן בקר וגו'" מיט שאר הפרטים מיט וועלכע אהרן האט געדארפט אהינצו אריינגיין,

English translation 1120

and everything would have been understandable.

און אלץ וואלט געווען פארשטאנדיק.

English translation 1121

And the question compels Rashi to interpret that the word "with this" comes to teach something that "its gematria is four hundred and ten,

און די שאלה איז מכריח רש"י'ן צו מפרש זיין אז דער ווארט "בזאת" קומט עפעס לערנען אז "גימטריא שלו ד' מאות ועשר,

English translation 1122

a hint to the First Temple". And therefore Rashi quotes from the verse only the word "with this" because that is the foundation of the entire interpretation here.

רמז לבית ראשון". און דעריבער איז רש"י מעתיק פון פסוק נאר דעם ווארט "בזאת" ווייל דאס איז דער יסוד פון דעם גאנצן פירוש דא.

English translation 1123

And accordingly it is understood why Rashi does not need to explain the question in his interpretation

ועפ"ז איז מובן פארוואס רש"י דארף ניט אויסטייטשן די שאלה בפירושו

English translation 1124

(as he does by the verse "go down"):

(אזוי ווי ער טוט עס בא דעם פסוק "רדו"):

English translation 1125

because the difficulty in the verse is not why it says "with this" and not "with these",

ווייל די קשיא אין דעם פסוק איז ניט פארוואס עס שטייט "בזאת" און ניט "באלה",

English translation 1126

which then Rashi would need to explain the question. Rather here the question is that the entire word "with this" is superfluous, which is a simple question for the five-year-old,

וואס דעמולט דארף רש"י אויסטייטשן די שאלה. נאר דא איז די שאלה אז דער גאנצער ווארט "בזאת" איז איבעריק וואס דאס איז א שאלה פשוטה בא דעם בן חמש,

English translation 1127

and it is an absolute compulsion that it comes to teach something,

און ס'איז א הכרח גמור אז דאס קומט עפעס לערנען,

English translation 1128

therefore Rashi does not need to explain the question.

דעריבער דארף רש"י ניט אויסטייטשן די שאלה.

English translation 1129

But we must understand in this interpretation of Rashi:

מ'דארף אבער פארשטיין אין דעם פירוש רש"י:

English translation 1130

From that which Rashi writes "a hint to the First Temple etc." the five-year-old student of Scripture understands that there is a Second Temple. And from that which Rashi does not seemingly caution that also in the Second Temple there must be "with this shall Aaron come etc."

דערפון וואס רש"י שרייבט "רמז לבית ראשון כו'" פארשטייט דער בן חמש למקרא אז ס'איז דא א בית שני. און דערפון וואס רש"י באווארנט ניט לכאורה אז אויך אין בית שני דארף זיין "בזאת יבוא גו'"

English translation 1131

(all these details enumerated in the continuation of the verses),

(די אלע פרטים אויסגערעכנט בהמשך הכתובים),

English translation 1132

he understands that this was only in the First Temple and not in the Second Temple. He immediately asks the question:

פארשטייט ער אז דאס איז נאר געווען אין בית ראשון און ניט אין בית שני. פרעגט ער גלייך די שאלה:

English translation 1133

He understands simply that in the Second Temple there were also High Priests who entered the Holy of Holies on Yom Kippur,

ער פארשטייט בפשטות אז אין בית שני זיינען אויך געווען כהנים גדולים וועלכע זיינען אריין אין קדה"ק ביוהכ"פ,

English translation 1134

so why is the caution "with this shall Aaron come etc." only in the First Temple and not in the Second Temple?

איז פארוואס איז די באווארעניש "בזאת יבוא גו'" נאר אין בית ראשון און ניט אין בית שני 170?

English translation 1135

And as we indeed see in the Torat Kohanim on the verse he cautions that "with this shall Aaron come etc." applies also to the Second Temple:

און ווי מ'זעט טאקע אז אין תורת כהנים עה"פ באווארנט ער אז "בזאת יבוא גו'" גייט אויך אויפן בית שני:

English translation 1136

"With this shall Aaron come into the holy place, what does the Torah come to teach?

"בזאת יבוא אהרן אל הקודש מה תלמוד לומר,

English translation 1137

Because it is said 'into the holy place, before the cover which is upon the ark',

לפי שנאמר 171 אל הקודש אל פני הכפורת אשר על הארון,

English translation 1138

one might think I have only a holy place that has an ark and cover,

שיכול אין לי אלא קודש שיש בו ארון וכפורת,

English translation 1139

one that does not have an ark and cover, from where?

שאין בו ארון וכפורת מנין,

English translation 1140

The Torah teaches 'with this shall Aaron come into the holy place' to include a holy place that does not have an ark and cover

תלמוד לומר בזאת יבוא אהרן אל הקודש לעשות קודש שאין בו ארון וכפורת

English translation 1141

(i.e., the Second Temple)

(ד.ה. בית שני)

English translation 1142

like a holy place that has an ark and cover."

כקודש שיש בו ארון וכפורת".

English translation 1143

From that which Rashi does not bring this Torat Kohanim it is seemingly understood that he does not teach that "with this shall Aaron come etc." applies also to the Second Temple. The question becomes

דערפון וואס רש"י ברענגט ניט דעם תורת כהנים איז לכאורה מובן אז ער לערנט ניט אז "בזאת יבוא גו'" גייט אויך אויף בית שני. ווערט די שאלה

English translation 1144

(as above):

(כנ"ל):

English translation 1145

seemingly this is a very great novelty,

לכאורה איז דאס א חידוש גדול ביותר,

English translation 1146

should Rashi have explained it?!

האט עס רש"י געדארפט מסביר זיין?!

English translation 1147

They will answer that with his explanation "Bazot is its gematria of four hundred and ten,

וועט מען ענטפערן אז מיט פירושו "בזאת גימטריא שלו ד' מאות ועשר,

English translation 1148

a hint to the First Temple" Rashi does not intend to innovate in halacha that "Bazot yavo" applies only to the First Temple,

רמז לבית ראשון" מיינט ניט רש"י צו מחדש זיין אין הלכה אז "בזאת יבוא גו'" גייט נאר אויף בית ראשון,

English translation 1149

because then Rashi would have written "from here they learn",

ווייל דעמולט וואלט רש"י געשריבן "מכאן למדים",

English translation 1150

or "from here the sages said" that "Bazot yavo" is a law only in the First Temple

אדער "מכאן אמרו חכמים" אז "בזאת יבוא גו'" איז א דין נאר בבית ראשון

English translation 1151

(not in the Second Temple).

(ניט בבית שני).

English translation 1152

From the fact that Rashi writes only that "Bazot" is a "hint to the First Temple" it is understood,

דערפון וואס רש"י שרייבט בלויז אז "בזאת" איז א "רמז לבית ראשון" איז מובן,

English translation 1153

that this is not a novelty in halacha but merely a hint.

אז דאס איז ניט קיין חידוש אין הלכה נאר א רמז בעלמא.

English translation 1154

According to this, one must understand:

דארף מען לפי"ז פארשטיין:

English translation 1155

If the hint of "Bazot" does not come to teach a difference in halacha between the First Temple and the Second Temple, what does it come to teach,

אויב דער רמז פון "בזאת" קומט ניט לערנען א חילוק אין הלכה צווישן בית ראשון ובית שני וואס קומט עס יע לערנען,

English translation 1156

and what is the practical difference?

ולמאי נפק"מ?

English translation 1157

It was explained the previous time when we spoke about this Rashi,

האט מען מבאר געווען דעם פריערדיקן מאל ווען מ'האט גערעדט אין דער רש"י 172,

English translation 1158

that the hint of "Bazot" comes to teach not a difference in halacha between the First Temple and the Second Temple,

אז דער רמז פון "בזאת" קומט לערנען ניט א חילוק בהלכה צווישן בית ראשון ובית שני,

English translation 1159

but a difference in reality:

נאר א חילוק במציאוח:

English translation 1160

"Bazot" refers to and includes in itself all the matters that the verse then enumerates, how Aharon must enter the Holy of Holies. And since Rashi says that "Bazot" is a "hint to the First Temple", the five-year-old understands that all these matters also existed in the First Temple,

"בזאת" גייט אויף און איז כולל אין זיך די אלע ענינים וואס דער פסוק רעכנט דערנאך אויס ווי אהרן דארף אריינגיין אל הקודש. און וויבאלד אז רש"י זאגט אז "בזאת" איז א "רמז לבית ראשון" פארשטייט דער בן חמש אז די אלע ענינים זיינען אויך געווען אין בית ראשון,

English translation 1161

and consequently the command of "Bazot yavo...

ובמילא גייט דער ציווי פון "בזאת יבוא...

English translation 1162

el hakodesh" also applies to the High Priests of the First Temple;

אל הקודש" אויך אויף די כהנים גדולים פון בית ראשון;

English translation 1163

in contrast, in the Second Temple,

משא"כ אין בית שני,

English translation 1164

something was lacking from the matters that are enumerated here in the verses

האט געפעלט עפעס פון די ענינים וואס ווערן דא אויסגערעכנט אין די פסוקים

English translation 1165

(to which the word "Bazot" refers).

(וואס אויף זיי גייט דער ווארט "בזאת").

English translation 1166

And it was said that Rashi does not need to explain to the five-year-old which matters existed in the Mishkan and the First Temple but not in the Second Temple,

און מ'האט געזאגט אז רש"י דארף ניט אויסטייטשן פארן בן חמש וועלכע ענינים זיינען געווען אין משכן ובית ראשון אבער ניט בבית שני,

English translation 1167

because Rashi explains only what pertains to the plain meaning of Scripture,

ווייל רש"י איז מפרש נאר וואס עס איז נוגע אין פשוטו של מקרא,

English translation 1168

he is not a book of halachot.

ער איז ניט קיין ספר של הלכות.

English translation 1169

But ultimately, a sharp student can still ask what was lacking in the Second Temple that existed in the Mishkan and the First Temple.

אבער סוף סוף קען דאך א תלמיד ממולח פרעגן וואס האט פאָרט געפעלט אין בית שני וואס איז געווען אין משכן ובית ראשון.

English translation 1170

And in addition, one must understand

און דערצו דארף מען פארשטיין

English translation 1171

(as above)

(כנ"ל)

English translation 1172

even if this is not a difference in halacha between the First Temple and the Second Temple

אפילו אויב דאס איז ניט קיין חילוק אין הלכה צווישן בית ראשון און בית שני

English translation 1173

(only a difference in reality, that in the Second Temple something was lacking in the "Bazot" that existed in the Mishkan and the First Temple),

(נאר א חילוק אין מציאות אז אין בית שני האט עפעס געפעלט אין דעם "בזאת" וואס איז געווען אין משכן ובית ראשון),

English translation 1174

Rashi must clarify that in the Second Temple there is also the law of "Bazot yavo."

דארף רש"י באווארענען אז אין בית שני איז אויך דא דער דין פון "בזאת יבוא גו."

English translation 1175

With several more precise points,

מיט נאך כמה דיוקים,

English translation 1176

which must be understandable to the five-year-old student of Scripture from the plain meaning of Scripture on the spot,

וועלכע דארפן זיין פארשטאנדיק צום בן חמש למקרא פון פשוטו של מקרא על אתר,

English translation 1177

or from what Rashi explained to him earlier,

אדער פון דעם וואס רש"י האט אים פריער מפרש געווען,

English translation 1178

or from what Rashi further explains in the same subject. A five-year-old student of Scripture understands that until he finishes learning the entire subject he has no reason to ask any questions,

אדער פון דעם וואס רש"י איז ווייטער מפרש אין דעם זעלבן ענין. א בן חמש למקרא פארשטייט אז ביז ער ענדיקט לערנען דעם גאנצן ענין האט ער ניט וואס צו פרעגן קיין שאלות,

English translation 1179

because it may be that at the end of this subject Rashi clarifies his questions. Therefore, sometimes Rashi relies on his commentary further in the same portion which clarifies a certain difficulty.

ווייל עס קען זיין אז בסוף ענין זה באווארנט רש"י זיינע שאלות. דעריבער פארלאזט זיך אמאל רש"י אויף זיין פירוש ווייטער אין דער זעלבער פרשה וועלכע באווארנט א געוויסע שוועריקייט.

English translation 1180

When it continues in a different portion,

בשעת עס רעדט זיך ווייטער אין א צווייטער פרשה,

English translation 1181

which is already a new subject, Rashi in this matter cannot rely on his commentary further in another subject,

וואס איז שוין א נייער ענין קען רש"י בענין זה זיך ניט פארלאזן אויף זיין פירוש ווייטער אין אן אנדער ענין,

English translation 1182

because the subject has already been interrupted,

ווייל כבר הפסיק הענין,

English translation 1183

and the five-year-old will not go looking for it there;

און דער בן חמש וועט עס ניט גיין דארטן זוכן;

English translation 1184

in contrast, as long as one is still in the same portion and topic,

משא"כ כל זמן מ'האלט נאך אין דער זעלבער פרשה וסוגיא,

English translation 1185

the five-year-old student of Scripture waits until he finishes the entire portion and topic before asking a question.

וואַרט דער בן חמש למקרא ביז ער ענדיקט כל הפרשה והסוגיא איידער ער פרעגט א שאלה.

English translation 1186

And as will be explained below.

וכפי שיתבאר לקמן.

English translation 1187

Regarding the above, that before asking a question one must first learn the entire subject to its end,

ע"ד הנ"ל אז איידער מ'פרעגט א שאלה דארף מען פריער אפלערנען דעם גאנצן ענין ביזן סוף,

English translation 1188

because it may be that after studying the subject to its end the question will be answered automatically, this also applies to questions that were asked about the matters discussed earlier:

ווייל עס קען זיין אז לאחרי לימוד הענין עד סופו וועט די שאלה פארענטפערט ווערן בדרך ממילא איז אויך בנוגע צו שאלות וואס מ'האט געפרעגט אויף די ענינים וואס מ'האט פריער גערעדט:

English translation 1189

As discussed many times,

כמדובר כמ"פ,

English translation 1190

one learns only a part of a subject and immediately grabs to ask a question,

מ'לערנט אפ נאר א חלק פון אן ענין און גלייך כאפט מען פרעגן א שאלה,

English translation 1191

without contemplating the subject properly to the end of the subject,

אן אריינטראכטן זיך אין דעם ענין כדבעי ביזן סוף הענין,

English translation 1192

when then one might have caught onto an answer,

וואס דעמולט וואלט מען זיך אפשר געכאפט אויף א תירוץ,

English translation 1193

or asked another person, perhaps he has an answer,

אדער נאכפרעגן זיך ביי א צווייטן אפשר האט יענער א תירוץ,

English translation 1194

but one immediately grabs the question and writes it down,

נאר מ'כאפט גלייך די שאלה און מ'שרייבט זי אן,

English translation 1195

and then goes off to seek not an answer to the question but another question!

און דערנאך גייט מען אוועק זוכן ניט א תירוץ אויף דער שאלה נאר נאך שאלה!

English translation 1196

One of the questions that was asked:

איינע פון די שאלות וואס מ'האט געפרעגט:

English translation 1197

In this matter of drawing down below, below,

אין דעם ענין פון המשכה בלמטה מטה,

English translation 1198

until "intentional sins become for him like merits"

ביז אז "זדונות נעשות לו כזכיות"

English translation 1199

(through repentance out of love)

(ע"י תשובה מאהבה)

English translation 1200

it was explained,

173 האט מען מבאר געווען 174,

English translation 1201

that this is not only a matter in the "person",

אז דאס איז ניט נאר אן ענין אין "גברא",

English translation 1202

but also the "object" of the intentional sins becomes transformed into merits,

נאר אויך די "חפצא" פון די זדונות ווערט נהפך לזכיות,

English translation 1203

as understood from that which the Alter Rebbe in Tanya compares intentional sins becoming for him like merits through repentance out of love with "and the spirit of impurity I will remove from the earth" when the existence of evil will be nullified,

כמובן פון דעם וואס דער אלטער רבי אין ספר התניא 175 פארגלייכט זדונות נעשות לו כזכיות ע"י תשובה מאהבה מיט "ואת רוח הטומאה אעביר מן הארץ" 176 ווען עס וועט בטל ווערן מציאות הרע,

English translation 1204

consequently the very "object" of the forbidden things will be changed

במילא וועט די עצם "חפצא" פון די דברים האסורים נשתנה ווערן

English translation 1205

(their connection to evil will be nullified),

(עס וועט בטל ווערן זייער שייכות צו רע),

English translation 1206

so too through repentance

אזוי אויך דורך תשובה

English translation 1207

(out of love)

(מאהבה)

English translation 1208

the object of the intentional sins becomes transformed into merits.

ווערט די חפצא של הזדונות נהפך לזכיות.

English translation 1209

It was asked, from whichever angle you look:

האט מען געפרעגט 177 ממה-נפשך:

English translation 1210

What is meant by "intentional sins" that the very object of them will become transformed into merits if we are speaking about the spark of holiness within them,

וואס מיינט מען מיט "זדונות" אז די עצם חפצא שלהם וועט נהפך ווערן לזכיות אויב מ'רעדט וועגן דעם ניצוץ קדושה שבהם,

English translation 1211

then initially it is holiness and it is not applicable to say about this "intentional sins become for him like merits",

איז דאס לכתחילה קדושה און ס'איז ניט שייך זאגן אויף דעם "זדונות נעשות לו כזכיות",

English translation 1212

it is only that the spark of holiness stood for a time in concealment,

ס'איז נאר וואס דער ניצוץ קדושה איז געשטאנען לזמן בהעלם,

English translation 1213

and afterwards one reveals and elevates it etc.,

און דערנאך איז מען דאס מגלה און מעלה כו',

English translation 1214

but one cannot say about this the transformation of intentional sins into merits

אבער מ'קען ניט זאגן דערויף הפיכת זדונות לזכיות

English translation 1215

(and as was brought in this the discourse of the Rebbe (the Rebbe Rashab) of blessed memory);

(און ווי מ'האט געבראכט בזה דעם מאמר פון כ"ק אדמו"ר (מהורש"ב) נ"ע 178);

English translation 1216

and if we are speaking about the evil itself,

און אויב מ'רעדט וועגן דעם רע אליין,

English translation 1217

then "and the spirit of impurity I will remove from the earth",

איז "ואת רוח הטומאה אעביר מן הארץ",

English translation 1218

it will be nullified and not become transformed into merits?

עס וועט בטל ווערן און ניט נהפך ווערן לזכיות?

English translation 1219

So the explanation in this is connected to a complete topic in Chassidus,

איז דער ביאור בזה פארבונדן מיט א סוגיא שלימה אין חסידות,

English translation 1220

beginning from Likkutei Torah in the explanation of the matter of the Red Heifer,

אנהויבנדיק פון לקו"ת בביאור הענין דפרה אדומה,

English translation 1221

"This is the statute of the Torah"

"זאת חוקת התורה" 179

English translation 1222

[which is connected to "This is the statute of the Passover"]:

[וואס איז פארבונדן מיט "זאת חוקת הפסח" 180]:

English translation 1223

It is explained in Likkutei Torah regarding the matter of the burning of the Red Heifer,

ס'איז מבואר בלקו"ת 181 בענין שריפת פרה אדומה,

English translation 1224

that "heifer" alludes to the evil deeds which are "truly completely evil in their essence". Therefore they burn the heifer,

אז "פרה" איז מרמז אויף די מעשים רעים וואס זיינען "באמת רע גמור מצ"ע". וואס דערפאר פארברענט מען די פרה,

English translation 1225

because "it has no remedy except its nullification and removal from the world",

ווייל "אין לה תקנה אלא ביטולה והעברתה מן העולם",

English translation 1226

and only the ash remains,

און עס בלייבט איבער נאר דער אפר,

English translation 1227

which indicates the very "power of desire" which is not "evil in its very essence",

וואס באווייזט אויפן עצם "כח המתאווה" וואס איז ניט "רע מצד עצם עצמותו",

English translation 1228

And this is analogous to "when one burns wood and through this ash is produced, that the ash is the essence and substance of the burnt wood...

וע"ד משל "כששורפים עצים ועי"ז נעשים אפר שהאפר הוא מהותו ועצמותו של העץ הנשרף...

English translation 1229

Only that three other elements, fire, wind, water, were compounded in it upon the earth which is its essence,

רק שנרכבו בו עוד ג' יסודות אש רוח מים אל העפר שהוא עצמותו,

English translation 1230

and through the burning, the three elements fire, wind, water that were in the wood dissipated and were consumed in the smoke produced from their composition...

וע"י השריפה אזי ג' יסודות אמ"ר שהיו בהעץ חלפו וכלו בעשן המתהוה מהרכבתן...

English translation 1231

And this is also the matter of matter and form,

והוא ג"כ ענין חומר וצורה,

English translation 1232

that in every thing there is matter and form,

שבכל דבר יש חומר וצורה,

English translation 1233

and the simple matter of the wood is the element of earth and the three elements fire, wind, water are only the form of the wood, and through the burning of the wood only the essence of its simple matter remains etc."

והחומר הפשוט של העץ הוא יסוד העפר וג' היסודות אר"מ הן רק הצורה של העץ וע"י שריפת העץ נשאר רק עצם החומר שלו הפשוט כו'",

English translation 1234

Corresponding to this in the service of G-d:

עד"ז אין עבודת ה':

English translation 1235

Man has within himself a "power of desire" which is the very emotions of the animal soul,

דער מענטש האט אין זיך א "כח המתאווה" וואס דאס זיינען די עצם מדות דנה"ב,

English translation 1236

from which is drawn the craving and desire for pleasures of this world, whether permitted or, G-d forbid, forbidden.

וואס פון זיי ווערט נמשך דער חשק ותאוה לתענוגי עוה"ז בהיתר או באיסור ח"ו.

English translation 1237

And at the time "when a person craves and desires something from the matters of this physical world, that thing is a vessel for the will and desire in the heart of man...

און בשעת "האדם חושק וחפץ לדבר מעניני עוה"ז הגשמי הנה אותו הדבר הוא כלי להרצון והתשוקה שבלב האדם...

English translation 1238

like form to matter for the essence of the will, which is, for example, like the simple matter, and they are the form of willing thus and so etc."

כמו צורה לחומר לעצם הרצון שהוא עד"מ כמו החומר הפשוט והם הם הצורה להיות רוצה כך וכך כו'".

English translation 1239

But the "essence of will

אבער דער "עצם רצון

English translation 1240

(power of desire)

(כח המתאווה)

English translation 1241

even though when it is clothed in an evil desire it is completely evil,

אף שכשנתלבש בתאוה רעה הוא רע גמור,

English translation 1242

nevertheless, the essence of this power is not sin and evil in its very essence, for its very essence is only the power of desire, and it can be the power of desire for good just as now it desires evil,

מ"מ אין מהות כח הזה חטא ורע מצד עצם עצמותו שהרי עצם מהותו הוא רק כח המתאוה והרי הוא יכול להיות כח המתאוה לטוב כמו שהוא עכשיו מתאוה לרע,

English translation 1243

except that the evil is that which tilted and drew the power of desire to desire evil, and the form became very evil,

אלא שהרע הוא מה שהטה והמשיך כח המתאוה להיות מתאוה לרע ונעשה בו הצורה רע מאד,

English translation 1244

but from the perspective of the power of desire itself, behold this power has the capacity to turn his heart from one extreme to the other, to desire and love and yearn to cling to G-d...

אבל מצד כח המתאוה בעצמו הרי יש בכח זה להפוך לבבו מן הקצה אל הקצה להיות מתאוה ואוהב וחפץ לדבקה בה'...

English translation 1245

for truly the power of desire in the animal soul, in its own essence, its root and foundation is in supernal holiness."

כי באמת כח המתאוה שבנה"ב מצד עצמו שרשו ויסודתו בקדושה עליונה".

English translation 1246

And this is the matter of the burning of the heifer:

און דאס איז דער ענין פון שריפת הפרה:

English translation 1247

Because "the evil deed which one desires because it is truly completely evil in its essence cannot be absorbed into holiness and has no remedy except its nullification and removal from the world",

וויבאלד אז "מעשה הרע אשר מתאוה לו מחמת שהוא באמת רע גמור מצד עצמו א"א לו להתכלל בקדושה ואין לה תיקונה אלא ביטולה והעברתה מן העולם",

English translation 1248

therefore they burn the heifer,

דערפאר פארברענט מען דער פרה,

English translation 1249

but from this remains ash,

אבער דערפון בלייבט אפר,

English translation 1250

"which is the matter of the very emotions of the animal soul,

"שהוא ענין עצם המדות דנה"ב,

English translation 1251

namely the aspect of the power of desire...

דהיינו בחי' כח המתאוה...

English translation 1252

which is the simple matter,

שהוא החומר הפשוט,

English translation 1253

but the form and the filthy garments in which the power of desire was clothed will pass away and be completely consumed...

אבל הצורה והלבושים צואים שהי' כח המתאוה מלובש בהן יהיו חולפים וכלים לגמרי...

English translation 1254

Analogous to the burning of the heifer, where the three elements fire, wind, water that were in a state of composition in it passed away and were consumed through the burning, and only its essence, which is the ash, remained,

עד"מ כמו שריפת הפרה שהג' יסודות אר"מ שהיו בדרך הרכבה בה חלפו וכלו ע"י השריפה ונשאר רק עצמותה שהוא האפר,

English translation 1255

so too, when the filthy garments of the matters of the forbidden are separated from the animal soul, and only the essence of the power of desire of the animal soul remains as it is in its essence, not composed and clothed in matters of the forbidden,

כך כשנפרדו הלבושים צואים מודומ"ע דהאיסור מן הנה"ב ונשאר רק עצם כח המתאוה דנה"ב כאשר הוא בעצמותו ואינו מורכב ומלובש במודומ"ע דאיסור,

English translation 1256

and this is the aspect of the ash,

וזהו בחי' האפר,

English translation 1257

and then one can afterwards turn the power of desire from one extreme to the other, from evil love to love of G-d."

ואזי יכול להפוך אח"כ כח המתאוה מן הקצה אל הקצה מאהבה רעה לאהבת ה."

English translation 1258

And in the continuation of the matter, the Alter Rebbe explains the matter of what is taken afterwards the ash of the burning of the heifer "and he shall put upon it living water into a vessel,"

ובהמשך הענין איז דער אלטער רבי מבאר 182 דעם ענין וואס מ'נעמט דערנאך דער אפר פון שריפת הפרה "ונתן עליו מים חיים אל כלי" 183,

English translation 1259

that this is the matter of return

אז דאס איז דער ענין פון שוב

English translation 1260

(after the ratzo by means of the burning),

(לאחרי הרצוא ע"י השריפה),

English translation 1261

the matter of the service of commandments.

דער ענין פון עבודת תומ"צ.

English translation 1262

And by means of the ash with the water, afterwards the matter of the purification of the dead is effected,

וע"י דער אפר מיט די מים ווערט דערנאך דער ענין פון טהרת המת,

English translation 1263

the father of the fathers of impurity.

אבי אבות הטומאה.

English translation 1264

It follows from this that there are three matters: (a)

קומט דערפון אויס אז עס זיינען דא דריי ענינים: (א)

English translation 1265

the "living water,"

די "מים חיים",

English translation 1266

which is holiness from the outset, commandments. (b)

וואס איז קדושה מלכתחילה תומ"צ. (ב)

English translation 1267

the actual action of the transgression,

די עצם פעולת העבירה,

English translation 1268

the evil form in which the power of desire is clothed,

דער ציור רע אין וועלכער דער כח המתאווה איז זיך מתלבש,

English translation 1269

which is "absolute evil from its own side." Similar to fire, water, and wind that are compounded. (c)

וואס דאס איז "רע גמור מצד עצמו". בדוגמת אש מים רוח המורכבים. (ג)

English translation 1270

the power of desire,

דער כח המתאווה,

English translation 1271

which is reshus,

וואס איז רשות,

English translation 1272

the "around,"

דער "ארום",

English translation 1273

not a transgression and not not a transgression. Similar to the ash,

ניט עבירה און ניט ניט עבירה. בדוגמת האפר,

English translation 1274

the simple substance itself.

עצם החומר הפשוט.

English translation 1275

And corresponding to this, the relationship to these matters is from one extreme to the other: (a)

ובהתאם לזה איז דער יחס צו די ענינים מן הקצה אל הקצה: (א)

English translation 1276

that which is holiness from the outset, one only needs to reveal it, etc. (b)

דאס וואס איז קדושה מלכתחילה דארף מען נאר מגלה זיין כו'. (ב)

English translation 1277

the actual action of the transgression which is absolute evil,

עצם פעולת העבירה וואס איז רע גמור,

English translation 1278

cannot be included in holiness, "and it has no remedy except its nullification and removal from the world." Therefore, one must burn the heifer. (c)

קען ניט נתכלל ווערן בקדושה "ואין לה תיקון אלא ביטולה והעברתה מן העולם". דערפאר דארף מען שורף זיין את הפרה. (ג)

English translation 1279

and the power of desire, the ash that remains from the heifer, which is not "evil from the essence of its very self,"

און דער כח המתאווה דער אפר וואס בלייבט פון דער פרה וואס איז ניט "רע מצד עצם עצמותו",

English translation 1280

one transforms to holiness. Until that by this there is the purification and transformation of the father of the fathers of impurity,

איז מען מהפך לקדושה. ביז אז עי"ז ווערט טהרת והפיכת אבי אבות הטומאה,

English translation 1281

until that "the face of Moses became dark" regarding with what would be its purification from a corpse impurity.

ביז אז "נתכרכמו פניו של משה" במה תהא טהרתו פון א טומאת מת 184.

English translation 1282

Based on this, one will also understand the explanation in our matter, regarding how intentional sins become for him like merits:

עפ"ז וועט מען אויך פארשטיין דעם ביאור בנדו"ד אויף וואס גייט זדונות נעשות לו כזכיות:

English translation 1283

In every action of a transgression, may the Merciful One protect us, there are, as stated, these three things mentioned above: (a)

בכל פעולת עבירה ר"ל זיינען דא ע"ד די דריי זאכן הנ"ל: (א)

English translation 1284

the spark of holiness in the thing,

דער ניצוץ קדושה אין דער זאך,

English translation 1285

which is from the outset holiness. (b)

וואס איז מלכתחילה קדושה. (ב)

English translation 1286

the evil itself that emerged through the action of the transgression,

עצם הרע וואס איז ארויס ע"י פעולת העבירה,

English translation 1287

which is absolute evil. (c)

וואס איז רע גמור. (ג)

English translation 1288

the power of desire which is from its own side reshus,

דער כח המתאווה וואס איז מצ"ע רשות,

English translation 1289

like a simple substance,

ווי א חומר הפשוט,

English translation 1290

and at the time of the action of the transgression, the power of desire clothes itself in a form of actual evil

ובשעת פעולת העבירה איז דער כח המתאווה זיך מתלבש אין א צורה פון רע ממש

English translation 1291

(the action of the transgression).

(פעולת העבירה).

English translation 1292

The evil itself that emerged from the transgression, one must nullify

עצם הרע וואס איז ארויסגעקומען פון דער עבירה דארף מען מבטל זיין

English translation 1293

(this one cannot transform),

(דאס קען מען ניט מהפך זיין),

English translation 1294

and regarding this it is stated that in the future "and the spirit of impurity I will remove from the earth."

און אויף דעם שטייט אז לע"ל "ואת רוח הטומאה אעביר מן הארץ".

English translation 1295

The spark of holiness

דער ניצוץ קדושה

English translation 1296

(which is from the outset holiness)

(וואס איז מלכתחילה קדושה)

English translation 1297

one reveals and elevates, etc.

איז מען מגלה ומעלה כו'

English translation 1298

(regarding this it is also not applicable to speak of transformation of intentional sins into merits,

(אויף דעם איז אויך ניט שייך זאגן הפיכה פון זדונות לזכיות,

English translation 1299

because it is from the outset holiness).

וויבאלד אז ס'איז מלכתחילה קדושה).

English translation 1300

And the power of desire,

און דעם כח המתאווה,

English translation 1301

which is from its own side reshus,

וואס איז מצד עצמו רשות,

English translation 1302

the "around,"

דער "ארום",

English translation 1303

not a transgression and not not a transgression,

ניט עבירה און ניט ניט עבירה,

English translation 1304

which became clothed temporarily in a form of absolute evil,

וואס איז נתלבש געווארן לפי שעה אין א צורה פון רע גמור,

English translation 1305

but it is like the simple substance which is not evil, one transforms to holiness,

אבער ער איז ווי דער חומר הפשוט וואס איז ניט רע איז מען מהפך לקדושה,

English translation 1306

by means of that one burns the heifer,

עי"ז וואס מ'פארברענט די פרה,

English translation 1307

one nullifies the action of the evil itself from the world and only the ash remains over

מ'איז מבטל פעולת הרע עצמה מן העולם און עס בלייבט נאר איבער דער אפר

English translation 1308

(the power of desire),

(דער כח המתאווה),

English translation 1309

and this "ash" one transforms to holiness.

און דעם "אפר" איז מען מהפך לקדושה.

English translation 1310

And regarding this third matter

און אויף אט דעם דריטן ענין

English translation 1311

(the power of desire)

(דער כח המתאווה)

English translation 1312

it is said that intentional sins become for him like merits,

זאגט מען אז זדונות נעשות לו כזכיות,

English translation 1313

that the "object" of the intentional sins becomes transformed into merits.

אז די "חפצא" פון די זדונות ווערט נהפך לזכיות.

English translation 1314

An example of this in the Gemara:

דוגמא לזה בגמרא:

English translation 1315

"Beds that she spread for him in prohibition, she spread for him in permission":

"מצעות שהציעה לו באיסור הציעה לו בהיתר" 185:

English translation 1316

the evil aspect of "beds that she spread for him in prohibition" becomes entirely nullified from the world

דער רע מצד "מצעות שהציעה לו באיסור" ווערט אינגאנצן בטל מן העולם

English translation 1317

(this one cannot transform).

(דאס קען מען ניט מהפך זיין).

English translation 1318

But the actual beds themselves, this one can transform into merits through that the same "beds that she spread for him in prohibition" afterwards are "she spread for him in permission." Until that one transforms this into the most elevated mitzvah, the fulfillment of the first commandment in the Torah "be fruitful and multiply, etc."

אבער די עצם מצעות אליין דאס קען מען מהפך זיין לזכיות דורך דעם וואס די זעלבע "מצעות שהעציעה לו באיסור" איז דערנאך "הציעה לו בהיתר". ביז אז מ'איז דאס מהפך צו א מצוה הכי נעלה דער קיום פון דער ערשטער מצוה בתורה "פרו ורבו גו'".

English translation 1319

And similarly several more examples in the Talmud and in various places.

ועד"ז עוד כמה דוגמאות בש"ס ובכ"מ.

English translation 1320

A question was also asked regarding what was discussed that "immediately they are redeemed" in the Rambam,

מ'האט אויך געפרעגט א שאלה בנוגע להמדובר 186 אז "מיד הן נגאלין" אין רמב"ם 91,

English translation 1321

which is a book of laws,

וואס איז א ספר של הלכות 187,

English translation 1322

does "immediately" mean as it is according to law "immediately" literally.

מיינט "מיד" ווי דאס איז ע"פ הלכה "מיד" ממש.

English translation 1323

It was asked,

האט מען געפרעגט,

English translation 1324

that in the law one finds that "immediately" does not mean "immediately" literally.

אז אין הלכה געפינט מען אז "מיד" מיינט ניט "מיד" ממש 188.

English translation 1325

They also brought that which was once discussed regarding the addition of the Alter Rebbe in Iggeret HaTeshuvah of the phrase "immediately and at once"

און מ'האט דערצו אויך געבראכט דאס וואס מ'האט אמאל גערעדט 189 בנוגע צו הוספת אדה"ז אין אגה"ת 190 דעם לשון "תיכף ומיד"

English translation 1326

(not just "immediately"):

(ניט "מיד" סתם):

English translation 1327

The Alter Rebbe explains there that after the blessing "Selach Lanu," "if we did not return and sin, we would be redeemed immediately, as we bless 'Blessed are You, Hashem, Redeemer of Israel,'

דער אלטער רבי איז דארט מבאר אז לאחרי ברכת "סלח לנו" איז "אילו לא היינו חוזרים וחוטאים היינו נגאלין מיד כמו שאנו מברכין בא"י גואל ישראל,

English translation 1328

and behold, even in the attribute of flesh and blood it is so, that one must forgive immediately and at once when they ask him for forgiveness...

והרי אפי' במדת בו"ד כן שצריך למחול תיכף ומיד שמבקשים ממנו מחילה...

English translation 1329

And in the attribute of the Holy One, blessed be He, all the more so there is no end." And from this explanation of the Alter Rebbe regarding forgiveness and pardon, it is also understood regarding the redemption

ובמדת הקב"ה עאכ"ו אין קץ". וואס פון דעם אלטן רבי'נס ביאור בנוגע צו סליחה ומחילה איז אויך מובן בנוגע צו דער גאולה

English translation 1330

(as he says there that after "Selach Lanu" one blesses "Redeemer of Israel")

(ווי ער זאגט דארטן אז נאך "סלח לנו" איז מען מברך "גואל ישראל")

English translation 1331

concerning which the Rambam rules that "the end of Israel is to repent at the end of their exile, and immediately they are redeemed," but the Alter Rebbe adds to the Rambam's wording "immediately" the phrase "immediately and at once."

אויף וועלכער דער רמב"ם פסק'נט אז "סוף ישראל לעשות תשובה בסוף גלותן ומיד הן נגאלין" אבער דער אלטער רבי איז מוסיף אויף לשון הרמב"ם "מיד" "תיכף ומיד".

English translation 1332

And it was explained that the addition of "at once" to "immediately,"

און מ'האט מבאר געווען אז די הוספה פון "תיכף" אויף "מיד",

English translation 1333

is that it is literally immediately and at once.

איז אז ס'איז תיכף ומיד ממש.

English translation 1334

Accordingly, it follows that in the Rambam where it does not say "immediately and at once"

וואס לפי"ז קומט אויס אז אין רמב"ם וואו עס שטייט ניט "תיכף ומיד"

English translation 1335

(only "immediately" plain)

(נאר "מיד" סתם)

English translation 1336

it apparently does not mean literally "immediately."

מיינט עס לכאורה ניט "מיד" ממש.

English translation 1337

So too the question arises from the fact that they saw the Rambam,

איז אויך די שאלה קומט מצד דעם וואס מ'האט געזען דעם רמב"ם,

English translation 1338

and immediately asked a question,

און גלייך געפרעגט א שאלה,

English translation 1339

without looking further in the same chapter in the Rambam

אן קוקן ווייטער אין דעם זעלבן פרק אין רמב"ם

English translation 1340

[as mentioned above regarding Rashi, that before asking a question one must finish studying the entire subject]:

[ע"ד האמור לעיל בנוגע לרש"י אז איידער מ'פרעגט א שאלה דארף מען אפענדיקן לערנען דעם גאנצן ענין]:

English translation 1341

Further in that chapter, the Rambam writes regarding the virtue of repentance, that one of the virtues in this is that "he cries out and is answered immediately, as it is said, 'And it shall be, before they call, I will answer.'"

ווייטער אין דעם פרק שרייבט דער רמב"ם 191 בנוגע צו מעלת התשובה אז איינער פון די מעלות בזה איז וואס "צועק ונענה מיד שנאמר 192 והי' טרם יקראו ואני אענה".

English translation 1342

That is, literally "immediately,"

ד.ה. "מיד" ממש,

English translation 1343

without any interval of time.

אן קיין הפסק זמן.

English translation 1344

From this it is understood that what the Rambam writes earlier in the same chapter regarding the action of repentance, that it brings the redemption "immediately," "the end of Israel is to repent at the end of their exile, and immediately they are redeemed," it means "immediately" as he writes later "he cries out and is answered immediately" in the manner of "before they call, I will answer,"

וואס דערפון איז מובן אז וואס דער רמב"ם שרייבט לפנ"ז אין דעם זעלבן פרק בנוגע צו פעולת התשובה אז דאס ברענגט די גאולה "מיד" "סוף ישראל לעשות תשובה בסוף גלותן ומיד הן נגאלין" מיינט עס "מיד" ווי ער שרייבט לאח"ז "צועק ונענה מיד" באופן פון "טרם יקראו ואני אענה",

English translation 1345

which means literally "immediately,"

וואס מיינט "מיד" ממש,

English translation 1346

without any interval of time.

אן קיין הפסק זמן.

English translation 1347

That is, that in Halachah here "immediately" means according to its simple meaning, literally immediately.

ד.ה. אז אין הלכה דא מיינט "מיד" כפשוטו מיד ממש.

English translation 1348

And one rejects from the outset even a supposition to learn that this does not mean here according to its simple meaning. Rather, as stated,

און מ'איז שולל מעיקרא אפילו א הוה אמינא צו לערנען אז דאס מיינט דא ניט כפשוטו. נאר כאמור,

English translation 1349

the entire question in this matter arises from the fact that they saw in the Rambam and, not looking further in the same continuation,

די גאנצע שאלה בזה קומט מצד דעם וואס מ'האט געזען אין רמב"ם און ניט קוקנדיק ווייטער אין דעם זעלבן המשך,

English translation 1350

they asked a question.

האט מען געפרעגט א שאלה.

English translation 1351

And that which one needed to arrive at this, that in Halachah "immediately" means literally immediately,

און דאס וואס מ'האט געדארפט אנקומען לזה אז אין הלכה מיינט "מיד" מיד ממש,

English translation 1352

and one is not uncertain only because of the verse "before they call, I will answer," for the verse itself can be interpreted in several ways,

און מ'איז זיך ניט מסתפק נאר מיטן פסוק "טרם יקראו ואני אענה" ווייל דעם פסוק אליין קען מען מפרש זיין אויף כמה אופנים,

English translation 1353

that it is in spirituality,

אז דאס איז ברוחניות,

English translation 1354

in supernal worlds,

בעולמות עליונים,

English translation 1355

in spiritual action and the like;

בעשי' רוחנית וכיו"ב;

English translation 1356

however, when it is brought in Halachah, it certainly means

משא"כ ווען דאס ברענגט זיך אין הלכה מיינט דאס זיכער

English translation 1357

(at the very least)

(לכל לראש)

English translation 1358

according to its simple meaning in this physical world.

כפשוטו בעולם הזה הגשמי.

English translation 1359

In the notes of my father on the Zohar of our portion

אין די הערות פון טאטן אויפן זהר דפרשתנו

English translation 1360

[which was brought earlier]

[וואס מ'האט פריער געבראכט 193]

English translation 1361

he takes issue with the statement of the Zohar "At every time that the righteous depart from the world, the attribute of judgment departs from the world, and the death of the righteous atones for the sins of the generation,

שטעלט ער זיך אויפן מאמר הזהר 194 "בכל זמנא דצדיקייא מסתלקי מעלמא דינא אסתלק מעלמא ומיתתהון דצדיקייא מכפרת על חובי דרא,

English translation 1362

and therefore the portion of the sons of Aaron is read on Yom Kippur,

ועל דא פרשתא דבני אהרן ביומא דכפורי קרינן לה,

English translation 1363

to be an atonement for the sins of Israel. The Holy One, blessed be He, said: 'Engage in the death of these righteous ones, and it will be considered for you as if you are offering sacrifices on this day, and those two goats that you cannot offer, let them have a remembrance of the two sons of Aaron, and it will atone for them, etc.'"

למהוי כפרה לחוביהון דישראל. אמר קב"ה אתעסקו במיתתהון דצדיקייא אלין ויתחשב לכו כאלו אתון מקרבין קרבנין בהאי יומא ואינון תרין שעירין לא יכלין לקרבא יהא להו דכרנא דתרי בני אהרן ויתכפר עלייהו כו'",

English translation 1364

And he explains in the note in the letters of Kabbalah the greatness of the elevation of Nadav and Avihu and their connection with Yom Kippur,

און ער איז מבאר אין דער הערה 195 באותיות הקבלה דעם גודל העילוי פון נדב ואביהוא און זייער שייכות מיט יוהכ"פ,

English translation 1365

which is why the atonement of Yom Kippur is connected with Nadav and Avihu.

וואס דערפאר איז די כפרה פון יוהכ"פ פארבונדן מיט נדב ואביהוא.

English translation 1366

From this Zohar and what is explained in the note, one sees the matter that was discussed in the previous farbrengens, how the service of Nadav and Avihu is not an undesirable matter,

פון דעם זהר והמבואר אין דער הערה זעט מען דעם ענין וואס מ'האט גערעדט אין די פריערדיקע התוועדויות ווי די עבודה פון נדב ואביהוא איז ניט קיין ענין בלתי רצוי,

English translation 1367

but on the contrary, a most supreme elevation,

נאר אדרבה אן עילוי הכי גדול,

English translation 1368

that they attained the most sublime attachment to G-dliness,

אז זיי זיינען צוגעקומען צו א דביקות הכי נעלה באלקות,

English translation 1369

"in their drawing near before Hashem,"

"בקרבתם לפני ה'" 196,

English translation 1370

until this brought them to the expiration of the soul,

ביז אז דאס האט זיי געבראכט צו כלות הנפש,

English translation 1371

"and they died,"

"וימותו" 196,

English translation 1372

as explained in Or HaChaim on the verse.

כמבואר באור החיים עה"פ.

English translation 1373

And to such an extent is the revelation of Nadav and Avihu, as explained here in the Zohar, that their service "in their drawing near before Hashem and they died" atones for the Jewish people on every Yom Kippur, every single year,

ועד כדי כך איז דער גילוי פון נדב ואביהוא כמבואר דא אין זהר אז זייער עבודה "בקרבתם לפני ה' וימותו" איז מכפר אויף אידן בכל יוהכ"פ בכל שנה ושנה,

English translation 1374

and therefore we read this portion on every Yom Kippur!

און דערפאר לייענט מען די פרשה בכל יוהכ"פ!

English translation 1375

And that which is explained later in chapter 49 that the service of Nadav and Avihu was an undesirable thing,

און דאס וואס ס'איז מבואר בהמשך מ"ט 197 אז עבודת נדב ואיבהוא איז געווען א דבר בלתי רצוי,

English translation 1376

because the service must be of ratzo vashov,

ווייל עס דארף זיין די עבודה פון רצוא ושוב,

English translation 1377

"He entered in peace and left in peace" was explained that this is so after the command of "Do not drink wine or strong drink" which came after the incident with Nadav and Avihu. But before the command there was a place for the service that "those who were drunk with wine entered the Sanctuary" and to attain the most sublime attachment to G-dliness,

"נכנס 198 בשלום ויצא בשלום" 199 האט מען מבאר געווען 200 אז דאס איז אזוי לאחרי הציווי פון "יין ושכר אל תשת" 201 וואס איז געקומען לאחרי המעשה מיט נדב ואביהוא. אבער לפני הציווי איז געווען אן אָרט אויף דער עבודה אז "שתויי יין נכנסו למקדש" 202 און צוקומען צו א דביקות הכי נעלה באלקות,

English translation 1378

until utter self-nullification in the literal sense.

ביז כלות הנפש כפשוטו.

English translation 1379

Until Moshe Rabbeinu said about them "I will be sanctified through those who are near Me" "They

ביז אז משה רבינו האט אויף זיי געזאגט "בקרובי אקדש" "הם

English translation 1380

(Nadav and Avihu)

(נדב ואביהוא)

English translation 1381

are greater than me and than you."

גדולים ממני וממך" 203.

English translation 1382

One must still, however, understand the lesson from this in the service of each and every person, which the Rebbe did not explain in the note,

מ'דארף נאך אבער פארשטיין די הוראה דערפון בעבודת כאו"א וואס דאס איז דער טאטע ניט מבאר אין דער הערה,

English translation 1383

relying that one will understand it on his own.

פארלאזנדיק זיך אז מ'וועט עס אליין פארשטיין.

English translation 1384

Here is the place to continue the discussion that was spoken about at the farbrengen of Yud-Alef Nissan.

כאן המקום להמשיך דעם הדרן וואס מ'האט גערעדט אין דער התוועדות פון י"א ניסן.

English translation 1385

Many matters were then spoken about in brief,

מ'האט דעמולט גערעדט א ריבוי ענינים בקיצור,

English translation 1386

and one matter was not separated from the other, therefore it could have resulted. As indeed resulted in some,

און מ'האט ניט פאנאנדערגעטיילט פון איין ענין מיטן צווייטן האט מצד דעם געקענט ארויסקומען. ווי ס'איז טאקע ארויסגעקומען בא כמה,

English translation 1387

a confusion of several matters together.

א בלבול פון כמה ענינים ביחד.

English translation 1388

At the beginning of the matter, it was spoken about how the entirety of the matter of Torah and mitzvos is structured in two;

בתחלת הענין האט מען גערעדט ווי כללות ענין פון תומ"צ איז אויסגעשטעלט אין צוויי;

English translation 1389

And in the continuation of the discussion, it was spoken about how the entirety of Torah and mitzvos is structured in three.

ובהמשך הדיבור האט מען גערעדט ווי כללות תומ"צ איז אויסגעשטעלט אין דריי.

English translation 1390

A question was asked about this,

האט מען אויף דעם געפרעגט,

English translation 1391

that the beginning is not the end and the end is not the beginning,

אז לאו רישא סיפא ולאו סיפא רישא,

English translation 1392

how does the matter of two that was spoken about at the beginning of the matter fit with the three that was spoken about further?

ווי שטימט דער ענין פון צוויי וואס מ'האט גערעדט בתחלת הענין מיט דריי וואס מ'האט גערעדט ווייטער?

English translation 1393

But as mentioned,

אבער כאמור,

English translation 1394

because several matters were spoken about together, the matters were confused.

צוליב דעם וואס מ'האט גערעדט כמה ענינים צוזאמען האט מען מבלבל געווען די ענינים.

English translation 1395

Two separate matters were then spoken about. Based on the words of the Rogatchover that he takes one point in the Torah and makes from it a rule encompassing most, as if all, of the Torah, it was then spoken about how there are two separate rules in the entire Torah and its mitzvos:

מ'האט דעמולט גערעדט צוויי באזונדערע ענינים. על יסוד דברי הראָגאַטשאווער אז ער נעמט איין נקודה בתורה און מאכט דערפון א כלל ברובו ככולו פון תורה 204 האט מען דעמולט גערעדט ווי עס זיינען דא צוויי באזונדערע כללים בכל התורה ומצוותי':

English translation 1396

One rule how Torah and mitzvos is structured in two,

איין כלל ווי תומ"צ איז אויסגעשטעלט אין צוויי,

English translation 1397

and a second rule how Torah and mitzvos is structured in three.

און א צווייטער כלל ווי תומ"צ איז אויסגעשטעלט אין דריי.

English translation 1398

That these two rules

וואס די צוויי כללים

English translation 1399

(how everything is structured in two and how everything is structured in three)

(ווי אלץ איז אויסגעשטעלט אין צוויי און ווי אלץ איז אויסגעשטעלט אין דריי)

English translation 1400

are two separate matters,

זיינען צוויי באזונדערע ענינים,

English translation 1401

one not connected to the other; two is not three and three is not two.

איינער ניט פארבונדן מיטן צווייטן צוויי איז ניט דריי און דריי איז ניט צוויי.

English translation 1402

There is how Torah and mitzvos is structured in two "I am" and "You shall not have",

ס'איז דא ווי תומ"צ שטעלט זיך אויס אין צוויי 205 "אנכי" 206 און "לא יהי' לך" 207,

English translation 1403

and there is how Torah and mitzvos is structured in three: the three pillars of Torah, service, and acts of kindness,

און ס'איז דא ווי תומ"צ שטעלט זיך אויס אין דריי די שלשה עמודים פון תורה עבודה וגמילות חסדים 208,

English translation 1404

or "Turn away from evil,

אדער "סור מרע,

English translation 1405

and do good,

ועשה טוב,

English translation 1406

seek peace and pursue it."

בקש שלום ורדפהו" 209.

English translation 1407

And corresponding to this, there is how Torah and mitzvos is connected with the entirety of the matter of the person and the object

ועד"ז איז דא ווי תומ"צ איז פארבונדן מיטן כללות הענין פון גברא און חפצא

English translation 1408

(two).

(צוויי).

English translation 1409

And a separate matter how Torah and mitzvos is connected with three: the actor, the action, and the object of the action

און א באזונדער ענין ווי תומ"צ איז פארבונדן מיט דריי פועל פעולה ונפעל 210

English translation 1410

[For example (as was spoken then):

[לדוגמא (ווי גערעדט דעמולט):

English translation 1411

the one who eats matzah (the actor),

דער אוכל מצה (פועל),

English translation 1412

the matzah itself (the object of the action),

די מצה אליין (נפעל),

English translation 1413

and the fulfillment and performance of the mitzvah of eating matzah (the action)].

און קיום ופעולת המצוה פון אכילת מצה (פעולה)].

English translation 1414

And corresponding to this, there is

ועד"ז איז דא

English translation 1415

(as was spoken then)

(ווי מ'האט דעמולט גערעדט)

English translation 1416

how Torah and mitzvos is structured in two points:

ווי תומ"צ שטעלט זיך אויס אין צוויי נקודות:

English translation 1417

the beginning of the matter and the end of the matter. And how it is structured in three:

התחלת הענין וסוף הענין. און ווי דאס שטעלט זיך אויס אין דריי:

English translation 1418

the entirety of the matter,

דער כללות הענין,

English translation 1419

then the details,

דערנאך די פרטים,

English translation 1420

then how the details become nullified to the general principle,

דערנאך ווי די פרטים ווערן בטל צום כלל,

English translation 1421

and one has the details together with the general principle.

און מ'האט די פרטים מיט דעם כלל צוזאמען.

English translation 1422

And it was spoken about how these two separate rules exist in the conclusion of Tractate Taanis and in the conclusion of the Rambam,

און מ'האט גערעדט ווי די ביידע באזונדערע כללים זיינען דא אין סיום מסכת תענית און אין סיום הרמב"ם,

English translation 1423

and in several matters.

ובכמה ענינים.

English translation 1424

Since we began then to speak about it, how we see the rule that Torah and mitzvos is structured in two points in the conclusion of the Rambam and the conclusion of Tractate Taanis etc., we will now begin with this:

וויבאלד אז מ'האט אנגעהויבן דעמולט רעדן דערפון ווי מ'זעט דעם כלל אז תומ"צ איז אויסגעשטעלט אין צוויי נקודות אין סיום הרמב"ם און סיום מס' תענית וכו' וועט מען דערמיט איצטער אנהויבן:

English translation 1425

In the conclusion of the Rambam

בסיום הרמב"ם

English translation 1426

(end of Hilchos Melachim)

(סוף הל' מלכים)

English translation 1427

he writes about the future era:

שרייבט ער וועגן לעת"ל:

English translation 1428

"And in that time there will be no famine, no war, no envy, no competition etc.,

"ובאותו זמן לא יהי' שם לא רעב ולא מלחמה ולא קנאה ותחרות כו',

English translation 1429

and the entire occupation of the world will be solely to know Hashem etc., as it is said, 'For the earth will be filled with knowledge of Hashem as the waters cover the sea.'"

ולא יהי' עסק כל העולם אלא לדעת את ה' בלבד כו' שנאמר 211 כי מלאה הארץ דעה את ה' כמים לים מכסים".

English translation 1430

The difference was discussed between this conclusion and what the Rambam writes about the time of the future era in Hilchos Teshuvah:

האט מען גערעדט דעם חילוק צווישן דעם סיום מיט דעם וואס דער רמב"ם שרייבט וועגן דעם זמן פון לעת"ל אין הל' תשובה 212:

English translation 1431

There he writes only about the knowledge of Hashem in the future era "In those days knowledge, wisdom, and truth will increase, as it is said, 'For the earth will be filled with knowledge of Hashem etc.'",

דארטן שרייבט ער נאר וועגן ידיעת ה' לע"ל "באותן הימים תרבה הדעת והחכמה והאמת שנאמר כי מלאה הארץ דעה את ה' כו'",

English translation 1432

but he does not bring the first matter that "In that time there will be no...

אבער ער ברענגט ניט דעם ערשטן ענין אז "באותו זמן לא יהי'...

English translation 1433

envy and competition."

קנאה ותחרות".

English translation 1434

Through this one also sees how the matter is structured in two points: the beginning of the matter and the end of the matter:

וואס דערביי זעט מען אויך ווי דער ענין שטעלט זיך אויס אין צוויי נקודות התחלת הענין וסוף הענין:

English translation 1435

The concept of "no war" itself can be in two manners: (a)

דער ענין פון "לא מלחמה" גופא קען זיין אויף צוויי אופנים: (א)

English translation 1436

In actuality there is no war due to an external cause,

בפועל איז ניטא קיין מלחמה מצד א סיבה צדדית,

English translation 1437

but it is not that the cause for war is nullified

אבער ניט אז עס ווערט בטל די סיבה אויף מלחמה

English translation 1438

("jealousy and competition").

("קנאה ותחרות").

English translation 1439

In the known terminology, itkafya. (b)

בלשון הידוע אתכפיא. (ב)

English translation 1440

The entire concept of "jealousy and competition" is nullified,

עס ווערט בטל דער גאנצער ענין פון "קנאה וחתרות",

English translation 1441

the cause that can bring about war,

די סיבה וואס קען ברענגען צו מלחמה,

English translation 1442

so that then automatically there is no concept of war.

וואס דעמולט איז בדרך ממילא ניט שייך קיין ענין של מלחמה.

English translation 1443

That is, it'hapcha.

ד.ה. אתהפכא.

English translation 1444

Thus at the beginning of the service one first arrives at the first level,

וואס בהתחלת העבודה קומט מען פריער צו דער ערשטער דרגא,

English translation 1445

that one restrains oneself from actual war,

אז מ'האלט זיך איין פון מלחמה בפועל,

English translation 1446

even if potentially it still exists. And the conclusion and perfection of the service is that one nullifies "jealousy and competition," and then one nullifies the entire concept of war.

אפילו אויב בכח איז דאס נאך דא. און סיום ושלימות העבודה איז אז מ'איז מבטל "קנאה ותחרות" וואס דעמולט איז מען מבטל דעם גאנצן ענין פון מלחמה.

English translation 1447

And this is the difference between the Laws of Repentance and the Laws of Kings:

און דאס איז דער חילוק צווישן הל' תשובה און הל' מלכים:

English translation 1448

The redemption will come in a single moment and an instant,

די גאולה וועט דאך קומען בשעתא חדא וברגעא חדא,

English translation 1449

therefore it is understood that after the redemption itself there will be several levels in the progression of times. So in the Laws of Repentance he speaks about an earlier time within the redemption itself,

במילא איז מובן אז נאך דער גאולה גופא וועלן זיין כמה דרגות בהמשך הזמנים. איז אין הל' תשובה רעדט ער וועגן א פריערדיקן זמן אין דער גאולה עצמה,

English translation 1450

when one is still at the beginning of the matter,

ווען מ'האלט נאך בהתחלת הענין,

English translation 1451

so that then indeed there will be "the earth shall be full of the knowledge of the L-rd,"

וואס דעמולט וועט טאקע זיין "מלאה הארץ דעה את ה'",

English translation 1452

and there will be no actual war,

און עס וועט ניט זיין קיין מלחמה בפועל,

English translation 1453

but one is still not then at a state of "and no jealousy and competition,"

אבער מ'האלט נאך דעמולט ניט ביי א מצב פון "ולא קנאה ותחרות",

English translation 1454

that the entire concept of the cause for war has been nullified,

אז עס איז בטל געווארן דער גאנצער ענין פון סיבה אויף מלחמה,

English translation 1455

rather jealousy and competition are still relevant then.

נאר ס'איז נאך דעמולט שייך קנאה ותחרות.

English translation 1456

In the Laws of Kings

אין הל' מלכים

English translation 1457

(the conclusion of the Rambam)

(סיום הרמב"ם)

English translation 1458

he speaks about a later time in the redemption,

רעדט ער וועגן א שפעטערדיקן זמן אין דער גאולה,

English translation 1459

when one is already at the conclusion of the service,

ווען מ'האלט שוין בסיום העבודה,

English translation 1460

so that there is a state of "and no jealousy and competition,"

אז עס ווערט א מצב פון "ולא קנאה ותחרות",

English translation 1461

the nullification of the entire cause for war, it'hapcha.

ביטול כל הסיבה אויף מלחמה אתהפכא.

English translation 1462

According to this, explanation is needed why the Rambam brings there also "and no war":

לפי"ז צריך ביאור פארוואס דער רמב"ם ברענגט דארטן אויך "ולא מלחמה":

English translation 1463

Since then there will be "no jealousy and competition," automatically there will be no war,

וויבאלד עס וועט דעמולט זיין "לא קנאה וחתרות" וועט דאך בדרך ממילא ניט זיין קיין מלחמה,

English translation 1464

so why is it necessary to add this?

איז וואס דארף מען דאס מוסיף זיין?

English translation 1465

The answer to this is:

איז דער ענטפער אויף דעם:

English translation 1466

"And no war" is a safeguard regarding another person:

"ולא מלחמה" איז א באווארעניש בנוגע צו א צווייטן מענטשן:

English translation 1467

Even if one already holds at the service of it'hapcha,

אפילו אויב איינער וועט שוין האלטן בא דער עבודה פון אתהפכא,

English translation 1468

so that with him there is no jealousy and competition

אז ביי אים איז ניטא קיין קנאה ותחרות

English translation 1469

(and automatically no war),

(ובדרך ממילא ניט קיין מלחמה),

English translation 1470

this does not guarantee that another also already holds at that level. Therefore one must safeguard also in this time,

פארזיכערט דאס ניט אז א צווייטער האלט שוין אויך בא אט דער דרגא. דעריבער דארף מען באווארענען אויך בזמן זה,

English translation 1471

that also regarding others who do not yet hold at "no jealousy and competition," there will be at least "and no war" in actuality.

אז אויך בנוגע צו אנדערע וואס האלטן נאך ניט בא "לא קנאה ותחרות" וועט זיין עכ"פ "ולא מלחמה" בפועל.

English translation 1472

One sees from this how the two general points in the entire Torah

זעט מען דערביי ווי די צוויי נקודות כלליות בכל התורה כולה

English translation 1473

(the beginning of the service and the end of the service)

(תחלת העבודה וסוף העבודה)

English translation 1474

are reflected in the conclusion of the Rambam.

שפיגלען זיך אפ אין סיום הרמב"ם.

English translation 1475

Similarly, the two points are reflected in the conclusion of Tractate Taanit: "In the future, the Holy One, blessed be He, will make a circle for the righteous, and He will sit among them in the Garden of Eden, and each and every one will point with his finger, as it is said: 'And it shall be said on that day, behold, this is our G-d; we have waited for Him, and He will save us; this is the L-rd; we have waited for Him; we will be glad and rejoice in His salvation.'" So the concept of "this" is doubled there

עד"ז שפיגלן זיך אפ די צוויי נקודות אין סיום מס' תענית "עתיד הקב"ה לעשות מחול לצדיקים והוא יושב ביניהם בגן עדן וכל אחד ואחד מראה באצבעו שנאמר 213 ואמר ביום ההוא הנה אלקינו זה קוינו לו ויושיענו זה ה' קוינו לו נגילה ונשמחה בישועתו" אז הוכפל בו דער ענין פון "זה"

English translation 1476

("behold, this is our G-d" and "this is the L-rd; we have waited for Him"):

("הנה אלקינו זה" און "זה ה' קוינו לו"):

English translation 1477

In the vision of G-dliness, there are generally two levels:

אין ראי' באלקות זיינען דא בכללות צוויי דרגות:

English translation 1478

At the beginning of the service, the vision is in a lower manner,

בתחלת העבודה איז די ראי' באופן נמוך יותר,

English translation 1479

"behold, this is our G-d,"

"הנה אלקינו זה",

English translation 1480

and afterward, at the end of the service, one arrives at the perfection of the concept of vision, "this is the L-rd; we have waited for Him."

און דערנאך בסוף העבודה קומט מען צו שלימות ענין הראי' "זה ה' קוינו לו".

English translation 1481

And this is the difference between hearing and seeing in general:

וע"ד החילוק צווישן שמיעה וראי' בכלל:

English translation 1482

When one only hears testimony, then one can be a judge. But when one sees the matter himself, it is "a witness cannot become a judge,"

בשעת מ'הערט נאר עדות דעמולט קען מען זיין א דיין. בשעת אבער מ'זעט אליין די זאך איז "אין עד נעשה דיין",

English translation 1483

due to the certainty that comes through seeing, for "since they saw it, they cannot see any merit for him."

מצד דער התאמתות וואס קומט צו ע"י הראי' וואס "כיון דחזיוהו לא מצו חזו לי' זכותא" 214.

English translation 1484

And this is also understood from the words of our Sages, "Any judge who judges a true judgment in its truth, etc.":

וע"ד המובן אויך מדברי חז"ל 215 "כל דיין שדן דין אמת לאמיתו כו'":

English translation 1485

It is understood that a judge does not immediately arrive at the level of judging a true judgment in its truth,

ס'איז מובן אז א דיין קומט ניט גלייך צו דער דרגא פון דן דין אמת לאמיתו,

English translation 1486

he proceeds with an order and progression:

ער גייט מיט א סדר והדרגה:

English translation 1487

At the beginning of the matter, there must be the general approach of a judge to judge a true judgment,

בתחלת הענין דארף זיין דער כללות'דיקער צוגאנג פון דיין צו דן זיין דין אמת,

English translation 1488

he seeks to find the truth,

ער זוכט צו געפינען דעם אמת,

English translation 1489

as the Gemara relates in many places that before one judged, he first ascertained with whom and with what he was dealing, etc.;

ווי די גמרא דערציילט בכ"מ אז איידער מ'האט דן געווען האט ער פריער אויסגעפונען מיט וועמען און מיט וואס ער האט צוטאן כו';

English translation 1490

and afterward,

און דערנאך,

English translation 1491

after the judge clarifies the details and sub-details of the matter,

לאחרי ווי דער דיין איז מברר די פרטים ופרטי פרטים פון דעם ענין,

English translation 1492

he arrives at

קומט ער צו

English translation 1493

(the second level -)

(דער צווייטער דרגא -)

English translation 1494

judging a true judgment in its truth.

דן דין אמת לאמיתו.

English translation 1495

One sees here generally two levels in the truth of judging a judgment:

זעט מען דא בכללות צוויי דרגות אין דער אמיתית פון דן דין:

English translation 1496

The beginning of the matter is judging a true judgment,

התחלת הענין דן דין אמת,

English translation 1497

and later the higher level is judging a true judgment in its truth.

און שפעטער די העכערע דרגא דן דין אמת לאמיתו 216.

English translation 1498

Similarly, these two points are emphasized in the two matters of sun and moon

עד"ז זיינען מודגש די צוויי נקודות אין די צוויי ענינים פון שמש ולבנה

English translation 1499

(which is connected to the leap year)

(וואס איז פארבונדן מיט שנת העיבור)

English translation 1500

only in reverse order:

נאר בסדר הפוך:

English translation 1501

The difference between the light of the sun and the light of the moon is analogous to light in the manner of true truth and light in the manner of truth.

דער חילוק צווישן אור השמש און אור הלבנה איז ע"ד אור באופן דאמת לאמיתו און אור באופן דאמת:

English translation 1502

Both the sun and the moon illuminate,

סיי דער שמש און סיי די לבנה זיינען מאיר 217,

English translation 1503

except that the light of the sun is from the sun itself.

נאר דער אור השמש איז פון דעם שמש אליין.

English translation 1504

In contrast, the light of the moon is light that it receives from the sun,

משא"כ אור הלבנה איז אור וואס זי איז מקבל פון דעם שמש 218,

English translation 1505

it is the light of the sun as it stands at the level of the moon. Thus it is

דאס איז אור השמש ווי דאס שטייט בדרגת הלבנה. איז דאס

English translation 1506

(the light of the moon)

(אור הלבנה)

English translation 1507

indeed light

טאקע אור

English translation 1508

(not darkness)

(ניט חושך)

English translation 1509

according to the truth of the matter,

ע"פ אמיתית הדברים,

English translation 1510

but without light in the category of truth, not in the category of true truth, because it is not the light of the moon from its own essence,

אבער אן אור בבחי' אמת ניט בבחי' אמת לאמיתו וויבאלד אז דאס איז ניט אור הלבנה מצ"ע,

English translation 1511

rather the light of the sun as it stands at a lower level in the moon.

נאר אור השמש ווי דאס שטייט בדרגא למטה יותר אין לבנה.

English translation 1512

And in a leap year, when the course of the moon is equalized with the course of the sun, a third matter comes about,

ובשנת העיבור ווערט דער מהלך הלבנה אויסגעגלייכט מיט מהלך השמש 219 קומט צו א דריטער ענין,

English translation 1513

that in this light of the moon the quality of true truth is added, etc.

אז אין דעם אור הלבנה קומט צו די מעלה פון אמת לאמיתו וכו'].

English translation 1514

And in all the aforementioned matters, this is specifically as the matters present themselves in two levels,

ובכל ענינים הנ"ל איז דאס דוקא ווי די ענינים שטעלן זיך אויס אין צוויי דרגות,

English translation 1515

not in three levels.

ניט אין דריי דרגות.

English translation 1516

On the contrary:

ואדרבה:

English translation 1517

In the order of judging a true judgment and then true truth, it is not at all possible that there be three matters, because the order in judging a judgment was initially established thus:

אין דעם סדר פון הדן דין אמת און דערנאך אמת לאמיתו איז גאר ניט שייך אז ס'זאל זיין דריי ענינים ווייל אזוי איז לכתחילה איינגעשטעלט געווארן דער סדר אין הדן דין:

English translation 1518

First the judge holds in judging a true judgment,

פריער האלט דער דיין בא הדן דין אמת,

English translation 1519

that he seeks the truth,

אז ער זוכט דעם אמת,

English translation 1520

and only then does he arrive at true truth. And not that there needs to be a third matter, the connection of truth and true truth.

און דערנאך ערשט קומט ער צו אמת לאמיתו. און ניט אז עס דארף זיין א דריטער ענין דער חיבור פון אמת און אמת לאמיתו.

English translation 1521

In addition, there is another matter

דערצו איז דא נאך אן ענין

English translation 1522

(a separate matter)

(א באזונדער ענין)

English translation 1523

a general principle in Torah and commandments as it presents itself in three. As discussed recently, the matter of Kingships, Remembrances, and Shofarot, etc.

כללי בתומ"צ ווי דאס שטעלט זיך אויס אין דריי. ווי גערעדט דעמולט דער ענין פון מלכיות זכרונות ושפורות וכו'.

English translation 1524

For example, in the matter of judging a true judgment and judging a true truth:

לדוגמא אין דעם ענין פון דן דין אמת און דן דין אמת לאמיתו:

English translation 1525

It is explained in the Continuation of 5666 that when one goes to adjudicate a judgment and he knows at the beginning of the matter that what he is going to adjudicate affects

ס'איז מבואר אין המשך תרס"ו 221 אז בשעת איינער גייט צו צו פסק'נען א דין און ער ווייסט בתחלת הענין אז דאס וואס ער גייט פסק'נען איז נוגע

English translation 1526

(not only in intellect and understanding alone, but)

(ניט נאר אין שכל והבנה בלבד, נאר)

English translation 1527

how one will conduct himself in actual deed in this physical world, then he engages in the matter in a completely different way. That is,

ווי מ'וועט זיך פירן במעשה בפועל בעוה"ז הגשמי דעמולט לייגט ער זיך אריין אין דעם ענין גאר אנדערש. וואס דאס איז,

English translation 1528

that already at the beginning of the matter, when he still holds in judging a true judgment,

אז שוין בתחלת הענין ווען ער האלט נאך בא דן דין אמת,

English translation 1529

he has the matter of judging true truth and the end of the ruling in the manner of true truth.

האט ער דעם ענין פון דן אמת לאמיתו וסוף הפס"ד באופן דאמת לאמיתו.

English translation 1530

And also the general principle of how Torah and commandments present themselves in three levels is reflected in the conclusion of the Rambam,

און אויך דער ענין כללי ווי תומ"צ שטעלט זיך אויס אין דריי דרגות שפיגלט זיך אפ אין סיום הרמב"ם,

English translation 1531

that is the matter of "as waters cover the sea,"

דאס איז דער ענין פון "כמים לים מכסים",

English translation 1532

and this is reflected in the conclusion of Tractate Ta'anit,

ועד"ז שפיגלט זיך דאס אפ אין סיום מס' תענית,

English translation 1533

as discussed on the 11th of Nissan at length.

ווי גערעדט בי"א ניסן בארוכה.

English translation 1534

And one may elaborate on this,

ויש להאריך בזה,

English translation 1535

and as it will be explained on another occasion.

וכפי שיתבאר בהזדמנות אחרת 220.

English translation 1536

Continuing from what was discussed above regarding the three levels of "turn from evil and do good, seek peace and pursue it," may it be His will that it be so in actuality:

בהמשך להמדובר לעיל וועגן די דריי דרגות פון "סור מרע ועשה טוב בקש שלום ורדפהו" איז יה"ר אז עס זאל אזוי זיין בפועל:

English translation 1537

First there will be the end of the exile

פריער וועט זיין דער סיום הגלות

English translation 1538

("turn from evil"),

("סור מרע"),

English translation 1539

and then immediately "the glory of the Lord shall be revealed and all flesh shall see, etc.,"

און דערנאך ווערט גלייך "ונגלה כבוד הוי' וראו כל בשר גו'" 222,

English translation 1540

"to enter into the clefts of the rocks and into the crevices of the crags, from before the terror of the Lord and from the splendor of His majesty, etc.,"

"לבוא בנקרות הצורים ובסעיפי הסלעים מפני פחד ה' ומהדר גאונו גו'" 223,

English translation 1541

and in the manner of "immediately they are redeemed,"

ובאופן פון "מיד הן נגאלין",

English translation 1542

both in the person and in the object,

סיי אין דער גברא סיי אין דער חפצא,

English translation 1543

and speedily in our actual days.

ובעגלא דידן ממש.

English translation 1544

The explanation in Rashi's commentary:

דער ביאור במפרש"י:

English translation 1545

The necessity for Rashi to explain a commentary on "with this" is,

דער הכרח פון רש"י צו מפרש זיין א פירוש אויף "בזאת" איז,

English translation 1546

because ostensibly the entire word is superfluous

ווייל לכאורה איז דער גאנצער ווארט איבעריק

English translation 1547

(as above, section 28),

(כנ"ל סכ"ח),

English translation 1548

one must say that it comes to teach something.

מוז מען זאגן אז דאס קומט עפעס לערנען.

English translation 1549

Rashi says that it comes to teach "its gematria is four hundred and ten,

זאגט רש"י אז דאס קומט לערנען "גימטריא שלו ד' מאות ועשר,

English translation 1550

a hint to the First Temple."

רמז לבית ראשון".

English translation 1551

And as stated above,

וכאמור לעיל,

English translation 1552

that from the fact that Rashi writes "gematria, etc., hint, etc." and not "from here we learn"

אז דערפון וואס רש"י שרייבט "גימטריא כו' רמז כו'" און ניט "מכאן למדים"

English translation 1553

(and the like)

(וכיו"ב)

English translation 1554

it is understood that here one does not come to teach a novelty in halachah that the law of "with this shall Aaron come...

איז מובן אז דא קומט מען ניט לערנען א חידוש אין הלכה אז דער דין פון "בזאת יבוא...

English translation 1555

into the Holy" applies only in the Tabernacle and the First Temple but not in the Second Temple,

אל הקודש" איז נאר במשכן ובבית ראשון אבער ניט בבית שני,

English translation 1556

rather it is a general hint,

נאר דאס איז אן אלגעמיינער רמז,

English translation 1557

i.e., that all these details enumerated in the verse with which Aaron must enter the Holy

ד.ה. אז די אלע פרטים וואס ווערן אויסגערעכנט אין פסוק מיט וועלכע אהרן דארף אריינגיין אין קודש

English translation 1558

(to which the "with this" refers)

(וואס אויף דעם גייט דער "בזאת")

English translation 1559

there is a difference in reality between the First Temple and the Second Temple,

איז א חילוק אין מציאות צווישן בית ראשון ובית שני,

English translation 1560

i.e., that in the Second Temple something of these matters

ד.ה. אז אין בית שני איז עפעס פון די ענינים

English translation 1561

(of this "with this")

(פון דעם "בזאת")

English translation 1562

was not present.

ניט געווען.

English translation 1563

And after Rashi says it to the five-year-old studying Scripture,

ולאחרי ווי רש"י זאגט עס דעם בן חמש למקרא,

English translation 1564

that the difference is in reality, not in halachah, he can already figure out on his own regarding which matter of "with this,"

אז דער חילוק איז במציאות ניט בהלכה קען ער שוין אליין אויסרעכענען אויף וועלכן ענין פון "בזאת",

English translation 1565

from the matters enumerated in the verses,

פון די ענינים אויסגערעכנט אין די פסוקים,

English translation 1566

it is possible to say that it existed in the Tabernacle and the First Temple but not in the Second Temple. And that is the Ark and the Cover,

איז שייך זאגן אז ס'איז געווען במשכן ובבית ראשון אבער ניט בבית שני. און דאס איז דער ארון וכפורת,

English translation 1567

because regarding this

ווייל וועגן דעם

English translation 1568

("with this")

(בזאת)

English translation 1569

"shall Aaron come, etc.,"

יבוא אהרן גו'",

English translation 1570

it is possible to think that it existed in the Tabernacle and the First Temple but not in the Second Temple:

איז שייך צו טראכטן אז ס'איז געווען במשכן ובבית ראשון אבער ניט בבית שני:

English translation 1571

Regarding "a young bull of the herd," the one who is five years old and studies Scripture understands simply that if it was the reality that in the Second Temple they were offering "a young bull of the herd for a sin offering," then this is a matter of halachah; in this, no change between the First and Second Temple can apply.

וועגן "פר בן בקר גו'" פארשטייט דער בן חמש למקרא בפשטות אז אויב דאס איז געווען די מציאות אז אין בית שני איז מען מקריב געווען "פר בן בקר לחטאת" איז דאך א ענין של הלכה אין דעם גייט ניט אן קיין שינוי צווישן בית ראשון ושני

English translation 1572

(Certainly from the words of Rashi "a hint, etc.,"

(כמובן פון דברי רש"י "רמז כו'",

English translation 1573

not "from here they learn,"

ניט "מכאן למדים",

English translation 1574

as above).

כנ"ל).

English translation 1575

And likewise, he understands that in the time of the Second Temple there was the reality of the lots

ועד"ז פארשטייט ער אז בזמן בית שני איז געווען די מציאות פון די גורלות

English translation 1576

("one lot for the Lord and one lot for Azazel"),

("גורל אחד לה' וגורל אחד לעזאזל"),

English translation 1577

and the reality of a wilderness to which they sent the goat for Azazel.

און די מציאות פון א מדבר וואו מ'האט געשיקט דעם שה לעזאזל 225.

English translation 1578

And likewise the rest of the details.

ועד"ז שאר הפרטים.

English translation 1579

And likewise regarding "the entrance of the Tent of Meeting" and the curtain

ועד"ז בנוגע צו "פתח אוהל מועד" 226 און פרוכת

English translation 1580

("within the curtain" the one who is five years old also understands that this certainly also existed in the Second Temple,

("מבית לפרוכת" 227 פארשטייט אויך דער בן חמש אז דאס איז זיכער אויך געווען אין בית שני,

English translation 1581

because if not, this is a difference in halachah (not only in reality) between the First and Second Temple:

ווייל אויב ניט איז דאס א חילוק אין הלכה (ניט נאר אין מציאות) צווישן בית ראשון ובית שני:

English translation 1582

in order that there can be a Holy Temple, there must be there an "entrance of the Tent of Meeting" and a "curtain" that divides between the Holy and the Holy of Holies. And to say that a change in halachah occurred between the First and Second Temple, one cannot,

בכדי עס זאל קענען זיין א בית המקדש מוז דארטן זיין א "פתח אוהל מועד" און א "פרוכת" וואס זאל צעטיילן צווישן קודש און קודש הקדשים. און זאגן אז ס'איז געווארן א שינוי בהלכה צווישן בית ראשון ובית שני קען מען ניט,

English translation 1583

certainly from the words of Rashi.

כמובן מדברי רש"י.

English translation 1584

The only thing excluded in the verses in which there can be a difference

די איינציקע זאך אויסגערעכנט אין די פסוקים אין וועלכע ס'קען זיין א חילוק

English translation 1585

(only)

(נאר)

English translation 1586

in reality

במציאות

English translation 1587

(not in halachah)

(ניט בהלכה)

English translation 1588

between the First and Second Temple is the Ark and the Cover:

צווישן בית ראשון ובית שני איז דער ארון וכפורת 228:

English translation 1589

The one who is five years old can imagine that since there was a First Temple and afterward a Second Temple,

דער בן חמש קען זיך פארשטעלן אז וויבאלד ס'איז געווען א בית ראשון און דערנאך א בית שני,

English translation 1590

which came about through the nations destroying the First Temple, it is possible that during the destruction of the First Temple the nations took vessels from the Temple, etc.,

וואס איז געווארן דורך דעם וואס גוים האבן חרוב געמאכט דעם בית ראשון איז מעגלעך אז בשעת חורבן בית ראשון האבן די גוים צוגענומען כלים פון מקדש כו',

English translation 1591

and when they rebuilt the Second Temple they did not have all these vessels. And the only vessels that are discussed in the portion

ובשעת מ'האט אויפגעבויט דעם בית שני האט מען ניט געהאט די אלע כלים. און די איינציקע כלים וועגן וועלכע עס רעדט זיך אין דער פרשה

English translation 1592

(as part of "with this shall Aaron come, etc.")

(אלס א חלק "בזאת יבוא גו'")

English translation 1593

about which it is possible to say that they were lacking in the Second Temple are the Ark and the Cover

וואס ס'איז שייך צו זאגן אז זיי האבן געפעלט אין בית שני איז דער ארון והכפורת

English translation 1594

[as indeed was the reality].

[ווי די מציאות איז טאקע געווען 229].

English translation 1595

Regarding the altar

בנוגע צום מזבח

English translation 1596

(which is also stated in the portion)

(וואס שטייט אויך אין דער פרשה 230)

English translation 1597

even if the altar of the First Temple was lacking in the Second Temple,

איז אפילו אויב עס האט געפעלט אין בית שני דער מזבח פון בית ראשון,

English translation 1598

they could build another altar;

האט מען געקענט אויפבויען א צווייטן מזבח;

English translation 1599

however, regarding "the Cover,"

משא"כ בנוגע צו "הכפורת",

English translation 1600

with the definite article,

מיט א ה"א הידיעה,

English translation 1601

it must be specifically the Cover "that is upon the Testimony" which was in the Tabernacle and the First Temple.

דארף עס זיין דוקא דער כפורת "אשר על העדות" וואס איז געווען אין משכן און בית ראשון.

English translation 1602

It follows,

קומט אויס,

English translation 1603

that the one who is five years old reasons out himself that "with this He hinted to the First Temple" refers to the Ark and the Cover, regarding which there was a change in reality, that these were in the Tabernacle and in the First Temple but not in the Second Temple.

אז דער בן חמש רעכנט אויס אליין אז "בזאת רמז לבית ראשון" גייט אויף דעם ארון וכפורת וואס אין דעם איז געווען א שינוי במציאות אז דאס איז געווען במשכן ובבית ראשון אבער ניט בבית שני.

English translation 1604

Based on this, the one who is five years old might possibly think,

עפ"ז קען דער בן חמש אפשר טראכטן,

English translation 1605

since in the Second Temple there was a change in reality relative to the Tabernacle and the First Temple

היות אז אין בית שני איז געווען א שינוי במציאות לגבי משכן ובית ראשון

English translation 1606

(that the Ark and the Cover were lacking)

(אז ס'האט געפעלט דער ארון וכפורת)

English translation 1607

it could be that therefore there should also be a change in the halachah of "with this shall Aaron come...

קען זיין אז דערפאר זאל אויך זיין א שינוי אין דער הלכה פון "בזאת יבוא..

English translation 1608

into the Holy Place" on Yom Kippur,

אל הקודש" ביוהכ"פ,

English translation 1609

that this is only there where they have the Ark and the Cover,

אז דאס איז נאר דארטן וואו מ'האט דער ארון וכפורת,

English translation 1610

but not in the Second Temple where these are lacking.

אבער ניט אין בית שני וואו דאס פעלט.

English translation 1611

Therefore Rashi must warn that the Ark and the Cover are not indispensable for "with this shall Aaron come." Indeed Rashi warns this at the end of the portion

דעריבער דארף רש"י באווארענען אז דער ארון וכפורת איז ניט לעיכובא אויף "בזאת יבוא". באווארנט עס טאקע רש"י בסוף הפרשה

English translation 1612

(and as discussed above,

(וכמדובר לעיל,

English translation 1613

that the one who is five years old waits until the conclusion of the matter before he asks a question):

אז דער בן חמש ווארט ביז סיום הענין איידער ער פרעגט א קשיא):

English translation 1614

At the conclusion of this portion of "with this shall Aaron come into the Holy Place" it is stated: "And it shall be for you a statute forever in the seventh month, on the tenth day of the month, etc., for on this day He shall atone for you to cleanse you from all your sins, etc., and the priest who is anointed and who is consecrated to serve as priest in his father's place shall atone, etc."

בסיום פרשה זו ד"בזאת יבוא אהרן אל הקודש" שטייט 231 "והיתה לכם לחוקת עולם בחודש השביעי בעשור לחודש גו' כי ביום הזה יכפר עליכם לטהר אתכם מכל חטאותיכם גו' וכפר הכהן אשר ימשח אותו ואשר ימלא את ידו לכהן תחת אביו גו'".

English translation 1615

Rashi explains on "and who is consecrated":

איז רש"י מפרש אויף "ואשר ימלא את ידו":

English translation 1616

"I have only the one anointed with the anointing oil;

"אין לי אלא המשוח בשמן המשחה,

English translation 1617

one who is vested in many garments, from where?

מרובה בגדים מנין,

English translation 1618

The verse states: 'and who is consecrated, etc.,'

ת"ל ואשר ימלא את ידו וגו',

English translation 1619

and these are all the High Priests who stood from Josiah onward, for in his days the flask of anointing oil was hidden."

והם כל הכהנים גדולים שעמדו מיאשיהו ואילך שבימיו נגנזה צלוחית של שמן המשחה".

English translation 1620

That is,

דאס הייסט,

English translation 1621

that the only thing that is indispensable for the service of "with this shall Aaron come...

אז די איינציקע זאך וואס איז מעכב די עבודה פון "בזאת יבוא...

English translation 1622

into the Holy Place" on Yom Kippur is one vested in many garments. But as long as the matter of one vested in many garments exists,

אל הקודש" ביוהכ"פ איז מרובה בגדים. אבער כל זמן ס'איז דא דער ענין פון מרובה בגדים,

English translation 1623

even if the anointing oil is not present,

אפילו אויב ס'איז ניטא דער שמן המשחה,

English translation 1624

after the time of Josiah

לאחרי זמן יאשיהו

English translation 1625

(at the end of the time of the First Temple)

(בסוף זמן בית ראשון)

English translation 1626

"all the High Priests who stood from Josiah onward,"

"כל הכהנים גדולים שעמדו מיאשיהו ואילך",

English translation 1627

including the time of the Second Temple, the service of "with this shall Aaron come, etc." exists.

כולל זמן בית שני איז דא די עבודה פון "בזאת יבוא גו'".

English translation 1628

And based on this, the interpretation of "With this shall Aaron come into the Holy" is:

ועפ"ז איז דער פירוש אין "בזאת יבוא אהרן אל הקודש":

English translation 1629

"With this" means how and with what can the High Priest enter the Holy on Yom Kippur.

"בזאת" קומט זאגן ווי און מיט וואס קען דער כהן גדול אריינקומען אין קודש ביוהכ"פ.

English translation 1630

But the emphasis here is not that "With this shall Aaron come into the Holy,"

אבער די הדגשה איז דא ניט אז "בזאת יבוא אהרן אל הקודש" 232,

English translation 1631

because "With this shall he come" is not indispensable that the High Priest specifically be Aaron,

ווייל "בזאת יבוא" איז ניט לעיכובא אז דער כהן גדול זאל זיין דוקא אהרן,

English translation 1632

rather the emphasis is "With this shall he come...

נאר די הדגשה איז "בזאת יבוא..

English translation 1633

into the Holy." That the "he shall come" depends on "with this,"

אל הקודש". אז דער "יבוא" איז תלוי אין "בזאת",

English translation 1634

i.e., as long as one has the "with this" of a High Priest adorned with many garments

ד.ה. כל זמן מ'האט דעם "בזאת" א כהן גדול מרובה בגדים

English translation 1635

(as Rashi interprets at the conclusion of the matter)

(ווי רש"י איז מפרש בסיום הענין)

English translation 1636

there is no change in this "he shall come,"

איז אין דעם "יבוא" ניטא קיין שינוי,

English translation 1637

because specifically being adorned with many garments is indispensable,

ווארום דוקא מרובה בגדים איז לעיכובא,

English translation 1638

even if the High Priest is not anointed with the anointing oil like Aaron.

אפילו אויב דע כהן גדול איז ניט א משוח בשמן המשחה ווי אהרן.

English translation 1639

And in addition, there is the allusion in "with this" as per Rashi - that this refers to the "First Temple,"

און דערצו איז דא דער רמז אין "בזאת" כפרש"י - אז דאס גייט אויפן "בית ראשון",

English translation 1640

to allude that only in the First Temple was there the existence of the Ark and the Cover,

לרמז אז נאר אין בית ראשון איז געווען די מציאות פון ארון וכפורת,

English translation 1641

unlike in the Second Temple where this was not:

משא"כ בבית שני איז דאס ניט געווען:

English translation 1642

But this is only informing of the reality,

אבער דאס איז נאר הודעת המציאות,

English translation 1643

not a difference in halachah in this "with this" between the First Temple and the Second Temple.

ניט קיין חילוק אין הלכה אין דעם "בזאת" צווישן בית ראשון ובית שני.

English translation 1644

One must still understand, however:

מ'דארף נאך אבער פארשטיין:

English translation 1645

Together with the anointing oil, Josiah also hid the Ark and the Cover several years before the destruction of the First Temple, so how can Rashi say that "with this,"

צוזאמען מיטן שמן המשחה האט יאשיהו אויך גונז געווען דעם ארון וכפורת כמה שנים פארן חורבן בית ראשון 233 היינט ווי קען רש"י זאגן אז "בזאת",

English translation 1646

which alludes to the Ark and the Cover,

וואס איז מרמז אויף ארון וכפורת,

English translation 1647

is "its gematria is four hundred and ten,

איז "גימטריא שלו ד' מאות ועשר,

English translation 1648

an allusion to the First Temple,"

רמז לבית ראשון",

English translation 1649

when the Ark and the Cover were not present all four hundred and ten years in the First Temple?

ווען דער ארון וכפורת איז ניט געווען אלע ד' מאות ועשר שנים אין בית ראשון?

English translation 1650

The simple answer is:

איז דער ענטפער בפשטות 234:

English translation 1651

Rashi's words that "with this its gematria is four hundred and ten,

דברי רש"י אז "בזאת גימטריא שלו ד' מאות ועשר,

English translation 1652

an allusion to the First Temple" is merely an allusion to the entirety of the First Temple. I.e., that in the entirety of the First Temple,

רמז לבית ראשון" איז בלויז א רמז אויף כללות בית ראשון. ד. ה. אז בכללות בית ראשון,

English translation 1653

which stood for four hundred and ten years,

וועלכער איז געשטאנען ת"י שנה,

English translation 1654

the Ark and the Cover existed

איז געווען דער ארון וכפורת

English translation 1655

(in contrast to the Second Temple where this was not at all),

(בניגוד צום בית שני וואו דאס איז בכלל ניט געווען),

English translation 1656

but it does not mean to say that all the actual years of the First Temple the Ark and Cover were there.

אבער ס'מיינט ניט צו זאגן אז אלע יארן ממש פון בית ראשון איז דארטן געווען ארון וכפורת.

English translation 1657

And even without this, it is necessary to say so. For in the time of the First Temple there were indeed Ahaz and Athaliah and Manasseh,

ובלאו הכי איז מוכרח אזוי צו זאגן. ווארום אין זמן פון בית ראשון זיינען דאך געווען אחז ועתלי' 235 און מנשה 236,

English translation 1658

who did not allow the performance of the service in the Holy Temple,

וועלכע האבן ניט צוגעלאזט צו טאן די עבודה אין ביהמ"ק,

English translation 1659

and this lasted for more than a year, so it turns out that in their time, for several years, the service of the High Priest in the Holy of Holies on Yom Kippur was not performed.

און דאס האט זיך געצויגן לענגער ווי א יאר קומט אויס אז בזמנם איז במשך כמה שנים ניט געווען די עבודה פון דעם כה"ג אין קדה"ק ביוהכ"פ.

English translation 1660

I.e., that even without the matter that Josiah hid the Ark and the Cover

ד.ה. אז אפילו אן דעם ענין וואס יאשיהו האט גונז געווען דעם ארון וכפורת

English translation 1661

(the last years of the First Temple)

(די לעצטע יארן פון בית ראשון)

English translation 1662

the service of "With this shall he come...

איז אויך ניט געווען די עבודה פון "בזאת יבוא...

English translation 1663

into the Holy" on Yom Kippur was also not performed during all four hundred and ten years of the First Temple.

אל הקודש" ביוהכ"פ במשך פון אלע ת"י שנה פון בית ראשון.

English translation 1664

And based on this, all the aforementioned diyukim are resolved,

ועפ"ז זיינען פארענטפערט אלע דיוקים הנ"ל,

English translation 1665

and several more diyukim.

און נאך כמה דיוקים.

English translation 1666

The lesson from this Zohar and the gloss on the Zohar:

די הוראה פון דעם זהר והערה על הזהר:

English translation 1667

In general, the lesson from the conduct of Nadav and Avihu is in a negative manner,

בכלל איז די הוראה פון הנהגת נדב ואביהוא באופן שלילי,

English translation 1668

that the service of man must not be like their service,

אז עבודת האדם דארף זיין ניט כאופן עבודתם,

English translation 1669

a ratzo without a shov,

א רצוא אן א שוב,

English translation 1670

rather it must be "he enters in peace and departs in peace,"

נאר עס דארף זיין "נכנס בשלום ויצא בשלום",

English translation 1671

because "He did not create it for chaos, He formed it to be inhabited."

ווייל "לא תהו בראה לשבת יצרה" 237.

English translation 1672

But from this Zohar

אבער פון דעם זהר

English translation 1673

(and the explanation in the gloss)

(והביאור בההערה)

English translation 1674

that the service of Nadav and Avihu "in their offering before the L-rd and they died" atones for Jews on every Yom Kippur, each and every year,

אז עבודת נדב ואביהוא "בקרבתם לפני ה' וימותו" איז מכפר אויף אידן בכל יוהכ"פ בכל שנה ושנה,

English translation 1675

and therefore we read this portion on every Yom Kippur, it is understood

און דערפאר לייענט מען די פרשה בכל יוהכ"פ איז מובן,

English translation 1676

that from this there is a study and lesson that in the service of each and every Jew there must be an element of the service of Nadav and Avihu "in their offering before the L-rd."

אז דערפון איז א לימוד והוראה אז בעבודת כאו"א מישראל דארף זיין מעין פון עבודת נדב ואביהוא "בקרבתם לפני ה'".

English translation 1677

And based on this, it will also be understood why the Torah relates about this,

ועפ"ז וועט אויך זיין מובן פארוואס תורה דערציילט וועגן דעם,

English translation 1678

for seemingly if this is an undesirable conduct,

דלכאורה אויב דאס איז א הנהגה בלתי רצוי',

English translation 1679

the Torah did not speak even of the disgrace of an animal,

איז דאך אפילו בגנותה של בהמה לא דיברה תורה,

English translation 1680

all the more so of human beings,

עאכו"כ בני אדם,

English translation 1681

and especially such as Nadav and Avihu?

און נאך אזוינע ווי נדב ואביהוא?

English translation 1682

Rather, their manner of service was in the most sublime manner,

נאר אופן עבודתם איז געווען באופן הכי נעלה,

English translation 1683

as explained at length in the holy Or HaChaim,

כמבואר בארוכה באור החיים הקדוש,

English translation 1684

brought in Chassidus,

געבראכט אין חסידות,

English translation 1685

and from this there is also a lesson for each and every one,

און דערפון איז אויך דא א הוראה לכאו"א,

English translation 1686

that regarding "in their offering before the L-rd" it is emphatically so,

אז בנוגע צו "בקרבתם לפני ה'" איז אדרבה ואדרבה,

English translation 1687

this is how it must be for a Jew. He only needs the caution that it should not lead to "and they died,"

אזוי דארף זיין ביי א אידן. ער דארף נאר האבן די באווארעניש אז עס זאל ניט ברענגען צו "וימותו",

English translation 1688

separation of the soul from the body,

פירוד הנשמה מהגוף,

English translation 1689

because after the command of "Do not drink wine or strong drink" the absolute order in the service of G-d is ratzo vashov,

ווייל לאחרי הציווי פון "יין ושכר אל תשת" איז דער סדר המוחלט בעבודת ה' רצוא ושוב,

English translation 1690

"he enters in peace and departs in peace,"

"נכנס בשלום ויצא בשלום",

English translation 1691

but from this manner of service "in their offering before the L-rd" every Jew must learn,

אבער פון דעם אופן העבודה "בקרבתם לפני ה'" דארף זיך יעדער איד אפלערנען,

English translation 1692

that he must have such a longing and attachment to G-d akin to their service.

אז ער דארף האבן אזא תשוקה ודביקות בה' מעין עבודתם.

English translation 1693

And as is also understood from the stories that were brought in the previous farbrengens in connection with the conduct of Nadav and Avihu of Rabbah and Rav Zeira,

וכמובן אויך פון די סיפורים וואס מ'האט געבראכט אין די פריערדיקע התוועדויות 238 בקשר מיט הנהגת נדב ואביהוא פון רבה ור' זירא,

English translation 1694

and from that of Rabbi Avraham HaMalach with the old Rebbe:

און פון דעם ר' אברהם המלאך מיטן אלטן רבי'ן:

English translation 1695

Regarding Rabbah and Rabbi Zeira, the Gemara relates: "Rabbah and Rabbi Zeira made a Purim feast together and became intoxicated,

בנוגע רבה ור' זירא דערציילט די גמרא 239 "רבה ורבי זירא עבוד סעודת פורים בהדי הדדי ואיבסום,

English translation 1696

Rabbah arose and slaughtered Rabbi Zeira,

קם רבה שחטי' לרבי זירא,

English translation 1697

the next day he beseeched mercy and revived him,

למחר בעי רחמי ואחיי',

English translation 1698

the following year he said

לשנה אמר

English translation 1699

(Rabbah to Rabbi Zeira)

(רבה לר' זירא)

English translation 1700

Let the master come and we will make a Purim feast together,

ניתי מר ונעביד סעודת פורים בהדי הדדי,

English translation 1701

he said to him

אמר לי'

English translation 1702

(Rabbi Zeira)

(ר' זירא)

English translation 1703

Not at every hour does a miracle occur"

לא בכל שעתא ושעתא מתרחיש ניסא"

English translation 1704

[in the second version:

[בלשון שני 240:

English translation 1705

"We do not rely on a miracle"].

"לא סמכינן אניסא"].

English translation 1706

It was explained in this that Rabbah brought Rabbi Zeira to a state of expiration of the soul, separation of the soul from the body,

האט מען מבאר געווען בזה אז רבה האט געבראכט ר' זירא'ן צו כלות הנפש פירוד הנשמה מהגוף,

English translation 1707

in the manner of the service of Nadav and Avihu.

ע"ד עבודת נדב ואביהוא.

English translation 1708

And corresponding to this there is the incident with Rabbi Avraham the Angel and the Alter Rebbe,

ועד"ז איז דא די מעשה מיט ר' אברהם המלאך און דעם אלטן רבי'ן 241,

English translation 1709

that once when they were learning together there was "a drawing of a circle" and they entered into it in order to attain expiration of the soul,

אז אמאל ווען זיי האבן געלערנט צוזאמען איז געווען "עג עוגה" און זיי זיינען אריין דערין בכדי צוצוקומען צו כלות הנפש,

English translation 1710

and afterwards the Alter Rebbe ate a bagel with butter in order to restrain himself from expiration of the soul

און דערנאך האט דער אלטער רבי געגעסן א בייגל מיט פוטער בכדי צו אפהאלטן זיך פון כלות הנפש

English translation 1711

(separation of the soul from the body).

(פירוד הנשמה מהגוף).

English translation 1712

The question arises:

פרעגט זיך די שאלה:

English translation 1713

If the conduct of Rabbah and Rabbi Zeira

אויב די הנהגה פון רבה ור' זירא

English translation 1714

(that Rabbah brought Rabbi Zeira to expiration of the soul)

(אז רבה האט ר' זירא'ן געבראכט צו כלות הנפש)

English translation 1715

and the conduct of the Angel with the Alter Rebbe

און די הנהגה פון מלאך מיטן אלטן רבי'ן

English translation 1716

(that they almost attained expiration of the soul)

(אז זיי זיינען כמעט צוגעקומען צו כלות הנפש)

English translation 1717

is an undesirable conduct, should they not have come together again,

איז א הנהגה בלתי רצוי' האבן זיי ניט געטאָרט זיך צוזאמענקומען נאכאמאל,

English translation 1718

lest such a situation occur again?

טאמער עס וועט נאכאמאל קומען צו אזא מצב?

English translation 1719

On the other hand:

ולאידך גיסא:

English translation 1720

If after the events they did come together again, how is it that such a situation of expiration of the soul indeed did not occur again?

אויב לאחרי די מאורעות זיינען זיי זיך יע צוזאמענגעקומען נאכאמאל ווי קומט עס אז ס'איז טאקע ניט נאכאמאל געקומען צו אזא מצב פון כלות הנפש?

English translation 1721

The explanation in this is in the manner and pattern of the conduct of Nadav and Avihu:

איז דער ביאור בזה ע"ד ובדוגמא הנהגת נדב ואביהוא:

English translation 1722

The essential service of "in their drawing near before the Lord" is not only not forbidden,

די עצם עבודה פון "בקרבתם לפני ה'" איז ניט נאר ניט אסור,

English translation 1723

but rather the most sublime service,

נאר אן עבודה הכי נעלה,

English translation 1724

when one does it at the appropriate time and in the appropriate manner. Therefore there was no prohibition for them to meet again. But together with this, when they met in the times after the occurrence of expiration of the soul or near expiration of the soul, this was in the appropriate manner so that from this no matter of "and they died" should emerge,

בשעת מ'טוט עס בזמן המתאים ובאופן המתאים. דעריבער איז ניט געווען קיין איסור זיי זאלן זיך נאכאמאל צוזאמענטרעפן. אבער ביחד עם זה. ווען זיי האבן זיך צוזאמענגעטראפן בפעמים שלאחרי דער פאסירונג פון כלות הנפש אדער כמעט כלות הנפש איז דאס געווען באופן המתאים אז דערפון זאל ניט ארויסקומען קיין ענין פון "וימותו",

English translation 1725

since it is after the commandment of "Do not drink wine or strong drink."

וויבאלד אז ס'איז לאחרי הציווי פון "יין ושכר אל תשת".

English translation 1726

As this was with Rabbah and Rabbi Zeira:

ווי דאס איז געווען בא רבה ור' זירא:

English translation 1727

The essential matter that on the day of Purim Rabbah brought Rabbi Zeira to a state of expiration of the soul was a most sublime matter,

דער עצם ענין וואס ביום הפורים האט רבה געבראכט ר' זירא'ן צו א מצב פון כלות הנפש איז געווען אן ענין נעלה ביותר,

English translation 1728

because on the day of Purim there must be the service of "a person is obligated to become intoxicated on Purim until he does not know."

ווייל ביום הפורים דארף זיין די עבודה פון "חייב 242 איניש לבסומי בפוריא עד דלא ידע" 243.

English translation 1729

Therefore Rabbah did not regret this and did not repent because on the day of Purim such a service is not only not a deficiency,

דעריבער האט רבה אויף דעם ניט חרטה געהאט און ניט תשובה געטאן ווייל ביום הפורים איז אזא עבודה ניט נאר ניט קיין חסרון,

English translation 1730

but rather a most sublime matter.

נאר אן ענין נעלה ביותר.

English translation 1731

And therefore it was only "the next day he beseeched mercy and revived him,"

און דערפאר איז ערשט "למחר בעי רחמי ואחיי'",

English translation 1732

and not immediately because the entire time of Purim this is an appropriate service. But "the next day,"

און ניט גלייך ווייל כל המעת-לעת דפורים איז דאס אן עבודה מתאימה. אבער "למחר",

English translation 1733

when "each day does its own work,"

וואס "כל יומא ויומא עביד עבידתי'"ו,

English translation 1734

Rabbah saw that on this day

האט רבה געזען אז ביום זה

English translation 1735

(which is already after the day of Purim)

(וואס איז שוין נאך יום הפורים)

English translation 1736

there must be the work of Rabbi Zeira as a soul in a body, therefore "he beseeched mercy and revived him." It is seemingly:

דארף זיין די עבידתי' פון ר' זירא'ן אלס א נשמה בגוף דערפאר איז "בעי רחמי ואחיי'". דלכאורה:

English translation 1737

If he brought Rabbi Zeira to such a sublime state,

אויב ער האט געבראכט ר' זירא'ן צו אזא מצב נעלה,

English translation 1738

why did he need to "drag" his soul back into the body?!

פארוואס האט ער געדארפט "שלעפן" זיין נשמה צוריק אין גוף?!

English translation 1739

Rather, this is a service appropriate for the day of Purim,

נאר דאס איז אן עבודה המתאימה ליום הפורים,

English translation 1740

but on the day after it there must be the order of service in the manner of "run and return,"

אבער ביום שלאח"ז דארף זיין סדר העבודה באופן דרצוא ושוב,

English translation 1741

the service of Rabbi Zeira as a soul in a body,

עבודה פון ר' זירא'ן אלס א נשמה בגוף,

English translation 1742

therefore "he beseeched mercy and revived him."

דערפאר איז "בעי רחמי ואחיי'".

English translation 1743

And therefore also "the following year he said

און דערפאר איז אויך "לשנה אמר

English translation 1744

(Rabbah to Rabbi Zeira)

(רבה לר' זירא)

English translation 1745

Let the master come and we will make a Purim feast together,"

ניתי מר ונעביד סעודת פורים בהדי הדדי",

English translation 1746

because as stated,

ווייל כאמור,

English translation 1747

on Purim this is the most sublime service. But from the perspective of the level of Rabbi Zeira, Rabbi Zeira said

בפורים איז דאס אן עבודה הכי נעלה. אבער מצד דרגת ר' זירא האט ר' זירא געזאגט

English translation 1748

(to Rabbah)

(לרבה)

English translation 1749

that "not at every hour does a miracle occur,"

אז "לא בכל שעתא ושעתא מתרחיש ניסא",

English translation 1750

that Rabbah would be able to revive him again,

אז רבה זאל אים קענען נאכאמאל מחי' זיין,

English translation 1751

therefore it is not worthwhile to celebrate Purim together.

דעריבער איז ניט כדאי צו פראווען פורים צוזאמען.

English translation 1752

One sees from this that the essential service of "in their drawing near before the Lord" is a sublime service,

זעט מען דערפון אז די עצם עבודה פון "בקרבתם לפני ה'" איז אן עבודה נעלה,

English translation 1753

at the appropriate time and in the appropriate manner. And therefore there was no prohibition for Rabbah and Rabbi Zeira to meet again after the event on Purim.

בזמן המתאים ובאופן המתאים. און דעריבער איז ניט געווען קיין איסור אז רבה ור' זירא זאלן זיך נאכאמאל צוזאמענטרפען לאחרי המאורע בפורים.

English translation 1754

And corresponding to this is the matter of Rabbi Avraham the Angel and the Alter Rebbe:

ועד"ז בא ר' אברהם המלאך און דעם אלטן רבי'ן:

English translation 1755

Also after the event, when "they made a cake" and the Alter Rebbe had to eat bagels with butter in order to restrain himself from going out in a state of soul-consumption, the interpretation is not that they no longer met and no longer learned together. On the contrary, the service of "in their drawing near before the L-rd" is a service most sublime at the appropriate time and in the appropriate manner. Only sometimes afterwards, when they learned together, they knew that the service must be in accordance with the command of "do not drink wine or strong drink,"

אויך לאחרי המעשה ווען "עג עוגה" און דער אלטער רבי האט געדארפט עסן בייגל מיט פוטער בכדי זיך אפצוהאלטן פון אויסגיין בכלות הנפש איז ניט דער פשט אז זיי האבן זיך מער ניט געטראפן און ניט געלערנט צוזאמען. דאדרבה די עבודה פון "בקרבתם לפני ה'" איז אן עבודה הכי נעלה בזמן המתאים ובאופן המתאים. נאר בפעמים שלאח"ז ווען זיי האבן געלערנט צוזאמען האבן זיי געוואוסט אז די עבודה דארף זיין בהתאם צום ציווי פון "יין ושכר אל תשת",

English translation 1756

that is, that the "in their drawing near before the L-rd" should not lead to "and they died,"

ד.ה. אז דער "בקרבתם לפני ה'" זאל ניט ברענגען צו "וימותו",

English translation 1757

as it was also the first time that the Alter Rebbe stopped this by eating bagels with butter.

ווי ס'איז געווען אויך דעם ערשטן מאל אז דער אלטער רבי האט דאס אפגעהאלטן דורך עסן בייגל מיט פוטער.

English translation 1758

And from this there is also the instruction to every Jew:

און דערפון איז אויך די הוראה צו יעדן אידן:

English translation 1759

From that which Nadav and Avihu came, it was the service of "in their drawing near before the L-rd,"

דערפון וואס בא נדב ואביהוא איז געווען די עבודה פון "בקרבתם לפני ה'",

English translation 1760

and their service atones for Jews on every Yom Kippur,

און זייער עבודה איז מכפר אויף אידן בכל יוהכ"פ,

English translation 1761

and therefore we read this portion on every Yom Kippur, it is understood that this is an eternal instruction for Jews,

און דערפאר לייענט מען די פרשה בכל יוהכ"פ איז מובן אז דאס איז א הוראה נצחית צו אידן,

English translation 1762

and especially on Yom Kippur,

ובפרט ביוהכ"פ,

English translation 1763

that also now there must be within them the service of "in their drawing near before the L-rd,"

אז אויך איצטער דארף בא זיי זיין די עבודה פון "בקרבתם לפני ה'",

English translation 1764

a yearning and attachment to the L-rd;

א תשוקה ודביקות בה';

English translation 1765

only because now it is already after the command of "do not drink wine or strong drink,"

נאר וויבאלד אז איצטער איז עס שוין לאחרי הציווי פון "יין ושכר אל תשת",

English translation 1766

it must be in a manner that this does not lead to "and they died," G-d forbid.

דארף עס זיין באופן אז דאס ברענגט ניט צו "וימותו" ח"ו.

English translation 1767

And therefore,

און דעריבער,

English translation 1768

after Yom Kippur, when every Jew must stand in the manner of "in their drawing near before the L-rd," it is that when the conclusion of Yom Kippur comes, one breaks the fast and eats bread etc.,

לאחרי יוהכ"פ ווען יעדער איד דארף שטיין באופן פון "בקרבתם לפני ה'" איז ווען עס קומט מוצאי יוהכ"פ פאסט מען זיך אפ און מ'עסט לחם וכו',

English translation 1769

as our sages said, "At the conclusion of Yom Kippur, a heavenly voice goes out and says to you, 'Go, eat your bread with joy,'"

כמאחז"ל 244 "במוצאי יוהכ"פ בת קול יוצאת ואומרת לך 245 אכול בשמחה לחמך",

English translation 1770

and not merely plain bread,

און ניט נאר סתם לחם,

English translation 1771

but "bagels with butter,"

נאר "בייגל מיט פוטער",

English translation 1772

because the intention is that the service should be specifically a soul within a body.

ווארום די כוונה איז אז די עבודה זאל זיין דוקא א נשמה בגוף.

English translation 1773

That this is the content of the instruction from that which is explained in the Zohar of our portion and the explanation in the notes, that the service of "in their drawing near before the L-rd" of Nadav and Avihu is not only not a deficiency,

וואס דאס איז דער תוכן ההוראה פון המבואר בזהר דפרשתנו והביאור בההערות אז די עבודה פון "בקרבתם לפני ה'" פון נדב ואביהוא איז ניט נאר ניט קיין חסרון,

English translation 1774

but on the contrary and on the contrary, so it must be with every Jew.

נאר אדרבה ואדרבה אזוי דארף זיין בא יעדן אידן.

English translation 1775

Until in a manner that he brings and disseminates the service into the outside, the general concept of "may your springs spread forth outward,"

ביז אין אן אופן אז ער ברענגט און איז מפיץ די עבודה אין חוצה דער כללות הענין פון "יפוצו 246 מעינותיך חוצה" 247,

English translation 1776

that one brings not only the river,

אז מ'ברענגט ניט נאר דעם נהר,

English translation 1777

and not only the expanses of the river,

און ניט נאר רחובות הנהר,

English translation 1778

but the springs themselves must come into "the outside,"

נאר די מעינות אליין דארפן קומען אין "חוצה" 248,

English translation 1779

and there itself in a manner of dissemination.

און דארטן גופא אין אן אופן פון הפצה 249.

English translation 1780

And on the contrary:

ואדרבה:

English translation 1781

The emphasis on "may your springs spread forth" is specifically in "the outside,"

די הדגשה אויף "יפוצו מעינותיך" איז דוקא אין "חוצה",

English translation 1782

unlike in "the inside," there is no emphasis of "may they spread forth."

משא"כ אין "פנים" איז ניטא די הדגשה פון "יפוצו".

English translation 1783

That this is among the explanations why specifically now,

וואס דאס איז פון די ביאורים פארוואס דוקא איצטער,

English translation 1784

when "the generation is worthy

ווען "אכשור דרא

English translation 1785

(in innocence)

(בתמי')

English translation 1786

,"

" 250,

English translation 1787

the teachings of Chassidus were revealed in a manner of dissemination

איז נתגלה געווארן באופן של הפצה תורת החסידות

English translation 1788

(the springs of Chassidus),

(די מעינות החסידות),

English translation 1789

which is an explanation of Kabbalah and moreover a matter in itself, because specifically in "the outside" in time

וואס איז א ביאור אויף קבלה און נאכמער אן ענין בפ"ע 251 ווייל דוקא אין "חוצה" אין זמן

English translation 1790

(the later generations,

(די דורות האחרונים,

English translation 1791

when "the generation is worthy")

ווען "אכשור דרא")

English translation 1792

the most sublime revelations come forth in a manner of dissemination.

קומען ארויס די גילויים הכי נעלים באופן של הפצה 252.

English translation 1793

That this is also among the reasons for the matter of printing the Tanya in every place and place where Jews are found, because through this the dissemination of the springs outward is fulfilled literally,

וואס דאס איז אויך פון די טעמים אויף דעם ענין פון אפדרוקן דעם ספר התניא בכל מקום ומקום וואו עס געפינען זיך אידן 253 ווייל דורך דעם ווערט אויסגעפירט כפשוטו הפצת המעינות חוצה,

English translation 1794

that specifically in the outside,

אז דוקא אין חוצה,

English translation 1795

in every place and place where Jews are found,

בכל מקום ומקום וואו עס געפינען זיך אידן,

English translation 1796

even in a remote corner, there are the springs themselves in a manner of dissemination,

אפילו בפנה נדחת זיינען דא די מעינות אליין באופן של הפצה,

English translation 1797

through that which one prints in every place itself the Tanya

דורך דעם וואס מען דרוקט אפ בכל מקום עצמו דעם ספר התניא

English translation 1798

(the springs themselves),

(די מעינות אליין),

English translation 1799

and one studies in it etc.

און מ'לערנט אין אים וכו'.

English translation 1800

And may it be His will that one continue in the work and printing of the Tanya in every place and place,

ויה"ר אז מ'זאל ממשיך זיין אין דער ארבעט און אפדרוקן דעם ספר התניא בכל מקום ומקום,

English translation 1801

and through this disseminate the teachings of Chassidus and Torah and commandments in general in every place and place,

און דורך דעם מפיץ זיין תורת החסידות ותורה ומצוות בכלל בכל מקום ומקום,

English translation 1802

and that this have an influence on all people who are found in every place in the world,

און דאס זאל האבן א השפעה אויף אלע מענטשן וואס געפינען זיך בכל מקום שבעולם,

English translation 1803

including also influencing non-Jews that they fulfill the seven commandments of the children of Noah,

כולל אויך משפיע זיין אויף ניט-אידן אז זיי זאלן מקיים זיין די ז' מצוות דבני נח 254,

English translation 1804

as discussed many times.

כמדובר כמ"פ 255.

English translation 1805

And those who have already done in this recently, which will be publicized in its time and in its season, from them they shall see and so shall many do.

און די וואס האבן שוין געטאן אין דעם לאחרונה וואס דאס וועט נתפרסם ווערן בעתו ובזמנו איז מהם יראו וכן יעשו רבים.

English translation 1806

And this shall be a close preparation to the state of "and kings shall be your foster fathers and their queens your nursing mothers,"

און דאס זאל זיין א הכנה קרובה צו דעם מצב פון "והיו מלכים אומניך ושרותיהם מינקותיך" 256,

English translation 1807

and nations will bring Jews like a "gift in a pure vessel" from exile to the Holy Land "as in the days of your departure from the land of Egypt" when the Egyptians themselves helped Jews to go out from Egypt "with a high hand" and in the Holy Land itself,

און גוים וועלן ברענגען אידן ווי א "מנחה בכלי טהור" 257 פון גלות אין ארץ הקודש "כימי צאתך מארץ מצרים" ווען די מצריים אליין האבן געהאלפן אידן ארויסצוגיין פון מצרים "ביד רמה" 258 און אין ארץ הקודש גופא,

English translation 1808

in Jerusalem the holy city,

אין ירושלים עיר הקודש,

English translation 1809

"the city of the great King,"

"קרית מלך רב" 259,

English translation 1810

to the Temple Mount,

להר הבית,

English translation 1811

to "the Sanctuary, L-rd, Your hands have established."

ל"מקדש אד' כוננו ידיך" 93.

English translation 1812

And through this that Jews are now adding in the dissemination of the Torah and the dissemination of the wellsprings outward, they should hasten this even more,

און דורך דעם וואס אידן זיינען איצטער מוסיף אין הפצת התורה והפצת המעינות חוצה איילן זיי דאס נאכמער צו,

English translation 1813

so that there should be the "For then I will turn to the peoples a pure language, that they may all call upon the name of the Lord, to serve Him with one accord,"

אז עס זאל זיין דער "אז אהפוך אל עמים שפה ברורה לקרוא כולם בשם ה' לעבדו כולם שכם אחד" 260,

English translation 1814

and "And they shall know that You, Your name is the Lord, You alone are Most High over all the earth,"

און "וידעו כי אתה שמך ה' לבדך עליון על כל הארץ" 261,

English translation 1815

"And the kingdom shall be the Lord's,"

"והיתה להוי' המלוכה" 262,

English translation 1816

which is the acceptance of His kingship, blessed be He, in completeness in a manner of kingship,

וואס דאס איז קבלת מלכותו ית' בשלימות באופן של מלוכה,

English translation 1817

which "His kingdom they accepted upon themselves willingly,"

וואס "מלכותו ברצון קבלו עליהם" 263,

English translation 1818

not in a manner of dominion which is against the will,

ניט באופן של ממשלה וואס איז שלא ברצון 264,

English translation 1819

In the true and complete redemption through our righteous Moshiach,

בגאולה האמיתית והשלימה ע"י משיח צדקנו,

English translation 1820

speedily in our days, literally.

במהרה בימינו ממש.

English translation 1821

[His Holiness the Rebbe, may he live for many good days, gave wine from his cup to the esteemed R. A.

[כ"ק אדמו"ר שליט"א נתן יין מכוסו להר"ר א.

English translation 1822

S.T. and to the esteemed R. M.P., may they live.]

ש"ט ולהר"ר מ.פ. שיחיו].

English translation 1823

In continuation of what was discussed above regarding the printing of the book Tanya in the "Alph" edition towards the 11th of Nissan,

בהמשך להמדובר לעיל 265 וועגן הדפסת ספר התניא בהוצאת ה"אלף" לקראת י"א ניסן,

English translation 1824

where there are printed photographs of the title pages of all the Tanya books that were printed in all places until now,

וואס דארטן זיינען צוגעדרוקט צילומים פון די שער-בלעטלעך פון אלע ספרי התניא שנדפסו בכל המקומות ביז איצטער

English translation 1825

those who, due to the pressure of the times, did not have time to print a Tanya in various places before the holiday of Passover, so that their title page could be included in this "Alph" printing, can still do so until the holiday of Shavuot,

איז די וואס מפני צוק העתים האבן ניט געהאט קיין צייט צו דרוקן א תניא אין פארשידענע מקומות פאר חג הפסח אזוי אז דער שער-בלאט זאל קענען נכלל ווערן אין דעם דפוס ה"אלף" קענען זיי עס נאך טאן ביז חג השבועות,

English translation 1826

for the holiday of Shavuot is indeed a continuation of Passover,

ווארום חג השבועות איז דאך א המשך פון פסח,

English translation 1827

as it is said, "When you bring the people out of Egypt, you shall serve God on this mountain,"

כמ"ש 266 "בהוציאך את העם ממצרים תעבדון את האלקים על ההר הזה",

English translation 1828

and even earlier, until the Second Passover,

און נאך פריער ביז פסה שני,

English translation 1829

which teaches that it is not lost

וואס לערנט אז ס'איז ניטאן קיין פארפאלן

English translation 1830

(according to the teaching of His Holiness my father-in-law, the Rebbe, regarding this),

(כתורת כ"ק מו"ח אדמו"ר בזה 267),

English translation 1831

and the Second Passover is an open continuation to the First Passover.

און פסח שני איז אַן אָפענער המשך צו פסח ראשון.

English translation 1832

And with the help of God, they will print "supplements" to this book Tanya, the "Alph" edition, which will include the photographs of the title pages of all those Tanya books that were printed and that will be printed until the Second Passover,

און בעזרת השם וועט מען דרוקן "מילואים" צו דעם ספר התניא הוצאת ה"אלף" וואס וועלן כולל זיין די צילומים פון די שער-בלעטלעך פון די אלע ספרי התניא וואס מ'האט געדרוקט און מ'וועט דרוקן ביז פסח שני,

English translation 1833

or at least until the holiday of Shavuot,

אדער עכ"פ חג השבועות,

English translation 1834

And they will attach the "supplements" with the book Tanya, the "Alph" edition itself,

און מ'וועט מצרף זיין די "מילואים" מיטן ספר התניא דפוס ה"אלף" אליין,

English translation 1835

so that it will be one thing,

אזוי אז ס'וועט זיין א דבר אחד,

English translation 1836

in the manner of "And there was evening and there was morning, one day."

באופן פון "ויהי ערב ויהי בוקר יום אחד" 268.

English translation 1837

May it be His will that the printing of the book Tanya throughout the entire world should further hasten the true and complete redemption,

ויה"ר אז די הדפסת ספר התניא בכל העולם כולו זאל נאכמער צואיילן די גאולה האמיתית והשלימה,

English translation 1838

and in the manner of "And there was evening and there was morning, one day,"

ובאופן פון "ויהי ערב ויהי בוקר יום אחד",

English translation 1839

that one finishes the "evening" of the darkness of the exile,

אז מ'איז מסיים דעם "ערב" חשכת הגלות,

English translation 1840

and immediately and at once one comes to the "morning" of redemption,

און תיכף ומיד קומט מען צו "בוקר" גאולה,

English translation 1841

in a manner of "one day," "The Holy One, blessed be He, is unique in His world,"

אין אן אופן פון "יום אחד" "הקב"ה יחיד בעולמו" 269,

English translation 1842

"On that day the Lord will be One and His name will be One,"

"ביום ההוא יהי' ה' אחד ושמו אחד" 270,

English translation 1843

speedily in our days, literally.

במהרה בימינו ממש.

English translation 1844

"We attend to the needs of the community on Shabbat" — one should utilize the remaining time until the holiday of Passover to engage in the Passover campaign,

"מפקחין על צרכי ציבור בשבת" 271 זאל מען אויסנוצן די געבליבענע צייט ביז חג הפסח אויף טאן אין מבצע פסח,

English translation 1845

including also that which one can do on the day of Shabbat,

כולל אויך דאס וואס מ'קען טאן ביום השבת,

English translation 1846

and afterwards the time until the holiday of Passover,

און דערנאך די צייט ביז חג הפסח,

English translation 1847

and also on the holiday of Passover one can engage in the Passover campaign in "All who are hungry, let them come and eat; all who are needy, let them come and perform the Passover sacrifice,"

און אויך בחג הפסח קען מען טאן אין מבצע פסח אין "כל דכפין ייתי וייכול,

English translation 1848

"all who are needy, let them come and perform the Passover sacrifice,"

כל דצריך ייתי ויפסח" 272,

English translation 1849

all the more so on the intermediate days of Passover.

עאכו"כ בחול המועד פסח.

English translation 1850

Until all Jews celebrate a kosher and joyous holiday of Passover,

ביז אז אלע אידן פראווען א חג הפסח כשר ושמח,

English translation 1851

until in the manner of "the roof fell away,"

ביז באופן פון "פקע איגרא" 96,

English translation 1852

And one dances into the true and complete redemption,

און מ'טאנצט אריין אין דער גאולה האמיתית והשלימה,

English translation 1853

"And behold, one like the son of man came with the clouds of heaven,"

"וארו עם ענני שמיא" 94,

English translation 1854

dancing also upon the clouds,

טאנצנדיק אויך אויף די עננים,

English translation 1855

Speedily in our days, literally.

במהרה בימינו ממש.

English translation 1856

His Holiness the Rebbe, may he live for many good days, began to play the melody "Vi Vont Moshiach Now."

כ"ק אדמו"ר שליט"א התחיל לנגן "ווי וואָנט משיח נאו".

English translation 1857

Afterwards, he hinted to the prayer leader, may he live, to play the melody "May it be Your will, Lord our God, that the Holy Temple be built speedily in our days, and grant us our portion in Your Torah."

אח"כ רמז להש"ץ שי' לנגן "יה"ר כו' שיבנה ביהמ"ק ב"ב ותן חלקנו בתורתך".

English translation 1858

Afterwards, he said:

אח"כ אמר:

English translation 1859

Those who need to recite the after-blessing,

די וואס דארפן מאכן א ברכה אחרונה,

English translation 1860

will certainly recite the after-blessing.

וועלן זיכער מאכן א ברכה אחרונה.

English translation 1861

After the afternoon prayer and the recitation of "We were slaves," His Holiness the Rebbe, may he live for many good days, began to play the melody "And it is this that has stood for our fathers and for us."

לאחרי תפלת מנחה ואמירת "עבדים היינו" התחיל כ"ק אדמו"ר שליט"א לנגן "והיא שעמדה".