English translation 1
- To participants in the fund for the benefit of "Machane Israel" -
- למשתתפים בקרן לטובת ״מחנה ישראל״ -
- To participants in the fund for the benefit of "Machane Israel" -
- למשתתפים בקרן לטובת ״מחנה ישראל״ -
We begin with a blessing*.
פותחין בברכה*.
When people meet, one must begin in a good manner - by blessing and wishing each other good things.
ווען מענטשן טרעפן זיך דארף מען אגהויבן אין א גוטן אופן - דורך בענטשן און ווינטשן איינער דעם צווייטן מיט נוטע זאכן.
Certainly so when Jews meet together,
זיכער אזוי ווען אידן טרעפן זיך צוזאמען,
for they have the Torah,
וואט זיי האבן דאך די תורה,
Torah which is from the word hora'ah*,
תורה אשר מלשון הוראה*,
And Torah of life - the Torah shows a bright direction how one must conduct oneself in all details of daily life,
און תורת חיים - די תורה ווייזט אן א ליכטיקע אנוויי־ זונג ווי מ׳דארף זיד אויפפירן אין אלע פרטים פון טאג טעגלעכן לעבן,
Including also the aforementioned instruction—that one begins with a blessing,
איינגע־ שלאסן אויר די הוראה הנ״ל—אז פותחין בברכה,
And particularly - with a blessing of peace
און במיוחד - מיט א ברכה פון שלום
("Shalom Aleichem"*/ with all meanings of the word "shalom",
("שלום עליכם"*/ מיט אלע פירושים אין דעם ווארט "שלום",
Starting from the simple interpretation: peace between one person and another♦ - a good relationship of one person with the other,
אנהויבנדיק פון דעם פירוש הפשוט: שלום בין אדם לחבירו♦ -א גומע באציאונג פון איין מענטשן מיט דעם צווייטן,
And shalom also from the language of shleimus,
און שלום אויך פון לשון שלימות,
completeness,
פולקאמענהייט,
"perfection"
"פערפעקשען"
(In English/ that this is the role and nature of every person - to constantly strive to perfect his life and all his activities,
(אין ענג-ליש/ וואם דאס איז דער תפקיד אוז טבע פון יעדער מענטש - צו האלמן שטעגדיק אין "פערפעקטן" זיין לעבן און אלע דיג? טעטיקייטן,
by being a "traveler",*
דורך זיין א "מהלך"*,
not remaining stagnant in the same state,
ניט בלייבן שטיין אין דעם זעלבן נושטאנד,
but going and ascending "from strength to strength",*
נאר גיין און שטייגן "מחיל אל חיל"*,
seeking ways to utilize his powers, talents, and abilities in the best possible way,
זוכן וועגן ווי צו אויסנואין זיינע כחות און כשרונות אוז מעגלעכקייטן אויף׳ן בעט־ טן,
"perfect" manner.
"פערפעקסטף׳ אופן.
As this is especially emphasized among businessmen who have been successful,
ווי דאם איז ספעציעל אונטערשטראכן בא ביזנעסלייט וועלכע האבן מצליח גע־ ווען,
with the blessing of the Almighty,
מיט דעם אויבערשטן׳ם ברכה,
In their successful businesses,
אין זיין ערפאלגרייכע ביזנעטלייט,
What this proves is that they have utilized and are utilizing their strengths and possibilities to achieve "perfection",
וואט דאם באווייזט אז זיי האבן אויטגעגוצט און נוצן אוים זייערע כחות און מעגלעכ־ קייטן צו דערגרייכן "פערפעקשען",
And in a manner of increasing and going (מוסיף והולך),
און אין אן אופן פון מוסיף והולך,
developing their businesses and enterprises,
אנטוויקלען זייערע געשעפטן און ביזגעטעס,
until in a "perfect" manner.
ביז אין א״פערפעקטז״אופן.
Everything is through Divine Providence<sup>7</sup>.
יעדע זאך איז בהשגחה פרטית<sup>7</sup>.
Similarly, regarding this current gathering together,
אזוי אויך בנוגע צו דעם איצטיקן צוזא־ מענקלייבן זיך,
It turns out through Divine Providence on the fourth day of Parshas Vezos Haberachah,
קומט עט אויס בהשגחה פרטית אין יום הרביעי פון פ׳ וזאת הברכה,
which has a special connection and a clear indication to this gathering,
וועלכע האט א טפעציעלע שייכות און א ליכטיקע אנווייזונג צו דעם צוזא־ מענקומעזזיך,
[As is known, that a Jew must "live with the times,"
[ווי באוואוטט• אז א איד דארף "לעבן מיט דער צייט",
with the weekly Parsha and the daily Chumash portion of the time,
מיט דער פרשת השבוע און שיעור חומש פון דער צייט,
live and derive instructions from that portion of Torah in his life,
לעבן און ארויסנעמען אנווייזונגען פון דעם חלק בתורה אין זיין לעבן,
for the Torah is eternal,
ווארום התורה היא נצחית*,
an eternal instruction for all generations]
א הוראה נצחית אויף אלע דורות]
:
:
Sefer HaSichos - 5751
ספר השיחות - ה׳תנש״א
The daily Chumash lesson begins with Moshe's blessing to the tribe of Zevulun: "Rejoice, Zevulun, in your going out":
דער שיעור חומש פון דעם טאג הויבט זיך או מיט דער ברכה פון משה צו שבט זבולון"׳: "שמח זבולון בצאתך":
The tribe of Zevulun was distinguished by the fact that the members of the tribe were businessmen,
שבט זבולון האט זיך אויסגעטיילט דערמיט וואט די מיטגלידער פון דעם שבט זיינען געווען ביזנעפלייט,
they engaged in commerce and trade.
האבן זיר באשעפטיקט מיט מסחר און פרקמטיא".
And therefore Moshe blesses them with the blessing "Rejoice, Zevulun, in your going out": in order for a businessman to succeed in his business,
און דעריבער בענטשט זיי משה מיט דער ברכה "שמח זבולוך בצאתך": בכדי א ביזנעסמאן זאל מצליח זיין אין זיין געשעפט,
he cannot remain stationary in one place,
קען ער ניט בלייבן שטיין אויף אן ארט,
and in the same condition,
און אין דעם זעלבן צושטאנד,
rather he must go out from his "place",
נאר ער דארף ארויסגיין פון זיין "ארט",
As we see it today simply,
ווי מ׳זעט עם אויך היינט בפשטות,
or business and commercial matters are conducted primarily in an office
או ביזנעס ועניני מסחר פירט מען בעיקר אין אן אסים
(office)
(משרד)
,
,
and by traveling to other places and cities,
און דורך ארומפארף אין אנדערע פלעצער און שטעט,
which are located outside of his
וועלכע געפינען זיך חוץ פון זיין
(location/ on the contrary - in this depends the success of the business,
(ארט/ ואדרבה - אין דעם איז אפהענגיק די הצלחה פון דער ביזנעם,
that one should have a special place,
אז מ׳זאל האבן א טפעציעלן ארט,
An office where one conducts the business,
אן אפים וואו מ׳פירט די ביזנעם,
And the more success there is in this business, the larger the office becomes.
און וואס מער הצלחה אין דעם געשפעט -אלץ גרעסער ווערט דער אפים.
And additionally, the material "Tzescha" in a successful business,
ונוסף אויה דער "צאתך" בגשמיות אין א הצלחה׳דיקן געשעפט,
Must be for "Zebulun" also - and primarily - "Tzescha",
דארף בא "זבולון" זיין אויך - ועיקר - "צאתך",
Going out of oneself,
ארויס־ גיין פון זיך,
From one's own limitations and from the limitations of the environment surrounding him,
פון די אייגענע באגרענע־ צונגען און פון די באגרענעצונגען פון דער סביבה ארוס אים,
And to ascend and achieve more "perfection"
און שטייגן און דערגרייכן מערער "פערפעקשען"
(as above)
(כנ״ל)
.
.
And in this consists the blessing "שמח זבולון בצאתך״ - "הצלח בצאתך לסחורה"": Moshe blesses the tribe of Zevulun
און אין דעם באשטייט די ברכה "שמח זבולון בצאתך״ - "הצלח בצאתך לסחורה"": משה בענטשט שבט זבולון
[A blessing in the eternal Torah - to all Jews in all generations who are connected to the service of Zevulun,
[א ברכה בתורה הנצחית - צו אלע אידן בכל הדורות וואס זיינען שייך צו דער עבודה פון זבולון,
commerce and business, that
מסחר ופרקמטיא^ אז
The going out to business - the going out which is required in order to succeed in business - should be with success,
די יציאה לסחורה - די יציאה וועלכע פאדערט זיך בכדי מצליח זיין אין ביזגעס - זאל זיין מיט הצלחת,
That not looking at the fact that one goes away from one's own place and situation to a foreign place,
אז ניט קוקנדיק אויף דעם וואס מ׳גייט אוועק פון דעם אייגענעם ארט און צושטאנד אין א פרעמדן ארט,
it should be with success
זאל דאם זיין בהצלחה
(with peace of mind,
(במנוחת הנפש,
Without disturbances, etc., and through this - it becomes in the manner of "rejoice,"
אן שטערונגען וכו׳ך און דורך דעם - ווערט דאם באופן פון "שמח",
true joy and gladness,
אמת׳ע שמחה און פרייד,
including also from this - that he succeeds in utilizing his abilities and ascending to greater perfection,
כולל אויר דערפון - וואם ער איז מצליח אין אויסנוצן זיינע פעאיקייטן און שטייגן צו מערער שלימות,
by going out "from his place."
דורך ארויסגיין "ממקומו".
In addition to this, there is only a directive from Bircas Moshe to Zevulun:
נוסף צו דעם קומט צו נאר א הוראה פון ברכת משה לזבולון:
In the same blessing
אין דער זעלבער ברכה
(and verse in the Torah)
(און פסוק בתורה)
Moses included the blessing to Issachar: "Rejoice, Zebulun, in your goings out, and Issachar, in your tents."
האט משה כולל געווען די ברכה צו יששכר:"שמח זבולון בצאתד ויששכר באהליך".
The main service of the tribe of Issachar is - Torah study"
דער עיקר עבודה פון שבט יששכר איז - לימוד התורה",
and therefore they receive a special blessing: "Rejoice."
און דערי־ בער באקומען זיי א ספעציעלע ברכה: ״שמח.
.
.
Issachar, in your tents."
יששכר באהליד".
But since the blessing to the tribe of Zebulun is continued in one continuum
אבער ווי־ באלד אז די ברכה צו שבט זבולון ווערט פארגעזעצט אין איין המשד
(and language)
(און לשון)
to the blessing of Issachar,
צו ברכת יששכר,
It is understandable that the completeness of the blessing of Zevulun is connected with the blessing to Yissachar".
איז פארשטאנדיק אז די שלימות פון ברכת זבולון איז פארבונדן מיט דער ברכה צו יששכר".
And in this there are several instructions and details:
און אין דעם זיינען פאראן כמה הוראות ופרטים:
First of all - regarding the very business of commerce: in the manner in which one sets up and conducts business
צום אלעס ערשטן - בנוגע צו דעם עצם עסק אין מסחר: אין דעם אופן ווי מ׳שטעלט איין און מ׳פירט אן מיט ביזנעס
(Zevulun)
(זבולון)
he does not rely on his own understanding and evaluation alone
פארלאזט ער זיר ניט אויף דעם אייגענעם פארשטאנד און אפשאצונג אליין
(because a person is close to himself",
(ווייל אדם קרוב אצל עצמו",
and
און
10)
10)
Berechah 33,
ברכה לג,
11)
11)
Rashi on the verse.
פרש״י עה״פ.
Day of Rosh Chodesh Berechah,
יום ר' 0׳ ברכה,
7th of Tishrei
ז׳ תשרי
He can make a mistake in his [self] / but he bases his conduct on the instructions of the Torah.
ער קען אין ז־עם מאכן א טעות/ נאר ער באגרינדעט זיין הנהגה אויף די הוראות התורה
(Issachar/ And if he has a question and doubt - ask a rabbi.
(יששכר/ און טאמער ער האט א שאלה וספק - פרעגן ביי א רב.
In every thing that he does in his business he seeks out what the Torah says about it, whether it is completely in accordance with the instructions of the Torah.
אין יערער זאך וואם ער טוט אין ויין ביונעם זוכט ער אוים וואט זאגט אויף דעם תורה צי איז דאס אינגאנצן מתאים מיט די הוראות פון תורה.
For example: He makes sure that his growth in business should not be in a manner of encroaching on another's boundary, G‑d forbid,
ולדוגמא: ער מאכט זיכער אז זיין וואקסן אין ביזנעס זאל ניט זיין באופן פון השגת גבול ח״ו,
or beyond the line of honesty, G‑d forbid,
אדער היפר היושר ח״ו,
and on the contrary - in a manner of going beyond the letter of the law,
ואדרבא - באופן פון לפנים משורת הדין,
as the Torah commands: "
כציווי התורה":,
And you shall do what is right and good in the eyes of G‑d"
ועשית הישר והטוב בעיני ה׳",
until in a manner that the good
ביז אין אן אופן אז דער טוב
(in the eyes of G-d)
(בעיני ה׳)
Is also upright in the eyes of man•*: He does not rely only on what seems to him that the conduct is,
איז אויך ישר בעיני האדם•*: ער פארלאזט זיך ניט נאר אויף דעם וואם בא אים קומט אויס אז די הנהגה איז,
good in the eyes of G-d"
טוב בעיני ה׳"
(Yet in this he can make a mistake/ only that other people see that this is a good and upright conduct.
(וואט אין דעם קען ער מאכן א טעות/ נאר אז אריך אנדערע מענטשן זעען אז דאם איז א הנהגה טובה וישרהיי.
And through this the business of,
און דורך דעם וואט דער עסק פון,
Zebulun" is founded on,
זבולון" איז מיוסד אויף,
Issachar in your tents"
יששכר ב־ אהליך"
(the instructions of the Torah)
(הוראות התורה)
- becomes the completeness of,
- ווערט די שלימות פון,
"Rejoice, Zevulun, in your going out": in addition to the fact that this is a language of blessing and command,
שמח זבולון בצאתך": נוסף אויף דעם וואס דאס איז א לשון של ברכה וציווי,
is also a language of promise - that the Almighty
איז דאם אויך לשון הבטחה - אז דער אויבערשטער
(through Moshe Rabbeinu)
(דורך משה רבינו)
is
איז
promising,
מבטיח,
Zevulun"
זבולון"
(and everyone who is connected to the service/ that while he conducts his business according to the instructions of the Torah,
(און יעדערער וואם איז שייך צו דער עבודה/ אז בשעת ער פירט זיין ביזנעם לויט די הוראות התורה,
He will have joy in his business,
וועט ער האבן שמחה אין זיין ביזנעס,
Therefore, what he will have the greatest success,
דערפאר וואם ער וועט האבן די גרעסטע הצלחה,
the maximum in,
דעם מאקסימום אין,
profit"
פראפיט"
(profits/ and the minimum effort and agmas nefesh,
(רווחים/ און דעם מינימום אנשטרענגונג און עגמת נפש,
etc.
וכיו״ב.
In addition to that which the conduct of commerce must be according to the instructions of,
נוסף אויף דעם וואם די הנהגת המסחר דארף זיין לויט די הוראות פון,
Issachar needs,
יששכר״ - דארף,
Zebulun" also take a part in the matters of,
זבולון" אויך נעמען אן איינטייל אין די ענינים פון,
Issachar"•*,
יששכר"•*,
Through that he uses a part of his money,
דורך דעם וואם ער נוצט אוים א טייל פון זיינע געלט,
from the "profit"
פון דעם "פראפיט"
(profit)
(ריוח)
that he earns,
וואס ער פארדינט,
to support institutions of Torah
צו תומך זיין מוסדות פון תורה
(Issachar •*/ both institutions of Tinokos Shel Beis Rabban,
(יששכר•*/ סיי מוסדות פון תינוקות של בית רבן,
and both institutions of adults - yeshivos,
און סיי מוסדות פון ערוואקסענע - ישיבות,
synagogues,
בתי כנסיות,
study halls, etc.,
בתי מדרשות וכו׳,
In accordance with the directive and ruling in Torah - that each person must set aside for charity a certain portion
בהתאם צו דער הוראה און פסק־דין אין תורהי׳ - אז יעדערער דארף מפריש זיין לצדקה א חלק מסויים
(at least a tenth of his earnings).
(עכ״פ מעשה פון זיין פארדינסט.
As we find by Yaakov Avinu
ווי מ׳געפינט בא יעקב אבינו
(,
(,
Chosen of the patriarchs •*/ that they prayer and request to receive the firstborn's blessings came together with his promise and vow,
בחיר שבאבות"•*/ אז זיי תפלה און בקשה צו באקומען דעם אויב־ ערשטן׳ם ברכות איז געקומעז צוזאמען מיט זיין הבטחה און נדר,
and whatever You give me, I will surely give a tenth to You."**.
וכל אשר תתן לי עשר אעשרנו לך"**.
And so it must be with every merchant and businessman,
ועד״ז דארף זיין בא יעדער סוחר און בעל עסק,
that he
אז ער
Sefer HaSichos - 5751
ספר השיחות - ה׳תנש״א
must give a certain part of his income in business
דארף אפגעבן א חלק מסויים פון זיין הכנסה אין ביזנעס
(at least from the connection,
(לכל הפחות מקשר,
and with an addition of a dollar
ובהוספה פון א דאלאר
(or a prutah)
(אדער פרוטה)
at any rate)
עכ״פ)
On the "business" of the Above,
אויף דער "ביזנעם" פון דעם אויב־ ערשטן,
which is: charity to the poor
וואס דאס איז: צדקה צו עניים
(for through this one fulfills the promise of the Above to provide the poor with all their needs through His
(וואס דורך דעם איז מען מקיים די הבטחה פון דעם אויבערשטן צוצושטעלן עניים מיט אלע זייערע צרכים דורך זיינע
(the Above's)
(דעם אויבערשטז׳ם)
emissaries,
שלוחים,
which are all Jews,
וואם דאס זיינען אלע אידן,
and especially - the wealthy<sup>22</sup>)
ובמיוחד - עשירים<sup>22</sup>)
; charity for matters of Torah and holiness,
; צדקה צו עניני תורה וקדושה,
etc.
וכר.
and all this - in the manner of "שמח זבולון" - with joy,
און דאם אלץ - באופן פון "שמח זבולון״ - מתוך שמחה,
Because just as a merchant needs to be satisfied with his success in business,
ווייל אזוי ווי א סוחר דארף זיין צופרידן פון זיין הצלחה אין געשעפט,
so too - and even more so - he needs to be satisfied with the knowledge that he uses his money properly.
אזוי אויך - און נאכמער דערפון - דארף ער זיין צופרידן פון דער ידיעה אז ער נוצט אויס זיינע געלט כדבעי.
And furthermore, and this is the main point - 3)
ועוד וגם זה עיקר - ג)
A businessman must dedicate a part of his time every day - to study Torah"
א סוחר דארף מקדיש זיין א טייל פון זיין צייט יעדן טאג - צו לערנען תוו־ה"
(Issachar/ and so forth when a day comes when he is free from work
(יששכר/ ועאכו״כ ווען עס קומט א טאג ווען ער איז באפרייט פון ארבעט
(and on Shabbos,
(ובסרט שבת,
Yom Tov,
יום טוב,
Rosh Hashanah, etc.)
ראש השנה וכר)
- he uses the free time to increase in Torah study time:
- נוצט ער אוים די פרייע צייט אויף מוסיף זיין בזמן לימוד התורה:
And through this,
און דורך דעם,
it is not only that nothing is lacking in his success and concentration in the time he needs to have in order to be successful in his business matters,
איז ניט נאר וואם עם פעלט ניט אין זיין הצלחה און קאנסענ־ טראציע אין דער צייט וואס ער דארף האבן בכדי מצליח זיין בעניני המסחר שלו,
On the contrary: through his study of Torah he attains a clearer and calmer mind to be able to think,
נאר אדרבה: דורך זיין לימוד התורה ווערט ביי אים א קלערערער און רואיקערער קאפ צו קענען טראכטן,
—
בא־
determine and set out how to conduct his business in a shorter time than it takes other people; and through this he achieves greater success in his commerce,
שליסן און אויסשטעלן ווי צו פירן זיין געשעפט אין א קירצערער צייט ווי עס נעמט אנדערע מענטשן: און דורך דעם קומט ביי אים צו מער הצלחה אין זיין מסחר,
and consequently — also in his joy
און במילא - אויר אין זיין שמחה
("Simcha"/
("שמח"/
And especially during his fixed times for Torah study which are complete — from within rest and without disturbances from the outside,
ובפרט בשעת זיין קביעות עתים בתורה איז בשלימות - מתוך מנוחה און אן שטערונגען מבחוץ,
through the fact that he goes to study in a "Makom Torah"
דורך דעם וואס ער גייט לערנען אין א "מקום תורה"
(where there are no disturbances from the outside)
(וואו עם זיינען ניטא קיין בלבולים מבחוץ)
- in a shul,
- אין א שול,
a beis medrash,
א בית המדרש,
a yeshivah and the like,
א ישיבה וכיו״ב,
what then is the learning with some success,
וואס דעמולט איז דער לערנען מיט מעט הצלחה,
and this gives him then also more strength and opportunity to
און דאס גיט אים דערנאד אויר מער כח און מעגלעכקייט צו
(afterwards)
(דערנאר)
add more to his business activities - with a calm head,
נאכמער צוגעבן אין זיינע ביזנעם־אקטי־ וויטעטן - מיט א רואיקע קאפ,
from true and complete rest,
מתור מנוחה אמיתית ושלימה,
A true seeing,
אן אמת׳ער רואי־ קייט,
That David comes further to in his blessings and successes
וואם דויד דעם קומט נאכמער צו אין זיינע ברכות און הצלחות
("Rejoice Zevulun"/
("שמח זבולון"/
And explicitly in the Torah<sup>24</sup>: "If you walk in My statutes and keep My commandments, I will give you rains in their time, etc."
ובמפורש אין תורה<sup>24</sup>: "אם בחוקותי תלכו ואת מצותי תשמורו ונתתי גשמיכם בעתם וגו׳".
Regarding that which one learns Torah - as Rashi explains,
דורד דעם וואס מ׳לערנט תורה - ווי רש״י איז מפרש,
"That you be toiling in Torah" - all blessings are drawn from the Above<sup>2</sup>,
"שתהיו עמלים בתורה״ - ווערן נמשך אלע ברכות פון דעם אויבערשטף<sup>2</sup>,
And in a manner of "in their time" - that one has no worry that the blessings will be delayed, G-d forbid,
און אין אן אופן פון ״בעתם״ - אז מ׳האט ניט קיין דאגה אז די ברכות וועלז זיד פארשפע־ טיקן ח״ו,
Rather they are drawn "in their time".
נאר זיי ווערן נמשד "בעתם".
And standing at the beginning of the new year - the main blessing is: may it be a year of success in all the above-mentioned matters.
און שטייענדיק אין אנהויבם פון דעם נייעם יאר - איז דער עיקר הברכה: עם זאל זיין א שנת הצלחה אין אלע אויבנגערעדטע ענינים.
Wednesday, Parshat Bereishit,
יום ד׳ פ׳ ברבת,
7 Tishrei
ז׳ תשרי
and 3
ו3
And in the language of the prayer of "Avinu Malkeinu"
ובלשון התפלה פון "אבינו מלכנו"
(which one says on Rosh Hashanah and all the days of the Ten Days of Repentance)
(וועלכע מ׳זאגט ראש השנה און אלע טעג פון די עשרת ימי תשובה)
- "Avinu Malkeinu write us in the book of sustenance and livelihood",
- "אבינו מלכנו כתבנו בספר פרנסה וכלכלה",
And one uses the economy to add in good things and healthy things
אוו מ׳נוצט אוים די כלכלה צוצוגעבן אין גוטע זאכן און געזונטע זאכן
(and not, G-d forbid, to remove and nullify obstacles/ that through this comes to a decrease in the success in business,
(און ניט ח״ו צו מסלק און מבטל זיין שטערונגען/ וואס דורך דעם קומט צו נאבמער אין דעד הצלחה במסחר,
and consequently - also in fixed times for Torah study etc.
ובמילא - אויר אין קביעות עתים לתורה וכו׳.
Including as above,
כולל כנ״ל,
That the conduct of business should be without worries,
אז די הנהגת המסחר זאל זיין אן דאגות,
Only with joy - "Rejoice Zevulun in your going out",
נאר מתוך שמחה - "שמח זבולון בצאתך",
Even though the business is connected with "your going out",
אע״פ וואם דער מסחר איז פארבונדן מיט "צאתך",
in the office
אין דעם משרד
(Chadan from his home/ as above
(חדן מביתו/ כנ״ל
(S.B.)
(ס״ב)
.
.
And may it be His will,
ויהי רצון,
Then may the Almighty bless everyone who has an office in his business
אז דער אויבערשטער זאל בענטשן יעדערער וואם האט אן אפיס אויף זיין ביזנעם
(in whatever building it may be/ that his businesses should be expanded and bring that he should thereby expand and enlarge his office,
(באיזה בנין שהוא/ אז זיינע געשפעטן זאלן פארברייטערט ווערן און ברענגען אז ער זאל צוליב דעם פארברייטערן און פארגרעסערן זיין אפים,
also in the number of the rooms etc.
אויר אין צאל פון די חדרים וכר.
- And to awaken,
- ולעורר,
So it is most worthwhile and proper that in every office room there should be a charity box,
אז ס׳איז כדאי ונכון ביותר אז אין יעדער חדר פון אפים זאל זיין א קופת צדקה,
And through this the Almighty becomes a "partner" with the room and business,
וואם דורך דעם ווערט דער אויבערשטער א "שותף" מיט דעם חדר און ביזנעם,
Because the money in the office is dedicated to the Almighty,
ווייל די געלט אין משרד איז מוקדש צו דעם אויבערשטן,
for the mitzvah of charity
למצות הצדקה
(which brings about the connection between "Zevulun" and "Yissachar"/
(וואס דורך דעם קומט צו אין דעם חיבור פון "זבולון" און "יששכר"/
In all this, it comes about according to the determination of the day in the days of the month - the seventh of Tishrei,
אין דעם אלעם קומט צו לויט דער קביעות פון דעם טאג בימי החודש -שביעי בתשרי,
Which means that there are already seven consecutive days from Rosh Hashanah.
וועלכער באדייט אז עם זיינען שוין דא שבעה ימים רצופים פון ראש השנה.
The elevation in this: one should say,
דער עילוי אין דעם: יש לומר,
That each day of the seven days corresponds to the same day in all the coming weeks of the year
אז יעדער טאג פון די זיבן טעג איז כנגד דער זעלבער טאג אין די אלע קומענדיקע וואכן פון יאר
(Sunday -
(יום ראשון -
corresponding to every Sunday of the year,
כנגד יעדער יום ראשון פון יאר,
etc.)
וכו׳)
*/ and this day
*/ און דעם טאג
(the seventh of Tishrei)
(שביעי בתשרי)
the seven days conclude.
ענדיקן זיך די שבעה ימים.
And all this adds still further to the continuation of the healing from the Above,
וואם דאס אלעס גיט צו נאכמער אין די המשכת הברטת פון דעם אויבערשטן,
that it should be a "year of sustenance and livelihood",
אז עם זאל זיין א "שנת פרנסה וכלכלה",
including and primarily – the fulfillment of the request of "Our Father, our King, inscribe us in the book of forgiveness and atonement",
כולל ועיקר - דער קיום הבקשה פון "אבינו מלכנו כתבנו בספר סליחה ומחילה",
that the Above is forgiving,
אז דער אויבערשטער איז סולח,
pardoning,
מוחל,
"cleansing" and annulling all debts.
"מקנח" און מבטל אלע חובות.
- And to note that in the recent period one sees especially this matter,
- ולהעיר אז בתקופה האחרונה זעט מען במיוחד דעם ענין,
that large go- vernments
אז גרויסע גא־ ווערמענטס
(Governments)
(ממשלות)
They forgive debts of other governments,
זי׳ינען מוחל חובות פון אנדערע גאווערמענטס,
And do it with joy,
און טוען עס מתוך שמחה,
Knowing the benefit in this for themselves.
וויסנדיק די תועלת אין דעם פאר זיי אליין.
And simply and mainly - a good writing and sealing,
ובפשטות ועיקר - כתיבה וחתימה טובה,
For a good and sweet year,
לשנה טובה ומתוקה,
And a good and long life,
וחיים טובים וארוכים,
A long life,
א לאגגן לעבן,
A joyful life,
א פריילעכן לעבן,
A peaceful life and a healthy life,
א רואיקן לעבן און א געזונטן לעבן,
A life that is permeated with Judaism.
א לעבן וואם איז דורכגעדרונגען מיט אידישקייט.
And one is blessed with all blessings - in order of the letters Alef-Beit: a year of light,
און מ׳ווערט געבעגטשט מיט אלע ברכות - על סדר האותיות אל״ף־בי״ת: שנת אורה,
a year of blessing,
שנת ברכה,
a year of redemption
שנת ג אולה
(the true and complete/ a year of joy,
(האמתית והשלימה/ שנת דיצה,
a year of glory and splendor,
שנת הוד ו הדר,
A year of good assembly,
שנת ועד טוב,
A year of good memories,
שנת זכרונות טובות,
A year of long life,
שנת חיים ארוכים,
A good year,
שנת טובה,
A year of good and more,
שנת י עוד טוב,
A year of successful sustenance,
שנת כלכלה בהצלחה,
Including - no commercial affairs,
כולל - אין ענעי מסחר,
A year of study
שנת לימוד
(Also includes - that the fixed times for Torah study,
(בולל אויך - אז די קביעות עתים לתורה,
even if this is a short time,
אפילו אויב דאס איז א זמן קצר,
is successful in understanding and depth of study of the year of Malchus,
איז בהצלחה אין הבנת ועומק הלימוד מ׳/ שנת מלכות,
which becomes a preparation for the Malchus of David Moshiach,
וועלכע ווערט א הכנה צו מלכות דוד משיחא,
Year of Miracles,
שנת נסים,
and especially being in the year
ובפרט געפינענדיק זיר בשנת
Sefer HaSichos - 5751
ספד השיחות - ה׳תנש״א
5751,
תנש״א,
Acronym: May it be a year of Ar'enu
ר״ת תהא שנת אראנו
(miracles,
(נסים,
and more - )
און נאכמער -)
wonders"
נפלאות",
Year of Heavenly assistance,
שנת סייעתא ד-שמיא,
Year of strength,
שנת עוז,
Year of redemption,
שנת פדות,
Year of charity,
שנת צדקה,
A year of holiness,
שנת קדושה,
A year of exaltation,
שנת רוממות,
A year of joy,
שנת שמחה,
A year of Torah and a year of praise - that every Jew stands in a constant state of thanking and praising
שנת תורה ושנת תהלה - אז יעדער איד שטייט אין א שטענדיקן מצב פון דאנקען און לויבן
(praise)
(תהלה)
the Almighty for all blessings,
דעם אויבערשטן פאר אלע ברכות,
including even in matters of commerce.
כולל אויר בעניני מסחר.
And especially that we will now fulfill the custom of Israel to distribute "sweet lekach",
ובפרט אז מ׳וועט איצטער מקיים זיין דעם מנהג ישראל" צו אויטטיילן "זיסע לעקאח",
Which also contains the hint,
וועלכער האט אין זיך אויר דעם רמז,
that just as one can grasp the lekach with one's hands,
אז אזוי ווי מ׳קען אגטאפן די לעקאח מיט די העגט,
and taste and feel the sweet taste — so too should one be able to "grasp" the blessings from Above, in both physical and spiritual matters,
און מ׳עסט און מ׳פילט דעם זיסן טעם - אזוי זאל מען אויר קענען "אג־ טאפן" די ברכות פון דעם אויבערשטן בגשמיות וברוחניות,
in a sweet manner.
אויף א זיטן אופן.
And further, the main blessings — the true and complete redemption, immediately and literally.
ועוד ועיקר הברכות - גאולה האמיתית והשלימה תיכף ומיד ממש.
[Afterwards, the participants, may they live, approached the Rebbe Shlita to receive his blessing and to receive "lekach"]
[אח״ב ניגשו המשתתפים שיחיו לקבל ברכתו של כ״ק אדמו״ר שליט״א ולקבל "לעקאח"]
.
.
*
*
Afterwards, the Rebbe, may he live for many good days, said to the shluchim, may they live:
[אח״כ אמר כ״ק אדמו״ר שליט״א לה־ שלוחים שיחיו:]
The above-mentioned
האמור לעיל
(Tu B'Av and Elul)
(ט״ב ואילד)
Regarding the daily Chumash portion of today,
וועגן דעם שיעור חומש פון היינטיקן טאג,
“Zevulun rejoices in your going out” - also has a special connection to the shluchim:
״שמח זבולון בצאתר״ - האט אויר א ספעציעלע שייכות צו די שלוחים:
And as an introduction: that in general, Jews are divided into two categories: Zevulun and Yissachar,
ובהקדמה - אז בכללות טיילן זיר אידן אין צוויי חלוקות: זבולון און ישכר,
But in particular,
אבער בפרטיות,
is present in every Jew
איז דא בא יעדן אידן
Specifically both divisions of Zevulun and Yissachar"
גופא ביידע חלוקות פון זבולון און ישכר",
[And more specifically - there is also the division of the twelve tribes in each Jew
[ובפרטיות יותר - איז דא אויר די חלוקה פון י״ב שבטים בא יעדן אידן
(also among Kohanim and Levi'im"<sup>3</sup>)
(אייר בא כהנים ולוים"<sup>3</sup>)
,
,
And in particular, in every Jew there is a part
ובפרט אז בא יעדן אידן איז דא א חלק
(Nitzah)
(ניצה)
from the soul of Yaakov
פון נשמת יעקב
(that his soul.
(ש״נשמתו.
.
.
included from all souls of Israel from everlasting to everlasting")
כלולה מכל הנשמות שבישראל מעולם ועד עולם")
<sup>3</sup> - their father
<sup>3</sup> - אביהם
(and source)
(ומקור)
of all the tribes;
דכל השבטים;
And consequently, the command and empowerment 'Rejoice Zevulun in your going out and Yissachar in your tents-.' was said to every Jew.
ובמילא איז אויף יעדן אידן געזאגט געווארן דער ציווי און נתינת־כח "שמח זבולון בצאתר וישכר באוהליו־".
And the matter in this:
והעניזבזה:
"Your going out" - alludes to the soul of every Jew that "goes out"
״בצאתך״ - איז רומז אויר• דער נשמה פון יעדן אידן וואט "גייט ארויס"
("b-tzeit'cha")
("ב־ צאתך")
from its source and root above,
ממקורה ושרשה למעלה,
and comes down into a physical body in this physical world.
און קומט אראפ למטה אין א גוף גשמי בעוה״ז הגשמי.
And the going out
און די יציאה
("b-tzat'cha")
("בצאתר")
is in order to carry out the Almighty's mission to make for Him, may He be blessed, a dwelling place in the lower worlds" - and this is the matter of "Zevulun",
איז כדי דורכפירן דעם אויבערשטנ׳ס שליחות לעשות לו ית׳ דירה בתחתונים״ - וואט דאם איז דער עניו פון " זבולון",
"the term Beit Zevul.
"לשון בית זבול.
.
.
Beit Midor"<sup>33</sup>,
בית מדור"<sup>33</sup>,
so one makes from the entire world
אז מ׳מאכט פון די גאנצע וועלט
(lower ones)
(תחתונים)
a "Beit Zevul"
א "בית זבול"
Wednesday, Parshat Garchach,
יום ד׳ פ' גרכח,
7 Tishrei
ז׳ תשרי
And a "dwelling place"
און א "בית מדור"
(dwelling<sup>4</sup>*)
(דירה<sup>4</sup>*)
to the Above,
צום אוי־ בערשטן,
as it is written" regarding the Holy Temple "I have indeed built a house of habitation for You,"
ע״ד ווי עם שטייט" אויפן בית המקדש "בנה בניתי בית זבול לן־"",
And likewise in the Holy Temple that is within each and every Jew,
ועד״ז אין דעם ביהמ״ק שבכאו״א מישראל,
as it is written* "And I will dwell in their midst,"
כמ״שי* "ושכנתי בתוכם",
It does not say 'in its midst' but 'in their midst,'
בתוכו לא נאמר אלא בתוכם,
within each and every one."
בתוך כאו״א",
in his portion of the world and
בחלקו בעולם ו
(by means of this)
(עי״ז)
in the entire world.
בכל העולם כולו.
And to carry out the mission of "Zevulun in your going out" one must come to "Yissachar in your tents" - the matter of Torah,
און אויף דורכפירן די שליחות פון "זבולון בצאתך" דארף מען אנקומען צו "ישכר באוהליך" - ענין התורהיי,
learn Torah and conduct oneself according to the instructions of the Torah,
לער־ נען תורה און פירן זיך ע״פ הוראות התורה,
and through this one knows how to carry out the mission of "Zevulun in your going out",
וואם דורך דעם ווייסט מען ווי אזוי דורכצופירן די שליחות פון "זבולון ב־ צאתך",
to make for Him, blessed be He, a dwelling in the lower realms.
לעשות לו ית׳ דירה בתחתונים.
And the introduction to this is "Rejoice
און די הקדמה דערצו איז "שמח
(Zevulun in your going out, and Issachar in your tents)
(זבולון בצאתך וישכר באוהליך)
- then the totality of the service of every Jew
״ - אז כללות העבודה פון יעדן אידן
("Zevulun in your going out, and Issachar in your tents")
("זבולון בצאתך וישכר באוהליך")
must be with-
דארף זיין מ־
within joy•<sup>4</sup>,
תוך שמחה•<sup>4</sup>,
which through this the service is done with greater vigor and greater strength,
וואס דורך דעם ווערט גע־ טאן די עבודה ביתר שאת וביתר עוז,
and with greater success,
וביתר הצלחה,
as is seen tangibly.
ווי מ׳זעט במוחש.
And since 'I do not ask.
און וויבאלד אז ״איני מבקש.
.
.
But according to their ability'<sup>4</sup>,
אלא לפי כחן"׳<sup>4</sup>,
It is understandable that the Almighty gives every Jew the powers and the ability to fulfill the mission with utmost perfection
איז פארשטאנדיק אז דער אויבערשטער גיט יעדן אידן די כחות און די מעגלעכקייט צו ממלא זיין די שליחות בתכלית השלימות
(according to the Almighty's 'understanding'
(לויטן אויבערשטנ׳ס "פארשטאנד"
(as it were)
(כביכול)
What is meant by 'perfection' and what is meant by 'the ultimate perfection'/ including and especially through that which He gives every Jew all physical matters in abundance - as the Rambam<sup>41</sup> explains regarding the physical promises in the Torah: 'He promised us in the Torah.'
וואס מיינט "שלימות" און וואס מייגט "תכלית השלימות"/ כולל ובמיוחד דורך דערויף וואם ער גיט יעדן אידן אלע ענינים גשמיים בהרחבה - ווי דער רמב״ם<sup>41</sup> איז מבאר בנוגע צו די יעודים גשמיים שבתורה: "הבטיחנו בתורה.
.
.
that He remove from us all the things that hinder our hands from doing it.
שיסיר ממנו כל הדברים המונעים ידינו מלעשותה.
.
.
And He will bestow upon us all the good things that support our hands in doing the Torah,
וישפיע לנו כל הטובות המחזיקות את ידינו לעשות התורה,
such as abundance, peace, and plenty of silver and gold,
כגון שובע ושלום וריבוי כסף וזהב,
in order.
כדי.
.
.
(שxשב פנויין ללמוד בחכמה ולעשות ה־ מצוה כו׳".
(שxשב פנויין ללמוד בחכמה ולעשות ה־ מצוה כו׳".
In addition, there comes a special emphasis regarding the shluchim shiyu:
אין דערויף קומט צו א ספעציעלע הדגשה בנוגע צו די שלוחים שיחיו:
Every Jew is the shliach of Hashem to make Him a dwelling place in the lower worlds,
יעדער איד איז שלוחו של הקב״ה לעשות לו ית׳ דירה בתחתונים,
And especially those who are called by the title 'shluchim,'
ובמיוחד - די וואס ווערן אנגערופן מימן תואר "שלוחים",
Therefore, because they have been sent across the world to engage in the dissemination of Torah and Judaism and the dissemination of the wellsprings outward
דערפאר וואם זיי זיינען גע־ שיקט געווארן איבער דער וועלט אויף צו טאן אין הפצת התורה והיהדות והפצת המעיינות חוצה
(As discussed at length many times, and in them the concept of 'Zevulun in your going out and Yissachar in your tents' is even more emphasized—the going out into the world
(כמדובר כמ״פ בארוכה/ וואם בא זיי איז נאכמער מודגש דער ענין פון ״זבולון בצאתך וישכר באוהליך״ -די יציאה אין וועלט
('Zevulun in your going out')
("זבולון בצאתך")
In order to make from it a dwelling place for Him,
כדי מאכן פון איר א דירה לו ית׳,
Through
דורך
Sefer HaSichos - 5751
סמר השיחות - ה׳תגש״א
Dissemination of the Torah and the wellsprings outward
הפצת התורה והמעיינות חוצה
(,
(,
Yissachar in your tents")
ישכר באוהליך"")
.
.
And from this it is understood that among them is further emphasized also the,
און דערפון איז פארשטאנדיק אז בא זיי איז נאכמער מודגש אויר דער,
shezuz<sup>44</sup> Zevulun in your going out and Yissachar in your tents" — the command and the empowerment that the service should be with joy,
שנזוז<sup>44</sup> זבולון בצאתך וישכר באוהליך״ - דער ציווי און גתינת־כח אז די עבודה זאל זיין בשמחה,
through the fact that the Supreme One provides each of the messengers everything they need in order to carry out the mission in perfect completeness with joy and goodness of heart.
דורך דערויף וואס דער אויבער־ שטער שטעלט צו יעדערן פון די שלוחים אלץ וואם זיי דארפן האבן כדי צו דורב־ פירן די שליחות בתכלית השלימות מתוך שמחה וטוב לבב
(and simply - that all obstacles and delays become completely nullified / and simply - expansion in all material matters,
(ופשיטא - אז עם ווערן בטל לגמרי אלע מניעות ועיכובים/ ובפשטות - הרחבה אין אלע ענינים גשמיים,
and true expansion,
און הרחבה אמיתית,
according to "the reach of His hand"
לפי "הישג ידו״
(as it were)
(כביכול)
of the Holy One, blessed be He,
של הקב״ה,
until - in a manner of wealth,
ביז - באופן של עשירות,
and through this they come to their service in a manner of expansion,
וואט דורך דעם קומט צו אין זייער עבודה באופן של הרחבה,
and in the language of our Sages, may their memory be for blessing,<sup>45</sup> that "a beautiful dwelling" and "beautiful vessels" "broaden<sup>46</sup> a person's mind,"
ובלשון חז״ל<sup>45</sup> אז "דירה נאה" און "כלים נאים" זיינען "מרחיב<sup>46</sup>! דעתו של אדם",
And she— hears that through this there is an "expansion" in the service of G‑d through "his knowledge of man" — "Know the G‑d of your father and serve Him with a whole heart"<sup>44</sup>.
און זי־ כער אז דורך דעם ווערט א "הרחבה" אין עבודת ה׳ דורך ״דעתו של אדם״ - "דע את אלקי אביך ועבדהו בלב שלם"<sup>44</sup>.
And in this connection, there is an additional special empowerment today,
און אין דערויף קומט צו א נתינת־כח מיוחדת היינטיקן טאג,
Wednesday of Parshat Vezot Haberakhah — when we study
יום רביעי פרשת ברכה - ווען מ׳לערנט
(and live with)
(און מ׳לעבט מיט)
the verse "Rejoice, Zevulun, in your going out, and Issachar, in your tents" in the daily Chumash lesson.
דעם פסוק "שמח זבולון בצאתך וישכר באוהליך" אין דעם שיעור חומש היומי.
And it should be added,
ויש להוסיף,
that this is also hinted at in the content of the day — Wednesday of Parshat Vezot Haberakhah:
אז דאס איז אויך מרומז אין דעם תוכן פון דעם טאג - יום רביעי פרשת ברכה:
Wednesday - on which the luminaries were suspended,
יום רביעי - שבו גיתלו המאורות,
"the two great luminaries"<sup>47</sup>,
"שגי המאורות הגדולים"<sup>47</sup>,
as it was at the beginning of creation
ווי עם איז געווען בהתחלת הבריאה
(before the diminution of the moon/ and so it is also with every Jew and with all Jews who are counted by the moon, because they are similar to the moon*<sup>4</sup> - that every Jew stands in a state and condition of "the great luminary",
(לפגי מיעוט הלבנה/ און אזוי ווערט אויך בא יעדן אידן און בא אלע אידן ש״מונין ללבנה"" וויבאלד אז ״דומין ללבנה״*<sup>4</sup> - אז יעדער איד שטייט אין א מעמד ומצב פון "מאור הגדול",
Through this, he "illuminates" the Jews around him
דורך דערויף וואט ער "באלייכט" אידן ארום זיך
[According to the command of the Torah which is a "great principle in the Torah"•<sup>5</sup> until "the entire Torah"<sup>5</sup> - "Love your neighbor as yourself"<sup>52</sup>,
[לויטן ציווי התורה וועלכער איז א "כלל גדול בתורה"•<sup>5</sup> ביז "כל התורה כולה״<sup>5</sup> - "ואהבת לרעך כמוך"<sup>52</sup>,
Beginning with one's own family and relatives simply,
אנהויבנדיק פון די אייגענע משפחה און קרובים בפשטות,
until all relatives
ביז צו אלע קרובים
(in the broader sense)
(במובן הרחב)
- every Jew,
- יעדער איד,
the men, the women, and the children/ that this is the role of every "shliach" - first and foremost to illuminate the Jews around him,
האנשים והנשים והטף/ וואט דאס איז דער תפקיד פון יעדער ״שליח״ - צום אלעס ערשטן באלייכטן אידן ארום זיך,
and only then
און ערשט דערגאך
(and through that)
(און דורך דערויף)
illuminate the world.
באלייכטן די וועלט.
Wednesday of Parshas Berachah - that in all matters of avodah of a Jew as a "great luminary"
יום רביעי פון פרשת ברכה - אז אין אלע עניני עבודה פון א אידן אלם א "מאור הגדול"
(the fourth day)
(יום הרביעי)
Comes to a special blessing that has been inserted and become a part of our Torah, "Torah Ohr"<sup>55</sup>,
קומט צו א ברכה מיוחדת וואס איז ארייגגעשטעלט און געווארן א חלק פון תורתינו "תורה אור"<sup>55</sup>,
And an eternal Torah until the end of all generations: "And this is the blessing with which Moshe blessed the Children of Israel, etc., before all of Israel",
ותורה נצחית עד סוף כל הדורות: "וזאת הברכה אשר ברך משה גו׳ את בני ישראל וגו׳ לעיני כל ישראל",
So every Jew and all Jews receive all blessings,
אז יעדער איד און אלע אידן באקומען אלע ברכות,
Beginning with the main blessing - the true and complete redemption through Moshiach Tzidkeinu,
אנהויבנדיק פון די ברכה העיקרית -גאולה האמיתית והשלימה ע״י משיח צדקנו,
"The first Redeemer is the final Redeemer"<sup>5</sup>.
"גואל ראשון הוא גואל אחרון"<sup>5</sup>.
-0861 6944
־0861 6944
018
018
(1' 01161
(1' 01161
(^8 <181 61114 61441.
(^8 <181 61114 61441.
.
.
61X1111X4641.
61X1111X4641.
11 44 64 ^
11 44 64 ^
(8 61411' 1-181.
(8 61411' 1-181.
81 0,
81 0,
84 4141
84 4141
(641
(641
(411861 844 114
(411861 844 114
(11 614110
(11 614110
(0<4 04)
(0<4 04)
- 84 8 1X464 100
- 84 8 1X464 100
(41 6144 £4 4^8 101 114614 664 4646 104 6X1606 611 6.
(41 6144 £4 4^8 101 114614 664 4646 104 6X1606 611 6.
6 114464 411.
6 114464 411.
1611□ 646040' 81 40 100
1611□ 646040' 81 40 100
(414101 68
(414101 68
(4
(4
(80
(80
(416166
(416166
(446 06206/ 8116.
(446 06206/ 8116.
40000 811 801 440.
40000 811 801 440.
6
6
(168 100
(168 100
(41 4101 6166.
(41 4101 6166.
4101
4101
(81 6.
(81 6.
6-801 4460 060 04166
6-801 4460 060 04166
(/ 660466X4 0861' 811 6660 81 6,
(/ 660466X4 0861' 811 6660 81 6,
40000 6460 66046)
40000 6460 66046)
68161
68161
(446 0106 611 844 844 66610
(446 0106 611 844 844 66610
(114
(114
(1 114464 6,
(1 114464 6,
680
680
(4.
(4.
0041 684 64
0041 684 64
(6 100
(6 100
(41
(41
(646
(646
(411861 646611801686408
(411861 646611801686408
(6
(6
(4 81801600
(4 81801600
(.
(.
'״4166 8104040)
'״4166 8104040)
4001)
4001)
- 86646)
- 86646)
811 ׳6.
811 ׳6.
6 81
6 81
(4001 661X80
(4001 661X80
668400)
668400)
*' 8646)
*' 8646)
664410 6106010140 440610 801 40 661X80 460.
664410 6106010140 440610 801 40 661X80 460.
0
0
(1460 611 "161411 6X801.
(1460 611 "161411 6X801.
)
)
' 1180
' 1180
(6660010 16-
(6660010 16-
440610 6648100160 610)
440610 6648100160 610)
״״04141-061
״״04141-061
(81X1086' 801 646 46160 611 "104460;
(81X1086' 801 646 46160 611 "104460;
641600 80 6X0040 40 68
641600 80 6X0040 40 68
(8
(8
(646 81061 4140 816 44011610.
(646 81061 4140 816 44011610.
' 811 611 6.
' 811 611 6.
0
0
(460 44011 0106 448 00,
(460 44011 0106 448 00,
6806 46001 6060
6806 46001 6060
י י 064160164 816" 64181)
י י 064160164 816" 64181)
011460)
011460)
4.
4.
0 684 0461 801 81 ;•0.
0 684 0461 801 81 ;•0.
4)
4)
8 801 6686 801 660 84046 646 1180 0614 0,
8 801 6686 801 660 84046 646 1180 0614 0,
801
801
:
:
(046040 6016 - 108)
(046040 6016 - 108)
411041100 811)
411041100 811)
״.
״.
^401 6016.
^401 6016.
0 -4 0606 4460" ־
0 -4 0606 4460" ־
(04614 8118010640 64614 81001016 1014)
(04614 8118010640 64614 81001016 1014)
)
)
0161 0161 640 801 4)
0161 0161 640 801 4)
8018101.
8018101.
616 4404 08616 '08
616 4404 08616 '08
'410)
'410)
16 60144 06)
16 60144 06)
60001,
60001,
0<> 41 6060 8 11460 40 81 1196846 ׳;.
0<> 41 6060 8 11460 40 81 1196846 ׳;.
״0640 1864 06406
״0640 1864 06406
646616X61180 8016801.
646616X61180 8016801.
4611 - *4606 11460 684801 011 680.
4611 - *4606 11460 684801 011 680.
(00' 811 801 8
(00' 811 801 8
(114464 00040 101 801 "4606.
(114464 00040 101 801 "4606.
!"864.
!"864.
)
)
4606 180 0864.
4606 180 0864.
* 81 60
* 81 60
(81X4 11440 668400)
(81X4 11440 668400)
- "668400 668 84406 80 0.
- "668400 668 84406 80 0.
046080 6460.
046080 6460.
0
0
(811 646
(811 646
(81 84 460
(81 84 460
(86X46 11440' 6616
(86X46 11440' 6616
(4 801 640 0641 04684.
(4 801 640 0641 04684.
' *11 *■161 190 8101 801 646 6810491.
' *11 *■161 190 8101 801 646 6810491.
)
)
1180 11461
1180 11461
(641 "449
(641 "449
(0 64 646 4
(0 64 646 4
(4 011 "4601614116X80110466 011 016 066040 60640 6660' 811 000 04
(4 011 "4601614116X80110466 011 016 066040 60640 6660' 811 000 04
(01 011 "1180 06660.
(01 011 "1180 06660.
' 000 646 4
' 000 646 4
(01 801 60 66610 811
(01 801 60 66610 811
(00
(00
(0.
(0.
60
60
[000 64410
[000 64410
416ש״ 011 01384 646 61 4160 40 81 -
416ש״ 011 01384 646 61 4160 40 81 -
6164!
6164!
(4440 0606 6X1006*)
(4440 0606 6X1006*)
64 46041 640 4601180 4160 6064116060610 6660 6600 684' 5841 6600 11861' 011 11 - 81 6,
64 46041 640 4601180 4160 6064116060610 6660 6600 684' 5841 6600 11861' 011 11 - 81 6,
4004
4004
(0 811 6,
(0 811 6,
446
446
(0 0640 8118 01000
(0 0640 8118 01000
(00
(00
(0-60 6460410 4
(0-60 6460410 4
(0
(0
40 6,
40 6,
0,
0,
6664' 1,
6664' 1,
0469
0469
Sefer HaSichos - 5751
ספד השיחות - ה׳תנש״א
And in this is included the giving of power and possibility that the service should be with utmost perfection and with joy and good heart,
און אין דערויף איז נכלל די נתינת־כח און מעגלעכקייט אז די עבודה זאל זיין בתכלית השלימות ומתוך שמחה וטוב לבב,
Through this, the Almighty provides all material matters in abundance.
דורך דעם וואט דער אויבערשטער שטעלט צו אלע ענינים גשמיים בהרחבה
(see above s.8)
(כנ״ל ס״ח)
- as it is emphasized on Rosh Hashanah, both the aspect of joy,
- ווי ס׳איז מודגש אין ראש השנה סיי דער ענין השמחה,
and the aspect of the flow of materiality:
און טיי דער ענין פון השפעת גשמיות:
The aspect of joy — as the Alter Rebbe explains in Likutei Torah that which is said in the haftarah of the Shabbat before Rosh Hashanah: 'I will greatly rejoice in the Lord, my soul will exult in my God'<sup>5</sup> — that the service of Rosh Hashanah is in a manner of 'rejoice with trembling'"*
דער ענין השמחה - ווי דער אלטער רבי איז מבאר אין לקו״ת“ דאס וואס מ׳־ זאגט אין דער הפטורה פון שבת שלפני ר״ה "שוש אשיש בה׳ תגל נפשי באלקי"<sup>5</sup>■׳ אז די עבודה פון ר״ה איז אין אן אופן פון "גילו ברעדה""*
(that 'in a revealed and manifest manner, the aspect of trembling is [present],'
(אז "בהתגלות נראית ונגלית בחינת רעדה",
but 'its interior is filled with joy')
אבער "תוכו רצוף השמחה")
:
:
And the matter of bestowing physicality - as the Alter Rebbe brings in Likkutei Torah<sup>7</sup>* that "the main aspect of the delight* of Rosh Hashanah is on the bodies."
און דער ענין פון השפעת גשמיות -ווי דער אלטער רבי בריינגט אין לקו״ת<sup>7</sup>* אז "עיקר הדיף* שבר״ה הוא על הגופות.
.
.
Matters of this world"
עניני עוה״ז״
(that the mercies are drawn so low.
(ש״הרחמים נמשכים כ״כ למטה.
.
.
until their influences are in physicality")
עד שיהיו השפעותם בגשמיות")
.
.
And from Rosh Hashanah it is drawn upon the entire year - so it should be a year of joy,
און פון ר״ה ווערט עט נמשך על כל השנה כולה - אז ט׳זאל זיין א שנה של שמחה,
and a year of serving G-d with joy and a good heart,
און א שנה של עבודת ה׳ מתוך שמחה וטוב לבב,
because the Almighty gives all material matters expansively.
וויבאלד אז דער אויבערשטער גיט אלע ענינים גשמיים בהרחבה.
And in this way, the matter of the flow of materiality and joy is emphasized in the preparation for Yom Kippur* - which begins seven
ועד״ז איז מודגש דער ענין פון השפעת הגשמיות און שמחה אין די הכנה צו יוהכ״פי* - וואט הויבט זיך אן שבעה
days before Yom Kippur,
ימים קודם יוהכ״ם,
"Seven"<sup>7</sup> days before Yom Kippur they separate the High Priest, etc.":
"שבעת"<sup>7</sup> ימים קודם יום הכפורים מפרישין כהן גדול כו׳":
On the eve of Yom Kippur
בערב יוהכ״פ
(the essence and completeness of the preparation for Yom Kippur)
(עיקר ושלימות ההכנה לעיוהכ״פ)
one increases eating and drinking "like the measure of two days"*<sup>7</sup>
איז מען מרבה באכילה ושתי׳ "כמו שיעור ב׳ ימים"*<sup>7</sup>
(an increase in physicality in the manner of "double"/ and through this one has the advantage of the service of Yom Kippur,
(א ריבוי אין גשמיות באופן פון "כפלים"/ און דורך דעם האט מען די מעלה פון עבודת יוהכ״ם,
as Chazal said<sup>72</sup> "Whoever eats on the ninth.
כמארז״ל<sup>72</sup> ״כל האוכל בתשיעי.
.
.
it is as if he fasted on the ninth and tenth".
כאילו התענה תשיעי ועשירי".
And one could say that on top of this there is an even greater advantage than Yom Kippur,
ויש לומר אז אין דערויף איז דא נאך א גרעסערע מעלה ווי יוהכ״ס,
in the manner and similar to the advantage of Purim over Yom Kippur,
ע״ד וכדוגמת די מעלה פון פורים לגבי יוהכ״ם,
until Yom Kippur is called "Kippurim"
ביז אז יום הכפורים ווערט אנגערופן "כפורים"
(with the kaf of comparison)
(בכ״ף הדמיון)
<sup>73</sup>,
<sup>73</sup>,
Since the matters that are accomplished through the fast of Yom Kippur,
וויבאלד אז די ענינים וואט מ׳טוט אויף דורך דעם תענית פון יוהכ״פ,
they are accomplished in a higher manner through the "feast and joy" of Purim,
טוט מען אויף אין א העכערן אופן דורך דעם "משתה ושמחה" פון פורים,
And similarly it can be said regarding the eating and drinking on Erev Yom Kippur - that it is in the manner and like the Purim feast which is above Yom Kippur.
ועד״ז י״ל בנוגע צו די אכילה ושתי׳ בערב יוהכ״פ - אז דאם איז ע״ד וכדוגמת סעודת פורים שלמעלה מיוהכ״פ.
And from this it is understood that on Erev Yom Kippur there also comes the aspect of joy,<sup>7</sup> in the manner and like the joy of Purim - joy that is beyond limitation
און דערפון איז פארשטאנדיק אז בערב יוהכ״ם קומט צו אויך אין דעם ענין השמחה״<sup>7</sup> ע״ד וכדוגמת שמחת פורים -שמחה שלמעלה מהגבלה
("ad d'lo yada"<sup>75</sup>)
("עד דלא ידע"<sup>75</sup>)
.
.
And it was that each one of the shluchim,
ויה״ד אז יעדערער פון די שלוחים,
among the entirety of Israel,
בתוככי כלל ישראל,
should complete
זאל משלים
Wednesday of Parshat B'rachah,
יום ד׳ פ׳ ברכה,
7 Tishrei
ז׳ תשרי
to be
זיין
(and already completed)
(און שוין משלים געווען)
the mission to make for Him, blessed be He, a dwelling place in the lower realms,
די שליחות לעשות לו ית׳ דירה בתחתונים,
already having a good inscription and sealing and final sealing" for a good and sweet year,
האבנדיק שויו א כתיבה וחתימה טובה וגמר חתימה טובה" לשנה טובה ומתוקה,
and already having all the blessings
און האבנד׳־ק שויו אלע ברכות
("And this is the blessing that Moses blessed etc. before all of Israel")
("וזאת הברכה אשר ברך משה גו׳ לעיני כל ישראל")
with all the letters of the alef-beis
מיט אלע אותיות האל״ף־בי״ת
(as above, sec. 10^ and in a manner of going and increasing and light,
(כנ״ל ס״י^ און אין אן אופן פון הולך ומוסיף ואור,
"They go from strength to strength"*,
"ילכו מחיל אל חיל״*,
until the main blessing -
ביז צו די ברכה העיקרית -
As a continuation and conclusion of the verse "God is seen in Zion,"
כהמשך וסיום הכתוב "יראה אל אלקים בציון",
in Jerusalem the holy city,
אין ירושלים עיר הקודש,
the holy mountain,
הר הקודש,
the Holy Temple and the Holy of Holies - the true and complete redemption through our righteous Mashiach.
בית המקדש און קדש הקדשים -גאולה האמיתית והשלימה ע״י משיח צדקנו.
And to note,
ולהעיר,
then the true and complete redemption is further emphasized coming from the shofar blowing of Rosh Hashanah
אז די גאולה האמיתית והשלימה איז נאכמער מודגש קומענדיק פון תקיעת שופר דראש השנה
(and the shofar blowing in its fullness and completeness - on both days of Rosh Hashanah / as it is said in the verses of Shofarot: "And it shall be on that day, a great shofar will be blown,"
(און תקיעת שופר במילואה ובשלימותה - אין ביידע טעג פון ר״ה/ ווי מ׳זאגט אין פסוקי שופרות "והי׳ ביום ההוא יתקע בשופר גדול"",
and they conclude and seal the verses of Shofarot<sup>7</sup> with the blessing and prayer "Sound the great shofar for our freedom."
און מ׳איז מסיים וחותם פסוקי שופרות•<sup>7</sup> מיט דער ברכה ותפלה "תקע בשופר גדול לחרותנו".
And may it be His will, and this is the main point — that each one of us should become a "shliach"<sup>7</sup> to announce,
ויה״ר והוא העיקר - אז יעדערער פון אוגז זאל ווערן א "שליח"•<sup>7</sup> אויף אנזאגן זיר,
to his household and all the Jews around him,
זיינע בני בית און אלע אידן ארום אים,
that "Behold, he comes",
אז "הנה זה בא"",
"Behold, this is our G-d, etc., this is Hashem for Whom we waited"<sup>1</sup>.
"הנה אלקינו זה גו׳ זה ה׳ קוינו לו"<sup>1</sup>•
([with] double "zeh" — and behold, David, the king Moshiach,
(ב״פ זהי^ והנה דוד מלכא משיחא,
and that Eliyahu HaNavi was already the day before in Mivraya" and had announced about the coming of Moshiach Tzidkeinu.
און אז אליהו הנביא איז שוין מיט א טאג פריער געווען אין מבריא" און האט אנגעזאגט וועגן ביאת משיח צדקנו.
And one could say,
ויש לומר,
that since Moshiach can come any moment,
אז וויבאלד משיח קען קומען יעדער מאג,
"I await him every day
"אחכה לו בכל יום
Sefer HaSichos - 5751
ספר השימות - ה׳תגש״א
that he will come"*•,
שיבוא"*•,
And Elijah the prophet must announce a day earlier also the coming of Moshiach - Elijah the prophet comes in actual reality and that day announces about the coming of Moshiach
און אליהו הנביא דארף אנזאגן א טאג פריער אויר ביאת המשיח - קומט אליהו הנביא אין מבריא בפועל ממש יע־ דער טאג און זאגט אן אויף ביאת המשיח
(especially)
(במיוחד)
To those who stand in a state and condition of "I await him every day that he will come" - also those who say this not in speech
צו די וואס שטייען אין א מעמד ומצב פון ״אחכה לו בכל יום שיבוא״ -אויר די וואט זאגן דאס ניט בדיבור
(as the custom of Chabad\,
(כמנהג חב״דץ",
But one thinks about it,
נאר מ׳טראכט וועגן דעם,
And especially when one says in the well-known chapter of Tehillim, 'I have found David My servant; with My holy oil I have anointed him,'
ובפרט ווען מ׳זאגט אין דעם באוואוסטן קאפיטל תהליסי• "מצאתי דוד עבדי בשמן קדשי משחתיו",
Including that the thought is in a manner of 'hesech hadaas'<sup>7</sup>.
כולל אויר אז די מחשבה איז אין אן אופן פון "היסח הדעת"<sup>7</sup>•
(For the superior aspect/ 'Above the level of daas.'—'I have found David My servant,'
(למעליותא/ "למעלה•• מבחי׳ ה־ דעת״י•-"מצאתי דוד עבדי",
In a manner of finding that comes through hesech hadaas,
אין אופן פון מציאה וואם קומט בהיסח הדעת,
As Chazal state<sup>7</sup>: 'Three come through hesech hadaas.
כ־ מארז״ל<sup>7</sup>• ״שלשה באין בהיסח הדעת.
.
.
Moshiach is a finding.'
משיח מציאה".
And upon this comes a special emphasis in the current year - both from the chapter of Tehillim in which one says 'I have found David My servant; with My holy oil I have anointed him,'
און אין דערויף קומט צו א ספעציעלע הדגשה היינטיקן יאר - סיי מצד דעם קאפיטל תהלים אין וועלכן מ׳זאגט "מצאתי דוד עבדי בשמן קדשי משחתיו",
And both from the aspect of the completeness of the forty years, which just now is already "G‑d has given you a heart to know, eyes to see, and ears to hear",
און סיי מצד די שלימות פון ארבעים שנה וואם דעמולט איז שוין "נתן ה׳ לכם לב לדעת ועינים לראות ואזנים לשמוע״״י,
And especially after that we have already entered
ובפרט נאך דעם וואם מ׳איז שוין אריין
(and seven days)
(ושבעה ימים)
in the said year
איו שנת הנ״א
(5751)
(ה׳תנש״א)
,
,
that Jews have called it
וואם אידן האבן איר אנגערופן
(and disseminated)
(און מפיץ געווען)
Miman is an acronym for "I will show them wonders."
מימן ר״ת "אראנו נפלאות".
And so it will be for us - we should see in actual reality the "
וכן תהי׳ לנו - מ׳זאל זען בפועל ממש דעם "
(as in the days of your exodus from the land of Egypt)
(כימי צאתך מארץ מצרים)
I will show them wonders" in the true and complete redemption through our righteous Moshiach,
אראנו נפלאות" אין דער גאולה האמיתית והשלימה ע״י משיח צדקנו,
and immediately, right away.
ותיכף ומיד ממש.
And one is actually concluding and finishing the preparation for Yom Kippur,
און מ׳איז ממשיד ומסיים די הכנה צו יוהכ״ם,
and all the more so the service of Yom Kippur itself - in our holy land,
ועאכו״ב די עבודה פון יוהכ״ם עצמו - אין ארצנו הקדושה,
in Jerusalem, the holy city,
אין ירושלים עיר הקודש,
In the Holy Temple,
אין בית המקדש,
even into the Holy of Holies,
ביז אין קדש הקדשים,
not only in a manner of "We will fulfill [the offering of] our lips"<sup>1</sup>,
ניט נאר אין אן אופן פון "ונשלמה פרים שפתינו"<sup>1</sup>,
but in a manner of "May our eyes see
נאר אין אן אופן פון "ותחזינה עינינו
(when You return to Zion with mercy)
(בשובך לציון ברחמים)
"
",
then we see the service of Yom Kippur through Aharon the Kohen
אז מ׳זעט די עבודה פון יוהכ״ם דורך אהרן הכהן
(since "Moshe and Aharon are with them"")
(וויבאלד אז "משה" ואהרן עמהם"")
in the Third Beis HaMikdash
אין בית המקדש השלישי
(“Mikdash Hashem konenu yadeir” until in the Holy of Holies,
(״מקדש אדג־י כוננו ידיר״”X ביז אין קדש הקדשים,
where the main and unique service of Yom Kippur is performed there.
וואס דארטן ווערט געטאן די עבודה העיקרית והמיוחדת פון יוהכ״ם.
And moreover, and this is the main point — in actual deed,
ועוד והוא העיקר - בפועל ממש,
and immediately and at once.
ותיכף ומיד ממש.
[the Rebbe shlita gave each of the shluchim a dollar bill,
[כ״ק אדמו״ר שליט״א נתן לכאו״א מהשלוחים שיחיו שטר של דולר,
to give it
ליתנו
(or its equivalent)
(או חילופו)
[to charity]
לצדקה]
.
.
Sefer HaSichos - 5751
ספר השיחות - ה׳תנש״א
Volumes of the Rebbe, shlita, erev Yom Kippur in the beis HaMidrash after the Minchah prayer,
כרכת כ״ק אדמו״ר שליט״א ערב יום הכפויים בביהבנ״ס אתרי תפלת מנתה,
5751
ה׳תנש״א
All year, the rule is that "one begins with a blessing,"
א גאנץ יאר האט מען דעם כלל אז "פותחין בברכה"׳,
and certainly during the "Ten Days between Rosh HaShanah and Yom HaKippurim"<sup>7</sup>
עאכו״ב אין די "עשרה ימים שבין ראש השנה ליום הכפירים"<sup>7</sup>
[which is "also called Rosh HaShanah in Scripture"<sup>3</sup>]
[וועלכער "נקרא ג״כ ראש השנה בכתוב"<sup>3</sup>]
- which are the opening and head
- וועלכע זיינען די פתיחה וראש
(also)
(אויך)
of the blessings for the entire year".
פון די ברכות אויף כל השנה כולה".
And in these days themselves - particularly on the day of Erev Yom Kippur.
און אין די טעג גופא - בפרט אין דעם טאג פון ערב יום הכפורים.
Among all the blessings - is most suited
צווישן אלע ברכות - איז אממייסטנ׳ם צוגעפאסט
(to begin the "pōtḥīn babracha" with)
(צו אנהויבן דער "פותחין בברכה" מיט)
the text of the blessing of Birkat Kohanim<sup>5</sup>,
דער נוסח הברכה פון ברכת כהניס<sup>5</sup>,
The blessing which the Almighty Himself chose in His holy Torah, and commanded and gave to the kohanim,
די ברכה וועלכע דער אויבער־ שטער האט אים אליין אויסגעקליבן בתורתו הקדושה/ און האט אנגעזאגט און גע־ געבן כת די כהנים,
that with this blessing
אז מיט דער ברכה
they should bless Jews
זאלן זיי בענטשן אידן
("Thus shall you bless the children of Israel")
("כה תברכו את בני ישראל")
every day<sup>7</sup>
בבל יום<sup>7</sup>
- as is actually practiced in the Land of Israel
- ווי מ׳פירט זין־ בפועל אין ארץ ישראל
(at least in some places)
(עכ״פ בכמה מקומות)
- the raising of the hands every day
- נשיאת כפים בבל יום",
Or at least on every Shabbos
אדער עכ״פ בכל שבת
[As is customary in some Sephardic communities even outside the Land of Israel]
[ווי עם פירט זיך בכמה ספרד׳ישע קהילות אויך בחוץ לארץ]
,
,
And in all communities,
און בכל הקהילות,
Even in the Diaspora - where they perform Nesi'as Kapayim only on Yom Tov - every Jew recites the formula of Birkas Kohanim every day in Birkas HaShachar.
אויר אין חרץ לארץ - וואו מ׳איז נושא כפים נאר ביו״טי - זאגט יעדער איד דעם נוסח פון ברכת כהנים בכל יום בברכות השחר•׳
[In addition to what the Shaliach Tzibbur says every day at the end of the Shemoneh Esreh!]
[נוסף אויף דעם וואט דער שליח ציבור" זאגט עס בכל יום בסוף תפלת העמידה"!
Sefer HaSichos - 5751
ספר השיחות - ה׳תנש״א
And the Kohanim recite the blessing publicly,
און די כהנים זאגן די ברכה בפרהסיא,
And in a loud voice,
ובקול רם,
and specifically in the language of the verse, in the Holy Tongue
און דוקא בלשון הכתוב בלשון הקודש
("Thus shall you bless" etc.).
("כה תברכו״ץ*.
Therefore, it is appropriate that the "beginning with a blessing" should be with the text of the Priestly Blessing,
וואס דעריבער איז מתאים אז דער "פותחין בברכה" זאל זיין מיס דעם נוסח פון ברכת כהנים,
in public, in a loud voice, and in the language of the verse,
בפרהסיא ובקול רם ובלשון הכתוב,
together with the introduction and conclusion to this in the Written Torah
צוזאמען מיט דער הקדמה וסיום לזה אין תורה שבכתב
(as one says it every day in the morning in the Morning Blessings before prayer)
(ווי מ׳זאגט עם בכל יום בבוקר בברכות השחר קודם התפלה)
:
:
"And the L-rd<sup>8</sup> spoke to Moses, saying:
"וידבר ה<sup>8</sup> אל משה לאכזר,
Speak to Aaron and to his sons, saying:
דבר אל אהרן ואל בניו לאמר,
Thus shall you bless the children of Israel, saying to them:
כה תברכו אח בני ישראל אמור להם,
May the L-rd bless you and guard you.
יברכך ה׳ וישמרך,
May the L-rd shine His face upon you and be gracious to you.
יאר ה׳ פניו אליך ויחונן,
May the L-rd lift His face to you and grant you peace.
ישא ה׳ פניו אליך וישם לך שלום,
And they shall set My name upon the children of Israel, and I will bless them."
ושמו אח שמי על בני ישראל ואני אברכם".
The text of the blessing includes all blessings,
דער נוסח הברכה איז כולל אין זיר אלע ברכות",
both spiritual,
סיי הרוחניות,
both physical
סיי הגשמיות
(both the main matters and the matters that are not so main)
(סיי די עניגים עיקריים און סיי די ענינים וואם זיינען ניט אזוי עיקריים)
- as understood according to the above,
-ווי פארשטאנדיק ע״פ הנ״ל,
that this is the text of the blessing that the Almighty chose in His holy Torah, the blessing that He told the kohanim that with it they should bless Jews in all their matters.
אז דאס איז דער נוסח הברכה וואס דער אויבער־ שטער האט אויסגעקליבן בתורתו הק/ די ברכה וועלכע ער האט אנגעזאגט די כהנים אז דערמיט זאלן זיי בענטשן אידן אין אלע זייערע ענינים.
And based on this, the reason is sweetened why they instituted saying Birkas Kohanim every day in the morning blessings,
ועפ״ז יומתק דעם טעם פארוואם מ׳האט איינגעשטעלט זאגן ברכת כהנים בכל יום בברכות השחר,
At first glance: the reason that they established
דלכאורה: דער טעם אויף דעם וואם מ׳האט קובע געווען
the Kohanim,
הכהגים,
therefore we say this specifically with ten and not with an individual
שלכן אומרים זה דוקא בעשרה ולא ביחיד
(as in the previous note)
(כבהערה הקודמת)
,
,
"because it was instituted in the congregation corresponding to Nesi'at Kapayim which is only with ten,"
"כי בציבור נתקנה כנגד נשיאת כפים שאינה אלא בעשרה",
"therefore even the chazzan does not say in Minchah etc. because there is no Nesi'at Kapayim in Minchah etc. due to concern of intoxication"
"לפיכך אף הש״ץ א״א במנחה כו׳ מפני שאיו נ״כ במנחה כוי משום חשש שכרות"
(Shulchan Aruch HaRav there)
(שו״ע אדה״ז שם)
.
.
Say
זאגן
(immediately after the blessing on the Torah)
(גלייך נאד ברכת התורה)
The verses of the Priestly Blessing are "for the sake of study"
די פסוקים פון ברכת כהנים איז "לשם לימוד"
("and not as a reminder of the raising of the hands")
("ולא משום־ זכר לנשיאות כפים")
<sup>15</sup>,
<sup>15</sup>,
So that after the blessing on the Torah one should also fulfill the mitzvah of Torah study
בכדי אז נאד ברכת התורה זאל מען גלייד מקיים ויין מצות תלמוד תורה
(by saying words of Torah)
(דורך זאגן דברי תורה)
<sup>4</sup>.
<sup>4</sup>.
According to this, one could have chosen to say also another matter in the Torah,
האט מען דאך לויט דעם געקענט אויסקלייבן צו זאגן אויר אן אנדער ענין איו תורה",
And especially a matter that is the most essential and general in the Torah - like the Ten Commandments
ובפרט אן עגין הכי עיקרי וכללי בתורה - ווי די עשרת הדברות
(which are "the summation of the entire Torah")
(וועלכע זיינען "כללות כל התורה"")
,
,
or "Shema Yisrael" or also "VeHaya Im
אדער "שמע ישראל" אדער אויד "והי׳ אם
Also it is written etc. after the Mincha prayer
גדכת עויזכ״פ אחרי תפלח מנחה
and 4
ו4
Shamoa"
שמוע"
(A general matter in the service of G‑d - "He should accept upon himself the yoke of the kingdom of heaven
(אן ענין כללי בעבודת ה׳ - "יקבל עליו עול מלכות שמים
(in Shema Yisrael)
(בשמע ישראל)
Hashem and afterwards he should accept upon himself the yoke of commandments"
יי ואח״ב יקבל עליו עול מצוות"
(and it will be if you listen)
(בוהי׳ אם שמוע)
" / and so forth?
"/ וכיו״ב?
And it can be said with explanation: As soon as this comes in continuation to the eighteen
ויש לומר דעם ביאור אין דעם: ווי־ באלד אז דאס קומט בהמשך צו די י״ח
(twenty)
(כ׳)
*<sup>3</sup> Blessings of the Dawn
*<sup>3</sup> ברכות השחר
(And as an introduction to the prayers and requests in the morning prayer in general/ which simply include all needs of Israel - it was established that the words of Torah
(און אלם הקדמה צו די תפלות ובקשות אין תפלת שחרית בכלל/ וועלכע זיינען כולל בפשטות כל צרכי ישראל - האט מען איינגשטעלט אז די דברי תורה
(that follow after the blessing of the Torah)
(וואט קומען בהמשך צו ברכת התורה)
should begin with the Priestly Blessing,
זאלן זיר אנהויבן מיט ברכת כהנים,
which is a general blessing<sup>33</sup>,
וועלכע איז א ברכה כללית<sup>33</sup>,
including all blessings<sup>3</sup>?
הכוללת כל הברכות כולן<sup>3</sup>?
Furthermore: The Priestly Blessing has within it the function,
נאכמער: ברכת כהנים האט אין זיך דעם אויפטו,
that in addition to the advantage of blessing in general - which reveals and draws from the source
אז נוסף צו דער מעלה פון ברכה בכלל - וועלכע איז מגלה וממשיך פון המקור
(of the blessing)
(של הברכה)
״ - he also has the advantage of prayer,
״ - האט עם אויך די מעלה פון תפלה,
which opens a new will - "Yehi Ratzon"
וועלכע טוט אויף א רצון חדש - "יהי רצון""
[as it is also recited at the conclusion of the Amidah prayer every day,
[ווי מ׳זאגט עם אויך בסיום תפלת העמידה בכל יום,
on weekdays and also on Shabbat! And through this, new blessings and shefa (influx) are created,
בימי החול און אויך בשבת וירט! וואס דורך דעם ווערן געשאפן נייע ברכות והמ־ שכות,
which come from above the source of blessing,
וועלכע נעמען זיך פון העכער פון מקור הברכה,
and
און
[In prayer itself, the Priestly Blessing has an advantage over other prayers,
[אין תפלה עצמה האט ברכת כהנים די מעלה לגבי שאר התפלות,
so]
אז]
They become certainly“ drawn down - swiftly without delay - downward downward,
זיי ווערן זיכער“ נמשך - במהירות בלי עיכוב - למטה מטה,
in physical world*<sup>3</sup>.
אין גשמיות העולם*<sup>3</sup>.
Until - also nullifying and transmuting judgments and mights<sup>33</sup>.
ביז - אויך דעם מבטל און מהפך זיין דינים וגבורות<sup>33</sup>.
And based on this it will be sweetened why we recite Birkas Kohanim every day before the prayer -
וואם עפ״ז יומתק פארוואס מ׳זאגט ברכת כהנים בכל יום קודם התפלה -
(air)
(אויר)
as
אלס
(addition)
(תוספת)
preparation and empowerment to open•<sup>3</sup> and bring down to-
הכנה ונתינת כח צו אויפטאן•<sup>3</sup> און אראפברענגען ל־
Sefer HaSichos - 5751
ספר השיחות - ה׳תנש״א
Downward"
מטה"
(without delay)
(בלי עיכוב)
"<sup>3</sup> The new continuations will be opened up through the prayers.
"<sup>3</sup> די המשכות חדשות וואט ווערן אויפגעטאן דורך די תפלות.
In this the priest blesses that the acceptance of the prayer be in the aspect of the countenance of G‑d* etc."
בה הכה לברך שיהי׳ קיבול התפלה בבחי׳ יש* ה׳ פניו כו".
And accordingly, it is found that the Priestly Blessing, in and of itself, does not have the aspect of prayer,
ועפ״ז נמצא שברכת כהנים מצ״ע אין בה כה התפלה,
And the aspect of prayer in it is through
וכה התפלה שבה היא ע״י
(the recitation of the blessing of enjoyment in the prayer)
(אמירת ברכת נהנים בץזפלה
[And the addition of Rivi is - to clarify that there will be acceptance of the prayer]
[וההוספה של בריב היא -לברר שיהי׳ קיבול התפלה]
.
.
But in the year 5656 (1896), in the discourse 'Thus shall you bless'
אבל בדיה כה תברכו תרנ״ו
(p. 131)
(ע׳ קלא)
And in the discourse of the Rebbe Maharash, 5659 (1899)
ובדיה אריב״ל תרנ״ט
(And in the long version in Likkutei Sichos, volume 1, p. 38 and onward.
(ובארוכה בלקו״ש חיי ע׳ 38 ואילך.
And see also the discourse 'Thus shall you bless' 5654 (1894))
וראה גם סד״ה כה תברכו תרנ״ד)
From oil,
משמן,
That in the blessing of enjoyment from a positive commandment there is the quality of prayer,
שבברכת נהנים מצ״ע יש נה מעלת התפלה,
And the rational leaders do this in the agency of the Kaniah,
ני הנהגים הסברנים עושים זאת בשליחותו של הקניה,
and a person's agent
ושלוחו של אדם
(the Supreme•)
(העליון•)
in his death
במותו
(Kiddushin 41,
(קידושין מא,
and there/ and in the blessing of the congregation there is also the quality of prayer."
וש״נ/ ובברנת הקביה יש בה גם מעלת התפלה".
And perhaps,
ואולי ייל,
that which is explained in Ohr HaTorah there is regarding the revelation of the resting of the prayer in Bariin
שהמבואר באוהית שם הוא בנוגע לגילוי נח התפלה בברינ
(although there is a proposal for the resting of the prayer•")
(אף שיש נה מציע נח התפלה•")
,
,
that this is done by means that Beriah is part of the prayer and comes after Hoda'ah.
שזה נעשה עייז שבריב הוא חלק מהתפלה ובאה לאחרי הודאה.
The humble one
דער עניו
[the drawing down of all the blessings in the Priestly Blessing from a place above the source of blessing and in a manner that is drawn down lower and lower]
[המשכת כל הברכות בברכת כהנים ממקום שלמעלה ממקור הברכה ובאופן שנמשך למטה מטה]
is further emphasized in the conclusion and seal of the aforementioned blessing text -,
איז נאכמער אוגטערשטראכן אין דעם סיום וחותם פון דעם נוסח הברכה הנ״ל -,
"And I will bless them":
ואני אברכם":
"And I will bless them" refers to the blessing of the Almighty.
"ואני אברכם" גייט אויף דער ברכה פון דעם אויבערשטן.
That is,
דאם הייסט,
that in addition to the blessing of
אז נוסף צו דער ברכה פון
(the Kohanim)
(די כהנים)
"May Hashem bless you, etc.,",
"יברכך ה׳ וגו׳",
comes the blessing of the Almighty Himself
קומט צו די ברכה פון דעם אוי־ בערשטןאליין
“I”
(״אני")
- According to both interpretations
- לויט ביידע פירושים
(opinions)
(דיעות)
In this*<sup>3</sup>:
אין דעם*<sup>3</sup>:
(א)
(א)
“And I will bless them” - to the priests,
״ואני אברכם״ - לכהנים,
"Kohanim bless Israel and Hashem blesses the Kohanim",
"כהנים מברכיו לישראל והקב״ה מברך לכהנים"",
(ב)
(ב)
“And I will bless them” - to Israel,
״ואני אברכם״ - לישראל,
"The priests bless them and the Holy One, blessed be He, agrees through them,"
"כהנים מברכיו לישראל והקב״ה מסכים על ידם",
And accordingly, the blessing to Jews is "from the mouth of the Mighty" in addition to "from the mouth of the priests"
ועפ״ז איז די ברכה צו אידן "מפי גבורה"" נוסף אויף "מפי כהנים"
[And according to this opinion, "From where does the Torah derive that the priests are blessed?" "And I will bless those who bless you"<sup>3</sup>]
[און לויט דער דיעה איז "ברבה לכהנים מנא לי׳״? ״מואברכה מברכיך׳״<sup>3</sup>]
.
.
-
-
The expression "I will bless them" without any specifics)
דער לשון "אברכם" סתם אן קיינע פרטים)
Includes - additional
איז כולל - נוסף
(literally)
(כפשוט)
Regarding the explicit blessings in the verses of the Priestly Blessing - all matters that are included in the category of blessing
אויף די ברכות המפורשות אין די פסוקים פון ברכת כהנים - אלע ענינים וואס גייען אריין בכלל ברכה
("I will bless them")
("אברכם")
.
.
And further: one adds "And I
און גאכמער: מ׳איז מוסיף "ואני
the accuser says that he sinned and is not worthy of this."
שמקטרג לומר שחטא ואינו ראוי לזה".
However, in the granary they enjoy the abundance,
משא״ג בגרנת נהנים השפע,
it is drawn with speed through all the worlds, and there is no preventer and no hinderer, and they do not examine the judgment at all,"
נמשנת נמהירות דרך נל העולמות נאין מונע ומענג ואין מעיינים בדין נלל",
And until the lowliness of the judgments are intermingled and removed due to the influence and transmission of kindness through which the sick are healed.
ועד שפל הדינין מתעברין ומתנטלין מחמת השפעת והמשנת החסד שע״י נרפת נהנים.
Blessing of evening ... said * afternoon prayer
ברכת עריזכ״פ אמר* תפלת מנחה
I will bless them
אברכם"
(Not "and I will bless them" alone,
(ניט "ואברכם" אליין,
Seeing them means: "I will bless" [implies] that the blessings come from "Ani" - the Supreme One,
רואם מיינם אויר ״איך וועל ויי בענטשף/ אז די ברכות קומען פון ״אני״ - דער אויבער־ שטער,
source of all blessing
מקור כל הברמת
(that 'I will bless them'
(ש״אברכם"/
Until then the 'Ani' goes up - how the Supreme One is higher than the source of blessings and higher than names and attributes in general,
ביז אז דאם גייט אויו* ״אני״ - ווי דער אויבערשטער איז העכער פאר מקור הברכות און העכער פאר שמות ותוארים בכלל,
And the only way we call Him is "Ani"
און דער איינציקער אופן ווי מ׳־ רופט אים אן איז "אני"
[that is not grasped by a name nor hinted at by any letter or point at all]
[דלא אתפס בשם ולא אתרמיז בשום אותא וקוצא כלל"]
-the true Ani and Yesh,
-דער אני ויש האמיתי,
His Essence and Being, may He be blessed,
עצמותו ומהותו ית׳",
And in general, this also includes "Anochi" - which has the same meaning and letters as "Ani" with the addition of "ch" [initial letters of Keter],
ובכללות איז דאס כולל אויך "אנכי"" - וואט האט דעם זעלבן פירוש און אותיות פון "אני" בתוספת כ/ ר״ת כתר",
which includes all matters in Keter,
וועלכער איז כולל אלע ענינים אין כתר,
until Keter is connected with the true "Ani" - Atika until Atika d'Atika.
ביז ווי כתר איז פארבונדן מיט דעם "אני" האמיתי - עתיקא ביז עתיקא דעתיקא.
and specifically from "Ani"
און דוקא פון "אני"
(the true reality)
(יש האמיתי)
becomes "I will bless them",
ווערט "אברכם",
the drawing down of blessings to Jews,
די המשכת ברכות צו אידן,
until the lowest levels in their material matters."
ביז למטה מטה אין זייערע ענינים גשמיים".
And on the contrary — the revelation of the true reality is specifically in the created reality,
ואדרבה - דער גילוי פון דעם יש האמיתי איו דוקא אין דעם יש הנברא,
as is known."
כידוע".
That means,
דאם הייסט,
that in addition to what the Priestly Blessing in general does regarding the drawing down of all blessings,
אז נוסף צו דעם וואט ברכת כהנים בכלל טוט אויף המשכת כל הברכות,
until a new continuation
ביז א המשכה חדשה
"Yehi Ratzon"
("יהי רצון")
from a place that is higher than the source of blessings,
פון אן ארט וואם איז העכער פארן מקור הברכות,
and this is drawn down below below - this is further opened through "V'ani Avarcham"
און דאם ווערט נמשך למטה מטה - ווערט דאס נאכמער אויפגעטאן דורך "ואני אברכם"
(the conclusion and seal of the Parsha)
(דער סיום וחותם פון דער פרשה)
- that from the true Ani, blessings are drawn down to below below.
- אז פון דעם אני האמיתי ווערט נמשך ברכות ביז למטה מטה.
Accordingly, the content of saying the Parsha of Birkas Kohanim in Birkas HaShachar is also understandable - and likewise that which "opens with a blessing" now with the blessing:
עפ״ז איז אויך פארשטאנדיק דער תוכן פון אמירת פרשת ברכת כהנים בברכות השחר - ועד״ז דאס וואם "פות־ חין בברכה" איצטער מיט דער ברכה:
When reciting the blessings of the Priestly Blessing
בשעת מ׳זאגט די ברכות פון ברכת כהנים
("May Hashem bless you, etc.")
("יברכך ה׳ וגו׳")
and we add "And I will bless them"
און מ׳איז מוסיף "ואני אברכם"
(at the conclusion of the section of the Priestly Blessing)
(בסיום פון פרשת ברכת כהנים)
,
,
after one has recited all the Morning Blessings beforehand and the blessings of the Priestly Blessing itself
לאחרי וואם מ׳האט געזאגט אלע ברכות השחר שלפנ״ז און די ברכות פון ברכת כהנים עצמה
("May Hashem bless you, etc.")
(״יברכך ה׳ גו׳״)
- it is understood,
- איז פארשטאנדיק,
So in addition to this, which includes all the explicit blessings before this,
אז נוסף צו דעם וואם דאם איז כולל די אלע ברכות המפורשות לפני זה,
comes an addition and innovation,
קומט צו א הוספה וחידוש,
that "And I will bless them,"
אז "ואני אברכם",
The Almighty Himself,
דער אויבערשטער אליין,
the true 'I',
דער אני האמיתי,
blesses Jews with all blessings;
בענטשט אידן מיט אלע ברכות;
And when a Jew says this in the morning blessings
און בשעת א איד זאגט דאם אין ברכות השחר
(as a matter in Torah/ and so too whenever he says the words of Torah
(אלס אן ענין בתורה/ ועד״ז בכל זמן ווען ער זאגט די ווערטער פון תורה
(Menachos 20,
(מנחות כס,
2/ corresponding to the five openings of the mouth.
ב/ כנגד ה׳ מומיות הפה.
And etc. that is drawn in the hei with which the World to Come was created
ועאכו׳ב שנמשך בהי׳ שבו נברא העוה״ב
(Menachos ibid./ and until the connection of This World and the World to Come is made
(מנחות שם/ ועד שנעשה החיבור דעוה״ז ועוה״ב
(physicality and spirituality)
(גשמיות ורוחניות)
See the revelation of,
עיי הגילוי ד,
mouth of gevurah• in both together,
פי גבורה• בשניהם יחד,
And in the manner of the one mentioned later in the text.
וע״ד המבוגר לקמן בפנים
(sec. 7)
(ס״ז)
Regarding the connection of physicality and spirituality as Erev Yom Kippur and on Yom HaBikkurim.
בנוגע לחיבור גשמיות ורוחניות כערב יוהכ-ם וביוהב״ם.
Sefer HaSichos - 5751
ספר השיחות - ה׳תנש״א
(Eternal Torah<sup>41</sup>)
(תורה הנצחית<sup>41</sup>)
- Is the one who reads and repeats the Torah, the Holy One, blessed be He, reads and repeats opposite him,
- איז הקורא ושונה בתורה הקב״ה קורא ושונה כנגדו",
The Almighty Himself recites then all the verses,
דער אויבערשטער עצמו זאגט דעמולט די אלע פסוקים,
including the conclusion and seal - "And I will bless them."
כולל דעם סיום וחותם -"ואני אברכם".
And we should add,
ויש להוסיף,
So the "reader and repeats opposite him" is not a limitation
אז דער "קורא ושונה כנגדו" איז ניט קיין הגבלה
(That it is not more than "opposite him" G‑d forbid/ but on the contrary: this is in accordance with how the Supreme One
(אז ניט מער ווי "כנגדו" ח״ו/ נאר אדרבה: דאם איז בהתאם צו דעם ווי דער אויבערשטער
(Mitzad Eitzmo)
(מצ״ע)
reads and repeats,
איז קורא ושונה,
And in our analogy – that the "And I will bless them" is according to the capacity of the "I",
ובנדר״ד - אז דער "ואני אברכם" איז לפי הישג יד האני,
from His full, open, holy, and broad hand" of the true "I".
מידו המלאה הפתוחה הקדושה והרחבה" פון דעם "אני" האמיתי.
The above-mentioned – which is the remainder in the recitation of the Priestly Blessing section throughout the year – is even more emphasized, standing in the Ten Days of Repentance:
האמור לעיל - וואס איז שייר באמירת פרשת ברכת כהנים ככל השנה -איז נאכמער בהדגשה שטייענדיק אין די עשרת ימי תשובה:
On the Aseres Yemei Teshuvah it says, "Seek G-d when He is found, call Him when He is near"<sup>44</sup>.
אויף די עשי״ת שטייט "דרשו ה׳ בהמצאו קראוהו בהיותו קרוב"<sup>44</sup>.
A prayer "in private" during these days has the power of a prayer "in public" during the entire year<sup>45</sup>.
א תפלה "ביחיד" בימים אלה האט דעם כח פון א תפלה "בציבור" במשך כל השנה<sup>45</sup>.
And from this it is understood a fortiori the quality of a community during these days*<sup>4</sup>.
ומזה מובן במכ״ש וק״ו דער בח פון א ציבור בימים אלה*<sup>4</sup>.
From this is understood the elevation that comes about in the blessing and prayer of the Priestly Blessing during these days,
דערפון איז פארשטאנדיק דער עילוי וואס קומט צו אין דער ברכה ותפלה פון ברכת כהנים אין די טעג,
All the more so than the other prayers: how much more so that every prayer
במכ״ש פון שאר התפלות: מה־דאך אז יעדע תפלה
(in private or in public)
(ביחיד אדער בציבור)
is more effective during the Aseres Yemei Teshuvah,
איז ווירקזאמער אין די עשי״ת,
when the Almighty is "found" and "near",
ווען דער אויבערשטער איז "בה־ מצאו" און "קרוב",
And one is therefore more certain that the prayer and request
און מ׳איז דעמולט מער פארזיכערט אז די תפלה ובקשה
("Seek" and "Call upon Him")
("דרשו" און "קראוהו")
will be fulfilled here
וועט מקויים ווערן דא
below,
למטה,
Even though it requires establishing a new will above, etc.<sup>4</sup>
אע״פ וואם דאם דארף אויפטאן א רצון חדש למעלה וכרי<sup>4</sup>
(as above section 2)
(כנ״ל ס״ב)
: all the more so the Priestly Blessing,
: עאכו״כ ברכת כהנים,
which even during the entire year draws down new blessings and effluences that are certainly drawn down below
וואס אפילו בכל השנה איז זי ממשיך נייע ברכות והמשכות וועלכע ווערן זיכער נמשך למטה
(Without delays, is in the Ten Days of Repentance
(בלי עיכובי איז אין די עשי״וז
(And especially in the times of prayer within them, etc.)
(ובפרט אין די זמני התפלה בהם וכיו״ב)
Performs the Priestly Blessing with greater excellence and greater strength,
טוט אויף ברכת כהנים ביתר שאת וביתר עוז,
more than on the rest of the days of the year".
מער ווי בשאר ימי השנה".
And since the Almighty is then "in His being found" that "near",
און וויבאלד אז דער אויבערשטער איז דעמולט "בהמצאו" אז "קרוב",
It is understood that then the extension of "and I will bless them" is more openly revealed,
איז פאר־ שטאנדיק אז דעמולט איז נאכמער בגלוי די המשכה פון "ואני אברכם",
from the true "I",
פון דעם "אני" האמיתי,
down to below in the physical world.
ביז למטה אין גשמיות העולם.
In the Ten Days of Repentance themselves, the aforementioned action of Birkas Kohanim is even stronger on Erev Yom Kippur<sup>5</sup>,
אין די עשי״ת גופא איז די פעולה הנ״ל פון ברכת כהנים נאך שטארקער בערב יום הכפורים<sup>5</sup>,
which is an eve and preparation - and similar - of Yom Kippur itself<sup>4</sup>,
וועלכער איז אן ערב והכנה - ומעין - פון יוהכ״ם עצמוי<sup>4</sup>,
and especially on Erev Yom Kippur after Minchah prayer,
ובפרט בערב יוהכ״פ נאך תפלת מנחה,
when the concept of Yom Kippur already begins,
ווען עם הויבט זיך שוין אן דער ענין פון יוהכ״ם,
as is understood from the fact that in the Minchah prayer we recite Viduy,
כמובן דערפון וואם בתפלת מנחה זאגט מען וידוי,
and this is connected with "the beginning of the time of atonement"•<sup>5</sup>:
וואם דאם איז פארבונדן מיט״תחלת זמן הכפרה"•<sup>5</sup>:
The completeness of "Seek Hashem when He is found, call upon Him when He is near" is on Yom Kippur
די שלימות פון "דרשו ה׳ בהמצאו קראוהו בהיותו קרוב" איז ביוהכ״פ
(And similar to this - on the eve and preparation for Yom Kippur, obviously from the continuation of the Rambam's words<sup>5</sup>: "Although the...
(און מעין זה - בערב והכנה ליוהכ״פx כמובן פון המשך דברי הרמב״ם<sup>5</sup>: "אע״פ שה־
The blessing of Erev Yom Kippur after the compassion of Minchah
ברכת עריוכ״ס אחרי חמלת מנחה
Repentance and the outcry are always beneficial,
תשובה והצעקה יפה לעולם,
In the Ten Days between Rosh Hashanah and Yom Kippur, it is most beneficial and is immediately accepted, as it is said: 'Seek the Lord when He is to be found, etc.'<sup>6</sup>,
בעשרה הימים שבין ר״ה ויוהכ״ם היא יפה ביותר ומתקבלת היא מיד שנאמר דרשו ה׳ בה־ מצאו כו<sup>6</sup>",
And in continuation to this, he writes: "Yom Kippur is a time of repentance for everyone, both individually and collectively, and it is the end and forgiveness and pardon for Israel,
און בהמשך לזה שרייבט ער": "יום הכפורים הוא זמן תשובה לכל ליחיד ולרבים והוא קץ והזילה וסליחה לישראל,
Therefore, everyone is obligated to repent and confess on Yom Kippur,
לפיכך חייבים הכל לעשות תשובה ולהתוודות ביוהכ״ם,
And the mitzvah of confession on Yom Kippur is to begin on the eve of the day before eating, etc.".
ומצות וידוי יוהכ״ם שיתחיל מערב היום קודם שיאכל כו׳".
And in the language of Kabbalah and Chassidut: On Yom Kippur, the completeness of the drawing down...
ובלשון הקבלה והחסידות: ביוהכ״ם איז די שלימות ההמשכה
(And the revelation")
(והגילוי")
from the Thirteen Attributes of Mercy*<sup>5</sup>
פון די י״ג מדות הרחמים*<sup>5</sup>
("which are very superior"<sup>55</sup>/ in the aspect of abundant mercy that is beyond all measure and limitation,
("שהן עליונות מאד"<sup>55</sup>/ בחי׳ רחמים רבים שלמעלה מכל מדידה והגבלה,
which come from Keter,
וועלכע נעמען זיך פון כתר,
even from Atika and Atika she'Atika*<sup>5</sup>,
ביז פון עתיקא און עתיקא שב־ עתיקא*<sup>5</sup>,
even from His Essence and Being, may He be blessed,
ביז פון עצמותו ומהותו ית׳,
that is the source of pardon, forgiveness, and atonement on Yom Kippur,
רואם דאם איז דער מקור המחילה והסליחה והכפרה ביוהכ״ם,
And as it is written<sup>57</sup> "For on this day He shall atone for you, etc.
וכמ״ש<sup>57</sup> "כי ביום הזה יכפר עליכם גו׳
(It atones simply,
(יכפר סתם,
and it was not said who is the one who atones•<sup>5</sup>,
ולא נאמר מי הוא המכפר•<sup>5</sup>,
because it comes from)
ווייל דאם נעמט זיך פון)
before Hashem you shall purify yourselves"
לפני הוי׳ תטהרו"
(above Hashem)
(למעלה מהוי׳)
.
.
until then it reveals the transformation of all bloods and powers.
ביז אז דאם טוט אויף די הפיכה פון אלע דמים וגבורות.
from this it is understood,
דערפון איז מובן,
Then the completeness of the action of the Priestly Blessing until
אז די שלימות הפעולה פון ברכת כהנים ביז
(the conclusion)
(דער סיום)
"And I will bless them" - which is connected to the completeness of the matter of blessing and prayer - is on Yom Kippur<sup>5</sup>,
״ואני אברכם״ - וואם דאם איז פארבונדן מיט שלימות ענין הברכה ותפלה - איז ביוהכ״פי<sup>5</sup>,
when there is the completeness
ווען ס׳איז דא די שלימות
of prayer
התפלה
("Seek the Lord, etc.")
("דרשו ה׳ גו׳")
" Therefore, when there is the completeness of the extension of the blessing from the Thirteen Attributes of Mercy
" צוליב דעם וואם דעמולט איז דא די שלימות המשכת הברכה פון די י״ג מדות הרחמים
(which is also the matter of the blessing of the priests*/ from "May the Lord lift His countenance upon you",
(וואם דאם איז אויך דער ענין פון ברכת כתנים׳*/ פון ״יאר ה׳ פניו אליך״״,
Until - from the true being
ביז -פון דעם יש האמיתי",
"And I** will bless them"
"ואני** אברכם",
Here below in this physical world<sup>5</sup>*.
דא למטה אין עוה״ז הגשמי<sup>5</sup>*.
And to add,
ולהוסיף,
Then in the aspect of the Thirteen Attributes of Mercy
אז אין דעם עגין פון די י״ג מדות הרחמים
[whose complete extension is on Yom Kippur]
[וואס שלימות המשכתן איז ביוהכ״ם]
there is a connection of two extremes: the Thirteen Attributes of Mercy are above measure and limitation.
איז פאראן א חיבור פון צוויי קצוות: די י״ג מדות הרחמים זיינען למעלה ממדידה והגבלה.
Together with this, they are called by the name "attributes",
צוזאמען דער־ מיט הייסן זיי בשם "מדות",
From the language of measure and boundary.
מלשון מדה וגבול.
And it can be said,
ויש לומר,
that this is because the perfection of the concept of "Eyn Sof",
אז דאס איז דערפאר וואם דער שלימות הענין פון "אין סוף",
from which are drawn the Thirteen Attributes of Mercy,
וואם דערפון ווערן נמשך די י״ג מדות הרחמים,
includes also the perfection of boundary and measure: the light of Eyn Sof, just as it has power without boundary, so does it have power within boundary.
איז כולל אויר די שלימות פון גבול ומדה: אור א״ס כשם שיש לו כח בבלי גבול כך יש לו בח בגבול".
So according to this, the measure and boundary are above
וואס לפי״ז איז דער מדה וגבול למעלה
We learned that Yom HaKippurim is included
?נינו דיוהכ״פ בכלל
(For all the services of the day are performed by the Kohen Gadol - Yoma 32,
(שכל ?בודות היום הם בכהו גדול - יומא לב,
SDB)
סדב)
.
.
Sefer HaSichos - 5751
ספר השיחות - ה׳תנש״א
From rebellion and limitation,
ממרידה והגבלה,
That is, that measure and limit is a part of the limitless.
ראם איז ווי מדה וגבול איז א חלק פון בלי גבולי*.
Furthermore, regarding His Essence, blessed be He,
ביז נאכמער: לגבי עצמותו ית׳,
that He is devoid of all attributes - "negation of limit and negation of the limitless" - then the limitless and limit are one thing.
וואם ער איז מושלל פון אלע תוארים - "שלילת הגבול ושלילת הבלי גבול״•* - זיינען בלי גבול און גבול איין זאן־י*.
And from this it comes out in the revelation of the Thirteen Attributes of Mercy: the perfection of limitless mercy is when it is drawn down into the measure and limit of the Thirteen Attributes; until it becomes one thing - limitless and limit.
און דערפון קומט עם ארויס אין רעם גילוי פון י״ג מדות הרחמים: די שלימות פון בלי גבול רחמים איז בשעת דאס ווערט נמשך אויר אין מדה וגבול פון די י״ג מדות; ביז אז עם ווערט איין זאן־ -בלי גבול און גבול
(attribute)
(מדה)
.
.
And from the perfection of the drawing down of the Thirteen Attributes of Mercy from His Essence, may He be blessed, on Yom Kippur,
און פון דער שלימות ההמשכה פון די י״ג מדות הרחמים פון עצמותו ית׳ ביוהכ״ם,
it becomes progressively drawn down lower,
ווערט נשתלשל למטה יותר,
so that all of the blessings are drawn down,
אז עם ווערן נמשך אלע ברמת,
until - blessings that come from above the source of the blessings - "And I will bless them",
ביז - ברכות וואס קומען פוץ למעלה ממקור הברמת -"ואני אברכם",
And they are drawn into boundary and measure until down into this physical world.
און זיי ווערן נמשך אין גבול ומדה ביז למטה בעוה״ז הגשמי.
Similar to the revelation of Yom Kippur, one also has on Yom Kippur eve,
מעין דעם גילוי פון יוהכ״ם האט מען אויר בערב יוהכ״פ,
which is a preparation for Yom Kippur,
וועלכער איז א הכנה צו יוהכ״ם,
And specifically after the Mincha prayer when one says Viduy (confession) as the beginning of the time of atonement on Yom Kippur
ובפרט נאך תפלת מנחה ווען מ׳זאגט וידוי אלם התחלה פון זמן הכפרה ביוהכ״ם
("The mitzvah of confession on Yom Kippur begins from the eve of the day")
("מצות וידוי יוהכ״פ שיתחיל מערב היום״״)
- That after the prayer and recitation of Viduy, there comes even greater completeness in the action of the Priestly Blessing - the drawing down from the very highest to the very lowest
- וואם לאחרי דער תפלה ואמירת וידוי קומט צו גאכ־ מער שלימות אין דער פעולה פון ברכת כהנים - די המשכה פון למעלה מעלה בה למטה מטה
(as above, s''v)
(כנ״לס״ו)
.
.
And it should be said further,
ויש לומר נאכמער,
So on the eve of Yom Kippur, one has a special power to bring about the chain
אז בערב יוהכ״ם האט מען א כח מיוחד צו אויפטאן די המשכה
(from Birkas Kohanim)
(פון ברכת כהנים)
From the highest high to the lowest low in the physical world:
מלמעלה מעלה ביז למטה מטה אין גשמיות העולם:
The Gemara says•<sup>7</sup>
די גמרא זאגט•<sup>7</sup>
(and brought in Halacha\")
(והובא בהלכה")
,
,
that
אז
\"Anyone who eats and drinks on the ninth, etc., is considered as if he fasted on the ninth and tenth\"."
"כל האוכל ושותה בתשיעי כו׳ כאילו התענה בתשיעי ועשירי".
So the eating and drinking on Erev Yom Kippur
אז די אכילה ושתי׳ בערב יוהכ״פ
(the ninth)
(תשיעי)
accomplishes the same matter as the fast of Yom Kippur
טוט אויף דעם זעלבן ענין ווי דער תענית פון יוהכ״ם
(the tenth,
(עשירה,
and moreover - "as if he fasted on the ninth and tenth"
און נאכמער - "כאילו התענה תשיעי ועשירי"
(two days)
(צוויי טעג)
.
.
From this it follows
דערפון קומט אוים",
that in the eating and drinking on the eve of Yom Kippur one has the connection of both virtues - the virtue of “fasting” which is achieved through Yom Kippur - “the tenth shall be holy”,
אז אין דער אכילה ושתי׳ בערב יוהכ״ם האט מען דעם חיבור פון ביידע מעלות - די מעלה פון ״התענה״ וואם ווערט דורך יוהכ״פ -"העשירי יהי׳ קודש"",
the ultimate perfection of holiness
תכלית שלימות הקדושה
(Holy of Holies)
(קדש הקדשים)
and spirituality
והרוחניות
(and two days thereof - “as if he fasted the ninth and tenth”/ and the revelation of the most sublime holiness
(און צוויי טעג דערפון - "כאילו התענה תשיעי ועשירי"/ און דער גילוי הקדושה הכי נעלית
(of Yom Kippur)
(דיוהכ״פ)
is accomplished through "eating and drinking"*<sup>7</sup>
ווערט אויפגעטאן דורך "אוכל ושותה"*<sup>7</sup>
(on the ninth/ at the peak of physicality and reality,
(בתשיעי/ בתכלית הגשמיות והממשות,
in a manner that it becomes "flesh and blood like his own flesh" physically,
באופן אז דאם ווערט "דם ובשר כבשרו" הגשמי,
so that he can feel it within his physical body,
אז ער קעז דאם אנטאפן מימן גוף הגשמי,
just as he eats with his physical body - so that we have together the advantage and completeness of spirituality and the advantage and completeness of physicality,
אזוי ווי ער עסט בגופו הגשמי - אזוי אז מ׳האט צוזאמען די מעלה ושלימות פון רוחניות און די מעלה ושלימות פון גשמיות,
as explained elsewhere<sup>5</sup> the great superiority that exists specifically in physicality
כמבואר בכ״מ<sup>5</sup> דעם גודל העילוי וואס איז דא דוקא אין גשמיות
(the lowest/ in the very created being,
(תחתונים/ אין דעם יש הנברא,
and in a manner that spirituality is entirely absorbed and revealed within the physical,
ובאופן אז די רוחניות געמט אינגאנצן דורך און שטייט בגלוי אין דער גשמיות,
What in this consists the ultimate perfection of reward in the Future to Come - all
וואס אין דעם באשטייט תכלית שלימות השכר לע״ל - אלם
'*du
׳*דו
Blessing until Yom Kippur after the Mincha prayer
ברכת עדיוכ״פ אחרי תפלת מנחה
Souls in bodies in this physical world specifically,
נשמות בגופים בעוה״ז הגשמי דוקא,
As the decision of the Ramban?
כפס״ד הרמנ״ן?
And it may be said,
ויש לומר,
Then from this said maamar comes out air
אז פון דעם מאמר הנ״ל קומט אויר אויס
(In addition to the advantage of Erev Yom HaKippurim)
(נוסף צו דער מעלה פון ערב יוהכ״ם)
An additional virtue and an additional praise regarding Yom Kippur,
א מעלה נוספת און א שבח נוסף בנוגע צו יוהכ״פ,
or one has
או מ׳האט
(the virtue of)
(די מעלה פון)
Yom Kippur in physical eating and drinking
יוהכ״פ אין אכילה ושתי׳ גשמית
(that one eats everything as preparation for this/ i.e. that the virtue of Erev Yom Kippur
(וואם מ׳עסט אלם הכנה לזה/ די״ל אז די מעלה פון ערב יוהכ״פ
(connection of physicality and spirituality)
(חיבור גשמיות ורוחניות)
is also drawn into Yom Kippur - and particularly according to what is explained in many places,
ווערט אויך נמשך אין יוהכ״פ - ובפרט ע״פ המבואר בכ״מ”,
that the eating and drinking on Erev Yom Kippur accomplishes the matter for Erev Yom Kippur
אז די אכילה ושתי׳ בערב יוהכ״פ טוט אויף דעם ענין בשביל ערב יוהכ״פ
(Ninth)
(תשיעי)
And for Yom Kippur
און בשביל יוהכ״פ
(Tenth)
(עשירי)
.
.
As this is expressed in that on the eve of Yom Kippur one must eat "according to the measure of two days: the eve of Yom Kippur and Yom Kippur."
ווי דאס דריקט זיך אוים אין דעם וואם בערב יוהכ״פ דארף מען עסן "כפי” שיעור ב׳ ימים ערב יוהכ״ם ויוהכ״פ״”.
And there is room to say,
ויש מקום לומר,
that the virtue of Yom Kippur
אז די מעלה פון יוהכ״ם
(that the elevation of,
(אז דער עילוי פון,
"The fast" on Yom Kippur will be able to stand openly in eternal physical joy)
"התענה" ביוהכ״ם וועט קענען שטיין בגלוי אין אכו״ש גשמית)
will be revealed in the future at the dedication of the Third Beis HaMikdash
וועט נתגלה ווערן לעתיד לבוא בחנוכת ביהמ״ק השלישי
(which I await every day that it will come",
(וואם אחכה לו בכל יום שיבוא",
Today, Erev Yom Kippur itself / and all the more so" that which at the dedication of the First Beis HaMikdash had
היינט ערב יוהכ״ם ממש/ ובמכל־שבן וקל־וחומר" דערפון וואס בחנוכת בית ראשון האבן
Jews eaten on Yom Kippur,
אידן געגעסן ביוהכ״ם,
until that "a Heavenly voice went out and said to them, all of you are invited to partake in the World to Come",
ביז אז "יצתה בת קול ואמרה להם כולכם נחומנץ לחיי העולם הבא"",
all the more so at the dedication of the Third Beis HaMikdash
עאכו״ב בחנוכת בית שלישי
(which "great shall be the glory of this latter house more than the former"")
(וואם "גדול" יהי׳ כבוד הבית הזה האחרון מן הראשון"")
.
.
And in general - one will have in the future the complete reward of the connection of physical and spiritual,
ובכללות - וועט מען האבן לע״ל די שלימות השכר פון חיבור גשמיות ורוחניות,
including - the eating of the feast of the future,
כולל - אכילת הסעודה דלע״ל,
feast of the Leviathan and the wild ox",
סעודת לויתן ושור הבר",
a physical feast in its simple sense,
סעודה גשמית כפשוטה,
together with the spiritual feast",
צוזאמען מיט דער סעודה רוחנית",
all these matters and virtues in the two above*.
די אלע ענינים ומעלות שבשתי אלוי*.
In the above-mentioned, there is a special emphasis in the determination of this year that Erev Yom Kippur and Yom Kippur occur on Friday and on the holy Shabbos day.
בהנ״ל קומט צו א הדגשה מיוחדת אין דער קביעות בשנה זו פון ערב יוהכ״ם און יוהכ״פ - בערב שבת וביום השבת קודש:
Yom Kippur is called "<sub>"</sub>Shabbos Shabboson".
יוהכ״פ ווערט אגגערופן" <sub>"</sub>שבת שבתון".
From this it is understood that matters of Yom Kippur are emphasized more when it occurs
דערפון איז פארשטאנדיק אז ענינים פון יוהכ״ם שטייען נאכמער בהדגשה ווען ער קומט אויס
(on weekdays)
(בימי השבוע)
on the holy Shabbos day.
ביום השבת קודש.
And in the service of G‑d: On Yom Kippur is the completeness of the service of "chashuva ila'a"
ובעבודת ה׳: ביוהכ״פ איז די שלימות העבודה פון חשובה עילאה"
(higher than the higher repentance in the Ten Days of Repentance in general)
(העכער ווי די תשובה עילאה אין די עשרת ימי תשובה בכלל״י)
.
.
And according to the known, that on the day
וע״פ הידוע אז ביום
Sefer HaSichos - 5751
ספר השיחות - ה׳תנש״א
Shabbos
השבת
(the letters Tashav<sup>8</sup>)
(אותיות תשב<sup>8</sup>)
is also the service of teshuvah ila'ah" — it turns out that in this fixed year,
איז אויך די עבודה פון תשובה עילאה" - קומט אוים אז בקביעות שגה זו,
when Yom Kippur falls on Shabbos,
ווען יוהכ״ם איז חל להיות בשבת,
then more completeness comes into the service of teshuvah ila'ah.
קומט צו נאכמער שלימות אין דער עבודה פון תשובה עילאה.
And more specifically — in this fixed year we have the connection of the two qualities of Shabbos and Yom Kippur: the quality of the essential pleasure that is felt on Shabbos
ובפרטיות יותר - האט מען בקביעות שנה זו דעם חיבור פון די ביידע מעלות פון שבת און יוהכ״פ: די מעלה פון עונג העצמי הבא במורגש בשבת
(through Achvash in all years,
(דורך אכו״ש בכל השנים,
and in this year, it is implied that it is drawn through the day of Atzmut)
ובשנה זו י״ל אז דאם ווערט נמשך דורך דעם יום עצמתי)
,
,
and the advantage of the imperceptible pleasure of Yom HaKippurim
און די מעלה פון עונג הבלתי מורגש דיוהכ״ם
(that is forbidden in Achvashai.
(שאסור באכו״שאי.
And likewise, he also spurred understanding the advantage of Erev Yom HaKippurim in this year,
ועד״ז זרז אויך פארשטאנדיק די מעלה פון ערב יוהכ״ם בשנה זו,
which is also Erev Shabbat:
וועלכער איז אויך ערב שבת:
Erev Shabbat is a preparation for Shabbat,
ערב שבת איז א הכנה צו שבת,
"Whoever toils on Erev Shabbat will eat on Shabbat."
"מי שטרח בערב שבת יאכל בשבת״יי.
By then on Erev Shabbat one has a taste — "Those who taste [it] merit life" — from every dish and dish of Shabbat.
ביז אז בערב שבת האט מען א טעימה - "טועמי׳ חיים זכו״״י - פון כל תבשיל ותבשיל של שבתי*.
And further: On Erev Shabbat
און נאכמער: בערב שבת
(the sixth day of Creation)
(יום הששי למעשה בראשית)
was the day of creation of the first man,
איז געווען יום בריאת אדם הראשון,
"so that he should enter the meal immediately,"
"כדי שיכנס לסעודה מיד״״י,
and in the language of the Mishnah: "Everything is ready for the meal."
ובלשון המשנהיי "הכל מוכן לסעודה".
And based on this it is understood,
ועפ״ז איז מובן,
So when Erev Yom Kippur falls on Erev Shabbos - there is even more emphasis on the above-mentioned elevation of eating and drinking on Erev Yom Kippur,
אז ווען ערב יוהכ״פ קומט אוים בערב שבת - איז נאכמער בהדגשה דער עילוי הנ״ל פון דער אכילה ושתי׳ בערב יוהכ״פ,
"Whoever eats and drinks on the ninth [of Tishrei] is considered as if he fasted on the ninth and tenth"
"כל האוכל ושותה בתשיעי כו׳ כאילו התענה בתשיעי ועשירי",
Because one then has a,
ווארום מ׳האט דעמולט א,
taste" of Shabbos,
טעימה" פון שבת,
And in this year - of Yom Kippur
ובשנה זו - פון יוהכ״פ
(Shabbos Shabbason)
(שבת שבתון)
which occurs on Shabbos,
שחל להיות בשבת,
and moreover - then it is "everything is prepared for the meal".
און נאכמער -דעמולט איז "הכל מוכן לסעודה".
And another point in the matter: Shabbat is a foretaste•"<sup>1</sup> of the "day that is entirely Shabbat and rest for eternal life"<sup>2</sup>"<sup>1</sup>.
ועוד נקודה בדבר: שבת איז מעין•"<sup>1</sup> דעם "יום שכולו שבת ומנוחה לחיי העולמים"<sup>2</sup>"<sup>1</sup>.
And certainly Yom Kippur that falls on Shabbat,
ועאכו״ב יוהכ״פ שחל להיות בשבת,
And see also that Yom Kippur is a foretaste of the revelation of the Future Era<sup>2</sup>"<sup>1</sup>.
וראם אויך יוהכ״פ איז מעין דער גילוי דלע״ל<sup>2</sup>"<sup>1</sup>.
This strengthens even more the service now, a foretaste and sample of the revelation and feast of the Future Era, when we will have the perfect union of the virtue of physicality and the virtue of spirituality — the feast of the Leviathan, the wild ox, [the behemoth],
פארשטארקט דאם גאכמער די עבודה איצטער מעין וטעימה פון דעם גילוי וסעודה דלע״ל ווען מ׳וועט האבן די שלימות החיבור פון מעלת הגשמיות ומעלת הרוחניות - די סעודה פה לויתן שור הבור,
in physicality and in spirituality together,
בגשמיות וברוחניות גםיחד,
as above.
כנ״ל.
And all this is even more relevant in this year,
ובכל זה קומט צו נאכמער בשנה זו,
5751,
ה׳תנש״א,
Acronym: 'It will be the year of I will show him wonders'<sup>3</sup>♦<sup>4</sup>,
ר״ת הי׳ תהא שנת אראנו נפלאות<sup>3</sup>♦<sup>4</sup>,
which comes after the year 5703,
וועלכע קומט נאך שנת ה׳תש״ג,
Acronym: 'It will be the year of miracles',
ר״ת הי׳ תהא שנת נסים,
and after the year 5779, 'your hands',
ולאחרי שנת תשנז״ט ידיך,
and the year 5748,
ושנת תשמ״ח,
you will rejoice
תשמח
(tav with a chirik)
(תי״ו בחיריק)
and rejoice
און תשמח
(Tev with a shva/ which was also a year of Hakhel,
(תי״ו בשוא/ וועלכע איז אויך געווען א שנת הקהל,
"Assemble the people, the men, the women, and the children"♦"<sup>4</sup>,
"הקהל את העם האנשים הנשים והטף"♦"<sup>4</sup>,
And one hears the reading of the Torah from the king,
און מ׳־ הערט די קריאה בתורה פון דעם מלך,
"As if.
״כאילו.
.
.
From the mouth of the Almighty he hears it"<sup>5</sup>"<sup>6</sup>,
מפי הגבורה שומעה"<sup>5</sup>"<sup>6</sup>,
in the manner of "And I will bless them",
ע״ד "ואני אברכם",
"from the mouth of the Almighty"
"מפי גבורה"
(as above, sec. 3)
(כנ״ל ס״ג)
.
.
And one should connect this
ויש לקשר זה
[the continuation from above
[די המשכה מלמעלה
your blessing of value of 20 after ♦ prayer of the intellect
גרכת עריוכ״פ אחר♦ תפלת מוחה
above,
מעלה,
until from His Essence, blessed be He,
ביז פון עצמותו ית׳,
is the entire order of the chain of descent down to the lowest level in this physical existence]
איז גאנץ סדר השתלשלות ביז למטה מטה אין דעם יש הגשמי]
Also with this chapter of Tehillim of this year—Psalm 89:
אויך מיט דעם קאפיטל תהלים פון שנה זו-מזמור פ״ט:
,
,
"A maskil of Eitan the Ezrachite" indicates the extension and revelation of the aspect of Eitan in the soul—the essential soul which is truly "a part of G-d from above"""*,
משכיל לאיתן האזרחי" באווייזט אויף דער המשכה וגילוי פון בחי׳ איתן שבנשמה - דער עצם הנשמה וועלכער איז א "חלק אלוקה ממעל ממש"""*,
connected to His Essence
פארבונדן מיט עצמותו ית׳
[With the three explanations of "Eitan": hard,
[מיט די ג׳ פירושים אין "איתן": הארט,
strong and old"<sup>6</sup>^ in a manner that it radiates,
שטארק און אלט"<sup>6</sup>^ באופן אז דאם איז מזריח,
illuminates and shines into all the powers and senses,
באלייכט און שיינט אריין אין אלע כחות וחושים,
Like the Torah of the old Rebbe in this,
ווי די תורה פון דעם אלטן רבי׳ן בזה""׳,
Connected also with the Torah and interpretation of the verse of*<sup>1</sup> the Baal Shem Tov and of the Maggid,
פארבונדן אויך מיט דער תורה ופירוש אין דעם פסוק פון*<sup>1</sup> דעם בעש״ט און פון דעם מגיד,
And then as the points are elucidated by the middle Rebbe in a manner of ״רחובות הנהר״״״,
און דערנאד ווי די נקודות ווערן נתבאר דורך דעם מיטעלן רבי׳ן אין אן אופן פון ״רחובות הנהר״״״,
Including - the expansion of the point of "Eisan" as it stands by the Baal Shem Tov,
כולל - די הרחבה פון דער נקודה פון "איתן" ווי דאס שטייט בא דעם בעש״ט,
Maggid and the old Rebbe,
מגיד און דעם אלטן רבי׳ן,
And then - through the Tzemach Tzedek and Rebbe Maharash and Rebbe
און דערנאד - דורך דעם צמח צדק און רבי׳ן מהר״ש און רבי׳ן
(Maharashab)
(מהורש״ב)
Nun Ayin,
נ״ע,
until this is explained and
ביז ווי דאס ווערט נתבאר ו
(consequently)
(במילא)
drawn into the words of the living G‑d
נמשך אין די דברי אלקים חיים
(in the Chassidic discourses and holy talks)
(אין די מאמרי חסידות און שיחות קודש)
of the Nasi of our generation,
פון נשיא דורנו,
His Holy Honor, my father-in-law, the Rebbe,
כ״ק מו״ח אדמו״ר,
until all of these are revealed,
ביז אז די אלע ווערן נתגלה,
immediately and at once,
תיכף ומיד ממש,
in a manner of "mamash",
אין אן אופן פון "ממש",
in actuality,
אין ממשות,
in the true and complete redemption through
בגאולה האמיתית והשלימה ע״י
Moshiach Tzidkeinu
משיח צדקנו
[as hinted in the name of the Rebbe, my master, father-in-law: Yosef - from the verse "Hashem will again extend His hand to acquire the remnant of His people",
[כמרומז בשמו פון כ״ק מרח אדמרר: יוסף - על שם "יוסיף אד׳ שנית ידו לקנות את שאר עמו״י״,
Yitzchak - from the verse "Everyone who hears will laugh with me"<sup>111</sup>,
יצחק - על שם "כל השומע יצחק לי"<sup>111</sup>,
and the perfection of this will be in the future - "then your mouth will be filled with laughter"<sup>10</sup>,
וואס די שלימות בזה וועט זיין לע״ל - "אז ימלא שחוק פינך־<sup>10</sup>,
"Then Moshe will sing"<sup>1</sup>]
"אז ישיר משה"<sup>1</sup>]
,
,
Like the continuation of this Psalm - "I found David My servant, with My holy oil I anointed him"<sup>11</sup>,
ווי דער המשך פון דעם מזמור תהלים - "מצאתי דוד עבדי בשמן קדשי משח־ תיו״־<sup>11</sup>,
Until in some manner - as the conclusion of the Psalm: "Blessed is G‑d forever, amen and your mother,
ביז אין או אופן - כסיום המזמור: "ברוך ה׳ לעולם אמן ואמך,
Then is revealed the blessing and drawing down<sup>1</sup>
אז עם ווערט אויפגעטאן די ברכה והמשכה<sup>1</sup>
(from the name Havayah,
(פון שם הוי׳,
the essential name<sup>7</sup>)
שם העצם<sup>7</sup>)
into the world,
אין עולם,
until in the manner of "amen",
ביז באופן פון "אמן",
when amen indicates the conclusion of the victory
וואם אמן באווייזט אויף דעם גמר הגצחון
("mighty ones who conquer")
("גבורים גוצחים")
•",
•",
and in this itself - "amen and your mother,
ובזה גופא - "אמן ואמך,
in a double manner,
באופן כפול,
"double for salvation<sup>12</sup>,
"כפליים לתושי׳״י<sup>12</sup>,
and when double is connected with the redemption"<sup>12</sup>
וואם כפל איז פארבונדן מיט דער גאולה"<sup>12</sup>
[as explained also in the Divrei Chayim of the Rebbe Maharash<sup>2</sup>,
[ווי ערקלערט אויר אין די דברי אלקים חיים פון דעם רבי׳ן מהר״ש<sup>2</sup>,
"From the beginning onwards",
"מלכתחילה אריבער",
that his yahrzeit is on 13 Tishrei]
וואם זיין יום הילולא איז בי״ג תשרי]
,
,
that then will be the final victory and revelation of "Blessed is Hashem forever",
וואס דעמולט וועט זיין דער גמר הנצחון און גילוי פון "ברוך ה׳ לעולם",
"And I will bless them."
"ואני אברכם".
And one should connect this with the time of Erev Yom Kippur and Yom Kippur and the days after this - as it is stated in the Midrash<sup>12</sup> that on Sukkot,
ויש לקשר זה מיט דעם זמן פון ערב יוהכ״ם ויוהכ״ם און די ימים שלאחרי זה - כדאיתא במדרש"<sup>12</sup> אז בחג הסוכות,
Sefer HaSichos - 5751
ספר השיחות - ה׳תנש״א
"Hum our joy"
"זמז שמחתנו"
(וואס דעמולט ווערז נתגלה די ענינים פון ר״ה ויוהכ״פ,
(וואס דעמולט ווערז נתגלה די ענינים פון ר״ה ויוהכ״פ,
וכידוע"* אז סכך הסוכה קומט פון ענן הקטורת ביוהכ״ם)
וכידוע"* אז סכך הסוכה קומט פון ענן הקטורת ביוהכ״ם)
"כשישראל יוצאיז כר ולולביהן ואתרוגיהם בידן אנן ידעין דישראל אינרן ניצוחיא".
"כשישראל יוצאיז כר ולולביהן ואתרוגיהם בידן אנן ידעין דישראל אינרן ניצוחיא".
און איו א יאר פון "אראנו נפלאות" איז מובן,
און איו א יאר פון "אראנו נפלאות" איז מובן,
אז מ׳דארף אויף דעם ניט ווארטן ביז יוהכ״ם,
אז מ׳דארף אויף דעם ניט ווארטן ביז יוהכ״ם,
ועאכו״כ ניט ביז "זמן שמחתנו",
ועאכו״כ ניט ביז "זמן שמחתנו",
נאר שוין בערב יוהכ״ם ווערט דער "אינון גיצוחיא",
נאר שוין בערב יוהכ״ם ווערט דער "אינון גיצוחיא",
און איו חג הסוכות קומט צו נאכמער אין דעם גילוי ושלימות העניו.
און איו חג הסוכות קומט צו נאכמער אין דעם גילוי ושלימות העניו.
According to all the above, it is understandable the blessings that every Jew receives on Erev Yom Kippur of this year 5751,
ע״פ כל הנ״ל איז פארשטאנדיק די ברכות וואם יעדער איד באקומט בערב יוהכ״פ זה דשנת תנש״א,
Blessings in all their matters - physical and spiritual,
ברכות אין אלע זייערע ענינים - גשמיים און רוחניים,
And physical and spiritual together,
און גשמיים ורוחניים גם יחד,
Blessings which are drawn from above and above,
ברכות וועלכע ווערן נמשך פון למעלה מעלה,
Until above the source of all blessings,
ביז למעלה ממקור כל הברכות,
Until from "And I will bless them",
ביז פון "ואני אברכם",
And they are drawn down and down,
און זיי ווערן נמשך למטה מטה,
And the main point - in the physicality of the world.
כיז ועיקר - אין גשמיות העולם.
Until this also has the power to nullify and transform undesirable matters,
ביז אז דאס האט אויך דעם כח צו מבטל ומהפך זיין די ענינים בלתי רצויים,
which brings to an even higher ascent
וואם דאס ברעגגט צו נאך א העכערע עלי׳
(For descent is for the sake of ascent,
(ווארום ירידה צורך עלי׳,
and a descent lower and lower brings about an ascent higher and higher)
און א ירידה למטה מטה ברענגט אז עלי׳ למעלה מעלה)
.
.
So that we<sup>12</sup> have the advantage of the drawing down from above to above
אזוי אז מ<sup>12</sup>האט די מעלה פון דער המשכה מלמעלה מעלה
("High above high, and heights above them"<sup>114</sup>)
("גבוה מעל גבוה וגבוהים עליהם"<sup>114</sup>)
,
,
until beyond all measurement and limitation,
ביז למעלה מכל מדידה והגבלה,
together with the advantage of measurement.
צוזאמען מיט דער מעלה פון מדידה.
And the strength for this one has
און דער כח אויף דעם האט מען
especially on Erev Yom Kippur after the Minchah prayer,
במיוחד בערב יוהכ״פ לאחרי תפלת מנחה,
after one has said the Viduy prayer,
נאכדעם וואם מ׳האט געזאגט תפלת וידוי,
arranged in all the letters of the Aleph-Beis,
אויסגעשטעלט אין אלע אותיות פון דעם אל״ף־בי״ת,
and in a double manner — so that one has effected the tikkun and uphecca of all undesirable matters,
און באופן כפול - אזוי אז מ׳האט דעמולט דעם תיקון ואתהפכא פון אלע ענינים בלתי רצויים,
And furthermore: Since that is how the matters stand in prayer,
ואדרבה: וויבאלד אז דאם איז ווי די ענינים שטייען אין תפלה
(confession)
(וידוי)
and Torah
און תורה
(the twenty-two letters of the Torah / one has only the advantage that comes out of it - the advantage of "double wisdom" of transformation,
(כ״ב אותיות התורה/ האט מען נאר די מעלה וואם קומט ארויס דערפון - די מעלה פון "כפליים לתושי׳" פון אתהפכא,
"Willful sins become for him like merits""*,
"זדונות נעשו לו כזכיות""*,
until actual merits"<sup>1</sup>,
ביז זכיות ממש"<sup>1</sup>,
And in the manner of "become for him",
ובאופן פון "נעשו לו",
in the physical world of action.
בעולם העשי׳ הגשמית
(and points with his finger and says 'this is it')
(ומראה באצבעו ואומר זה״י)
,
,
in a tangible manner.
בה באופן של ממשות.
And simply: The Almighty blesses every Jew and all Jews with a year in which one has all blessings and success,
ובפשטות: דער אויבערשטער בעג־ טשט יעדער איד און אלע אידן מיט א שנה איו וועלכע מ׳האט אלע ברכות והצלחות,
with visible and revealed good,
בטוב הנראה והנגלה,
and in particular - as the blessings manifest and begin with the letters of the Aleph-Beis
און בפרטיות - ווי די ברכות שטעלן זיך אויס און הויבן זיך אן מיט די אותיות פון אל״ף־בי״ת
(in matters of good explicitly and openly)
(בעניני טוב בפירוש ובגלוי)
- that in this itself there are several ways,
- וואס בזה גופא זיינען פאראן כמה אופנים,
But due to the trouble of the community and for several reasons, one cannot enumerate all the blessings that multiplied starting with an aleph,
אבער מפני טירחא דציבורא ומפני כמה טעמים קען מען ניט אוים־ רעכענען אלע ברכות וואם הריבו זיך אן מיט אן אל״ף,
beit, etc., until tav; therefore only one manner in this is mentioned,
בי״ת וכו׳ ביז תי״ו; דעריבער דערמאנט מען נאר איין אופן בזה,
And it can be said that this
ויש לומר אז דאס
(and every manner in this)
(און יעדער אופן בזה)
includes all other manners in this
איז כולל אלע אנדערע אופנים בזה
(because one is thereby enumerating all the letters of the aleph-beit with all the blessings that begin with the letters aleph to tav)
(ווארום מ׳איז דערביי ממון אלע אותיות אל״ף־בי״ת מיט אלע ברכות וואם הויבן זיך אז מיט די אותיות אל״ף ביז תי״ו)
,
,
which include all blessings that are all spiritual matters and all physical matters:
וועלכע זיינעז כולל אלע ברכות איז אלע ענינים רוחניים און אלע עגיגים גשמיים:
Blessing of Erev Yom Kippur after the Minchah prayer
ברכת עריוכ״פ אתרי תפלת מנחה
and 5
ו5
It should be a: year of light,
עם זאל זיין א: שנת אורה,
year of blessing,
שנת ברכה,
year of greatness,
שנת גדלות,
year of joy,
שנת דיצה,
year of glory and splendor,
שנת הוד והדר,
year of good assembly,
שנת ועד טוב,
A year of great merits,
שנת זכיות גדולות,
A year of good and long life,
שנת חיים טובים וארוכים,
A year of good without any measure or limitation whatsoever,
שנת טובה בלי מדידה והגבלה כלל וכלל,
A year of good destiny,
שנת יעוד טוב,
A year of sustenance,
שנת כלכלה,
A year of study with extraordinary success,
שנת לימוד בהצלחה מופלגה,
[And in particular, since Yom Kippur is "the giving of the Torah" from the latter tablets<sup>1</sup>! A year of sovereignty
[ובפרט אז יוהכ״ם איז "מתן תורה" פון די לוחות האחרונות"<sup>1</sup>! שנת מלכות
[And especially - the kingship of the House of David,
[ובמיוחד - מלכות בית דוד,
In the true and complete redemption through David Melech HaMoshiach/ a year of miracles
בגאולה האמיתית והשלימה ע״י דוד מלכא משיחא/ שנת נסים
[And particularly then one comes from a "year of miracles"
[ובפרט אז מ׳קומט פון א "שנת נסים"
(5750/ and one enters
(תש״נ/ און מ׳גייט אריין
(and one already has the nine days,
(און מ׳האט שויו די תשעה ימים,
which includes the tenth day,
הכולל דעם יום העשירי,
the first ten days of the year)
די עשרה ימים הראשונים פון דעם יאר)
in the year "I will show wonders"
אין שנת "אראנו נפלאות"
(5751)
(תנש״א)
]
]
,
,
a year of good omen,
שנת סימן טוב,
a year of strength,
שנת עוז,
a year of redemption,
שנת פדות,
a year of charity and a year of righteous
שנת צדקה און שנת צדיקים
[And all your people are righteous"*/ a year of holiness,
[ועמך כולם צדיקים"*/ שנת קדושה,
a year of exaltation,
שנת רוממות,
A year of joy and gladness,
שנת ששון ושמחה,
A year of prayer,
שנת תפלה,
A year of repentance
שנת תשובה
[Whose completion is on Yom Kippur,
[וואס שלימותה איז ביוהכ״ם,
as above/ and a year of praise
כנ״ל/ און שנת תהלה
["Every soul shall praise God, Halleluyah",
["כל הנשמה תהלל י״ה הללוי׳",
At the conclusion and seal of the Book of Psalms]
בסיום וחותם ספר תהלים]
.
.
And this is opened up immediately and instantly,
און דאם ווערט אלץ אויפגעטאן תיכף ומיד ממש,
And especially since Jews have already determined at the beginning of this year,
ובפרט אז אידן האבן שוין אפגע׳פסק׳נט בתחלת שנה זו,
that it will be a year of light and honor,
אז ס׳וועט זיין א שנת אורה וכר,
all blessings with all the letters of the alef-beis,
אלע ברכות מיט אלע אותיות פון אל״ף־בי״ת,
And then one only needs to "unpack the packages"•<sup>13</sup>,
און דערנאד דארף מען נאר "פאנאנדערפאקן די פעקלעך"•<sup>13</sup>,
the blessings that one received at the beginning of the year, unpacked,
די ברכות וועלכע מ׳האט באקומען בתחלת השנה פאנאנדערפאקן,
in the days thereafter,
אין די ימים שלאחרי זה,
in such a way that this becomes revealed, the assets and possessions of each and every one of Israel.
באופן אז דאם ווערט בגלוי די נכסים און ברשות פון כל אחד ואחת מישראל.
And furthermore, and this is the main point - the primary blessing - the year of Redemption,
ועוד והוא העיקר - די ברכה עיקרית - שנת גאולה,
Through this, that the imminent moment,
דורך דעם וואם דער רגע הקרוב,
the last moment of exile,
דער רגע האחרון פון גלות,
is transformed into the first moment of the true and complete Redemption through our righteous Moshiach,
ווערט נהפך צו דער רגע הראשון פון גאולה האמיתית והשלימה ע״י משיח צדקנו,
and there is revealed the full disclosure of "I will bless them,"
און עם ווערט דעמולט דער שלימות הגילוי פון "ואני אברכם",
"from the mouth of the Almighty,"
"מפי הגבורה",
until then one will hear and overhear, "A new Torah from Me shall go out"<"
ביז אז מ׳וועט הערן און דער־ הערן "תורה חדשה מאתי תצא״<",
"from the mouth of the Almighty."
"מפי הגבורה״,
And as Rashi wrote: "They shall no longer teach each other, for they shall all know Me."
וכמ״ש״י "לא ילמדו עוד איש את רעהו כי כולם ידעו אותי".
And then one receives a second time the blessings that are laid out in the Alef-Beis
און דעמולט באקומט מען א צווייענ־ דיקן מאל די ברכות וואם שטעלן זיר אויס אין אל״ף־בי״ת
(corresponding to the double Alef-Beis in the confession as mentioned above)
(כנגד דער כפל האל״ף־בי״ת אין וידוי כנ״ל)
,
,
And the blessings the second time are on a higher level,
און די ברכות דעם צווייטן מאל זיינען אויף א העכערן אופן,
being blessings that will be in the future,
זייענדיק ברכות וואס וועלן זיין לע״ל,
in the year of redemption: a year of light,
אין דער שנת גאולה: א שנת אורה,
year of blessing,
שנת ברכה,
A great year,
שנת גדולה,
A year of joy,
שנת דיצה,
A year of glory and splendor,
שנת הוד והדר,
A year of unity,
שנת ועד,
A year of great merits,
שנת זכיות גדולות,
A year of good life,
שנת חיים טובים,
A year of great goodness,
שנת טובות גדולות,
A year of good destiny,
שנת יעוד טוב,
A double year of wisdom,
שנת כפליים לתושי׳,
A year of extraordinary study, and specifically in the "New Torah",
שנת לימוד מופלג ובמיוחד אין דער "תורה חדשה",
A year of exaltation and a year of the kingdom of the House of David,
שנת מרומים ושנת מלכות בית דוד,
A year of miracles and a year of wonders,
שנת נסים ושנת נפלאות,
A year of heavenly assistance, and especially in understanding the "New Torah"
שנת סייעתא דשמיא ובמיוחד אין פארשטיין די "תורה חדשה"
(And in particular in the "Know Me"/ in addition to what is understood by itself,
(ובפרט אין דעם "ידעו אותי"/ נוסף אויף ד עם וואם מ׳פארשטייט מצ״ע,
A year of strength,
שנת עוז,
A year of redemption,
שנת פדות,
Year of charity,
שנת צדקה,
Year of holiness,
שנת קדושה,
Year of exaltation,
שנת רוממות,
Year of joy,
שנת שמחה,
Year of repentance,
שנת תשובה,
Year of Torah or Year of praise.
שנת תורה אוו שנת תהלה.
And as said,
וכאמור,
This is opened immediately and at once, literally.
דאס ווערט אויפגעטאן תיכף ומיד ממש,
And one need not wait for "next year in Jerusalem"
און מ׳דארף ניט ווארטן "לשנה הבאה בירושלים"
(as is said at the conclusion and sealing of Yom Kippur)
(ווי מ׳זאגט בסיום וחותם פון יוהכ״ם)
,
,
Rather, one has it immediately,
נאר מ׳האט דאם גלייך,
and consequently it will be
ובמילא וועט זיין
(also)
(אויך)
"next year
"לשנה
Sefer HaSichos - 5751
ספר השיחות - ה׳תנש״א
the coming to Jerusalem"<sup>3</sup>"
הבאה בירושלים"<sup>3</sup>",
In our holy land, in Jerusalem, the holy city,
בארצנו הקדושה בירושלים עיר הקודש,
in the Third Holy Temple,
בבית המקדש השלישי,
in the Holy of Holies,
בקדש הקדשים,
where the High Priest performs his service
וואו דער כהן גדול איז עובד עבודתו
(including —)
(כולל -)
on this Yom Kippur.
ביוהכ״ם זה.
In order to hasten it further - we will conclude with distributing money for tzedakah, which is particularly connected to Erev Yom Kippur
בכדי דאס נאכמער צואיילן -וועט מעז מסיים זיין מיט אויסטיילן געלט לצדקה וואס איז פארבונדן במיוחד מיט ערב יוהב״פ
(as is the custom of Israel /
(כמנהג ישראל/
- And although,
- און אע״פ אז,
"the day is short and the work is great"
היום קצר והמלאכה מרובה""
(specifically on Erev Yom Kippur / G-d gives every Jew the ability to insert into his,
(בערב יוהכ״פ בפרט/ גיט דער אויבערשטער כת יעדער איד אז מ׳זאל קענען אריינשטעלן אין זיין,
boundary"
גבול"
(here "the day is short")
(פה "היום קצר")
all the matters,
אלע ענעים,
including the matters above measurement and limitation
כולל די ענינים שלמעלה ממדידה והגבלה
(including—"great reward"<sup>33</sup>׳)
(כולל—"שכר הרבה"<sup>33</sup>׳)
-
-
and particularly on the eve of Yom Kippur this year,
ובפרט בערב יוהכ״פ בשנה זו,
which leads directly into the day of Shabbos
וואס פירט גלייד אריין אין יום השבת
(in addition to "Shabbos within Yom Kippur/ connected with "a day that is entirely Shabbos and rest for eternal life",
(נוסף אויף "שבת שבתוך פון יוהכ״ם/ פאר־ בונדן מיט "יום שכולו שבת ומנוחה לחיי העולמים",
which similarly is fulfilled through the mitzvah of tzedakah,
וואם מעין זה ווערט אוים־ געטאן דורך מצות הצדקה,
which brings "Shabbos and rest" to the one who needs to receive tzedakah,
וועלכע ברענגט "שבת ומנוחה" צו דעם וואם דארף אנקומען לצדקה,
So this also brings the true tzedakah - to which all Jews must come - instead of 'The Holy One, blessed be He, performed an act of charity with Israel by dispersing them among the nations'<sup>33</sup>*,
אז דאס ברענגט אויך די אמת׳ע צדקה - צו וועלכע אלע אידן דארפן אנקומען - אנשטאט "צדקה עשה הקב״ה עם ישראל שפיזרן לבין האומות"<sup>33</sup>*,
Becomes the tzedakah of,
ווערט די צדקה פון,
And you shall be gathered one by one, children of Israel"<sup>33</sup>*,
ואתם תלוקטו לאחד אחד בני ישראל"<sup>33</sup>*,
And brings them all together,
און ברענגט זיי אלע צוזאמען,
Out of joy and goodness of heart,
מתוך שמחה וטוב לבב,
Together with their portion in the world,
צוזאמען מיט חלקם שבעולם,
And all the more so with all the members of their household,
ועאכו״כ מיט כל בני ביתם,
And especially how this is connected with
ובפרט ווי דאס איז פארבונדן מיט
The service on Yom Kippur,
דער עבודה ביוהכ״פ,
That is, "Seven days before Yom Kippur they separate the Kohen Gadol from his house"*<sup>3</sup>*,
דאע״ם וואס "שבעת ימים קודם יוהכ״פ מפרישין כהן גדול מביתו"*<sup>3</sup>*,
The Kohen Gadol must be married on Yom Kippur,
דארף דער כהן גדול ביוהב״פ זיין א נשוי,
As we learn<sup>3</sup> from the verse<sup>3</sup>, "And he shall atone for himself and for his house" — "his house, that is his wife."
ווי מ׳לערנט אפ•<sup>3</sup>* פון דעם פסוקי<sup>3</sup>׳ ״וכפר בעדו ובעד ביתו״ - "ביתו זו אשתו".
And may it be His will,
ויהי רצון,
That from this talk about all this, it should come down into actuality,
אז פון דעם דיבור בכל זה זאל עם אראפקומען בפועל,
That the redemption comes immediately and at once, literally,
אז די גאולה קומט תיכף ומיד ממש,
So that together with the eating of the second meal which we are about to eat
אזוי אז צוזאמען מיט דער אכילה פון דער סעודה שני׳ וואם מ׳גייט באלד עסן
[which the women and daughters of Israel have certainly prepared,
[וואס די נשי ובנות ישראל האבן שוין זיכער אנגע־ גרייט,
or begun to prepare,
אדער אנגעהויבן אנגרייטן,
in the manner of "all is ready for the feast," one should also eat the feast of the Leviathan and the wild ox,
באופן פון "הכל מוכן לסעודה"/ זאל מען אויר עסן סעודת לויתן ושור הבר,
together with all Jews,
צוזאמען מיט אלע אידן,
and together with Moshiach our righteous one,
און צוזאמען מיט משיח צדקנו,
And they shall awake and sing, you who dwell in the dust•<sup>3</sup>*,
והקיצו ורננו שוכני עפר•<sup>3</sup>*,
And Moses and Aaron with them*<sup>3</sup>* - the Kohen Gadol
ומשה ואהרן עמהם*<sup>3</sup>* - דער כהן גדול
[Aharon the High Priest and also Moshe was a High Priest according to one opinion Noda BiYehudah<sup>3</sup>*^ and among them and at their head - our master, my teacher and father-in-law, the Rebbe, the Nasi of our generation,
[אהרן כהן גדול און אויך משה איז געווען א כהן גדול לדיעה אחת נדא״ח־<sup>3</sup>*^ ובתוכם ובראשנו - כ״ק מו״ח אדמו״ר נשיא דורנו,
and all who dwell in dust of all the House of Israel,
און אלע שוכני עפר פון כל בית ישראל,
beginning with the Patriarchs and Matriarchs,
אנהויבנדיק פון די אבות ואמהות,
and before that - Adam and Chava
און לפני זה - אדם וחוה
[who are located in the Cave of Machpelah,
[וועלכע געפינען זיר אין מערת המכפלה,
in "Kiryat Arba"<sup>33</sup>*]
אין "קרית ארבע"<sup>33</sup>*]
.
.
and all Jews go into our Holy Land,
און אלע אידן גייען אין ארצנו הקדושה,
To Jerusalem, the holy city,
אין ירושלים עיר הקודש,
To the holy mountain,
להר הקודש,
To the third Beis HaMikdash,
לביהמ״ק השלישי,
And to the Holy of Holies,
ולקדש הקדשים,
The blessing of Erev Shabbos Kodesh after Minchah prayer
ברכת עריוכ״ס אחרי תפלת מנחה
"And may our eyes see
״ותחזינה
(Also and in its context - present tense)
(אויך ובענינעו - לשון הוה)
Our eyes to Hashem, when You return to Tzion with mercy"
עינינו לה׳ בשובך לציון ברחמים"
(As one first prayed in the Minchah prayer/ "When Hashem returns the captivity of Zion"<sup>4</sup>",
(ווי מ׳האט ערשט מתפלל געווען בתפלת מנחה/ "בשוב ה׳ את שיבח ציון"<sup>4</sup>",
Hashem together with all Jews,
ה׳ צו־ זאמען מיט אלע אידן,
"And Hashem your G-d will return your captivity",
"ושב ה׳ אלקיך את שבותך",
"And it does not say 'He will bring back' but 'He will return'"*",
"והשיב לא נאמר אלא ושב"*",
Because "I am with him in distress"♦,
ווארום "עמו אנכי בצרה"♦",
And the nation goes from distress to expanse,
און עם ווערט מן המיצר אל המרחב,
until the true expanse,
ביז דעם מרחב האמיתי,
and one also sees
און מ׳זעט אויך
(and they will see)
(ותחזינה)
How the Kohen Gadol (High Priest) of our generation enters the Holy of Holies on this Yom Kippur and there performs the
ווי דער כהן גדול שבדורנו גייט אריין אין קדש הקדשים ביוהכ״ם זה און טוט דארטן די
service,
עבודה,
and all the matters that he does there,
און אלע ענינים וואט ער טוט דארט אויף,
including - the prayer of the Kohen Gadol in the Sanctuary which comprises all the letters of the Alef-Beis,
כולל - תפלת הכהן גדול בהיכל וועלכע שטעלט זיך אויס אין אלע אותיות פון אל״ף־בי״ת,
as inserted in the Mussaf prayer
ווי אריינגע־ שטעלט אין תפלת מוסף
(of the congregation)
(דציבור)
of Yom Kippur in the Machzor that is equal for every soul,
ד־ יוהכ״ם אין מחזור השוה לכל נפש,
And in the future redemption there will be "all its inhabitants who are upon it"
ובגאולה העתידה וועט דאך זיין "כל יושבי׳ עלי׳"
(Every soul/ one will then have, in addition to the virtue of communal prayer,
(כל נפש/ וועט מען דעמולט האבן נוסף צו דער מעלה פון תפלה בציבור,
also the virtue of a prayer of "all its inhabitants who are upon it,"
אויך די מעלה פון א תפלה פון "כל יושבי׳ עלי׳",
from the aspect of the one praying,
מצד דעם מתפלל,
from the aspect of the place and from the aspect of the time<sub>׳</sub>
מצד דעם מקום און מצד דעם זמף״<sub>׳</sub>
and immediately and instantly,
ותיכף ומיד ממש,
and this is the main point.
והוא העיקר.
Sefer HaSichos - 5751
ספר השיחות - ה׳תנש״א
Blessing of the Rebbe, shlita, to the students, may they live - Erev Yom Kippur before Kol Nidre,
ברכת כ״ק אדמו״ר שליט״א להתלמידים שיחיו - ערב יום הכפורים לפני כל נדרי,
5751
ה׳תנש״א
And the Lord spoke to Moses, saying,
וידבר ה׳ אל משה לאמר,
Speak to Aaron and his sons, saying,
דבר אל אהרן ואל בניו לאמר,
Thus shall you bless the children of Israel; say to them:
כה תברכו את בני ישראל אמור להם,
The Lord bless you and keep you;
יברכך ה׳ וישמרך,
The Lord make His face shine upon you and be gracious to you;
יאר ה׳ פניו אליך ויחונך,
The Lord lift up His countenance upon you and grant you peace.
ישא ה׳ פניו אליך וישם לך שלום,
"And they shall place My name upon the children of Israel, and I will bless them"<sup>1</sup>.
ושמו את שמי על בני ישראל ואני אברכם"<sup>1</sup>.
It is understood by itself and also simple
ס׳איז מובן מעצמו וגם פשוט
(and as was also spoken in the years before this<sup>2</sup>/ that all those who are found here,
(און ווי גערעדט אויר בשנים שלפנ״ז<sup>2</sup>/ אז די אלע וואם געפינען זיר דא,
are included in the blessings and heartfelt wishes from deep within and innermost heart,
זיינען נכלל אין די ברכות ואיחולים לבביים מקרב ולב עמוק פנימה,
which were said after the Minchah prayer
וועלכע זיינען געזאגט געווארן לאחרי תפלת מנחה
(with all the details thereof)
(מיט אלע פרטים שבדבר)
;
;
And in addition - in connection with the yeshiva students,
ובהוספה - בקשר מיט תלמידי הישיבה,
and their main interest and occupation is - the study of Torah
וואם ענינם ועסקם העיקרי איז -לימוד התורה
(Yissachar<sup>3</sup>/ as follows.
(יששכר<sup>3</sup>/ כדלקמן.
One will understand through further explanation that which was previously said/ that the completeness of the service of a Jew
וועט מען עם פארשטיין דורד מערער ערקלערן דאם וואס מ׳האט פרי־ ער גערעדט/ אז די שלימות העבודה פון א אידן
(as it is also emphasized on Erev Yom Kippur and Yom Kippur)
(ווי ס׳איז אויר מודגש אין ערב יוהכ״פ און יוהכ״פ)
is specifically when soul [is] in body,
איז דוקא אלם נשמה בגוף,
in this physical world,
בעולם הזה הגשמי,
Lowest, lower than which there is none.
תחתון שאין תחתון למטה ממנו.
Such that specifically in the body and physicality one should reveal how it is a vessel for spirituality,
אזוי אז אין דעם גוף וגשמיות דוקא זאל מען מגלה זיין ווי דאס איז א כלי צו רוחניות,
Until the spiritual holiness of G-dliness permeates the physicality in a revealed manner.
ביז אז די רוחניות" דיקע קדושה פון אלקות זאל דורכנעמען די גשמיות אין אן אנטפלעקטן אופן.
As this is expressed in the performance of mitzvos: The complete fulfillment of mitzvos in actual deed is carried out specifically through a soul in a body
ווי דאם ווערט ארויסגעבראכט אין מעשה׳המצוות: שלימות קיום המצוות במעשה בפועל ווערט דורכגעפירט דוקא דורד א נשמה בגוף
(which is in the category of 'lowest' relative to its soul<sup>5</sup> and specifically with physical matters of this world*.
(וועלכער איז בבחינת "תחתון" בערד צו זיין נשמה<sup>5</sup>/ און דוקא מיט גשמיות׳דיקע ענינים פון עולם הזה*.
And similarly regarding Torah: The Torah 'is not in heaven'<sup>7</sup>,
ועד״ז בנוגע צו תורה: תורה "לא בשמים היא"<sup>7</sup>,
It was given specifically in this lowly land,
זי איז געגעבן געווארען דוקא בארץ הלזו התחתונה,
And the power to rule on a law was given specifically to Jews - as souls in bodies below*.
און דער כח אויף פסק׳נען א דין איז אפגעגעבן געווארן דוקא צו אידן - אלס נשמות בגופים למטה*.
Moreover: specifically, the "yesh hanivra" (created being) in this physical world is connected with the "yesh ha'amiti" (true being).
נאכמער: דוקא דער "יש הנברא" בעוה״ז הגשמי איז פארבונדן מיט דעם "יש האמיתי"
(His Essence and Being, may He be blessed).
(עצמותו ומהותו ית׳)
Y,
י,
which influences and blesses and gives strength to the yesh hanivra,
וועל־ כער איז משפיע ומברך און גיט כח דעם יש הנברא,
the body of a Jew<sup>1</sup>; and this is revealed through the service of a Jew with his physical body<sup>1</sup>.
דער גוף פון א אידן"<sup>1</sup>; און דאס ווערט נתגלה דורך דער עבודה פון א אידן מיט זיין גוף הגשמי<sup>1</sup>.
Birkas Eruchim Kaf to Hashem,
ברכת עריוכ״פ להת׳,
Before Kol Nidrei
לפני כל נדרי
Also, as this is also expressed in the matter of reward for mitzvos - as is known, the ruling of the Rambam,
אוף׳ ווי דאס דריקט זיך אויך אוים אין דעם ענין פון שכר המצוות - כידוע דער פסק דידי פון רמב״ף׳,
So the ultimate reward is specifically during the time of the Resurrection of the Dead, when the souls will come back down into this world,
אז דער תכלית השכר איז דוקא אין דער צייט פון תחיית המתים ווען די נשמות וועלן צוריק אראפקומען אין עוה״ז,
and again clothe themselves in physical bodies; d.
און זיך ווידער אנטאן אין גשמיות׳דיקע גופים; ד.
That the highest G‑dly reward will be received specifically from Jews as souls in bodies in this physical world.
אז דעם העכסטן ג־טלעכן שכר וועט באנו־ מען ווערן דוקא פון אידן אלס נשמות בגופים בעוה״ז הגשמי.
Among Jews themselves, this matter is even more apparent in yeshiva students - who, being souls in bodies
צווישן אידן גופא שטייט דער ענין נאכמער בגלוי בא ישיבה בחורים - וואט זייענדיק נשמות בגופים
(and bodies completely healthy - with 248 limbs and 365 sinews/ in this lowest world, beneath which there is no lower,
(וגופים בריאים בשלימות - עם רמ״ח איברים ושס״ה גידים/ בעוה״ז התחתון שאין תחתון למטה ממנו,
is their life and occupation - the study of Torah; to the extent that "their Torah is their craft"
איז זייער לעבן און באשעפטיקונג - לימוד התורה; ביז באופן אז "תורתם אומנתם"
(In the language of our Sages, of blessed memory<sup>5</sup>•)
(בלשון חז״ל<sup>5</sup>•)
: their craft
: זייער אומנות
(for)
(פאר)
physical in this physical world - consists of Torah.
גשמית בעוה״ז הגשמי - באשטייט פון תורה.
And furthermore: In them one sees openly how the "world"
און נאכמער: בא זיי זעט מען בגלוי ווי די "וועלט"
(the existence and reality of the world)
(יש ומציאות העולם)
itself assists and helps in the service of G-d - as the Rambam explains
אליין איז מסייע און העלפט ארוים בעבודת השם -ווי דער רמב״ם איז מבאר
(in the Laws of Repentance<sup>14</sup>/ that the intention and the purpose of the physical promises in the Torah is so that Jews should be able to learn Torah and fulfill mitzvos with peace of mind and peace of body in utmost perfection,
(אין הלכות תשובה<sup>14</sup>/ אז די כוונה און דער תכלית פון די יעודים גשמיים אין תורה איז בכדי אז אידן זאלן קענען לערנען תורה און מקיים זיין מצוות במנוחת הנפש ומנוחת הגוף בתכלית השלימות,
Without any interruptions, G‑d forbid.
אן קיינע שטע־ רונגען ח״ו.
That is,
דאם הייסט,
That a Jew must "see" the rest and expansion in the physicality of this world
אז א איד דארף "זעהן" די מנוחה והרחבה בגשמיות עוה״ז
As a means to assist Jews in the service of G‑d; and accordingly - he must also utilize them to the greatest extent;
אלם א מיטל צו מסייע זיין אידן בעבודת השם; ובהתאם לזה - דארף ער זי אויר אויסנוצן אין דער גרעסטער מאס;
And this matter is seen in practice by a yeshivah student: they remove from him the worries regarding matters of this world,
וואס דער ענין זעט מען בפועל ביי א ישיבה בחור: מ׳נעמט פון אים אראפ די דאגות בעניני עוה״ז,
Worries of livelihood א.
דאגות הפרנסה א.
ג
ג
(which are provided to him through his parents,
(וועלכע ווערן באזארגט צו אים דורד זיינע עלטערן,
David, the administration of the yeshiva, etc.)
דויד הנהלת הישיבה וכיו״ב)
,
,
so that he can study Torah with peace of mind and peace of body,
בכדי ער זאלן קענען לערנען תורה מתור מנוחת הנפש ומנוחת הגוף,
until in such a way that "his occupation"
ביז באופן אז "אומנתו"
(physical)
(הגשמית)
is "his Torah".
איז "תורתו".
- Yeshiva students certainly need not come to an additional explanation of the above; and if one needs to come to it - it is in "
- ישיבה בחורים דארפן זיכער ניט אנקומען צו א ביאור נוסף בהאמור; און אויב מ׳דארף דערצו יע אנקומען - איז אין "
(Give to the wise)
(תן לחכם)
and he will become wiser.
ויחכם עוד״יי.
And especially when you study the Torah in a group,
ובפרט אז איר לערנט דאר תורה בחבורה,
comes automatically to
קומט במילא צו
(even in the natural order of the world)
(אפילו בדרד הטבע פון עולם)
in the success of the study•<sup>1</sup>,
אין הצלחת הלימוד•<sup>1</sup>,
and all the virtues connected with public Torah study and Torah study in a multitude.
און אלע מעלות פארבונדן מיט תלמוד תורה דרבים און ת״ת ברבים.
The advantage of the students of the yeshivah has a special connection with Yom Kippur:
די מעלה פון תלמידי הישיבה -האט א שייכות מיוחדת מיט יום הכפורים:
On Yom Kippur,
ביוהכ״ם,
"Once a year,"
"אחת בשנה״יי,
are Jews,
זיינען אידן,
as souls in bodies — "like ministering angels"<sup>24</sup>,
אלס נשמות בגופים - "דוגמת מלאכי השרת"<sup>24</sup>,
until the level of holiness of Yom Kippur — "the tenth shall be holy"<sup>2</sup> shines upon them,
ביז אז בא זיי איז מאיר די דרגת הקדושה פון יוהכ״פ - "העשירי יהי׳ קודש"<sup>2</sup>,
until the Holy of Holies.
ביז קדש הקדשים.
And in the service of G‑d: On Yom Kippur is the ultimate perfection of higher repentance<sup>22</sup>,
ובעבודת ה׳: ביוהכ״ם איז די תכלית השלימות פון תשובה עילאה<sup>22</sup>,
the deveikut
די דביקות
Sefer HaSichos - 5751
ספר השיחות - ח׳תנש״א
and union of a Jew with the Almighty,
והתאחדות פון א אידן מים דעם אוי־ בערשטן,
which becomes particularly and openly through Torah
וואט ווערט במיוחד ובגלוי דורך תורה
(and Yom Kippur is the day of giving of the last Tablets")
(און יוהכ״ם איז יום נתינת לוחות האחרונות")
.
.
That is,
דאס הייסט,
that on Yom Kippur there is a connection of two extremes: all souls in bodies,
אז ביוהכ״ם איז דא א חיבור פון צווי קצוות: אלם נשמות בגופים,
Connected with measurement and limitation,
פארבונדן מיט מדידה והגבלה,
A Jew becomes connected with the level of holiness that is above all measurement and limitation.
ווערט א איד פארבונדן מיט דרגת הקדושה שלמעלה מכל מדידה והגבלה.
In the manner as discussed earlier regarding the revelation of the Thirteen Attributes of Mercy during the Ten Days of Repentance in general,
ע״ד ווי גערעדט פריער בנוגע צו דעם גילוי פון די י״ג מדות הרחמים בעשרת ימי תשובה בכלל,
about which it is stated: "Seek the L-rd when He is to be found, call upon Him when He is near,"
אויף וועלכע עם שטייט" "דרשו ה׳ בהמצאו קראוהו בהיותו קרוב",
and so too, when we are already at the conclusion of the ninth day,
ועאכו״ב בשעת מ׳האלט שוין בסיום יום התשיעי,
and with the addition that the tenth day shall be holy,
ובתוספת דיום העשירי יהי׳ קודש,
when there is the completeness of the revelation of the Thirteen Attributes of Mercy,
ווען ס׳איז דא די שלימות הגילוי פון די י״ג מדות הרחמים,
and together with this, they are drawn down and revealed specifically in measurement and limitation,
וביחד עם זה - ווערן זיי נמשך ונתגלה דוקא אין מדידה והגבלה,
until in the physicality of the world,
ביז אין גשמיות העולם,
until later: it is revealed also the judgment and justice of יוהב״ם
ביז נאכמער: עם ווערט נתגלה ווי אויך דער דין ומשפט שביוהב״ם
(final judgment of Rosh Hashanah")
(גמר הדין דר״ה")
- is in the manner of "judgment.
- איז באופן פון ״משפט.
.
.
דאיהו רחמי"",
דאיהו רחמי"",
until abundant mercies that are above measure and limitation,
ביז רחמים רבים שלמעלה ממדידה והגבלה,
And on the contrary - even higher before revealed abundant mercies,
ואדרבה - נאך העכער פאר רחמים רבים גלויים,
Because the laws are in truth and innermost — hidden kindnesses
ווארום די דינים זיינען באמת ובפנימיות - חסדים הנסתרים
(above the realm of revelation<sup>17</sup> / and through supernal teshuvah on Yom Kippur they are drawn down and revealed in plainness below ten
(שלמעלה מגדר גילוי<sup>17</sup>/ און דורך תשובה עילאה ביוהכ״פ ווערן זיי נמשד ונתגלה בפשטות למטה מעשרה
handbreadths, souls in bodies,
טפחים נשמות בגופים,
with abundant good both physical and spiritual,
ברב טוב גשמי ורוחני,
so that it is seen openly that even the law is — supernal law
אזוי אז מ׳זעט בגלוי ווי אויך דער דין איז - דין עילאה
(in the manner of supernal teshuvah)
(בדוגמת תשובה עילאה)
This brings further emphasis in the fixation of this year — when Yom Kippur falls on Shabbat: then they,
אין דעם קומט צו נאכמער הדגשה בקביעות שנה זו - ווען יוהכ״ם איז חל בשבת: דעמולט האט מען,
Additionally included all the advantages of "Shabbos Shabbason"
נוסף אויה אלע מעלות פון "שבת שבתון""
(The tenth shall be holy)
(עשירי יהי׳ קודש)
,
,
also the merits of the holiness of the day of the holy Shabbos
אויר די מעלות פון קדושת יום השבת קודש
(The seventh shall be holy)
(שביעי יהי׳ קודש)
.
".
And to add: the law is that "When Shabbos arrives, it should be in your eyes as if all your work is done",
ולהוסיף : דער דין איז אז "כשתבוא שבת יהא בעיניך כאילו כל מלאכתך עשוי׳"",
So on Shabbat, "your work" of your craft
אז ביום השבת איז "מלאכתך" של אומנתך
(in this physical world)
(בעוה״ז הגשמי)
Specifically, "your work" is done through the Almighty; and when one gives more attention to the yeshiva students in their work throughout the entire year,
גופא "עשוי׳" דורך דעם אויבערשטן; וואם דאם גיט נאכמער נתינת בח צו תלמידי הישיבה בעבודתם במשך כל השנה,
to learn Torah from a state of rest of soul and body,
צו לערנען תורה מתוך מנוחת הנפש והגוף,
since "your work is done,"
וויבאלד אז "מלאכתך עשוי׳",
one provides for their physical needs
מ׳שטעלט זיי צו זייערע צרכים גשמיים
(as above, section 3)
(כנ״ל סעיף ג)
.
.
The matter is further emphasized in this year in general - coming from the year 5750,
דער ענין איז נאכמער בהדגשה בשנה זו בכללותה - קומענדיק פון שנת תש״נ,
acronym: Tehei Shnat Nissim
ר״ת תהא שנת נסים
[And before this - the year 5749 (your hands),
[ולפני זה - שנת תשנז״ט ידיך,
and the year 5748 (Rejoice),
און שנת תשמח,
the year of Hakhel! And standing at the beginning of the year 5751,
שנת הקהל! און שטייענדיק בהתחלת שנת תנש״א,
acronym: Tehei Shnat Areinu Niflaot
ר״ת תהא שנת אראנו נפלאות
(Initials that were publicized and spread throughout the Jewish diaspora<sup>31</sup>)
(ראשי תיבות שנתפרסם ונתפשט בתפוצות ישראל<sup>31</sup>)
:
:
Blessing of Erech Apayim to the groom,
ברכת עריוכ״פ לחת',
To the gaps without a fence
לפגי בל גדרי
Nes (miracle)
נס״
(And similarly - wonders)
(ועד״ז - נפלאות)
Is an expression of exaltation and elevation
איז לשון רוממות והתנשאות",
In the verse 'I will raise my banner',
במ״ש" "ארים נסי",
“Like them on the mountains”.”
״כמו הנם על ההרים״״.
And in the work of man - without work and conduct in a miraculous manner,
ובעבודת האדם -אן עבודה והנהגה באופן נסי,
Above the natural way: and more:.
למעלה מדרך הטבע: און נאכמער:.
On the mountains"
על ההרים"
(not.
(ניט.
In mountains"/ higher even than the loftiness of.
בהרים"/ העכער אפילו פאר די אויפגעהויבנקייט פון.
Mountains".
הרים".
Until in a manner,
ביז באופן,
Then nature itself is elevated to the level of coarse.
אז דער טבע עצמו ווערט אויפגעהויבן לדרגת גס.
Which is openly expressed in the life of yeshiva students,
וואס דער ענין קומט צום אויסדרוק בגלוי אין דעם לעבן פון ישיבה בחורים,
who are,
וועלכע זיינען,
but souls in bodies that overturn the laws of nature in this physical world - elevated! spiritual "upon the mountains",
אלם נשמות בגופים אוג־ טערווארפן די חוקי הטבע בעוה״ז הגשמי - דערהויב! גייסטיק ״על ההרים״,
being thoroughly engaged with Torah,
זייעג־ דיק דורכגענומען מיט תורה,
"Toratam umnattam".
"תורתם אימנתם".
According to the above, it is understandable that all the blessings that were spoken about earlier
ע״פ הנ״ל איז פארשטאגדיק אז די אלע ברכות וועלכע מ׳האט פריער גע־ רעדט
(Nad Mincha)
(נאד מנחה)
- Blessings and influences from on high all the way down - are for the yeshiva students with greater vigor and strength.
- ברכות והמשכות פון למעלה מעלה ביז למטה״ - זיינען שייר צו תלמידי הישיבה ביתר שאת וביתר עוז.
And simply: May the Almighty bless you that all these matters mentioned should be drawn down simply in physicality below ten handbreadths,
ובפשטות: דער אויבערשטער זאל אייך בענטשן אז די אלע עניגים האמורים זאלן נמשך ווערן בפשטות בגשמיות למטה מעשרה טפחים,
But souls in bodies,
אלם נשמות בגופים,
And simply - with great physical good and great spiritual good,
ובפשטות - ברב טוב גשמי ורב טוב רוחני,
And out of joy and good heart.
ומתוך שמחה וטוב לבב.
Including - the strengths to utilize all these blessings out of joy and good heart.
כולל - די כחות צו אויסנוצן די אלע ברכות מתוך שמחה וטוב לבב.
And especially regarding the yeshiva students - that you should be even more successful in study.
ובמיוחד בנוגע צו תלמידי הישיבה -אז איר זאלט נאכמער מצליח זיין בלימוד
The Torah,
התורה,
in the manner of "to raise the discussion according to the halacha"
באופן פון "לאסוקי שמעתתא אליבא דהלכתא״״
(Law and judgment - in the aspect of measurement and limitation in the Torah itself/ and air in the manner of "expound and receive reward")
(דין ומשפט - בחי׳ מדידה והגבלה בתורה עצמה/ און אויר באופן ד״דרוש וקבל שכר""
(that is above measurement and limitation/ as it is written "He will magnify the Torah and make it glorious",
(שלמעלה ממדידה והגבלה/ כמ״ש" "יגדיל תורה ויאדיר״,
until - above all measurement and limitation".
ביז - למעלה מכל מדידה והגבלה".
And this becomes a suitable preparation for the revelation above measurement and limitation of "Shabbos Shabbason",
און דאס ווערט א הכנה מתאימה צו דער גילוי שלמעלה ממדוה״ג פון "שבת שבתון",
.
.
"Once a year".
אחת בשנה".
And furthermore, this is the main point: that one is even more early and urgent - and immediately and at once
ועוד והוא העיקר: דאם איז נאכמער מקדים ומזרז - ותיכף ומיד
(since 'I await him every day that he will come'<sup>4</sup>)
(וויבאלד אז ״אחכה לו בכל יום שיבוא״׳<sup>4</sup>)
- the true and complete redemption
- די גאולה האמתית והשלימה
(when they will be the purpose and completeness of all the above-mentioned matters,
(ווען עם וועלן זיין תכלית ושלימות כל עגיגים הנ״ל,
including all the virtues of the seventh
כולל -אלע מעלות פון שביעי
(the Sabbath day)
(יום השבת)
in completeness,
כשלימות,
and all the virtues of the tenth
און אלע מעלות פון עשירי
(Yom Kippur)
(יוהכ״ם)
as perfection)
כשלימות)
- See Moshiach Tzidkeinu
- עיי משיח צדקנו
- On whom it says
- אויף וועמען עס שטייט
(In Psalm 89 in Tehillim<sup>4</sup> "I have found David My servant; with My holy oil I have anointed him.")
(במזמור פט בתהליסץ<sup>4</sup> "מצאתי דוד עבדי בשמן קדשי משחתיו".
Sefer HaSichos - 5751
סמר השיחות - ה׳תנש״א
And the conclusion and seal of the psalm<sup>45</sup> - "Blessed is the L‑rd forever, amen and amen": with it becomes the blessing and continuation from Hashem into the world
וסיום וחותם המזמור<sup>45</sup> - "ברוד ה׳ לעולם אמן ואמן": עם ווערט די ברכה והמשכה פון הוי׳ אין עולם
("forever" / until in this lowest world, which there is no lower than it)
("לעולם"/ ביז אין עולם הזה התחתון שאין תחתון למטה ממנו
(And so it is with this lower "world" of Jews<sup>44</sup> - the physical body)
(ועד״ז איו דעם "עולם" התחתון פון אידן<sup>44</sup> - גוף הגשמי)
; and in the manner of "Amen and Amen" - in the manner of victory
; ובאופן פון "אמן ואמן״ - באופן דנצחון
("Heroes conquer",
("גבורים נוצחים",
like "We are victorious")
ע״ד "אנן ניצוחייא")
,
,
and victory also from the term eternity,
און נצחון אויך מלשון נצחיות,
that one draws the service - physicality in bodies without any interruption - into eternal life
אז מ׳איז ממשיך די עבודה - גשמות בגופים בלי הפסק כלל - אין חיים נצחיים
(as per the ruling of the aforementioned Ramban/ immediately and directly,
(כפס״ד הרמב״ן הנ״ל/ תיכף ומיד ממש,
"May our eyes behold" — the service of the Kohen Gadol in the Holy Temple,
"ותחזינה עינינו" די עבודה פון כהן גדול בבית המקדש,
"The Sanctuary, O G‑d, [which] Your hands established"<sup>45</sup>,
"מקדש אד׳ כוננו ידיך״<sup>45</sup>,
and especially on Yom Kippur — the service in the innermost sanctum
ובמיוחד ביוהכ״פ - די עבודה לפני ולפנים
(- in addition to "We will render [the prayer of] our lips [instead of] bulls"<sup>44</sup> as it is in this era,
(- נוסף אויף "ונשלמה פרים
also "bulls" in its simple sense)
שפתינו"<sup>44</sup> ווי עס איז בזמן הזה,
.
אויך "פרים" בפשטות)
And we had all blessings and success in alphabetical order
.
And one has all blessings and success in alphabetical order
און מ׳האט אלע ברכות והצלחות על סדר הא״ב
As printed in the Siddur and Machzorim<sup>4</sup> - equal for every soul,
(ווי אפגעדרוקט אין סידור ומחזורי<sup>4</sup> - השוה לכל נפש,
And consequently, this is accepted by every soul,
ובמילא ווערט דאם נתקבל ביי כל נפש,
men, women, and children,
אנשים נשים וטף,
and also all together)
און אויר אלע צוזאמען)
.
.
And immediately and actually - the fulfillment of all blessings in actual fact,
ותיכף ומיד ממש - דער קיום פון אלע ברכות בפועל ממש,
below ten tefachim,
למטה מעשרה טפחים,
souls in bodies.
נשמות בגופים.
And the main blessing - the true and complete redemption through our righteous Moshiach.
ועיקר הברכות - גאולה האמתית והשלימה ע״י משיח צדקנו.
And "with our youths and our elders, our sons and our daughters"•<sup>4</sup>,
ו״בנערינו בזקיננו בבנינו ובבנותנו"•<sup>4</sup>,
All Jews come,
קומען אלע אידן,
From all ends and four corners of the earth - to Eretz Yisrael,
מכל קצוות וארבע כנפות תבל -איו ארץ ישראל,
To Yerushalayim the Holy City,
אין ירושלים עיה״ק,
To the Temple Mount,
להר הבית,
And to the Holy Temple,
ולבית המקדש,
And to the Holy of Holies.
ולקדש הקדשים.
And furthermore, the main point - immediately and right away,
ועוד ועיקר - תיכף ומיד ממש,
Amen and amen.
אמן ואמן.
[At the conclusion of Yom Kippur,
[במוצאי יוהכ״פ,
after the Maariv prayer and Havdalah - the Rebbe, shlita, said:]
לאחרי תפלת ערבית והבדלה - אמר כ״ק אדמו״ר שליט״א:]
It is a ruling in the Shulchan Aruch,
ס׳איז א פסק דין בשולחן ערירי,
so at the conclusion of Yom Kippur, 'A heavenly voice goes out and says to you: Eat in joy
אז במוצאי יוהכ״ם "בת קול יוצאת ואומרת לך• אכול בשמחה
(your bread<sup>5</sup>)
(לחמך<sup>5</sup>)
'; and what is the meaning of '
"; וואס דער ענין פון "
(Go eat)
(לך אכול)
with joy
בשמחה
(your bread)
(לחמך)
" is
" איז
directly connected to "time of our joy"<sup>4</sup>
גלייך פארבונדן מיט "זמן שמחתנו"<sup>4</sup>
[And the Rebbe, may he live, began to play the melody of Hakafot for his father, the Rebbe Levi Yitzchak, may his memory be a blessing.]
[והתחיל כ״ק אדמו״ר שליט״א לנגן ניגון הקפות לאביו הרלוי״צז״ל]
.
.
Sefer HaSichos - 5751
ספר השיחות - ה׳תנש״א
Blessing of the Rebbe Shlita to the people of Kfar Chabad,
ברכת כ״ק אדמו״ר שליט״א לאנשי כפר חנ״ד,
At the time of handing over the etrogim by the visitors of the village on Wednesday,
בעת מסירת האתרוגים ע״י באי כת הכפר שימיו יום ד',
Erev Sukkos 5751
ערב חג הסוכות ה׳תנש״א
May the Almighty help and grant success to all Jews,
דער אויבערשטער זאל העלפן און מצליח זיין אלע אידן,
Men, women, and children,
אנשים נשים וטף,
That together we celebrate the joy of the festival
אז מ׳זאל צוזאמען פראווען שמחת יום טוב
("Festivals for joy,"
("מועדים לשמחה",
and especially "the time of our joy")
ובפרט "זמן שמחתנו")
In the utmost completeness,
בתכלית השלימות,
And as the Rambam rules that the joy of Yom Tov is specifically with a multitude of people,
און ווי דער רמב״ם פסק׳נטי אז שמחת יום טוב פרא־ וועט מען דוקא ברוב עם,
And etc. one joins together with the household members,
ועאכו״ב צוזא-מען מיט די בני בית,
relatives or members of the community etc.,
קרובים אדער בני הקהילה וכר,
And the joy
און די שמחה
(with a multitude of people)
(ברוב עם)
should be drawn out thus for the entire year.
זאל אזוי נמשך ווערן על ובכל השנה כולה.
And especially that there is for this a special empowerment from the determination of this year: from the first two days of the holiday of Sukkot
ובפרט אז מ׳האט אויף דעם א נתינת כח מיוחדת פון קביעות שנה זו: פון די ערשטע צוויי טעג יום טוב סוכות
(With strength to the land / "Festivals for joy",
(בחח לארץ/ "מועדים לשמחה",
goes one immediately into the holy Shabbat,
גייט מען אריין גלייד אין עם השבת קודש,
"and on the day of your joy, these are the Shabbats"/ consequently one has a special strength and fortitude in this matter of joy,
"וביום שמחתכם אלו השבתות"/ במילא האט מען א חזקה וחוזק מיוחד אין דעם ענין השמחה,
which also gives an additional strength to continue the joy and the farbrengens of "Festivals for Joy" in the coming days of Sukkot,
וועלכער גיט אויך א תוספת כח צו ממשיך זיין די שמחה און די התוועדויות פון "מועדים לשמחה" אין די קומענדיקע טעג פון סוכות,
and similarly on Shemini Atzeret and Simchat Torah
ועאכו״ב אין שמיני עצרת ושמחת תורה
(the completeness of the joy of the holiday of Sukkot/ and in particular that also the days
(די שלימות השמחה פון חג הסוכות/ ובפרט אז אויך די טעג
(of Shmini Atzeret and Simchat Torah)
(פון שמע״צ ושמח״ת)
lead directly into Shabbat,
פירן גלייך אריין אין שבת,
And on Shabbos Bereishis,
און אין שבת בראשית,
- and as discussed many times that this year is distinguished in that the festivals in the month of Tishrei occur in three
- וכמדובר כמ״פי אז שנה זו טיילט זיך אוים דערמיט וואם די ימים טובים בחודש תשרי שטעלן זיך אויס אין שלש
And
און
(in the diaspora)
(אין חח לארץ)
three times three: the two days of Rosh HaShanah immediately led into Shabbos,
שלש פעמים שלש: די צוויי טעג פון ראש השנה האבן תיכף אריינגעפירט אין שבת,
and likewise regarding the first days of Sukkos and the final days,
און אזוי אויך -בנוגע צו די ימים הראשונים פון חג הסוכות און די ימים האחרונים,
Shmini Atzeres and Simchas Torah-
שמע״צ ושמח״ת-
and this also gives more strength to continue the joy throughout the entire year.
און דאס גיט אויך נאכמער כח צו ממשיך זיין די שמחה על כל השנה כולה.
And in particular, this year,
ובפרט אז שנה זו,
5751,
ה׳תנש״א,
is an acronym
איז ראשי תיבות
(as Jews explain)
(ווי אידן זיינען מסביר)
- It will be a year of wonders,
- הי׳ תהא שנת אראנו נפלאות,
And this follows the year 5703,
און דאם קומט נאך שנת ה׳תש״ג,
acronym for 'It will be a year of miracles,'
ר״ת הי׳ תהא שנת נסים,
Then in addition to the miracles
אז נוסף צו די נסים
(last year)
(בשנה שעברה)
one
האט מען
(miracles that are called)
(נסים וואס ווערן אנגערופן)
"wondrous deeds"
"נפלאות"
("wondrous deeds" above simple miracles/ and -"Show us wondrous deeds",
("נפלאות" למעלה מנסים סתם/ און -"אראנו נפלאות",
which adds more in the breaking of boundaries
וואס דאם גיט נאכמער צו אין דער פריצת גדר
Regarding the matter of the wonders and miracles
(ע״ד ענין הנם והנפלאות)
From the joy of Yom Tov,
פון שמחת יום טוב,
There should be a joy that breaks through<sup>4</sup> all boundaries and all measures and limitations,
עם זאל זיין א שמחה וואס איז פורץ<sup>4</sup> אלע גדרים און אלע מדידות והגבלות,
Until a joy of "ad delo yada",
ביז א שמחה "עד דלא ידע״י,
As an example to the joy of Purim,
בדוגמא צו שמחת פורים,
Which is greater than Yom Kippur,
וועלכע איז גרעסער פאר יום הכפורים,
As is known* that Yom Kippur is like Purim,
כידוע* אז יום הכפורים איז כ־פורים,
Because on Purim one reveals the matters of Yom Kippur
ווייל בפורים טוט מען אויף די ענינים פון יוהכ״פ
(Not through fasting and affliction,
(ניט דורך תענית ועינוי,
but on the contrary -)
נאר אדרבה -)
through a physical and tangible joy, eating and drinking; and similarly regarding the joy of the festival of Sukkos,
דורך א שמחה ואכילה ושתי׳ גשמית וממשית; ועד״ז יש לומר בנוגע צו שמחת חג הסוכות,
which comes
וועלכע קומט
(also)
(אויך)
in continuation and
בהמשך און
Sefer HaSichos - 5751
ספר השיחות - ה׳תנש״א
but the result of the action on Yom Kippur,
אלם תוצאה פון דער פעולה ביוהכ״פי,
until the completeness of the joy on Shemini Atzeret and Simchat Torah,
ביז צו דער שלימות השמחה בשמיני עצרת ושמחת תורה,
which is immediately drawn
וועלכע ווערט גלייך נמשך
(in this year)
(בשנה זו)
into Shabbat and Shabbat Bereishit,
אין שבת ושבת בראשית,
and from there - throughout the entire year
און דערפון - במשך כל השנה כולה
(as above)
(כנ״ל)
.
.
And may it be His will,
ויהי רצון,
And this is the main point,
והוא העיקר,
Then the year 'I will show you wonders' should come out for everyone at the head of the most essential, greatest, and innermost [aspect] - the true and complete redemption through our righteous Moshiach,
אז דער שנת אראנו נפלאות זאל לכל לראש ארויסקומען אין דעם נם הכי עיקרי והכי גדול והכי פנימי - גאולה האמיתית והשלימה ע״י משיח צדקנו,
And it should be 'I will show you wonders' simply - "As in the days of your exodus from Egypt, I will show you wonders".
און עם זאל זיין ״אראנו נפלאות״ בפשטות - "כימי צאתך מארץ מצרים אראנו נפלאות"",
Wonders even compared to the miracles "as in the days of your exodus from Egypt"*.
נפלאות אפילו בערך צו די נסים "כימי צאתך מארץ מצרים"*,
And we have 'I will show you wonders' also in the swiftness of the time,
און מ׳האט "אראנו נפלאות" אויך אין זריזות הזמן,
That the redemption
אז די גאולה
(and the wonders of the redemption)
(ונפלאות הגאולה)
Comes immediately and forthwith literally,
קומט תיכף ומיד ממש,
Does not delay even the blink of an eye•■,
לא עכבן אפילו כהרף עין•■,
After this, the eve of Sukkot,
נאך איו דעם ערב חג הסוכות,
And etc. in the continuation of Sukkot,
ועאכו״ב אין דעם המשך פון חג הסוכות,
And in particular according to what is explained in the prophecy of Zechariah"
ובפרט ע״פ המבואר אין נבואת זכרי׳"
(Which is said in the haftarah of the first day of Sukkot)
(וועלכע מ׳זאגט אין דער הפטורה פון דעם ערשטן טאג סוכות)
The special connection of Sukkot with the true and complete redemption
דער קשר מיוחד פון חג הסוכות מיט דער גאולה האמיתית והשלימה
(When it will be "And His feet will stand etc. and the Mount of Olives will split etc.",
(ווען עם וועט זיין "ועמדו רגליו גו׳ ונבקע הר הזיתים גו׳",
"And it shall be on that day that living waters will go out from Jerusalem etc.<sup>5</sup>"<sup>2</sup>■)
"והי׳ ביום ההוא יצאו מים חיים מירושלים גו<sup>5</sup>"<sup>2</sup>■)
,
,
Until then, the dam will also have an effect on the nations of the world
ביז אז דאם וועט אויר האבן א פעולה אויף די אומות העולם
("And it shall be that all that remain of all the nations etc. and they will go up etc. to celebrate the festival of Sukkot etc."<sup>5</sup>■)
("והי׳ כל הנותר מכל הגוים גו׳ ועלו גו׳ ולחוג את חג הסוכות גו׳"<sup>5</sup>■)
,
,
Until all seventy nations"
ביז אלע שבעים אומות",
As explained and clarified in the prophecy.
כמבואר ומפורש אין דער נבואה.
And may it be His will that this be fulfilled in the festival of Sukkot - in the true and complete redemption,
ויה״ר אז דאם זאל מקויים ווערן אין דעם חג הסוכות - בגאולה האמיתית והשלימה,
And it continues throughout all the days of Sukkos,
און נמשך ווערן במשך כל ימי הסוכות,
until Shemini Atzeres and Simchas Torah,
ביז שמע״צ ושמח״ת,
and this should then immediately continue into Shabbos Bereishis,
און דאס זאל דערנאר גלייך נמשך ווערן אין שבת בראשית,
"In the beginning G-d created the heavens and the earth"<sup>5</sup>■ - then the people become
"בראשית ברא אלקים את השמים ואת הארץ״<sup>5</sup>■ - אז עם ווערט
(in the redemption)
(אין דער גאולה)
a change and innovation in the entire work of creation - corresponding to "a new Torah from Me will go forth" - in heaven and earth"■ and all their hosts**,
א שינוי וחידוש אין גאנץ מעשה בראשית - בהתאם צו "תורה" חדשה מאתי תצא״״ - אין שמים וארץ"■ וכל צבאיהם**,
And as mentioned,
וכאמור,
this is revealed immediately and directly after Erev Chag HaSukkos,
דאם ווערט אויפגעטאן תיכף ומיד ממש נאך בערב חג הסוכות,
Immediately at the beginning of the Redemption,
וואם גלייך בתחלת הגאולה,
In the first moment of the Redemption,
ברגע הראשון של הגאולה,
One has the entire completeness and continuation of the Redemption,
האט מען די גאנצע שלימות והמשך הגאולה,
Including - the change and innovation in the act of Creation,
כולל - דעם שינוי וחידוש במעשה בראשית,
And particularly through the power of breaking all boundaries of the joy of the holiday of Sukkos,
ובפרט דורך דעם כח פון פריצת כל הגדרים פון שמחת חג הסוכות,
And in a manner that this is drawn into the physicality of the world
ובאופן אז דאם ווערט נמשך אויר בגשמיות העולם
(Similar to the joy of Purim / as above,
(בדוגמת שמחת פורים/ כנ״ל,
This leads into the Redemption which brings about a novelty in the physicality of the world,
פירט דאס אריין אין דער גאולה וואם פועל׳ט א חידוש בגשמיות העולם,
Beginning from preparing the feast of Leviathan and the Wild Ox in phy-
אנהויבנדיק פון פראווען סעודת לויתן ושור הבר בגש־
Blessing of Erg, tag of the Sumoz 61
ברכת ערג תג הסומוז 61
Miyot<sup>28</sup>,
מיות<sup>28</sup>,
In addition to its matter in spirituality
נוסף אויף ענינה ברוחניות
(as explained in Likkutei Torah<sup>21</sup>)
(כמבואר בלקו״ת<sup>21</sup>)
.
.
And moreover, and it is the main point - immediately and right away,
ועוד והוא העיקר - תיכף ומיד ממש,
So that every Jew and all Jews are continuing the continuum of Erev Sukkos,
אזוי אז יעדער איד און אלע אידן זיינען ממשיך דעם המשך פון ערב סוכות,
The
די
Preparations for the Minchah prayer and the Minchah prayer after this - in the Holy Land,
הכנות צו תפלת מנחה און תפלת מנחה שלאחרי זה - בארץ הקודש,
In Jerusalem, the Holy City,
בירושלים עיר הקודש,
On the Holy Mountain,
בהר הקודש,
And in the Holy Temple,
ובבית המקדש,
Wherein is the Holy of Holies,
בה אין קודש הקדשים,
Immediately and at once.
תיכף ומיד ממש.
One should continue all the continuations.
מ׳זאל ממשיך זיין כל ההמשכות
(From the four species/ and may you have good and joyous tidings all year long.
(פון די ד׳ מינים/ און האבן בשורות טובות ומשמחות כל השנה כולה.
Sefer HaSichos - 5751
ספד השיחות - ה׳תנש״א