English translation 1
- Conclusion of the thirty from the passing of the righteous Rebbetzin, may her soul rest in Eden, may her memory be for blessing -
- סיום השלושים להסתלקות הרבנית הצדקנית נ״ע זי״ע -
- Conclusion of the thirty from the passing of the righteous Rebbetzin, may her soul rest in Eden, may her memory be for blessing -
- סיום השלושים להסתלקות הרבנית הצדקנית נ״ע זי״ע -
1.
א.
In general, the humble that,
בכללות העניו ד,
And the living shall take to heart"<sup>1</sup>
והחי יתן אל לבו"<sup>1</sup>
(In connection with the matter of passing and his departure, may he rest in peace)
(בקשר עם ענין של פטירה והסתלקות ל*ע)
There are several distinctions — according to the differences in the laws regarding the manner of mourning with changes of the time periods
ישנם כמה חילוקים — בהתאם לחילוקי הדינים באופן האבלות ע*ם שינויי הומנים
(three,
(שלשה,
seven,
שבעה,
thirty and twelve months)
שלושים וי״ב חודש)
<sup>1</sup>.
<sup>1</sup>.
And in our case — as we stand at the end of the thirty-day period,
ובנדו״ד — בעמדנו בסיומה של תקופת השלושים,
And the beginning of the period of the month of Iyar — we must emphasize once again the matter of 'and the living will take it to heart* in the manner of the scout and appropriate for this period<sup>3</sup>,
והתחלת התקופה ד״ב חודש —יש להדגיש עוד הפעם את הענין ד״והחי יתן אל לבו* באופן הסייר ומתאים לתקופה זו<sup>3</sup>,
And at both extremes — the negation of the matters that belong
ובשני הקצוות — שלילת הענינים השייכים
1)
1)
The language of the verse — Koheles 7,
לשון הכתוב — קהלת ז,
2.
ב.
And see Rambam, Hilchos Anel, chapter 13: to prepare himself and he will return and awaken etc.
וראה רמב־ם הל׳ אנל ספי״ג: להכין עכמו ויחזור ויעור נו׳.
And to also note the merchandise of HaNa'ashat
ולהעיר גם סחורת הנעש״ט
(with additions from 5747 and onward.
(כשיס הוספות סקב״ז ואילך.
and sh-n)
וש־נ)
That as every thing in the world that a Jew sees or travels, there is a lesson for his service to his Creator — and perhaps it can be said that it applies
שככל דנר כעולם שיהודי רואה או שוסע יש הוראה נענודתו לקונו — ואולי י*ל ששייך
(based)
(מיוסד)
on Machzor-ל
על מחז־ל
(Anoch Sefirot)
(אנוח ספ״ו)
.
.
Everything that the Holy One, blessed be He, created in His world, He created only for His honor,
כל מה שנרא הקנ״ה נעולסו לא נראו אלא לכנודו-,
and we are obligated to behave accordingly —.
ועאנו״ב ננדו״ד —.
And the living will give to us• — an explicit verse that King Solomon said,
והחי יתן אל לנו• — פסוק מפורש שאמרו שלמה המלך,
freely from every man
החנם מכל האדם
(the book that is called by his name —.
(נספר שנקרא על שמו —.
Koheles)
קהלת")
.
.
2)
2)
See end of chapter 51,
ראה סו״ק נא,
50.
נ.
Rambam, Laws of Mourning, Chapter 5, and these.
רמנ״ם הל׳ אנל פ״ה ואילו.
Shach together, Siman 340 and onward.
שחע יחד סי׳ שפ ואילך.
3)
3)
and simply,
ופשוס,
that the law of the period extends in a manner of ongoing action over the entire period.
שהדינור נהחהלת התקופה ג־ל כאופן דפעולה נסשכת על כל התקופה.
and its example in Halacha — the donation of Shehecheyanu,
ודוגמתו כהלכה — נדבת שהחיינו,
that even the recitation of the many
שאף שאמירת הנרבה
(in speech)
(בדיבור)
It is only once,
אינה אלא פעם אחת,
as the beginning of the holiday,
כהתחלת החג,
this is in the manner of an action that continues throughout all the days of the holiday
ה״ז באופן דפעולה נמשכת על בל ימי החג
(See Shach, Adar-Z, Orach Chaim, sec. 3, siman 28)
(ראה שחע אדה-ז או״ח סת־ג סי״בץ
for a period within thirty only
לתקופה דתוך שלושים בלבד
(like the matter of crying)
(כמו ענין הבכי)
•,
•,
and empowerment for the matters that pertain throughout all twelve months
ונתינת־כח להענינים השייכים במשך כל י*ב חודש
(Recitation of Kaddish,
(אמירת קדיש,
study of Mishnayos,
לימוד משניות,
and good deeds for the memory and elevation of the soul, etc.)
ומעשים טובים לזכר ולעילוי הנשמה וכו׳)
.
.
And further, and mainly — to emphasize that every matter that is not good that is seen and revealed,
ועוד ועיקר — להדגיש שכל ענין שאינו טוב הנראה והנגלה,
is only for a moment,
אינו אלא לרגע בלבד,
and its purpose is — a descent for the sake of ascent,
ותכליתו — ירידה צורך עלי׳,
that through this there will be added a greater elevation,
שעי״ז יתוסף עילוי גדול יותר,
until the elevation that is beyond compare,
עד לעילוי שבאין־ערוך,
that it be drawn in the good that is revealed and manifest to souls in bodies•,
שיומשך בטוב הנראה והנגלה לנשמות בגופים•,
and in the shaking* — the humble of the resurrection of the dead,
וב־ נדו*ד — העניו דתחיית המתים,
,
,
Awake and sing, you who dwell in the dust**,
הקיצו ורננו שוכני עפר**,
that then,
שאז,
not only will the sorrow be nullified,
לא זו בלבד שיבטל הצער,
,
,
And the Lord God will wipe away tears from all faces"
ומחה ה׳ אלקים דמעה מעל כל פנים",
But more than that,
אלא יתירה מזה,
That there should be added also in the matter of joy —,
שיתוסף גם בענין השמחה —,
Awake and sing, you who dwell in dust*,
הקיצו ורננו שוכני עפר*,
,
,
Sing* precisely,
רננו* דייקא,
Until the completeness of joy —.
עד לשלימות השמחה —.
Eternal joy upon their heads*'.
שמחת עולם על ראשם*׳.
B.
ב.
And by way of introduction — that also an event of a private individual is connected and relates
ובהקדמה — שגם מאורע דאיש פרטי קשור ונוגע
(not only to those close to him,
(לא רק להקרובים אליו,
but)
אלא)
also to all of Israel,
גם לכל ישראל,
therefore,
שלכן,
4)
4)
See R. Shneur Zalman, Hilchos Achal, ch. 3, hal. 5:,
ראה רסנ״ם הל׳ אכל פי־ג ה":,
One does not eulogize for more than three days,
אין כוכין על הסת יתר משלשה ימים,
And one does not eulogize for more than seven days.
ואיו סספידין יתר משבעה.
.
.
Torah scholars.
תלסידי חכמים.
.
.
One mourns for them for more than thirty days,
את בוכין עליהם יותר משלושים יום,
For we have no one greater than Moshe Rabbeinu, and it is written: "And they mourned the weeping for Moshe."
שאיו לנו גדול ממשה רבינו וכתיב ויחמו יסו בכי אבל משהי.
5)
5)
From the general concept of the descent of the soul into the body,
ע-ד כללות הענת דירידת הנשמה בגוף,
until the descent of exile,
עד לירידה דגלות,
that the perfection of the ascent and the completeness of the reward is—specifically for souls in bodies in this physical world,
ששלימוח העלי׳ ושלימות השכר היא — לנשמות בגופים בעוה״ז הגשמי דוקא,
and in a manner of physical pleasure,
ובאופן של סובה גשמית,
starting from the nullification of enslavement to the nations,
החל מביסול שעבוד סלביות,
until that...
ועד ש.
The pleasure will be greatly bestowed and all the delights will be as numerous as dust•
הםובה תהי׳ מושפעת הרבה וכל המעדנים מנוייו כעפר•
(Rambam, end of Laws of Kings)
(רמב״ם סוף הלי סלכים)
.
.
6)
6)
Isaiah 26,
ישעי׳ כו,
19.
יט.
7)
7)
ibid. 25,
שם כה,
8.
ח.
Mishnah Sukkah Moed Katan.
משנה סוח מו״ק.
8)
8)
Isaiah 35,
ישעי׳ לה,
10.
י.
51,
נא,
11.
יא.
21 Adar
כ״א אדר
They speak about this publicly and openly,
מדברים על זה ברבים ובפומבי,
And even that they connect this matter with the true and complete redemption,
ועד שמקשרים עניו זה עם הגאולה האמיתית והשלימה,
As mentioned,
כאמור,
.
.
Awake and sing, you who dwell in the dust.
הקיצו ורננו שוכני עפרי.
And the explanation of the matter:
וביאור הדברים:
Every soul of Israel —
כל נשמרת ישראל —.
Six hundred thousand souls of Persia.
ששים ריבוא נשמות פרסיות.
.
.
And every root is divided into six hundred thousand sparks•<sup>4</sup>,
וכל שרש מתחלק לששים ריבוא ניצוצות•<sup>4</sup>,
Until.
עד ל.
Nitzutzos is from the number•״<sup>5</sup> — included in the soul of our father Jacob,
ניצו־ צות איז מספר•״<sup>5</sup> — כלולות בנשמת יעקב אבינו,
,
,
the soul of Yisroel Saba—sh.
נשמת ישראל סבא־ ש.
included from all the souls in Israel from world to world•,
כלולה מכל הנשמות שבישראל מעולם ועד עולם•,
,
,
until the coming of Moshiach and until included•״<sup>6</sup>,
עד ביאת המשיח ועד בכלל•"<sup>6</sup>,
namely,
היינו,
that they are all one reality,
שכולן מציאות אחת,
one complete structure<sup>7</sup>.
קומה אחת שלימה<sup>7</sup>.
And from this it is understood,
ומזה מובן,
that an event of a particular soul affects and pertains also to the entirety of Israel.
שמאורע דנשמה פרטית נוגע ושייר גם לכללות ישראל.
And this matter is most emphasized in connection with passing away and departure — as brought in the Gemara, "
ועניו זה מודגש ביותר בקשר לפטירה והסתלקות — כדאיתא בגמרא"
(regarding the number of escorts)
(בנוגע למספר המלווים)
,
,
her taking"
נטילתה"
9)
9)
Tanya, ch. 37
תניא סל״ז
(In what,
(במה,
a)
א)
.
.
10)
10)
Chag HaKodesh, sec. 7.
חגה״ק ס״ז.
11)
11)
Likkutei Torah, R"am, Ne'imim.
לקו״ת ר״ם נמים.
And see Tanya, ch. 32: Nolan mat'aymot v'av a l'Nolanah no.
וראה תניא סל״ב: נולן מתאימות ואב א לנולנה נו׳.
And see also page 7, 229 and onward.
וראה גם לדל 7 229 ואילך.
12)
12)
Data 17,
נתונות יז,
Section 8.
סע״ח.
13)
13)
Rashi there:.
נפרש״י שם:.
Taking of Torah from him.
נטילתה של תורה ממנו.
.
.
Its taking is when he died and his study was taken,
נטילתה היינו כשמת ותלמודו נטל',
And the continuation of the words of the Gemara.
ונהמשך דנרי הגמרא.
And it is a sign for one who reads and repeats.
וה״ס למאן דקרי ותני".
And to be stringent also from this that.
ולהדר גם מהדין ד.
This law: upon the dead, at the time of the departure of the soul, one is obligated to tear,
הדמד על המת נשעת יזיאת נשמה חייג לקרוע,
Why is this similar to a Torah scroll that was burned■
למה זה דומה לספר תורה שנשרף■
(year 105,
(שנת קה,
b.
ב.
deleted 55,
מחק נה,
a)
א)
— that this is not only.
— שדיז זה הוא לא רק.
to one who reads and studies,
למאן דקרי ותני׳,
but also in practical law.
אלא גם בנל.
Man and eagle
אדם נשר
(.
(.
that he is not suspected of any offense and his report is not bad■
שאינו חשוד על שום ענירה נר ואין שמועתו רעה■
(Shach, Yoreh Deah, siman 46)
(שחע יו״ד סש״מ ם״ו)
)
)
.
.
•■ Although he is not suspected■
•■ אע״ם שאינו הנם■
(Rambam, there, chapter 15, halacha 1)
(רמנ״ם שם פיס הי־א)
,
,
And a committee.
ועד.
That there is no empty in Israel that does not have Torah and middos.
שאין לו ריק נישראל שאין נו תורה ומדות■
(Rashi, shnat shem)
(פרש״י שנת שם)
.
.
As its giving,
כנתינתה,
Just as its giving was with 60 myriads, so its taking is with 60 myriads<sup>8</sup>,
מה נתינתה בששים רכוא אף נטילתה בששים רבוא"<sup>8</sup>,
That is,
היינו,
That the passing and departure of an individual person is * connected with the entirety of Israel,
שפטירה והסתלקות דאיש פרטי הו*ע הקשור עם כללות ישראל,
.
.
Its taking in sixty myriads,
נטילתה בששים ריבוא',
the number of the totality of Israel.
המספר דכללות ישראל.
And it is understood also from the matter of saying Kaddish:
ומובן גם מהענין דאמירת קדיש:
And as an introduction — that in Kaddish there are two types
ובהקדמה — שבקדיש ישנם ב׳ אופנים
(general)
(כלליים)
:
:
(a)
(א)
Kaddish DeRabbanan,
קדיש דרבנן,
which is recited after studying Torah or Aggadah with a minyan of ten
שאומרים אחר הלימוד בתורה או באגדה בעשרה
(holy congregation)
(עדה קדושה")
,
,
(2)
(ב)
Kaddish Yatom,
קדיש יתום,
which is connected with the elevation of the soul, etc.
הקשור עם עליית הנשמה כר.
And in both, it is emphasized that the matter of Kaddish pertains to every single Jew,
ובשניהם מודגש שענין הקדיש שייך לכאו״א מישראל,
Even to the simplest of the simple and the smallest of the small:
עד לפשוט שבפשוטים וקטן שבקטנים:
In the Kaddish DeRabbanan — not only after studying Pilpula DeOraita or Halachot HaTorah,
בקדיש דרבנן — לא רק אחר לימוד פלפולא דאורייתא או הלכות התורה,
but also after studying Aggadah,
אלא גם אחר לימוד האגדה,
such as the study of,
כמו לימוד,
Ein Yaakov*",
עין יעקב*",
by simple people" who are not involved in the study of Daf HaYomi,
ע׳י אנשים פשוטים" שאינם שייכים ללימוד דף היומי,
Halacha Yomit,
הלכה יומית,
etc."
וכיו״ב"
(Including also the response.
(כולל גם עניית.
his Rebbe,
אמו',
14)
14)
.
.
And this applies to one who reads and studies
וה״מ למאן דקרי ותני
(who learned Scripture and Mishnah,
(שלמד מקרזז ומשנה,
a pity, still not taught to students)
חבל עדיין לח שנה לתלמידים)
,
,
A pledge to his creditor from the Mishnah
חבל למזזו דמתני
(for the investigators)
(לחתרים)
I have no measure
לית לי שיעורח■
(they are mentioned there.
(נתובות שם.
Rambam, Laws of Pledge, chapter 14, law 18.
רסנים הל׳ חבל פי״ד הי׳ח.
Shulchan Aruch, Yoreh Deah, section 368, paragraph 8)
שו־ע יוז סשס״ח ס׳ח)
.
.
15)
15)
Rachah nernot nach,
רחה נרנות נח,
N.
נ.
The holy festival T'NaG.
חגה״ק טנ״ג.
And more.
ועוד.
16)
16)
To note,
להעיר,
that ShN"K from the new seal of the Rebbe of our generation
שנ״ק מחת חדסו־ר נשיח דורנו
(and similarly our teachers, our Rebbes before him)
(וכן רבותעו נשיחינו שלפניו)
He emphasized numerous times regarding the virtue of studying the Ein Yaakov — and one could say,
הדגיש נו״כ פעמים ע״ד מעלת הלימוד דעיו יעקנ — וחולי י״ל,
based on the words of the Alter Rebbe, of righteous memory
על יסוד דנרי רנינו הזקן נחגה״ק
(Sansan Gimel)
(סנ״ג)
.
.
Between Minchah and Maariv on weekdays one should study the pnimiyus of the Torah, which is the Aggadah that is referred to as Ein Yaakov, for most secrets of the Torah are concealed in it.
נין מנחה למערינ נל ימות החול ללמוד נעשרה פנימיות התורה שהיח חגדה שנס׳ עין יעקג שרוב סודות התורה גנוזין נה".
17)
17)
To note from the well-known saying that the simplicity of the brain is revealed in the simplicity of the truly simple
להעיר מהפתגם הידוע שפשיטות העבמוח מתגלה נהפשיטות דחיש פשוט
(see Likkutei Torah, part 3, 88a,
(לקחד ח״ג תגח,
Rosh *?
ריש ע״בץ
18)
18)
And this, materials he sanctified to clay language —.
וססעם זה חומרים הקדיש נלשון חרסית —.
That were his flags to say Kaddish in the sermon room,
שהיו דגיליו לומר קדיש חתר הדרשה,
And there were with me the people of the ruins and moisture and his minyanim all in the Holy Tongue,
ושם היו עמי החרבות ולח ודו מנינים כולם לשון הקודש,
And you established it in Aramaic that were all minyanim equal life of their tongue■
ונך תקנוהו בלשון תרגום שהיו הכל מנינים שוה חיי לשונם■
(Tosafos s.v. 'And they answer' — Berachos 3,
(תוד״ה ועונין — ברכות ג,
Chetz
חץ
Sefer HaSichos - 5748
ספר השיחות - ה׳תשמ״ח
"Y'hei shmei raba m'varach l'alam ul'almei almaya' by the listeners,
"יהא שמי׳ רבא מברך לעלם ולעלמי עלמיא' ע*י השומעים,
also children)
גם קטנים)
.
.
And in the Mourner's Kaddish — that its recitation is after each Jew
ובקדיש יתום — שאמירתו אחר כאו־א מישראל
(after length of days and good years)
(לאחרי אריכות ימים ושנים טובות)
,
,
not only a great one in Israel,
לא רק גדול בישראל,
or even a Beinoni among Israel,
או אפילו בינוני שבישראל,
but even one who is lower than even the simplest among Israel
אלא גם מי שלמטה אפילו מפשוט שבישראל
[as emphasized in the story about the pail■ regarding Rabbi Akiva, about the greatness of the effect of reciting Kaddish regarding nullifying matters of punishment etc. for one who was at the lowest level of descent etc.]
[כמודגש בסיפור הדלי■ אודות רבי עקיבא ע״ד גודל הפעולה דאמירת קדיש בנוגע לביטול עניני עונש כו׳ אצל אחד שהי׳ בתכלית הירידה כו׳]
,
,
and its recitation by any one of Israel,
ואמירתו ע־י כאו־א מישראל,
even a katef<sup>2</sup>.
אפילו קטף<sup>2</sup>.
And in this matter, the greatness of the virtue of every individual in Israel is emphasized — that through the recitation of the Kaddish
ובענין זה מודגשת גודל מעלתו רכל איש פרטי בישראל — שע״י אמירת הקדיש
(after and by each one of Israel)
(אחר ועיי כאו״א מישראל)
— a very great elevation is made that pertains to all of Israel
— נעשה עילוי גדול ביותר הנוגע לכללות ישראל
(and to the entire world<sup>21</sup>,
(ולכל העולם כולו<sup>21</sup>,
the entire order of the chain of descent)
כל סדר ההשתלשלות)
— "Magnified<sup>22</sup> and sanctified
— "יתגדל<sup>22</sup> ויתקדש
19)
19)
See the attached, note of the Kaddish
ראה הנסמו נס׳ הקדיש
(to Rabbi Asaf — Hissa 5756)
(להרב אסף — היסה תשנ״ו)
p. 138-139.
ד קלח־קלט.
20)
20)
And on the contrary — the essence of the humility of reciting the orphan's Kaddish is for minors
ואדרבה — עיקר העניו דאמירת קדיש יתום הוא בשביל קטנים
(without the evil eye)
(ל״ע)
,
,
but by adults,
משאיב גדולים,
whose action for the elevation of the soul of the deceased can and should be also; and primarily)
שפעולתם לעילוי נשמת הנפטר יכולה ועריכה להיות גם ;ובעיקר)
through Torah study,
ע״י לימוד התורה,
giving charity,
נתינת זדקה,
And it is clear.
וניו״ב.
21)
21)
See Sotah 49,
ראה סוטה מט,
A: •Why does the world endure? For the light of Heaven? [No,] for the quarter of Aggadah■
א: •עלמא אמאי קא מקיים נר שמיי רבע דאגדתא■
(May His great name be blessed, he who occupies himself with Aggadah)
(יהא שמיי רנא מברך שעוניו אחר אגדה)
.
.
And see the comparison from this, Terumot and Pesachim.
וראה המשו מזה זו תר־ם פס־א.
22)
22)
See in Nezo'viro, Rosh Samech Nun: ■ Yitgadal veYitkadash, based on the verse
ראה נזואוירו ר״ס נו: ■יתגדל ויתקדש הוסד על פי המקרא
(Ezekiel 38,
(יחזקאל לח,
53)
נג)
“and I will be magnified and sanctified,” said regarding the war of Gog and Magog,
והתגדלתי והתקדשתי האמור נמלהמת גוג ומגוג,
that then His name of the Holy One, blessed be He, will be magnified,
שאז יתגדל שמו של הקנ״ה,
as it is stated
דנתינ
(Zechariah 14,
(זנרי׳ יד,
9)
ט)
On that day, 'Hashem is One and His name is One.'
ניום ההוא 'היה׳ אחד ושמו אחדי.
And see the book Pardes by Rashi, z"l
וראה ספר הפרדס לרש״י זיל
(p. 323, and this is the explanation: 'Yitgadal,'
(ע׳ שכג נהוזאת עהרנרייח: יתגדל,
Regarding the verse that states: 'And I will be magnified and sanctified and made known in the eyes of many nations, and they shall know that I am Hashem.'
לשת הפסוק דנתיג והתגדלתי והתקדשתי ונודעתי לעיני גויס רבים וידעו כי אני וד.
.
.
And etc. Its meaning is 'May His great name be exalted and sanctified' of the Holy One, blessed be He, in the future to come.
וכו הוא משמעו יתגדל ויתקדש שמו של הקביה לעתיד לנוא.
.
.
Because now it is not as it is written that it is read.
לפי שעכשיו לא כשהוא נכתב הוא נקרא.
.
.
And in the world, it shall be called as it is written.
ובעולם הנא יקרא ככתיבתו.
Sh'mi Rav*"<sup>2</sup>,
שמי׳ רב*"<sup>2</sup>,
that they cause<sup>24</sup> an addition of greatness and holiness
שפועלים<sup>24</sup> תוספת גדלות וקדושה
(so to speak)
(כביכול)
by the Holy One, blessed be He!
אצל הקביה!
And one should add,
ויש להוסיף,
that we find something similar and an example of this
שמצינו מעין ודוגמא לזה
(Not only in special matters from time to time,
(לא רק בענינים מיוחדים מזמן לזמן,
but rather)
אלא)
also in everyday life:
גם בחיי היום־יום:
In the mitzvah of tzitzis — which is equivalent to all the mitzvos<sup>25</sup> — when a private individual from Israel,
במצוות ציצית — השקולה כנגד כל המצוות<sup>25</sup> — כאשר איש פרטי מישראל,
even a minor<sup>24</sup> who has reached the age of chinuch<sup>,2</sup>,
אפילו קטן<sup>24</sup> שהגיע לחינוך<sup>,2</sup>,
wears a tallis katan,
לובש טלית קטן,
behold,
הרי,
“a clear verse says”
מקרא מלא דבר
23)
23)
And Y.L. — more specifically: ■Yisgadal — in terms of quantity,
וי׳ל — בפרטיות יותר: ■יתגדל־ — בענת הכמות,
■V'yiskadesh — in terms of quality,
■ויתקדש׳ — בעניו האיכות,
And all this — not only in the level of the Holy One, blessed be He, as He creates worlds
וכל זה — לא רק בדרגתו של הקביה כפי שהוא בורא עולמות
(since even this level is already above the entire order of the chain of descent)
(שגם דרגא זו היא נאיו עייד לכל סדר ההשתלשלות)
,
,
But beyond this — an addition of greatness and holiness in,
אלא יתירה מזה — תוספת גדלות וקדושה ב,
Shmei Rabbah,
שמי׳ רבא׳,
■His great name".
■שמו הגדול".
24)
24)
For,
שהרי,
the ■May His great name be magnified and sanctified is
הלשה ■יתגדל ויתקדש שמי׳ רבא׳ הוא
(Not only language of prayer and request,
(לא רק לשון של תפלה ובקשה,
but)
אלא)
also language of promise
גם לשון של הבטחה
(according to the two interpretations in.
(ע״ד ב׳ הפירושים ב.
And you shall love■ — toiya tisa po,
ואהבת■ — תויא תשא פו,
c.
ג.
and in a pocket)
ובכיס)
,
,
And 'ad' — expression of recounting matters.
ועד — לשון של סיפור דברים.
25)
25)
Nedarim 25,
נדרים כה,
a.
א.
Sifrei on the verse: And you shall remember all the mitzvos of Hashem
ספרי עהיפ וזכרתם את כל מזות ה■
(Shelach 15,
(שלח טו,
39) and in the commentary on Shelach there: the gematria of tzitzis is six hundred and eight threads and five knots, thus 613.
לטג ובפרש" שלח שם: שמנין גימטריא של זיזית שש מאות ושמונה חוטיז וחמשה קשרים הרי תרייג.
26)
26)
that has a case
שיש לו מעשה
(Chullin 12,
(חולין יב,
50 and onward.
נ ואילך.
Rambam, Laws of Impurity of Foods, chapter 12, halacha 12.
רמבים הל׳ טומאת אוכלין פייד היב.
Laws of Vessels, 292)
הל׳ כלים רפיב)
.
.
27)
27)
See the letter of Kik Muyach Admur
ראה מכתב כיק מויח אדמו״ר
(Copied from N.
(הועתק נ.
Today, day 4 of Iyar.
היום יום׳ ד׳ אייר.
And see in his holy letters, chaya p. 558)
ועדיז באגרות־קודש שלו חיה ע׳ תקנח)
: From the day of shearing and placing the sidelocks, they were accustomed to be meticulous to accustom the child in the matter of wearing a small tallit, etc.
: מיום הגזיזה והנחת פיאות הראש נהגו להדר להרגיל את התינוק בעניו נשיאת טלית קטן וכר.
And see also the testament of Nik Admur
וראה גם זוואת ניק אדמויר
(from the Rebbe Rashab)
(מהורשיב)
New to his spouse, their son, Bik Moyach Admur
ניע לזוגתו עיד בנם ביק מויח אדמויר
(
(.
In the part of the will.
בחלק הזוואה.
.
.
Guidance and education for the child from birth in detail)
הנהגה וחינוך לילד משנולד בפרטי)
: And when he begins to walk with his feet, dress him in tzitzis.
: וכשיתחיל לילו ברגליו להלבישו זיזית
(His Igros Kodesh, Vol. 8, p. 905)
(אגרות-קודש שלו ח־נ ד תתקה)
.
.
2 Adar
ב״א אדר
The verse,
הכתוב",
and you shall see it and remember all the mitzvos of Hashem and do them,
וראיתם אותו וזכרתם את כל מצוות ה׳ ועשיתם אותם•,
That is,
כלומר,
that the tzitzis of the small tallis remind
שהביצית דקמז מזכירה
(not only the mitzvah of tzitzis of the large [tallis],
(לא רק מצות הציצית דגדול,
But more than this — that she mentions)
אלא יתירה מזה — שמזכירה)
And brings to fulfillment of,
ומביאה לידי קיום ד,
all mitzvos of Ch-•"
כל מצוות ח־•",
Also to a Yid from Yisroel who sees<sup>30</sup> the tzitzis
גם לכאו-א מישראל שרואה<sup>30</sup> את הציצית
(also of the minor)
(גם דהקטן)
<sup>31</sup>.
<sup>31</sup>.
And all this — in addition to the ruling of the Rambam" that by,
וכל זה — נוסף על פס״ד הרמב׳ם" שע״י,
The mitzvah of truth tipped the scale for himself and the entire world to the side of merit and caused him and them salvation and deliverance•,
מצות אמת הכריע את עצמו ואת כל העולם כולו לכף זכות וגרם לו ולהם תשועה והצלה•,
That is,
היינו,
that one action
שפעולה אחת
(one deed,
(מעשה אחד,
one word or even one thought)
דיבור אחד או אפילו מחשבה אחת)
of a particular Jew
דאיש פרטי בישראל
28)
28)
Shlach So,
שלח סו,
Las.
לס.
29)
29)
And the direction of Chassidus:,
וציד החסידות:,
You sold your brother to death? And you made them—.
מכרתם אח נל מוות ה• ועשיתם אותם־ —.
That you perform the commandments to become a firstborn and kings, the influencers [like] a generous one within you, and through you the commandments will be called vessels and limbs of the King, so that the light of the Ein Sof, blessed be He, will be drawn into them■
שתעשו את המצוות להיותו בכור וכרים המשפיעים כר שבכם ועל ידכם תהיינה המבוות נקראים בשם כלים ואברים דמלכא להיות נמשך בהם אור א״ס ב״ה■
(Likkutei Torah, Shelach, 45,
(לקו״ת שלח מה,
a-b)
א-ב)
,
,
And beyond this —.
ויתירה מזה —.
To go, remember and perform all my distortions"
לסעו תזכרו ועשיתם את כל מעוותי",
that is,
היינו,
that act not only in.
שפועלים לא רק ב.
from 1 distortions of the ■■"
מ1וות הו■■",
but also in.
אלא גם ב.
deformations" that are above s.
סעוות" שלמעלה ס.
distortion of Havayah ■
מעוות הוי־■
(Likutei Torah, Bamidbar, mem,
(לקו״ת במדבר ם,
3.
ג.
And in Bava Metzia)
ובב־מ)
,
,
And until —.
ועד —.
And you shall do them —
ועשיתם אתם־
(missing in the text)
(חסי כתיב)
,
,
I consider it as if you have made Me.
מעלה אני עליכם כאילו עשאוני
(Yah, Zech. 3:113,
(יאה זח״ג קיג,
A.
א.
Vayikra Rabbah 35,
ויק״ר פל״ה,
Z.
ז.
Likutei Torah Shlach there)
לקו״ת שלח שם)
.
.
30)
30)
.
.
And you shall see Him• — the virtue of sight,
וראיתם אותו• — מעלת הראי,
through which the thing one sees is fully realized
שעל ידה מתאמת אעלו הדבר שרואה
.
(.
Distortion of G‑d)
מעוות ה")
to the ultimate degree of realization,
בתכלית ההתאמתות,
more than through hearing,
יותר משמיעה,
for hearing is not like sight•
שהרי אינה דומה שמיעה לראי•
(See Mechilta, Yitro, Yisro,
(ראה מכילתא יתדו ים,
S.
ס.
And see Chazal, beginning of parshas Mishpatim.
וראה חז״א ר״פ משפטים.
The compromise and in the year 5637, chapter 33 and chapter 57.
הפשר ובבה תרל״ז פל״ג ופנ״ז.
And more)
ועוד)
.
.
31)
31)
And the conclusion of the parshah —.
וסיום הפרשה —.
I am Hashem your God, who brought you out from the land of cities-
אני ה׳ אלקיבם אשר הועאתי אחכם מארץ מערים־
(see there,
(יעי״ס,
which is the beginning and root of all redemptions)
שהיא התחלת ושורש כל הגאולות)
,
,
that is,
היינו,
that the essence of the matter• is connected and brings the true and complete redemption,
שמעות עיעית• קשורה ומביאה את הגאולה האמיתית והשלימה,
.
.
As in the days of your exodus from the land of Egypt, I will show him wonders•
כיסי עאתר מארץ מערים אראנו נפלאות•
(Micah 7,
(מיכה ז,
7)
ז)
32)
32)
Hili important p. 3 ch. 4.
הלי חשובה פ־ג ה״ד.
In the class to bring the true and complete redemption to all the children of*
בכתה להביא את הגאולה האמיתית והעלימה לכל בנ*י
(from the beginning of all generations” until the end of all generations)
(מתחילת כל הדו־ רות” עד סוף כל הדורות)
,
,
and to the entire world,
ולכל העולם כולו,
the entire order of the chain of descent,
כל סדר ההשתלשלות,
and also to the Shechinah,
וגם להשכינה,
so to speak,
כביכול,
.
.
"And the L-rd your G-d will return your captivity"
ושב ה׳ אלקיך את שבותך•",
,
,
that is to say,
כלומר",
with your captivity,
עם שבותך,
and as our Sages said, "It is not said 'and He will return' etc."
וכמאמר רז׳ל" והשיב לא נאמר וכו".
3.
ג.
And after this introduction
ולאחרי הקדמה זו
(For also an event,
(שגם מאורע,
that a particular person knows the general that concerns and relates to all of Israel)
דאיש פרטי הדע כללי הנוגע ושייר לכל ישראל)
— the discourse comes concerning the matter of,
— בא הדיבור בהעניו ד,
"and the living will take to your heart,"
והחי יתז אל לכו",
as stated,
כאמור,
in a manner relevant to the period after the conclusion of the thirty,
באופן השייך לה־ תקופה שלאחרי סיום השלושים,
Beginning with matters of Torah that pertain
החל מעניני התורה שייכים
(with Divine Providence)
(בהשגחה פרטית)
for this day,
ליום זה,
21 Adar,
כ״א אדר,
that its setting this year on Thursday<sup>,3</sup> —,
שקבי-עותו בשנה זו ביום חמישי<sup>,3</sup> —,
erev Shabbos••<sup>3</sup> — of Shabbos parshas Vayakhel-Pekudei,
קמי שבתא••<sup>3</sup> — דשבת פ׳ ויקהל־פקודי,
parshas Parah,
ס׳ פרה,
Blessing of the month of Nissan,
מבה*ח ניסן,
And to the main point — the matter of the Red Heifer,
ולכל לראש — הענין דם׳ פרה,
in which the connection and relevance to the general concept of passing and departure is openly emphasized
שבו מודגש בגלוי הקשר והשייכות לכללות הענין דפטירה והסתלקות
(as will be discussed below)
(כדלקמן)
,
,
And likewise regarding the weekly portion — both the entire portion,
וכן בנוגע לפרשת השבוע — הן כללות הפרשה,
and the part of the portion that pertains to this day,
והן חלק הפרשה השייך ליום זה,
the lesson from the fifth to the sixth
השיעור דחמישי עד ששי
(when they are combined)
(כשהן מחוברין)
,
,
33)
33)
For,
שהרי,
In the days of Mashiach all the dead will live — at least in the second period,
בימות המשיח יחיו בל המתים — עכ״פ בתקופה השני,
after the first period about which the Ra'avad rules
לאחרי התקופה הראשונה שאודותה פוסק הרסב־ם
(Hilchos Melachim 12)
(הלי מלכים רפי״ב)
that.
ש.
In the days of Mashiach.
בימות המשיח.
.
.
The world follows its natural course.
עולם כמנהגו נוהג.
.
.
"There is no difference between this world and the days of Moshiach except subjugation to kingdoms alone",
איו ביו העוה״ז אמות המשיח אלא שעבוד סלכיות בלבד",
Shlach-Z,
שלאח־ז,
Let there also be a change in the natural order,
יהי גס שינוי מנהגו של עולם,
starting with the greatest change of the hidden Torah
החל מהשינוי הכי גדול דתודית הסתים
(see Likkutei Sichos vol. 7, Bechukosai)
(ראה לקו״ש חב־ז בחוקות׳
(Cheshvan 5705)
(חשס״ה)
.
.
and year?)
וש'נ)
.
.
34)
34)
clouds of,
נעבים ל,
G.
ג.
35)
35)
Igeres HaKodesh, sec. 6.
אגה״ק ספ׳ו.
36)
36)
Megillah 25,
מגילה כם,
1.
א.
37)
37)
including these after fifth blood
כולל האלה שלאחרי •דם חמישי
(in sanctified [animals] these offspring after the day — Chullin 83,
(בקדשים האלה הולד אחר היום — חוליו פג,
1)
א)
,
,
the sixth day,
אל ששי,
literally erev Shabbos.
ערב שבת ממש.
38)
38)
Pesachim 106,
פסחים קו,
a.
א.
Sefer HaSichos - 5748
ססר השיחות - ה׳תשמ״ת
And similarly regarding the daily lesson in Rambam,
וכן בנוגע לשיעור היומי ברמב״ם,
"Mishneh Torah*,
"משנה תורה*,
as is the custom that has spread to study three chapters a day,
כהמנהג שנתפשט ללמוד ג׳ פרקים ליום,
as follows.
כדלקמן.
4.
ד.
Parshat Parah:
פרשת פרה:
The content of Parshat Parah is — the purification from impurity of the dead,
התוכן דפדשת פרה הוא — הסהרה דטומאת מת,
that is,
כלומר,
that through it the state created as a result of the event of the absence of life is nullified.
שעל ידה מתבטל המצב שנעשה בתוצאה מהמאורע דהעדר החיים
(the over-purity)
(היפר הטהרה)
,
,
until no trace remains of this,
עד שלא נשאר מזה רושם,
that it becomes completely pure.
שנעשה טהור לגמרי.
And it is understood,
ומובן,
that the purity of the Red Heifer effects a change not only regarding the eating of sacred offerings,
שהטהרה דפרה אדומה פועלת שינוי לא רק בנוגע לאכילת קדשים,
entering the Beis HaMikdash,
כניסה לביהמ*ק,
and the like,
וכיו״ב,
But also regarding physical matters etc. —.
אלא גם בנוגע לענינים גופניים כו׳ —.
Their very body is holy*" — so that no trace of the undesirable matter remains.
גופא דלהון קדישא*" — שלא ישאר רושם מהענין הבלתי־רצוי.
And this is the lesson and instruction from the determination of the thirtieth day "before Shabbat* of Parsha Parah — also in this time,
וזהו הלימוד וההוראה מהקביעות דיום השלושים "קמי שבתא* דפ׳ פרה — גם בזמן הזה,
that we do not have the ashes of the red heifer,
שאין לנו אפר הפרה,
until our righteous Mashiach comes and makes the tenth red heifer" — empowerment,
עד שיבוא משיח צדקנו ויעשה פרה העשירית״ — נתינת־כח,
encouragement and strengthening,
עידוד וחיזוק,
to change the situation that resulted from the lack of life,
לשנות את המצב שנעשה כתוצאה מהעדר החיים,
so that it returns to its former state etc.,
שיחזור לקדמותו כו׳,
Until no trace remains, etc.
עד שלא ישאר רושם כו׳.
And particularly after the explanation of the matter in the teachings of Chassidus Chabad*,
ובפרט לאחרי ביאור הענין בתורת חסידות חב*ד,
in the manner of "yitparnason*"■",
באופן ד״יתפרנסון*"■,
understanding and comprehension in Chabad* of the soul
הבנה והשגה בחב*ד שבנפש
(and even to Chabad* of the animal soul)
(ועד לחב*ד דנפש הבהמית)
,
,
As it is possible to explain and clarify even to the smallest of Israel in the most recent generations — that through this he too can effect by himself that no trace remains of the undesirable matter of the lack of life.
כפי שיכולים לבאר ולהסביר גם לקטן שבישראל בדורות הכי אחרונים — שעי״ז יכול גם הוא לפעול בעצמו שלא ישאר אצלו רושם מהענין הבלתי־רצוי דהעדר החיים.
י"
י
39)
39)
Zohar III, p.,
זח״ג ע,
beginning of p. 72.
ריש ע״ב.
40)
40)
Rambam, Laws of Red Heifer, end of chapter 3.
רמב״ם הל׳ סרה אדומה ספ״ג.
41)
41)
Tikkunei Zohar, Tikkun 6, at its end.
תקו״ז ת״ו בסופו.
And see Likkutei Sichot, vol. 7, p. 136, note 35.
וראה לקו״ש חכ״י 7 136 הערה 35.
And we learned.
וש״נ.
Heh.
ה.
However,
אמנם,
Yet we need to understand:
עדייו צריך להבין:
We find in the Midrashim of our Sages that the purification of the red heifer is a perplexing and wondrous matter even for Moses our teacher and King Solomon: "Regarding every single thing that the Holy One, blessed be He, told Moses, He told him its impurity and its purity,
מצינו במדרשי חז״ל שטהרת פרה אדומה הו*ע תמוה ומופלא אפילו אצל משה רבינו ושלמה המלך: "על כל דבר ודבר שהי׳ אומר הקב״ה למשה אומר לו טומאתו וטהרתו,
When He reached the section 'Say to the priests',
כיון שהגיע לפרשת אמור אל הכהנים,
Moses said to Him,
אמר לו משה,
Master of the Universe,
רבש*ע,
If this one becomes impure, how shall he be purified.
אם נטמא זה במה תהא טהרתו.
.
.
At that moment, Moshe's face darkened,
באותה שעה נתכרכמו פניו של משה,
When he reached the portion of the red heifer, the Holy One, blessed be He, said to him,
כיון שהגיע לפרשת סרה אדומה אמר לו הקב״ה.
.
.
This is his purification,
זו טהרתו,
And he shall take<sup>1</sup>• for the impure person from the ashes of the burnt purification offering*"
ולקחו<sup>1</sup>• לטמא מעפר שרפת החטאת*",
"to you
"לך
(specifically to Moshe)
(למשה דוקא)
I reveal the reason of the [red] heifer,
אני מגלה טעם פרה,
but after [it was] a statute.<sup>54</sup>
אבל לאחר חוקה״<sup>54</sup>.
And likewise King Shlomo — "Shlomo said: I stood upon all these, and the portion of the Red Heifer I researched and asked and investigated,
וכן שלמה המלך — "אמר שלמה על כל אלה עמדתי ופרשה של פרה אדומה חקרתי ושאלתי ופשפשתי,
I said, 'I will be wise, but it is far from me*'."
אמרתי" אחבמה והיא רחוקה ממני*".
And since so,
ומכיוז שכן,
It is possible that this wondrous matter
איד יתכן שענין נפלא זה
(the nullifying of the impression even of the matter of death)
(ביטול הרושם אפילו דענין המיתה)
— that even Moshe Rabbeinu was limited to a special revelation from the Holy One, blessed be He,
— שאפילו משה רבינו הוצרו לגילוי מיוחד ע*י הקב*הי*,
"I am revealing the reason for the parah*,
"לד אני מגלה טעם פרה*,
and even after it was revealed to Moshe,
ועד שגם לאחרי שנתגלה למשה,
Shlomo said, "I said I will become wise, but it is far from me*" — it was accepted by a simple Jew of Israel,
אמר שלמה "אמרתי אחכמה והיא רחוקה ממני* — יתקבל אצל נאו־א מישראל,
that he can himself effect the nullification of the impression made upon him as a result of the matter of death?!
שיוכל לפעול בעצמו ביטול הרושם שנעשה אצלו כתוצאה מענין המיתה?!
And the explanation of this is:
וי*ל הביאור בזה:
Among the main aspects of Torah — not only understanding with intellect alone,
מהענינים העיקריים דתורה — לא רק ההבנה בשכל בלבד,
but rather,
אלא,
that the understanding in the intellect is in a manner that penetrates his entire reality,
שההבנה בשכל היא באופן שחודר בכל מציאותו,
until it also affects the emotion of the heart.
עד שפועלת גם על רגש הלב.
42)
42)
<sub>י</sub> Chukat 19,
<sub>י</sub> חוקת יט,
17.
יז.
43)
43)
Bamidbar Rabbah, ch. 15,
במדב״ר פי״ס,
4.
ד.
Koheles Rabbah, ch. 8,
קה״ר פ״ח,
a
א
(5)
(ה)
.
.
44)
44)
Bamidbar Rabbah, ibid.,
במדב״ר שם,
6.
ו.
45)
45)
Koheles 7.
קהלת ז.
23.
כג.
46)
46)
Bamidbar Rabbah ibid.,
במדב״ר שם,
3.
ג.
47)
47)
And he could not teach it himself based on the thirteen principles through which the Torah is expounded,
ולא הי׳ יכול ללמדו בעעמו ע״ס י״ג מדוח שהתורה נדרשת בהם,
And so forth.
וכיו״ב.
21 Adar
כ״א אדו
and 31
ו31
And from the aspect of heart's feeling,
ומצד רגש הלב,
behold,
הרי,
after all the explanations and clarifications, it is most difficult to nullify the wonder,
לאחרי כל הביאורים וההסברים קשה ביותר לבטל את התמיהה,
in what will be its purification — to nullify the action and impression of the absence of life in the heart's feeling,
במה תהא טהרתד — לבטל את הפעולה והרושם דהעדר החיים ברגש הלב,
to such an extent,
עד כדי כר,
that no doubt remains in the heart's feeling, so much,
שלא ישאר ספק ברגש הלב כר,
As in the matter that is the revealed and manifest good that Hashem gives
כמו בענין שהוא טוב הנראה והנגלה שנותן הקב״ה
(the essence of goodness)
(עצם הטוב")
from His full, open, holy and broad hand.
מידו" המלאה הפתוחה הקדושה והרחבה.
.
.
.
.
And from this it is understood,
ומזה מובן,
that even after Hashem revealed in the Torah the portion of the Red Heifer,
שגם לאחרי שהקב״ה גילה בתורה פרשת פרה אדומה,
and after all the explanations and interpretations etc. in the teachings of Chabad Chassidus — the matter remains in the category,
ולאחרי כל הביאורים וההסברים כו׳ בתורת חסידות חב״ד — נשאר הדבר בגדר,
Chukah',
חוקה',
and similarly regarding the completeness of understanding and comprehension — that it should penetrate also into the feelings of the heart.
ועאכו׳ב ביחס לשלימות ההבנה וההשגה — שיחדור גם ברגש הלב.
[And note also the saying of our Rebbe, the Alter Rebbe, of blessed memory, on the verse,
[ולהעיר גם מפתגם רבינו הזקז״י על הפסוק**,
“And I will remove the heart of stone from your flesh, etc.”
והסירותי את לב האבן מבשרכם גו״”
(In the haftarah of Parshat Parah,
(בהפטרה דם׳ פרהx,
“heart
לב
(of stone)”
(האבן)
— specifically,
״ דייקא,
and not intellect — because,
ולא מוח — כי,
regarding comprehension and perception in the intellect, one must strive by himself,
בנוגע להבנה והשגה במוח צריו באו״א להשתדל בעצמו,
and through this will be fulfilled in him,
ועי״ז יקויים בו,
And I will remove the heart of stone*
והסירותי את לב האבן*,
the perfection of the action also regarding the emotion of the heart,
שלימות הפעולה גם בנוגע לרגש הלב,
by* the Holy One, blessed be He,
ע*י הקב״ה,
,
,
and the he-
והסי־
48)
48)
See Amas HaPelach, The Left Gate of the District, Reish Pei.
ראה עמס הפלך שער שמולי הפלך רפ"•.
Sha'arei HaYichud VeHaEmunah, chapter 4
שעהיוה״א פ״ד
with,
(עם,
•G Dibur HaMatchil Achdus Echad Le'AdHaMZ
•ג ד״ה אחה אחד לאדהאמ״ז
(Sefer HaTanya,
(סה״ת,
5725)
תשכ״ה)
Dalet 4.
ד 4.
To the Sicha of Shabbos Chanukah, p. 334.
לסו״ש חנ״ד ע׳ 334.
And Sh'n.
וש״נ.
49)
49)
According to the third Rabba of Naranach HaMezuz.
ע״פ ברבה שלישית דנרנח המזוז.
50)
50)
Gidpam in the book Migdal Oz
גדפם בספר מגדל עז
(in the Chabad publication,
(בפר חב״ד,
5780)
תש״פ)
d shach
ד שח
(Pesach to horses will finish d d)
(פספר לסוסים יסיים ד ד)
.
.
51)
51)
Yechezkel lo,
יחזסאל לו,
bo.
בו.
52)
52)
According to this, one must explain here that the Rebbe
עפ״ז יש לבאר פה שהרפב״ם
(Laws of Repentance, ch. 10, hal. 2)
(הלי תשובה פ״ם ה״ב)
He brought this verse regarding the study of Torah in the days of Moshiach — 'In those days, knowledge, wisdom, and truth will increase,'
הביא פסוס זה בנוגע לליפוד התורה בימות המשיח — •באותן הימים תרבה הדעה והחכמה והאמת,
as it is said, 'For the earth will be filled with knowledge...' (Isaiah 11:9),
שנאמר בי מלאה הארץ דעה אח 71,
and it is said, 'And they will no longer teach each man his brother and each man his fellow,'
ונאמר ולא ילמדו עוד איש את אחיו ואיש את רעהו,
and it is said, 'And I will remove the stone heart from your flesh' — for seemingly,
ונאמר והסירותי את לב האב! מבשרכם״ — דלכאורה,
What does the removal of the 'stone heart' have to do with 'increased knowledge and wisdom'? And it is explained,
מה ענין הסרת •לב האבן• ל״תרבה הדווה והחכמה"? ועכב״ל,
that the perfection of 'knowledge and wisdom',
ששלימות •הדעה והחכמה",
is — when it penetrates also into the emotion of the heart.
היא — כשחודרת גם ברגש הלב
(Even though this is by means of that which...
(אף שזהו עי״ז ש.
And I will remove the heart of stone from your flesh")
והסירותי את לב האבו מבשרכם")
.
.
Ruth* precisely.
רותי* דייקא.
And from this it is understood that the action upon the emotion of the heart
ומזה מובן שהפעולה על רגש הלב
(to be master over the emotion of the heart)
(להיות בעה״ב על רגש הלב)
is a most sublime service—in all matters,
היא עבודה נעלית ביותר — בכל העני־ נים,
and all the more so in our subject,
ועאכו״ב בנדו״ד,
that the Torah itself emphasizes that this is a matter of,
שהתורה עצמה מדגישה שזהו״ע של,
statute"]
חוקה"]
.
.
Therefore,
ולכן,
let his heart not sink within him when he sees that even after the Torah explains to him the difference between thirty and twelve months
אל יפול לבו בקרבו בראותו שגם לאחרי שהתורה מסבירה לו החילוק שבין שלושים לי״ב חודש
(and before that — the difference between three and seven,
(ולפנ״ז — החילוק שבין שלשה לשבעה,
and between seven and thirty)
ובין שבעה לשלושים)
,
,
One must exert extra effort to cause it to be placed within him,
צריו להשתדלות יתירה לפעול שיונח אצלו,
And certainly that it penetrate also into the feeling of the heart — since after all this is a matter of,
ועאכו״כ שיחדור גם ברגש הלב — מכיון שסוכ״ס ה״ז ענין של,
"chok".
חוקה".
And in any case,
ובכל אופן,
Not only that regarding actual deed a change is made in the manner of conduct after thirty
לא מבעי שבנוגע למעשה בפועל נעשה שינוי באופן ההנהגה לאחרי שלושים
(and especially after he contemplates and understands in his intellect etc.)
(ובפרט לאחרי שמתבונן ומבין בשכלו כו׳)
,
,
whether regarding his own service,
הן בנוגע לעבודת עצמו,
And these — and so forth — regarding work with others
והן — ועאכו״ב — בנוגע לעבודה עם הזולת
(that he cannot wait until his mashpia himself acts that the understanding and comprehension in his mind will penetrate and also affect the emotion of the heart)
(שאינו יכול להמתין עד שהמשפיע שלו יפעל בעצמו שההבנה וההשגה שבמוחו תחדור ותפעל גם ברגש הלב)
,
,
But furthermore,
אלא עוד זאת,
that one must endeavor to do all that depends on him to also affect the emotion of the heart,
שיש להשתדל לעשות כל התלוי בו כדי לפעול גם בנוגע לרגש הלב,
And when he does all that depends on him,
וכשעושה כל התלוי בו,
it is considered true work,
חשיב עבודה אמיתית,
even if it is not a genuine truth<sup>55</sup>.
גם אם אינה אמת לאמיתו ממש<sup>55</sup>.
6.
ו.
And additionally — and this is the main point:
ועוד — והוא העיקר:
The nullification of the impression of the action of death
ביטול הרושם דפעולת המיתה
(the concept of the red heifer)
(התוכן דם׳ פרה)
with utmost perfection,
בתכלית השלימות,
it is —
הוא —
53)
53)
And as explained in Tanya, chapter 13, regarding the redemption of the love of the Beinonim — there.
וע״ד המבואר בחנ״א פי״ג בנוגז! לפדת האהבה דבינונים — ש.
Regarding the level of the pious servants of G‑d truly: there is no aspect of this love that is derived from [one's] work at all.
לגמ מדרגח העדיסים עובדי ה׳ באמת לאמיחו אין בחי׳ אהבה זו נסראת מפס עבודת אמח כלל.
.
.
And nevertheless,
ואעפ״ב,
Regarding the level of the faithful: it is derived from complete service truly.
לגמ מדרגת המנונים נסראת עבודה תמה באמת לאמיתו שלהם.
.
.
Behold, I am included in their love that in their prayer also truthful lips will be despised forever etc.
והריני סורא באהבתם שבתפלתם ג״כ שפת אמת תבוז לעד כר".
And to also note the practical applications of the levels
ולהעיר גם טוילוסי הדרגות
(chosen)
(שבחורה)
4.
ד.
spread of truth",
שפח אמת",
•truth• and,
•אמת• ו,
truth to its truth•
אפת לאמיתו•
(see Likkutei Sichos, Behar, m.
(ראה לסו״ת בהר מ.
1.
א.
and elsewhere)
ועוד)
.
.
Sefer HaSichos - 5748
ספר השיחות - ה׳תשמ״ח
Literally — see that 'they will awake and sing, dwellers of dust,'
כפשוטו ממש — עי׳ז ש״הקיצו ורננו שוכני עפר',
that then,
שאז,
there is no need for intellectual explanation and effort regarding action upon the heart's emotion,
אין צורך בהסבר שכלי והשתדלות בנוגע לפעולה על רגש הלב,
since they see with their eyes that 'they have awakened.'
מכיון שרואים בעיניים ש״הקיצו.
.
.
dwellers of dust*,
שוכני עפר*,
and hear with their ears” the sound of their song,
ושומעים באזנייס” קול רינתם,
"Awake and sing, you who dwell in dust.*
"הקיצו ורננו שוכני עפר*.
And this matter is most emphasized when we read Parshat Parah—because:
וענין זה מודגש ביותר בזמן שקוריז פ׳ פרה — כי:
The completeness of the Parah Adumah is—when the ashes of the heifer exist
השלימות דם׳ פרה היא — כשישנו אפר הפרה
(through which purification is accomplished)
(שעל ידו נעשית הטהרה)
In actual deed,
בפועל ממש,
Which,
אשר,
This matter will be at the coming of Moshiach,
ענין זה יהי׳ בביאת המשיח,
,
,
(Parah)
(פרה)
The tenth" will be done by King Moshiach•<sup>55</sup>
העשירית" יעשה המלך המשיח•<sup>55</sup>
(And in it they will also give from the ashes of the previous heifers,
(ובה יתנו גם מאפר הפרות שלפנ״ז,
until the first heifer that Moshe Rabbeinu<sup>56</sup> prepared)
עד לפרה הראשונה שעשה משה רבינו<sup>56</sup>)
.
.
And then will also be nullified the entirety of the impurity that is opposite of purity —,
והרי אז יבטל גם כללות העניו דהיפך הטהרה —,
the spirit of impurity I will remove from the land•<sup>55</sup>,
את רוח הטומאה אעביר מן הארץ•<sup>55</sup>,
including also the impurity of death which is caused and a result of the sin of the Tree of Knowledge<<sup>5</sup>,
כולל גם עניו המיתה שהוא מסובב ותוצאה מחטא עה*ד<<sup>5</sup>,
And the humble of the resurrection of the dead,
ועד לה־ עניו דתחיית המתים,
"Awake and sing, you who dwell in dust<sup>,</sup>,
"הקיצו ורננו שוכני עפר<sup>,</sup>,
As above.
כנ*ל.
And this humility is emphasized more explicitly in the haftarah
ועניו זה מודגש בגלוי יותר בהפטרה
(conclusion and seal of the reading)
(סיום וחותם הקריאה)
Blood of the cow —
דם׳ פרה —
,
,
And I will sprinkle clean water upon you, and you shall be clean etc.*י<sup>5</sup>,
וזרקתי עליכם מים טהורים וטהרתם גו׳*י<sup>5</sup>,
"And I will put My spirit within you etc."
"ואת רוחי אתן בקרבכם גו׳•".
7.
ז.
And from here we come to the topic of the addition on Shabbat Parshat Parah in this year — which is also Shabbat Mevarchim the month of Nissan:
ומכאן באים לענין נוסך בשבת פ׳ פרה בשנה זו — שהיא גם שבת מברכים חודש ניסן:
In addition to the juxtaposition of Parshat Parah to Parshat HaChodesh in all years
נוסף על הסמיכות דם׳ פרה לם׳ החודש בכל השנים
("Between the third and the fourth
("בין שלישית לרביעית
(Parah and HaChodesh)
(פרה והחודש)
they do not interrupt<sup>,5</sup>)
איו מפסיקין•<sup>,5</sup>)
,
,
There is a special emphasis this year — that Shabbat of Parashat Parah is not only close to the month,
ישנו עניו מיוחד בשנה זו — ששבת פ׳ פרה היא לא רק בסמיכות לפי החודש,
"This month is for you the first of months●"
"החודש הזה לכם ראש חדשים•",
But moreover,
אלא עוד זאת,
that in it
שבה
(from it and by its power)
(ממנה ובכחה)
we bless "This month is for you the first of months*.
מברכים את "החודש הזה לכם ראש חדשים*.
And in this, the connection and relationship of Parashat Parah to the future redemption is more emphasized
ובזה מודגש יותר הקשר והשייכות דם׳ פרה להגאולה העתידה
(the tenth heifer that King Mashiach will prepare)
(פרה העשירית שיעשה המלך המשיח)
— Since this month is for you the beginning of months•
— מכיון ש־החודש הזה לכם ראש חדשים•
(which is blessed on this Shabbat)
(שמתברך בשבת זו)
it is "a month of redemption,
הוא "חודש של גאולה,
in which they were redeemed from Egypt and in which they will be redeemed in the future*“.
שבו נגאלו ממצרים ובו עתידין להגאל*“.
And it is also hinted in the name,
ומרומז גם בשם,
Nissan" — that it has two letters Nun,
ניסך״ — שיש בו ב׳ נוני׳ן,
"Nisei nissim*<sup>5</sup>׳,
"ניסי נסים*<sup>5</sup>׳,
starting from the miracles of the future redemption — "as in the days of your exodus from the land of Egypt I will show him wonders"<sup>5</sup>.
החל מהנסים דהגאולה העתידה — "כימי" צאתך מארץ מצרים אראנו נפלאות"<sup>5</sup>.
54)
54)
to note the special elevation and her seed
להעיר מהעילוי המיוחד וזרעה
(even regarding Vav')
(אפילו לגבי ואי׳)
— lowered from the side that new splashed to him push vower
— נמונז מהזיז ז״חדשז ניתז לו דחי נודר
(Bava Kama 85,
(ב״ק פה,
50)
נ)
,
,
.
.
They plowed specifically,
חרשו• דייקא,
Masha n'samvo,
משא־נ סמאו,
That he does not give him even the value of his eye alone,
שאינו נותן לו אל* דמי עינו בלבד,
From this it is understood,
שמזה מובן,
That the sense of hearing is connected and relates to the entirety of man's being,
שחוש השמיעה קשור ונוגע לכללות מביאות האדם,
More than the sense of sight.
יותר מאשר חוש הראי•
(Explained in Ohr HaTorah, Eikev, Mitzvah 620 and onward.
(נתבאר באוה״ת עקב מ״ע תרכא ואילך.
See volume 2, Mitzvah 901 and onward.
נין כרך ב׳ מ״ע תתקא ואילך.
And also)
ועוד)
.
.
55)
55)
And the continuation of the right shin — a decision for halacha —.
והמשך לשין הימנים — פס־ד להלכה —.
Speedily will be revealed Achi-R'
מהרה יגלה אכי־ר׳
(Explained in Likkutei Sichos Chukat 5748)
(נתבאר בלקו״ש חוקת תשמיו)
.
.
56)
56)
Cow fig who.
פרה פיג מיה.
Pomegranates those red cow there.
רמנים הלי פרה אדומה שם.
57)
57)
Zechariah 13,
זכרי׳ יג,
2.
ב.
58)
58)
namely
נמיש
(Genesis 2,
(בראשית ב,
יו)
יו)
And from the tree of knowledge, a stranger do not eat from it; on the day you eat from it, you shall die.
ומעץ הדעת גר לא תאכל ממנו ני ביום אכלן■ ממנו מות חמות.
It is explained in the discourse 'Bila HaMaves LaNetzach Tishbi Nissim' — compiled from section 2 page 277 onwards.
נתבאר בדיה בלע המות לנגח תשביה נסהיס — מלוקט חיב ע רעז ואילך)
.
.
And see also commentaries on Genesis 17,
וראה גס פרשיי ביב יז,
a.
א.
59)
59)
Ezekiel 36,
יחזקאל לו,
25.
כה.
60)
60)
Ibid.,
שם,
27.
כז.
61)
61)
Yerushalmi Megillah ch.1 hal.5.
ירושלמי מגילה פ״1 ה״ה.
Rambam, Laws of Prayer, ch.13 hal.21.
רמב״ם הל׳ תפלה פי״ג הכ״א.
62)
62)
See 12,
נא יב,
20.
כ.
63)
63)
Shmos Rabbah 46,
שמו״ר פמ״ו,
11.
יא.
64)
64)
See also Midrash Lekach Tov on the verse, there.
ראה גם מדרש לקח טוב עה״פ בא שם.
65)
65)
See Berachot 57,
ראה ברכות נז,
Ra"a and in Chada"g Maharsha there.
רע״א ובחדא״ג מהרש״א שם.
66)
66)
Micah 4:15.
מיכה 4 טו.
67)
67)
.
.
"Niflaot" also regarding the miracles of diy"am
נפלאות" גם בערך הנסים דיעי״מ
(See Zohar I 261,
(ראה זח״א רסא,
B.
ב.
Pri Etz Chaim, Gate of the Festival of Matzot, ch. 6.
פע״ח שער חג המיות פ״ו.
Ohr HaTorah, Nach, volume 1, p. 487.
אוה״ת נ״ך כרך א ד תפז.
Rashag)
רש״ג)
.
.
And one could say that this matter is also hinted at in the name.
וי״ל שענין זה מרומז גם כשם.
Nisech
ניסך
(.
(.
Miracles of miracles")
נסי נסים")
— from the names of the months that came up with them from Babylon
— משמות החדשים שעלו עמהם מבבל
(Yerushalmi Rosh Hashanah, ch. 1, hal. 2)
(ירושלמי ר״ה פ״א ה״ב)
— that the future redemption
— שהגאולה העתידה
(after the Babylonian exile, etc.)
(לאחרי גלות בבל כר)
will be in the month.
תהי׳ בחודש.
Nisan
ניסך
(for at the time of the redemption
(כי בעת הגאולה
21 Adar
כ״א אדר
8.
ח.
And one should add regarding the connection and relevance of this Shabbos
ויש להוסיף בהקשר והשייכות ושבת זו
(Parshas Parah,
(פ׳ פרה,
from the Beis HaBechirah Nims!)
מבה״ח נים!)
regarding the Redemption
לענין הגאולה
(including also the Resurrection of the Dead etc.)
(כולל גם תחיית המתים כו׳)
— also from the side of the weekly portion,
— גם מצד פרשת השבוע,
"Vayakhel-Pekudei*:
"ויקהל-פקודי*:
In Parshas Vayakhel-Pekudei is hinted the manner of the redemption: "Vayakhel" — as it is written, "A great congregation shall return here," and "Pekudei" — from the term counting,
בפ׳ ויקהל־פקודי מרומז אופן הגאולה: ״ויקהל• — כמ״ש“ "קהל גדול ישובו הנה/ ו״פקודי• — מלשון מנין",
until the tenth count
עד למניו העשירי
(like the tenth cow)
(כמו פרה העשירית)
that in the future to come<sup>0,</sup>,
דלעתיד לבוא<sup>0,</sup>,
as it is said<sup>"</sup> "Again the sheep shall pass under the hand of the one who counts," by the Holy One, blessed be He, Himself — "I will count you•<sup>1,</sup>.
כמ*ש<sup>"</sup> "עוד תעבורנה הצאן על ידי מונה/ ע״י הקב״ה בעצמו — "אני אספור אתכם•<sup>1,</sup>.
And another matter in this — the connection of "Vayakhel-Pekudei•":
ועוד ענין בזה — החיבור ד״ויקהל־ פקודי•:
In "Vayakhel" — the existence of "a congregation/separate" is emphasized.
ב״ויקהל״ — מודגשת מציאות של "קהל/ בדל
(not a combination of particulars)
(לא צירוף פרטים)
,
,
Whereas in "Pekudei" the existence of the particular is emphasized,
ואילו ב״פקודי' מודגשת מציאות הפרט,
since,
שהרי,
its counting is in the manner of counting each one individually.
המניו הוא באופו שמונין כאו־א בפ״ע.
And based on this*,
ועפ*ז,
The content of the connection of "Vayakhel-Pekudei•" is" — that the completeness of the whole
תוכן החיבור ד״ויקהל־פקודי• הוא” — ששלימות הכלל
("Vayakhel•)
("ויקהל•)
connected and dependent on the completeness of the spread
קשורה ותלוי׳ כשלימות הפרס
("Pekudei*")
("פקודי*)
,
,
that is,
כלומר,
the matter of "Vayakhel"•
העניו ד״ויקהל•
("a great congregation*")
("קהל גדול*)
in its truth,
לאמיתתו,
it is,
הוא,
After the counting of the p'kudim/generals of each and every Jew individually,
לאחרי שישנו העניו ד״פקודי/ המניו דכאו״א מישראל בפרטיות,
from the beginning of all generations
מתחילת כל הדורות
(since "they will awake and sing, dwellers of dust•")
(מכיון ש״הקיצו ורננו שוכני עפר•)
until the end of all generations,
עד סוף כל הדורות,
in a manner that "not one person was absent
באופו ש״לא נפקד
from us*<sup>0,</sup>,
ממנו איש*<sup>0,</sup>,
and then,
ואז,
they all become one reality,
נעשים כולם מציאות אחת,
Vayakhel / "A great congregation*<sup>5,</sup>.
"ויקהל/ "קהל גדול*<sup>5,</sup>.
And this humility is emphasized in the future redemption — that it will be in a manner that not even a single Jew will remain in exile<sup>0,</sup>,
ועניו זה מודגש בגאולה העתידה — שתהי׳ באופו שאפילו יהודי אחד לא ישאר בגלות<sup>0,</sup>,
.
.
Vayakhel• after •Pekudei/
ויקהל• שלאחרי •פקודי/
And one should add and note,
ויש להוסיף ולהעיר,
that also in this humility the above-mentioned point is emphasized
שגם בעניו זה מודגשת הנקודה האמורה לעיל
(ס*ב)
(ס*ב)
that also an event concerning a private individual in Israel is a general matter that relates to all of Israel,
שגם מאורע דאיש פרטי בישראל הו״ע כללי הנוגע לכללות ישראל,
For,
כי,
The completeness of the whole
שלימות הכלל
(,
(,
Vayakhel*)
ויקהל*)
Connected and dependent on the perfection of each and every individual in and of itself
קשורה ותלוי׳ בשלימותו של כל פרט ופרט בפ״ע
(,
(,
Pekudei*)
פקודי*)
.
.
And the lesson from this in the service of man — that every Jew must endeavor in the matter of "Vayakhel"*
וההוראה מזה בעבודת האדם — שבאו״א מישראל צריך להשתדל בה־ ענין ד״ויקהל*",
to gather and assemble all the details
לאסוף ולהקהיל את כל הענינים הפרטיים
("Pekudei*)
("פקודי*)
,
,
the aspects of his own service,
הוזל מעבודתו בעצמו,
the capacities of his soul,
כחות נפשו,
the sparks of holiness that belong to him, etc.,
ניצוצות הקדושה השייכים אליו ט׳,
and even "Vayakhel" in its simple sense — to assemble others.
ועד ל״ויקהל* בפשוטו — להקהיל אחרים.
And with extra emphasis in this year: the year of Hakhel — 'Assemble the people, the men, the women, and the children, etc.'*<sup>,,</sup>,
ובהדגשה יתירה בשנה זו: שנת הקהל — "הקהל את העם האנשים והנשים והטף גו׳*<sup>,,</sup>,
And the year of 'tishmach' — joy that breaks boundaries<sup>,</sup>,
ושנת תשמח שמחה שפורצת גדרי<sup>,</sup>,
Including — the nullification of the distinctions between a person and his acquaintance,
כולל — ביטול החילוקים שבין אדם להכירו,
By means of involving others
עי״ז שמשתף אחרים
Is called 'mamzerim'.
ממזרים נקרא.
And the first month—
וזודש הראשון־,
And not.
ולא.
Nissan—)
ניסן־)
,
,
That is,
כלומר,
In a manner of vav.
באופן ו.
Miracles of miracles■
נסי נסים■
(namely, a miracle within a miracle,
(נמו נס כתוך נס,
•wonders■)
•נפלאות■)
To the gardens of miracles and thresh.
לגני הנסים ודש.
68)
68)
Jeremiah 31,
ירמי׳ לא,
7.
ז.
69)
69)
See Targum Yonasan and Tikkunei Zohar, Ra'aya Mehemna on Pikudei.
ראה ת״א ותיב״ק ר״ם פקודי.
Rashi there.
פרש־י שם.
70)
70)
Nedarim 62b,
נסדב״ר ם־ב,
11.
יא.
Yalkut Shimoni, Parshas Tisa.
יל״ש ו״פ תשא.
71)
71)
Jeremiah 33,
ירמי׳ לג,
13.
יג.
72)
72)
Yalkut Shimoni, §360.
יל*ש שס.
And in Targum Yonatan: 'Thus, before they are buried, a stranger by the hands of the enemy of Mashiach.'
ובתרגום יונתן קה־פ קוד תקבורנה גר קל ידי סונה — ד משיחא.
— see Or HaTorah, Balak, p. 434.
— ראה אוה־ת בלק ד תתקלד.
73)
73)
See also Likkutei Sichos, brought in 256 and onward.
ראה גם לקו-ש תביא קי 256 ואילך.
74)
74)
To the strength of the verse — Maseches Sof,
לעוז הכתוב — מסות ף,
49.
מט.
75)
75)
To recognize that acquisitions of holiness are their wonder, that cut their end in the beginning.
להקיר שקניני קדושה הם מופו דנקוץ סופן בתתלתז
(Sefer Torah, ch. 1, sec. 7)
(ספר תירה פ״א ס״ז)
,
,
Uvnedu-d,
ובנדו־ד,
Shlachu-y.
שלאחו-י.
Pekudei•
פקודי•
(0vni the portion)
(0וןי הפרשה)
Mayim l'hakniyav d.
מים להקניו ד.
Vayakhel•
ויקהל•
(beginning of the portion)
(תחלת הפרשה)
ל*סיתתו.
ל*סיתתו.
76)
76)
ראה לקו״ש חי"* בתתלתו.
ראה לקו״ש חי"* בתתלתו.
וש־נ.
וש־נ.
77)
77)
•ויקהל משה•— מבד ניקוז משה שבו
•ויקהל משה•— מבד ניקוז משה שבו
(ר*ה תני* רפמ״ב.
(ר*ה תני* רפמ״ב.
וקוד)
וקוד)
.
.
78)
78)
And he went to *.
וילך ל*.
Yud□ and what letter and his offspring Tishrei Sh.
י□ ומה מכתב וזרו תשרי ש.
Z.
ז.
(Printed below — TaB K. 682 and gave birth
(נדפס לקמן — ת״ב ק׳ 682 ושילדה
79)
79)
What Z—h that talk will rejoice 5657.
מה ז—ה שסח תשמח תרנ״ז
(Sefer HaSichos 5757, p. 273 and onward, and in Sefer HaSichos.)
(םה״ס תרנ״ז ק׳ רבג ואילוף ובב״ס.
Sod HaSichos - 5748
ס0ד השיחזת - ח׳תשמ״ח
in his joy,
בשמחתו,
"You and your son and your daughter etc. and the Levite and the convert and the orphan and the widow who are in your gates"<sup>,</sup>.
"אתה ובנך ובתך גו׳ והלוי והגר והיתום והאלמנה אשר בשעריו'"<sup>,</sup>.
9.
ט.
In addition to the general instruction from Sefer Vayikra,
נוסף על ההוראה הכללית מם׳ ויק״ם,
There is also a specific instruction<sup>1,</sup> from the portion of the fifth day — from the fifth to the sixth
יש גם הוראה פרטית<sup>1,</sup> מחלק הפרשה דיום חמישי — מחמישי עד ששי
(when they are connected)
(כשהן מחוברין)
:
:
In the daily lesson, it discusses the making of the ephod and the choshen — "And he made the ephod, etc.,"
בשיעור היומי מדובר אודות עשיית" האפוד והחושן — "ויעש את האפוד גו"",
"And he made the choshen, etc.,"
"ויעש את החושן גו"",
until "and the choshen shall not be loosened from the ephod"<sup>5,</sup>.
עד "ולא יזח החושן מעל האפוד"<sup>5,</sup>.
And the explanation of the lesson and instruction from the matter of the ephod and the choshen in the service of every Jew<sup>,,</sup> — will be explained:
וביאור הלימוד וההוראה" מענין האפוד והחושן" בעבודת כאו״א מישראל<sup>,,</sup> — י׳ל:
80)
80)
See 16,
ראה טז,
14.
יד.
Rambam, Hilchos Yom Tov, chapter 6, halacha 18.
רמביס הל' יו־ט פ״ו הי״ח.
Shulchan Aruch HaRav, section 625, paragraph 11.
שו־ע אדה״ז סתקכ׳ס טי״א.
81)
81)
to note from the Jew's [statement] to the Admor HaEmtzai
להעיר משקר היהוד לאדהאמ״צ
(in the introduction.
(בהקדמה.
chapter 4-5.
פ״ד־ה.
And see also Kuntres HaAvoda, section 6)
וראה גם קונטרס העבודה ס״ו)
That general contemplation is not sufficient,
שלא מספיק התבוננות כללית,
But also lacking detailed contemplation etc.
אלא דל גם התבוננות פרטית כר.
82)
82)
Not only a command to Moshe: "And they shall make the ephod, etc."
לא רק ציווי הי למשה •ועשו את האפוד גו",
.
.
"And you shall make a breastplate of judgment, etc."
ועשית תושו משפט גו",
In them, you will see
בכם׳ תזוה
(written,
(כת,
and.
ו.
15)
טו)
,
,
but you will actually do,
אלא תעשי׳ בפועל,
by means of G‑d.
ע״י ה.
the wise-hearted,
חכמי לבי,
in the mission of each and every one of Israel,
בשליחותם של כאו״א מישראל,
the men, women, and children
האנשים והנשים והטף
(who also — the children — participated in the donation of the Tabernacle
(שגם הם — הטף — השתתפו בנדבת המשכן
Adar Rishon, perek 11)
(אדר״נ פי״א)
)
)
.
.
83)
83)
39,
לט,
2.
ב.
84)
84)
ibid.,
שם,
5.
ה.
85)
85)
there,
שם,
Bava.
בא.
86)
86)
as all matters of Torah — from the word hora'ah
ככל עניני התורה — מלשון הוראה
(see Radak to Tehillim 19,
(ראה רדיק לתהלים יט,
8.
ח.
His book of roots, entry ירה.
ספר השרשים שלו ערך ירה.
And see Zohar III, 53,
וראה זח״ג נג,
b)
ב)
.
.
And in the language of the Rambam
ובלשון הרמב״ם
(end of Hilchos Temurah)
(סוף הל' תמורה)
—.
—.
Most of the Torah's laws are nothing but.
רוב דיני התורה אינו אלא.
.
.
to correct the opinions and straighten all the deeds".
לתקן הדעות וליישר כל המעשים".
87)
87)
To note from M.R.Z.L.
להעיר ממארז״ל
(Sotah 9,
(סוטה ט,
a)
א)
that the work of Moshe's hands
שמעשה ידי משה
(including the priestly garments,
(כולל בגדי כהונה,
and in our case,
וכנדו״ד,
the Ephod and the Choshen)
האפוד והחושן)
they are eternal,
הם נצחיים,
that exist even now,
שקיימים גם עתה,
and go,
ולכו,
also in the study and teaching the force of eternity is emphasized — in addition to the fact that the entire Torah is eternal
גם בחלימוד וההוראה מודגש תוקף הנצחיות — נוסף לכך שכל התורה היא נצחית
(Tanya ch. 17)
(תניא רפי״ז)
.
.
88)
88)
And with extra emphasis on the Ephod and the Choshen —.
ובהדגשה יתירה בהאפוד והחושן —.
And he placed them
וישם אותם
(.
(.
the shoham stones.
אבני השהם.
.
.
engraved with seal engravings, upon the names of the children of Israel■)
מפותחות פתוחי חותם על שנזנח בני ישראל■)
upon the shoulders of the Ephod, stones and fled for the children of Israel■
על כתפות האפוד אבני וברח לבני ישראל■
(39,
(לט,
and 7)
ו־ז)
,
,
and likewise in the Choshen,
וכן בחושן,
.
.
And the stones with the names of the children of Israel, they are twelve according to their names■
והאבנים על שמות בני ישראל הנה שתים עשרה על שמותם■
The Ephod — "he girds it behind him opposite his heart, below the elbow!."
האפוד — "חוגר אותו מאחוריו כנגד לבו למטה האצילי!.
.
.
and reaches until his heels',
ומגיע עד עקביו',
whereas the Choshen — “hangs.
ואילו החושן — ״תלוי.
.
.
on his heart from before him'"."
על לבו מלפניו'".
and it is found,
ונמצא,
that the Efod and the Choshen include two extremes: from the lowest and outermost part of man,
שהאפוד והחושן כוללים שני קצוות: מהחלק הכי תחתון וחיצוני שבאדם,
“his back.
״אחוריו.
.
.
up to his heels",
עד עקביו",
And in this itself, the garment that "girds him from behind etc." — until the highest and innermost part of man,
ובזה גופא מלבוש ש״חוגר אותו מאחוריו כו" — עד לחלק הכי עליון ופנימי שבאדם,
"His heart before him<sup>,</sup>,
"לבו מלפניו<sup>,</sup>,
"from before him•
"מלפניו•
(also)
(גם)
from the term inwardness,
מלשון פנימיות,
that is,
היינו,
which alludes to the inwardness of the heart.
שרומז לפנימיות הלב.
And this is what is meant by "And the choshen shall not be loosened from the ephod'" — that is, the learning and teaching in man's service — that even the most lowly and external aspects within him
ועז״נ "ולא יזח החושן מעל האפוד'"" — די׳ל הלימוד וההוראה בעבודת האדם — שגם הענינים הכי תחתונים וחיצוניים שבו
("His back.
(״אחוריו.
.
.
to his heels")
עד עקביו")
,
,
must connect them with the most elevated and innermost aspects within him
צריך לחברם עם הענינים הכי נעלים ופנימיים שבו
("His heart from before Him")
("לבו מלפניו")
,
,
And moreover,
ולא עוד,
but rather the connection is in a manner of "will not be removed"<sup>1</sup>.
אלא שהחיבור הוא באופן ש״לא יזח"<sup>1</sup>".
And its parallel is also in the entirety of Israel,
ודוגמתו גם בכללות ישראל,
that they are one complete structure
שהם קומה אחת שלימה
(as above, sec. 2)
(כנ״ל ס״ב)
— the connection of the aspect of back and external with the aspect of the face,
— החיבור דבחי׳ אחוריים וחיצוניות עם בחי׳ הפנים,
until the innermost of the heart, etc.,
עד לפנימיות הלב כר,
that is,
היינו,
that even the lowest level of
שגם הדרגא הכי תחתונה שב־
(there,
(שם,
hand)
יד)
,
,
which,
אשר,
through them.
על ידם.
And Aaron carried the names of the children of Israel.
ונשא אהרן את שמות בני ישראל.
.
.
Upon his coming into the sanctuary to gain merit before the Eternal Life■
בבואו אל הקודש לזכיון לפני חי תמיד■
(Tetzaveh 25,
(תצוה כה,
29)
כט)
,
,
that is,
היינו,
that in the ephod and the choshen is openly emphasized the reality of all Israel.
שבהאפוד והחושן מודגשת בגלוי המציאות רכל ישראל.
89)
89)
Parshas Tetzaveh there,
פרש■' תצוה שם,
6.
ו.
90)
90)
And it is included in the count of negative commandments
ונכלל במנת הלאוין
(Sefer HaMitzvos of the Rambam, Negative Commandment 87)
(םהמ״צ להרמב״ם מל״ת פז)
,
,
,
,
he who removes the breastplate from above the ephod.
המזיח חושן מעל האפוד.
.
.
Luka•
לוקה•
(Rambam-S, Hilchos Klei HaMikdash, ch. 9, hal. 10)
(רמב־ס הל׳ כלי המקדש פ״ט ה״י)
.
.
91)
91)
See also Taamei HaMitzvos l'Heichal Parshas Tetzaveh
ראה גס טעמי המצוות להיח״ו פי תצוה
(Mitzvas Eiphod and Choshen)
(מצות אפוד ותושן)
: The ephod corresponds to the non-luminous speculum, and the choshen to the luminous speculum; this is back and that is face.
: האפוד נגד האספקלריא שאינה מאירה וחושן אספקלריא המאירה דא אחור ודא פנים.
.
.
And thus the verse states: the choshen shall not be separated from the ephod, for they are eternally connected above, etc.
וע־כ אמר הכתוב לא יזח החושן מעל האפוד בי לעולם הם שם מחוברים למעלה וכו׳,
See there for the continuation.
עיי״ש ההמשך.
And see the maamarim of the Rebbe on Parshios HaTorah, part 1, page 5<a> in the year 5<a>? see end of page 57 and onward.</a>
וראה מאמרי אדה■!: על פרשיות התורה ח־א ע׳ שנה: תקס־ז ס״ע קצן ואילך.
And see also Ohr HaTorah, Tetzaveh, page 1, 8<a>5<a>? and onward.</a>
וראה גם אוה׳ת תצוה ע׳ א׳תרמב ואילך.
21 Adar
כ״א אדר
Yisrael is connected and bound with the most supreme level within Yisrael.
ישראל קשורה ומחוברת עם הדרגא הכי עליונה שבישראל.
10.
י.
The above-mentioned concept.
ענין הנ״ל
(A connection of the two extremes — the most external with the most internal)
(חיבור ב׳ הקצוות — עניז הכי חיצוני עם עניז הבי פנימי)
It is also emphasized in the daily Rambam study:
מודגש גם בשיעור היומי ברמבים:
The daily Rambam study is — the text of the Haggadah <sup>n</sup>i,
שיעור היומי ברמב״ם הוא — נוסח ההגדה <sup>נ</sup>י,
and the beginning of the laws of Shofar, Sukkah, and Lulav.
והתחלת הלכות שופר וסוכה ולולב”.
And here too two extremes are emphasized:
וגם כאן מודגשים ב׳ קצוות:
b,
ב,
The text of the Haggadah — emphasizes the matter of speech specifically,
נוסח ההגדה־ — מודגש ענין הדי־ נזד דוקא,
ibid.,
ע״ש,
"!Tell your son" That is the difference between the laws of chametz and matzah and the text of the Haggadah — that in the laws of chametz and matzah, the aspect of study is emphasized,
!הנדת לבנך"" חהו החילוק שבין הלכות חמץ ומצה לנוסח ההגדה — שבהלכות חמץ ומצה מודגש עניו הלימוד,
Whereas in,
ואילו ב,
the text of the Haggadah,"
נוסח ההגדה",
whose main point
שעיקרו
(not only the study of the text of the Haggadah thirty days before the holiday,
(לא רק לימוד נוסח ההגדה שלושים יום לפני החג,
but rather)
אלא)
,
,
when matzah and maror are placed before you — the aspect of speech is emphasized.
בשעה שיש מצה ומרור מונחים לפניך״ — מודגש עניו הדיבור.
On the other hand,
ולעומת זאת,
"Shofar" — sh.
שופר״ — ש.
There is a hint in it.
רמז יש בו.
.
.
Awaken, sleepers.
עורו ישנים.
.
.
And "his hole in repentance" — the matter of a cry from the heart,
וחורו בתשובה״יי — הו״ע דצעקת הלב,
An inner voice that is not heard
קלא פנימאה דלא אשתמע*
(for it is not like speech that is merely an external entity)
(דלא כדיבור שהו״ע חיצוני בלבד)
.
.
And the combination of the two
וצירוף שניהם
(the text of the Haggadah and the laws of shofar)
(נוסח ההגדה והלכות שופר)
in the daily lesson,
בשיעור היומי,
indicates a connection
מורה על חיבור
92)
92)
And with Divine Providence — this study is.
ובהשגחה פרטית — לימוד זה הוא.
Sami Shabbat, in which we bless the month of Nissan,
סמי שבתא' שבו מברכים חודש ניסו,
which is primarily — the festival of Pesach,
שעיקרי — חג הפסח,
■ At the time when matzah and maror are placed before him,
■בשעה שיש מבה ומרור מונחים לפניו׳,
that then they prohibit,
שאז אוסרים,
the text of the Haggadah".
נוסח ההגדה".
93)
93)
to note from our Sages, may their memory be for a blessing,
להעיר ממארז״ל
(Vayishlach chapter 30,
(ויס״ר פ״ל,
15)
טו)
,
,
Three are the wondrous signs.
שלשה המה נפלאו סמני.
.
.
Pesach, sebah, and maror
פסח סבה ומרור
(from the Haggadah)
(נוטה ההגדה)
,
,
And four I do not know, these from the species of the lulav" <the laws of lulav>
וארבעה לא ידעתים אלו די מיני□ שבלולב" <הל' לולב)
.
.
94)
94)
Bah 13,
בא יג,
ch.
ח.
See the T'nuda of Pesach with the L'soti Ta'amim and Minhagim d'heh.
וראה תנדה של פסח עם לסוטי טעמים ומנהגים ד ה.
V'Shinun.
וש״נ.
95)
95)
Rambam, Hilchos Teshuvah, ch.3, hal.4.
ימב״ם הל׳ תשובה פ״ג ה״ד.
96)
96)
See Zohar I, 50,
ראה זח״א נ,
b.
ב.
Likutey Torah, Naso, 40,
לןו״ת נמים מד,
b and onward.
ב ואילך.
In the extremes — external speech,
בי הקצוות — דיבור חיצוני,
with an inner voice that is not heard
עם קלא פנימאה דלא אשתמע
(in the manner and analogous to the connection of the Ephod with the Choshen,
(ע״ד וכדוגמת החיבור דאפוד עם החושן,
As above)
כנ״ל)
.
.
And we may add,
ויש להוסיף,
that this matter is also hinted at in the ■ composition of,
שענין זה מרומז גם בה■ חיבור ד,
Laws of Shofar, Sukkah, and Lulav" — according to the explanation in the Midrash Rabbah,
הלכות שופר וסוכה ולולב״” — ע״פ המבואר במדרז״ליי,
That when Israel go out from before the Holy One, blessed be He, with their lulavim and etrogim in their hands, we know that Israel are victorious\",
במה שישראל יוצאין מלפני הקב״ה ולולביהן ואתרוגיהן בידן אנו יודעיז דישראל אינון נצוחייא",
That is,
היינו,
that the matter of the 'lulav' indicates the victory of Israel on Rosh HaShanah
שעניו ה״לולב" מורה על הנצחון דישראל בר״ה
(Shofar — the inner voice that is not heard)
(שופר — קלא פנימאה דלא אשתמע)
In a manner visible to all eyes,
באופן גלוי לעין כל,
Even to the eyes of the nations of the world.
אפילו לעיני אוה״ע.
* * *
* * *
11.
יא.
Based on the above,
ע״פ האמור לעיל,
it is understood,
מובן,
that the granting of
שהענק ד,
And the living should take to heart" in the period after the conclusion of the thirty days is
והחי יתן אל לבו" בתקופה שלאחרי סיום השלושים הוא
(mainly)
(בעיקר)
— in the line of joy — preparation for the true and complete redemption
— בקו השמחה — הכנה לנאולה האמי־ חית והשלימה
(for then the prophecy will be fulfilled,
(שאז יקויים היעוד,
Awake and sing, you who dwell in dust")
הקיצו ורננו שוכני עפר")
,
,
as emphasized by the fact that the conclusion of the thirty days is "the eve of Shabbos" on which we bless the month of Nissan,
כמודגש בכך שסיום השלושים הוא "קמי שבתא" שבו מברכים חודש ניסן,
in which,
שבו,
They are destined to redeem\",
עתידין לה-גאל",
In parshas Vayakhel-Pekudei
בפ׳ ויקהל־פקודי
(,
(,
a great congregation\",
קהל גדול",
and the tenth count of the future to come)
ומנין העשירי דלעת״ל)
,
,
And in parshas Parah,
ובם׳ פרה,
the tenth red heifer that will be done by King Moshiach.
פרה העשירית שיעשה המלך המשיח.
And since that is the case,
ומכיון שכן,
one must add with greater vigor and strength in "our deeds and our service" in all matters of Torah and mitzvos, through which we effect and hasten and speed up,
יש להוסיף ביתר שאת וביתר עוז ב״מעשינו ועבודתינו" בכל עניני תומ״צ שעל ידם פועלים וממהרים ומזרזים,
this ultimate perfection of the days of Moshiach and the resurrection of the dead"
תכלית השלימות הזה על ימות המשיח ותחיית המתים",
97)
97)
to testify from our Rebbe, of blessed memory,
להעיד ממונרז״ל
(Midrash Rabbah to Koheles there,
(רק״ר שם,
13)
יג)
,
,
Many chiselings (?) with you as a circumcision for your merit,
הרבה סיתות בוית׳ אתכם כשמל לזכותכם,
True to you, n'l'chaz Alte? Feige red agitation
אמיתי לכם ן׳לןחז אלת־ פיה אדומה תסיסה
(M Parah)
(ם פרה)
.
.
.
.
I told you, cut for me a donation
אמרתי לכם יקוזז לי תרומה
(whose purpose and aim — making the continuation and its diversion — the content of the weekly portion,
(שתכליתה ומטרתה — עשיית המשכו והסטתו — התוכז דפ׳ השבוע,
Vayikra)
ויק־פ)
.
.
.
.
I told you and you took their heart in their first•
אמרתי לכם ולקחתם לבם בתם הראשון•
(Hilchos Al B in the daily shiur)
(הל׳ אלב בשיעור היומי)
.
.
98)
98)
Yitbarach there,
ית״ר שם,
b.
ב.
Sefer HaSichos - 5748
ספר השיחות - ה׳תשמ״ח
Including and especially — addition in Torah study,
כולל ובמיוחד — הוספה בלימוד התורה,
And in particular the inner dimension of the Torah,
ובפרט פנימיות התורה,
Because since “in those days knowledge, wisdom, and truth will increase,”
דמכיון ש״באותן הימים תרבה הדעה והחכמה והאמת,
as it is said<sup>,</sup>* “for the earth will be filled with knowledge of the L‑rd”<sup>,</sup>,
שנאמר<sup>,</sup>* כי מלאה הארץ דעה את זד•""<sup>,</sup>,
and until “the entire world will be occupied only with knowing G‑d”<sup>,</sup>”<sup>1</sup>,
ועד ש״לא יהי׳ עסק כל העולם אלא לדעת את ה׳ בלבד'<sup>,</sup>"<sup>1</sup>,
And all the more so Jewish people,
ועאכו״ב בנ״י,
that “Israel will be great sages and know hidden matters etc.,”
ש״יהיו ישראל חכמים גדולים ויודעים דברים הסתומים כו׳,
as it is said, 'For the earth shall be full... as waters cover the sea' • ■״■ — thus it is understood,
שנאמר כי מלאה הארץ וגו׳ כמים לים מכסים• ■״■ — הרי מובן,
that the understanding for,
שההבנה ל,
those days• must be in a manner and matter similar to it,
אותן הימים• צריכה להיות באופן וב־ ענין דוגמתו,
addition in the study of Torah,
הוספה בלימוד התורה,
and especially the inner dimension of the Torah,
ובפרט פנימיות התורה,
.
.
Know the L-rd,
דעה את ה",
And in this itself — out of rest,
ובזה גופא — מתוך מנוחה,
rest of the body and rest of the soul,
מנוחת הגוף ומנוחת הנפש,
a kind of and example of,
מעין ודוגמת,
those days• that.
אותן הימים• ש.
they will find rest and increase in wisdom•""<sup>,</sup>,
ימצאו להם מרגוע וירבו בחכמה•""<sup>,</sup>,
,
,
they will be changes in Torah and chav— metah""<sup>,</sup>.
יהיו סנויין בתורה וחב־ מתה""<sup>,</sup>.
12.
יב.
And continuing from this,
ובהמשך לזה,
We need to repeat and emphasize the aforementioned<sup>,</sup>
יש לחזור ולהדגיש עוה־פ המדובר לעילי"<sup>,</sup>
(Even before the thirty [days], etc.)
(עוד לפני השלושים כו׳)
Regarding questions and doubts, etc., about the personal matters of each Jew,
בנוגע לשאלות וספקות כו׳ בעניניו הפרטיים דכאו־א מישראל,
which,
אשר,
the lack of their resolution disturbs the service
העדר פתרונן מבלבל לעבודה
(and especially Torah study)
(ובפרט ללימוד התורה)
from peace of mind and peace of body.
מתוך מנוחת הנפש ומנוחת הגוף.
And the point of humility — that one can rely on each and every Jew even in our generation
ונקודת העניו — שיכולים לסמוך על כאו׳א מישראל אפילו בדורנו זה
[And it can be said: on the contrary — specifically in our generation,
[וי׳ל אדרבה — דוקא בדורנו זה,
as the words of our elder Rebbe<sup>4</sup>"<sup>,</sup> that the humility of Moses
כדברי רבינו הזקן<sup>4</sup>"<sup>,</sup> שענווחנותו של משה
99)
99)
Isaiah 11.
ישעי יא.
9.
ט.
100)
100)
Rambam, Laws of Chashuva, siman 9, halacha 5.
רמנ״ם הל׳ חשובה ס״ט ה״נ.
101)
101)
Rambam at the end of Hilchos Melachim.
רמב־ם סוף הל׳ מלכים.
102)
102)
Rambam Hilchos Melachim perek 12 halacha 4.
רמבים הל׳ מלכים פי״ב ה־ד.
103)
103)
In parshas Beshalach,
בש״פ בשלח,
And on Tu B'Shvat — printed above p. 239 onward; 247 onward.
ובט״ו בשבט — נדפס לעיל ע׳ 239 ואילך; 247 ואילך.
104)
104)
See Sicha of the Sicha 'Vayomer Moshe' atvait• sedia pideh b'shalom tarteia.
ראה סד״ה ויאמר משה עטוית• סדיה פדה בשלום תרתיע.
And see Tovia Shemot 52,
וראה תויא שמות נב,
K.
כ.
Toviyah Shemot 64,
תויח שמות סד,
B.
ב.
Our Rebbe,
רבינו,
"And the man Moshe was very humble, more than any man on the face of the earth•""<sup>,</sup>,
"והאיש משה ענו מאד מכל האדם אשר על פני האדמה•""<sup>,</sup>,
Hiyad,
היתד,
In principle towards the generation of the heels of Moshiach,
בעיקר כלפי דרא דעקבתא משיחא,
This generation of ours,
דורנו זה,
seeing the manner of their service from a journey not to be swayed by the mockers etc.]
בראותו אופן עבודתם מתוך מסע שלא להתפעל מן המלעיגים וכו׳]
,
,
that he may find a solution and answer to his questions and doubts,
שיוכל למצוא פתרון ומענה לשאלותיו וספקותיו,
based on a general answer,
על יסוד מענה כללי,
according to the Torah.
ע״פ התורה.
And more specifically:
ובפרטיות יותר:
Regarding questions about matters of divine service,
בנוגע לשאלות בעניני עבודת ה׳,
Torah and mitzvos — to ask a Rav, a halachic authority
תורה ומצוותי׳ — לשאול רב מורה־ הוראה
(or B*D)
(או ב*ד)
that is in his city,
שבעירו,
including also as per the teaching of the Mishnah"<sup>,</sup>,
כולל גם כהוראת המשנה""<sup>,</sup>,
Make for yourself a Rav*.
עשה לך רב*.
Regarding questions of advice in matters of livelihood and the like —,
בנוגע לשאלות עצה בעניני פרנסה וכיו״ב —,
and salvation is in many counselors"<sup>,</sup>,
ותשועה ברוב יועץ""<sup>,</sup>,
to consult with understanding friends.
להתייעץ עם ידידים מבינים.
And regarding questions concerning medical matters —,
ובנוגע לשאלות בעניני רפואה —,
And you shall guard etc. your souls•""<sup>,</sup>,
ונשמרתם גו׳ לנפשותיכם•""<sup>,</sup>,
to conduct oneself in such a manner that one does not initially come to illness<sup>,</sup>"<sup>,</sup>,
להנהיג עצמו בהנהגה כזו שלא יבוא מלכתחילה לידי חולי<sup>,</sup>"<sup>,</sup>,
including that if necessary, one should follow the instruction of an expert physician
כולל שבמקרה הצורך יש לעשות כהוראת רופא מומחה
(,
(,
and heal, he shall heal•"<sup>,,</sup>,
ורפא ירפא•"<sup>,,</sup>,
,
,
that permission was granted
שניתנה רשות
(and granting of power)
(ונתינת־כח)
to a doctor to heal•"<sup>,</sup>)
לרופא לרפאות•״<sup>,</sup>)
,
,
And how good — a friend doctor,
ומה טוב — רופא ידיד,
And in special cases —,
ובמקרים מיוחדים —,
salvation through many counselors•,
תשועה ברוב יועץ•,
two expert doctors,
שני רופאים מומחים,
and in-
וב־
105)
105)
Behaalotecha 12,
בהעלותך יב,
3.
ג.
106)
106)
Avot perek* mishnah yo.
עבות פ•* מיו.
Ibid. 16.
שם מט״ז.
107)
107)
Proverbs 10,
משלי יה,
14.
יד.
ibid. 24,
שם כד,
And.
ו.
108)
108)
Va'etchanan 4,
ואתחנן ד,
15.
טו.
See Berachot 32,
וראה ברכות לב,
72b and in one of Maharsha there.
סע״ב ובחדא־ג מהרשיא שם.
Rambam, Hilchot Rotzeach, chapter 11, halacha 4.
רמב״ם הל■ רו1ח פי״א ה׳ד.
Shulchan Aruch Admur HaZaken, Hilchot Shemirat Guf V'Nefesh, se'if 3.
שו-ע אדהיז הל׳ שמירח גוף ונפש ס״ג.
Tosafot 'V'shamor' - Shevuot 36,
תוד״ה ושמור — שבועות לו,
a.
א.
109)
109)
See Rambam, Hilchot De'ot, chapter 4, note.
ראה רמב*ם הל׳ דעות פ״ד הע.
Shulchan Aruch Admor HaZaken, Orach Chaim, siman 5, se'if 1.
שויע אדה־ז או״ח םקנ־ה ם־א.
And see Ohr HaTorah, Ekev, page 511 and onward.
וראה אוה״ת עקב ס״ע תקיא ואילך.
Sefer HaSichos 5654, p. 321.
סהים תרנ״ד ד שכא.
Sefer HaTorah, p. 268
עת״ר ד רסח
(p. 334 — in Kehot edition, 5765)
(ל שלד — בהוגאת קה״וג תשס־ה)
.
.
110)
110)
Mishpatim 21,
משפטים כא,
19.
יט.
111)
111)
Berachos 60,
ברכות ס,
section alef.
סע״א.
and shiur.
ושיו.
21 Adar
כ״א אדר
7 and 3
7ו3
A place where there are differences of opinion — according to the majority opinion
מקום שיש חילוקי דעות — כדעת הרוב
(as discussed at length and in detail previously)
(כמדובר בארוכה ובפרטיות לפנ״ז)
.
.
And one should add,
ויש להוסיף,
that they have already tried and tested this path for more than thirty days,
שכבר ניסו ובחנו דרך זו במשך יותר משלושים יום,
and they succeeded in actual deed,
והצליחו במעשה בפועל,
and certainly they will continue and succeed in this path also in the future,
ובודאי ימשיכו ויצליחו בדרך זו גם בעתיד,
and moreover, the main point — that they will not need all this,
ועוד ועיקר — שלא יצטרכו לכל זה,
because immediately and at once
מכיון שתינף ומיד
(not only in the future,
(לא רק בעתיד,
the distant future or even the near future,
עתיד הרחוק או אפילו עתיד הקרוב,
But immediately and directly)
אלא תיכף ומיד ממש)
The prophecy will be fulfilled<sup>111</sup>,
יקויים היעוד<sup>111</sup>,
And I will restore your judges as at first, and your counselors as at the beginning*,
ואשיבה שופטיך כבראשונה ויועציו כבתחלה*,
The Great Sanhedrin in the Chamber of Hewn Stone"" in the Third Beis HaMikdash.
סנהדרין גדולה בלשכת הגזית"" שבביהמ״ק השלישי.
And especially that through this manner of conduct they will be able to increase and engage in matters of Torah and Mitzvos,
ובפרט שע*י ההנהגה בדרך זו יוכלו להוסיף ולעסוק בעניני תומ״צ,
And especially in the study of Torah
ובסרט בלימוד התורה
(as preparation for,
(כהכנה ל,
those days in which,
אותן הימים׳ שבהם,
May knowledge and wisdom increase*)
תרבה הדעה והחכמה*)
,
,
from peace of mind and peace of the body — through which there is also an addition to physical health as it is,
מתוך מנוחת הנפש ומנוחת הגוף — שעי*ז ניתוסף גם בבריאות הגוף כפשוטו,
for length of days and good years — in order to further bring closer and hasten the true and complete redemption through our righteous Mashiach.
לאורך ימים ושנים טובות — כדי לקרב ולזרז עוד יותר את הגאולה האמיתית והשלימה ע״י משיח צדקנו.
* * *
* * *
13.
יג.
Here is the place to also mention a matter that is timely — the preparations for the holiday of Pesach<sup>112</sup>,
כאן המקום להזכיר גם ענין שהזמן גרמא — ההכנות לחג הפסח<sup>112</sup>,
which,
אשר,
This is also the preparation for the future redemption,
זוהי גם ההכנה לגאולה העתידה,
"As in the days of your exodus from the land of Egypt, I will show him wonders*:
"כימי צאתך מארץ מצרים אראנו נפלאות*:
in the study of Torah — the study of the laws of the festival"<sup>,</sup>
בלימוד התורה — לימוד הלכות החג"<sup>,</sup>
(aside from the other fixed study sessions in Torah,
(מלבד שאר השיעורים הקבועים בתורה,
including also the addition in study
כולל גם ההוספה בלימוד
112)
112)
Isaiah 1,
ישעי׳ א,
56.
נו.
113)
113)
See Yemaim, Hilchos Sanhedrin, section 14, halacha 12.
ראה ימנים הל׳ סנהדרין סייד הייב.
114)
114)
Thirty days before the pilgrimage
שלושים יום לפני ההג
(Pesachim 6,
(פסהים ו,
Sanhedrin 7.
סן׳ז.
and Sh"n)
וש״נ)
,
,
And adds and goes — as they approach the permit to reach,
ומוסיף והולו — כבל שמתקרבים התר להג,
And measured,
ונמדד,
In proximity to the year of blessing of the Havash Nisu.
בסמיכות לשנת מברכים הווש ניסו.
115)
115)
See Shuy? Adahiz R.S. Tanam.
ראה שוי? אדהיז ר״ס תנם.
And there it is said.
וש״נ.
The Torah as preparation for,
התורה כהכנה ל,
May increase knowledge and wisdom*,
תרבה הדעה והחכמה*,
B*N L M*I)
בנ*ל םי*א)
.
.
And in charity — money of wheat<sup>14,</sup>,
ובצדקה — מעות חטים<sup>14,</sup>,
,
,
wheat* specifically — even though one fulfills the obligation* of eating matzah with any of the five grains<sup>7</sup>" — the superior,
חטים* דייקא — אף שיוצאים י*ח אכילת מצה בכל חמשה מיני דגן<sup>7</sup>״ — המשובח,
since all matters of Passover —,
מכיון שכל עניני הפסח —,
time of our freedom* — must be in a manner of expansion,
זמן חרו־ תנו* — צריכים להיות באופן של הרחבה,
a path of freedom•".
דרך חירות•".
And similarly regarding the other needs of the holiday — the four cups,
ועד״ז בנוגע לשאר צרכי החג — ייז לד׳ כוסות,
and all other needs of eating and drinking,
וכל שאר צרכי האכילה ושתי׳,
including also the matters related to the joy of Yom Tov for the children and women•" —.
כולל גם הענינים הקשורים לשמחת יו*ט אצל הקטנים והנשים•" —.
He gives the children roasted grains and nuts,
הקטנים נותן להם קליות ואגוזים,
and for the women he buys them clothes and jewelry,
והנשים קונה להם בגדים ותב־ ןי;ןין״!ו,
14.
יד.
In order to begin immediately and directly with a matter of practical action — I will give a mitzvah mission■"<sup>,</sup> for charity
כדי להתחיל תיכף ומיד בענין של מעשה בפועל — אתן שליחות־ מצוה■"<sup>,</sup> לצדקה
(as is customary in such matters)
(כנהוג בכגון־דא)
,
,
A general commandment equivalent to all the mitzvos<sup>1</sup> and brings the redemption,
מצוה כללית השקולה כעד כל המצוות"<sup>1</sup> ומקרבת את הגאולה"׳,
And how good — for,
ומה טוב — עבור,
Maos Chitim*.
מעות חטים*.
Sefer HaSichos - 5748
ספר השיחות - ה׳תשמ״ת
And may it be His will that the increase in the mitzvah of tzedakah which brings the redemption — will bring about in practice the eternal and primary tzedakah of Hashem,
ויה׳ר שההוספה במצות הצדקה שמקרבת את הגאולה — תביא תיבה בפוןל את צדקתו הנצחית והעיקרית של הקב׳ה,
which,
אשר,
in exchange for the 'tzedakah.
תמורת ה״צדקה.
.
.
Spread! Among the nations•<sup>121</sup>,
שפיזר! לבין האומות׳•<sup>121</sup>,
He will fulfill His promise.
יקיים הבטחתו.
And I will take you from the nations and gather you from all the lands"<sup>12</sup>,
ולקחתי אתכם מן הגוים וקבצתי אתכם מכל הארצות"<sup>12</sup>,
Immediately and at once, actually,
תיכף ומיד ממש,
"Did not delay them even a blink of an eye"<sup>2,</sup>,
"לא עיכבן כהרף עין"<sup>2,</sup>,
And simply — that even before Shabbos day, the matter of 'Vayakhel-Pekudei' will be actualized, literally,
ובפשטות — שעוד לפני יום השבת יהי׳ העניו ד״ויקהד־פקודי׳ בפועל ממש,
As said,
כאמור,
.
.
A great congregation will return here",
קהל גדול ישובו הנה",
Since "And you shall be gathered one by one, O children of Israel"<sup>12</sup>,
מכיון ש״ואתם תלוקטו לאחד אחד בני ישראל"<sup>12</sup>,
.
.
Specifically 'one by one',
לאחד אחד׳ דייקא,
as they count,
כפי שמונין,
that they count in the tenth count,
שימנו במנין העשירי,
And similarly the humble of the red heifer — the tenth red heifer that King Moshiach will perform<sup>127</sup>,
וכן העניו דם׳ פרה — פרה העשירית שיעשה המלך המשיח<sup>127</sup>,
And then,
ואז,
the blessing of the month of Nissan
תהי׳ ברכת חודש ניטו
(and especially the month of Nissan itself)
(ועאכו־כ חודש ניסן עצמו)
— "a month of redemption— in a state and condition of redemption,
— "חודש של גאולה— במעמד ומצב של גאולה,
since before this will come "the great day of the L‑rd"<sup>12</sup>
מכיון שלפנ׳ז יבוא "יום ה׳ הגדול"<sup>12</sup>
(before,
(לפני,
Shabbos HaGadol,
שבת הגדול׳,
the Shabbos before Pesach<sup>2,</sup>)
שבת שלפני הפסח י<sup>2,</sup>)
,
,
after,
לאחרי,
our deeds and our service,
מעשינו ועבודתינו׳,
of 'a great congregation' in making 'a large house',
ד״קהל גדול׳ בעשיית "בית גדול׳,
in which they increase Torah and increase prayer<sup>150</sup>,
שמגדלין בו תורה ומגדלין בו תפלה<sup>150</sup>,
and also charity and gemach,
וכן צדקה וגמ׳ח,
in every individual house,
בכל בית פרטי,
and I will dwell
ושכנתי
•123)
•123)
Pesachim 87,
פסחים פז,
b.
ב.
124)
124)
Yechezkel 36,
יחזקאל לו,
54 — Haftarah of Parshat Parah.
נד — הפטרת פ' פרה.
125)
125)
Mekhilta and its commentators, Na 12,
מכילתא ופרשיי נא יב,
41.
מא.
126)
126)
Isaiah■ 57,
ישעי■ נז,
12.
יב.
And see Sreshei Nekavim 30,
וראה סרשיי נקבים ל,
3.
ג.
127)
127)
Prior to two Binis! Where the first cow was burned, which is difficult, Moshe Rabbeinu.
קוד לפני שני בניס! שבו נשרפה הפרה הראשונה שקשה משה רנינו
Gittin 60,
(גיטיז ס,
Rish Kib ■Rashi.
ריש קיב ■נפרש״י.
Yerushalmi Megillah 3:5.
ירושלמי מגילה פ״ג ה״ה.
Brought in Nafdaz-y Ville Kes,
הובא נפדז־י ווילה כס,
a)
א)
.
.
128)
128)
Malachi 3,
מלאכי ג,
23.
כג.
129)
129)
Shulchan Aruch Orach Chaim, Rema, 430.
סושו־ק ואז־ה״ז או״ח ר-ם תל.
130)
130)
Mekhilta 25,
מ״כ כה,
9.
ט.
Megillah 27,
מגילה כז,
1.
א.
Among them<sup>121</sup>,
בתוכם<sup>121</sup>,
A semblance and pattern and preparation for the Third Beis HaMikdash.
מעין ודוגמת והכנה לביהמ׳ק השלישי.
And immediately — "And He called to Moshe from the Ohel Moed'<sup>122</sup>
ותיכף ומיד — "ויקרא אל משה גר מאוהל מועד׳<sup>122</sup>
(As they begin to read immediately in the Minchah of Shabbos Parshas Vayikra>,
(כפי שמתחילין לקרוא תיכף במנחת שבת פ׳ ויק׳פ>,
"Vayikra' unconditionally,
"ויקרא׳ סתם,
That it is not mentioned who is the caller<sup>122</sup>,
שלא נזכר מי הוא הקורא<sup>122</sup>,
For.
כי.
I am the caller and I am the speaker"<sup>12</sup>
אני הוא הקורא ואני הוא המדבר"<sup>12</sup>,
His Essence and Being, may He be blessed,
עצמותו ומהותו ית׳,
above the Name<sup>122</sup>,
למעלה משם<sup>122</sup>,
And until that.
ועד ש.
Is not hinted at in the letter and its crown\"<sup>12</sup>
לא אתרמיז באות וקוצא בלל"<sup>12</sup>
(Above also the concept of \"Yisgadal<sup>17</sup> v'yiskadash shmei rabba\"<sup>12</sup>)
(למעלה גם מהענין ד״יתגדל<sup>17</sup>׳ ויתקדש שמי׳ רבא*•<sup>12</sup>)
.
.
And this revelation is in the manner of an 'Aleph' small,
וגילוי זה הוא באופן דאל׳ף זעירא,
And its service meaning—nullification and lowliness,
וענינו בעבודה — ביטול ושפלות,
As it is written<sup>12</sup>, "I dwell in the high and holy place, and with the contrite and lowly spirit,"
כמ׳שי<sup>12</sup> "מרום וקדוש אשכון ואת דכא ושפל רוח׳,
But,
אבל,
Together with the movement of self-nullification and lowliness, it is in the ultimate strength —,
ביחד עם תנועת הביטול והשפלות ה״ה בתכלית התוקף —,
"A servant of a king is a king"<sup>1</sup>,
עבד מלך מלך׳"<sup>1</sup>,
"Who are kings? The Rabbis"<sup>41</sup>,
"מאן מלכי רבנן׳<sup>41,</sup>,
That he becomes master over the entire world,
שנעשה בעה׳ב על העולם כולו,
The entire order of the chain of descent,
כל סדר ההשתלשלות,
And since it says "I will exile",
ומכיון שפוסק "דאלאי גלות׳,
,
,
Until when,
עד מתי׳,
then
אזי
21 Adar 9v3
כ״א אדר 9ו3
Immediately and at once —.
תיכף ומיד —.
He will not delay even the blink of an eye — Mashiach of our righteousness will come!
לא עיכבן כהרף עיר — בא משיח דדקנו!
And simply — the true and complete redemption for all of Israel,
ובפשטות — גאולה האמיתית והשלימה לכל בנ*י,
• in our youths and in our elders etc., in our sons and in our daughters"
•בנערינו ובזקנינו גו׳ בבנינו ובבנותינו"",
the men, women, and children,
האנשים והנשים והטף,
who come to our holy land,
שבאים לארבנו הקדושה,
• "A land which the Lord your God cares for; the eyes of the Lord your God are upon it from the beginning of the year to the end of the year."
•ארץ אשר גר תמיד עיני ה׳ אלקיר בה מרשית השנה ועד אחרית שנה"",
to Jerusalem, the holy city,
לירושלים עיר הקודש,
to the holy mountain,
להר הקודש,
142)
142)
M. Yachad,
מ יחד,
Siman.
ס.
143)
143)
Ekev Hashem,
עקב הו,
12.
יב.
to the Holy Temple
לבית המקדש
(.
(.
Mishkan Ha'Eidus*<sup>4</sup>")
משכן העדות*<sup>4</sup>״)
— •Mikdash Adon-ai konenu yadecha.
— •מקדש אדנ-י כוננו ידיך.
"!.
"!.
And furthermore, and this is the main point — the observance of all these matters in simple actuality,
ועוד והוא העיקר — קיום כל ענינים אלו בפשטות ממש,
souls in bodies,
נשמות בגופים,
below ten handbreadths,
למטה מעשרה טפחים,
immediately and at once, literally literally<sup>4</sup>.
תיכף ומיד ממש ממש<sup>4</sup>".
Sefer HaSichos - 5748
ספר השיחות - ח׳תשמ״ח