English translation — בס"ד. שיחת ש"פ במדבר, מבה"ח וער"ח סיון ה'תשמ"ב.

English translation 1

It is, after all, Shabbos Mevarchim Rosh Chodesh Sivan.

ס'איז דאך שבת מברכים ראש חודש סיון.

English translation 2

Although during the year there are several Shabbos Mevarchim HaChodesh,

וואס אע"פ אז במשך השנה זיינען פאראן כמה שבת מברכים החודש,

English translation 3

nevertheless, in addition to that which all Shabbos Mevarchim HaChodesh have in common,

איז אבער נוסף לזה וואס אלע שבת מברכים החודש האבן צווישן זיך א צד השוה,

English translation 4

in each Shabbos Mevarchim HaChodesh there is a unique and new matter in its own right which is not found in the other Shabbos Mevarchim HaChodesh,

איז אין יעדער שבת מברכים החודש דא אן ענין מיוחד וחדש בפ"ע וועלכער איז ניטא אין די אנדערע שבת מברכים החודש,

English translation 5

because each month has within itself a unique and new matter in its own right which is not found in the other eleven months

ווארום יעדער חודש האט אין זיך אן ענין מיוחד וחדש בפ"ע וואס איז ניטא אין די אנדערע עלף חדשים

English translation 6

(or twelve months –

(אדער צוועלף חדשים –

English translation 7

in a leap year),

אין א שנה מעוברת),

English translation 8

so too regarding the Shabbos Mevarchim HaChodesh which blesses the unique month.

איז אזוי אויך בנוגע דעם שבת מברכים החודש וואס בענטשט דעם חודש מיוחד.

English translation 9

Among the months themselves, there are months where one must seek and find a hint and the like in that which their unique and new matter stands. Regarding the month of Sivan, however, one need not seek,

צווישן די חדשים גופא זיינען דא חדשים וואס מ'דארף זוכן און געפינען א רמז וכיו"ב אין וואס ס' ב א שטייט זייער ענין מיוחד וחדש. בנוגע אבער צו חודש סיון דארף מען ניט זוכן,

English translation 10

because it is explicitly stated in the Torah

ווארום ס' שטייט בפירוש אין תורה

English translation 11

(the Written Torah and the Oral Torah).

(תורה שבכתב און תורה שבעל-פה).

English translation 12

The Gemara says in Maseches Shabbos that the month

די גמרא זאגט אין מסכת שבתי אז דער חודש

English translation 13

(Sivan)

(סיון)

English translation 14

is "the third month",

איז "ירחא תליתאי",

English translation 15

when was given "a threefold light

ווען ס'איז געגעבן געווארן "אוריאן תליתאי

English translation 16

(Torah, Nevi'im, and Kesuvim1)

(תורה נביאים וכתובים 1)

English translation 17

to a threefold people

לעם תליתאי

English translation 18

(Kohanim, Levi'im, and Yisraelim2)

(כהנים לוים וישראלים 2)

English translation 19

by a third

על ידי תליתאי

English translation 20

(Moshe, third in birth,

(משה תליתאי לבטן,

English translation 21

Miriam, Aharon, and Moshe3)

מרים אהרן ומשה 3)

English translation 22

on the third day

ביום תליתאי

English translation 23

(of separation2)",

(לפרישה 2) ",

English translation 24

and Rav Nissim Gaon enumerates additional matters of three

און ר' נסים גאון רעכנט אויס נאך ענינים פון שלשה

English translation 25

(third)

(תליתאי)

English translation 26

that occurred then. And all these matters of three

וואס זיינען דעמ ולט געווען. און די אלע ענינים פון שלשה

English translation 27

(third)

(תליתאי)

English translation 28

are founded and begin from that which is stated in the Written Torah: "In the third month after the children of Israel went out of the land of Egypt, on this day they came to the Sinai desert",

זיינען מיוסד און הויבן זיך אן פון דעם וואס עס שטייט אין תורה שבכתבי אז "בחודש השלישי לצאת בני ישראל מארץ מצרים ביום הזה באו מדבר סיני",

English translation 29

and several days after this was the Giving of the Torah.

און כמה ימים לאחרי זה איז געווען מתן תורה.

English translation 30

From this we have the unique and new matter of this month –

וואס דערפון האט מען דעם ענין מיוחד וחדש פון דעם חודש –

English translation 31

"the third month".

"ירחא תליתאי".

English translation 32

Regarding the name of the month,

בנוגע דעם שם החודש,

English translation 33

that it is called the month of Sivan –

וואס ער ווערט אנגערופן חודש סיון –

English translation 34

the names of the months came up with them from Babylon4,

איז דאך שמות החדשים עלו עמהם מבבל 4,

English translation 35

but in the Written Torah the month is called "the third month",

אבער אין תורה שבכתב ווערט דער חודש אנגערופן "חודש השלישי",

English translation 36

and in the Gemara "the third month",

און אין גמרא "ירחא תליתאי",

English translation 37

and this is the unique content of the month according to the Torah

און דאס איז דער תוכן מיוחד פון דעם חודש ע"פ תורה

English translation 38

(the Written and Oral Torah),

(שבכתב ושבעל פה),

English translation 39

as the Gemara says there.

ווי די גמרא זאגט דארטן.

English translation 40

Certainly there are additional matters in this month,

זיכער זיינען דא נאך ענינים אין דעם חודש,

English translation 41

but primarily the content of the month is explicitly given in the Torah,

אבער לכל לראש ווערט דער תוכן פון דעם חודש ארויסגעגעבן בפירוש אין תורה,

English translation 42

that it is "the third month".

אז דאס איז "חודש השלישי".

English translation 43

From this is also understood the unique matter and novelty in Shabbos Mevarchim the month of Sivan,

דערפון איז אויך מובן דער ענין וחידוש מיוחד אין שבת מברכים החודש סיון,

English translation 44

the third month,

חודש השלישי,

English translation 45

which blesses the unique month.

וואס בענטשט דעם חודש מיוחד.

English translation 46

Shabbos Mevarchim HaChodesh blesses

שבת מברכים החודש בענטשט

English translation 47

(with all the blessings)

(מיט די אלע ברכות)

English translation 48

all the days of the month. But it specifically blesses the day of Rosh Chodesh,

אלע ימי החודש. אבער ער בענטשט במיוחד דעם טאג פון ראש חודש,

English translation 49

as emphasized in the blessing of the month where one explicitly says "Rosh Chodesh

כמודגש אין ברכת החודש וואו מען זאגט בפירוש "ראש חודש

English translation 50

(such and such)

(פלוני)

English translation 51

" and one says on which day

" און מ'זאגט אין וועלכן טאג

English translation 52

(days)

(טעג)

English translation 53

it will occur.

דאס וועט אויסקומען.

English translation 54

Regarding Rosh Chodesh Sivan –

וואס בנוגע צו ראש חודש סיון –

English translation 55

the unique matter in this is emphasized in the same place in the Written Torah where the unique matter of the month of Sivan in general is emphasized,

איז דער ענין מיוחד בזה מודגש אין דעם זעלבן ארט אין תורה שבכתב וואו ס'איז מודגש דער ענין מיוחד פון חודש סיון בכלל,

English translation 56

the third month

חודש השלישי

English translation 57

(as above):

(כנ"ל):

English translation 58

The verse

דער פסוק

English translation 59

(above)

(הנ"ל)

English translation 60

"In the third month after the children of Israel went out of the land of Egypt, on this day they came to the Sinai desert" speaks about the day of Rosh Chodesh

"בחודש השלישי לצאת בני ישראל מארץ מצרים ביום הזה באו מדבר סיני" רעדט וועגן דעם טאג פון ראש חודש

English translation 61

(of the third month),

(פון חודש השלישי),

English translation 62

as the Gemara5 derives the gezeirah shavah "this this",

ווי די גמרא 5 לערנט אפ די גזירה שוה "הזה הזה",

English translation 63

that "on this day" is the day of Rosh Chodesh.

אז "ביום הזה" איז דער טאג פון ראש חודש.

English translation 64

The verse6 further relates,

דערציילט ווייטער דער פסוק 6,

English translation 65

that on this day of Rosh Chodesh in the third month

אז אין דעם טאג פון ראש חודש בחודש השלישי

English translation 66

(when "they came to the Sinai desert") –

(ווען "באו מדבר סיני") –

English translation 67

"and Israel encamped there opposite the mountain." And Rashi –

"ויחן שם ישראל נגד ההר". און רש"י –

English translation 68

whose purpose is to teach the plain meaning of Scripture,

וואס ענינו איז לערנען פשוטו של מקרא,

English translation 69

"I have come only for the plain meaning of Scripture"7 –

"אני לא באתי אלא לפשוטו של מקרא" 7 –

English translation 70

explains:

איז מפרש:

English translation 71

"and Israel encamped there

"ויחן שם ישראל

English translation 72

(encamped in the singular) –

(ויחן לשון יחיד) –

English translation 73

as one person with one heart."

כאיש אחד בלב אחד".

English translation 74

That is:

דאס הייסט:

English translation 75

Notwithstanding that it was only forty-four days after the Jews left Egypt,

ניט קוקנדיק אויף דעם וואס ס'איז געווען נאר פיר און פערציק טעג לאחרי ווי די אידן זיינען ארויס פון מצרים,

English translation 76

and during that time there were several divisions among the Jews

און במשך דער צייט זיינען געווען כמה חלוקות צווישן אידן

English translation 77

(which Rashi need not explain,

(וואס דאס דארף רש"י ניט מסביר זיין,

English translation 78

because it is understood simply from the plain meaning of the verses) –

ווארום ס'איז מובן בפשטות פון פשטות הכתובים) –

English translation 79

there were Jews who were "outside the cloud",

עס זיינען געווען אידן וואס זיינען געווען "מחוץ לענן",

English translation 80

"the stragglers behind you"8

"הנחשלים אחריך" 8

English translation 81

(whom Amalek attacked when "he fought with Israel"9);

(וואס זיי האט עמלק באפאלן ווען "וילחם עם ישראל" 9);

English translation 82

and before that there were the Jews who "complained against Moshe"10;

און נאך פאר דערויף זיינען געווען די אידן וואס "וילונו גו' על משה" 10;

English translation 83

and before that there were several groups of Jews at the Splitting of the Sea11,

און נאך פאר דערויף זיינען געווען כמה כתות פון אידן בא קריעת ים סוף 11,

English translation 84

until there was a group that said "let us return to Egypt"11 regarding "let us appoint a head and return to Egypt"11,

ביז אז ס'איז געווען א כתה וואס האט געזאגט "נחזור למצרים" 11 ע"ד "נתנה ראש ונשובה מצרימה" 11,

English translation 85

From all this it emerges that there were several divisions among the Jews before Rosh Chodesh Sivan –

וואס מכל זה קומט אויס אז עס זיינען געווען כמה חלוקות צווישן אידן פאר ר"ח סיון –

English translation 86

Nevertheless,

אעפ"כ,

English translation 87

when the Jews came to Mount Sinai on Rosh Chodesh Sivan, "and Israel encamped there opposite the mountain –

ווען די אידן זיינען געקומען צום הר סיני בר"ח סיון איז "ויחן שם ישראל נגד ההר –

English translation 88

as one man with one heart"! And this is not an interpretation according to the wisdom of truth

כאיש אחד בלב אחד"! און דאס איז ניט קיין פירוש ע"פ חכמת האמת

English translation 89

(secrets of Torah)

(רזי תורה)

English translation 90

and the like,

וכיו"ב,

English translation 91

but Rashi says this in the plain meaning of Scripture!

נאר רש"י זאגט דאס אין פשוטו של מקרא!

English translation 92

From this is understood the lesson that is taken out on Shabbat Mevarchim Rosh Chodesh Sivan,

דערפון איז מובן די הוראה וואס מ'נעמט ארויס בשבת מברכים ראש חודש סיון,

English translation 93

down to actual deed,

ביז אין מעשה בפועל,

English translation 94

for "the deed is the main thing"12,

וואס המעשה הוא העיקר 12,

English translation 95

that there must be the matter of unity and love of Israel among Jews,

אז ס'דארף זיין דער ענין פון אחדות ואהבת ישראל צווישן אידן,

English translation 96

"as one man with one heart".

"כאיש אחד בלב אחד".

English translation 97

And it is known the teaching of the Baal Shem Tov13 that from every thing that a Jew sees or hears he must take out a lesson in his service to his Master.

וכידוע תורת הבעש"ט 13 אז פון יעדער זאך וואס א איד זעט אדער הערט דארף ער ארויסנעמען א הוראה בעבודתו לקונו.

English translation 98

And especially since here it is speaking about a special matter and a new matter that is connected specifically with this Rosh Chodesh

ובפרט אז דא רעדט זיך וועגן אן ענין מיוחד און אן ענין חדש וואס איז פארבונדן דוקא מיט דעם ראש חודש

English translation 99

(Sivan),

(סיון),

English translation 100

and consequently with this Shabbat Mevarchim the month,

ובמילא מיט דעם שבת מברכים החודש,

English translation 101

which is not found in all the other Roshei Chodashim

וואס איז ניטא אין די אלע אנדערע ראשי חדשים

English translation 102

(and Shabbatot Mevarchim the month)

(און שבת מברכים החודש)

English translation 103

of the entire year

פון כל השנה

English translation 104

(as above section 1).

(כנ"ל ס"א).

English translation 105

And one sees in human nature,

און מ'זעט בטבע האדם,

English translation 106

that a new matter evokes in a person a special excitement,

אז אן ענין חדש רופט ארויס באם מענטשן א התפעלות מיוחדת,

English translation 107

and consequently it affects him more,

ובמילא פועל'ט עס אויף אים מערער,

English translation 108

down to his service in actual deed.

ביז אין עבודתו במעשה בפועל.

English translation 109

And this is a nature that the Most High has implanted in man,

און דאס איז א טבע וואס דער אויבערשטער האט מטביע געווען אין דעם מענטשן,

English translation 110

that from a new thing he becomes more excited than from an old thing. Until there is a command in the Torah regarding the commandments,

אז פון א דבר חדש ווערט ער מער נתפעל ווי פון א דבר ישן. ביז ס'איז דא א ציווי אין תורה בנוגע צו תומ"צ,

English translation 111

that "it should not be in your eyes like an antiquated document etc. but like a new one"14,

אז "לא יהי' בעיניך כדיוטגמא כו' אלא כחדשה" 14,

English translation 112

and moreover –

און נאכמער –

English translation 113

"every day they should be new in your eyes"15

"בכל יום יהיו בעיניך חדשים" 15

English translation 114

(without a comparative 'like'),

(אן א כ"ף הדמיון),

English translation 115

because

ווארום

English translation 116

from an old thing a person is not so excited and it does not affect him as much as a new thing.

פון א דבר ישן ווערט ניט א מענטש אזויפיל נתפעל און דאס ווירקט ניט אויף אים אזויפיל ווי א דבר חדש.

English translation 117

That is:

דאס הייסט:

English translation 118

this human nature that a new thing evokes in him more excitement than an old thing –

אט די טבע האדם א ז א דבר חדש רופט ביי אים ארויס מער התפעלות ווי א דבר ישן –

English translation 119

it is not speaking about someone who is undesirable. Rather, it is desirable,

רעדט זיך ניט וועגן איינעם וואס איז לא רצוי. נאר ער איז רצוי,

English translation 120

and the Torah tells him,

און תורה זאגט אים,

English translation 121

that just as the Most High has implanted in him there is a difference between an old thing and a new thing,

אז ווי דער אויבערשטער האט אין אים מטביע געווען איז דא א חילוק צווישן א דבר ישן און א דבר חדש,

English translation 122

that a new thing affects him more and an old thing does not affect him as much. And therefore the Torah tells him,

אז א דבר חדש דערנעמט אים מערער און א דבר ישן דערנעמט אים ניט אזויפיל. און דערפאר זאגט אים תורה,

English translation 123

that when it comes to matters of Torah there must be for him an exception from his usual nature. And "every day they should be new in your eyes",

אז ווען ס'קומט צו דברי תורה דארף ביי אים זיין אן אויסנאם פון טבע הרגיל שלו. און "בכל יום יהיו בעיניך חדשים",

English translation 124

that in matters of Torah he must go beyond the boundaries of his nature and it should always be for him like a new thing.

אז בא דברי תורה דארף ער ארויסגיין פון די מדוה"ג פון זיין טבע אין דאס זאל ביי אים שטענדיק זיין ווי א דבר חדש.

English translation 125

The difference between a new thing and an old thing is in general the difference between a miracle and nature:

דער חילוק צווישן א דבר חדש און א דבר ישן איז בכללות דער חילוק צווישן נס און טבע:

English translation 126

Nature is –

טבע איז –

English translation 127

"they will not cease"16,

"לא ישבותו" 16,

English translation 128

it is a constant thing that was before and will be after.

ס'איז א שטענדיקע זאך וואס איז געווען לפנ"ז און וועט זיין לאח"ז.

English translation 129

It is an old thing.

ס'איז א דבר ישן.

English translation 130

But a miracle is a new thing,

משא"כ נס איז א דבר חדש,

English translation 131

which is different from the prior state and the subsequent state.

וואס איז אנדערש פון דעם מצב שלפנ"ז און דעם מצב שלאח"ז.

English translation 132

And one sees in practice that a miracle evokes in a person more excitement than a natural thing evokes in him. And therefore the law17 "one who recites Hallel every day" is an undesirable thing,

און מ'זעט בפועל אז א נס רופט ארויס בא דעם מענטשן מער התפעלות ווי ס'רופט ביי אים ארויס א דבר שבטבע. און דערפאר איז דער דין 17 "הקורא הלל בכל יום" איז דאס א דבר בלתי רצוי,

English translation 133

but when one sees a miracle he must recite Hallel18.

משא"כ ווען איינער זעט א נס דארף ער זאגן הלל 18.

English translation 134

What is seemingly not understandable is the difference between them:

וואס לכאורה איז ניט פארשטאנדיק דער חילוק ביניהם:

English translation 135

Nature comes from the Most High just as a miracle comes from the Most High. Until we say19 "Who renews in His goodness every day, constantly, the work of creation",

טבע קומט פון דעם אויבערשטן פונקט ווי א נס קומט פון דעם אויבערשטן. ביז מ'זאגט 19 "המחדש בטובו בכל יום תמיד מעשה בראשית",

English translation 136

and the Baal Shem Tov explains this20,

און דער בעש"ט איז דאס מפרש 20,

English translation 137

that in every single moment the Most High brings into being and sustains the creation anew from nothing to existence,

אז בכל רגע ורגע איז דער אויבערשטער מהווה ומחי' די בריאה מחדש מאין ליש,

English translation 138

just as it was the first time,

פונקט ווי דאס איז געווען בפעם הראשונה,

English translation 139

and there is no greater miracle than the renewal of existence from nothing,

און ס'איז ניטא קיין גרעסערער נס ווי חידוש יש מאין,

English translation 140

which is only in the bosom of the Creator and entirely not in the bosom of the creations. So seemingly nature is exactly like a miracle. And it is known

וואס איז נאר בחיק הבורא און לגמרי ניט בחיק הנבראים. איז דאך טבע לכאורה פונקט ווי א נס. וכידוע

English translation 141

the teaching of the Baal Shem Tov21 on "Blow the shofar at the new moon"22,

תורת הבעש"ט 21 אויף "תקעו בחודש שופר" 22,

English translation 142

that the entire difference between a miracle and nature consists in this,

אז דער גאנצער חילוק צווישן נס מיט טבע באשטייט אין דעם,

English translation 143

that nature occurs more than once,

אז טבע טרעפט מער ווי איין מאל,

English translation 144

but a miracle is a thing that occurs for the first time,

משא"כ א נס איז א זאך ווען זי טרעפט בפעם הראשונה,

English translation 145

or a one-time occurrence.

אדער פעם יחידה.

English translation 146

Nevertheless, the Torah says that there is a difference between a miracle and nature,

אעפ"כ זאגט תורה אז ס'איז דא א חילוק צווישן נס ניט טבע,

English translation 147

even regarding halachah,

ביז בנוגע להלכה,

English translation 148

that for a miracle one must recite Hallel,

אז אויף א נס דארף מען זאגן הלל,

English translation 149

and regarding nature one may not recite Hallel!

און בנוגע צו טבע טאר מען ניט זאגן קיין הלל!

English translation 150

He argues:

טענה'ט ער:

English translation 151

He feels what the Baal Shem Tov says that in every single moment the Most High brings the creation into being anew from absolute nothing and naught –

ער פילט וואס דער בעש"ט זאגט אז בכל רגע ורגע איז דער אויבערשטער מהווה די בריאה מחדש מאין ואפס ממש –

English translation 152

he wants to recite Hallel! They tell him:

וויל ער זאגן הלל! זאגט מען אים:

English translation 153

No –

ניין –

English translation 154

the Torah says that you may not recite Hallel on this!

תורה זאגט אז דו טארסט אויף דעם ניט זאגן קיין הלל!

English translation 155

But when a miracle occurs,

משא"כ ווען עס טרעפט א נס,

English translation 156

one must say Hallel! And to such an extent –

מוז מען זאגן הלל! ועד כדי כך –

English translation 157

that "the Holy One, blessed be He, sought to make Chizkiyahu the Mashiach"23 and because he did not say a song for a miracle

אז "ביקש הקב"ה לעשות חזקי' משיח" 23 און צוליב דעם וואס ער האט ניט געזאגט שירה אויף א נס

English translation 158

(which occurred with Assyria)

(וואס איז געטראפן מיט אשור)

English translation 159

the Omnipresent did not make him the Mashiach23,

האט אים דער אויבערשטער ניט געמאכט פאר משיח 23,

English translation 160

and from this came

און דערפון איז ארויסגעקומען

English translation 161

(after the chain of events)

(נאך השתלשלות הדברים)

English translation 162

that until this very day,

אז עד היום הזה,

English translation 163

in the year 5742,

אין שנת תשמ"ב,

English translation 164

we are still suffering in exile!

מאטערט מען זיך נאך אלץ אין גלות!

English translation 165

From this one sees the difference from one extreme to the other between nature and miracle:

וואס דערפון זעט מען דעם חילוק מן הקצה אל הקצה צווישן טבע מיט נס:

English translation 166

On nature one may not say Hallel,

אויף טבע טאר מען ניט זאגן קיין הלל,

English translation 167

and on a miracle one must say Hallel,

און אויף א נס מוז מען זאגן הלל,

English translation 168

and if one does not say Hallel on a miracle,

און אויב מ' זאגט ניט קיין הלל אויף א נס,

English translation 169

one sees what can come from this.

זעט מען וואס דערפון קען ארויסקומען.

English translation 170

And from this it is understood regarding the nature of man in relation to an old thing and a new thing:

ועד"ז איז מובן בנוגע צו טבע האדם ביחס צו א דבר ישן און א דבר חדש:

English translation 171

The Omnipresent implanted in man that from an old thing he is not so aroused,

דער אויבערשטער האט מטביע געווען אין דעם מענטשן אז פון א דבר ישן ווערט ער ניט אזויפיל בהתפעלות,

English translation 172

but from a new thing. And therefore one must come to a special command in words of Torah that "each day they should be new in your eyes."

משא"כ פון א דבר חדש. און דערפאר דארף מען אנקומען צו א ציווי במיוחד בא דברי תורה אז "בכל יום יהיו בעיניך חדשים".

English translation 173

And regarding our matter –

ועד"ז איז בנוגע לעניננו –

English translation 174

the lesson from this special and new matter of Rosh Chodesh Sivan:

די הוראה פון דעם ענין מיוחד וחדש בראש חודש סיון:

English translation 175

The matter of "and Israel encamped there –

דער ענין פון "ויחן שם ישראל –

English translation 176

as one man with one heart",

כאיש אחד בלב אחד",

English translation 177

grasps the person and evokes in him a

דערנעמט דעם מענטשן און רופט ביי אים ארויס א

English translation 178

special arousal,

התפעלות מיוחדת,

English translation 179

more than the common denominator that exists in every

מערער ווי דער צד השוה וואס איז דא אין יעדן

English translation 180

(head of)

(ראש)

English translation 181

the month,

חודש,

English translation 182

which is not a new thing. And therefore this must also affect the person in his service even into actual deed,

וואס דאס איז ניט קיין דבר חדש. און דעריבער דארף דאס אויך נאכמער פועל'ן אויפן מענטשן בעבודתו ביז אין מעשה בפועל,

English translation 183

that there must be the matter of unity,

אז ס'דארף זיין דער ענין פון אחדות,

English translation 184

"as one man with one heart."

"כאיש אחד בלב אחד".

English translation 185

Here the question arises:

וואס דא שטעלט זיך די שאלה:

English translation 186

Why is special emphasis placed specifically on the matter of unity in

וואס שטעלט מען ספעציעל די הדגשה מיוחדת אויף ענין האחדות אין

English translation 187

(the head of)

(ראש)

English translation 188

the month of Sivan,

חודש סיון,

English translation 189

the third month –

חודש השלישי –

English translation 190

seemingly the emphasis should have been in the first month,

לכאורה האט געדארפט זיין די הדגשה אין דעם חודש האחד,

English translation 191

the month of Nissan?

חודש ניסן?

English translation 192

And as the third month itself emphasizes,

און ווי דער חודש השלישי איז אליין מדגיש,

English translation 193

that it is the third month because it comes as third to the first month,

אז ער איז דער חודש השלישי דערפאר וואס ער קומט אלס שלישי צום חודש האחד,

English translation 194

the month of Nissan,

חודש ניסן,

English translation 195

until that the month of Nissan is "the head of the months, it is the first for you of the months of the year"24 –

ביז אז חודש ניסן איז "ראש חדשים ראשון הוא לכם לחדשי השנה" 24 –

English translation 196

should the main emphasis on the matter of unity have been in the first month and not so much in the third month?!

האט געדארפט זיין דער עיקר הדגשה אויף ענין האחדות אין דעם חודש האחד און ניט אזויפיל אין חודש השלישי?!

English translation 197

The explanation of this is –

איז דער ביאור בזה –

English translation 198

the unity in the third month relative to the unity in the first month

די אחדות אין חודש השלישי לגבי די אחדות אין חודש האחד

English translation 199

(Nissan)

(ניסן)

English translation 200

is like the advantage of one over yechid25:

איז ע"ד ווי די מעלה פון אחד לגבי יחיד 25:

English translation 201

In the month of Nissan all Jews were indeed in unity. But that was because among them there was initially no division and separation:

אין חודש ניסן זיינען אלע אידן טאקע געווען באחדות. אבער דאס איז געווען דערפאר וואס בא זיי איז דעמולט מלכתחילה ניט געווען קיין פירוד והתחלקות:

English translation 202

There was initially "the King of kings, the Holy One, blessed be He, revealed Himself to them and redeemed them"26,

ס'איז דעמולט געווען "נגלה עליהם מלך מלכי המלכים הקב"ה וגאלם" 26,

English translation 203

and He took out all the Jews together equally from Egypt,

און ער האט ארויסגענומען אלע אידן צוזאמען בשוה פון מצרים,

English translation 204

and all the Jews became initially "the hosts of Hashem"27,

און אלע אידן זיינען דעמולט געווארן "צבאות השם" 27,

English translation 205

and the matter of a man of the host is –

וואס דער ענין פון אן איש צבא איז –

English translation 206

acceptance of the yoke,

קבלת עול,

English translation 207

that with him not only is naaseh before nishma,

אז ביי אים איז ניט נאר נעשה קודם לנשמע,

English translation 208

but with him there is no nishma at all,

נאר ביי אים איז בכלל קיין נשמע ניטא,

English translation 209

only the matter of naaseh,

נאר דער ענין פון נעשה,

English translation 210

and consequently there was no division and separation among them

ובמילא איז בא זיי ניט געווען קיין התחלקות ופירוד

English translation 211

(which comes from the side of nishma),

(וואס קומט מצד נשמע),

English translation 212

rather among all there was only acceptance of the yoke. At the Exodus from Egypt there was no division among Jews between Kohanim, Leviim, and Yisraelim,

נאר ביי אלעמען איז געווען בלויז קבלת עול. בא יצי"מ איז ניט געווען קיין התחלקות בא אידן צווישן כהנים לויים וישראלים,

English translation 213

between different tribes etc. –

צווישן שבטים חלוקים וכו' –

English translation 214

rather they all went out equally,

נאר זיי זיינען אלע ארויס בשוה,

English translation 215

"and the children of Israel went out with an upraised hand"28,

"ובני ישראל יוצאים ביד רמה" 28,

English translation 216

"an upraised hand" in the singular and not "upraised hands."

"יד רמה" לשון יחיד און ניט "ידים רמות".

English translation 217

And this unity came

און די אחדות איז געקומען

English translation 218

(not through the service of the Jews, but)

(ניט דורך דער עבודה פון אידן, נאר)

English translation 219

from Above,

מלמעלה,

English translation 220

as mentioned,

כאמור,

English translation 221

that "the King of kings, the Holy One, blessed be He, revealed Himself to them and redeemed them",

אז "נגלה עליהם מלך מלכי המלכים הקב"ה וגאלם",

English translation 222

and He in His glory and by Himself took them all out equally from Egypt "on the wings of eagles"29.

און ער בכבודו ובעצמו האט זיי אלעמען בשוה ארויסגעפירט פון מצרים "על כנפי נשרים" 29.

English translation 223

The explanation of the difference between the unity of the month of Nissan and the unity of the month of Sivan –

דער ביאור החילוק צווישן דער אחדות פון חודש ניסן און די אחדות פון חודש סיון –

English translation 224

will be more understandable based on this that the month of Nissan is the first month and the month of Sivan is the third month:

וועט זיין מערער פארשטאנדיק ע"פ זה וואס חודש ניסן איז דער חודש האחד און חודש סיון איז דער חודש השלישי:

English translation 225

One emphasizes that initially there is only one thing. As it is simply regarding the month of Nissan,

אחד איז מדגיש אז ס'איז מלכתחילה דא נאר איין זאך. ווי ס'איז בפשטות בנוגע צו חודש ניסן,

English translation 226

that the month of Nissan,

אז חודש ניסן,

English translation 227

the first month,

דער חודש האחד,

English translation 228

was before the later months came.

איז געווען פאר דעם ווי ס'זיינען געקומען די חדשים שלאח"ז.

English translation 229

But third emphasizes simply,

משא"כ שלישי איז מדגיש בפשטות,

English translation 230

that there is division,

אז ס'איז דא התחלקות,

English translation 231

many,

רבים,

English translation 232

for the minimum of many is two and all the more so that three is many and division,

וואס מיעוט רבים שנים ועאכו"כ אז שלשה איז רבים והתחלקות,

English translation 233

(three),

(דריי),

English translation 234

and the matter of the third unites the two preceding ones and also the matter of the third as a matter in its own right.

און דער ענין השלישי איז מאחד די צוויי פריערדיקע און אויך דעם ענין השלישי ווי ער איז אלס אן ענין בפ"ע.

English translation 235

As this is in Torah –

ווי דאס איז אין תורה –

English translation 236

that everything begins from Torah:

וואס יעדער זאך הויבט זיך אן פון תורה:

English translation 237

One of the thirteen principles by which the Torah is expounded

איינער פון די שלש עשרה מדות שהתורה נדרשת בהם

English translation 238

(as Rabbi Yishmael says)

(ווי ר' ישמעאל זאגט)

English translation 239

is –

איז –

English translation 240

"Two verses that contradict each other,

"שני כתובים המכחישים זה את זה,

English translation 241

until a third verse comes and decides between them"30.

עד שיבוא הכתוב השלישי ויכריע ביניהם" 30.

English translation 242

And the expression in the Torah of truth is "two verses that contradict each other",

וואס דער לשון אין תורת אמת איז "שני כתובים המכחישים זה את זה",

English translation 243

it is not the explanation that the two verses only appear as if they contradict each other and one must seek a mediation between them,

ס'איז ניט דער פירוש אז די צוויי פסוקים זעען נאר אויס ווי זיי זיינען סותר זה לזה און מ'דארף זוכן א תיווך ביניהם,

English translation 244

rather the explanation is that in essence the two verses truly do contradict each other,

נאר דער פירוש איז אז מצ"ע זיינען די צוויי פסוקים טאקע באמת מכחיש זה את זה,

English translation 245

until "a third verse comes and decides between them",

ביז אז "יבוא הכתוב השלישי ויכריע ביניהם",

English translation 246

i.e., until a third verse comes,

ד.ה. ביז ס'קומט א דריטער פסוק,

English translation 247

which in essence is further division,

וואס מצ"ע איז דאס נאכמער התחלקות,

English translation 248

another third verse

נאך א דריטער פסוק

English translation 249

(in addition to the two contradicting verses),

(נוסף אויף די שני כתובים המכחישים זה את זה),

English translation 250

and the third verse decides between the two contradicting verses and also unifies all three verses. – Which

און דער כתוב השלישי איז מכריע צווישן די שני כתובים המכחישים און איז אויך מאחד אלע דריי כתובים. – וואס

English translation 251

results in that the third matter brings about unity in a place where in essence there was division and separation,

דערפון קומט אויס אז דער ענין השלישי טוט אויף אחדות אין אן ארט וואו ס'איז מצ"ע געווען התחלקות ופירוד,

English translation 252

until contradicting matters.

ביז דברים מכחישים.

English translation 253

And correspondingly, as this is regarding the third day of the act of Creation31 on which the Giving of the Torah was in the third month on the third day

וע"ד ווי דאס איז בנוגע צו יום השלישי דמעשה בראשית 31 וואס מתן תורה איז געווען בחודש השלישי ביום השלישי

English translation 254

("the third day"),

("יום תליתאי"),

English translation 255

as above in section 1:

כנ"ל ס"א:

English translation 256

the third day of the act of Creation was a day on which "it was good" was doubled31,

דער יום השלישי פון מעשה בראשית איז געווען יום שהוכפל בו כי טוב 31,

English translation 257

because on the third day the separation that existed on the second day was also rectified. And in general –

ווארום ביום השלישי איז נתתקן געווארן אויך דער פירוד וואס איז געווען ביום שני. ובכללות –

English translation 258

after there was a first day and a second day,

נאך דעם ווי ס'איז געווען יום אחד און יום שני,

English translation 259

there was a matter of division,

איז געווארן אן ענין של התחלקות,

English translation 260

and the third day comes and unifies them both.

און יום השלישי קומט און איז זיי ביידן מאחד.

English translation 261

However, on the first day

משא"כ ביום ראשון

English translation 262

(one day)

(יום אחד)

English translation 263

of the act of Creation there is no matter of rectification and unification of details,

פון מעשה בראשית איז ניטא קיין ענין פון תיקון ואיחוד הפרטים,

English translation 264

because then there is only one day,

ווארום דעמולט איז דא נאר איין טאג,

English translation 265

one existence,

איין מציאות,

English translation 266

when the Supreme One was "alone in His world"32. And therefore it descends into time as a one day.

וואס דעמולט איז דער אויבערשטער געווען "יחיד בעולמו" 32. און דערפאר קומט עס אראפ אין זמן אין א יום אחד.

English translation 267

And correspondingly is the difference between the first month

ועד"ז איז דער חילוק צווישן חודש הראשון

English translation 268

(the one),

(האחד),

English translation 269

the month of Nissan,

חודש ניסן,

English translation 270

and the third month

מיט חודש השלישי

English translation 271

(the month of Sivan):

(חודש סיון):

English translation 272

The month of Nissan is above the entire matter of division,

חודש ניסן איז העכער פון דעם גאנצן ענין פון התחלקות,

English translation 273

and therefore then there is unity from the outset,

און דערפאר איז דעמולט מלכתחילה אחדות,

English translation 274

and the unity comes from above

און די אחדות קומט מלמעלה

English translation 275

(as above).

(כנ"ל).

English translation 276

Corresponding to the first day

ע"ד ווי ביום הראשון

English translation 277

(one)

(אחד)

English translation 278

of the act of Creation.

פון מעשה בראשית.

English translation 279

However, in the month of Sivan,

משא"כ אין חודש סיון,

English translation 280

the third month

חודש השלישי

English translation 281

(at the beginning of the month)

(בראש חודש)

English translation 282

unity is brought about in a place where there is division and separation,

טוט זיך אויף אחדות אין אן ארט וואו ס'איז דא פירוד והתחלקות,

English translation 283

so that it becomes "and he encamped –

אז ס'ווערט "ויחן –

English translation 284

as one man with one heart",

כאיש אחד בלב אחד",

English translation 285

and the unity comes not from above but from the side of service below.

און די אחדות קומט ניט מלמעלה נאר מצד עבודה למטה.

English translation 286

Corresponding to the third day of the act of Creation.

ע"ד ווי יום השלישי דמעשה בראשית.

English translation 287

And indeed,

וואס אמת טאקע,

English translation 288

that in this manner of unity which was in the month of Nissan there is an advantage:

אז אין דעם אופן האחדות וואס איז געווען בחודש ניסן איז דא א מעלה:

English translation 289

it is a unity entirely above division

ס'איז אן אחדות לגמרי העכער פון התחלקות

English translation 290

(because from the outset there is no division),

(ווייל ס'איז מלכתחילה ניט קיין התחלקות),

English translation 291

and this comes from above,

און דאס קומט מלמעלה,

English translation 292

corresponding to the advantage of the singular over the one;

וע"ד המעלה פון יחיד אויף אחד;

English translation 293

but on the other hand, there is an advantage in the unity at the beginning of the month of Sivan

אבער לאידך גיסא איז דא א מעלה אין דער אחדות בראש חודש סיון

English translation 294

(the third month)

(חודש השלישי)

English translation 295

when "and Israel encamped there opposite the mountain –

ווען "ויחן שם ישראל נגד ההר –

English translation 296

as one man with one heart",

כאיש אחד בלב אחד",

English translation 297

a unity that comes after there is division –

אן אחדות וואס קומט נאך דערויף וואס ס'איז דא התחלקות –

English translation 298

and details, and nevertheless all become unified together "as one man with one heart",

און פרטים און אעפ"כ ווערן אלע נתאחד צוזאמען "כאיש אחד בלב אחד",

English translation 299

corresponding to the advantage of the one over the singular.

וע"ד המעלה פון אחד לגבי יחיד.

English translation 300

And especially when it speaks regarding Jews,

ובפרט ווען עס רעדט זיך בנוגע צו אידן,

English translation 301

regarding the service of Jews down here –

בנוגע דער עבודה פון אידן דא למטה –

English translation 302

the unity in the month of Nissan is not "our bread",

איז דאך די אחדות בחודש ניסן ניט נהמא דילי',

English translation 303

not His own,

ניט קו שלו,

English translation 304

rather it is from above from the Supreme One,

נאר דאס איז מלמעלה פון דעם אויבערשטן,

English translation 305

that "the King of kings, the Holy One, blessed be He, revealed Himself to them and redeemed them".

וואס "נגלה עליהם מלך מלכי המלכים הקב"ה וגאלם".

English translation 306

However, the unity of the month of Sivan

משא"כ די אחדות פון חודש סיון

English translation 307

(at the beginning of the month)

(בראש חודש)

English translation 308

comes through "our bread",

קומט ע"י נהמא דילי',

English translation 309

through the service of a Jew down here,

ע"י העבודה פון א אידן דא למטה,

English translation 310

that is His own,

דאס איז קו שלו,

English translation 311

and consequently it is more precious and it has an advantage

ובמילא איז דאס טייערער און דאס האט אן עילוי

English translation 312

(even)

(אפילו)

English translation 313

over nine measures of his fellow33,

לגבי תשעה קבין של חבירו 33,

English translation 314

which refers to the Supreme One –

וואס דאס גייט אויף דעם אויבערשטן –

English translation 315

"your friend and your father's friend do not forsake"34.

"רעך ורע אביך אל תעזוב" 34.

English translation 316

The lesson from this

די הוראה דערפון

English translation 317

(especially –

(במיוחד –

English translation 318

on the Shabbat of blessing the month of Sivan):

בשבת מברכים החודש סיון):

English translation 319

When one is down here, souls in bodies,

בשעת מ'געפינט זיך דא למטה נשמות בגופים,

English translation 320

in this lowest world, below which there is no lower,

אין עוה"ז התחתון שאין תחתון למטה ממנו,

English translation 321

and especially in the time of exile,

ובפרט נאך אין זמן הגלות,

English translation 322

when the descent is even deeper –

ווען די ירידה איז נאך טיפער –

English translation 323

there must specifically be love of Israel "as one man with one heart",

דארף דוקא זיין אהבת ישראל "כאיש אחד בלב אחד",

English translation 324

in order to bring about unity in the division and separation that exists below between souls divided in divided bodies,

בכדי צו אויפטאן אחדות אין דער התחלקות ופירוד וואס איז דא למטה צווישן נשמות מחולקות אין גופים מחולקים,

English translation 325

and in general –

ובכללות –

English translation 326

the division and separation of the world,

פירוד והתחלקות העולם,

English translation 327

and especially in the time of exile.

ובפרט בזמן הגלות.

English translation 328

And this is the entire purpose of the descent of the soul below into the "deep pit",

וואס דאס איז די גאנצע כוונה אין ירידת הנשמה למטה אין דער "בירא עמיקתא",

English translation 329

the world of division and separation etc. –

עולם הפירוד און התחלקות וכו' –

English translation 330

in order to bring about there the matter of unity,

בכדי דארטן אויפטאן דעם ענין האחדות,

English translation 331

"as one man with one heart".

"כאיש אחד בלב אחד".

English translation 332

And this is the answer to that which one might argue:

וואס דאס איז דער ענטפער אויף דעם וואס איינער קען טענה'ן:

English translation 333

What is the greatness of the matter of Ahavas Yisrael,

וואס איז אזוי דער גודל הענין פון אהבת ישראל,

English translation 334

"And you shall love your fellow as yourself"35,

"ואהבת לרעך כמוך" 35,

English translation 335

and it is said that this is "a great principle in the Torah"36 –

און מ'זאגט אז דאס איז "כלל גדול בתורה" 36 –

English translation 336

it already existed eternally:

ס'איז כבר הי' לעולמים:

English translation 337

At the time when the souls were above

בשעת די נשמות זיינען געווען למעלה

English translation 338

(before their descent below into bodies)

(קודם ירידתן למטה בגופים)

English translation 339

the matter of Ahavas Yisrael and unity was in perfection –

איז געווען דער ענין פון אהבת ישראל און אחדות בשלימות –

English translation 340

there,

דארטן,

English translation 341

in their root above,

בשרשן למעלה,

English translation 342

the souls were

זיינען די נשמות

English translation 343

"all matched"

געווען "כולן מתאימות"

English translation 344

(as the Alter Rebbe writes in Tanya, chapter 32),

(ווי דער אלטער רבי שרייבט אין תניא פרק לב),

English translation 345

and there in their root they are found in the drop in the father's brain,

און דארטן בשרשן געפינען זיי זיך אין דער טפה במוח האב,

English translation 346

which,

וואס,

English translation 347

"a father to all of them",

"אב א' לכולנה",

English translation 348

and "he who blows, blows from within him,

און "מאן דנפח מתוכי' נפח,

English translation 349

meaning from his innerness and pnimiyus" of Above,

פי' מתוכיותו ופנימיותו" דלמעלה,

English translation 350

as explained earlier in Tanya37. So there the matter of unity and Ahavas Yisrael was already in perfection –

כמבואר פריער אין תניא 37. איז דאך דארטן שוין געווען בשלימות דער ענין האחדות ואהבת ישראל –

English translation 351

so why all the fuss that there must be Ahavas Yisrael?!

היינט וואס מאכט מען א גאנצן שטורעם אז ס'דארף זיין אהבת ישראל?!

English translation 352

The answer to this is,

איז דער ענטפער אויף דעם,

English translation 353

that this is as the souls are found above,

אז דאס איז אזוי ווי די נשמות געפינען זיך למעלה,

English translation 354

where they are initially entirely above division

וואס דארטן זיינען זיי מלכתחילה אינגאנצן העכער פאר התחלקות

English translation 355

(like the unity of the month of Nissan as above);

(ע"ד ווי די אחדות פון חודש ניסן כנ"ל);

English translation 356

But the intention is that one should draw down unity also into the place of separation and division. For this reason the Supreme One sent down the souls to clothe themselves in bodies down here in this lowest world, beneath which there is no lower,

די כוונה איז אבער אז מ'זאל ממשיך זיין אחדות אויך אין מקום הפירוד והתחלקות. וואס דערפאר האט דער אויבערשטער אראפגעשיקט די נשמות אז זיי זאלן זיך אנטאן אין גופים דא למטה אין עוה"ז התחתון שאין תחתון למטה ממנו,

English translation 357

where the souls are divided into divided bodies –

וואו די נשמות זיינען מחולקות אין גופים מחולקים –

English translation 358

with the intention that in this separation and division down here one should draw down unity,

מיט דער כוונה אז אין דעם פירוד והתחלקות דא למטה זאל מען ממשיך זיין אחדות,

English translation 359

Ahavas Yisrael,

אהבת ישראל,

English translation 360

"as one man with one heart",

"כאיש אחד בלב אחד",

English translation 361

for such a type of unity does not exist above

וואס אזא סארט אחדות איז ניטא למעלה

English translation 362

(like the achievement of unity in the month of Sivan (the third month)).

(ע"ד ווי דער אויפטו פון דער אחדות בחודש סיון (חודש השלישי)).

English translation 363

From this itself it is understood that particularly and with emphasis the effort to achieve unity must be,

וואס דערפון גופא איז מובן אז במיוחד ובהדגשה דארף זיין די השתדלות פון אויפטאן אחדות,

English translation 364

"as one man with one heart"

"כאיש אחד בלב אחד"

English translation 365

(Ahavas Yisrael)

(אהבת ישראל)

English translation 366

with a Jew who is in a lowly state and condition

מיט א אידן וואס געפינט זיך במעמד ומצב תחתון

English translation 367

(regarding his service of Torah and mitzvos),

(בנוגע לעבודתו בתומ"צ),

English translation 368

one whom one must particularly draw close to Judaism,

איינער וואס מ'דארף אים במיוחד מקרב זיין צו אידישקייט,

English translation 369

because with him the matter of the descent of the soul into a body in a place of separation and division is particularly emphasized,

ווייל ביי אים איז במיוחד מודגש דער ענין פון ירידת הנשמה בגוף אין א מקום פון פירוד והתחלקות,

English translation 370

and there specifically in the lowest world of Asiyah, beneath which there is no lower,

און דארטן גופא אין עולם העשי' התחתון שאין תחתון למטה ממנו,

English translation 371

the intention of which is

וואס די כוונה אין דעם איז

English translation 372

(as above) –

(כנ"ל) –

English translation 373

to achieve and draw down unity,

צו אויפטאן און ממשיך זיין אחדות,

English translation 374

until it is "as one man with one heart".

ביז מ'זאל זיין "כאיש אחד בלב אחד".

English translation 375

And this Ahavas Yisrael must consist of affecting that person in actual deed.

און די אהבת ישראל דארף באשטיין אין באווירקן יענעם בפועל.

English translation 376

And even if that person does not engage in service with his revealed powers,

און אפילו אויב יענער האלט ניט ביי עבודה מיט זיינע כחות גלויים,

English translation 377

with his mind and heart,

מיט זיין מוח ולב,

English translation 378

intentions and thought etc.,

כוונות ומחשבה כו',

English translation 379

because,

ווארום,

English translation 380

as said,

כאמור,

English translation 381

that person is in a low state

יענער געפינט זיך אין א מצב נמוך

English translation 382

(regarding Torah and mitzvos) –

(בנוגע לתומ"צ) –

English translation 383

one must endeavor that that person perform an actual deed,

דארף מען זיך משתדל זיין אז יענער זאל טאן א מעשה בפועל,

English translation 384

to which every Jew has a connection,

וואס דערצו האט יעדער איד א שייכות,

English translation 385

because a Jew is one who accepts the yoke38,

ווארום א איד איז א קבלת-עול'ניק 38,

English translation 386

and he is of "believers, children of believers"39,

און ער איז פון "מאמינים בני מאמינים" 39,

English translation 387

"he will believe every matter"39*,

"יאמין לכל דבר" 39*,

English translation 388

so he is certainly connected to performing an actual deed.

איז ער זיכער שייך צו טאן א מעשה בפועל.

English translation 389

And as we see tangibly,

און ווי מ'זעט במוחש,

English translation 390

that one can affect every single person to perform an actual deed:

אז אויף יעדן איינעם קען מען פועל'ן צו טאן א מעשה בפועל:

English translation 391

When one tells someone who is not accustomed to fulfilling Torah and mitzvos,

בשעת מ'זאגט איינעם וואס איז ניט רגיל צו מקיים זיין תומ"צ,

English translation 392

that he need not immediately do a great deal,

אז ער דארף ניט גלייך טאן גאר א סך,

English translation 393

he need not change his life etc.,

ער דארף ניט בייטן זיין לעבן וכו',

English translation 394

he should do only one actual deed,

ער זאל טאן בלויז איין מעשה בפועל,

English translation 395

put on tefillin,

לייגן תפילין,

English translation 396

give tzedakah and the like –

געבן צדקה וכיו"ב –

English translation 397

he will certainly do it.

וועט ער דאס זיכער טאן.

English translation 398

So much so that even if he does not understand the benefit in this,

ביז אז אפילו אויב ער פארשטייט ניט די תועלת שבזה,

English translation 399

if however one tells him that through his deed a very great benefit will come about,

אויב אבער מ'זאגט אים אז דורך זיין מעשה וועט ארויסקומען א תועלת גדולה ביותר,

English translation 400

a great fortune –

א הון רב –

English translation 401

he will certainly do it.

וועט ער דאס זיכער טאן.

English translation 402

As is known the parable for this from money

כידוע דער משל אויף דעם פון ממון

English translation 403

(with which one acquires the life of one's soul40):

(וואס דערמיט איז מען קונה חיי נפשו 40):

English translation 404

When one tells someone to invest one copper prutah and from this he will profit myriads upon myriads,

בשעת מ'זאגט איינעם ער זאל משקיע זיין א פרוטה אחת של נחושת און דערפון וועט ער מרויח זיין ריבוא רבבות,

English translation 405

even if he has the greatest doubt in the matter,

איז אפילו עס זאל ביי אים זיין א ספק הכי גדול בדבר,

English translation 406

even several doubts,

ביז כמה ספיקות,

English translation 407

if he is only normal –

אויב ער איז נאר א נארמאלער –

English translation 408

he will certainly invest it.

וועט ער דאס זיכער משקיע זיין.

English translation 409

And so too in our matter:

ועד"ז בעניננו:

English translation 410

When one tells that person to do only one deed and from this a very great thing will come about,

בשעת מ'זאגט יענעם אז ער זאל טאן בלויז א מעשה אחד און דערפון וועט ארויסקומען גאר א גרויסע זאך,

English translation 411

a great fortune –

א הון רב –

English translation 412

he will certainly do it.

וועט ער דאס זיכער טאן.

English translation 413

And just as regarding the recipient –

און פונקט ווי בנוגע דעם מקבל –

English translation 414

one can achieve with every single person an actual deed,

קען מען מיט יעדן איינעם אויפטאן אין מעשה בפועל,

English translation 415

so too regarding the influencer,

אזוי אויך בנוגע צו דעם משפיע,

English translation 416

every single person can achieve with other Jews that they perform an actual deed:

קען יעדער איינער אויפטאן מיט אנדערע אידן אז זיי זאלן טאן אין מעשה בפועל:

English translation 417

When it comes to conveying a matter of intellect to another –

בשעת עס רעדט זיך וועגן איבערגעבן א צווייטן א דבר שכל –

English translation 418

one must have an intellectual who can explain the intellect to the other;

דארף מען דערצו האבן א בר שכל וואס קען יענעם מסביר זיין דעם שכל;

English translation 419

when it comes to conveying to another a matter of feeling and emotions –

בשעת ס'רעדט וועגן איבערגעבן יענעם אן ענין פון הרגש און מדות –

English translation 420

one must have a person of feeling;

דארף מען דערצו האבן א בעל הרגש;

English translation 421

but when it comes to affecting the other so that he should do in actual deed –

בשעת ס'רעדט זיך אבער וועגן פועל'ן אויף יענעם אז ער זאל טאן אין מעשה בפועל –

English translation 422

anyone can do this,

קען דאס יעדער איינער טאן,

English translation 423

because every Jew is a bearer of acceptance of the yoke,

ווארום יעדער איד איז א קבלת-עול'ניק,

English translation 424

and consequently he is connected to actual deed –

ובמילא איז ער שייך צו מעשה בפועל –

English translation 425

And by being oneself a living example in actual deed,

און דורך אליין זיין א דוגמא חי' אין מעשה בפועל,

English translation 426

that he himself conducts himself properly in actual deed,

אז ער אליין פירט זיך אויף כדבעי במעשה בפועל,

English translation 427

he can affect this also upon the other.

קען ער דאס פועל'ן אויך אויפן צווייטן.

English translation 428

And when the other performs that one deed in actuality,

און ווען יענער טוט דעם מעשה אחד בפועל,

English translation 429

it is not that he has the secondary and afterward will come to the essential. On the contrary –

איז ניט דער פשט אז ער האט דעם טפל און דערנאך וועט ער צוקומען צום עיקר. אדרבה –

English translation 430

he has the essential,

ער האט דעם עיקר,

English translation 431

for "the deed is the essential,"

ווארום "המעשה הוא העיקר",

English translation 432

and from this he will come to all matters –

און דערפון וועט ער קומען צו אלע ענינים –

English translation 433

"one mitzvah brings another mitzvah" 41,

"מצוה גוררת מצוה" 41,

English translation 434

until he comes to the point that his service should be performed with his revealed powers,

ביז אז ער וועט צוקומען אז זיין עבודה זאל געטאן ווערן מיט זיינע כחות גלויים,

English translation 435

with his mind and heart.

מיט זיין מוח ולב.

English translation 436

Until through this he will come to be able to receive the Torah with the thunder and lightning etc.,

ביז אז דורך דעם וועט ער צוקומען צו קענען מקבל זיין די תורה מיט די קולות ולפידים וכו',

English translation 437

for beforehand it was "and he encamped opposite the mountain –

ווארום לפנ"ז איז געווען "ויחן גו' נגד ההר –

English translation 438

as one man with one heart."

כאיש אחד בלב אחד".

English translation 439

And as it was at the Giving of the Torah,

און ווי ס'איז געווען במתן תורה,

English translation 440

that when the Most High saw that "and Israel encamped there opposite the mountain –

אז בשעת דער אויבערשטער האט געזען אז "ויחן שם ישראל נגד ההר –

English translation 441

as one man with one heart,"

כאיש אחד בלב אחד",

English translation 442

He said that now He sees that Jews are worthy to receive the Torah 42.

האט ער געזאגט אז איצטער זעט ער אז אידן זיינען ראוי צו מקבל זיין די תורה 42.

English translation 443

And the emphasis that the deed is the essential

און די הדגשה אז המעשה הוא העיקר

English translation 444

(and from this one comes to all other matters) –

(און דערפון קומט מען צו צו אלע אנדערע ענינים) –

English translation 445

is also seen in the entirety of the matter of the Giving of the Torah:

זעט מען אויך בא כללות ענין פון מתן תורה:

English translation 446

the innovation of the Giving of the Torah was "and Hashem descended upon Mount Sinai,"

דער חידוש פון מתן תורה איז געווען "וירד ה' על הר סיני",

English translation 447

"He inclined

"הרכין

English translation 448

(the Holy One, blessed be He)

(הקב"ה)

English translation 449

the upper heavens and the lower [heavens] and spread them upon the mountain etc. and the Throne of Glory descended upon them" 43,

שמים העליונים ותחתונים והציען על גבי ההר כו' וירד כסא הכבוד עליהם" 43,

English translation 450

i.e., not that the Most High raised the world of Action from below upward to Himself,

ד.ה. ניט אז דער אויבערשטער האט אויפגעהויבן מלמטלמ"ע עולם העשי' צו זיך למעלה,

English translation 451

but rather He came down here below into the world of Action,

נאר ער איז אראפגעקומען דא למטה אין עולם העשי',

English translation 452

as the explanation of this is explained at length in Chassidus,

כמבואר בארוכה דער ביאור בזה אין חסידות,

English translation 453

and it is also understood simply. From this one sees the greatness of the emphasis on the matter of deed.

און ס'איז פארשטאנדיק אויך בפשטות. וואס דערפון זעט מען דעם גודל ההדגשה אויף ענין המעשה.

English translation 454

This is the lesson of the Shabbat of blessing Rosh Chodesh Sivan,

וואס דאס איז די הוראה פון שבת מברכים ראש חודש סיון,

English translation 455

when one blesses the month of Sivan,

ווען מ'בענטשט חודש סיון,

English translation 456

and especially the day of Rosh Chodesh,

ובמיוחד דעם טאג פון ראש חודש,

English translation 457

when it was "and he encamped –

ווען ס'איז געווען "ויחן –

English translation 458

as one man with one heart" –

כאיש אחד בלב אחד" –

English translation 459

that on this Shabbat of blessing

אז מ'דארף אין דעם שבת מברכים

English translation 460

(Rosh Chodesh Sivan)

(ר"ח סיון)

English translation 461

one should accept good resolutions to endeavor to affect that

אננעמען החלטות טובות זיך צו משתדל זיין אין פועל'ן אז

English translation 462

Jews down here should be "as one man with one heart,"

אידן דא למטה זאלן זיין "כאיש אחד בלב אחד",

English translation 463

bringing about through service

אויפטאן ע"י עבודה

English translation 464

(receiving the yoke)

(קב שלו)

English translation 465

the matter of unity in the world of Action,

דעם ענין האחדות אין עולם העשי',

English translation 466

the place of division and separation,

מקום הפירוד וההתחלקות,

English translation 467

just as it was on Rosh Chodesh Sivan when "they came to the desert of Sinai,"

אזוי ווי ס'איז געווען בראש חודש סיון ווען "באו מדבר סיני",

English translation 468

and on the contrary –

ואדרבה –

English translation 469

each year there must be "ascent in holiness" 44 in "as one man with one heart."

בכל שנה דארף זיין "מעלין בקודש" 44 אין "כאיש אחד בלב אחד".

English translation 470

And then there is the manner of unity

און דעמולט האט מען דעם אופן האחדות

English translation 471

(not only as it is from the aspect of Rosh Chodesh Sivan,

(ניט נאר ווי דאס איז מצד ר"ח סיון,

English translation 472

but also)

נאר אויך)

English translation 473

as it is from the aspect of the month of Nissan,

ווי דאס איז מצד חודש ניסן,

English translation 474

unity that comes from above,

אחדות וואס קומט מלמעלה,

English translation 475

and together with this it has the advantage of receiving the yoke –

און צוזאמען דערמיט האט עס די מעלה פון קב שלו –

English translation 476

for when one accepts resolutions

ווארום בשעת מ'נעמט אן החלטות

English translation 477

(Shabbat of blessing Rosh Chodesh Sivan)

(שבת מברכים ר"ח סיון)

English translation 478

that there should be "as one man with one heart,"

אז ס'זאל זיין "כאיש אחד בלב אחד",

English translation 479

the Holy One, blessed be He helps him 45,

איז הקב"ה עוזרו 45,

English translation 480

and one brings about through "I have toiled" that there should be "and I found" 46 even more than from his own toil,

און מ'טוט אויף דורך "יגעתי" אז ס'זאל זיין "ומצאתי" 46 נאך מער ווי מצד יגיעה שלו,

English translation 481

and especially since then the Holy One, blessed be He helps him.

ובפרט אז דעמולט איז הקב"ה עוזרו.

English translation 482

And through this matter of unity among Jews "as one man with one heart" there is also the matter of the Giving of the Torah in its completeness,

און דורך דעם ענין פון אחדות צווישן אידן "כאיש אחד בלב אחד" איז אויך דא דער ענין פון מתן תורה בשלימותה,

English translation 483

as discussed above that through the preparation of "and he encamped –

כמדובר לעיל אז דורך דער הכנה פון "ויחן –

English translation 484

as one man with one heart"

כאיש אחד בלב אחד"

English translation 485

(which was on Rosh Chodesh Sivan)

(וואס איז געווען בר"ח סיון)

English translation 486

the Most High decided to give the Torah to the Jews.

האט דער אויבערשטער מחליט געווען געבן די תורה צו אידן.

English translation 487

And as explained in Torah Or 47,

וכמבואר אין תורה אור 47,

English translation 488

that on Rosh Chodesh Sivan

אז בר"ח סיון

English translation 489

(when it was "and he encamped –

(ווען ס'איז געווען "ויחן –

English translation 490

as one man with one heart")

כאיש אחד בלב אחד")

English translation 491

there is already the completeness of the preparation of the Counting of the Omer for the Giving of the Torah,

איז שוין דא דער שלימות ההכנה פון ספירת העומר צו מתן תורה,

English translation 492

for Rosh Chodesh Sivan is the third day of the seventh week

ווארום ר"ח סיון איז דער יום השלישי בשבוע השביעית

English translation 493

(of the seven weeks of the Counting of the Omer),

(פון די שבע שבועות דספיה"ע),

English translation 494

the forty-fifth day of the Omer,

יום מ"ה לעומר,

English translation 495

at which time "it is as if the entire week has already entered."

וואס דעמולט "כאלו כבר נכנסה כל השבוע".

English translation 496

And so too now,

ועד"ז איז אויך איצטער,

English translation 497

that through the preparation that is especially fitting in unity among Jews "as one man with one heart," and in general –

אז דורך דער הכנה מתאימה במיוחד אין אחדות בא אידן "כאיש אחד בלב אחד". ובכללות –

English translation 498

through the preparation of the Counting of the Omer and the like,

דורך דער הכנה פון ספירת העומר וכיו"ב,

English translation 499

one subsequently receives the Torah in its completeness.

באקומט מען דערנאך די תורה בשלימותה.

English translation 500

These preparations are dependent upon the good resolutions that one accepts on the Shabbat of blessing Rosh Chodesh Sivan to do and to unite Jews "as one man with one heart."

וואס די הכנות זיינען תלוי אין די החלטות טובות וואס מ'נעמט אן בשבת מברכים ר"ח סיון צו טאן אין מאחד זיין אידן "כאיש אחד בלב אחד".

English translation 501

And furthermore:

און נאכמער:

English translation 502

Not only that on this Shabbat of blessing Rosh Chodesh

ניט נאר וואס אין דעם שבת מברכים ר"ח

English translation 503

In Sivan, one accepts good resolutions to act so that there should be "as one man with one heart" on Rosh Chodesh Sivan –

סיון נעמט מען אן החלטות טובות צו טאן אז ס'זאל זיין "כאיש אחד בלב אחד" בר"ח סיון –

English translation 504

But since it is Shabbat Mevarchim Rosh Chodesh Sivan,

נאר וויבאלד אז ס'איז שבת מברכים ר"ח סיון,

English translation 505

one now has the entire matter,

האט מען איצטער דעם גאנצן ענין,

English translation 506

And on the contrary –

ואדרבה –

English translation 507

one stands even higher than the matter that one is blessing

מ'שטייט נאך העכער פון דעם ענין וואס מ'איז מברך

English translation 508

(in this case, the matter of "as one man with one heart" which is on Rosh Chodesh Sivan,

(בנדו"ד דער ענין פון "כאיש אחד בלב אחד" וואס איז בר"ח סיון,

English translation 509

and the matter of the Giving of the Torah in general during the month of Sivan),

און דער ענין פון מ"ת בכללות חודש סיון),

English translation 510

as is known and explained the difference between a blessing and a prayer48,

כידוע ומבואר דער חילוק צווישן ברכה און תפלה 48,

English translation 511

that in the matter of a blessing, the one who blesses stands higher than the matter being blessed.

אז בא דער ענין פון ברכה שטייט דער מברך העכער פון דעם ענין המתברך.

English translation 512

And likewise there is also the difference between Torah and prayer48,

ועד"ז איז אויך דער חילוק צווישן תורה און תפלה 48,

English translation 513

that Shabbat Mevarchim the month of Sivan is particularly connected with Torah,

וואס שבת מברכים החודש סיון איז במיוחד פארבונדן מיט תורה,

English translation 514

the Giving of the Torah,

מתן תורה,

English translation 515

the giving of the "third light" in the "third month".

נתינת "אוריאן תליתאי" ב"ירחא תליתאי".

English translation 516

This means that on Shabbat Mevarchim this

דאס הייסט אז בשבת מברכים זה

English translation 517

(the month of Sivan)

(חודש סיון)

English translation 518

it is not only that one accepts good resolutions regarding the matter of "as one man with one heart" as preparation for the Giving of the Torah,

איז ניט נאר וואס מ'נעמט אן החלטות טובות בענין "כאיש אחד בלב אחד" אלס הכנה צו מתן תורה,

English translation 519

but on the contrary –

נאר אדרבה –

English translation 520

"one holds in hand" the matter of "as one man with one heart" and the matter of the Giving of the Torah.

"מען האלט אין האנט" דעם ענין פון "כאיש אחד בלב אחד" און דעם ענין פון מתן תורה.

English translation 521

May it be His will that just as it was then at the Giving of the Torah

ויה"ר אז אזוי ווי ס'איז געווען דעמולט בא מ"ת

English translation 522

(the first time),

(בפעם הראשונה),

English translation 523

that had they been worthy, they would have immediately entered the "good and spacious land" and it would have been the true and complete redemption49,

אז אילו זכו וואלט מען גלייך אריין אין "ארץ טובה ורחבה" און ס'וואלט געווען די גאולה האמיתית והשלימה 49,

English translation 524

the eternal redemption,

די גאולה נצחית,

English translation 525

and they would have studied Torah in ultimate perfection and all matters would have been in ultimate perfection,

און מ'וואלט געלערנט תורה בתכלית השלימות און אלע ענינים וואלטן געווען בתכלית השלימות,

English translation 526

because at the Giving of the Torah "their impurity ceased"50,

ווארום בא מ"ת "פסקה זוהמתן" 50,

English translation 527

similar to "and the spirit of impurity I will remove from the earth"51 which will be in the future to come –

בדוגמת "ואת רוח הטומאה אעביר מן הארץ" 51 וואס וועט זיין לע"ל –

English translation 528

So may it be for us now,

איז כן תהי' לנו איצטער,

English translation 529

that very soon the true and complete redemption comes,

אז בקרוב ממש קומט די גאולה האמיתית והשלימה,

English translation 530

and they lead every Jew and all Jews "as a cloud they will fly, and as doves to their windows"52 to the Holy Land,

און מ'פירט יעדן אידן און אלע אידן "כעב תעופינה וכיונים אל ארובותיהם" 52 אין ארץ הקודש,

English translation 531

and there specifically in the third Holy Temple,

און דארטן גופא אין ביהמ"ק השלישי,

English translation 532

"the Sanctuary, Hashem, Your hands established"53,

"מקדש אד' כוננו ידיך" 53,

English translation 533

"this mountain His right hand acquired"54

"הר זה קנתה ימינו" 54

English translation 534

(as we say in today's chapter55,

(ווי מ'זאגט אין היינטיקן פרק 55,

English translation 535

which we always recite before the time of the Giving of our Torah),

וואס מ'לערנט אלעמאל פאר זמן מתן תורתנו),

English translation 536

So may it be for us speedily in our days, literally and immediately.

כן תהי' לנו במהרה בימינו ממש ובעגלא דידן.

English translation 537

In addition to the lesson from the very matter of Shabbat Mevarchim Rosh Chodesh Sivan,

נוסף צו דער הוראה פון דעם עצם ענין פון שבת מברכים ראש חודש סיון,

English translation 538

there must also be a lesson from the specific determination of Shabbat Mevarchim Rosh Chodesh Sivan in this year

דארף אויך זיין א הוראה פון דער קביעות מיוחדת פון שבת מברכים ר"ח סיון בשנה זו

English translation 539

(as discussed several times),

(כמדובר כמ"פ),

English translation 540

which is different from the determination of Shabbat Mevarchim Rosh Chodesh Sivan in the previous year and

וואס זי איז אנדערש ווי די קביעות פון שבת מברכים ר"ח סיון בשנה שלפנ"ז און

English translation 541

(sometimes also)

(אמאל אויך)

English translation 542

from the following year etc.

פון שנה שלאח"ז וכו'.

English translation 543

Shabbat Mevarchim Rosh Chodesh Sivan always falls in the last days of the preceding month

שבת מברכים ר"ח סיון קומט אלעמאל אויס אין די ימים האחרונים פון דעם פריערדיקן חודש

English translation 544

(the month of Iyar),

(חודש אייר),

English translation 545

but within this itself there can be differences from year to year,

אבער אין דעם גופא קענען זיין חילוקים משנה לשנה,

English translation 546

and in the determination of this year –

ובקביעות שנה זו –

English translation 547

Shabbat Mevarchim Rosh Chodesh Sivan is on the eve of Rosh Chodesh.

איז שבת מברכים ר"ח סיון בערב ראש חודש.

English translation 548

There must also be a lesson from this –

דארף אויך דערפון זיין א הוראה –

English translation 549

as is known the teaching of the Baal Shem Tov

כידוע תורת הבעש"ט

English translation 550

(as mentioned earlier),

(ווי דערמאנט פריער),

English translation 551

which our Nesi'im have transmitted,

וואס רבותינו נשיאינו ה אבן איבערגעגעבן,

English translation 552

that from everything a Jew sees or hears he must derive a lesson in his service to his Master.

אז פון יעדער זאך וואס א איד זעט אדער הערט דארף ער ארויסנעמען א הוראה בעבודתו לקונו.

English translation 553

That which our Nesi'im transmitted to every individual,

וואס דאס האבן רבותינו נשיאינו איבערגעגעבן לכאו"א,

English translation 554

and they said it in the vernacular

און זיי האבן דאס געזאגט אויף זשארגאן

English translation 555

(in Yiddish),

(אויף אידיש),

English translation 556

which everyone understands,

וואס דאס פארשטייט יעדערער,

English translation 557

proves from this that it applies to every individual,

איז דערפון מוכח אז דאס איז שייך לכאו"א,

English translation 558

from their smallest to their greatest,

מקטנם ועד גדולם,

English translation 559

and one cannot say that it does not apply to him,

און איינער קען ניט זאגן אז דאס איז ניט שייך צו אים,

English translation 560

because they said it in the vernacular.

ווארום מ'האט דאך דאס געזאגט אויף זשארגאן.

English translation 561

In this,

אין דערויף,

English translation 562

that our Nesi'im transmitted the aforementioned teaching of the Baal Shem Tov to their smallest and their greatest,

אז רבותינו נשיאינו האבן איבערגע- געבן די תורה הנ"ל פון בעש"ט למקטנם ועד גדולם,

English translation 563

and therefore it applies to their smallest and their greatest –

און דערפאר איז דאס שייך למקטנם ועד גדולם –

English translation 564

there is a novelty both regarding its relevance to the great,

איז פאראן א חידוש סיי בנוגע צו דער שייכות לגדולים,

English translation 565

and regarding its relevance to the small.

און סיי בנוגע צו דער שייכות לקטנים.

English translation 566

The novelty regarding the great:

דער חידוש בנוגע צו גדולים:

English translation 567

When one says to someone who is a great person,

בשעת מ'זאגט איינעם וואס איז א גדול,

English translation 568

he is at a high level in the service of Hashem,

ער האלט ביי א הויכער דרגא אין עבודת ה',

English translation 569

that from everything he sees or hears he must derive a lesson in his service in addition to his previous service –

אז פון יעדער זאך וואס ער זעט אדער הערט דארף ער ארויסנעמען א הוראה בעבודתו אין צוגאב צו זיין עבודה לפנ"ז –

English translation 570

he raises a storm:

הויבט ער אויף א שטורעם:

English translation 571

What does it mean that he must derive from it a lesson of how he must add in his service to Hashem –

וואס הייסט עס אז ער דארף דערפון ארויסנעמען א הוראה ווי ער דארף צוגעבן בעבודתו לה' –

English translation 572

he is after all a great person,

ער איז דאך א גדול,

English translation 573

even a chariot,

ביז א מרכבה,

English translation 574

his entire being is the service of Hashem,

כל ענינו איז עבודת ה',

English translation 575

so why tell him that from what he sees or hears he must add in his service?!

איז וואס זאגט מען אים אז פון דעם וואס ער זעט אדער הערט דארף ער צוגעבן בעבודתו?!

English translation 576

One tells him –

זאגט מען אים –

English translation 577

that he must derive from it a

אז ער דארף דערפון ארויסנעמען א

English translation 578

lesson,

הוראה,

English translation 579

and there is no contradiction to the fact that he is a great person and a chariot etc. –

און ס'איז קיין סתירה ניט צו דעם וואס ער איז א גדול און א מרכבה כו' –

English translation 580

because that which he saw or heard this particular matter is because from Above it was shown to him

ווארום דאס וואס ער האט דעם ענין מסויים געזען אדער געהערט איז עס דערפאר ווייל מלמעלה האט מען עס אים באוויזן

English translation 581

(or made heard to him)

(אדער געלאזט הערן)

English translation 582

with the intention that he should derive from it a new lesson in his service,

מיט דער כוונה ער זאל דערפון ארויסנעמען א הוראה חדשה בעבודתו,

English translation 583

so that his service should be in even greater elevation.

ווי עבודתו בגודל העילוי זאל נאך זיין.

English translation 584

And in addition to this, that from this comes to him another detail in his service –

און נוסף לזה וואס דערפון קומט ביי אים צו נאך א פרט בעבודתו –

English translation 585

it also establishes the entirety of his service

שטעלט עס אוועק אויך כללות עבודתו

English translation 586

(the elevated)

(הנעלית)

English translation 587

of before this on an even higher level.

שלפנ"ז אויף נאך א העכערער דרגא.

English translation 588

And this is as it is in the study of Torah

וע"ד ווי דאס איז אין לימוד התורה

English translation 589

(as discussed many times),

(כמדובר כמ"פ),

English translation 590

that through the fact that one learns a new subject in Torah,

אז דורך דעם וואס איינער לערנט א נייעם ענין אין תורה,

English translation 591

in addition to that which comes to him the additional knowledge of this new particular subject,

איז נוסף לזה וואס ביי אים קומט צו די ידיעה נוספת פון דעם ענין חדש פרטי,

English translation 592

this also adds in the entirety of his understanding of Torah before this,

איז דאס אויך מוסיף אין כללות הבנתו אין תורה לפנ"ז,

English translation 593

that it should be in a higher manner.

אז דאס זאל זיין אויף א העכערן אופן.

English translation 594

And this is as it is in the matter of "with a multitude of people is the glory of a king"5657:

וע"ד ווי דאס איז בא דעם ענין פון "ברוב 56 עם הדרת מלך" 57:

English translation 595

When there is a congregation of Jews,

בשעת ס'איז דא א ציבור פון אידן,

English translation 596

"a multitude of people",

"רוב עם",

English translation 597

up to six hundred thousand Jews,

ביז ששים ריבוא אידן,

English translation 598

which has within it the quality of "Knower of mysteries"58,

וואס דאס האט אין זיך די מעלה פון "חכם הרזים" 58,

English translation 599

then the matter of "the glory of a king" is in a most elevated manner,

וואס דעמולט איז דער ענין פון "הדרת מלך" באופן נעלה ביותר,

English translation 600

and another one comes to this "multitude of people" –

און ס'קומט צו נאך איינער צו דעם "רוב עם" –

English translation 601

it is not the explanation that to this "multitude of people" only one more Jew has been added,

איז ניט דער פירוש אז צו דעם "רוב עם" איז צוגעקומען בלויז נאך איין איד,

English translation 602

rather the entire "multitude of people" becomes greater and more beautiful,

נאר דער גאנצער "רוב עם" ווערט גרעסער און שענער,

English translation 603

and consequently also the "glory of a king" becomes higher and more beautiful.

ובמילא אויך דער "הדרת מלך" ווערט העכער און שענער.

English translation 604

And from this emerges the law in the reading of the Megillah that it must be "with a multitude of people"59,

און דערפון קומט ארויס דער דין בא מקרא מגילה וואס דארף זיין "ברוב עם" 59,

English translation 605

that even though there is already a "multitude of people",

אז כאטש ס'איז שוין דא "רוב עם",

English translation 606

there is a matter that another one should join,

איז אן ענין אז ס'זאל צוקומען נאך איינער,

English translation 607

another two, etc.,

נאך צוויי וכו',

English translation 608

because this adds to the "with a multitude of people is the glory of a king".

ווארום דאס איז מוסיף אין דעם "ברוב עם הדרת מלך".

English translation 609

That is, the main quality in the addition of another one to the "multitude of people" is not because of the individual who joins,

ד.ה. אז די עיקר מעלה אין דער הוספה פון נאך איינעם צו דעם "רוב עם" איז ניט צוליב דעם יחיד וואס קומט צו,

English translation 610

but because of that which is added to the entirety of the "glory of a king".

נאר צוליב דעם וואס עס קומט צו אין כללות ה"הדרת מלך".

English translation 611

And regarding our matter: – through

ועד"ז בנוגע לעניננו: – דורך

English translation 612

the fact that the great one extracts a lesson from that which was shown to him

דעם וואס דער גדול נעמט ארויס א הוראה דערפון וואס מ'האט אים באוויזן

English translation 613

(or made heard)

(אדער געלאזט הערן)

English translation 614

from Above,

מלמעלה,

English translation 615

not only does another particular matter come to him in his service,

קומט צו ניט נאר נאך אן ענין פרטי בעבודתו,

English translation 616

rather this transforms his entire manner of service

נאר דאס שטעלט איבער זיין גאנצן אופן העבודה

English translation 617

(of before this)

(שלפנ"ז)

English translation 618

to a higher level.

אויף א העכערער דרגא.

English translation 619

From this is understood the greatness of the matter and the innovation that comes to a great one through the aforementioned teaching of the Baal Shem Tov,

וואס דערפון איז מובן דער גודל הענין און חידוש וואס קומט צו ביי א גדול דורך דער תורה הנ"ל פון בעש"ט,

English translation 620

that from every thing that a Jew sees or hears he must extract a lesson in his service.

אז פון יעדער זאך וואס א איד זעט אדער הערט דארף ער ארויסנעמען א הוראה בעבודתו.

English translation 621

And if he does not extract a lesson from it, Heaven forbid,

און טאמער ער נעמט דערפון ניט ארויס א הוראה ח"ו,

English translation 622

thinking that he is a great one, what can already come to him, etc. –

טראכטנדיק אז ער איז א גדול איז וואס קען שוין ביי אים צוקומען וכיו"ב –

English translation 623

he must know,

דארף ער וויסן,

English translation 624

that on the contrary:

אז אדרבה:

English translation 625

Since he is a great one,

וויבאלד ער איז א גדול,

English translation 626

this is even more relevant

איז דאס נאכמער נוגע

English translation 627

(than with an ordinary person),

(ווי בא סתם א מענטשן),

English translation 628

because when something is lacking in a great one,

ווארום בשעת עס פעלט עפעס ביי א גדול,

English translation 629

this is much worse than if it were lacking in another person. As is proven from the statement of the Gemara60 "any Torah scholar upon whose garment a stain is found" he is liable to the opposite of life,

איז דאס א סך ערגער ווי אויב ס'זאל פעלן ביי אן אנדער מענטשן. כדמוכח פון דעם מאמר הגמרא 60 "כל תלמיד חכם שנמצא רבב על בגדו" איז ער חייב היפך החיים,

English translation 630

as opposed to if a stain is found on the saddle of a donkey of an ignoramus. And this is a law61.

משא"כ אויב נמצא רבב על מודעת של חמור פון אן עם הארץ. וואס דאס איז א דין 61.

English translation 631

The innovation of the aforementioned teaching of the Baal Shem Tov regarding small children:

דער חידוש פון תורת הבעש"ט הנ"ל צו קטנים:

English translation 632

When one tells a small child that he must learn a lesson from a thing that he saw or heard –

בשעת מ'זאגט א קטן אז ער דארף זיך אפלערנען א הוראה פון א זאך וואס ער האט געזען אדער געהערט –

English translation 633

immediately the question arises:

ווערט גלייך די שאלה:

English translation 634

He is after all no more than a small child,

ער איז דאך ניט מער ווי א קליין קינד,

English translation 635

and when one wants to teach him a lesson, one must explain it to him explicitly,

און בשעת מ'וויל אים עפעס לערנען א הוראה דארף מען דאס אים אויסטייטשן בפירוש,

English translation 636

not through hints, etc.,

ניט דורך רמזים כו',

English translation 637

one must tell his teacher and the teacher will explain it to him in cheder –

מ'דארף דאס זאגן זיין מלמד און דער מלמד וועט אים דאס מסביר זיין אין חדר –

English translation 638

how then can one tell him that he must learn from that which he sees or hears during the day,

איז היתכן מ'זאל אים זאגן אז ער דארף זיך אפלערנען דערפון וואס ער זעט אדער הערט במשך היום,

English translation 639

which are after all hints, etc.,

וואס דאס זיינען דאך רמזים כו',

English translation 640

which seemingly have no connection to a small child?!

וואס האבן צו א קליין קינד לכאורה קיין שייכות ניט?!

English translation 641

One tells him –

זאגט מען אים –

English translation 642

that both are true:

אז שניהם אמת:

English translation 643

He must indeed listen and conduct himself according to what his teacher teaches him

ער דארף טאקע הערן און פירן זיך לויט ווי זיין מלמד לערנט אים

English translation 644

(and she –

(און זי –

English translation 645

according to what her teacher teaches her),

לויט ווי איר מלמדת לערנט איר),

English translation 646

but together with this another matter comes,

אבער צוזאמען דערמיט קומט צו נאך א זאך,

English translation 647

that when he sees a

אז בשעת ער זעט א

English translation 648

new sight and spectacle

נייע מראה און מחזה

English translation 649

(or hears a new thing),

(אדער הערט א נייע זאך),

English translation 650

which until now he had not seen

וואס ביז דעמולט האט ער דאס ניט געזען

English translation 651

(or not heard),

(אדער ניט געהערט),

English translation 652

this is because it is shown to him from Above,

איז דאס דערפאר ווייל מ'באווייזט עס אים מלמעלה,

English translation 653

and therefore it is certain that this has a connection to him and he can and must learn from it.

און דערפאר איז זיכער אז דאס האט א שייכות צו אים און ער קען און דארף זיך דערפון אפלערנען.

English translation 654

But he needs to go to his teacher that he should explain to him how to conduct himself –

אוי ער דארף אנקומען צו זיין מלמד ער זאל אים מסביר זיין ווי צו פירן זיך –

English translation 655

however, the One Above showed him the thing,

האט אבער דער אויבערשטער אים באוויזן די זאך,

English translation 656

it is therefore necessary that this has a connection to him. If the One Above wanted that his teacher should explain it to him

איז מוכרח אז דאס האט צו אים א שייכות. אויב דער אויבערשטער האט געוואלט אז זיין מלמד זאל דאס אים מסביר זיין

English translation 657

(and not that he should learn from it on his own),

(און ניט אז ער זאל זיך דערפון אליין אפלערנען),

English translation 658

He would have shown it to his teacher! He showed it, however, not to his teacher,

האט ער דאס געדארפט באווייזן זיין מלמד! ער האט דאס אבער באוויזן ניט זיין מלמד,

English translation 659

but to him –

נאר אים –

English translation 660

it is therefore certain that this has a connection to him and he can learn from it on his own.

איז זיכער אז דאס האט א שייכות צו אים און ער קען זיך דערפון אליין אפלערנען.

English translation 661

Why does he believe in the Supreme One?

ווארום ער גלויבט דאך אין דעם אויבערשטן,

English translation 662

He is of the "believers, children of believers,"

ער איז פון "מאמינים בני מאמינים",

English translation 663

Surely he believes in the Supreme One,

זיכער גלויבט ער אין דעם אויבערשטן,

English translation 664

And for him it is simple that everything comes from the Supreme One.

און ביי אים לייגט זיך בפשטות אז אלץ קומט פון דעם אויבערשטן,

English translation 665

As we see it in practice in the daily conduct of a Jewish child

ווי מ'זעט עס בפועל בהנהגה יום יומית פון א אידיש קינד

English translation 666

(even a very small one):

(אפילו א גאר קליינעם):

English translation 667

When a Jewish child takes a drink of water,

בשעת א אידיש קינד נעמט א טרונק וואסער,

English translation 668

or "juice,"

אדער "דזשוס",

English translation 669

he first recites the blessing "Shehakol nihyeh bidvaro." He blesses the Supreme One not only for the water or "juice,"

מאכט ער פאר דעם א ברכה "שהכל נהי' בדברו". ער בענטשט דעם אויבערשטן ניט נאר אויף די וואסער אדער "דזשוס",

English translation 670

but for everything He created,

נאר אויף אלץ וואס ער האט באשאפן,

English translation 671

the heavens, the earth, and all their hosts,

שמים וארץ וכל צבאיהם,

English translation 672

the world and its fullness –

אן עולם ומלואו –

English translation 673

"Shehakol nihyeh bidvaro"!

"שהכל נהי' בדברו"!

English translation 674

Seemingly, the child only wants to drink a little water or "juice,"

וואס לכאורה וויל דאך דער קינד נאר טרינקען א ביסל וואסער צי "דזשוס",

English translation 675

so what is all the fuss –

איז וואס איז שוין דער געוואלד –

English translation 676

why does he say in the blessing over that little water that "Shehakol nihyeh bidvaro,"

צוליב וואס זאגט ער אין די ברכה אויף די ביסל וואסער אז "שהכל נהי' בדברו",

English translation 677

what connection does it have to a tiny child?!

וואס האט עס פאר א שייכות צו א פיצל קינד?!

English translation 678

Nevertheless, when he wants to drink a little water, he recites a blessing and proclaims "Shehakol nihyeh bidvaro,"

אעפ"כ בשעת ער וויל טרינקען א ביסל וואסער מאכט ער א ברכה און איז מכריז "שהכל נהי' בדברו",

English translation 679

that everything comes from the Supreme One!

אז אלץ קומט פון דעם אויבערשטן!

English translation 680

Therefore,

דעריבער,

English translation 681

when the child sees a sight or spectacle that he has not seen until now,

בשעת דער קינד דערזעט א מראה און מחזה וואס ער האט ביז איצטער ניט געזען,

English translation 682

it is simple for him that this comes from the Supreme One and it demonstrates –

לייגט זיך ביי אים בפשטות אז דאס קומט פון דעם אויבערשטן און דאס באווייזט –

English translation 683

Him, the Supreme One,

אים דער אויבערשטער,

English translation 684

and consequently he understands that it is certainly relevant to him and he can and must,

ובמילא פארשטייט ער אז ס'איז זיכער שייך צו אים און ער קען און דארף,

English translation 685

and he is given the strength,

און מ'גיט אים דעם כח,

English translation 686

to learn from it how to increase in loving the Supreme One,

אז ער זאל זיך דערפון אפלערנען ווי צו מוסיף זיין אין ליב האבן דעם אויבערשטן,

English translation 687

serving the Supreme One,

דינען דעם אויבערשטן,

English translation 688

learning His Torah and fulfilling His commandments.

לערנען זיין תורה און מקיים זיין זיינע מצוות.

English translation 689

The above discussion,

המדובר לעיל,

English translation 690

that each and every one,

אז כאו"א,

English translation 691

from their smallest to their greatest,

למקטנם ועד גדולם,

English translation 692

must learn a lesson in his service from what he sees or hears –

דארף זיך אפלערנען א הוראה בעבודתו פון דעם וואס ער זעט אדער הערט –

English translation 693

applies even regarding a private matter that he sees and hears.

איז אפילו בשייכות צו אן ענין פרטי וואס ער זעט און הערט.

English translation 694

And certainly it must be so regarding a general matter,

ועאכו"כ אז ס'דארף זיין אזוי ביי אן ענין כללי,

English translation 695

i.e., a matter that pertains to the entirety of the Jewish people,

ד.ה. אן ענין השייך צו כללות עם ישראל,

English translation 696

like the special determination of Shabbat Mevarchim Rosh Chodesh Sivan,

ווי די קביעות מיוחדת פון שבת מברכים ראש חודש סיון,

English translation 697

which this year is on Erev Rosh Chodesh Sivan. From this there must certainly be a lesson for each and every one, from their smallest to their greatest, in his service to his Master.

וואס בשנה זו איז דאס בערב ראש חודש סיון. דארף דערפון זיכער זיין א הוראה לכאו"א מקטנם ועד גדולם בעבודתו לקונו.

English translation 698

The point in that Shabbat Mevarchim HaChodesh is Erev Rosh Chodesh,

דער ענין אין דעם וואס שבת מברכים החודש איז ערב ראש חודש,

English translation 699

tomorrow is the new month:

מחר חודש:

English translation 700

Shabbat Mevarchim HaChodesh always blesses the day of Rosh Chodesh. But this can be in a manner that between Shabbat Mevarchim and the day of Rosh Chodesh there is an intervening day

שבת מברכים החודש איז אלעמאל מברך דעם טאג פון ראש חודש. אבער דאס קען זיין אין אן אופן אז צווישן שבת מברכים מיט דעם טאג פון ראש חודש איז דא א הפסק יום

English translation 701

(or days) –

(אדער ימים) –

English translation 702

which is an interruption between them of other matters that seemingly have no connection to Rosh Chodesh.

וואס דאס איז א הפסק ביניהם פון אנדערע ענינים וואס האבן לכאורה קיין שייכות ניט צו ראש חודש.

English translation 703

When, however, Shabbat Mevarchim HaChodesh is tomorrow the new month,

ווען שבת מברכים החודש איז אבער מחר חודש,

English translation 704

i.e., that there is no interruption between Shabbat Mevarchim and Rosh Chodesh –

ד.ה. אז ס'איז ניטא קיין הפסק צווישן שבת מברכים מיט ר"ח –

English translation 705

and immediately from Shabbat Mevarchim one enters into Rosh Chodesh –

און גלייך פון שבת מברכים גייט מען אריין אין ר"ח –

English translation 706

it demonstrates that there is no interruption in the matter between them,

באווייזט עס אז ס'איז ניטא קיין הפסק בענין ביניהם,

English translation 707

and on the contrary –

ואדרבה –

English translation 708

in Shabbat itself there is the matter of Rosh Chodesh,

אין שבת גופא איז דא דער ענין פון ר"ח,

English translation 709

And as we see it simply in that at Minchah on Shabbat Erev Rosh Chodesh we do not say "Tzidkatcha Tzedek"62. Regarding Shabbat prayer in general, the elevation in this is known,

און ווי מ'זעט עס בפשטות אין דעם וואס צו מנחה בשבת ערב ר"ח זאגט מען ניט קיין "צדקתך צדק" 62. וואס בנוגע צו תפלת שבת בכלל איז ידוע דער עילוי בזה,

English translation 710

and especially the Minchah prayer on Shabbat which is at the time of Ra'ava Deravin63 with all the storm therein –

ובפרט תפלת מנחה בשבת וואס איז בזמן פון רעוא דרעוין 63 מיטן גאנצן שטורעם שבזה –

English translation 711

and nevertheless we do not say "Tzidkatcha Tzedek" then because it is Erev –

און אעפ"כ זאגט מען דעמולט ניט קיין "צדקתך צדק" דערפאר וואס ס'איז ערב –

English translation 712

Rosh Chodesh. It is understood from this that already in Shabbat itself there is the matter of Rosh Chodesh.

ר"ח. איז מובן דערפון אז שוין בשבת גופא איז דא דער ענין פון ראש חודש.

English translation 713

And as is further emphasized in the law64,

וכמודגש נאכמער אין דעם דין 64,

English translation 714

that if the third meal of Shabbat Erev Rosh Chodesh extends into the night –

אז אויב די סעודה השלישית פון שבת ערב ר"ח ציט זיך אריין אין דער נאכט –

English translation 715

we say in Birkat HaMazon

זאגט מען אין ברכת המזון

English translation 716

(before the evening prayer and Havdalah)

(פאר תפלת ערבית און הבדלה)

English translation 717

"Ya'aleh Veyavo."

"יעלה ויבוא".

English translation 718

That is, in the same Birkat HaMazon that is a Shabbat one,

ד.ה. אז אין דער זעלבער ברכת המזון וואס איז א שבת'דיקע,

English translation 719

Birkat HaMazon on the third meal of Shabbat,

ברהמ"ז אויף סעודה השלישית דשבת,

English translation 720

and we say "R'tzei" in that Birkat HaMazon,

און מ'זאגט אין דער ברהמ"ז "רצה",

English translation 721

and we recite it before Havdalah –

און מ'זאגט איר פאר הבדלה –

English translation 722

we also say "Ya'aleh Veyavo" because of Rosh Chodesh. From this it is understood that in Shabbat

זאגט מען אויך "יעלה ויבוא" מצד ראש חודש. וואס דערפון איז מובן אז אין שבת

English translation 723

(Erev Rosh Chodesh)

(ערב ר"ח)

English translation 724

the matter of Rosh Chodesh is already present,

איז שוין דא דער ענין פון ר"ח,

English translation 725

and to such an extent that we say "Ya'aleh Veyavo" in the Birkat HaMazon of Shabbat,

ועד כדי כך אז מ'זאגט "יעלה ויבוא" אין ברהמ"ז דשבת,

English translation 726

even though an interruption in Birkat HaMazon is among the most severe things64*!

כאטש א הפסק אין ברהמ"ז איז פון די הארבסטע זאכן 64*!

English translation 727

The lesson from this regarding this Shabbat,

די הוראה דערפון בנוגע לשבת זו,

English translation 728

Shabbat Mevarchim HaChodesh Sivan which is tomorrow the new month

שבת מברכים החודש סיון וואס איז מחר חודש

English translation 729

(in the determination of this year):

(בקביעות שנה זו):

English translation 730

The actions of Ahavat Yisrael and unity among Jews "as one man with one heart"

די פעולות פון אהבת ישראל און אחדות בא אידן "כאיש אחד בלב אחד"

English translation 731

(which we learn from Rosh Chodesh Sivan)

(וואס מ'לערנט אפ פון ראש חודש סיון)

English translation 732

must already begin on this Shabbat Mevarchim,

דארפן זיך שוין אנהויבן אין דעם שבת מברכים,

English translation 733

because the Shabbat is tomorrow the new month,

ווארום דער שבת איז מחר חודש,

English translation 734

it already contains within it the matter of Rosh Chodesh Sivan.

ער האט אין זיך שוין דער ענין פון ראש חודש סיון.

English translation 735

One might think:

איינער קען מיינען:

English translation 736

True, he has the lesson of Rosh Chodesh Sivan,

אמת טאקע ער האט די הוראה פון ראש חודש סיון,

English translation 737

that one must act in ahavas Yisrael "as one person with one heart",

אז מ'דארף טאן אין אהבת ישראל "כאיש אחד בלב אחד",

English translation 738

and on Shabbos Mevarchim Rosh Chodesh Sivan one must already accept good resolutions to act in this when the time comes –

און בשבת מברכים ר"ח סיון דארף מען שוין אננעמען החלטות טובות צו טאן אין דעם ווען ס'וועט קומען דער זמן –

English translation 739

but he will accept the resolutions to fulfill them tomorrow,

אבער ער וועט אננעמען די החלטות אז ער זאל זיי מקיים זיין איבערמארגן,

English translation 740

or the day after tomorrow,

אדער איבער איבערמארגן,

English translation 741

or "tomorrow after a time"65.

אדער "מחר לאחר זמן" 65.

English translation 742

Teaches him and gives him strength the determination of Shabbos Mevarchim Rosh Chodesh Sivan of this year,

לערנט אים און גיט אים כח די קביעות פון שבת מברכים ר"ח סיון פון שנה זו,

English translation 743

that it is "tomorrow is the month" –

וואס ער איז מחר חודש –

English translation 744

that already on Shabbos there is the matter of Rosh Chodesh Sivan,

אז שוין בשבת איז דא דער ענין פון ראש חודש סיון,

English translation 745

consequently he must already immediately on Shabbos begin to act in ahavas Yisrael "as one person with one heart".

במילא דארף ער שוין גלייך בשבת אנהויבן טאן אין אהבת ישראל "כאיש אחד בלב אחד".

English translation 746

In another determination of Shabbos Mevarchim Rosh Chodesh Sivan,

אין אן אנדער קביעות פון שבת מברכים ר"ח סיון,

English translation 747

when there is an interruption between Shabbos Mevarchim and Rosh Chodesh Sivan –

ווען ס'איז דא א הפסק צווישן שבת מברכים מיט ר"ח סיון –

English translation 748

One might think,

קען מען מיינען,

English translation 749

that the resolution to act in ahavas Yisrael "as one person with one heart" he will indeed accept on Shabbos Mevarchim,

אז די החלטה אויף טאן אין אהבת ישראל "כאיש אחד בלב אחד" וועט ער טאקע אננעמען בשבת מברכים,

English translation 750

but afterwards he need not fulfill it immediately in practice,

אבער דערנאך דארף ער דאס ניט מקיים זיין גלייך בפועל,

English translation 751

because first come several days before Rosh Chodesh in which he must make preparations. The determination of this year, however, teaches that immediately on Shabbos Mevarchim Rosh Chodesh Sivan one must begin to act in practice in ahavas Yisrael "as one person with one heart".

ווארום פריער קומען כמה ימים פאר ר"ח אין וועלכע ער דארף מאכן הכנות. קביעות שנה זו לערנט אבער אז גלייך בשבת מברכים ר"ח סיון דארף מען אנהויבן טאן בפועל אין אהבת ישראל "כאיש אחד בלב אחד".

English translation 752

And from this he has the lesson not only for this year,

און דערפון האט ער די הוראה ניט נאר אויף שנה זו,

English translation 753

but for all years and all times,

נאר אויף כל השנים און כל הזמנים,

English translation 754

we only learn it and receive strength for it from the determination of this year.

מ'לערנט דאס נאר אפ און מ'באקומט כח אויף דעם פון קביעות שנה זו.

English translation 755

What actually is the aforementioned lesson of "tomorrow is the month" an eternal lesson for all times in all good matters and good resolutions:

וואס אייגנטלעך איז די הוראה הנ"ל פון מחר חודש א הוראה נצחית אויף כל הזמנים בכל ענינים טובים והחלטות טובות:

English translation 756

When one accepts upon himself a good resolution to do a certain thing –

בשעת איינער נעמט אן אויף זיך א החלטה טובה צו טאן א געוויסע זאך –

English translation 757

he might argue:

קען ער טענה'ן:

English translation 758

He has accepted the resolution –

ער האט אנגענומען די החלטה –

English translation 759

but what is the rush to fulfill the resolution in practice? He will put it off for a little later –

אבער וואס איז דער איילעניש צו מקיים זיין די החלטה בפועל? ער וועט עס אפלייגן אויף א ביסל שפעטער –

English translation 760

the world has already stood for five thousand seven hundred and eighty-two years with so many and so many months and days,

די וועלט שטייט שוין ה' אלפים תשמ"א שנים מיט אזויפיל און אזויפיל חדשים וימים,

English translation 761

and it stands on the three pillars: Torah, service, and acts of kindness66,

און זי שטייט אויף די ג' עמודים תורה עבודה און גמילות חסדים 66,

English translation 762

and surely it will continue to stand –

און זיכער וועט זי ווייטער שטיין –

English translation 763

so what is the rush that he should fulfill the resolution immediately now,

איז וואס איז אזוי די איילעניש אז ער זאל מקיים זיין די החלטה גלייך איצטער,

English translation 764

he will put it off for a little later?!

ער וועט עס אפלייגן אויף א ביסל שפעטער?!

English translation 765

"Tomorrow is the month" teaches him an eternal lesson:

לערנט אים מחר חודש א הוראה נצחית:

English translation 766

That here comes Rosh Chodesh,

אז אט קומט ראש חודש,

English translation 767

and moreover –

און נאכמער –

English translation 768

Rosh Chodesh is already present in this Shabbos –

ראש חודש שטייט שוין אין דעם שבת –

English translation 769

he must immediately and at once fulfill the resolution in practice.

דארף ער תיכף ומיד מקיים זיין די החלטה בפועל.

English translation 770

There must also be a lesson and instruction from that which Shabbos Mevarchim Rosh Chodesh Sivan

ס'דארף אויך זיין א לימוד והוראה דערפון וואס שבת מברכים ר"ח סיון

English translation 771

(tomorrow is the month)

(מחר חודש)

English translation 772

is Shabbos Parshas Bamidbar.

איז שבת פרשת במדבר.

English translation 773

That is, that in the lesson of acting in ahavas Yisrael "as one person with one heart"

ד.ה. אז אין דער הוראה פון טאן אין אהבת ישראל "כאיש אחד בלב אחד"

English translation 774

(which we learn from Shabbos Mevarchim Rosh Chodesh Sivan)

(וואס מ'לערנט אפ פון שבת מברכים ר"ח סיון)

English translation 775

there must be added a lesson and instruction from Parshas Bamidbar.

דארף צוקומען א לימוד והוראה פון פ' במדבר.

English translation 776

And the explanation –

והענין –

English translation 777

and with an introduction:

ובהקדים:

English translation 778

Regarding that which is demanded of a Jew that he must unite with all Jews "as one person with one heart" –

אויף דעם וואס מ'מאנט פון א אידן אז ער דארף זיך פאראיינציקן מיט אלע אידן "כאיש אחד בלב אחד" –

English translation 779

arises

שטעלט

English translation 780

a question:

זיך א שאלה:

English translation 781

Jews are divided into different types,

אידן טיילן זיך אין פארשידענע סוגים,

English translation 782

even types that are opposites of each other,

ביז סוגים וואס זיינען באי"ע זה לזה,

English translation 783

"your heads, your tribes" until "your woodcutters" and "your water drawers"67 –

"ראשיכם שבטיכם" ביז "חוטב עציך" און "שואב מימיך" 67 –

English translation 784

now, if one were demanded of a Jew that he unite with one type of Jew

איז בשלמא מ'וואלט געמאנט פון א אידן ער זאל זיך מאחד זיין מיט איין סוג אידן

English translation 785

("your heads, your tribes" or "your woodcutters" and "your water drawers"),

("ראשיכם שבטיכם" אדער "חוטב עציך" און "שואב מימיך"),

English translation 786

it would be understandable;

וואלט געווען מובן;

English translation 787

but how can one demand of him that he unite with all Jews,

אבער ווי קען מען פון אים מאנען ער זאל זיך מאחד זיין מיט אלע אידן,

English translation 788

both with "your heads, your tribes" and with "your woodcutters" and "your water drawers",

סיי מיט "ראשיכם שבטיכם" און סיי מיט "חוטב עציך" און "שואב מימיך",

English translation 789

are they not opposites of each other?!

זיי זיינען דאך באי"ע זל"ז?!

English translation 790

The Supreme One can indeed unite them,

דער אויבערשטער קען זיי טאקע מאחד זיין,

English translation 791

for He is "the One who makes the impossible possible"68. But one demands this matter from him

ווארום ער איז "נמנע הנמנעות" 68. מ'מאנט אבער דעם ענין פון אים

English translation 792

(from the person),

(פון דעם מענטשן),

English translation 793

and on the contrary –

ואדרבה –

English translation 794

in this consists the unity of Rosh Chodesh Sivan,

אין דעם באשטייט די אחדות פון ר"ח סיון,

English translation 795

that this should come through service

אז דאס זאל קומען ע"י העבודה

English translation 796

(as discussed above (section 8)) –

(כמדובר לעיל (ס"ח)) –

English translation 797

so how can he unite opposites?!

איז ווי קען ער מאחד זיין הפכים?!

English translation 798

So the answer to this is,

איז דער ענטפער אויף דעם,

English translation 799

that "and Israel encamped there –

אז דער "ויחן שם ישראל –

English translation 800

as one person with one heart" comes about because this is "opposite the mountain":

כאיש אחד בלב אחד" קומט עי"ז וואס דאס איז "נגד ההר":

English translation 801

The matter of "the mountain" is Torah,

דער ענין פון "ההר" איז תורה,

English translation 802

which was given on the mountain

וואס איז געגעבן געווארן אויף דעם הר

English translation 803

(at Mount Sinai).

(בא מ"ת).

English translation 804

So when a Jew connects himself with Torah,

איז בשעת א איד פארבינדט זיך מיט תורה,

English translation 805

he stands "opposite the mountain" –

ער שטייט "נגד ההר" –

English translation 806

he connects himself through Torah with the Supreme One,

פארבינדט ער זיך דורך תורה מיט דעם אויבערשטן,

English translation 807

and through this connection with the Supreme One,

און דורך דעם פארבונד מיט דעם אויבערשטן,

English translation 808

"the One who makes the impossible possible",

"נמנע הנמנעות",

English translation 809

there also becomes in this Jew "the one who makes the impossible possible",

ווערט אויך בא דעם אידן "נמנע הנמנעות",

English translation 810

so that he can unite opposites,

אז ער קען מאחד זיין הפכים,

English translation 811

including also that he can unite with "your heads, your tribes" and with "your woodcutters" and "your water drawers".

כולל אויך אז ער קען זיך מאחד זיין מיט "ראשיכם שבטיכם" און מיט "חוטב עציך" און "שואב מימיך".

English translation 812

And the explanation of this:

והביאור בזה:

English translation 813

When a Jew connects himself with Torah,

בשעת א איד פארבינדט זיך מיט תורה,

English translation 814

through which he connects himself with the Supreme One,

וואס דורך דעם פארבינדט ער זיך מיטן אויבערשטן,

English translation 815

he can then make an "ark" for the Torah,

קען ער דעמולט מאכן אן "ארון" צו תורה,

English translation 816

similar to the ark that was in the Mishkan and the Beis HaMikdash,

ע"ד ווי דער ארון וואס איז געווען אין משכן ומקדש,

English translation 817

of which "the place of the ark was not subject to measurement"69. The ark had a measurement of "two and a half cubits its length and a cubit

וואס "מקום ארון אינו מן המדה" 69. דער ארון האט געהאט א מדה "אמתיים וחצי ארכו ואמה

English translation 818

and a half its width"70 and together with this the place of the ark was "not subject to measurement"

וחצי רחבו" 70 און צוזאמען דערמיט איז דער מקום הארון געווען "אינו מן המדה"

English translation 819

(which comes from the aspect of "the impossible of impossibilities"),

(וואס דאס קומט מצד "נמנע הנמנעות"),

English translation 820

and a person can make such an ark,

און דער אדם קען מאכן אזא ארון,

English translation 821

for being connected with the Supreme One, Who is "the impossible of impossibilities," the Supreme One gives him the power that he too can accomplish two opposites as one.

ווארום זייענדיק פארבונדן מיטן אויבערשטן וואס ער איז "נמנע הנמנעות" גיט אים דער אויבערשטער כח אז אויך ער זאל קענען אויפטאן צוויי הפכים כאחד.

English translation 822

This is similar to what was regarding the ark in the Mishkan:

ע"ד ווי דאס איז געווען בנוגע דעם ארון אין משכן:

English translation 823

Bezalel built the ark

בצלאל האט געבויט דעם ארון

English translation 824

(and the entire Mishkan)

(און דעם גאנצן משכן)

English translation 825

with the power that the Supreme One gave him,

מיטן כח וואס דער אויבערשטער האט אים געגעבן,

English translation 826

as it is written71 "See, I have called by name Bezalel, etc.,"

כמ"ש 71 "ראה קראתי בשם בצלאל גו'",

English translation 827

and72 "See, Hashem has called by name Bezalel, etc."

און 72 "ראו קרא ה' בשם בצלאל גו'".

English translation 828

And this applies to every single Jew,

ועד"ז איז בא כאו"א מישראל,

English translation 829

as emphasized in our parshah,

כמודגש בפרשתנו,

English translation 830

Parshas Bamidbar,

פ' במדבר,

English translation 831

that the Supreme One commands to count the Jews with a calling of their names,

אז דער אויבערשטער הייסט ציילן די אידן מיט קריאת שמותם,

English translation 832

for "because of His affection for them, He counts them at every moment"

ווארום "מתוך חיבתן לפניו מונה אותם כל שעה"

English translation 833

(Rashi at the beginning of our parshah73),

(פרש"י ריש פרשתנו 73),

English translation 834

just as "See, Hashem has called by name, etc.,"

אזוי ווי "ראו קרא ה' בשם גו'",

English translation 835

and therefore every one has the power from the Supreme One

און דעריבער האט יעדער אין דעם כח פון דעם אויבערשטן

English translation 836

(through connecting himself with Torah),

(דורך דעם פארבינדן זיך מיט תורה),

English translation 837

like Bezalel,

ע"ד ווי בצלאל,

English translation 838

to make an "ark" for the Torah,

צו אויפמאכן אן "ארון" לתורה,

English translation 839

whose place is "not subject to measurement,"

וואס מקומו איז "ואינו מן המדה",

English translation 840

from the aspect of "the impossible of impossibilities."

מצד "נמנע הנמנעות".

English translation 841

This ark

דעם ארון

English translation 842

(which is not subject to measurement)

(וואס איז אינו מן המדה)

English translation 843

is indeed made with the power of the Supreme One,

מאכט מען טאקע בכח פון דעם אויבערשטן,

English translation 844

but the Supreme One does not build it,

אבער ניט דער אויבערשטער בויט אים,

English translation 845

rather a Jew

נאר א איד

English translation 846

(Bezalel)

(בצלאל)

English translation 847

builds it,

בויט אים,

English translation 848

and specifically in this building by a Jew is the fitness of the ark dependent,

און דוקא אין דעם בויען דורך א אידן איז תלוי די כשרות פון דעם ארון,

English translation 849

and on this depends the entire Mishkan,

און אין דעם איז תלוי דער גאנצער משכן,

English translation 850

that there may be "and I will dwell in their midst"74!

אז דארטן זאל קענען זיין "ושכנתי בתוכם" 74!

English translation 851

The appearance of the ark that the Supreme One showed above,

דער מראה הארון וואס דער אויבערשטער האט באוויזן למעלה,

English translation 852

"which you were shown on the mountain"74* –

"אשר הראית בהר" 74* –

English translation 853

was only so that one could learn below how one must build the ark,

איז נאר געווען בכדי מ'זאל זיך לערנען למטה ווי מ'דארף בויען דעם ארון,

English translation 854

but the ark above cannot be used in the Mishkan;

אבער דעם ארון שלמעלה קען מען ניט נוצן אין משכן;

English translation 855

in order to have an ark in the Mishkan –

בכדי אין משכן זאל מען האבן אן ארון –

English translation 856

a Jew must specifically build it.

מוז אים דוקא א איד בויען.

English translation 857

It follows that a Jew has the power to accomplish through his service –

קומט אויס אז א איד האט דעם כח צו אויפטאן בעבודתו –

English translation 858

the concept of "the impossible of impossibilities,"

דעם ענין פון "נמנע הנמנעות",

English translation 859

through his connecting himself via the Torah with the Supreme One.

דורך דעם וואס ער פארבינדט זיך ע"י התורה מיטן אויבערשטן.

English translation 860

From this is also understood regarding our matter,

דערפון איז אויך פארשטאנדיק בנוגע לעניננו,

English translation 861

and also understood is the lesson and instruction that is derived from the fact that Shabbos Mevarchim Rosh Chodesh Sivan is Shabbos Parshas Bamidbar:

און פארשטאנדיק אויך דער לימוד והוראה וואס מ'נעמט ארויס פון דעם וואס שבת מברכים ר"ח סיון איז שבת פ' במדבר:

English translation 862

Through a Jew connecting himself with Torah,

דורך דעם וואס א איד פארבינדט זיך מיט תורה,

English translation 863

he stands "opposite the mountain,"

ער שטייט "נגד ההר",

English translation 864

he connects himself with the Supreme One,

פארבינדט ער זיך מיטן אויבערשטן,

English translation 865

"the impossible of impossibilities,"

"נמנע הנמנעות",

English translation 866

and He gives him the power to be able to accomplish through his service two opposites simultaneously

און ער גיט אים כח צו קענען אויפטאן ע"י עבודתו צוויי הפכים בבת אחת

English translation 867

(from the aspect of "the impossible of impossibilities").

(מצד "נמנע הנמנעות").

English translation 868

Just as Bezalel was able to accomplish this through "Hashem called by name Bezalel,"

ע"ד ווי בצלאל האט עס געקענט אויפטאן דורך "קרא ה' בשם בצלאל",

English translation 869

Regarding this it is stated in Parshas Bamidbar,

עד"ז שטייט אין פ' במדבר,

English translation 870

that the Supreme One commands to count the Jews and by calling their name because of their preciousness

אז דער אויבערשטער הייסט ציילן אידן ובקריאת שמם מצד חביבותם

English translation 871

(before the Supreme One),

(בא דעם אויבערשטן),

English translation 872

i.e., that in every Jew there is the concept of "See, Hashem has called by name" and therefore every Jew can make an "ark" for the Torah of which "the place of the ark is not subject to measurement."

ד.ה. אז בא יעדער אידן איז דא דער ענין פון "ראו קרא ה' בשם" און דערפאר קען יעדער איד מאכן אן "ארון" לתורה וואס "מקום ארון אינו מן המדה".

English translation 873

And since the Supreme One gives everyone the power that in his service there should be "the impossible of impossibilities,"

און וויבאלד אז דער אויבערשטער גיט יעדערן כח אז בעבודתו זאל זיין "נמנע הנמנעות",

English translation 874

that he should be able to accomplish in his service two opposites simultaneously –

ער זאל קענען אויפטאן בעבודתו צוויי הפכים בבת אחת –

English translation 875

therefore he can unite himself with all Jews,

דעריבער קען ער זיך מאחד זיין מיט אלע אידן,

English translation 876

from "your heads, your tribes" to "your woodcutters" and "your water drawers,"

פון "ראשיכם שבטיכם" ביז "חוטב עציך" און "שואב מימיך",

English translation 877

all "as one man with one heart."

אלע "כאיש אחד בלב אחד".

English translation 878

In the instruction

אין דער הוראה

English translation 879

(that is learned from Rosh Chodesh Sivan, etc.)

(וואס מ'לערנט אפ פון ר"ח סיון וכו')

English translation 880

to act in unity and love of Israel,

צו טאן אין אחדות ואהבת ישראל,

English translation 881

"as one man with one heart" –

"כאיש אחד בלב אחד" –

English translation 882

there comes an additional general emphasis

קומט צו נאך א הדגשה כללית

English translation 883

(which applies to all times (not only to this year)):

(וואס איז נוגע לכל הזמנים (ניט נאר צו שנה זו)):

English translation 884

We spoke earlier

מ'האט פריער גערעדט

English translation 885

(Sichas Shabbos)

(ס"ח)

English translation 886

that "and Israel encamped there opposite the mountain –

אז דער "ויחן שם ישראל נגד ההר –

English translation 887

as one man with one heart" was a preparation for the Giving of the Torah,

כאיש אחד בלב אחד" איז געווען א הכנה צו מתן תורה,

English translation 888

and specifically this brought about that the Supreme One gave the Torah to the Jews.

און דוקא דאס האט געבראכט אז דער אויבערשטער זאל געבן די תורה צו אידן.

English translation 889

From this it follows,

וואס דערפון קומט אויס,

English translation 890

that love of Israel in a manner of "as one man with one heart" is not only relevant to the Jew whom one draws near,

אז אהבת ישראל אין אן אופן פון "כאיש אחד בלב אחד" איז ניט נאר נוגע צו דעם אידן וועמען מ'איז מקרב,

English translation 891

and not only to the one who draws near that for this he receives reward for the mitzvah "and you shall love your fellow as yourself,"

און ניט נאר צו דעם ווער ס'איז מקרב אז דערפאר באקומט ער שכר פאר דער מצוה "ואהבת לרעך כמוך",

English translation 892

because he draws near another Jew,

ווייל ער איז מקרב א צווייטן אידן,

English translation 893

but rather this is relevant to himself in order that he should be able to receive the Torah. –

נאר דאס איז נוגע צו אים אליין בכדי ער זאל קענען מקבל זיין תורה. –

English translation 894

And as explained

וכמבואר

English translation 895

in the Midrash75 that if one single Jew had been missing at the event of Mount Sinai at the Giving of the Torah,

אין מדרש 75 אז אויב עס וואלט געפעלט איין און איינציקער איד בא מעמד הר סיני בא מ"ת,

English translation 896

the Torah would not have been given to all the Jews.

וואלט מען ניט געגעבן די תורה צו אלע אידן.

English translation 897

From this comes another way of how one can influence another Jew in matters of Torah and mitzvos

וואס דערפון קומט צו נאך א וועג ווי מ'קען פועל'ן אויף א צווייטן אידן אין ענינים פון תומ"צ

English translation 898

(to the point that for certain Jews this is the only way to bring them to actual deed):

(ביז אז בא געוויסע אידן איז דאס די איינציקע וועג ווי צו ברענגען זיי צו מעשה בפועל):

English translation 899

It is seen tangibly that certain Jews can be influenced only by the one who is drawing them near asking them:

מ'זעט במוחש אז אויף געוויסע אידן קען מען פועל'ן נאר דורך דעם וואס דער וואס גייט זיי מקרב זיין בעט בא זיי:

English translation 900

Do me a favor and fulfill a mitzvah! We are going toward the giving of the Torah,

טו מיר א טובה און זיי מקיים א מצוה! אט גייט מען צו מתן תורה,

English translation 901

and in order for me to be able to receive the Torah I need to have you,

און בכדי אז איך זאל קענען מקבל זיין די תורה דארף איך דיר האבן,

English translation 902

because it must be "as one man with one heart" and every Jew must be at the giving of the Torah –

ווארום ס'דארף זיין "כאיש אחד בלב אחד" און יעדער איד דארף זיין בא מ"ת –

English translation 903

therefore, do me a favor and say a verse from the Torah,

במילא טו מיר א טובה און זאג א פסוק אין תורה,

English translation 904

give a bit of charity,

גיב א ביסל צדקה,

English translation 905

put on tefillin –

לייג תפילין –

English translation 906

about which "the entire Torah is equated to tefillin"76,

וואס "הוקשה כל התורה כולה לתפילין" 76,

English translation 907

do another mitzvah!

טו אן אנדער מצוה!

English translation 908

And it is seen tangibly that when one speaks to someone in this way with sincerity –

און מ'זעט במוחש אז בשעת מ'רעדט אזוי צו איינעם מיט אן אמת'קייט –

English translation 909

it will indeed have an effect and he will do what is asked of him,

וועט עס טאקע פועל'ן און ער וועט טאן דאס וואס מ'בעט ביי אים,

English translation 910

even if he, in his current state, is not there yet,

אפילו אויב ער מצ"ע האלט ניט דערביי,

English translation 911

For even if he, in his current state, is not up to doing this,

ווארום אפילו אויב ער מצ"ע האלט ניט בא טאן דאס,

English translation 912

but when he sees that this is relevant to the other person,

בשעת אבער ער זעט אז דאס איז נוגע צו דעם צווייטן,

English translation 913

then even if he thinks he does not understand it,

איז אפילו אויב ער טראכט אז ער פארשטייט עס ניט,

English translation 914

and furthermore –

און נאכמער –

English translation 915

he thinks that the asker is not normal to come with such a request –

ער טראכט אז דער מבקש איז ניט נארמאל צו קומען מיט אזא בקשה –

English translation 916

he nevertheless thinks that the "sick person" needs to be healed,

טראכט ער אבער אז דעם "חולה" דארף מען היילן,

English translation 917

therefore one must give in to him regarding the things that he thinks are his needs!

במילא דארף מען אים נאכגעבן די זאכן וואס ער מיינט אז זיי זיינען זיין הצטרכות!

English translation 918

He makes the calculation:

ער מאכט דעם חשבון:

English translation 919

The other's requests that I

יענעם'ס בקשות אז איך

English translation 920

(the one whom they want to draw near)

(דער וועמען מ'וויל מקרב זיין)

English translation 921

fulfill a mitzvah not for myself but for his sake –

זאל מקיים זיין א מצוה ניט פאר זיך נאר פאר זיינטוועגן –

English translation 922

is completely abnormal! The one who asks such a request is a "simpleton" and therefore "believes everything",

איז אינגאנצן ניט נארמאל! דער וואס בעט אזא בקשה איז א "פתי" ובמילא איז ער "יאמין לכל דבר",

English translation 923

he, poor thing, believes in everything,

ער גלויבט נעבעך אין אלץ,

English translation 924

and he believes that Torah is "our life and the length of our days"77,

און ער גלויבט אז תורה איז "חיינו ואורך ימינו" 77,

English translation 925

his vitality,

זיין חיות,

English translation 926

and he, poor thing, believes that what another Jew fulfills a mitzvah helps him out –

און ער גלויבט נעבעך אז דאס וואס א צווייטער איז מקיים א מצוה העלפט אים ארויס –

English translation 927

it is just as one must give in to every sick person his needs, so too one must

איז פונקט ווי מ'דארף נאכגעבן יעדער חולה זיין הצטרכות, דארף

English translation 928

give in to this "sick person" his needs,

מען אויך דעם "חולה" נאכגעבן זיין הצטרכות,

English translation 929

what he imagines to himself, that it will help him when another will fulfill a mitzvah!

וואס ער רעדט זיך איין אז ס'וועט אים העלפן ווען א צווייטער וועט מקיים זיין א מצוה!

English translation 930

And as mentioned,

וכאמור,

English translation 931

it is seen tangibly that this way helps. The other only needs to see that one tells him truthfully that this is relevant to oneself,

מ'זעט במוחש אז דער וועג העלפט. יענער דארף נאר זען אז מ'זאגט אים מיט אן אמת אז דאס איז נוגע צו זיך אליין,

English translation 932

and that no extraneous matters are mixed into this –

און אין דעם זיינען ניט אריינגעמישט קיינע זייטיקע זאכן –

English translation 933

then he will certainly fulfill the mitzvah and good deed that one asks him to do.

וועט ער דעמולט זיכער מקיים זיין די מצוה און פעולה טובה וואס מ'בעט אז ער זאל טאן.

English translation 934

One could think:

קען מען דאך טראכטן:

English translation 935

If so,

אויב אזוי,

English translation 936

that one has influenced another to fulfill a mitzvah because it is relevant to oneself

אז מ'האט געפועל'ט אויף א צווייטן אז ער זאל מקיים זיין א מצוה דערפאר וואס ס'איז נוגע צו זיך

English translation 937

(not to the other) –

(ניט צו יענעם) –

English translation 938

then what has been accomplished?

איז וואס איז דער אויפטו:

English translation 939

One has only accomplished for oneself,

מ'האט נאר אויפגעטאן פאר זיך,

English translation 940

but with the other one has seemingly accomplished nothing at all,

אבער מיט יענעם האט מען דאך לכאורה גארניט אויפגעטאן,

English translation 941

for the other fulfills the mitzvah not for the sake of the mitzvah but rather to do a favor for the one who asks it of him?!

ווארום יענער איז מקיים די מצוה ניט צוליב דער מצוה נאר צוליב טאן א טובה דער וואס בעט עס פון אים?!

English translation 942

However, the Alter Rebbe says78,

זאגט אבער דער אלטער רבי 78,

English translation 943

that even when one fulfills a mitzvah

אז אפילו בשעת מ'איז מקיים א מצוה

English translation 944

(laying tefillin and the like)

(הנחת תפילין וכיו"ב)

English translation 945

not for its own sake,

שלא לשמה,

English translation 946

he has nevertheless fulfilled the mitzvah,

האט מען מקיים געווען די מצוה,

English translation 947

and the one who fulfills the mitzvah receives reward

און ס'קומט דער מקיים המצוה שכר

English translation 948

(Gan Eden)

(גן עדן)

English translation 949

for it.

אויף דעם.

English translation 950

That is:

דאס הייסט:

English translation 951

The very act of fulfilling a mitzvah

די עצם זאך פון מקיים זיין א מצוה

English translation 952

(even if it is not for its own sake)

(אפילו אויב דאס איז שלא לשמה)

English translation 953

accomplishes not only the fulfillment of the Supernal Will,

טוט אויף ניט נאר דעם קיום רצון העליון,

English translation 954

but it also accomplishes something in the one who fulfills the mitzvah,

נאר דאס טוט אויף אויך אין דעם מקיים המצוה,

English translation 955

it is a benefit for him.

ס'איז פאר אים א תועלת.

English translation 956

And as is the law regarding the study of Torah79,

און ווי דער דין איז בנוגע צו לימוד התורה 79,

English translation 957

that "a person should always engage in Torah and mitzvos even if not for their own sake etc.",

אז "לעולם יעסוק אדם בתורה ובמצוות אע"פ שלא לשמה כו'",

English translation 958

because "no outcast shall be cast out from Him"80:

ווארום "לא ידח ממנו נדח" 80:

English translation 959

He studies Torah indeed not for its own sake,

ער לערנט תורה טאקע שלא לשמה,

English translation 960

so that his Torah is then found in an undesirable place,

וואס דעמולט געפינט זיך זיין תורה ניט אין א מקום רצוי,

English translation 961

but ultimately, from there

אבער סוף כל סוף וועט מען פון דארטן

English translation 962

(the undesirable place)

(דעם מקום בלתי רצוי)

English translation 963

his Torah81 will be taken out.

זיין תורה 81 ארויסנעמען.

English translation 964

In contrast, if he would from the outset not put anything there at all

משא"כ אויב ער וועט מלכתחילה דארטן גארניט אריינלייגן

English translation 965

(i.e., he would not study Torah),

(ד.ה. ער וועט ניט לערנען תורה),

English translation 966

then there would be nothing to take out! –

וועט מען דאך ניט האבן וואס צו ארויסנעמען! –

English translation 967

And so too

ועד"ז

English translation 968

regarding the fulfillment of mitzvos,

איז אויך בנוגע צו קיום המצוות,

English translation 969

that one must fulfill a mitzvah even not for its own sake. And as mentioned,

אז מ'דארף מקיים זיין א מצוה אפילו שלא לשמה. און כאמור,

English translation 970

every mitzvah that a Jew fulfills

יעדער מצוה וואס א איד איז מקיים

English translation 971

(even not for its own sake)

(אפילו שלא לשמה)

English translation 972

has an effect on him and is a benefit for him. And in addition to this:

האט אויף אים א פעולה און דאס איז פאר אים א תועלת. ונוסף לזה:

English translation 973

"One mitzvah leads to another mitzvah."

"מצוה גוררת מצוה".

English translation 974

And therefore one must endeavor to influence every Jew to study Torah and fulfill mitzvos in actual deed,

און דעריבער דארף מען זיך משתדל זיין פועל'ן אויף יעדן אידן צו לערנען תורה און מקיים זיין מצוות בפועל,

English translation 975

even if initially it is not for their own sake.

אפילו אויב אין אנהויב איז דאס שלא לשמה.

English translation 976

After all that was discussed above –

לאחרי כל המדובר לעיל –

English translation 977

If someone thinks that the intention of all that was discussed is regarding the campaign of enrolling Jews in one of the general Torah scrolls –

אויב איינער טראכט אז די כוונה אין כל המדובר איז בנוגע דעם מבצע פון פארשרייבן אידן אין איינעם פון די ספרי תורה כלליים –

English translation 978

he has indeed hit the mark!

האט ער טאקע צוגעטראפן!

English translation 979

Certainly the intention is for a multitude of matters,

זיכער איז די כוונה צו א ריבוי ענינים,

English translation 980

like all matters of Torah and mitzvos –

ווי אלע ענינים פון תומ"צ –

English translation 981

However, since we are now before the time of the Giving of our Torah,

וויבאלד אבער אז מ'געפינט זיך איצטער פאר זמן מתן תורתנו,

English translation 982

the intention is first and foremost and with emphasis on the Torah scroll campaign.

איז די כוונה לכל לראש ובהדגשה צו מבצע ספר תורה.

English translation 983

And regarding this matter that every Jew should purchase and have a letter in a Torah scroll –

וואס בא דעם ענין אז יעדער איד זאל קויפן און האבן אן אות אין א ספר תורה –

English translation 984

one sees with special emphasis the eternal effect of this upon the person

זעט מען בהדגשה מיוחדת די פעולה נצחית דערפון אויפן מענטשן

English translation 985

(more than in other mitzvos and good deeds):

(מער ווי אין אנדערע מצוות און פעולות טובות):

English translation 986

When a Jew purchases a letter in a Torah scroll,

בשעת א איד קויפט אן אות אין א ספר תורה,

English translation 987

and purchases it with his money,

און קויפט דאס מיט ממונו,

English translation 988

"the life of his soul"

"חיי נפשו"

English translation 989

(a perutah,

(א פרוטה,

English translation 990

or a shekel and the like),

אדער א שקל וכיו"ב),

English translation 991

this is a thing that remains eternal for all times.

איז דאס א זאך וואס בלייבט נצחית בכל הזמנים.

English translation 992

For through the fact that he purchased the letter –

ווארום דורך דעם וואס ער האט געקויפט דעם אות –

English translation 993

a letter is inscribed for him in a Torah scroll,

שרייבט מען אריין אן אות פאר אים אין א ספר תורה,

English translation 994

which Torah scroll remains eternal among Israel until the end of all generations,

וואס די ספר תורה בלייבט נצחית בא אידן עד סוף כל הדורות,

English translation 995

and Jews hold and guard the Torah scroll as most precious of all precious things,

און אידן האלטן און היטן די ספר תורה אלס יקר מכל יקר,

English translation 996

so much so that even regarding Achav82 it is said that with him a Torah scroll was "the delight of your eyes"82,

ביז אז אפילו בנוגע צו אחאב 82 זאגט מען אז ביי אים איז א ספר תורה געווען "מחמד עיניך" 82,

English translation 997

most precious of all precious things!

יקר מכל יקר!

English translation 998

With other mitzvos

ביי אנדערע מצוות

English translation 999

(for example the mitzvah of charity)

(ווי לדוגמא מצות הצדקה)

English translation 1000

and good deeds,

און פעולות טובות,

English translation 1001

one must come to Torah to know how each mitzvah has a lasting effect,

דארף מען אנקומען צו תורה אז מ'זאל וויסן ווי יעדער מצוה האט א פעולה נמשכת,

English translation 1002

and how each mitzvah effects a unification above that is "eternal forever and ever"83. But to know this one must come

און ווי יעדער מצוה טוט אויף א יחוד למעלה וואס איז "נצחי לעולם ועד" 83. אבער צו וויסן דאס דארף מען אנקומען

English translation 1003

to Torah,

צו תורה,

English translation 1004

and this is an eternal unification above,

און דאס איז א יחוד נצחי למעלה,

English translation 1005

but below one does not see how this is an eternal unification83*.

משא"כ למטה זעט מען ניט ווי דאס איז א יחוד נצחי 83*.

English translation 1006

For example with the mitzvah of charity:

ווי לדוגמא בא מצות הצדקה:

English translation 1007

When one gives charity to a poor person,

בשעת מ'גיט אן עני צדקה,

English translation 1008

the poor person's soul is revived84,

ווערט החיית נפש העני 84,

English translation 1009

but later

אבער שפעטער

English translation 1010

(when the poor person uses up the money that was given to him),

(ווען דער עני נוצט אויס די געלט וואס מ'האט אים געגעבן),

English translation 1011

he must again come to charity.

דארף ער ווייטער אנקומען צו צדקה.

English translation 1012

And although every mitzvah effects that "one mitzvah brings another mitzvah," this is not always seen openly,

און הגם אז יעדער מצוה טוט אויף אז "מצוה גוררת מצוה" זעט מען דאס ניט אלעמאל בגלוי,

English translation 1013

and one must come to Torah to know that this is so;

און מ'דארף אנקומען צו תורה צו וויסן אז דאס איז אזוי;

English translation 1014

But when a Jew purchases a letter in a Torah scroll,

משא"כ ווען א איד קויפט אן אות אין א ספר תורה,

English translation 1015

one sees openly here below how the letter in the Torah scroll remains eternal until the end of all generations!

זעט מען בגלוי דא למטה ווי דער אות אין דער ספר תורה בלייבט נצחי עד סוף כל הדורות!

English translation 1016

From this it is also understood how easy it is to influence a Jew to purchase a letter in a Torah scroll:

וואס דערפון איז אויך פארשטאנדיק ווי גרינג עס איז צו פועל'ן אויף א אידן אז ער זאל קויפן אן אות אין א ספר תורה:

English translation 1017

When one tells a Jew

בשעת מ'זאגט א אידן

English translation 1018

(or one does not even need to tell him,

(אדער מ'דארף אים דאס אפילו ניט זאגן,

English translation 1019

for he knows it himself)

ווארום ער ווייסט עס אליין)

English translation 1020

that through his purchasing a letter in a Torah scroll it remains eternal until the end of all generations for him and for his household,

אז דורך דעם וואס ער קויפט אן אות אין א ספר תורה בלייבט דאס נצחי עד סוף כל הדורות פאר אים און פאר בני ביתו,

English translation 1021

his sons and daughters and his grandchildren etc. –

בניו ובנותיו ובני בניו וכו' –

English translation 1022

it is understood that he will certainly grab hold of this amidst all the turmoil.

איז פארשטאנדיק אז ער וועט זיך זיכער אנכאפן אין דעם מיטן גאנצן שטורעם.

English translation 1023

And the main thing is the deed:

והמעשה הוא העיקר:

English translation 1024

It is meant simply that each and every one should do all that depends on them in enrolling Jews in one of the general Torah scrolls.

מ'מיינט בפשטות אז כל אחד ואחת זאל טאן כל התלוי בם אין פארשרייבן אידן אין איינע פון די ספרי תורה כלליים.

English translation 1025

And this means that every single person should do this,

און דאס מיינט מען אז יעדער איינער זאל אין דעם טאן,

English translation 1026

from their smallest to their greatest.

מקטנם ועד גדולם.

English translation 1027

And in this there is a novelty,

וואס אין דעם איז דא א חידוש,

English translation 1028

both that the great need to do this and that the small need to do this –

סיי אז גדולים דארפן אין דעם טאן און סיי אז קטנים דארפן אין דעם טאן –

English translation 1029

As discussed earlier regarding the teaching of the Baal Shem Tov that from every thing a Jew sees or hears he must learn a lesson in his service to his Master,

ע"ד ווי גערעדט פריער וועגן תורת הבעש"ט אז פון יעדער זאך וואס א איד זעט אדער הערט דארף ער זיך אפלערנען בעבודתו לקונו,

English translation 1030

in this there is a novelty both regarding the great and regarding the small:

איז אין דעם דא א חידוש סיי בנוגע צו גדולים און סיי בנוגע צו קטנים:

English translation 1031

Regarding the great:

בנוגע צו גדולים:

English translation 1032

When one tells a great person that he must go and enroll –

בשעת מ'זאגט א גדול אז ער דארף גיין און פארשרייבן –

English translation 1033

of Torah and mitzvos) with joy and a good heart. And especially according to the explanation of the Arizal86 on the verse87 "Because you did not serve Hashem your G-d with joy etc.",

פון תומ"צ) מתוך שמחה וטוב לבב. ובפרט לויטן פירוש האריז"ל 86 עה"פ 87 "תחת אשר לא עבדת את ה' אלקיך בשמחה גו'",

English translation 1034

regarding the greatness of the matter of joy.

וועגן דער גודל ענין השמחה.

English translation 1035

And especially when speaking about the service of Hashem,

ובפרט אז מ'רעדט וועגן עבודת ה',

English translation 1036

the King of kings, the Holy One, blessed be He,

מלך מלכי המלכים הקב"ה,

English translation 1037

of Whom it is said "strength and joy are in His place"88.

וואס "עוז וחדוה במקומו" 88.

English translation 1038

And through this we will soon, literally, come to the state of "and everlasting joy upon their heads"89 in the true and complete redemption,

און דורך דעם וועט מען בקרוב ממש קומען צו דעם מצב פון "ושמחת עולם על ראשם" 89 בגאולה האמיתית והשלימה,

English translation 1039

and "a great congregation shall return here"90,

און "קהל גדול ישובו הנה" 90,

English translation 1040

"a great congregation" specifically in the singular,

"קהל גדול" לשון יחיד דוקא,

English translation 1041

not "great congregations",

ניט "קהילות גדולות",

English translation 1042

for all Jews will be "as one person with one heart" in perfect completeness,

ווארום אלע אידן וועלן זיין "כאיש אחד בלב אחד" בתכלית השלימות,

English translation 1043

speedily in our days, literally.

במהרה בימינו ממש.

English translation 1044

Discourse (in the manner of a talk)

מאמר (כעין שיחה)

English translation 1045

beginning "And Yehonasan said to him: Tomorrow is the new moon etc."

ד"ה ויאמר לו יהונתן מחר חודש גו'.

English translation 1046

It is customary to learn a verse from the weekly portion with Rashi's commentary,

ס'איז רגיל צו אפלערנען א פסוק פון פרשת השבוע מיט פירוש רש"י,

English translation 1047

and also a note from the Tzemach Tzedek on the Zohar of the portion,

און אויך א הערה פון טאטן אויפן זהר פון דער פרשה,

English translation 1048

and on the Shabbosos when we learn Pirkei Avos –

און אין די שבתות ווען מ'לערנט פרקי אבות –

English translation 1049

also a matter in that appropriate chapter.

אויך אן ענין אין דעם פרק המתאים.

English translation 1050

In our parshah, chapter 3, verse 4, it states:

אין פרשתנו קאפיטל ג פסוק ד שטייט:

English translation 1051

"And Nadav and Avihu died before Hashem etc. and Elazar and Itamar served as priests in the presence of Aharon their father." Rashi comments on the words "in the presence of Aharon their father" and according to several versions90 also on the word "their father" and adds one word:

"וימת נדב ואביהו לפני ה' גו' ויכהן אלעזר ואיתמר על פני אהרן אביהם". שטעלט זיך רש"י אויף די ווערטער "על פני אהרן אביהם" און לויט כמה גירסאות 90* אויך אויף דעם ווארט "אביהם" און גיט צו איין ווארט:

English translation 1052

"In his lifetime."

"בחייו".

English translation 1053

One must understand:

דארף מען פארשטיין:

English translation 1054

What does Rashi innovate by saying that "in the presence of Aharon" means "in his lifetime" –

וואס איז רש"י מחדש מיט זאגן אז "על פני אהרן" מיינט "בחייו" –

English translation 1055

seemingly, it cannot be interpreted otherwise?!

מ'קען דאך לכאורה ניט טייטשן באופן אחר?!

English translation 1056

Furthermore:

נאכמער:

English translation 1057

Even if one would say that "in the presence of

אפילו אויב מ'וועט זאגן אז "על פני

English translation 1058

(Aharon)

(אהרן)

English translation 1059

" requires –

" פאדערט –

English translation 1060

an interpretation

א פירוש

English translation 1061

(that this means "in his lifetime") –

(אז דאס מיינט "בחייו") –

English translation 1062

Rashi already explained this earlier:

האט דאך דאס רש"י שוין מפרש געווען פריער:

English translation 1063

On the verse91 "And Haran died in the presence of Terach his father" Rashi explains –

אויף דעם פסוק 91 "וימת הרן על פני תרח אביו" איז רש"י מפרש –

English translation 1064

"in the lifetime of his father." Consequently,

"בחיי אביו". במילא,

English translation 1065

when it comes to our parshah, one already knows that "in the presence of" means "in his lifetime." Why then does Rashi need to explain it?

ווען עס קומט צו פרשתנו ווייסט מען שוין אז "על פני" מיינט "בחייו". איז צוליב וואס דארף עס רש"י מפרש זיין?

English translation 1066

What is truly the question there as well

וואס באמת איז די שאלה אויך דארטן

English translation 1067

(regarding Haran and Terach)

(בא הרן ותרח)

English translation 1068

why Rashi needs to explain that this means "in the lifetime of his father,"

פארוואס רש"י דארף מפרש זיין אז דאס מיינט "בחיי אביו",

English translation 1069

since seemingly it cannot be interpreted otherwise.

דלכאורה קען מען ניט טייטשן באופן אחר.

English translation 1070

But there, one can still answer, at least with difficulty,

אבער דארטן קען מען נאך ענטפערן עכ"פ בדוחק,

English translation 1071

that Rashi explains it because subsequently he brings in his commentary

אז רש"י איז דאס מפרש ווייל בהמשך לזה ברענגט ער בפירושו

English translation 1072

(on "in the presence of Terach his father")

(אויף "על פני תרח אביו")

English translation 1073

another interpretation from the Midrash:

נאך א פירוש פון מדרש:

English translation 1074

"And some say92 that he died because of his father,

"ומ"א 92 י"א שע"י אביו מת,

English translation 1075

that Terach complained about Avram his son before Nimrod because he smashed his idols,

שקבל תרח על אברם בנו לפני נמרוד על שכתת את צלמיו,

English translation 1076

and they threw him into the fiery furnace, and Haran sat and said in his heart,

והשליכו לכבשן האש והרן יושב ואומר בלבו,

English translation 1077

If Avram prevails, I am of his side,

אם אברם נוצח אני משלו,

English translation 1078

and if Nimrod prevails, I am of his side,

ואם נמרוד נוצח אני משלו,

English translation 1079

and when Avram was saved, they said to Haran,

וכשניצל אברם אמרו לו להרן,

English translation 1080

Whose side are you on,

משל מי אתה,

English translation 1081

Haran said to them,

אמר להם הרן,

English translation 1082

I am of Avram's side,

משל אברם אני,

English translation 1083

they threw him into the fiery furnace and he was burned etc."93 as mentioned in Rashi in a previous farbrengen94.

השליכוהו לכבשן האש ונשרף כו'" 93 ווי דערמאנט די רש"י אין א פריערדיקע התוועדות 94.

English translation 1084

And therefore,

און דעריבער,

English translation 1085

if Rashi had not brought the simple interpretation

אויב רש"י וואלט ניט געבראכט דעם פירוש הפשוט

English translation 1086

("in the lifetime of his father")

("בחיי אביו")

English translation 1087

and had only brought the Midrash,

און נאר געבראכט דעם מדרש,

English translation 1088

one might think that the Midrash negates the simple interpretation

וואלט מען געקענט מיינען אז דער מדרש איז שולל דעם פירוש הפשוט

English translation 1089

(that this means "in the lifetime of his father"),

(אז דאס מיינט "בחיי אביו"),

English translation 1090

i.e., one would think that here it cannot be interpreted simply. Therefore, Rashi must first bring the simple interpretation and then he adds the interpretation of the Midrash

ד.ה. מ'וואלט געמיינט אז דא קען מען ניט טייטשן בפשטות. דערפאר מוז רש"י ברענגען פריער דעם פירוש הפשוט און דערנאך גיט ער צו דער פירוש פון מדרש

English translation 1091

("and some say etc.").

("ומ"א כו'").

English translation 1092

And Rashi is not satisfied with the simple interpretation and needs to arrive at a second interpretation from the Midrash –

און רש"י איז זיך ניט מסתפק מיטן פירוש הפשוט און ער דארף אנקומען צו א צווייטן פירוש פון מדרש –

English translation 1093

because:

ווייל:

English translation 1094

According to the simple interpretation that "And Haran died in the presence of Terach" means "in the lifetime of his father,"

לויטן פירוש הפשוט אז "וימת הרן על פני תרח" מיינט "בחיי אביו",

English translation 1095

it is not understood why the verse needs to say at all "in the presence of Terach his father." It is understood why it must state "And Haran died,"

איז ניט מובן פארוואס דארף דער פסוק בכלל זאגן "על פני תרח אביו". ס'איז מובן פארוואס עס מוז שטיין "וימת הרן",

English translation 1096

because later in the verses it says91 "And Terach took Avram his son and Lot the son of Haran etc. and Sarai etc. and they went out with them from Ur Kasdim etc.,"

ווארום בהמשך הכתובים שטייט 91 "ויקח תרח את אברם בנו ואת לוט בן הרן גו' ואת שרי גו' ויצאו אתם מאור כשדים גו'",

English translation 1097

so if it did not state earlier "And Haran died,"

איז אויב ס'וועט ניט שטיין פריער "וימת הרן",

English translation 1098

one would not understand why Terach did not take him along as well –

וועט מען ניט פארשטיין פארוואס תרח האט אויך אים ניט מיטגענומען –

English translation 1099

But why must it state "

פארוואס אבער דארף שטיין "

English translation 1100

(And Haran died)

(וימת הרן)

English translation 1101

in the presence of his father,"

על פני אביו",

English translation 1102

"in the lifetime of his father" –

"בחיי אביו" –

English translation 1103

is it not self-evident that Terach was then alive, from the fact that afterwards it says "And Terach took etc."?

ס'איז דאך מובן מעצמו אז תרח האט דעמולט געלעבט דערפון וואס דערנאך שטייט "ויקח תרח גו'"?

English translation 1104

It is because of this difficulty on the simple interpretation

איז צוליב דער קשיא אויפן פירוש הפשוט

English translation 1105

(in "in the presence of Terach his father")

(אין "על פני תרח אביו")

English translation 1106

that Rashi adds a second interpretation from the Midrash;

איז רש"י מוסיף א צווייטן פירוש פון מדרש;

English translation 1107

But in this verse in our parshah

אבער אין דעם פסוק בפרשתנו

English translation 1108

("in the presence of Aharon")

("על פני אהרן")

English translation 1109

it is not understood why Rashi needs to explain that this means "in his lifetime"

איז ניט מובן פארוואס דארף רש"י מפרש זיין אז דאס מיינט "בחייו"

English translation 1110

(as above).

(כנ"ל).

English translation 1111

The Ibn Ezra,95

דער ראב"ע 95,

English translation 1112

Ramban96 and Sifsei Chachamim97 explain interpretations in "in the presence of Aharon" –

רמב"ן 96 און שפתי חכמים 97 זיינען מפרש פירושים אין "על פני אהרן" –

English translation 1113

but all these interpretations are insufficient to explain Rashi in the plain sense of Scripture.

אבער די אלע פירושים זיינען ניט מספיק צו מסביר זיין רש"י אין פשוטו של מקרא.

English translation 1114

The Ramban writes,

דער רמב"ן שרייבט,

English translation 1115

that the intention of Rashi in his interpretation that "in the presence of Aharon" means "in his lifetime,"

אז די כוונה פון רש"י בפירושו אז "על פני אהרן" מיינט "בחייו",

English translation 1116

is not to say that "they served as priests in the lifetime of their father,

איז ניט צו זאגן אז "כהנו בחיי אביהם,

English translation 1117

for every man of the sons of Aharon the priests serves as priest in the lifetime of his father,"

כי כל איש מבני אהרן הכהנים יכהן בחיי אביו",

English translation 1118

rather the intention in "in his lifetime" is –

נאר די כוונה אין "בחייו" איז –

English translation 1119

"because it says97 the anointed priests,

"בעבור שאמר 97 הכהנים המשוחים,

English translation 1120

who were also like High Priests, anointed like him in his lifetime etc."

שהיו גם הם ככהנים גדולים נמשחים כמוהו בחייו כו'".

English translation 1121

That is, that Rashi comes to say that they

ד.ה. אז רש"י קומט זאגן אז זיי

English translation 1122

(Elazar and Itamar)

(אלעזר ואיתמר)

English translation 1123

became High Priests in the lifetime of Aharon

זיינען געווארן כהנים גדולים בחיי אהרן

English translation 1124

(just as Aharon was a High Priest).

(אזוי ווי אהרן איז געווען א כה"ג).

English translation 1125

But one cannot say this –

מ'קען אבער אזוי ניט זאגן –

English translation 1126

because in the plain sense of Scripture, one does not need to arrive at Rashi's point that they became High Priests in the lifetime of Aharon,

ווארום אין פשוטו של מקרא דארף מען ניט אנקומען צו רש"י אז זיי זיינען געווארן כהנים גדולים בחייו פון אהרן,

English translation 1127

since in the verse it explicitly states that they were "the anointed priests,"

ווייל אין פסוק שטייט בפירוש אז זיי זיינען געווען "הכהנים המשוחים",

English translation 1128

and the matter of anointing pertains to the High Priesthood,

וואס דער ענין המשיחה טוט אויף כהונה גדולה,

English translation 1129

and this was simply in the lifetime of Aharon.

און דאס איז געווען בפשטות בחייו פון אהרן.

English translation 1130

Consequently, the question remains: what does Rashi intend by saying that "in the presence of Aharon" means "in his lifetime."

במילא בלייבט די שאלה וואס וויל רש"י מיטן זאגן אז "על פני אהרן" מיינט "בחייו".

English translation 1131

The expression "in the presence of" also appears in the Ten Commandments,

דער לשון "על פני" שטייט אויך אין די עשרת הדברות,

English translation 1132

both in Parshas Yisro and in Parshas Va'eschanan:

סיי אין פ' יתרו און סיי אין פ' ואתחנן:

English translation 1133

There it states98 "You shall have no other gods in My presence." – So

דארטן שטייט 98 "לא יהי' לך אלקים אחרים על פני". – איז

English translation 1134

Rashi on Parshat Yitro explains "upon My face" –

רש"י אין פ' יתרו מפרש "על פני" –

English translation 1135

"as long as I exist,

"כל זמן שאני קיים,

English translation 1136

so that you should not say that they were only commanded about idolatry in that generation". And on Parshat Va'etchanan Rashi explains it:

שלא תאמר לא נצטוו על עבודת אלילים אלא אותו הדור". און אין פ' ואתחנן איז רש"י אויף דעם מפרש:

English translation 1137

"in every place where I am,

"בכל מקום אשר אני שם,

English translation 1138

and that is the entire world.

וזהו כל העולם.

English translation 1139

Another interpretation: as long as I exist".

ד"א כל זמן שאני קיים".

English translation 1140

From this it emerges that in each of the four times where it says "upon My face"

וואס דערפון קומט אויס אז בא יעדערן פון די פיר מאל וואו עס שטייט "על פני"

English translation 1141

(in Parshat Noach regarding the death of Haran,

(אין פ' נח בא מיתת הרן,

English translation 1142

in our parshah regarding Aharon,

אין פרשתנו בנוגע צו אהרן,

English translation 1143

in Parshat Yitro and Parshat Va'etchanan regarding the Most High)

אין פ' יתרו און פ' ואתחנן בנוגע דעם אויבערשטן)

English translation 1144

Rashi explains a different interpretation!

איז רש"י מפרש אן אנדער פירוש!

English translation 1145

In Parshat Noach he explains that this means "in the lifetime of his father" and another interpretation;

אין פ' נח איז ער מפרש אז דאס מיינט "בחיי אביו" און נאך א פירוש;

English translation 1146

in our parshah he does not rely on his interpretation in Parshat Noach

אין פרשתנו פארלאזט ער זיך ניט אויף זיין פירוש אין פ' נח

English translation 1147

(as above),

(כנ"ל),

English translation 1148

therefore it is necessary to say that in our parshah Rashi gives a different interpretation;

במילא איז מוכרח זאגן אז אין פרשתנו זאגט רש"י אן אנדער פירוש;

English translation 1149

in Parshat Yitro he says that this means "as long as I exist etc.";

אין פ' יתרו זאגט ער אז דאס מיינט "כל זמן שאני קיים כו'";

English translation 1150

in Parshat Va'etchanan regarding the same matter

אין פ' ואתחנן בא דעם זעלבן ענין

English translation 1151

("You shall have no other gods before Me")

("לא יהי' לך אלקים על פני")

English translation 1152

he gives two interpretations –

זאגט ער צוויי פירושים –

English translation 1153

first "in every place where I am",

פריער "בכל מקום אשר אני שם",

English translation 1154

and then the same interpretation as in Parshat Yitro,

און דערנאך דעם זעלבן פירוש ווי אין פ' יתרו,

English translation 1155

"as long as I exist". –

"כל זמן שאני קיים". –

English translation 1156

Each of the four times a different interpretation!

יעדערער פון די פיר מאל אן אנדער פירוש!

English translation 1157

From this one understands,

וואס דערפון פארשטייט מען,

English translation 1158

that in each place the plain meaning of the verse compels a different interpretation of "upon My face",

אז אין יעדער ארט איז פשוטו של מקרא מכריח אן אנדער פירוש אין "על פני",

English translation 1159

and as will be explained below.

וכפי שיתבאר לקמן.

English translation 1160

In the Zohar of our parshah it says99 "He entered the synagogue adorned with tefillin,

אין זהר פון פרשתנו שטייט 99 "עאל לבי כנישתא מעטר בטוטפי,

English translation 1161

covered with a tzitzit covering"

אתכסי בכיסוי דציצית"

English translation 1162

(when one enters the synagogue, one puts on tefillin and covers oneself with a tallit).

(בשעת מ'גייט אריין אין בית הכנסת לייגט מען תפילין און מתכסה מיט א טלית).

English translation 1163

And this order is stated

ועד"ז שטייט דער סדר

English translation 1164

(first tefillin and then tallit)

(פריער תפילין און דערנאך טלית)

English translation 1165

in another three places in the Zohar

אין נאך דריי ערטער אין זהר

English translation 1166

(as indicated100:

(ווי מ'צייכנט אן 100:

English translation 1167

in Parshat Kedoshim101,

אין פ' קדושים 101,

English translation 1168

Parshat Sh'lach102 and Parshat Va'etchanan103).

פ' שלח 102 און פ' ואתחנן 103).

English translation 1169

The known question on this is what the commentators of the Zohar ask,

איז ידוע די שאלה אויף דעם וואס מפרשי הזהר פרעגן,

English translation 1170

that the order of their placement is the opposite of what is stated here in the Zohar –

אז דער סדר הנחתם איז פארקערט פון ווי עס שטייט דא אין זהר –

English translation 1171

first one puts on the tallit and then the tefillin104?!

פריער טוט מען אן דעם טלית און דערנאך די תפילין 104?!

English translation 1172

And several answers are given. One answer105:

און מענטפערט אויף דעם כמה תירוצים. איין תירוץ 105:

English translation 1173

"One can say that it speaks

"י"ל דאיירי

English translation 1174

(in the Zohar)

(בזהר)

English translation 1175

of their level and gives precedence to the superior,

במעלה שלהם ומקדים המעולה,

English translation 1176

but according to the law the order of their placement is the opposite, because we ascend in holiness" and "we ascend in holiness" is also the reason why in a tallit bag the tallit should lie below and the tefillin above it.

אבל לדין סדר הנחתם הוא להיפך דמעלין בקודש" וואס מעלין בקודש איז אויך דער טעם פארוואס אין א טלית זעקל דארף אונטן ליגן דעם טלית און איבער דעם די תפילין.

English translation 1177

Another answer on this106,

נאך א תירוץ אויף דעם 106,

English translation 1178

that the Zohar was "not precise"

אז "לא דק" בזהר

English translation 1179

(because tzitzit always comes first).

(כי לעולם ציצית קודמת).

English translation 1180

But obviously these answers are forced.

אבער כמובן אז די תירוצים זיינען דחוקים.

English translation 1181

My father, in his glosses on the Zohar in our parshah, also addresses this107 and he notes "see what is recorded with the help of Heaven above in Parshat Kedoshim page 1". And there in his gloss on the Zohar of Parshat Kedoshim107

דער טאטע אין זיינע הערות אויפן זהר אין פרשתנו שטעלט זיך אויך אויף דעם 107 און ער צייכנט אן "עיין מה שנרשם בס"ד לעיל בפ' קדושים דפ"א". און דארטן אין זיין הערה אויף זהר פ' קדושים" 107

English translation 1182

(where also the order is stated: first tefillin and then tallit,

(וואס אויך דארטן שטייט דער סדר פריער תפילין און דערנאך טלית,

English translation 1183

as above "when we put on tefillin and cover ourselves with the covering of a mitzvah")

כנ"ל "דכד ב"נ אנח תפילין ואת חפי בכסויי דמצוה")

English translation 1184

he gives another answer:

ענטפערט ער אן אנדער תירוץ:

English translation 1185

"One can say that 'and I will entreat You with the covering of a mitzvah',

"וי"ל ואתחני בכסויי דמצוה,

English translation 1186

the intention is not about the placing of the tallit

אין הכוונה על הנחת הטלית

English translation 1187

(for in truth the placing of the tallit must be before the placing of tefillin),

(כי באמת הנחת הטלית צ"ל קודם הנחת תפילין),

English translation 1188

but rather that he covers the tefillin after he has placed them with the tallit,

אלא מה שמכסה את התפילין אחר שהניחם בהטלית,

English translation 1189

as stated in Mishnah Torah, Laws of Placing Tefillin, chapter 2, end of halakhah 9, see there."

כמ"ש במ"ח מס' הנחת תפילין פ"ב סוף משנה ט' ע"ש".

English translation 1190

Based on this, however, the question is reversed:

עפ"ז ווערט אבער די קשיא פארקערט:

English translation 1191

This only answers the order in the Zohar, but why does the Zohar not write about the tallit that one puts on before the tefillin?

דאס ענטפערט נאר דער סדר אין זהר אבער פארוואס שרייבט ניט דער זהר וועגן דעם טלית וואס מ'לייגט פאר די תפילין?

English translation 1192

This my father did not explain,

וואס דאס האט דער טאטע ניט מבאר געווען,

English translation 1193

perhaps because it is necessary that one will understand it on one's own. And as will be explained below.

פ א ר ל אז נדיק אז מ'וועט עס אליין פארשטיין. וכפי שיתבאר לקמן.

English translation 1194

On this Shabbat we study the last chapter of Pirkei Avot,

היינטיקן שבת לערנט מען דעם לעצטן פרק אין פרקי אבות,

English translation 1195

which is called "Kinyan Torah",

וואס ווערט אנגערופן "קנין תורה",

English translation 1196

simply because we study it on the Shabbat before the time of the giving of our Torah108. But in addition to this, one can also give the reason for this,

בפשטות דערפאר וואס מ' לערנט אים אל עמאל אין דעם שבת פאר זמן מתן תורתינו 108. אבער נוסף לזה קען מען אויך זאגן דעם טעם אויף דעם,

English translation 1197

because in this chapter it discusses matters of acquisitions,

ווייל אין דעם פרי רעדט זיך וועגן עניני הקנינים,

English translation 1198

including that Torah is an acquisition

כולל אויך אז תווה איז א קנין

English translation 1199

("Kinyan Torah").

("קנין תורה").

English translation 1200

We will focus on one of the baraitot in this chapter that discusses acquisitions 109:

וועט מען זיך שטעלן אויף איינע פון די ברייתות אין דעם פרק וואס רעדט וועגן קנינים 109:

English translation 1201

"Five acquisitions the Holy One, blessed be He, acquired in His world,

"חמשה קנינים קנה הקב"ה בעולמו,

English translation 1202

and they are:

ואלו הן:

English translation 1203

Torah is one acquisition,

תורה קנין אחד,

English translation 1204

heaven and earth are one acquisition,

שמים וארץ קנין אחד,

English translation 1205

Avraham is one acquisition,

אברהם קנין אחד,

English translation 1206

Israel is one acquisition,

ישראל קנין אחד,

English translation 1207

the Holy Temple is one acquisition. Torah from where? As it is written 110 'Hashem acquired me as the beginning of His way, before His works of old.' Heaven and earth from where? As it is written 111 'So said Hashem, The heavens are My throne and the earth is My footstool; which house will you build for Me, and which place is My resting place?'

בית המקדש קנין אחד. תורה מנין דכתיב 110 ה' קנני ראשית דרכו קדם מפעליו מאז. שמים וארץ מנין דכתיב 111 כה אמר ה' השמים כסאי והארץ הדום רגלי אי זה בית אשר תבנו לי ואיזה מקום מנוחתי,

English translation 1208

And it says 112 'How great are Your works, Hashem; with wisdom You made them all; the earth is full of Your acquisitions.' Avraham from where? As it is written 113 'And he blessed him and said, Blessed be Avram to the Most High God, Who acquires heaven and earth.' Israel from where? As it is written 114 'Until Your people cross over, Hashem, until this people You acquired cross over,'

ואומר 112 מה רבו מעשיך ה' כולם בחכמה עשית מלאה הארץ קנינך. אברהם מנין דכתיב 113 ויברכהו ויאמר ברוך אברם לאל עליון קונה שמים וארץ. ישראל מנין דכתיב 114 עד יעבור עמך ה' עד יעבור עם זו קנית,

English translation 1209

and it says 115 'To the holy ones who are in the earth, and the mighty ones in whom is all My delight.' The Holy Temple from where? As it is written 116 'The foundation for Your dwelling that You made, Hashem; the Sanctuary, my Lord, that Your hands established,'

ואומר 115 לקדושים אשר בארץ המה ואדירי כל חפצי בם. בית המקדש מנין דכתיב 116 מכון לשבתך פעלת ה' מקדש אד' כוננו ידיך,

English translation 1210

and it says 117 'And He brought them to His holy border, this mountain that His right hand acquired.'"

ואומר 117 ויביאם אל גבול קדשו הר זה קנתה ימינו".

English translation 1211

And in this baraita there are many points of precision. And as has already been discussed regarding several points of precision in it 118,

וואס אין דער ברייתא זיינען דא א ריבוי דיוקים. און ווי מ'האט שוין אמאל גערעדט וועגן כמה דיוקים בה 118,

English translation 1212

what is the concept of "acquisition",

וואס איז דער ענין פון "קנין",

English translation 1213

and why does the baraita say after each acquisition that it is "one acquisition"

און פארוואס זאגט די ברייתא נאך יעדער קנין אז דאס איז "קנין אחד"

English translation 1214

("Torah is one acquisition,

("תורה קנין אחד,

English translation 1215

heaven and earth are one acquisition, etc.")

שמים וארץ קנין אחד וכו'")

English translation 1216

and further points of precision.

ועוד דיוקים.

English translation 1217

Now we will focus on other points of precision:

איצטער וועט מען זיך שטעלן אויף אנדערע דיוקים:

English translation 1218

Heaven and earth are two separate matters,

שמים און ארץ זיינען צוויי באזונדערע ענינים,

English translation 1219

they should have been counted as two separate acquisitions –

האט מען זיי געדארפט רעכענען פאר צוויי באזונדערע קנינים –

English translation 1220

why are they counted as one acquisition?

פארוואס רעכנט מען זיי אלס א קנין אחד?

English translation 1221

And particularly since one of the proofs that the baraita brings for "heaven and earth are one acquisition" is from the verse "the earth is full of Your acquisitions",

ובפרט אז איינע פון די ראיות וואס די ברייתא ברענגט אויף "שמים וארץ קנין אחד" איז פון פסוק "מלאה הארץ קנינך",

English translation 1222

where it only says "earth"

וואס דא שטייט נאר "ארץ"

English translation 1223

(not "heaven").

(ניט "שמים").

English translation 1224

The commentators explain 119 that the proof from the verse "the earth is full of Your acquisitions" also for "heaven" is with a kal vachomer:

לערנען מפרשים 119 אז די ראי' פון פסוק "מלאה ארץ קנינך" אויך אויף "שמים" איז מיט א ק"ו:

English translation 1225

since "the earth is full of Your acquisitions",

מה דאך אז "מלאה הארץ קנינך",

English translation 1226

then all the more so is it regarding heaven, which is higher than earth.

איז דאך עאכו"כ אז אזוי איז עס בנוגע צו שמים וואס איז העכער פאר ארץ.

English translation 1227

But this explanation is not understandable:

אבער דער פירוש איז ניט פארשטאנדיק:

English translation 1228

Just as there are advantages in heaven over earth,

פונקט ווי ס'זיינען דא מעלות אין שמים לגבי ארץ,

English translation 1229

there are advantages in earth that are not in heaven,

זיינען דא מעלות אין ארץ וואס זיינען ניטא אין שמים,

English translation 1230

to the point that the primary advantage is that Torah "is not in heaven" 120 but specifically on earth,

ביז דער מעלה העיקרית אז תורה "לא בשמים היא 120 " נאר דוקא בארץ,

English translation 1231

and when one wishes to know a halachic ruling above, one must descend from heaven down to earth and hear how the ruling is decided here 121.

און בשעת מ'וויל וויסן למעלה א פסק דין מוז מען אראפקומען מן השמים למטה בארץ און הערן ווי מ'פסק'נט דא דעם דין 121.

English translation 1232

And there are further advantages in earth over heaven,

ועד"ז זיינען דא נאך מעלות בארץ לגבי שמים,

English translation 1233

to the point that there is the opinion that "earth was created first and afterwards heaven" –

ביז ס'איז דא די דעה אז "ארץ נבראת תחלה ואח"כ שמים" –

English translation 1234

so how can one say a kal vachomer from earth to heaven?!

היינט ווי קען מען זאגן א ק"ו פון ארץ אויף שמים?!

English translation 1235

And upon this,

און עפ"ז,

English translation 1236

that heaven and earth are two separate matters,

אז שמים אין ארץ זיינען צוויי באזונדערע ענינים,

English translation 1237

and there are advantages in this that are not in that

ויש מעלות בזה מה שאין בזה

English translation 1238

(like the two opinions,

(ווי די צוויי דעות,

English translation 1239

whether "heaven preceded earth" or "earth preceded heaven" 122) –

צי "שמים קדמה לארץ" אדער "ארץ קדמה לשמים" 122) –

English translation 1240

the aforementioned question becomes even stronger:

ווערט נאך שטארקער די קשיא הנ"ל:

English translation 1241

why are they counted as one acquisition,

פארוואס מ'רעכנט זיי פאר א קנין אחד,

English translation 1242

and not as two separate acquisitions?

און ניט פאר צוויי באזונדערע קנינים?

English translation 1243

And upon this, the explanation printed in the Gemara on the baraita is also not understood,

ועפ"ז איז אויך ניט מובן דער פירוש וואס איז געדרוקט אין גמרא אויף די ברייתא,

English translation 1244

which some say is the explanation of Rashi:

וואס יש אומרים אז דאס איז פירוש רש"י:

English translation 1245

Heaven and earth are one acquisition –

שמים וארץ קנין אחד –

English translation 1246

for they are the pillars of the world,

שהם עמודים של עולם,

English translation 1247

as it is stated 'So said Hashem, The heavens are My throne and the earth is My footstool,'

שנאמר כה אמר ה' השמים כסאי והארץ הדום רגלי,

English translation 1248

here it says heaven and earth and it is written 'Your acquisitions' etc."

נאמר כאן שמים וארץ וכתיב קנינך וכו'".

English translation 1249

According to the above, that heaven and earth are two separate matters,

ע"פ הנ"ל אז שמים וארץ זיינען צוויי באזונדערע ענינים,

English translation 1250

and there are advantages in this that are not in that –

ויש מעלות בזה מה שאין בזה –

English translation 1251

how can one compare heaven to earth,

ווי קען מען צוגלייכן שמים צו ארץ,

English translation 1252

that "the earth is full of Your acquisitions" also applies to heaven etc.?

אז "מלאה הארץ קנינך" גייט אויך אויף שמים וכו'?

English translation 1253

Because of this difficulty in the aforementioned explanation,

וואס מצד דעם דוחק בפירוש הנ"ל,

English translation 1254

one must seek another explanation for the fact that the baraita brings "the earth is full of Your acquisitions" which is seemingly only a proof for earth and not for heaven.

דארף מען זוכן אן אנדער פירוש אין דעם וואס די ברייתא ברענגט "מלאה הארץ קנינך" וואס איז לכאורה נאר א ראי' אויף ארץ און ניט אויף שמים.

English translation 1255

And as has been discussed many times, in Torah one can offer other explanations besides those that already exist

וכמדובר כמ"פ אז אין תורה קען מען זאגן אנדערע פירושים פון די וואס שטייען שוין

English translation 1256

(even explanations of the great ones of Israel,

(אפילו פירושים פון גדולי ישראל,

English translation 1257

like the aforementioned explanations,

ווי די פירושים הנ"ל,

English translation 1258

with the condition that the new explanation is consistent with the rules of Torah. And particularly regarding explanations in Pirkei Avot,

מיטן תנאי אז דער נייער פירוש איז אויסגעהאלטן ע"פ כללי התורה. ובפרט בנוגע צו פירושים אין פרקי אבות,

English translation 1259

as we find specifically that many have added new explanations that differ from the explanations of previous generations.

ווי מ'געפינט במיחד אז כו"כ האבן צוגעגעבן אין דעם נייע פירושים וואס זיינען אנדערש פון די פירושים שלפנ"ז.

English translation 1260

Also, one must understand the very proof from "the earth is full of Your acquisitions" that earth is an acquisition 123:

אויך דארף מען פארשטיין די עצם ראי' פון "מלאה הארץ קנינך" אז ארץ איז א קנין 123:

English translation 1261

"The earth is full of Your acquisitions" is not a proof that earth is an acquisition

"מלאה הארץ קנינך" איז ניט קיין ראי' אז ארץ איז א קנין

English translation 1262

(only that there are acquisitions in the earth).

(נאר אז אין ארץ זיינען פאראן קנינים).

English translation 1263

On the contrary:

ואדרבה:

English translation 1264

From "the earth is full of Your acquisitions" is a proof the opposite

פון "מלאה הארץ קניניך" איז א ראי' פארקערט

English translation 1265

(that earth is not an acquisition):

(אז ארץ איז ניט קיין קנין):

English translation 1266

"The earth is full of Your acquisitions" means that the things found in the earth are acquisitions,

"מלאה הארץ קנינך" מיינט אז די זאכן וואס געפינען זיך בארץ זיינען קנינים,

English translation 1267

but the earth itself is not an acquisition?!

אבער די ארץ אליין איז ניט קיין קנין?!

English translation 1268

Another question,

נאך א קשיא,

English translation 1269

which is actually the strongest question:

וואס דאס איז גאר די שטארקסטע קשיא:

English translation 1270

Further in the Baraitha on "Avraham one acquisition" he brings the proof from the verse "And he blessed him and said, Blessed be Avram to the Most High G-d, Possessor of heaven and earth."

ווייטער אין דער ברייתא אויף "אברהם קנין אחד" ברענגט ער די ראי' פון פסוק "ויברכהו ויאמר ברוך אברם לא-ל עליון קונה שמים וארץ".

English translation 1271

A stormy question arises:

ווערט א שטורעם'דיקע קשיא:

English translation 1272

The simple explanation of this verse is that "heaven and earth" are an acquisition of the Most High,

פירוש הפשוט אין דעם פסוק איז אז "שמים וארץ" איז א קנין פון דעם אויבערשטן,

English translation 1273

unlike the teaching of the Baraitha that from this is a proof to Avraham one acquisition –

משא"כ דער לימוד הברייתא אז דערפון איז א ראי' צו אברהם קנין אחד –

English translation 1274

it is a homiletic interpretation of the verse

איז א דרש אין פסוק

English translation 1275

(as explained in the commentaries124)

(כמבואר אין מפרשים 124)

English translation 1276

how one derives from this verse that Avraham is an acquisition).

ווי מ'לערנט אפ פון דעם פסוק אז אברהם איז א קנין).

English translation 1277

But this is contrary to the plain meaning of the text,

אבער דאס איז היפך פשטות הכתוב,

English translation 1278

so why does the Baraitha itself not bring this as a simple proof for "heaven and earth one acquisition"125?!

איז פארוואס ברענגט דאס ניט די ברייתא גופא אלס א ראי' בפשטות אויף "שמים וארץ קנין אחד" 125?!

English translation 1279

And especially since in the proof that the Baraitha brings for this,

ובפרט אז אין דער ראי' וואס די ברייתא ברענגט אויף דעם,

English translation 1280

the verse "The heavens are My throne and the earth is My footstool etc.",

דער פסוק "השמים כסאי והארץ הדום רגלי גו'",

English translation 1281

it is not explicitly stated that heaven and earth are an acquisition!

שטייט ניט בפירוש אז שמים וארץ זיינען א קנין!

English translation 1282

There are those who explain this126,

זיינען דא אזוינע וואס זיינען דאס מבאר 126,

English translation 1283

that if one were to bring a proof from this verse that heaven and earth are an acquisition,

אז אויב מ'וועט ברענגען א ראי' פון דעם פסוק אז שמים וארץ איז א קנין,

English translation 1284

which is the simple explanation,

וואס דאס איז דער פירוש הפשוט,

English translation 1285

then the explanation

איז דאך דער פירוש

English translation 1286

(the simple one)

(הפשוט)

English translation 1287

in the verse negates the homiletic interpretation that one derives from it that Avraham is an acquisition,

אין פסוק שולל דעם דרש אז מ'לערנט אפ דערפון אז אברהם איז א קנין,

English translation 1288

consequently one would not be able to bring from this verse a proof that Avraham is an acquisition,

במילא וועט מען ניט קענען ברענגען פון דעם פסוק א ראי' אז אברהם איז א קנין,

English translation 1289

therefore it is not brought as a proof for heaven and earth.

דערפאר ברענגט מען דאס ניט אלס ראי' אויף שמים וארץ.

English translation 1290

But this is completely not understood:

אבער דאס איז לגמרי ניט מובן:

English translation 1291

First of all, the rule is that "a verse never departs from its plain meaning"

לכל לראש איז דער כלל אז "אין מקרא יוצא מדי פשוטו"

English translation 1292

(except for three places)127,

(חוץ מג' מקומות) 127,

English translation 1293

and one cannot say that when one interprets the verse homiletically,

און מ'קען ניט זאגן אז ווען מ'דרש'נט דעם פסוק,

English translation 1294

the plain meaning falls away. And a millstone! He never saw a millstone,

גייט אראפ דער פירוש הפשוט. און א מילשטיין! ער האט קיין מילשטיין קיינמאל ניט געזען,

English translation 1295

he only heard about it and saw it in a picture,

ער האט נאר געהערט וועגן דעם און געזען דאס אין א ציור,

English translation 1296

he thought that one could hold a millstone in hand

האט ער געמיינט אז מ'קען האלטן א מילשטיין אין האנט

English translation 1297

(just as one can hold the picture of a millstone in hand) –

(פונקט ווי מ'קען האלטן דעם ציור פון א מילשטיין אין האנט) –

English translation 1298

contrary to reality!

היפך המציאות!

English translation 1299

And likewise in our case:

ועד"ז בנדו"ד:

English translation 1300

It was spoken about in a previous farbrengen that from the expression "they ceased dying"130 on Lag BaOmer it is proven that there were students of Rabbi Akiva who deserved to die because they did not treat each other with respect,

מ'האט גערעדט אין א פריערדיקער התוועדות אז פון דעם לשון "פסקו מלמות" 130 בל"ג בעומר איז מוכח אז ס'זיינען געווען תלמידי רבי עקיבא וואס זיי האט געקומט היפך החיים דערפאר וואס לא נהגו כבוד זה לזה,

English translation 1301

but the day of Lag BaOmer caused that "they ceased dying" and therefore they did not die.

נאר דער טאג פון ל"ג בעומר האט אויפגעטאן אז "פסקו מלמות" און דערפאר זיינען זיי ניט געשטארבן.

English translation 1302

A "deep" question was asked about this:

האט מען אויף דעם געפרעגט א קושיא "עמוקה":

English translation 1303

Regarding which students does one say that "they ceased dying"? Because whichever way you look at it:

אויף וועלכע תלמידים זאגט מען אז "פסקו מלמות"? ווייל ממה נפשך:

English translation 1304

The five133

די ה' 133

English translation 1305

(or seven134)

(אדער ז' 134)

English translation 1306

students who "established the Torah",

תלמידים וואס "העמידו תורה",

English translation 1307

they already treated each other with respect from the outset,

האבן דאך מלכתחילה נוהג געווען כבוד זל"ז,

English translation 1308

and regarding the twenty-four thousand students it is explicitly stated in the Gemara that "all of them died" –

און די כ"ד אלף תלמידים שטייט בפירוש אין גמרא אז "כולם מתו" –

English translation 1309

so there is no one left to die. So regarding whom does one say "they ceased dying"?!

איז דאך ניטא ווער זאל שטארבן. איז אויף וועמען זאגט מען "פסקו מלמות"?!

English translation 1310

The answer to this is,

דער ענטפער אויף דעם איז,

English translation 1311

that one simply did not consider what the reality was;

אז מ'האט זיך פשוט ניט באטראכט אויף ווי ס'איז געווען די מציאות;

English translation 1312

but when one contemplates what the reality was,

בשעת מ'טראכט זיך אבער אריין ווי ס'איז געווען די מציאות,

English translation 1313

then from the outset there is no question:

איז מלכתחילה ניטא קיין קשיא:

English translation 1314

Rabbi Akiva had his yeshiva in the city of Bnei Brak135. And it is simple that in the city there lived many Jews,

רבי עקיבא האט געהאט זיין ישיבה אין דער שטאט בני ברק 135. און ס'איז פשוט אז אין דער שטאט האבן געלעבט א סך אידן,

English translation 1315

householders and Torah scholars etc.,

בעלי בתים און בעלי תורה וכו',

English translation 1316

as in every Jewish city. And it stands to reason simply that in addition to the students who studied in his yeshiva in Bnei Brak,

ווי אין יעדער אידישער שטאט. און ס'לייגט זיך צו זאגן בפשטות אז נוסף צו די תלמידים וואס האבן געלערנט אין זיין ישיבה אין בני ברק,

English translation 1317

the Jews of the city would drop into his yeshiva to hear a word of Torah from him. And there were also Jews who would sit there and study.

פלעגן זיך די אידן פון שטאט אריינכאפן אין זיין ישיבה צו הערן פון אים א ווארט אין תורה. און ס'זיינען אויך געווען אידן וואס פלעגן דארטן זיצן און לערנען.

English translation 1318

Consequently it is a certain thing and simple,

במילא איז א זיכערע זאך ובפשטות,

English translation 1319

that when the twenty-four thousand students

אז ווען די כ"ד אלף תלמידים

English translation 1320

(in the language of the Gemara "twelve thousand pairs of students")

(בלשון הגמרא "שנים עשר אלף זוגים תלמידים")

English translation 1321

died

זיינען געשטארבן

English translation 1322

(because they did not treat each other with respect) –

(ווייל לא נהגו כבוד זל"ז) –

English translation 1323

there remained students of Rabbi Akiva who studied in his yeshiva etc.

זיינען נאך געבליבן תלמידים פון רבי עקיבא וואס האבן געלערנט בישיבתו כו'

English translation 1324

(aside from the five (seven) students)

(חוץ פון די ה' (ז') תלמידים)

English translation 1325

who remained alive.

וואס זיינען געבליבן בחיים.

English translation 1326

There is no greater distortion than to say that when the twenty-four thousand students died, Rabbi Akiva was left without students

ס'איז ניטא קיין גרעסערע קרומקייט ווי צו זאגן אז בשעת די כ"ד אלף תלמידים זיינען געשטארבן איז ר' עקיבא געבליבן אן תלמידים

English translation 1327

(aside from the five (seven) students)!

(חוץ פון די ה' (ז') תלמידים)!

English translation 1328

To learn this is even more contrary to reality than to say that a person can hold a millstone in his hand!

צו לערנען אזוי איז נאכמער היפך המציאות ווי צו זאגן אז א מענטש קען האלטן אין האנט א מילשטיין!

English translation 1329

It appears that they learned this way,

ווייזט אויס אז מ'האט אזוי געלערנט,

English translation 1330

because they understood the plain meaning of the Gemara's phrase "the world was desolate",

ווייל מ'האט פארשטאנען דעם פשט אין לשון הגמרא "הי' העולם שמם",

English translation 1331

that this means "desolate" literally. –

אז דאס מיינט "שמם" כפשוטו. –

English translation 1332

Heaven forbid to say so! It is clear that Torah remained among Jews and Rabbi Akiva remained with students who learned Torah,

ח"ו אזוי צו זאגן! ס'איז א דבר ברור אז תורה איז געבליבן בא אידן און ר' עקיבא איז געבליבן מיט תלמידים וואס האבן געלערנט תורה,

English translation 1333

and he did not need to go seek students "in the south"

און ער האט ניט געדארפט גיין זוכן תלמידים "בדרום"

English translation 1334

(in the language of the Gemara),

(בלשון הגמרא),

English translation 1335

and especially since certainly there were other yeshivas besides the yeshiva of Rabbi Akiva.

ובפרט אז זיכער זיינען געווען אנדערע ישיבות חוץ פון ישיבת רע"ק.

English translation 1336

And what is written that "the world was desolate" is understood simply:

און דאס וואס עס שטייט אז "הי' העולם שמם" איז מובן בפשטות:

English translation 1337

If from the twenty-four thousand students even one hundred students had remained alive

אויב פון די כ"ד אלף תלמידים וואלטן געבליבן לעבן אפילו הונדערט תלמידים

English translation 1338

(and the like)

(וכיו"ב)

English translation 1339

this could also be called "the world was desolate",

קען מען דאס אויך אנרופן "הי' העולם שמם",

English translation 1340

because relative to twenty-four thousand students, one hundred students is a matter of "desolation". When there is a plague, heaven forbid,

ווארום לגבי כ"ד אלף תלמידים איז הונדערט תלמידים אן ענין פון "שמם". בשעת ס'איז דא א מגיפה ר"ל,

English translation 1341

which kills twenty-four thousand students and no more than one hundred students remain, one can say "the world was desolate".

וואס הרג'ט אויס כ"ד אלף תלמידים און ס'בלייבן ניט מער ווי הונדערט תלמידים קען מען זאגן "הי' העולם שמם".

English translation 1342

And what the Gemara says that "the world was desolate until Rabbi Akiva came to our teachers in the south and taught it to them: Rabbi Meir, Rabbi Yehuda, Rabbi Yosi, Rabbi Shimon, and Rabbi Elazar ben Shamu'a

און דאס וואס די גמרא זאגט אז "הי' העולם שמם עד שבא ר"ע אצל רבותינו שבדרום ושנאה להם ר"מ ור' יהודה ור' יוסי ורבי שמעון ורבי אלעזר בן שמוע

English translation 1343

(these five students),

(די ה' תלמידים),

English translation 1344

and they are the ones who established the Torah" –

והם הם העמידו תורה" –

English translation 1345

the explanation of this is

איז דער פירוש אין דעם

English translation 1346

(not that without this there would have been no Torah, but rather)

(ניט אז אן דעם וואלט קיין תורה ניט געווען, נאר)

English translation 1347

that in order to restore the world to how it was beforehand –

אז בכדי אויפצוטאן אז דער עולם זאל זיין ווי ער איז געווען לפנ"ז –

English translation 1348

he needed to come to special students who could accomplish this.

האט ער געדארפט אנקומען צו ספעציעלע תלמידים וואס זאלן דאס קענען אויפטאן.

English translation 1349

And particularly according to what is explained in Chassidus, that there must be the matter of transformation,

ובפרט ע"פ המבואר אין חסידות אז ס'דארף זיין דער ענין פון אתהפכא,

English translation 1350

to transform the matter of "

מהפך זיין דער ענין פון "

English translation 1351

(the world)

(הי' העולם)

English translation 1352

desolate" to its opposite,

שמם" צום היפך דערפון,

English translation 1353

the ultimate elevation in holiness –

תכלית העילוי בקדושה –

English translation 1354

one needed to come to the most elevated students.

האט מען געדארפט אנקומען צו תלמידים נעלים ביותר.

English translation 1355

But it is certain that even without this, Rabbi Akiva remained with students.

אבער ס'איז זיכער אז אויך בלאו הכי איז ר' עקיבא געבליבן מיט תלמידים.

English translation 1356

Another matter that was raised and questioned,

נאך אן ענין אויף וועלכן מ'האט זיך געשטעלט און געפרעגט,

English translation 1357

is in Likkutei Sichos 136 regarding the matter "a Torah scholar must have within him one eighth of an eighth" 137 and when one is at the beginning of service it must be "not from it nor from a part of it" 138,

איז אין לקוטי שיחות 136 בענין "ת"ח צריך שיהא בו אחד משמונה שבשמינית" 137 און בשעת מ'האלט בהתחלת העבודה דארף זיין "לא מינה ולא מקצתה" 138,

English translation 1358

And there

און מ'איז דארטן

English translation 1359

(in Likkutei Sichos)

(אין לקו"ש)

English translation 1360

it explains the change of language in this matter in the Alter Rebbe's Shulchan Aruch compared to the Rambam:

מבאר דעם שינוי הלשון בזה אין דעם אלטן רבין'ס שו"ע לגבי דעם רמב"ם:

English translation 1361

Where the Rambam writes 139

במקום וואס דער רמב"ם שרייבט 139

English translation 1362

(regarding arrogance)

(בנוגע צו גאוה)

English translation 1363

"excommunicated is one who has in him etc. and even a part of it",

"בשמתא מאן דאית בי' כו' ואפילו מקצתה",

English translation 1364

the Alter Rebbe in his Shulchan Aruch 140 changes and writes "until the last extremity"

איז דער אלטער רבי בשו"ע שלו 140 משנה און שרייבט "עד קצה האחרון"

English translation 1365

(and not "even a part of it").

(און ניט "אפילו מקצתה").

English translation 1366

It was asked about this 141,

האט מען אויף דעם געפרעגט 141,

English translation 1367

that ostensibly one cannot argue that the intent is,

אז לכאורה קען טען ניט לערנען אז די כוונה איז,

English translation 1368

that the Rambam speaks at the beginning of service,

אז דער רמב"ם רעדט בתחלת העבודה,

English translation 1369

and therefore there is no place for the matter of arrogance "even a part of it";

און דערפאר איז ניטא קיין מקום פאר ענין הגאוה "אפילו מקצתה";

English translation 1370

as opposed to the Alter Rebbe who includes also higher levels in service,

משא"כ דער אלטער רבי איז כולל אויך דרגות עליונות יותר אין עבודה,

English translation 1371

where there can be "a part of it",

וואס דארטן קען זיין "מקצתה",

English translation 1372

"one eighth of an eighth",

"אחד משמונה שבשמינית",

English translation 1373

and therefore he writes the language

און דערפאר שרייבט ער דעם לשון

English translation 1374

(in deviation from the Rambam)

(בשינוי פון רמב"ם)

English translation 1375

"he shall distance himself etc. until the last extremity" –

"יתרחק כו' עד קצה האחרון" –

English translation 1376

because "until the last extremity" ostensibly negates the matter of arrogance much more than the language "and even a part of it".

ווארום "עד קצה האחרון" איז לכאורה שולל ענין הגאוה א סך מערער ווי דער לשון "ואפילו מקצתה".

English translation 1377

But as discussed many times,

אבער כמדובר כמ"פ,

English translation 1378

that whenever there is a straightforward reasoning,

אז אלעמאל ווען ס'איז דא א סברא ישרה,

English translation 1379

one immediately comes with an "opposite reasoning":

קומט מען גלייך מיט אן "איפכא מסתברא":

English translation 1380

It is understood simply that the language "even a part of it"

ס'איז מובן בפשטות אז דער לשון "אפילו מקצתה"

English translation 1381

("not from it nor from a part of it" (in the language of the Gemara))

("לא מינה ולא מקצתה" (בלשון הגמרא))

English translation 1382

negates the matter of arrogance more than the language "until the last extremity" –

איז שולל דעם ענין הגאוה מערער ווי דער לשון "עד קצה האחרון" –

English translation 1383

because "extremity" is a part of the thing being discussed

ווארום "קצה" איז א חלק פון דער זאך וועגן וועלכע מ'רעדט

English translation 1384

(as discussed many times),

(כמדובר כמ"פ),

English translation 1385

i.e., in this case –

ד.ה. בנדו"ד –

English translation 1386

that the matter of arrogance is negated but only until the "last extremity",

אז מ'איז שולל ענין הגאוה אבער נאר ביז "קצה האחרון",

English translation 1387

until the final extremity of the matter of arrogance

ביז דעם לעצטן קצה פון ענין הגאוה

English translation 1388

(i.e., that there is still a little of it);

(ד.ה. אז ס'איז נאך דא א ביסל דערפון);

English translation 1389

as opposed to when one says that there should be no arrogance "even a part of it"

משא"כ ווען מ'זאגט אז ס'זאל ניט זיין קיין גאוה "אפילו מקצתה"

English translation 1390

("not from it nor from a part of it")

("לא מינה ולא מקצתה")

English translation 1391

it means that it is completely absent,

מיינט עס אז ס'איז אינגאנצן ניטא,

English translation 1392

not only "until the last extremity".

ניט בלויז "עד קצה האחרון".

English translation 1393

According to this, however, a question arises:

לפי"ז ווערט אבער א שאלה:

English translation 1394

Based on the above, it turns out that even one who is at a higher level in service, arrogance is negated for him "until the last extremity"

ע"פ הנ"ל קומט אויס אז אפילו איינער וואס האלט ביי א העכערע דרגא אין עבודה איז מען ביי אים שולל גאוה "עד קצה האחרון"

English translation 1395

(as per the language of the Alter Rebbe) –

(כלשון אדה"ז) –

English translation 1396

then why does the Gemara use the language that for him there must be "one eighth of an eighth",

היינט פארוואס נוצט די גמרא דעם לשון אז ביי אים דארף זיין "אחד משמונה שבשמינית",

English translation 1397

which ostensibly is more than "until the last extremity"?

וואס דאס איז לכאורה מערער ווי "עד קצה האחרון"?

English translation 1398

For in truth this is already a question in this matter.

וואס באמת איז דאס בלאו הכי א שאלה אין דעם ענין.

English translation 1399

The explanation of this is:

איז דער ביאור בזה:

English translation 1400

The Gemara always wants to bring an example from a common thing among people.

די גמרא וויל אלעמאל ברענגען א דוגמא פון א דבר הרגיל בא בני אדם.

English translation 1401

And regarding our matter:

ועד"ז בנדו"ד:

English translation 1402

When the Gemara wants to say that the matter of pride must be in the smallest measure –

בשעת די גמרא וויל זאגן. אז ס'דארף זיין ענין הגאוה אין דער קלענסטער מאס –

English translation 1403

the Gemara brings an example from the smallest measure in worldly matters,

ברענגט די גמרא א דוגמא פון די מדה הכי קטנה בעניני העולם,

English translation 1404

which is "one-eighth of an eighth",

וואס דאס איז "אחד משמונה שבשמינית",

English translation 1405

as the Gemara says142 that "one-eighth of an eighth" is a "kortov" which is the smallest measure in the measure of liquid.

ווי די גמרא זאגט 142 אז "אחד משמונה שבשמינית" איז א "קורטוב" וואס דאס איז די מדה הכי קטנה במדת הלה.

English translation 1406

But the Gemara does not mean thereby to say that in the matter of pride there should not be less than "one-eighth of an eighth". It is only that in worldly matters there is no smaller weight and measure than that,

אבער די גמרא מיינט דערמיט ניט צו זאגן אז אין ענין הגאוה זאל ניט זיין ווייניקער ווי "אחד משמונה שבשמינית". ס'איז נאר וואס אין עניני העולם איז ניטא קיין קלענערע משקל ומדה דערפון,

English translation 1407

but pride can and must be less than that,

אבער גאוה קען און דארף זיין ווייניקער דערפון,

English translation 1408

"until the ultimate extreme",

"עד קצה האחרון",

English translation 1409

as the Alter Rebbe writes.

ווי דער אלטער רבי שרייבט.

English translation 1410

Based on the above, it is understandable what was written in Likkutei Sichot regarding the difference between the Rambam and the Alter Rebbe's Shulchan Aruch:

ע"פ הנ"ל איז פארשטאנדיק וואס מ'האט געשריבן אין לקו"ש אין דעם חילוק צווישן דעם רמב"ם מיטן אלטן רבין'ס שו"ע:

English translation 1411

As is common, the Rambam "speaks mostly about the usual",

ע"ד הרגיל איז דער רמב"ם "על הרוב ידבר",

English translation 1412

and therefore he speaks about how the conduct should be at the beginning of service,

און דעריבער רעדט ער ווי ס'דארף זיין די הנהגה בתחלת העבודה,

English translation 1413

therefore he writes that there is no place

דערפאר שרייבט ער אז ס'איז ניטא קיין מקום

English translation 1414

(at the beginning of service)

(בתחלת העבודה)

English translation 1415

for the matter of pride "even a part of it";

פאר ענין הגאוה "אפילו מקצתה";

English translation 1416

However, the Alter Rebbe,

משא"כ דער אלטער רבי,

English translation 1417

as is evident from his lengthy treatment in that section of his Shulchan Aruch,

ווי עס ווייזט אויס פון זיין אריכות אין דעם סעיף בשו"ע שלו,

English translation 1418

also speaks about higher levels in service,

רעדט אויך וועגן דרגות עליונות יותר בעבודה,

English translation 1419

about one who is already in the midst of service, etc. –

וועגן איינעם וואס האלט שוין באמצע העבודה כו' –

English translation 1420

therefore at that time there must be a smallest measure of elevation,

דעריבער דארף דעמולט זיין א מדה הכי קטנה פון הגבהה,

English translation 1421

and therefore he only negates it "until the ultimate extreme"

און דערפאר איז ער דאס נאר שולל "עד קצה האחרון"

English translation 1422

(but not "even a part of it").

(אבער ניט "אפילו מקצתה").

English translation 1423

Continuing from the above that there is a difference between the Alter Rebbe's Shulchan Aruch and the Rambam –

בהמשך להנ"ל אז ס'איז דא א חילוק צווישן דעם אלטן רבין'ס שו"ע מיטן רמב"ם –

English translation 1424

this is the place to note a difference in the books of the Alter Rebbe himself,

איז כאן המקום להעיר אויף א חילוק אין די ספרים פון דעם אלטן רבי'ן גופא,

English translation 1425

a difference between a matter that is printed in his Shulchan Aruch and a matter that is printed in his Tanya:

א חילוק צווישן אן ענין וואס איז געדרוקט בשו"ע שלו מיט אן ענין וואס איז געדרוקט בספר התניא שלו:

English translation 1426

To the Shulchan Aruch of the Alter Rebbe, the rabbis, sons of the author, the Gaon, wrote an introduction

צום שו"ע פון דעם אלטן רבין האבן רבנים בני הגאון המחבר געשריבן א הקדמה

English translation 1427

(and approbation)

(און הסכמה)

English translation 1428

which is printed at the beginning of the Shulchan Aruch.

וואס איז געדרוקט אין אנהויבס שו"ע.

English translation 1429

And regarding the Tanya, they wrote an approbation which is printed at the beginning of the Tanya

ועד"ז צום ספר התניא האבן זיי געשריבן א הסכמה וואס איז געדרוקט אין אנהויבס תניא

English translation 1430

(before the compiler's introduction).

(פאר הקדמת המלקט).

English translation 1431

But one finds a difference between them:

מ'געפינט אבער א חילוק ביניהם:

English translation 1432

At the end of the approbation to the Tanya, all three sons of the Alter Rebbe sign:

בסוף ההסכמה צום ספר התניא חתמ'נען אלע דריי זין פון דעם אלטן רבי'ן:

English translation 1433

the Mitteler Rebbe,

דער מיטעלער רבי,

English translation 1434

R. Chaim Avraham and R. Moshe.

ר' חיים אברהם און ר' משה.

English translation 1435

However, at the end of the introduction to the Shulchan Aruch

משא"כ בסוף ההקדמה צום שו"ע

English translation 1436

(in the editions before us)

(בדפוסים שלפנינו)

English translation 1437

only the Mitteler Rebbe and R. Chaim Avraham sign.

חתמ'נען נאר דער מיטעלער רבי און ר' חיים אברהם.

English translation 1438

In truth, however, it is known that in the first edition of the Shulchan Aruch, the signature of R. Moshe is also present

באמת איז אבער ידוע אז אין דעם דפוס ראשון פון שו"ע איז דא אויך די חתימה פון ר' משה'ן

English translation 1439

(at the end of the introduction),

(בסוף ההקדמה),

English translation 1440

and afterwards in the later editions, his signature was removed,

און דערנאך אין די דפוסים שלאח"ז האט מען ארויסגענומען זיין חתימה,

English translation 1441

which was certainly by instruction.

וואס זיכער איז דאס געווען ע"פ הוראה.

English translation 1442

And similarly, one finds other changes in the introduction to the Shulchan Aruch;

וע"ד ווי מ'געפינט נאך שינויים אין דער הקדמה צום שו"ע;

English translation 1443

the first edition of the Shulchan Aruch and the later editions,

דעם דפוס ראשון פון שו"ע און די דפוסים שלאח"ז,

English translation 1444

which was certainly by instruction.

וואס זיכער איז דאס געווען ע"פ הוראה.

English translation 1445

In the signatures of the sons of the author, the Gaon, in the approbation to the Tanya –

אין די חתימות פון בני הגאון המחבר אין דער הסכמה צום ספר התניא –

English translation 1446

from one signature to the next there is a change in the titles

איז פון איין חתימה צו די אנדערע דא א שינוי אין די תוארים

English translation 1447

(the honorifics)

(די טיטולן)

English translation 1448

that they write about the Alter Rebbe:

וואס זיי שרייבן אויפן אלטן רבי'ן:

English translation 1449

The Mitteler Rebbe signs his name son of etc. "the Gaon, the Chassid, holy one of Israel, our teacher and rabbi etc.";

דער מיטעלער רבי חתמ'ט זיין נאמען בן כו' "הגאון החסיד קדוש ישראל מרנא ורבנא כו'";

English translation 1450

R. Chaim Avraham signs his name son of etc. "the Gaon, the Chassid, our teacher and rabbi etc.";

ר' חיים אברהם חתמ'ט זיין נאמען בן כו' "הגאון החסיד מרנא ורבנא כו'";

English translation 1451

R. Moshe signs his name son of etc. "the Gaon, the Chassid etc."!

ר' משה חתמ'ט זיין נאמען בן כו' "הגאון החסיד כו'"!

English translation 1452

Each signature is different from the previous one in the titles of the Alter Rebbe,

יעדער חתימה איז אנדערש פון דער פריערדיקער אין דעם אלטן רבין'ס תוארים,

English translation 1453

and in a manner of decreasing!

און אין אן אופן פון פוחת והולך!

English translation 1454

These are titles that they write about their father and their Nasi,

דאס זיינען תוארים וואס זיי שרייבן אויף זייער פאטער און זייער נשיא,

English translation 1455

and each one saw

און יעדער איינער האט געזען

English translation 1456

(at the time of the act or afterwards)

(בשעת מעשה אדער לאחר זמן)

English translation 1457

what the previous one had signed –

וואס דער פריערדיקער חתמ'ט –

English translation 1458

and nevertheless each one used different titles for the Alter Rebbe!

און אעפ"כ האט יעדער איינער גענוצט אנדערע תוארים אויפן אלטן רבי'ן!

English translation 1459

And I, for now, have not found that anyone raised an objection to this.

און איך האב לע"ע ניט געפונען אז אימעצער זאל זיך שטעלן אויף דעם.

English translation 1460

The simple reason why no one raised an objection to this indicates –

דער טעם בפשטות פארוואס קיינער שטעלט זיך ניט אויף דעם ווייזט אויס –

English translation 1461

because it is held that one need not study the approbations that are printed at the beginning of the Tanya!

ווייל מ'האלט אז מ'דארף ניט לערנען די הסכמות וואס זיינען געדרוקט אין אנהויבס ספר התניא!

English translation 1462

But if so

אבער אויב אזוי

English translation 1463

(that one need not study the approbations according to this view) –

(אז מ'דארף ניט לערנען די הסכמות לשיטת אלו) –

English translation 1464

for whom did the Mitteler Rebbe

איז פאר וועמען האט דער מיטעלער רבי

English translation 1465

(and the other sons of the Alter Rebbe)

(און די אנדערע זין פון דעם אלטן רבי'ן)

English translation 1466

write the approbation?!

געשריבן די הסכמה?!

English translation 1467

For someone who does not study Tanya –

פאר איינעם וואס לערנט ניט קיין תניא –

English translation 1468

it was certainly not written,

האט מען דאס זיכער ניט געשריבן,

English translation 1469

because just as he does not study Tanya,

ווארום פונקט ווי ער לערנט ניט קיין תניא,

English translation 1470

he will also not study the approbations to Tanya

וועט ער אויך ניט לערנען די הסכמות צום תניא

English translation 1471

[only with time, when he grows older,

[נאר מיט דער צייט אז ער וועט ווערן עלטער,

English translation 1472

he will become wiser,

וועט ער ווערן קליגער,

English translation 1473

he will begin to study Tanya];

וועט ער אנהויבן לערנען תניא];

English translation 1474

but certainly he wrote it for someone who does study Tanya!

נאר זיכער האט ער דאס געשריבן פאר איינעם וואס לערנט יא תניא!

English translation 1475

And since our Rebbes and leaders arranged that the approbation be printed before the text of the book of Tanya –

און וויבאלד אז רבותינו נשיאינו האבן מסדר געווען אז מ'זאל דרוקן די הסכמה פארן פנים פון ספר התניא –

English translation 1476

this is proof that one must study it even before studying the text of Tanya!

איז א הוכחה אז מ'דארף דאס לערנען נאך פאר דעם וואס מ'לערנט דעם פנים התניא!

English translation 1477

At first glance, this is indeed not understood:

וואס לכאורה איז טאקע ניט מובן:

English translation 1478

What relevance does the approbation to the book of Tanya have that it should be printed in the book,

וואס איז טאקע נוגע די הסכמה צום ספר התניא אז מ'זאל דאס דרוקן אין דעם ספר,

English translation 1479

and moreover where –

און נאך וואו –

English translation 1480

at the beginning of the book,

אין אנהויבס ספר,

English translation 1481

before the text of the book?!

פארן פנים הספר?!

English translation 1482

Even if one wants it specifically together with the actual book

אפילו אויב מ'וויל דאס דווקא צוזאמען מיטן עצם ספר

English translation 1483

(because the sons of the Alter Rebbe wrote it) –

(ווייל די זין פון דעם אלטן רבין האבן דאס געשריבן) –

English translation 1484

they could have printed it at the end of the book –

האט מען דאס געקענט דרוקן צום סוף ספר –

English translation 1485

but they printed it at the beginning of the book,

האט מען דאס אבער געדרוקט אין אנהויבס ספר,

English translation 1486

in such a way that before one reaches the text of the book, one must go through the pages of the approbation!

באופן אז פאר דעם ווי מ'קומט צום פנים הספר דארף מען דורכגיין די עמודים מיט דער הסכמה!

English translation 1487

And especially since the approbation was written not for the entire book of Tanya,

ובפרט נאך אז די הסכמה איז געשריבן געווארן ניט פאר דעם גאנצן ספר התניא,

English translation 1488

but only for the section Iggeret HaKodesh –

נאר בלויז פאר חלק אגרת הקודש –

English translation 1489

why is it relevant to place it before the entire book of Tanya?

פארוואס איז נוגע דאס אריינצושטעלן פארן גאנצן ספר התניא?

English translation 1490

Regarding the "Hakdamat HaMeleket" that the Alter Rebbe wrote

בשלמא "הקדמת המלקט" וואס דער אלטער רבי האט געשריבן

English translation 1491

(and which is printed after the approbations,

(און וואס איז געדרוקט נאך די הסכמות,

English translation 1492

before the book of Tanya) –

פארן ספר התניא) –

English translation 1493

one can still understand why it was placed before the actual book.

קען מען נאך פארשטיין פארוואס מ'האט עס אריינגעשטעלט פארן עצם ספר.

English translation 1494

Actually,

וואס אייגנטלעך,

English translation 1495

also regarding the "Hakdamat HaMeleket",

אויך בנוגע צו "הקדמת המלקט",

English translation 1496

where the Alter Rebbe explains why he wrote the book –

וואו דער אלטער רבי איז מסביר פארוואס ער האט געשריבן דעם ספר –

English translation 1497

for a chassid it is also not understood why it was printed before the actual book,

איז ביי א חסיד אויך ניט מובן פארוואס מ'האט עס געדרוקט פארן עצם ספר,

English translation 1498

and he would not even mind if the Alter Rebbe had not written any introduction at all:

און אים וואלט אפילו ניט געארט אז דער אלטער רבי זאל בכלל ניט שרייבן קיין הקדמה:

English translation 1499

he does not mind having questions why the Alter Rebbe writes something –

אים ארט ניט אז ער וועט האבן קשיות פארוואס דער אלטער רבי שרייבט עפעס –

English translation 1500

as long as he writes! And on the contrary –

אבי ער זאל שרייבן! ואדרבה –

English translation 1501

let him write more. And especially if the writings of the Alter Rebbe are for him in the manner of "stolen waters"!

זאל ער שרייבן מערער. ובפרט אויב די כתבים פון דעם אלטן רבין האט ער אין אן אופן פון "מים גנובים"!

English translation 1502

But nevertheless, the custom is that one writes an introduction for a book,

אבער אעפ"כ איז דער סדר אז מ'שרייבט א הקדמה פאר א ספר,

English translation 1503

therefore the Alter Rebbe wrote it. And the custom is that it is printed before the actual book;

דערפאר האט דאס דער אלטער רבי געשריבן. און דער סדר איז אז מ'דרוקט עס אפ פארן עצם ספר;

English translation 1504

But regarding the approbation –

אבער בנוגע דער הסכמה –

English translation 1505

it is not understood at first glance,

איז ניט מובן לכאורה,

English translation 1506

as mentioned,

כאמור,

English translation 1507

why it was printed at the beginning of the book. And especially,

פארוואס מ'האט זי אפגעדרוקט בתחילת הספר. ובפרט,

English translation 1508

that this is an approbation on Iggeret HaKodesh!

אז דאס איז א הסכמה אויף אגה"ק!

English translation 1509

Nevertheless,

אעפ"כ,

English translation 1510

our Rebbes and leaders printed it this way –

האבן רבותינו נשיאינו אזוי אפגעדרוקט –

English translation 1511

from this there is proof that one must study it before the actual book of Tanya.

איז דערפון א הוכחה אז מ'דארף דאס לערנען פארן עצם ספר התניא.

English translation 1512

And of course,

וכמובן,

English translation 1513

this also includes the approbation of R. Zusia of Anipoli and R. Yehuda Leib HaKohen that was printed even before the approbation of the sons of the author, the gaon.

אז דאס איז אויך כולל די הסכמה פון ר' זוסיא אניפאלער און ר' יהודא ליב הכהן וואס מ'האט געדרוקט נאך פאר דער הסכמה פון הרבנים בני הגאון המחבר.

English translation 1514

And especially since it is known who were the emissaries that the Alter Rebbe sent with the pamphlets to R. Zusia and R. Yehuda Leib HaKohen to obtain their approbation:

ובפרט אז ס'איז ידוע ווער עס זיינען געווען די שלוחים וואס דער אלטער רבי האט געשיקט מיט די קונטרסים צו ר' זוסיא און ר' יהודא ליב הכהן צו קריגן זייער הסכמה:

English translation 1515

One emissary was the son-in-law of the Alter Rebbe,

איין שליח איז געווען דער איידעם פון דעם אלטן רבי'ן,

English translation 1516

the father of the Tzemach Tzedek.

דער פאטער פון דעם צ"צ.

English translation 1517

And being the son-in-law of the Alter Rebbe, his greatness is understood,

וואס זייענדיק דער איידעם פון דעם אלטן רבי'ן איז מובן מעלתו,

English translation 1518

that the Alter Rebbe chose him for a son-in-law. And from this is also understood the greatness of his partner,

אז אים האט דער אלטער רבי אויסגעקליבן פאר אן איידעם. און דערפון איז אויך מובן די מעלה פון זיין שותף,

English translation 1519

the second emissary,

דער צווייטער שליח,

English translation 1520

who went with him. And as R. Zusia mentions them both by name in his approbation.

וואס איז געגאנגען מיט אים. און ווי ר' זוסיא דערמאנט זיי ביידן בשמם אין זיין הסכמה.

English translation 1521

He does not mention, however, there the name of the Alter Rebbe's son-in-law that he is his son-in-law –

ער דערמאנט אבער ניט בא דעם נאמען פון דעם אלטן רבי'נס איידעם אז ער איז חתנו –

English translation 1522

because the Alter Rebbe at that time did not want it to be known who wrote the book of Tanya

ווייל דער אלטער רבי האט דעמולט ניט געוואלט מ'זאל וויסן ווער ס'האט געשריבן דעם ספר התניא

English translation 1523

(therefore he did not print his name anywhere),

(וואס דערפאר האט ער ערגעץ ניט געדרוקט זיין נאמען),

English translation 1524

therefore R. Zusia also did not write that one of the emissaries who came to him with the pamphlets is the son-in-law of the Alter Rebbe,

דעריבער האט אויך ר' זוסיא ניט געשריבן אז איינער פון די שלוחים וואס צו אים זיינען געקומען מיט די קונטרסים איז חתנו פון דעם אלטן רבי'ן,

English translation 1525

not wanting that through this one could discover who the author is.

ניט וועלנדיק אז מ'זאל דורך דעם קענען אויסגעפינען ווער ס'איז דער בעל המחבר.

English translation 1526

And this is also the reason why the Alter Rebbe, at the end of the "Hakdamat HaMeleket", regarding the emissaries that R. Zusia mentions in his approbation,

און דאס איז אויך דער טעם פארוואס דער אלטער רבי צום סוף "הקדמת המלקט" וועגן די שלוחים וואס ר' זוסיא דערמאנט אין זיין הסכמה,

English translation 1527

"therefore the spirit of noble men, the aforementioned, of blessed memory, etc., was moved",

"לזאת נדבה רוחם של אנשים אפרתים הנקובים הנ"ל מע"ל כו'",

English translation 1528

a general title,

א תואר סתם,

English translation 1529

without indicating any relationship between the Alter Rebbe and them,

אן באווייזן עפעס א יחס צווישן דעם אלטן רבי'ן מיט זיי,

English translation 1530

although one of the "aforementioned of blessed memory" was his son-in-law –

כאטש אז איינער פון די "נקובים הנ"ל מע"ל" איז געווען זיינער אן איידעם –

English translation 1531

because he did not want it to be known who the author of the book is.

ווארום ער האט ניט געוואלט מ'זאל וויסן ווער ס'איז דער מחבר פון דעם ספר.

English translation 1532

Continuing from what was said about the book of Tanya,

בהמשך לזה וואס מ'רעדט וועגן ספר התניא,

English translation 1533

which is connected to the matter of "Your springs shall spread forth outward" –

וואס איז פארבונדן מיטן ענין פון יפוצו מעינותיך חוצה –

English translation 1534

here is also the place to mention regarding the Melaveh Malkah for the "Ma'amad" which will take place on Motzaei Shabbos,

איז כאן אויך המקום דערמאנען וועגן דער מלוה מלכה פאר "מעמד" וואס וועט פארקומען דעם מוצאי שבת,

English translation 1535

which is certainly connected to the general matter of the spreading of the springs outward. And let the announcement be made again about this.

וואס דאס איז דאך פארבונדן מיט כללות הענין פון הפצת המעינות חוצה. און מ'זאל איצטער נאכאמאל מכריז זיין וועגן דעם.

English translation 1536

And likewise regarding the "Dinner" of Yeshivas "Oholei Torah" which will take place tomorrow.

און אזוי אויך וועגן דעם "דינער" פון ישיבת "אהלי תורה" וואס וועט פארקומען מארגן.

English translation 1537

The explanation of the name "Oholei Torah":

דער ביאור השם "אהלי תורה:

English translation 1538

"Oholei Torah" is similar to the phrase "dweller of tents"143,

"אהלי תורה" איז ע"ד הלשון "יושב אהלים" 143,

English translation 1539

which refers to "the tent of Shem and the tent of Ever"144,

וואס דאס גייט דאך אויף "אהלו של שם ואהלו של עבר" 144,

English translation 1540

the yeshivah of Shem and Ever where they studied Torah. And in "dweller of tents" there is also the interpretation that it refers to the Written Torah and the Oral Torah

ישיבת שם ועבר וואו מ'האט געלערנט תורה. און אין "יושב אהלים" איז אויך דא דער פירוש אז דאס גייט אויף תורה שבכתב און תורה שבעל-פה

English translation 1541

(which is connected to the aforementioned interpretation that it refers to the tent of Shem and the tent of Ever145),

(וואס דאס איז פארבונדן מיטן פירוש הנ"ל אז דאס גייט אויף אהלו של שם ואהלו של עבר 145),

English translation 1542

And although the study of Torah is a matter of permanence and not a matter of temporariness, Heaven forbid –

והגם אז לימוד התורה איז אן ענין פון קביעות און ניט קיין ענין פון עראי ח"ו –

English translation 1543

and they call it "Oholei Torah",

ורופט מען דאס אן "אהלי תורה",

English translation 1544

even though a tent is a matter of temporariness –

כאטש אוהל איז אן ענין פון עראי –

English translation 1545

this is because relative to the permanence that will be in the future to come

איז דאס דערפאר וואס לגבי דער קביעות וואס וועט זיין לע"ל

English translation 1546

(in the study of Torah and in all matters)

(בלימוד התורה און אין אלע ענינים)

English translation 1547

the study of Torah in this time is a matter of "tent",

איז לימוד התורה בזמן הזה אן ענין פון "אוהל",

English translation 1548

but it contains within itself all the force and permanence that Torah needs to have in this time.

אבער דאס האט אין זיך דעם גאנצן תוקף וקביעות וואס תורה דארף האבן בזמן הזה.

English translation 1549

And similar to how the Ramban explains146 based on the Sifri147 that the mitzvos in this time are only markers for the mitzvos that will be fulfilled in the future to come.

וע"ד ווי דער רמב"ן איז מבאר 146 ע"פ הספרי 147 אז מצוות בזמן הזה זיינען נאר ציונים צו די מצוות וואס מ'וועט מקיים זיין לע"ל.

English translation 1550

That is, relative to how mitzvos will be in the future to come, the mitzvos in this time are called by the name "markers",

ד.ה. אז לגבי ווי מצוות וועלן זיין לע"ל ווערן די מצוות בזמן הזה אנגערופן בשם "ציונים",

English translation 1551

similar to a matter of temporariness,

ע"ד אן ענין פון עראי,

English translation 1552

but certainly they also have in this time force and permanence, etc.

אבער זיכער האבן זיי אויך בזמן הזה א תוקף וקביעות כו'.

English translation 1553

And likewise regarding Torah,

ועד"ז איז אויך בנוגע צו תורה,

English translation 1554

and especially since Torah is inherently a matter of permanence.

ובפרט נאך אז תורה איז בעצם אן ענין של קביעות.

English translation 1555

Everything also needs to be connected to the world,

יעדער זאך דארף אויך זיין פארבונדן מיט עולם,

English translation 1556

a matter of actual temporariness

אן ענין פון עראי ממש

English translation 1557

(relative to Torah),

(לגבי תורה),

English translation 1558

therefore the matter of Torah

דערפאר איז דער ענין פון תורה

English translation 1559

(and "Oholei Torah")

(און "אהלי תורה")

English translation 1560

is connected to the matter of "gold, silver, and copper" literally

פארבונדן מיטן ענין פון "זהב וכסף ונחושת" כפשוטו

English translation 1561

(similar to how it was regarding the Mishkan148),

(ע"ד ווי ס'איז געווען בא דעם משכן 148),

English translation 1562

which is needed in order to maintain the yeshivah where Torah is studied.

וואס מ'דארף האבן בכדי אויסצוהאלטן די ישיבה וואו מ'לערנט תורה.

English translation 1563

And continuing from this –

ובהמשך לזה –

English translation 1564

let the announcement now be made about the "Dinner" of Yeshivas "Oholei Torah"

זאל מען איצטער מכריז זיין וועגן דעם "דינער" פון ישיבת "אהלי תורה"

English translation 1565

(in addition to the announcement about the Melaveh Malkah for the "Ma'amad"),

(נוסף צו דער הכרזה וועגן דער מלוה מלכה פאר "מעמד"),

English translation 1566

the time and place when and where it takes place.

דעם זמן ומקום ווען און וואו דאס קומט פאר.

English translation 1567

Which takes place on

וואס דאס קומט דאך פאר אין

English translation 1568

(Sunday)

(יום א' ד)

English translation 1569

Parshas Nasso,

פ' נשא,

English translation 1570

and all that was said above is also connected to

וואס כל האמור לעיל איז אויך פארבונדן מיט

English translation 1571

(Parshas)

(פרשת)

English translation 1572

"Take a census of the sons of Gershon also, them etc."149 –

"נשא את ראש בני גרשון גם הם גו'" 149 –

English translation 1573

and the explanation of this is150:

וואס דער פירוש אין דעם איז 150:

English translation 1574

Just as the sons of Kehas, their matter is Torah,

פונקט ווי בני קהת איז ענינם תורה,

English translation 1575

because they were the bearers of the Ark –

ווארום זיי זיינען געווען די נושאי הארון –

English translation 1576

so too the sons of Gershon,

אזוי אויך בני גרשון,

English translation 1577

which refers to the householders,

וואס באציט זיך צו די בעלי בתים,

English translation 1578

the "bearers of the curtains etc.",

די "נושאי היריעות כו'",

English translation 1579

"also them" have a connection to Torah

איז "גם הם" האבן א שייכות צו תורה

English translation 1580

(even though they are householders,

(כאטש זיי זיינען בעלי בתים,

English translation 1581

"bearers of the curtains"),

"נושאי היריעות"),

English translation 1582

through the fact that they give "gold, silver, and copper" to a place of Torah,

דורך דעם וואס זיי גיבן "זהב וכסף ונחושת" צו א מקום תורה,

English translation 1583

and through their own study of Torah.

און דורך זייער אייגענער לימוד התורה.

English translation 1584

And may it be His will that they should indeed give not only copper and silver,

ויה"ר אז מ'זאל טאקע געבן ניט נאר נחושת און כסף,

English translation 1585

but also gold,

נאר אויך זהב,

English translation 1586

according to the generosity of their pure heart,

וכפי נדבת לבם הטהור,

English translation 1587

Until they will merit that very soon there should be the true permanence in the study of Torah,

ביז מ'וועט זוכה זיין אז בקרוב ממש זאל זיין די אמת'ע קביעות אין לימוד התורה,

English translation 1588

in the true and complete redemption through our righteous Moshiach who will teach Torah to the entire nation,

בגאולה האמיתית והשלימה ע"י משיח צדקנו וואס הוא ילמד את כל העם תורה,

English translation 1589

speedily in our days, literally, and with joy and a good heart.

במהרה בימינו ממש ובשמחה ובטוב לבב.

English translation 1590

He instructed to announce about the Melaveh Malkah of the "Ma'amad" and the "Dinner" of Yeshivas "Oholei Torah". And after they announced –

צוה להכריז אודות המלוה מלכה ד"מעמד" וה"דינער" דישיבת "אהלי תורה". ואחר שהכריזו –

English translation 1591

he gave a bottle of whiskey to R. M.P. HaKohen Katz, Shy"a, for the Melaveh Malkah of the "Ma'amad",

נתן בקבוק יי"ש לר' מ.פ. הכהן כ. שיחי' עבור המלוה מלכה ד"מעמד",

English translation 1592

and a bottle of whiskey to R. M.T. Shy"a, for the "Dinner" of "Oholei Torah".

ובקבוק יי"ש לר' מ.ט. שיחי' עבור ה"דינער" ד"אהלי תורה".

English translation 1593

Afterwards he began to sing "And I will command blessing for you."

אח"כ התחיל לנגן והרקותי לכם ברכה.

English translation 1594

The explanation in Rashi's commentary:

דער ביאור אין פירוש רש"י:

English translation 1595

If Rashi had not explained on "in the presence of Aharon" one would learn simply,

אויב רש"י וואלט גארניט מפרש געווען אויף "על פני אהרן" וואלט מען געלערנט בפשטות,

English translation 1596

that "Elazar and Isamar served as priests",

אז "ויכהנו אלעזר ואיתמר",

English translation 1597

the fact that they became High Priests through anointment

דאס וואס זיי זיינען געווארן כהנים גדולים ע"י משיחה

English translation 1598

("the anointed priests")

("הכהנים המשוחים")

English translation 1599

was "in the presence of Aharon their father",

איז געווען "על פני אהרן אביהם",

English translation 1600

in the presence of Aharon the Kohen Gadol,

בפניו פון אהרן כה"ג,

English translation 1601

i.e., that they were High Priests and performed the service of the Kohen Gadol at the time when Aharon performed the service that the Kohen Gadol must perform.

ד.ה. אז זיי זיינען געווען כהנים גדולים און געטאן די עבודה פון כה"ג בשעת מעשה ווען אהרן האט געטאן די עבודה וואס דער כה"ג דארף טאן.

English translation 1602

And since such a thing cannot be learned

און היות אז אזא זאך קען מען ניט לערנען

English translation 1603

(as will follow) –

(כדלקמן) –

English translation 1604

therefore Rashi must give an interpretation to negate this interpretation.

דעריבער מוז רש"י זאגן א פירוש צו שולל זיין אט דעם פירוש.

English translation 1605

And therefore Rashi explains "in the presence of Aharon –

און דערפאר איז רש"י מפרש "על פני אהרן –

English translation 1606

in his lifetime":

בחייו":

English translation 1607

They became High Priests only like "in his lifetime"

זיי זיינען געווארן כהנים גדולים מערניט ווי "בחייו"

English translation 1608

(through the anointing in Aharon's lifetime),

(ע"י המשיחה בחייו פון אהרן),

English translation 1609

but in practice they did not conduct themselves as High Priests "in his presence" of Aharon,

אבער בפועל האבן זיי זיך ניט געפירט ווי כהנים גדולים "בפניו" פון אהרן,

English translation 1610

i.e., at the time when Aharon performed the service of the High Priest they did not serve as High Priests;

ד.ה. בשעת אהרן האט געטאן די עבודה פון כה"ג האבן זיי ניט געדינט אלס כהנים גדולים;

English translation 1611

rather, at a time when Aharon could not perform the service due to health,

נאר בשעת אהרן האט ניט געקענט טאן די עבודה צוליב געזונט,

English translation 1612

or impurity or being on a distant road,

אדער טמא צי בדרך רחוקה,

English translation 1613

they performed the service in his place.

האבן זיי געטאן די עבודה במקומו.

English translation 1614

And with this Rashi averts a question that could have arisen in the portion of Korach

וואס עפ"ז באווארנט רש"י א קשיא וואס וואלט געקענט ווערן אין פ' קרח

English translation 1615

(were it not for this Rashi):

(לולא דעם פרש"י):

English translation 1616

In the portion of Korach Rashi explains151 that when Korach and his assembly

אין פ' קרח איז רש"י מפרש 151 אז ווען קרח ועדתו

English translation 1617

(with the two hundred and fifty men)

(מיט די ר"נ איש)

English translation 1618

wanted to be High Priests,

האבן געוואלט זיין כהנים גדולים,

English translation 1619

Moshe answered them that "we

האט זיי משה געענטפערט אז "אנו

English translation 1620

(Jews)

(אידן)

English translation 1621

have only one Hashem, one Ark, one Torah, one Altar, and one High Priest, etc."

אין לנו אלא ה' אחד ארון אחד ותורה אחת ומזבח אחד וכהן גדול אחד כו'"

English translation 1622

(and the matter of who should be the High Priest will be known when we see whose incense offering is accepted above).

(און די בחינה ווער ס'דארף זיין דער כה"ג וועט מען האבן ווען מ'וועט זען וועמענס הקטרת הקטורת ווערט נתקבל למעלה).

English translation 1623

Now, if one were to learn the verse in our portion "and Elazar and Itamar served as priests in the presence of Aharon their father" literally

איז אויב מ'זאל לערנען דעם פסוק אין פרשתנו "ויכהן אלעזר ואיתמר על פני אהרן אביהם" בפשטות

English translation 1624

(without Rashi's explanation),

(אן פירוש רש"י),

English translation 1625

that this means they were High Priests in the presence of Aharon,

אז דאס מיינט אז זיי זיינען געווען כהנים גדולים בפני אהרן,

English translation 1626

together when Aharon served as High Priest –

צוזאמען ווען אהרן האט געדינט אלס כה"ג –

English translation 1627

a tremendous question would arise on what Rashi says in the portion of Korach that there is only "one High Priest"

וואלט געווארן א שטורעמדיקע קשיא אויף דעם וואס רש"י זאגט אין פ' קרח אז ס'איז דא נאר "כהן גדול אחד"

English translation 1628

(just as Hashem is One and the Torah is One, etc.) –

(אזוי ווי ה' אחד ותורה אחת כו') –

English translation 1629

because according to this

ווארום לפי"ז

English translation 1630

(that "and they served as priests etc. in the presence of Aharon their father" according to the simple meaning)

(אז "ויכהן גו' על פני אהרן אביהם" כפשטות הפירוש)

English translation 1631

there were three High Priests simultaneously,

זיינען געווען דריי כהנים גדולים בבת אחת,

English translation 1632

and when Nadav and Avihu were alive –

און ווען נדב ואביהו האבן געלעבט –

English translation 1633

there were five High Priests

זיינען געווען פינף כהנים גדולים

English translation 1634

(for Nadav and Avihu were also among "the anointed priests")?!

(ווארום אויך נדב ואביהו זיינען געווען פון "הכהנים המשוחים")?!

English translation 1635

By means of Rashi's explanation in our verse "in the presence of Aharon –

דערמיט וואס רש"י איז מפרש אין אונזער פסוק "על פני אהרן –

English translation 1636

in his lifetime" he averts this,

בחייו" באווארנט ער דאס,

English translation 1637

for from this it is understood that they did not serve as High Priests at the time when Aharon served as High Priest

ווארום דערפון איז מובן אז זיי האבן ניט געדינט אלס כהנים גדולים בשעת מעשה וואס אהרן האט געדינט אלס כה"ג

English translation 1638

(and only at a time when he was unwell and the like, when he could not serve, did they serve in his place).

(און נאר בשעת ער איז געווען ניט געזונט וכיו"ב וואס ער האט ניט געקענט דינען האבן זיי געדינט במקומו).

English translation 1639

And although in our portion Rashi does not need to avert something that will appear later in the portion of Korach –

וואס אע"פ וואס אין אונזער פרשה דארף רש"י ניט באווארענען א זאך וואס וועט שטיין ווייטער אין פ' קרח –

English translation 1640

but the matter that among Jews there is only one Supreme Being and one Torah and one High Priest, etc.,

אבער דער ענין אז בא אידן איז דא נאר איין אויבערשטער און נאר איין תורה און איין כה"ג וכו',

English translation 1641

is not Rashi's innovation in the portion of Korach,

איז ניט רש"י'ס א חידוש אין פ' קרח,

English translation 1642

rather it is a simple thing,

נאר דאס איז א דבר הפשוט,

English translation 1643

Rashi writes it there only because there it is relevant to say,

רש"י שרייבט עס דארטן נאר דערפאר וואס דארטן איז דאס נוגע צו זאגן,

English translation 1644

but it is understood simply that just as among Jews everything is one,

אבער ס'איז מובן בפשטות אז אזוי ווי בא אידן איז אלץ איינער,

English translation 1645

Hashem is One and the Torah is One,

ה' אחד און תורה אחת,

English translation 1646

therefore the High Priest must also be one.

דעריבער מוז אויך דער כה"ג זיין איינער.

English translation 1647

According to this Rashi in our portion

לויט דער רש"י אין פרשתנו

English translation 1648

("in the presence of Aharon –

("על פני אהרן –

English translation 1649

in his lifetime")

בחייו")

English translation 1650

another matter that was learned earlier is explained:

ווערט מוסבר נאך אן ענין וועלכן מ'האט פריער געלערנט:

English translation 1651

In the portion of Shemini we learned about the death of Nadav and Avihu because "they brought before Hashem a strange fire which He had not commanded them"152,

אין פ' שמיני האט מען געלערנט וועגן מיתת נדב ואביהו עי"ז וואס "ויקריבו לפני ה' אש זרה אשר לא צוה אותם" 152,

English translation 1652

the question arises

שטעלט זיך די שאלה

English translation 1653

(or at least an explanation is lacking):

(אדער עכ"פ ס'פעלט הסברה):

English translation 1654

Why indeed was it "which He had not commanded them"? Just as the Supreme One commanded that "I will be sanctified through those who are near Me"153,

פארוואס איז טאקע "לא צוה אותם"? פונקט ווי דער אויבערשטער האט אנגעזאגט אז "בקרובי אקדש" 153,

English translation 1655

that Aharon the High Priest could offer incense,

אז אהרן כה"ג האט געקענט מקטיר זיין קטורת,

English translation 1656

should the Supreme One have commanded that the sons of Aharon be able to do this?

האט דער אויבערשטער געדארפט אנזאגן אז בני אהרן זאלן דאס קענען טאן?

English translation 1657

And especially regarding Nadav and Avihu, Moshe said to Aharon154 that "I see that they are greater than me and you"!

ובפרט אז בנוגע צו נדב ואביהו האט משה געזאגט אהרן 154 אז "רואה אני שהם גדולים ממני וממך"!

English translation 1658

[In general, one does not ask such a type of question (a question on a command of the Supreme One),

[וואס בכלל פרעגט מען ניט אזא סארט קשיא (א קשיא אויף א ציווי פון דעם אויבערשטן),

English translation 1659

but when one can also find an explanation for a command of the Supreme One, it is more pleasant].

אבער בשעת מ'קען אויך געפינען א הסבר אויף א ציווי פון דעם אויבערשטער איז דאס געשמאקער].

English translation 1660

According to Rashi in our portion this is explained:

לויט רש"י בפרשתנו איז דאס מוסבר:

English translation 1661

It cannot be that the sons of Aharon should be High Priests in his presence,

עס קען ניט זיין די מציאות אז בני אהרן זאלן זיין כהנים גדולים בפניו,

English translation 1662

but only "in his lifetime",

נאר בלויז "בחייו",

English translation 1663

for since Aharon is the High Priest and performs the services of the High Priest,

ווארום וויבאלד אז אהרן איז דער כהן גדול און טוט די עבודות פון דעם כה"ג,

English translation 1664

others cannot be High Priests and perform the same services. And therefore the offering of the sons of Aharon was a "fire which He had not commanded them",

קענען אנדערע ניט זיין כהנים גדולים און טאן די זעלבע עבודות. און דעריבער איז די הקרבה פון בני אהרן געווען אן "אש אשר לא צוה אותם",

English translation 1665

because the service of offering incense belongs to the High Priest,

ווייל די עבודה פון הקטרת הקטורת געהערט צום כה"ג,

English translation 1666

who is Aharon,

וואס דאס איז אהרן,

English translation 1667

and at the time of the act it cannot be that others should do it.

און בשעת מעשה קען ניט זיין אז אנדערע זאלן דאס טאן.

English translation 1668

The necessity of Rashi's explanation

דער הכרח פון פרש"י

English translation 1669

(in this matter itself)

(אין דעם ענין גופא)

English translation 1670

that "and they served as priests etc. in the presence of Aharon" their father is only "in his lifetime" but not in his presence –

אז "ויכהן גו' על פני אהרן" אביהם איז נאר "בחייו" אבער ניט בפניו –

English translation 1671

is simply from the matter of honoring one's father:

איז בפשטות מצד דעם ענין פון כיבוד אב:

English translation 1672

A child of five years of age studying Scripture knows and sees that a father sits at the head of the table and the children sit lower before him,

דער בן חמש למקרא ווייסט און זעט אז אן אב זיצט באם טיש אויבן אן און די קינדער זיצן נידעריקער פאר אים,

English translation 1673

due to honoring one's father

מצד כיבוד אב

English translation 1674

[and likewise a teacher with his students].

[ועד"ז א רב מיט תלמידיו].

English translation 1675

If one would learn "upon the face of Aaron their father" according to its simple meaning,

אויב מ'וועט לערנען "על פני אהרן אביהם" כפשוטו,

English translation 1676

it would turn out that just as Aaron is a High Priest and offers incense and the like, and his sons also do so,

וועט אויסקומען אז פונקט ווי אהרן איז א כה"ג און איז מקטיר קטורת וכיו"ב און אזוי טוען אויך זיינע זין –

English translation 1677

the matter of honoring a father is lacking here.

פעלט דא אין דעם ענין פון כיבוד אב.

English translation 1678

And then one would be compelled to say a most forced matter,

און דעמולט וועט מען זיין מוכרח צו זאגן אן ענין דחוק ביותר,

English translation 1679

that the matter of honoring a father does not apply to the matter that the sons of Aaron became High Priests!

אז דער ענין פון כיבוד אב איז ניט חל אויף דעט ענין וואס בני אהרן זיינען געווארן כהנים גדולים!

English translation 1680

[In addition to this, that according to this it is not understood what Rashi writes in the portion of Korach,

[נוסף לזה וואס לפי"ז איז ניט מובן וואס רש"י שרייבט אין פ' קרח,

English translation 1681

and an explanation is lacking in the portion of Shemini,

און ס'פעלט הסברה אין פ' שמיני,

English translation 1682

as mentioned].

כנ"ל].

English translation 1683

Therefore Rashi explains that "upon the face of Aaron" means "during his lifetime,"

דעריבער איז רש"י מפרש אז "על פני אהרן" מיינט "בחייו",

English translation 1684

but not in his presence,

אבער ניט בפניו,

English translation 1685

and consequently, as long as Aaron serves as High Priest, his sons do not serve,

ובמילא כל זמן וואס אהרן דינט אלס כה"ג דינען ניט זיינע זין,

English translation 1686

due to honoring a father.

מצד כיבוד אב.

English translation 1687

However, since they are nevertheless his sons,

וויבאלד אבער אז זיי זיינען פארט זיינע זין –

English translation 1688

therefore they were anointed so that they would be the High Priests in his place.

דערפאר האט מען זיי מושח געווען אז זיי זאלן זיין די כהנים גדולים במקומו.

English translation 1689

The explanation of why Rashi explains in the portion of Noach that "and Haran died upon the face of Terach his father" means "during the lifetime of his father":

דער ביאור פארוואס רש"י איז מפרש אין פ' נח אז "וימת הרן על פני תרח אביו" מיינט "בחיי אביו":

English translation 1690

If Rashi had not explained that "upon the face of Terach" means "during the lifetime of his father,"

אויב רש"י וואלט ניט מפרש געווען אז "על פני תרח" מיינט "בחיי אביו",

English translation 1691

one would learn that this means simply,

וואלט מען געלערנט אז דאס מיינט בפשטות,

English translation 1692

that he died in the presence of Terach,

אז ער איז געשטארבן בפני תרח,

English translation 1693

that is, at the time that Haran died, Terach was standing there and saw it.

ד.ה. בשעת הרן איז געשטארבן איז תרח געשטאנען דערביי און האט דאס געזען.

English translation 1694

Then the difficulty arises,

וואס דעמולט ווערט די שלאָה –

English translation 1695

what is the practical difference?

למאי נפק"מ?

English translation 1696

Indeed Terach was standing there,

תרח איז טאקע געשטאנען דערביי –

English translation 1697

but what is the practical difference that the verse tells this?

אבער למאי נפק"מ אז דער פסוק דערציילט דאס?

English translation 1698

Therefore Rashi explains that the verse does not mean to say "upon the face of Terach" according to its simple meaning,

דעריבער איז רש"י מפרש אז דער פסוק מיינט ניט זאגן "על פני תרח" כפשוטו,

English translation 1699

rather that this means "during the lifetime of his father,"

נאר אז דאס מיינט "בחיי אביו",

English translation 1700

which is indeed relevant in terms of the continuation of the verses,

וואס דאס איז יא נוגע מצד המשך הכתובים,

English translation 1701

that it was "and Terach took etc."

אז ס'איז געווען "ויקח תרח וגו'"

English translation 1702

[But in this explanation itself ("during the lifetime of his father") there is a difficulty,

[אבער אין דעם פירוש גופא ("בחיי אביו") איז דא א קשיא,

English translation 1703

therefore Rashi brings a second explanation from the Midrash,

דערפאר ברענגט רש"י א צווייטן פירוש פון מדרש,

English translation 1704

as mentioned (above)].

כנ"ל (סל"ג)].

English translation 1705

The explanation of why Rashi explains "upon My face" that is stated in the Ten Commandments,

דער ביאור פארוואס רש"י איז מפרש "על פני" וואס שטייט אין די עשרת הדברות,

English translation 1706

that this means "as long as I exist etc."

אז דאס מיינט "כל זמן שאני קיים כו'"

English translation 1707

(as he writes in the portion of Yitro),

(ווי ער שרייבט אין פ' יתרו),

English translation 1708

or "in every place where I am, and that is the entire world"

אדער "בכל מקום אשר אני שם וזהו כל העולם"

English translation 1709

(as he writes in the portion of Vaetchanan):

(ווי ער שרייבט אין פ' ואתחנן):

English translation 1710

If Rashi had not explained at all regarding "upon My face"

אויב רש"י וואלט גארניט מפרש געווען אויף "על פני"

English translation 1711

(which is stated regarding the Most High)

(וואס שטייט אויפן אויבערשטן)

English translation 1712

one would learn that this is connected to the Holy Temple,

וואלט מען געלערנט אז דאס איז פארבונדן מיטן בית המקדש,

English translation 1713

because everywhere that the expression "face of the Lord" appears in the Torah, it refers to the Holy Temple

ווארום אומעטום וואו עס שטייט דער לשון פון "פני ה'" אין תורה גייט דאס אויפן ביהמ"ק

English translation 1714

(and the Tabernacle),

(און משכן),

English translation 1715

because there the Divine Presence rests and there one receives the face of the Lord,

ווארום דארטן איז דא השראת השכינה און מ'איז דארטן מקבל פני ה',

English translation 1716

"as it is written, 'the place where I will cause My name to be mentioned, I will come to you and bless you.'" Which refers to the Holy Temple,

"כמ"ש 155 מקום אשר אזכיר את שמי אבא אליך וברכתיך". וואס דאס גייט אויפן ביהמ"ק,

English translation 1717

the only place where one is permitted to mention the explicit name

דער איינציקער מקום וואו רשאי להזכיר שם המפורש

English translation 1718

("I will cause My name to be mentioned"),

("אזכיר את שמי") 156,

English translation 1719

and understand from this.

ועי"ז.

English translation 1720

Consequently, one would learn that what is stated "you shall have no other gods upon My face" is a prohibition in the Holy Temple

במילא וואלט מען געלערנט אז וואס ס'שטייט "לא יהי' לך אלקים אחרים על פני" 157 איז אן איסור אין ביהמ"ק

English translation 1721

(because there is "the face of the Lord,"

(ווארום דארט איז "פני ה'",

English translation 1722

other gods in the Holy Temple.

אלקים אחרים אין ביהמ"ק.

English translation 1723

This is a simple matter that this is forbidden,

דאס איז א דבר הפשוט אז דאס איז פארבאטן –

English translation 1724

it is not appropriate to state a specific prohibition regarding this.

איז ניט שייך צו זאגן אן איסור מיוחד אויף דעם.

English translation 1725

Therefore one must say that "upon My face" means "as long as I exist etc.,"

דערפאר מוז מען זאגן אז "על פני" מיינט "כל זמן שאני קיים כו'",

English translation 1726

or "in every place where I am, and that is the entire world,"

אדער "בכל מקום אשר אני שם וזהו כל העולם",

English translation 1727

as Rashi writes.

ווי רש"י שרייבט 158.

English translation 1728

The explanation in the Baraitha in Pirkei Avot:

דער ביאור אין דער ברייתא אין פרקי אבות:

English translation 1729

The explanation of the matter of an acquisition is a significant thing,

דער פירוש אין און ענין פון א קנין איז א דבר חשוב,

English translation 1730

due to the fact that it is a vessel and object of the master in the specific matters etc.

מצד דעם וואס דאס איז א כלי ודבר של האדון אין די ענינים מיוחדים וכו'.

English translation 1731

Therefore the author intends to say that the proofs from verses that the Baraitha brings regarding the five acquisitions that the Holy One, blessed be He, acquired in His world are not specifically because the expression of acquisition is stated regarding these five matters,

וואס דערפאר איז די מחבר לומר אז די ראיות פון פסוקים וואס די ברייתא ברענגט אויף די חמשה קנינים שקנה הקב"ה בעולמו זיינען ניט דוקא אויף דעם אז עס שטייט אויף די חמשה ענינים דער לשון קנין,

English translation 1732

rather primarily

נאר בעיקר

English translation 1733

(regarding the content and concept of acquisition,)

(אויף דעם תוכן וענין פון קנין –)

English translation 1734

that these five matters are the most important matters to the Most High

אז די חמשה ענינים זיינען ענינים הכי חשובים בא דעם אויבערשטן

English translation 1735

(therefore they are His acquisitions),

(וואס דערפאר זיינען זיי זיינע קנינים),

English translation 1736

even if the expression of acquisition is not stated in the verse.

אפילו אויב אין דעם פסוק שטייט ניט דער לשון קנין.

English translation 1737

And similarly, as in the Haggadah of Passover it is stated "and our toil, these are the children," and one brings upon this the proof "as it is said, 'every son that is born you shall cast into the river, and every daughter you shall keep alive.'" The commentators ask on this, what is the proof from this verse that "and our toil, these are the children"? Rather, the simple explanation in this is,

וע"ד ווי אין הגדה של פסח שטייט "ואת עמלנו אלו הבנים און מ'ברענגט אויף דעם די ראי' "כמה שנאמר 159 כל הבן הילוד היאורה תשליכוהו וכל הבת תחיון". פרעגן אויף דעם מפרשים 160 וואס איז די ראי' פון דעם פסוק אז "את עמלנו אלו הבנים"? נאר דער פשט אין דעם איז 160*,

English translation 1738

the proof is regarding the matter

די ראי" איז אויפן ענין

English translation 1739

(and not regarding the explanation),

(און ניט אויפן פירוש),

English translation 1740

that a decree was decreed upon the children.

אז מ'האט גוזר געווען אויף די בנים.

English translation 1741

And similarly it is stated afterwards

ועד"ז שטייט דערנאך

English translation 1742

(in the Haggadah)

(אין הגדה)

English translation 1743

"and our oppression, this is the pressure," and one brings the proof "as it is said, 'and also I have seen the oppression with which the Egyptians oppress them.'" For here too the proof from the verse is regarding the matter

"ואת לחצנו זה הדחק" און מ'ברענגט די ראי' "כמה שנאמר 161 וגם ראיתי את הלחץ אשר מצרים לוחצים אותם". וואס אויך דא איז די ראי' פון פסוק אויפן ענין

English translation 1744

(not regarding the expression "our oppression, this is the pressure").

(ניט אויפן לשון "לחצנו זה הדחק").

English translation 1745

And so in several places.

ועד"ז בכמה מקומות.

English translation 1746

[Sometimes a proof is brought from a verse for a specific wording,

[אמאל ברענגט מען א ראי' פון א פסוק אויף א לשון מסויים,

English translation 1747

but sometimes,

אבער אמאל,

English translation 1748

as in the examples mentioned above,

ווי אין די דוגמאות הנזכרים לעיל,

English translation 1749

the proof from the verse is only for the concept].

איז די ראי' פון פסוק נאר אויפן ענין].

English translation 1750

And so it is also in our baraita:

און אזוי איז אויך אין אונזער ברייתא:

English translation 1751

The proofs that the baraita brings for the five acquisitions are primarily for the concept and content of acquisition,

די ראיות וואס די ברייתא ברענגט אויף די חמשה קנינים איז בעיקר אויפן ענין ותוכן פון קנין,

English translation 1752

that these five things are the most important

אז די חמשה דברים זיינען הכי חשובים

English translation 1753

(and not necessarily for the wording of acquisition).

(און ניט דוקא אויפן לשון קנין).

English translation 1754

As the proof for "Torah is one acquisition" –

ווי די ראי' אויף "תורה קנין אחד" –

English translation 1755

"The Lord acquired me as the beginning of His way, before His works of old",

"ה' קנני ראשית דרכו קדם מפעליו מאז",

English translation 1756

in which it is emphasized and explained

וואס אין דעם איז מודגש ומוסבר

English translation 1757

(not only that Torah is called an acquisition,

(ניט נאר אז תורה ווערט אנגערופן קנין,

English translation 1758

but primarily)

נאר בעיקר)

English translation 1759

that Torah is a thing most important, beloved, and precious to the Most High,

אז תורה איז א דבר הכי חשוב וחביב ויקר בא דעם אויבערשטן,

English translation 1760

to the extent that it is "the beginning of His way" and "before His works of old".

ביז אז דאס איז "ראשית דרכו" און "קדם מפעליו מאז".

English translation 1761

According to this explanation,

ע"פ ביאור זה,

English translation 1762

that the main point that the baraita

אז דער עיקר וואס די ברייתא

English translation 1763

(with the proofs from the verses)

(מיט די ראיות פון די פסוקים)

English translation 1764

wants to bring out,

וויל ארויסברענגען,

English translation 1765

is the importance and belovedness of the five acquisitions to the Most High –

איז די חשיבות וחביבות פון די חמשה קנינים בא דעם אויבערשטן –

English translation 1766

one will understand the concept of "heaven and earth are one acquisition" and the proof that is brought for this from "So said the Lord, the heavens are My throne and the earth is My footstool":

וועט מען פארשטיין דעס ענין פון "שמים וארץ קנין אחד" און די ראי' וואס מ'ברענגט אויף דעם פון "כה אמר ה' השמים כסאי והארץ הדום רגלי" 162:

English translation 1767

The first verse that the baraita brings as a proof that "heaven and earth are one acquisition" of the Holy One, blessed be He, is "So said the Lord, the heavens are My throne and the earth is My footstool".

דער ערשטער פסוק וואס די ברייתא ברענגט אלס ראי' אז "שמים וארץ קנין אחד" של הקב"ה איז "כה אמר ה' השמים כסאי והארץ הדום רגלי".

English translation 1768

In this verse, indeed, the wording of acquisition is not mentioned regarding heaven and earth,

וואס אין דעם פסוק ווערט טאקע ניט דערמאנט דער לשון קנין אויף שמים וארץ,

English translation 1769

but the verse brings out how heaven and earth are a most important concept

אבער דער פסוק ברענגט ארויס ווי שמים וארץ איז אן ענין הכי חשוב

English translation 1770

(acquisition)

(קנין)

English translation 1771

to the Most High

בא דעם אויבערשטן

English translation 1772

(which, as mentioned above,

(וואס כאמור לעיל,

English translation 1773

this is the main intention of the baraita,

דאס איזדער עיקר כוונה פון די ברייתא,

English translation 1774

to bring out the greatest importance of these things to the Holy One, blessed be He).

צו ארויסברענגען חשיבות הכי גדולה פון דברים אלו אצל הקב"ה).

English translation 1775

And the explanation of this is:

והביאור בזה:

English translation 1776

From the verse "So said the Lord, the heavens are My throne" one understands the greatest importance of heaven to the Most High –

פון דעם פסוק "כה אמר ה' השמים כסאי" פארשטייט מען די חשיבות הכי גדולה פון שמים בא דעם אויבערשטן –

English translation 1777

for "So said the Lord, the heavens are My throne" means that the Most High chose heaven that it should be the throne for Him,

ווארום "כה אמר ה' השמים כסאי" מיינט אז דער אויבערשטער האט אויסגעקליבן שמים אז דאס זאל זיין דער כסא פאר אים,

English translation 1778

for the King of kings, the Holy One, blessed be He.

פאר מלך מלכי המלכים הקב"ה.

English translation 1779

For the essence of kingship consists of the throne of kingship,

וואס עיקר המלכות באשטייט פון דעם כסא המלכות,

English translation 1780

as Pharaoh said, "Only the throne will I be greater than you",

ווי פרעה האט געזאגט 163 "רק הכסא אגדל ממך",

English translation 1781

for the essence of kingship is in the throne,

ווארום עיקר המלכות איז אינעם כסא,

English translation 1782

and this exists only with the king.

און דאס איז דא נאר בא דעם מלך..

English translation 1783

From this it is understood that heaven is a most important concept

וואס דערפון איז מובן אז שמיט איז אן ענין הכי חשוב

English translation 1784

(acquisition)

(קנין)

English translation 1785

to the Most High –

בא דעם אויבערשטן –

English translation 1786

it is His throne which is connected with the essence of His kingship.

דאס איז זיין כסא וואס איז פארבונדן מיט עיקר מלכותו.

English translation 1787

And so from the continuation of the verse, "and the earth is My footstool", one understands the greatest importance of earth to the Most High –

ועד"ז פון המשך הכתוב "והארץ הדום רגלי" פאר- שטייט מען די חשיבות הכי גדולה פון ארץ בא דעם אויבערשטן –

English translation 1788

and as is explained in Chassidus, the greatness of the elevation thereof, that earth is "My footstool"

וכמבואר אין חסידות 164 דער גודל העילוי דערפון וואס ארץ איז "הדום רגלי"

English translation 1789

(of the Most High).

(פון דעט אויבערשטן).

English translation 1790

But even without Chassidus, this is understandable simply:

אבער אפילו אן חסידות איז דאס פאר- שטאנדיק בפשטות:

English translation 1791

"My footstool" means a small throne,

"הדום רגלי" מיינט א כסא קטן,

English translation 1792

a stool

א שרפרף

English translation 1793

(in the language of the Gemara),

(בלשון הגמרא 165),

English translation 1794

upon which the king places his feet when he sits upon the throne of his kingship.

אויף וועלכן דער מלך לייגט זיינע פיס בשעת ער זיצט אויף כסא מלכותו.

English translation 1795

For also this small throne pertains to the honor of his kingship

וואס אויך דער כסא קטן איז נוגע צו כבוד מלכותו

English translation 1796

(just like the great throne) –

(אזוי ווי דער כסא גדול) –

English translation 1797

for it is not honorable for the king to sit on a throne with his feet on the ground.

ווארום ס'איז ניט קיין כבוד פארן מלך צו זיצן אויף א כסא מיט די פיס אויף דער ערד.

English translation 1798

And so it is understood also regarding the King of kings, the Holy One, blessed be He:

ועד"ז איז מובן אויך בא מלך מלכי המלכים הקב"ה:

English translation 1799

Heaven is the "great throne" of the King of kings, the Holy One, blessed be He,

שמים איז דער "כסא גדול" פון מלך מלכי המלכים הקב"ה,

English translation 1800

and in this consists the essence of His kingship

און אין דעם באשטייט עיקר מלכותו

English translation 1801

(as above),

(כנ"ל),

English translation 1802

that is, this alone is a great concept. But when there is no "earth is My footstool",

ד.ה. אז דאס אליין איז אן ענין גדול. אבער בשעת ס'איז ניטא דער "ארץ הדום רגלי",

English translation 1803

the small throne,

דער כסא קטן,

English translation 1804

it turns out that the "feet" of kingship

קומט אויס אז די "רגלים" פון מלכות

English translation 1805

(of the Holy One, blessed be He)

(של הקב"ה)

English translation 1806

are found literally on earth,

געפינען זיך ממש בארץ,

English translation 1807

which is not honorable for the King of kings, the Holy One, blessed be He,

וואס דאס איז ניט קיין כבוד פאר מלך מלכי המלכים הקב"ה,

English translation 1808

but when there is "the earth is My footstool",

משא"כ בשעת "הארץ הדום רגלי",

English translation 1809

He has a small throne

ער האט א כסא קטן

English translation 1810

(earth)

(ארץ)

English translation 1811

upon which He places His "feet",

אויף וועלכע ער לייגט "רגלים" שלו,

English translation 1812

it turns out that the concept of kingship is indeed found on earth,

קומט אויס אז דער ענין המלכות געפינט זיך טאקע בארץ,

English translation 1813

but on earth itself it is elevated above the earth. Then it is the ultimate perfection of His kingship.

אבער בארץ גופא איז דאס אויפגעהויבן העכער פארן ארץ. וואס דעמולט איז תכלית השלימות פון מלכותו.

English translation 1814

From this it follows that both heaven and earth are most important things to the Most High. And the ultimate perfection of this importance is when heaven and earth are together,

וואס דערפון קומט אויס אז סיי שמים און סיי ארץ זיינען דברים הכי חשובים בא דעם אויבערשטן. און תכלית השלימות פון די חשיבות איז בשעת שמים וארץ זיינען צוזאמען,

English translation 1815

"the heavens are My throne and the earth is My footstool",

"השמים כסאי והארץ הדום רגלי",

English translation 1816

the great throne and the small throne of the Most High.

דער כסא גדול און דער כסא קטן פון דעם אויבערשטן.

English translation 1817

Therefore, "heaven and earth are one acquisition"

וואס דערפאר איז "שמים וארץ קנין אחד"

English translation 1818

(and not two separate acquisitions),

(און ניט צוויי באזונדערע קנינים),

English translation 1819

because in this consists the ultimate perfection of His kingship, may He be blessed,

ווייל אין דעם באשטייט תכלית השלימות פון מלכותו ית',

English translation 1820

and consequently of their importance to the Most High.

ובמילא פון חשיבותם בא דעם אויבערשטן.

English translation 1821

And according to this, it is understandable,

ועפ"ז איז פארשטאנדיק,

English translation 1822

that although there are other matters in the heavens and the earth

אז כאטש ס'זיינען דא אנדערע ענינים אין שמים וארץ

English translation 1823

(besides the concept that "the heavens are My throne and the earth is My footstool"),

(חוץ פון דעת וואס "השמים כסאי והארץ הדום רגלי"),

English translation 1824

including matters that distinguish them one from the other,

ביז ענינים וואס טיילן זיי ביידע אויס איינער פון צווייטן,

English translation 1825

and each has virtues that the other does not have

און יילם מעלות בזה מה שאין בזה

English translation 1826

(as above, section 37) –

(כנ"ל סל"ז) –

English translation 1827

Nevertheless, there is in the Baraitha a relevant point that they are the most important matters

איז אבער דא אין ברייתא נוגע ווי זיי זיינען ענינים הכי חשובים

English translation 1828

(a possession)

(א קנין)

English translation 1829

of the Most High,

בא דעם אויבערשטן,

English translation 1830

which is specifically expressed in the verse "So says the Lord, the heavens are My throne and the earth is My footstool,"

וואס דאס ברענגט זיך ארויס דוקא אין דעם פסוק "כה אמר ה' השמים כסאי והארץ הדום רגלי",

English translation 1831

where the heavens and the earth together are the most important matter of the Most High.

ווי שמים וארץ זיינען צוזאמען אן ענין הכי חשוב בא דעם אויבערשטן.

English translation 1832

However, the other matters that exist in the heavens and the earth

משא"כ די אנדערע ענינים וואס זיינען דא אין שמים וארץ

English translation 1833

(which appear in other verses and statements of the Sages) –

(וואס שטייען אין אנדערע פסוקים ומאמרי חז"ל) –

English translation 1834

are indeed important matters,

זיינען טאקע ענינים חשובים,

English translation 1835

but not the most important matter in the heavens and the earth.

אבער ניט דער ענין הכי חשוב אין שמים וארץ.

English translation 1836

According to this, it is also understood why the Baraitha does not bring a proof for the heavens and the earth from that which the Baraitha brings for Abraham,

עפ"ז איז אויך מובן פארוואס די ברייתא ברענגט ניט א ראי' אויף שמים וארץ פון דעם וואס די ברייתא ברענגט אויף אברהם,

English translation 1837

"Blessed be Abram to the Most High God, possessor of the heavens and the earth" –

"ברוך אברם לא-ל עליון קונה שמים וארץ" –

English translation 1838

because in that verse it only indicates that the heavens and the earth are a possession of the Most High,

ווארום אין דעם פסוק שמזייט נאר אז שמים וארץ זיינען א קנין פון דעם אויבערשטן,

English translation 1839

but it does not express in what the importance of the heavens and the earth consists

אבער ס'ברענגט זיך ניט ארויס אין וואס באשטייט די חשיבות פון שמים וארץ

English translation 1840

(due to which they are a possession),

(וואס צוליב דעם זיינען זיי א קנין),

English translation 1841

which is indeed the main intention of the Baraitha. Therefore, one does not bring this verse as a proof for the heavens and the earth,

וואס דאס איז דאך דער עיקר הכוונה פון די ברייתא. דעריבער ברענגט מען ניט דעם פסוק אלס ראי' אויף שמים וארץ,

English translation 1842

And consequently,

ובמילא,

English translation 1843

in our case

בנדו"ד

English translation 1844

(in the Baraitha),

(אין די ברייתא),

English translation 1845

only the exposition in the verse "And he blessed him and said, Blessed be Abram to the Most High God, possessor of the heavens and the earth" remains relevant,

בלייבט נוגע נאר דער דרש אין דעם פסוק "ויברכהו ויאמר ברוך אברם לא-ל עליון קונה שמים וארץ",

English translation 1846

that the concept of possession applies to Abraham. And this is brought as a proof for Abraham.

אז דער ענין פון קנין גייט אויף אברהם. און דאס ברענגט מען אלס וראי' אויף אברהם.

English translation 1847

And in truth, one can say further:

ובאמת קען מען זאגן נאכמער:

English translation 1848

Based on the above,

ע"פ הנ"ל,

English translation 1849

that the main intention of the Baraitha is to bring out

אז דער עיקר כוונה פון די ברייתא איז ארויסצוברענגען

English translation 1850

(the content of possession –)

(דעם תוכן פון קנין –)

English translation 1851

the importance of the five matters,

די חשיבות פון די חמשה ענינים,

English translation 1852

and for this one brings the proofs from the verses,

און אויף דעם ברענגט מען די ראיות פון די פסוקים,

English translation 1853

and not specifically that the term possession is stated regarding the five matters –

און ניט דוקא אויף דעם אז ס'שטייט דער לשון קנין אויף די חמשה ענינים –

English translation 1854

Then from the simple meaning of the verse "And he blessed him and said, Blessed be Abram to the Most High God, possessor of the heavens and the earth," the greatest importance of Abraham to the Most High is expressed. And consequently, one need not arrive at the exposition of the verse which only brings out that Abraham is a possession of the Holy One, blessed be He.

איז פון פשטות הכתוב "ויברכהו ויאמר ברוך אברם לא-ל עליון קונה שמים וארץ" ברענגט זיך ארויס די חשיבות הכי גדולה פון אברהם בא דעם אויבערשטן. און במילא דארף מען ניט אנקומען צו דעם דרוש הכתוב וואס ברענגט נאר ארויס אז אברהם איז א קנין של הקב"ה.

English translation 1855

Based on this foundation,

ע"פ יסוד זה,

English translation 1856

that the Baraitha comes primarily to bring out the importance of the five matters, etc. –

אז די ברייתא קומט ארויסברענגען בעיקר די חשיבות פון די חמשה ענינים כו' –

English translation 1857

one will understand several matters and nuances in the Baraitha,

וועט מען פארשטיין כמה ענינים ודיוקים אין די ברייתא,

English translation 1858

including also the nuances that were previously raised:

כולל אויך די דיוקים אויף וועלכע מ'האט זיך פריער געשטעלט:

English translation 1859

Regarding "the Holy Temple is one possession," two proofs are brought:

בנוגע "בית המקדש קנין אחד" ברענגט מען צוויי ראיות:

English translation 1860

The first proof from the verse "The place of Your dwelling that You have made, O Lord, the Sanctuary, O Lord, that Your hands have established." This expresses in its simple meaning the greatest importance of the Holy Temple to the Most High.

די ערשטע ראי' פונעם פסוק "מכון לשבתך פעלת ה' מקדש אד' כוננו ידיך". וואס דאס ברענגט ארויס בפשטות די חשיבות הכי גדולה פון דעם ביהמ"ק בא דעם אויבערשטן.

English translation 1861

And then a second proof is brought in order to add further explanation of the greatness of the importance of the Holy Temple to the Most High

און דערנאך ברענגט מען א צווייטע ראי' בכדי מוסיף זיין נאכמער ביאור אין גודל החשיבות פון דעם ביהמ"ק בא דעם אויבערשטן

English translation 1862

(and not to bring out that the term possession is stated regarding the Holy Temple) –

(און ניט צו ארויסברענגן אז עס שטייט לשון קנין אויפן ביהמ"ק) –

English translation 1863

"And He brought them to His holy border, this mountain that His right hand had acquired,"

"ואומר ויביאם אל גבול קדשו הר זה קנתה ימינו",

English translation 1864

which the verse further expresses the importance of the Holy Temple to the Most High.

וואס דער פסוק ברענגט ארויס נאכמער די חשיבות פון ביהמ"ק בא דעם אויבערשטן.

English translation 1865

And the explanation of this

והביאור בזה

English translation 1866

(although the verse speaks about the Temple Mount and not about the Holy Temple):

(כאטש אז דער פסוק רעדט וועגן הר הבית און ניט וועגן ביהמ"ק):

English translation 1867

The importance of the Temple Mount

די חשיבות פון הר הבית

English translation 1868

("this mountain that His right hand had acquired")

("הר זה קנתה ימינו")

English translation 1869

consists in the fact that on this mountain the Holy Temple is located,

באשטייט אין דעם וואס אויף דעם הר איז דא דער ביהמ"ק,

English translation 1870

as its name –

כשמו –

English translation 1871

"the Temple Mount" and therefore the Temple Mount is not a separate possession

"הר הבית" און דערפאר איז הר הבית ניט קיין באזונדער קנין

English translation 1872

(a sixth possession),

(א זעקסטער קנין),

English translation 1873

because it is a part of the important possession of the Holy Temple,

ווארום דאס איז א חלק פון דעם קנין חשוב פון ביהמ"ק,

English translation 1874

And consequently,

ובמילא,

English translation 1875

when one brings a verse that the Temple Mount has a special importance,

בשעת מ'ברענגט א פסוק אז דער הר הבית האט א חשיבות מיוחדת,

English translation 1876

"this mountain that His right hand had acquired,"

"הר זה קנתה ימינו",

English translation 1877

this is a proof that magnifies the importance of the Holy Temple,

איז דאס א ראי' וואס איז מגדיל די חשיבות פון דעם ביהמ"ק,

English translation 1878

because it is an a fortiori argument:

ווארום ס'איז א מכ"ש וק"ו:

English translation 1879

If the mountain has importance because the Holy Temple is located upon it,

מה דאך אז דער הר האט א חשיבות דערפאר וואס דער ביהמ"ק געפינט זיך אויף אים,

English translation 1880

then all the more so the Holy Temple itself has superior importance,

איז עאכו"כ אז דער ביהמ"ק אליין האטז א חשיבות יתירה,

English translation 1881

In other words:

אין אנדערע ווערטער:

English translation 1882

To such an extent is the importance of the Holy Temple that also the mountain upon which the Holy Temple is located receives due to this a special importance.

עד כדי כך איז די חשיבות פון דעם ביהמ"ק אז אויך דער הר אויף וועלכן דער ביהמ"ק געפינט זיך באקומט צוליב דעם א חשיבות מיוחדת.

English translation 1883

And this is as the Sages said, "A servant of a king is a king,

וע"ד מאחז"ל 166 "עבד מלך מלך,

English translation 1884

cling to a leek and you will be bowed to,

הדבק לשחוור וישתחוו לך 166*,

English translation 1885

approach a hot coal and you will be warmed."

קרב לגבי דהינא ואידהן" 167.

English translation 1886

Regarding this, the explanation in the proof from "the earth is full of Your possessions" is also that the earth itself is a possession

עד"ז איז אויך דער ביאור אין די ראי' פון "מלאה הארץ קנינך" אז דער ארץ אליין איז א קנין

English translation 1887

(for seemingly:

(דלכאורה:

English translation 1888

"the earth is full of Your possessions" emphasizes that specifically in the earth there are possessions,

"מלאה הארץ קנינך" איז מדגיש אז דוקא אין ארץ געפינען זיך קנינים,

English translation 1889

but the earth itself is not a possession):

אבער דער ארץ אליין איז ניט קיין קנין):

English translation 1890

Since "the earth is full of Your possessions," it is understood that there is greater importance in the earth itself,

וויבאלד אז "מלאה הארץ קנינך" איז מובן אז ס'איז דא נאכמער חשיבות אין דעם ארץ אליין,

English translation 1891

because it is a fortiori and a fortiori:

ווארום ס'איז מכ"ש וק"ו:

English translation 1892

If "the earth is full of Your possessions," then all the more so the earth itself is an important possession. In other words:

מה דאך אז "מלאה הארץ קנינך" איז עאכו"כ אז דער ארץ אליין איז א קנין חשוב יותר. אין אנדערע ווערטער:

English translation 1893

To such an extent is the importance of the earth that also the matters that are found in the earth are important possessions.

עד כדי כך איז די חשיבות אין ארץ אז אויך די ענינים וואס געפינען זיך אין ארץ זיינען קנינים חשובים.

English translation 1894

And the proof from this entire verse "How great are Your works, Hashem; all of them You have made with wisdom; the earth is full of Your possessions,"

און די ראי' פון דעם גאנצן פסוק "מה רבו מעשיך ה' כולם בחכמה עשית מלאה הארץ קנינך",

English translation 1895

comes in addition to the first proof

קומט אין צוגאב צו די ערשטע ראי'

English translation 1896

(from "So said Hashem, the heavens are My throne and the earth is My footstool")

(פון "כה אמר ה' השמים כסאי והארץ הדום רגלי")

English translation 1897

that "heaven and earth are one possession" –

אז "שמים וארץ קנין אחד" –

English translation 1898

because the second verse adds further explanation in the importance of heaven and earth,

ווארום דער צווייטער פסוק גיט צו נאכמער ביאור אין דער חשיבות פון שמים וארץ,

English translation 1899

not only an additional explanation in the importance of the earth,

ניט נאר א צוגאב ביאור אין חשיבות הארץ,

English translation 1900

according to what was discussed above that "the earth is full of Your possessions" brings out that in the earth there is greater importance etc.,

ע"פ המדובר לעיל אז "מלאה הארץ קנינך" ברענגט ארויס אז אין ארץ איז דא נאכמער חשיבות כו',

English translation 1901

but also in heaven –

נאר אויך אין שמים –

English translation 1902

because even if one will say that "the earth is full of Your possessions" applies only to the earth,

ווארוס אפילו אויב מ'וועט זאגן אז "מלאה הארץ קנינך" גייט נאר אויף ארץ,

English translation 1903

but the beginning of the verse

איז אבער התחלת הכתוב

English translation 1904

(which the baraita brings),

(וואס די ברייתא ברענגט),

English translation 1905

"How great are Your works, Hashem; all of them You have made with wisdom,"

"מה רבו מעשיך ה' כולם בחכמה עשית",

English translation 1906

applies to the entire world,

גייט דאך אויף כל העולם כולו,

English translation 1907

both earth and heaven,

סיי ארץ און סיי שמים,

English translation 1908

and "How great are Your works, Hashem; all of them You have made with wisdom" brings out the greatest importance of heaven and earth

און "מה רבו מעשיך ה' כולם בחכמה עשית" ברענגט ארויס די חשיבות הכי גדולה פון שמים וארץ

English translation 1909

(the entire world)

(כל העולם כולו)

English translation 1910

before the Most High.

בא דעם אויבערשטן.

English translation 1911

And likewise it is also regarding the two proofs that are brought for "Israel is one possession":

ועד"ז איז אויך בנוגע צו די צוויי ראיות וואס מ'ברענגט אויף "ישראל קנין אחד":

English translation 1912

The first proof is from "Until Your people pass over, Hashem, until this people that You have acquired pass over,"

די ערשטע ראי' איז פון "עד יעבור עמך ה' עד יעבור עם זו קנית",

English translation 1913

which brings out the greatest importance of Israel before the Most High. And afterwards they add another proof:

וואס דאס ברענגט ארויס די חשיבות הכי גדולה פון ישראל בא דעם אויבערשטן. און דערנאך גיט מען צו נאך א ראי':

English translation 1914

"And He says to the holy ones who are in the earth, and the mighty ones in whom is all My delight" –

"ואומר לקדושים אשר בארץ המה ואדירי כל חפצי בם" –

English translation 1915

because this adds further explanation in what constitutes the importance of Jews before the Most High.

ווארום דאס גיט צו נאכמער ביאור אין וואס עס באשטייט די חשיבות פון אידן בא דעט אויבערשטן.

English translation 1916

The explanation in the note of my father on the Zohar

דער ביאור אין דער הערה פון טאטן אויפן זהר

English translation 1917

(in the explanation of the order in the Zohar regarding wearing a tallit and laying tefillin) –

(בביאור הסדר אין זהר בנוגע צו לבישת טלית והנחת תפילין) –

English translation 1918

will be understood based on an explanation in a matter in the revealed

וועט מען פארשטיין ע"פ א ביאור אין אן ענין אין נגלה

English translation 1919

(halachah):

(הלכה):

English translation 1920

Regarding the work of the Mishkan, there was a general command of "And they shall make for Me a Sanctuary,"

בנוגע צו מלאכת המשכן איז געווען א ציווי כללי פון "ועשו לי מקדש" 168,

English translation 1921

and afterwards there were specific commands for each vessel individually:

און דערנאך זיינען געווען ציוויים פרטיים אויף יעדער כלי באזונדער:

English translation 1922

"And they shall make an Ark etc.,"

"ועשו ארון גו'" 169,

English translation 1923

"And you shall make a Table etc.,"

"ועשית שולחן גו'" 170,

English translation 1924

"And you shall make a Menorah of pure gold etc." and so on.

"ועשית מנורת זהב טהור גו'" 171 וכו'.

English translation 1925

The Rogatchover explains that the work of the Mishkan did not consist of only one commandment

איז דער ראגאטשאווער מבאר 172 אז מלאכת המשכן איז ניט באשטאנען נאר פון איין מצוה

English translation 1926

(which includes several details,

(וואס איז כולל כמה פרטים,

English translation 1927

several vessels etc.),

כמה כלים וכו'),

English translation 1928

but "each and every detail of the Mishkan was a commandment."

נאר "כל פרט ופרט מהמשכן הוה מצוה".

English translation 1929

That is, first there is the general commandment to build the entirety of the Mishkan,

ד.ה. פריער איז דא די מצוה כללית צו בויען דעם כללות המשכן,

English translation 1930

"And they shall make for Me a Sanctuary,"

"ועשו לי מקדש",

English translation 1931

and afterwards there was a separate commandment the building of each vessel in itself.

און דערנאך איז געווען א מצוה בפ"ע דער בנין פון יעדער כלי בפ"ע.

English translation 1932

From this it is understood that each detail is an important thing in its own right.

דערפון איז מובן אז יעדער פרט איז א דבר חשוב מצ"ע.

English translation 1933

That is:

דאס הייסט:

English translation 1934

Even before Rosh Chodesh Nissan,

נאך פאר ר"ח ניסן,

English translation 1935

when the Mishkan was erected

ווען הוקם המשכן 173

English translation 1936

(and when they placed the vessels into the Mishkan) –

(און ווען מ'האט אריינגעשטעלט די כלים אין משכן) –

English translation 1937

the Mishkan in itself was a commandment and an important thing,

איז דער משכן בפ"ע געווען א מצוה און א דבר חשוב,

English translation 1938

and the vessels by themselves were commandments and important things.

און די כלים בפני עצמם זיינען געווען מצוות און דברים חשובים.

English translation 1939

But nevertheless,

אבער אעפ"כ,

English translation 1940

the main elevation occurred

איז דער עיקר עילוי געווארן

English translation 1941

(in the Mishkan and in the vessels)

(אין משכן און אין די כלים)

English translation 1942

when they placed the vessels into the Mishkan beginning from the twenty-fifth of Adar

ווען מ'האט אריינגעשטעלט די כלים אין משכן אנהויבנדיק פון כ"ה אדר

English translation 1943

(until Rosh Chodesh Nissan)

(ביז ר"ח ניסן)

English translation 1944

when the Mishkan was erected,

ווען הוקם המשכן,

English translation 1945

for then a more elevated elevation was revealed in the Mishkan and in the vessels

וואס דעמולט האט זיך אויפגעטאן אן עילוי נעלית יותר אין משכן און אין די כלים

English translation 1946

(more than they are in their own right).

(מערער ווי זיי זיינען מצד עצמם).

English translation 1947

Analogous to this is also in our matter –

בדוגמא לזה איז אויך בעניננו –

English translation 1948

wearing a tallit and tefillin:

לבישת טלית ותפילין:

English translation 1949

Wearing a tallit and laying tefillin are two separate commandments.

לבישת טלית און הנחת תפילין זיינען צוויי באזונדערע מצוות.

English translation 1950

As we see it in practice,

ווי מ'זעט עס בפועל,

English translation 1951

that there are times when one needs only to wear tzitzit and one does not then lay tefillin,

אז עס זיינען דא זמנים ווען מ'דארף נאר אנטאן ציצית און מ'לייגט דעמולט ניט קיין תפילין,

English translation 1952

as on the day of Shabbat.

ווי ביום השבת 174.

English translation 1953

And likewise on the other side –

ועד"ז לאידך גיסא –

English translation 1954

there are times when one lays tefillin and one does not need to wear tzitzit,

זיינען דא זמנים וואס מ'לייגט תפילין און מ'דארף ניט אנטאן ציצית,

English translation 1955

as when he is not wearing a garment with four corners.

ווי בשעת ער טראגט ניט א בגד מיט ד' כנפות 175.

English translation 1956

When one lays them both together, however,

בשעת מ'לייגט זיי אבער ביידע צוזאמען,

English translation 1957

they bestow upon each other a more elevated elevation

טוען זיי אויף איינער אין דעם צווייטן אן עילוי נעלית יותר

English translation 1958

(than each one is in itself),

(ווי כל אחד איז בפ"ע),

English translation 1959

because in general they are both connected to each other –

ווארום בכללות זיינען זיי דאך ביידע פארבונדן זה בזה –

English translation 1960

the matter of both is acceptance of the yoke:

ענינם פון ביידע איז קבלת עול:

English translation 1961

tefillin is the matter of subjugation of the heart and mind,

תפילין איז דער ענין פון שעבוד הלב והמוח 176,

English translation 1962

and tallit is "the garment of the King,"

און טלית איז "פרישו דמלכא" 177,

English translation 1963

the matter of acceptance of the yoke. And as their matter is explained in Tanya,

דער ענין פון קבלת עול. וכמבואר ענינם אין תניא 178,

English translation 1964

and the summary of what is explained there is that they both are connected with acceptance of the yoke of the kingdom of heaven,

וואס כללות המבואר שם איז אז זיי ביידע פארבונדן מיט קבלת עול מלכות שמים,

English translation 1965

And since the matter of both of them is acceptance of the yoke – when one wears them both together they bestow upon each other a more elevated elevation than it has in its own right.

און וויבאלד אז שניהם איז ענינם קבלת עול - איז בשעת מ'טראגט זיי ביידע צוזאמען טוען זיי אויף איינער אין דעם צווייטן אן עילוי נעלית יותר ווי ער האט מצ"ע.

English translation 1966

According to this, one will understand what is stated in the Zohar: the order is first tefillin and then tallit.

עפ"ז וועט מען פארשטיין וואס עס שטייט אין זהר דער סדר פריער תפילין און דערנאך טלית

English translation 1967

("When a person dons tefillin and wraps himself in the covering of a mitzvah",

("כד ב"נ אנח תפילין ואתחפי בכסויי דמצוה",

English translation 1968

as it is stated in the Zohar on Parshat Kedoshim,

ווי עס שטייט אין זהר פ' קדושים,

English translation 1969

and "He entered the synagogue, crowned with frontlets, covered with the covering of tzitzit",

און "עאל לבי כנישתא מעטר בטוטפי אתכסי בכיסוי דציצית",

English translation 1970

as it is stated in the Zohar of our portion.

ווי עס שטייט אין זוהר דפרשתנו.

English translation 1971

And likewise in the other places in the Zohar where this order is stated) –

ועד"ז אין די אנדערע ערטער אין זהר וואו עס שטייט דער סדר) –

English translation 1972

according to what is explained in the note of my father, that this speaks about that which one "covers the tefillin after having placed them in the tallit":

ע"פ המבואר אין דער הערה פון טאטן אז דאס רעדט זיך וועגן דעם וואס מ'איז "מכסה את התפילין אחר שהניחם בהטלית":

English translation 1973

The Zohar

דער זהר

English translation 1974

(in all these places)

(אין די אלע ערטער)

English translation 1975

does not speak about the particular mitzvah of wearing the tallit,

רעדט ניט וועגן די מצוה פרטית פון לבישת טלית,

English translation 1976

which is at the time when one dons the tallit before the tefillin,

וואס דאס איז בשעת מ'טוט אן דעם טלית פאר די תפילין,

English translation 1977

but rather about the general concept when one has both mitzvot of tallit and tefillin together,

נאר וועגן דעם ענין הכללי ווען מ'האט ביידע מצוות פון טלית ותפילין צוזאמען,

English translation 1978

which is after one has already laid the tefillin,

וואס דאס איז נאכדעם וואס מ'האט שוין געלייגט די תפילין,

English translation 1979

one then carries the tallit and the tefillin together,

טראגט מען דעמולט דעם טלית און די תפילין צוזאמען,

English translation 1980

and then "wraps himself in the covering of a mitzvah",

און דערנאך "אתחפי בכסויי דמצוה",

English translation 1981

one covers a part of the tefillin with the tallit. At that time there is a greater elevation in both mitzvot,

מ'איז מכסה א חלק פון די תפילין מיטן טלית. וואס דעמולט איז דא אן עילוי נעלית יותר אין ביידע מצוות,

English translation 1982

due to the fact that one has both mitzvot together.

מצד דעם וואס מ'האט ביידע מצוות צוזאמען.

English translation 1983

Therefore the Zohar does not begin with that which first and foremost one dons the tallit,

דעריבער הויבט דער זהר אן ניט מיט דעם וואס לכל לראש טוט מען אן דעם טלית,

English translation 1984

because that is the particular mitzvah of wearing the tallit,

ווארום דאס איז די מצוה פרטית פון לבישת טלית,

English translation 1985

but rather from that which one lays the tefillin,

נאר פון דעם וואס מ'לייגט די תפילין,

English translation 1986

because this already speaks about the general concept,

ווארום דאס רעדט זיך שוין וועגן דעם ענין הכללי,

English translation 1987

how tallit and tefillin are together and they effect upon each other a greater elevation.

ווי טלית און תפילין זיינען צוזאמען און זיי טוען אויף איינער אין דעם צווייטן אן עילוי נעלית יותר.

English translation 1988

One must still, however, understand:

מ'דארף נאך אבער פארשטיין:

English translation 1989

Why does the Zohar indeed not speak about the particular mitzvah of wearing the tallit

פארוואס רעדט דער זהר טאקע ניט וועגן די מצוה פרטית פון לבישת טלית

English translation 1990

(before the laying of tefillin)?

(פאר הנחת תפילין)?

English translation 1991

The answer to this is,

איז דער ענטפער אויף דעם,

English translation 1992

that it does speak about it further on the same page in the Zohar in our portion

אז ער רעדט יא וועגן דעם ווייטער אויפן זעלבן עמוד אין זהר בפרשתנו

English translation 1993

(where it is stated "crowned with frontlets, covered with the covering of tzitzit"):

(וואו עס שטייט "מעטר בטוטפי אתכסי בכיסוי דציצית"):

English translation 1994

There it states:

דארטן שטייט:

English translation 1995

"The first action, at the time when a person arises,

"עובדא דקדמיתא בשעתא דבר נש קאים,

English translation 1996

he must purify himself first,

בעי לדכאה גרמי' בקדמיתא,

English translation 1997

afterwards he accepts upon himself this yoke to spread upon his head the spreading of the mitzvah,

לבתר יקבל עלי' האי עול לפרשא על רישי' פרישו דמצוה,

English translation 1998

afterwards he binds the knot of unity which is the tefillin".

לבתר יתקשר קושרא דיחודא דאינון תפילין".

English translation 1999

What is stated there concerns the entire order of the service every morning,

וואס דא שטייט וועגן דער גאנצער סדר העבודה בכל בוקר,

English translation 2000

including also that first one lays the tallit and afterwards the tefillin.

כולל אויך אז פריער לייגט מען דעם טלית און דערנאך די תפילין.

English translation 2001

That is, that here he also includes the concept of laying the tallit as a particular mitzvah

ד.ה. אז דא איז ער אויך כולל דעם ענין פון הנחת טלית אלס א מצוה פרטית

English translation 2002

(before one lays the tefillin).

(פאר דעם וואס מ'לייגט די תפילין).

English translation 2003

According to this –

וואס עפ"ז –

English translation 2004

that here he also speaks about the particular mitzvah of laying the tallit

אז דא רעדט ער אויך וועגן די מצוה פרטית פון הנחת טלית

English translation 2005

(not as it is connected together with tefillin),

(ניט ווי דאס איז פארבונדן ביחד מיט תפילין),

English translation 2006

unlike earlier on the page in the Zohar where he speaks about the general concept that occurs also at a time when there is tallit and tefillin together,

משא"כ פריער אויף דעם עמוד אין זהר רעדט ער וועגן דעם ענין כללי וואס טוט זיך אויך בשעת ס'איז דא טלית און תפילין צוזאמען,

English translation 2007

the greater elevation in both through that they are both together –

דער עילוי נעלית יותר בשניהם עי"ז וואס זיי זיינען שניהם יחד –

English translation 2008

the difference in language from one Zohar to the other is also precise:

איז אויך מדוייק דער שינוי הלשונות פון איין זהר צום צווייטן:

English translation 2009

There where he speaks about the particular mitzvah of laying the tallit

דארטן וואו ער רעדט וועגן די מצוה פרטית פון הנחת טלית

English translation 2010

(further on the page)

(ווייטער אויף דעם עמוד)

English translation 2011

the language regarding laying the tallit is stated "to spread upon his head the spreading of the mitzvah",

שטייט דער לשון אויף הנחת טלית "פרשא על רישי' פרישו דמצוה",

English translation 2012

that is, that through laying the tallit alone

ד.ה. אז דורך הנחת טלית בלבד

English translation 2013

(as a particular mitzvah)

(אלס מצוה פרטית)

English translation 2014

this is only a matter of "spreading upon his head";

איז דאס נאר אן ענין פון "פרשא על רישי'";

English translation 2015

Unlike earlier on the page where he speaks about the general and more elevated concept that exists after one has donned the tefillin,

משא"כ פריער אויפן עמוד וואו ער רעדט וועגן דער ענין כללי ונעלה יותר וואס איז דא נאכדעם וואס מ'האט אנגעטאן די תפילין,

English translation 2016

at which time there is tallit and tefillin together –

וואס דעמולט איז דא טלית און תפילין צוזאמען –

English translation 2017

the language is stated

שטייט דער לשון

English translation 2018

(regarding that which one "covers the tefillin after having placed them in the tallit")

(בנוגע צו דעם וואס מ'איז "מכסה את התפילין אחר שהניחם בהטלית")

English translation 2019

"covered with the covering of tzitzit",

"אתכסי בכיסוי דציצית",

English translation 2020

which emphasizes a general covering

וואס דאס איז מדגיש א כיסוי כללית

English translation 2021

(not just "spreading upon his head"),

(ניט נאר "פרשא על רישי'"),

English translation 2022

because here it speaks

ווארום דא רעדט זיך

English translation 2023

(not about the laying and covering of the tallit as a particular mitzvah before one has donned the tefillin, but rather)

(ניט וועגן הנחת וכיסוי הטלית אלס מצוה פרטית פאר דעם וואס מ'האט אנגעטאן די תפילין, נאר)

English translation 2024

about a general and more elevated covering with which one covers the tefillin with the tallit after one has donned the tefillin,

וועגן א כיסוי כללית ונעלית יותר וואס מ'איז מכסה את התפילין מיטן טלית נאך דעם וואס מ'האט אנגעטאן די תפילין,

English translation 2025

the connection of both together which effects a greater elevation.

דעם חיבור שניהם יחד וואס טוט אויף אן עילוי נעלית יותר.

English translation 2026

According to this, one must still, however, understand:

לפי"ז דארף מען נאך אבער פארשטיין:

English translation 2027

Why does he indeed speak in one place

פארוואס רעדט ער טאקע אין איין ארט

English translation 2028

(earlier on the page in the Zohar)

(פריער אויפן עמוד אין זהר)

English translation 2029

in this manner and in a second place

באופן זה און אין א צווייטן ארט

English translation 2030

(further on the page)

(ווייטער אויפן עמוד)

English translation 2031

in a different manner?

באופן אחר?

English translation 2032

The explanation of this is –

איז דער ביאור בזה –

English translation 2033

according to what is explained above

ע"ד המבואר לעיל

English translation 2034

(near the end)

(סמ"ד)

English translation 2035

in the difference between the Rambam and the Alter Rebbe's Shulchan Aruch regarding the matter of haughtiness "one of eight in an eighth",

אין דער חילוק צווישן דעם רמב"ם מיטן אלטן רבי'ן'ס שו"ע בענין הגאוה "אחד משמונה שבשמינית",

English translation 2036

that the Rambam speaks at the beginning of the service,

אז דער רמב"ם רעדט בתחלת העבודה,

English translation 2037

at which time one must have the caution to negate completely the matter of haughtiness "even a part of it",

וואס דעמולט דארף מען האבן די באווארעניש צו שולל זיין לגמרי ענין הגאוה "אפילו מקצתה",

English translation 2038

unlike the Alter Rebbe who also speaks about those who are in the middle of the service,

משא"כ דער אלטער רבי רעדט אויך וועגן די וואס האלטן באמצע העבודה,

English translation 2039

at which time one does not need to have the caution so much, etc.:

וואס דעמולט דארף מען ניט האבן די באווארעניש כ"כ כו':

English translation 2040

In this Zohar further on the page –

אין דעם זהר ווייטער אויפן עמוד –

English translation 2041

it speaks about one who is at the beginning of the service,

רעדט זיך וועגן איינעם וואס האלט בתחלת העבודה,

English translation 2042

for whom the order of the day begins with that at the time one rises from sleep the soul descends into a body which conceals the soul,

וואס דעמולט הויבט זיך אן דער סדר היום דערמיט וואס בשעת מ'שטייט אויף פון שלאף איז די נשמה יורד למטה אין א גוף וואס איז מעלים אויף דער נשמה,

English translation 2043

therefore it is emphasized that one must begin the day with washing the hands and with having a clean body etc.,

דעריבער איז בהדגשה אז מ'דארף אנהויבן דעם טאג מיט נטילת ידים און מיט האבן א גוף נקי כו',

English translation 2044

and afterwards one goes to the synagogue and afterwards one puts on the tallit,

און דערנאך גייט מען אין שול און דערנאך טוט מען אן דעם טלית,

English translation 2045

to accept the yoke of the kingdom of heaven,

אויף מקבל זיין עול מלכות שמים,

English translation 2046

and afterwards the tefillin etc. –

און דערנאך די תפילין וכו' –

English translation 2047

in the language of the Zohar:

בלשון הזהר:

English translation 2048

"The first action at the time a person rises,

"עובדא דקדמיתא בשעתא דבר נש קאים,

English translation 2049

he must purify himself first

בעי לדכאה גרמי' בקדמיתא

English translation 2050

(to cleanse and purify himself),

(לנקות ולטהר את עצמו),

English translation 2051

afterwards he shall accept upon himself this yoke to spread over his head the spreading of the mitzvah

לבתר יקבל עלי' האי עול לפרשא על רישי' פרישו דמצוה

English translation 2052

(tallit),

(טלית),

English translation 2053

afterwards he shall bind the knot of unity which is the tefillin

לבתר יתקשר קושרא דיחודא דאינון תפילין

English translation 2054

(tefillin of the hand and tefillin of the head)

(תפילין של יד און תפילין של ראש)

English translation 2055

etc.",

וכו'",

English translation 2056

and as explained in Pri Etz Chaim 178* the four matters that must be at the beginning of the day

וכמבואר אין פרי עץ חיים 178* די ד' ענינים וואס דארפן זיין בתחלת היום

English translation 2057

("he shall attend to and examine his excretory openings and afterwards the matter of tzitzit and afterwards tefillin of the hand and afterwards tefillin of the head etc.").

("יפנה ויבדק נקביו ואח"כ ענין הציצית ואח"כ תפלה של יד ואח"כ תפלה של ראש וכו'").

English translation 2058

However, earlier on the page he speaks about one who is already in the midst of the service,

משא"כ פריער אויפן עמוד רעדט ער וועגן איינעם וואס האלט שוין באמצע העבודה,

English translation 2059

for whom the order of the day begins when he rises from sleep

וואס דעמולט הויבט זיך ביי אים אן סדר היום אז בשעת ער שטייט אויף פון שלאף

English translation 2060

(about which he speaks here in the Zohar)

(וואס וועגן דעם רעדט ער דא אין זהר)

English translation 2061

and his soul descends anew into his body,

און זיין נשמה איז יורד מחדש אין זיין גוף,

English translation 2062

his body does not conceal the soul,

איז זיין גוף ניט מעלים אויף די נשמה,

English translation 2063

rather as a soul in a body he is as his soul was above

נאר אלס א נשמה בגוף איז ער אזוי ווי זיין נשמה איז געווען למעלה

English translation 2064

(without the concealment of the body),

(אן העלם הגוף),

English translation 2065

and therefore he does not need to come at the beginning of the day to the four matters that are discussed in Pri Etz Chaim

און דעריבער דארף ער ניט אנקומען בתחלת היום צו די ד' ענינים וואס רעדן זיך אין פרע"ח

English translation 2066

(washing the hands,

(נטילת ידים,

English translation 2067

clean body etc.),

גוף נקי וכו'),

English translation 2068

and he also does not need to come to the matter of acceptance of the yoke which is effected through wearing the tallit

און ער דארף אויך ניט אנקומען צו דעם ענין פון קבלת עול וואס טוט זיך אויף ע"י לבישת הטלית

English translation 2069

(before the tefillin),

(קודם התפילין),

English translation 2070

because a Jew is naturally an acceptor of the yoke,

ווארום א איד איז א קבלת-עול'ניק בטבע,

English translation 2071

and as is understood simply that as the soul is found above

וכמובן בפשטות אז ווי די נשמה געפינט זיך למעלה

English translation 2072

(to which this is analogous, his soul below in a body)

(וואס בדוגמא לזה איז זיין נשמה למטה אין א גוף)

English translation 2073

it possesses in completeness the matter of acceptance of the yoke,

האט זי בשלימות דער ענין פון קבלת עול,

English translation 2074

which is renewed for him each day through the descent of his soul into the body here below –

וואס ווערט ביי אים יא נתחדש בכל יום ע"י ירידת הנשמה שלו בגוף דא למטה –

English translation 2075

this is the matter of the subjugation of the heart and the mind,

איז דאס דער ענין פון שעבוד הלב והמוח,

English translation 2076

because the soul above

ווארום די נשמה למעלה

English translation 2077

(to which this is analogous, his soul below)

(וואס בדוגמא לזה איז זיין נשמה למטה)

English translation 2078

does not have a heart and a mind

האט ניט קיין לב ומוח

English translation 2079

(it only has the faculties of the soul),

(זי האט נאר כחות הנפש),

English translation 2080

consequently there cannot be subjugation of the heart and the mind! For the matter of subjugation of the heart and the mind one must specifically have a soul in a body below. And this is the first thing that is renewed for him each morning.

במילא קען ניט זיין שעבוד הלב והמוח! אויף דעם ענין פון שעבוד הלב והמוח מוז מען האבן א נשמה בגוף למטה דוקא. און דאס איז די ערשטע זאך וואס ווערט נתחדש ביי אים בכל בוקר.

English translation 2081

Therefore his order of the service each day begins with emphasis on the matter of laying tefillin,

וואס דעריבער הויבט זיך אן זיין סדר העבודה בכל יום מיט די הדגשה אויף דעם ענין פון הנחת תפילין,

English translation 2082

subjugation of the heart and the mind. And afterwards he comes to a higher elevation through his covering his tefillin with his tallit,

שעבוד הלב והמוח. און דערנאך קומט ער צו לעילוי נעלית יותר דורך דעם וואס ער פארדעקט זיינע תפילין מיט זיין טלית,

English translation 2083

because then there is the union of tallit and tefillin together.

ווארום דעמולט איז דא דער חיבור פון טלית מיט תפילין צוזאמען.

English translation 2084

And therefore,

און דערפאר,

English translation 2085

in this Zohar which speaks about one who is already in the midst of the service –

אין דעם זהר וואס רעדט וועגן איינעם וואס האלט שוין באמצע העבודה –

English translation 2086

it is emphasized that at the beginning of the morning there is the matter of laying tefillin and afterwards covering the tefillin

שטייט בהדגשה אז בתחלת הבוקר איז דא דער ענין פון הנחת תפילין און דערנאך כיסוי התפילין

English translation 2087

(of the head)

(של ראש)

English translation 2088

with the tallit –

מיטן טלית –

English translation 2089

"After he rises he enters the synagogue,

"לבתר דקם עאל לבי כנישתא,

English translation 2090

he wraps himself with the frontlets,

מעטר בטוטפי,

English translation 2091

he covers with the covering of tzitzit".

אתכסי בכיסוי דציצית".

English translation 2092

And in general the aforementioned order of the service

ובכללות איז דער סדר העבודה הנ"ל

English translation 2093

(of wearing the tallit,

(פון לבישת הטלית,

English translation 2094

laying tefillin and covering the tefillin with the tallit) –

הנחת תפילין וכיסוי התפילין מיטן טלית) –

English translation 2095

corresponds to the general order of the service of lower awe,

בהתאם צו כללות סדר העבודה פון יראה תתאה,

English translation 2096

lower love,

אהבה תתאה,

English translation 2097

upper love,

אהבה עילאה,

English translation 2098

upper awe:

יראה עילאה:

English translation 2099

Wearing the tallit

לבישת הטלית

English translation 2100

(before the tefillin)

(קודם התפילין)

English translation 2101

as a mitzvah in itself is the matter of lower awe,

אלס א מצוה בפ"ע איז דער ענין פון יראה תתאה,

English translation 2102

acceptance of the yoke as this is from the aspect of the matter of the tallit in itself.

קבלת עול ווי דאס איז מצד ענין הטלית בפ"ע.

English translation 2103

Afterwards comes laying tefillin –

דערנאך קומט הנחת תפילין –

English translation 2104

the matter of love. And afterwards one covers the tefillin with the tallit –

דער ענין פון אהבה. און דערנאך איז מען מכסה די תפילין מיטן טלית –

English translation 2105

which is the matter of upper awe,

וואס דאס איז דער ענין פון יראה עילאה,

English translation 2106

whereby there is a higher elevation in tallit and tefillin

וואס דעמולט ווערט אן עילוי נעלית יותר אין טלית און תפילין

English translation 2107

(more than they are in their own right).

(מערער ווי זיי זיינען מצד עצמם).

English translation 2108

All of which the father did not explain due to lack of space etc.,

וואס כל זה האט דער טאטע ניט מבאר געווען מפני קוצר הנייר וכו',

English translation 2109

relying that one will understand it on one's own,

פארלאזנדיק זיך אז מ'וועט עס אליין פארשטיין,

English translation 2110

as discussed many times.

כמדובר כמ"פ.

English translation 2111

It is stated in Torah Or that in the later generations there are not such wicked people,

ס'שטייט אין תורה אור 179 אז בדורות האחרונים זיינען ניטא אזוינע רשעים,

English translation 2112

and likewise ignoramuses,

ועד"ז עמי הארץ,

English translation 2113

as there were in the earlier generations,

ווי ס'זיינען געווען אין די דורות הראשונים,

English translation 2114

just as there are not in the later generations such righteous people,

אזוי ווי ס'זיינען ניטא בדורות האחרונים אזוינע צדיקים,

English translation 2115

and likewise Torah scholars,

ועד"ז תלמידי חכמים,

English translation 2116

as in the earlier generations.

ווי בדורות הראשונים.

English translation 2117

– This is a strange statement but thus it is stated in Torah Or.

– דאס איז א מאדנער ווארט אבער אזוי שטייט אין תורה אור.

English translation 2118

And the reason of the matter –

און דער טעם הדבר –

English translation 2119

In the latter generations there are not such righteous ones and Torah scholars as in the earlier generations –

בדורות האחרונים זיינען ניטא אזוינע צדיקים ותלמידי חכמים ווי אין די דורות הראשונים –

English translation 2120

There must be an elevation in the level of the wicked and the ignorant in the latter generations, because if not, one would not have the strength to be able to withstand it,

מוז זיין אן עלי' אין דרגת הרשעים און עמי הארץ בדורת האחרונים ווארום אויב ניט האט מען ניט דעם כח צו דאס קענען אויסהאלטן,

English translation 2121

Since there has been a descent in the quality of the righteous ones and Torah scholars.

וויבאלד אז ס'איז געווארן א ירידה אין מעלת הצדיקים ותלמידי חכמים.

English translation 2122

From this it is understood that now one is no longer holding at the beginning of the service,

וואס דערפון איז מובן אז איצטער האלט מען שוין ניט בתחלת העבודה,

English translation 2123

Rather one can already be holding at a higher level in the service,

נאר מ'קען שוין האלטן ביי א העכערע דרגא אין עבודה,

English translation 2124

(For example, the service connected with covering part of the tefillin by means of the tallit,

(ע"ד די עבודה פארבונדן מיט כיסוי חלק מהתפילין ע"י הטלית,

English translation 2125

Supernal awe).

יראה עילאה).

English translation 2126

And as is known the parable about this of a dwarf on the shoulders of a giant

וכידוע דער משל 180 אויף דעם פון א ננס על גבי הענק

English translation 2127

[As was spoken about on a previous occasion],

[ווי גערעדט ביי א פריערדיקע געלעגנהייט 181],

English translation 2128

That in the latter generations one stands on the shoulders of a giant,

אז בדורות האחרונים שטייט מען על גבי הענק,

English translation 2129

One has the powers of all the previous generations. Consequently one can already hold today at higher levels in the service

מ'האט די כחות פון די אלע פריערדיקע דורות. במילא קען מען שוין היינט האלטן בא העכערע דרגות אין עבודה

English translation 2130

(Not as it is at the beginning of the service).

(ניט ווי ס'איז בתחלת העבודה).

English translation 2131

And it is known the statement of the Rebbe, my father-in-law, the Rebbe, that just as one must know one's own deficiencies,

און ס'איז ידוע דער ווארט פון כ"ק מו"ח אדמו"ר 182 אז פונקט אזוי ווי מ'דארף וויסן די אייגענע חסרונות,

English translation 2132

In order to be able to rectify them,

בכדי זיי קענען מתקן זיין,

English translation 2133

So too must one know one's own virtues,

אזוי אויך דארף מען וויסן די אייגענע מעלות,

English translation 2134

In order to utilize them properly.

בכדי זיי אויסנוצן כדבעי.

English translation 2135

One must know the virtues that one has in our generation,

דארף מען וויסן די אייגענע מעלות וואס מ'האט אין אונזער דור,

English translation 2136

That one stands as a dwarf on the shoulders of a giant and one can already hold at higher levels in the service.

אז מ'שטייט כננס על גבי ענק און מ'קען שוין האלטן ביי העכערע דרגות אין עבודה.

English translation 2137

This is also an answer to the melancholic ones –

וואס דאס איז אויך אן ענטפער צו די מרה-שחורה' ניקעס –

English translation 2138

Not melancholic ones contrary to the Torah, Heaven forbid, that with them there is simply the matter of bitterness and sadness,

ניט מרה-שחורה'ניקעס היפך התורה ח"ו וואס בא זיי איז דא סתם דער ענין פון מרירות ועצבות,

English translation 2139

Contrary to how it is stated in Tanya,

היפך פון ווי ס'שטייט אין תניא 183,

English translation 2140

Rather melancholic ones according to the Torah –

נאר מרה-שחורה'ניקעס ע"פ תורה –

English translation 2141

Who claim,

וואס טענה'ן,

English translation 2142

That one must indeed make an accounting of righteousness where one truly holds!

אז מ'דארף דאך מאכן א חשבון צדק וואו מ'האלט טאקע!

English translation 2143

One answers them:

ענטפערט מען זיי:

English translation 2144

You are correct –

ביסט גערעכט –

English translation 2145

One must indeed make an accounting of righteousness,

מ'דארף טאקע מאכן א חשבון צדק,

English translation 2146

But for making an accounting of righteousness itself there are specific times,

אבער אויף מאכן א חשבון צדק גופא זיינען דא זמנים מיוחדים,

English translation 2147

And one does not sit constantly making an accounting of righteousness!

און מ'זיצט ניט שטענדיק מאכן א חשבון צדק!

English translation 2148

As is known the discourse of the Rebbe, my father-in-law, the Rebbe,

כידוע די שיחה פון כ"ק מו"ח אדמו"ר,

English translation 2149

That "the kingdom on earth is like the kingdom in heaven",

אז "מלכותא דארעא כעין מלכותא דרקיעא" 184,

English translation 2150

One can learn how one must make an accounting of righteousness in the service of G-d

מ'קען זיך אפלערנען ווי מ'דארף מאכן א חשבון צדק אין עבודת ה'

English translation 2151

(In the study of Torah and the fulfillment of the commandments, etc.)

(אין לימוד התורה וקיום המצוות כו')

English translation 2152

From how merchants

פון ווי סוחרים

English translation 2153

(Whom the Torah calls merchants)

(וואס תורה רופט זיי אן סוחרים)

English translation 2154

Make an accounting of righteousness in their business matters:

מאכן א חשבון צדק בעניני המסחר שלהם:

English translation 2155

They do not make an accounting of righteousness every day,

זיי מאכן ניט א חשבון צדק יעדער טאג,

English translation 2156

Because then it would interfere with the work,

ווארום דעמולט וואלט עס געשטערט צו די ארבעט,

English translation 2157

Rather they make the accounting at the end of the year,

נאר זיי מאכן דעם חשבון בסוף השנה,

English translation 2158

Or at the end of the month. Or at the end of the week on the eve of Shabbat

אדער בסוף החודש. אדער בסוף השבוע בערב שבת

English translation 2159

(In a smaller manner),

(אויף א קלענערן אופן),

English translation 2160

And as explained in Iggeret HaTeshuvah that the fixed time for making an accounting of righteousness on the service of the entire week is "once a week before the day of Shabbat". And also then this must be in a manner of "a firm joy in my heart from this side, etc.",

וכמבואר אין אגה"ת 185 אז דער זמן קבוע פאר מאכן א חשבון צדק אויף די עבודה דכל השבוע איז "פעם א' בשבוע לפני יום השבת". און אויך דעמולט דארף דאס זיין אין אן אופן פון "חדוה תקיעא בליבאי מסיטרא דא כו'" 186,

English translation 2161

And as also explained in the first part of Tanya by allusion.

וכמבואר אויך אין חלק ראשון פון תניא ברמז 187.

English translation 2162

And as is known the discourse based on the Shelah,

וכידוע די שיחה מיוסד אויפן של"ה 188,

English translation 2163

That the ultimate elevation of a week –

אז דער תכלית העילוי פון א שבוע –

English translation 2164

Is the eve of Shabbat,

איז ערב שבת,

English translation 2165

And therefore one makes then the accounting of righteousness for the entire week. The ultimate elevation of a month –

און דערפאר מאכט מען דעמולט דעם חשבון צדק אויף כל השבוע. דער תכלית העילוי פון א חודש –

English translation 2166

Is the eve of the new month,

איז ערב ראש חודש,

English translation 2167

And therefore one makes then the accounting of righteousness for the entire month. And the ultimate elevation of a year –

און דערפאר מאכט מען דעמולט דעם חשבון צדק אויף כל החודש. און דער תכלית העילוי פון א שנה –

English translation 2168

Is Yom Kippur and the Ten Days of Repentance, etc.,

איז יום הכפורים און די עשרת ימי תשובה כו',

English translation 2169

And therefore one makes then the accounting of righteousness for the entire year,

און דערפאר מאכט מען דעמולט דעם חשבון צדק אויף כל השנה כולה,

English translation 2170

– But if one will sit an entire day and make an accounting of righteousness,

– אבער אויב מ'וועט זיצן א גאנצן טאג און מאכן א חשבון צדק,

English translation 2171

Even if much is lacking in that which he should have accomplished –

אפילו אויב ס'האט א סך געפעלט אין דעם וואס ער האט געדארפט אויפטאן –

English translation 2172

This will take away from his vitality and joy that one must have in order to be able to succeed in his business and profit.

וועט דאס צונעמען פון זיין חיות און שמחה וואס מ'מוז האבן בכדי קענען מצליח זיין אין זיין מסחר און מרויח זיין.

English translation 2173

One must indeed once a week

מ'דארף טאקע איין מאל א וואך

English translation 2174

(At the end of the week,

(בסוף השבוע,

English translation 2175

On the eve of Shabbat),

בערב שבת),

English translation 2176

Once a month

איין מאל א חודש

English translation 2177

(On the eve of the new month),

(בערב ראש חודש),

English translation 2178

Once a year –

איין מאל א יאר –

English translation 2179

Sit down to make an accounting of righteousness,

זעצן זיך מאכן א חשבון צדק,

English translation 2180

In order to rectify that which was lacking and to arrange also for the future that everything should be in perfection. But afterwards one must go and do in the business "taforo da plaho" –

בכדי מתקן זיין דאס וואס האט געפעלט און מסדר זיין אויך על להבא אז אלץ זאל זיין בשלימות. אבער דערנאך דארף מען גיין טאן אין דעם מסחר "טאפארו דא פלאחו" 189 –

English translation 2181

The deed is the main thing,

המעשה הוא העיקר,

English translation 2182

And specifically in this way can one succeed and profit.

און דוקא אזוי קען מען מצליח זיין און מרויח זיין.

English translation 2183

And regarding this it is understood in the service of G-d,

ועד"ז איז מובן אין עבודת ה',

English translation 2184

That one must indeed make an accounting of righteousness from time to time,

אז מ'דארף טאקע מאכן א חשבון צדק מזמן לזמן,

English translation 2185

But most of the time must be devoted to doing the service in actual deed, which requires that this be with vitality and with joy.

אבער רוב הזמן דארף אוועקגיין אויף טאן די עבודה בפועל וואס דאס פאדערט אז דאס זאל זיין מיט חיות און מיט שמחה.

English translation 2186

And as explained, the Tanya then says that the "opportune time" to make a calculation of charity is "at a time when he is sad without reason from worldly matters etc."

וכמבואר אין תניא 190 אז א "שעת הכושר" צו מאכן א חשבון צדק איז "בשעה שהוא עצב בלא"ה ממילי דעלמא כו'",

English translation 2187

And through this "he will be freed from sadness...

און דורך דעם "יפטר מהעצבות..

English translation 2188

And afterwards he will come to true joy etc."

ואח"כ יבוא לידי שמחה אמיתית כו'",

English translation 2189

An even greater joy,

נאך א גרעסערע שמחה,

English translation 2190

Than he would have had without it.

ווי ער וואלט געהאט אן דעם.

English translation 2191

And although one sees what is happening in the world,

און כאטש אז מ'זעט וואס ס'טוט זיך אין דער וועלט,

English translation 2192

How it comes day by day "new every morning" in the "darkness shall cover the earth and thick darkness the peoples" –

ווי ס'קומט צו מיום ליום "חדשים לבקרים" 191 אין דעם "החושך יכסה ארץ וערפל לאומים" 192 –

English translation 2193

This must not confuse him so that he should conduct himself and do all his affairs with joy.

טאר דאס אים ניט מבלבל זיין אז ער זאל זיך פירן און טאן כל עניניו מתוך שמחה.

English translation 2194

That it must and it may from it

אז ס'דארף און ס'טאר דערפון

English translation 2195

(from what is happening in the world)

(פון דעם וואס עס טוט זיך אין וועלט)

English translation 2196

Not be despair –

ניט זיין יאוש –

English translation 2197

What does this come to teach us.

מאי קמ"ל.

English translation 2198

That it may from it not be sadness –

אז ס'טאר דערפון ניט זיין עצבות –

English translation 2199

What does this come to teach us.

מאי קמ"ל.

English translation 2200

And especially when one knows how the Alter Rebbe negates this completely in Tanya. –

ובפרט אז מ'ווייסט ווי דער אלטער רבי איז דאס שולל בתכלית אין תניא 193. –

English translation 2201

Rather, one tells a Jew that even the matter of lack of joy must not exist by him!

נאר מ'זאגט א אידן אז אפילו דער ענין פון העדר השמחה דארף ביי אים ניט זיין!

English translation 2202

This must not confuse him to do all his affairs –

דאס טאר אים ניט מבלבל זיין צו טאן כל עניניו –

English translation 2203

With joy,

מתוך שמחה,

English translation 2204

That is, with joy of holiness,

דהיינו מתוך שמחה דקדושה,

English translation 2205

And through this with joy of the permissible,

ועי"ז מתוך שמחה של רשות 194,

English translation 2206

That is, true joy in the heart and soul literally,

דהיינו שמחה אמיתית בלב ונפש ממש,

English translation 2207

Which is not dependent on anything,

שאינה תלוי' בדבר 195,

English translation 2208

Rather the matter of joy in itself as per the instruction of the Rambam

נאר ענין השמחה מצד עצמה כהוראת הרמב"ם

English translation 2209

(at the end of the Laws of Lulav)

(סוף הל' לולב)

English translation 2210

"Exceedingly great joy until very much",

"שמחה יתירה וגדולה עד מאד",

English translation 2211

With joy,

מתוך שמחה,

English translation 2212

Because when one does it in actuality,

ווארום ווען מ'טוט עס בפועל,

English translation 2213

That specifically when the person is in joy he does more and accomplishes matters with greater success.

אז דוקא בשעת דער אדם איז בשמחה טוט ער מער און טוט אויף בענינים מיט א גרעסערע הצלחה.

English translation 2214

And consequently he must be in joy! And not merely a joy of emotion,

ובמילא דארף ער זיין בשמחה! און ניט נאר א שמחה הרגשית,

English translation 2215

And not the frivolity and shouting in it because that comes from foolishness and the animalistic emotion

און דעריזם דערין הצוהלולים ווארום דאס קומט פון שטות און הרגש הבהמית

English translation 2216

(And even the joy at the beginning of the service,

(און אפילו די שמחה בתחלת העבודה,

English translation 2217

"The precepts of the Lord are upright, rejoicing the heart",

"פקדודי ה' ישרים משמחי לב",

English translation 2218

Is also not that exactly!).

איז אויך ניט דאס טאקע!).

English translation 2219

And when one sees certain ones that when someone is in a great joy he dances and shouts and the like,

און ווען מ'זעט געוויסע אז בשעת איינער איז אין א גרויסן שמחה אז ער טאנצט און שרייט וכיו"ב,

English translation 2220

Which is a matter forbidden according to the Shulchan Aruch –

וואס דאס איז אן ענין פארבאטן מצד שו"ע –

English translation 2221

This is something else:

איז דאס עפעס אנדערש:

English translation 2222

This is a matter of idol worship,

דאס איז אן ענין פון עבודה זרה,

English translation 2223

To which he must oppose himself and flee from it as from strange fire. And the one who does so,

צו וועלכע ער דארף זיך מתנגד זיין און אנטלויפן פון דעם ווי פון אש זרה. און דער וואס טוט אזוי,

English translation 2224

Is an insolent and brazen-faced person who thereby sets himself against the Almighty Himself!

איז א מחוצף ועז פנים וואס דערמיט שטעלט ער זיך אקעגן דעם אויבערשטן אליין!

English translation 2225

Rather, joy is specifically through calculation and settled mind –

נאר שמחה איז דוקא מתוך חשבון און ישוב הדעת –

English translation 2226

Which one sees that it turns out that one must do and be with joy.

וואס מ'זעט אז ס'קומט אויס אז מ'דארף טון און זיין בשמחה.

English translation 2227

From all this it is understood that it is an absolute necessity that Jews should be with joy,

וואס מכל זה איז מובן אז ס'איז א הכרח גמור אז אידן זאלן זיין בשמחה,

English translation 2228

And not only in matters of Torah and commandments but also in matters of the permissible,

און ניט נאר אין ענינים פון תומ"צ נאר אויך אין עניני רשות,

English translation 2229

As above.

כנ"ל.

English translation 2230

A joy of frivolity – heaven forbid.

א שמחה של הוללות – ח"ו.

English translation 2231

And not like those who err and cause others to err who think,

און ניט ווי דִי טועים ומטעים וואס מיינען,

English translation 2232

With such a rationale and with a second rationale that has no substance,

מיט אזא הסברה און מיט א צווייטע הסברה שאין בו ממש,

English translation 2233

That there is a permission to drink more than the four small cups heaven forbid –

אז ס'איז דא א היתר צו טרינקען מער פון ד' כוסות קטנות ח"ו –

English translation 2234

There is no permission for this,

ס'איז ניטא קיין היתר אויף דעם,

English translation 2235

As His Holiness, our Master, Teacher, and Rebbe, has explicitly said many times that one should not do this,

ווי כ"ק מו"ח אדמו"ר האט בפירוש געזאגט כמ"פ אז מ'זאל דאס ניט טאן,

English translation 2236

Consequently it is forbidden!

במילא איז דאס אסור!

English translation 2237

The matter of the Philistines of the side of impurity must be negated,

דער ענין פון פלשתים דלעו"ז מוז מען שולל זיין,

English translation 2238

There must not be joy in forbidden things or in repulsive things;

ס'טאר ניט זיין שמחה אין דברים האסורים אדער אין דברין המאוסים;

English translation 2239

But joy not in such things,

אבער שמחה ניט אין אזוינע דברים,

English translation 2240

Rather in matters of the permissible

נאר אין דברים של רשות

English translation 2241

(Even if these are not matters of Torah and commandments) –

(אפילו אז דאס איז ניט דברים פון תומ"צ) –

English translation 2242

Must be,

דארף זיין,

English translation 2243

And this itself will bring to "The precepts of the Lord are upright, rejoicing the heart".

און דאס גופא וועט ברענגען צו "פקודי ה' ישרים משמחי לב".

English translation 2244

And the main point is –

און דער עיקר איז –

English translation 2245

That the Almighty should give all the things that Jews need to have,

אז דער אויבערשטער זאל געבן אלע זאכן וואס אידן דארפן האבן,

English translation 2246

In a manner that Jews will then be able to dance with joy in completeness with all matters connected to Judaism,

אין אן אופן אז אידן זאלן דעמולט קענען טאנצן בשמחה בשלימות מיט אלע ענינים פארבונדן מיט אידישקייט,

English translation 2247

And to include all Jews in this dance,

און ארייננעמען אלע אידן אין דעם טאנץ,

English translation 2248

Until one will dance to greet our righteous Mashiach,

ביז מ'וועט טאנצן לקבל פני משיח צדקנו,

English translation 2249

Speedily in our days literally and with joy and a good heart.

במהרה בימינו ממש ובשמחה ובטוב לבב.

English translation 2250

His Holiness, our Master, Teacher, and Rebbe, may he live for many good days, Amen, began to play the melody of the Hakafot of his father and master, our teacher, of blessed memory.

כ"ק אדמו"ר שליט"א התחיל לנגן ניגון הקפות דאביו ולוי"צ ז"ל.

English translation 2251

And afterwards "We Want Mashiach Now".

ואח"כ "ווי וואנט משיח נאו".

English translation 2252

Afterwards he said:

אח"כ אמר:

English translation 2253

Those who need to make a final blessing,

די וואס דארפן מאכן א ברכה אחרונה,

English translation 2254

Will surely make a final blessing.

וועלן זיכער מאכן א ברכה אחרונה.