פירוש רש״י בפרשתנו — "פרשה זו יפה נדרשת במדרש רבי תנחומא": חלק הדרוש
(שבדרוש**)
שבתורה — "מדרש
(רבי תנחומא)
" איז מגלה דעם טוב ו״יפה• אין "פרשה זד,
פרשת קרח
(משא׳ב ע״ד הפשט,
בגלוי ובחיצוניות — איז מעשה קרח ניט ״יפה״)
— ווי טענת קרח איז למעליותא,
מצד דעם
(וואט ער האט געזען דעם)
סדר וואט וועט זיין בפועל בגאולה העתידה לבוא,
ווען עט וועט זיין דער ענין פון "תנחומא" מלשון תנחומין ונחמה על הגלות.
בסגנון אחר: "פרשה זו"
(טענת קרח)
ווי זי שטייט אין "
(מדרש רבי)
תנחומא* — בגאולה העתידה לבוא — איז זי איז אין אן ענין "יפה
(נדרשת)",
שלימות ותכלית הטוב.
משא״ב ע״ד הפשט — ווי די ענינים זיינען בזמן הזה,
אין היום לעשותם
(עולם העשי׳,
עולם הפשט)
— איז די וועלט נאד ניט אין דעם סדר פון תכלית השלימות,
דאם ווערט ערשט לע״ל,
לאחרי שלימות בירור התחתון דורך דעם וואם ער איז מקבל פון למעלה ממנו.
ויש לומר אז מעיז די עבודה פון לע״ל איז אויר דא בסיום הגלות,
ווי דאס איז געווען בא דעם בעל הגאולה — ווארום לאחרי העבודה במשך כל הדורות שלפנ״ז,
כולל — עבודת רבותינו נשיאינו בחצי כדור העליון,
באופן פון
מלמעלה למטה
(אז די גבורות זיינען טפלים ובטלים און מקבלים פון חסדים)
— דעמולט קען זיין דער סדר העבודה מלמטה למעלה,
אז פון חצי כדור התחתון זאל "אנקומען" לכל העולם,
כולל אין חצי כדור העליון,
כנ״ל בארוכה.
ט. כשם ווי די כללות העבודה בסדר זמן העולם דארף זיין,
אז פריער
(בזמן הזה)
דארף זיין די עבודה מלמעלה למטה
(המשכת חסד אין גבורה),
און ערשט דערנאך קען זיין די עבודה מלמטה למעלה
(ווי ס׳וועט זיין בכללות לע״ל,
ומעין זה בסיום הגלות)
— אזוי איז דאם בפרטיות יותר אין דער עבודה מלמטה למעלה גופא,
אז אין דעם דארף זין דער ״כהן״ — כ״ק מו״ח אדמו״ר וואט גיט די הוראות און זרז משפיע כחות צו אנדערע אידן צו טאן די עבודה פון הפצת היהדות ארן הפצת המעינות חוצה אין חצי כדור התחתון גופא.
וואם אויד דער ענין לערנט מען אפ פון כללות תוכן הפרשה — וואו עם רעדט זיר וועגן מחלוקת וערעור קרח ועדתו על הכהונה,
און דורך דער ירידה איז געקומען אן עלי׳ — א תוקף וחיזוק אין כהונת אהרן,
דורך די אותות ומופתים וואט האבן דעמולט פא־ סירט 1 *,
כולל "והנה פרח מטה אהרן גו׳״״ 5 *,
״למשמרת לאות — לזכרון שבחרתי באהרן הכהן כו׳"**,
ביז דער ענין פון די מתנות כהונה,
"לפי שבא קרח וערער על הכהונה,
בא הכתוב ונתן לו כ״ד מתנות כהונה בברית מלח עולם" 7 *,
ספד השיחות - ה׳תשמ״ט
וואס דאס האט אויפגעטאן 8 תוקף בענין הכהונה,
"הריני כותב וחותם לך ומעלה בערכאין" 67 .
וואם עד״ז איז געווען דורך דער גאולה פון י״ב־י״ג תמוז,
אז דורך דעם "ערעור" פון דעם מאסר,
איז געקומען די גאולה וואט האט פארזיכערט אז זיין עבודה פון הרבצת התורה וחיזוק הדת וועט אנגיין אין אן אופן פון "ברית עולם",
און מיט א יתרון גדול לגבי פריער — ווי עם האט זיך אויפגעטאן מיט זיין אנקומען אין חצי כדור התחתון,
כולל ובמיוחד — אן עילוי אין אהבת ישראל ואחדות ישראל,
וואם אין דעם באשטייט עבודת הכהן,
איש החסד — "הוי מתלמידיו של אהרן אוהב שלום ורודף שלום אוהב את הבריות ומקרבן לתורה" 68 .
ובפרטיות יותר: מ׳האט אמאל גע־ רעדטי 6 אז דער ערעור פון קרח ועדתו אויף כהונת אהרן איז געווען
(ניט אויף דעם עצם עניו הכהונה,
וואט דאס האבן זיי געוואלט,
"ובקשתם גם כהונה",
נאר)
אויף דעם וואס אהרן הכהן איז משפיע צו אידו
[כמבואר בחסידות" 7 בענין "בהעלותך את הנרות",
אז דורך אג־ צינדן די נרות המנורה האט אהרן "אויפגעהויבן" אלע אידן צו זיין דרגא]
— זיי האבן גע׳טענה׳ט: "כל העדה כולם קדושים ובתוכם ה׳ ומדוע תתנשאו על קהל ה׳",
אז כשם ווי ס׳איז דא א מעלה אין כהנים דערמיט וואס זיי זיינען מובדל פון עניני העולם,
אזוי איז דא א מעלה אין "כל העדה" וואם פאר־
נעמען זיר מיט עניני העולם און מען מאכט פון זיי כלים צו אלקות,
ואדרבה: דער עיקר כוונה איז — אז מען זאל מאכן די "תחתונים" פאר א דירה לו יתברך,
און וויבאלד אז "כל העדה מלם קדושים״ — איז "מדוע תתנשאו על קהל ה׳",
פארוואס זאל אהרן זיך מתנשא זיין איבער קהל ה׳.
קרח׳ס טעות איז באשטאנען אין דעם,
אז אע״פ וואס עם דארף זיין א מחיצה צווישן דעם כהן גדול און אנדערע אידן,
"עליונים" און "תחתונים",
דארף אבער דער כהן גדול
(ונשיא דורגו כ״ק מו״ח אדמו״ר בדורנו)
משפיע זיין פון זיין קדושה אין אידן: און לאחרי שלימות עבודה זו,
וועט לע״ל נתגלה ווערן מעלת המקבל ומעלת התחתון.
ויש להוסיף,
אז דאם איז נרמז אויך אין דעם אות פון "פרח מטה אהרן": יעדער נשיא השבט האט געגעבן זיין באזונדער מטה,
"ויתנו אליו כל נשיאים מטה לנשיא אחד מטה לנשיא אחד גו׳",
און אהרן האט געגעבן זיין באזונדער מטה — בכדי מ׳זאל זעען דעם אוח ווי "פרח מטה אהרף און דערפון וויסן אז "בחרתי באהרן"; שטייט אבער אין פסוק 71 ,
"ויתנו אליו כל נשיאיהם מטה גו׳ ומטה אהרן בתוך ממותם".
ויש לומר דער פירוש אין דעם,
אז נוסף צו דעם וואם אלע אידן זאלן זעען די מעלה פון אהרן — זאל ער זיין בתוך מטותם,
פארבונדן מיט אהרן,
דורך דעם וואס אין זיי ווערט נמשך פון
(מטה)
אהרן,
"בתוך ממותם",
ע״ד "ושמתי בתוכם" — בתוך כל אחד ואחד 71 .