English translation 1
A.
א.
A.
א.
It has been discussed many times regarding Yomim Tovim among Jews,
מ׳האט גערעדט מערערע מאל בנוגע צו ימים טובים בא אידן,
that in addition to the main point that one must observe the Yom Tov at its designated time,
אז אין צוגאב צום עיקר אז מ׳דארף פראווען דעם יום טוב אין זיין באשטימטער צייט,
the Yom Tov contains
אנטהאלט דער יום טוב
(and its mitzvos)
(און זיינע מצוות)
also general lessons and instructions that should impact in the days following it*,
אויר אלגעמיינע אפלערנונגען און אנווייזונגען וועלכע דארסן ווירקן אין די טעג נאו דערויף*,
So that the daily life of a Jew throughout all the days of the year should be imbued with the vitality and spirit of the Yom Tov.
אז דער טאג טעגלעכער לעבן פון א אידו אין אלע טעג פון יאר זאל זיין דורכגענומען מיט דער לעבעדיקייט און דעם גייסט פון דעם יום יום טוב.
As specifically emphasized regarding the days of Purim —,
ווי ספעציעל אונטערשטראכן בנוגע צו די טעג פון פורים —,
“These days are remembered and performed”<sup>2</sup> — that • “these days of Purim shall not pass from among the Jews, nor their memory cease from their seed.”<sup>2</sup>
הימים האלה נזכרים ונעשים״<sup>2</sup> — אז •ימי הפורים האלה לא יעברו מתוך היהודים וזכרם לא יסוף מזרעם"<sup>2</sup>.
Which can be said,
וואס יש לומר,
That in addition to the simple explanation that one should celebrate Purim,
אז נוסף צום פירוש הפשוט אז מ׳זאל פראווען פורים,
"in every year and year, etc., in every generation and generation"<sup>2</sup>,
בכל שנה ושנה גו׳ בכל דור ודור"<sup>2</sup>,
One should also remember the lessons of Purim all the days of the year.
זאל מען אויר געדענקען די לימודים פון פורים אלע טעג פון יאר.
B.
ב.
Among the general matters distributed of Purim:
צווישן די אויסגעטיילטע ענינים כלליים פון פורים:
(a)
(א)
At that time was the completion of the Giving of the Torah and the Receiving of the Torah,
דעמולט איז געווען דער גמר פון מתן תורה וקבלת התורה,
As our Sages* say on the verse,
ווי חז״ל* זאגן אויפן פסוקי,
"kayemu vekiblu hayehudim" —,
קיימו וקבלו היהודים״ —,
kayemu mah shekiblu kvar",
קיימו מה שקבלו כבר",
az di"moda'a raba le'orayta"
אז די״מודעא רבה לאורייתא"
(that they received it under coercion of
(שקבלוה באונס בעל
1)
1)
See, take a pure blessing,
ראה לקחת ברכה צח,
B.
ב.
Likutei Sichos, Vol. 4, p. 1297.
לקו״ש ח״ד ע* 1297.
Above, 7:170, note 5.
לעיל 7 170 הערה 5.
2)
2)
Esther,
אסתר ם,
25;
כה;
3)
3)
ibid.,
שם,
27-28.
כז־כח.
4)
4)
Shabbos 68,
שבת סח,
a.
א.
5)
5)
Esther ibid.,
אסתר שם,
27.
כז.
like a womb)
כרחם)
From the side of the what.
מצד דעם וואם.
He forced upon them the mountain like a vat, etc. at the time of the giving of the Torah,
כפה עליהם הר כגיגית וכר• בשעת מתן תורה,
was nullified in the days of the Surians because.
איז בטל געווארן בימי הסורים ווייל.
they accepted it again in the days of Achashverosh"
הדר קבלוה בימי אחשורוש"
(by their consent and free will)
(מדעתם וברצונם)
.
.
Until then it stands.
ביז אז עס שטייטי.
And the Jews accepted what they had begun to do",
וקבל היהודים את אשר החלו לעשות",
Then the revelation and storm at the giving of the Torah is called.
אז דער גילוי און שטורעם בא מתן תורה ווערט אנגע־ רופן.
they began",
החלו",
A.
א.
beginning",
התחלה",
Regarding the complete acceptance which was in the days of Purim<sup>4</sup>.
לגבי די קבלה גמורה וועלכע איז געווען בימי הפורים<sup>4</sup>.
(ב)
(ב)
The concept of unity.
דער ענין פון אחדות.
As explained in the books<sup>5</sup>,
כמבואר אין ספרים<sup>5</sup>,
that the claim and accusation
אז די טענה וקטרוג
(of Haman)
(פון המן)
was that “there is one nation scattered and divided among the nations,”
איז געווען אז •ישנו עם אחד מפוזר ומפורד בין העמיפ״י,
Jews who are one nation are divided from one another.
אידן וואס זיינען אן עם אחד זיינען מפורד איינער פון דעם צווייטן.
And therefore the remedy for this was —
און דערסאר איז דער תיקון אויף דעם געווען —.
“Go, assemble all the Jews”<sup>1</sup>,
לך כנוס את כל היהודים""<sup>1</sup>,
Gather all Jews together.
צוזאמענקלייבו אלע אידן.
And therefore, the mitzvot of were also instituted.
און דעריבער האט מען אויר מתקן געווען די מצוות פון.
Mishloach Manot ish l're'ei'hu u'matanot la'evyonim — in order to demonstrate and strengthen the unity among Jews.
משלוח מנות איש לרעהו ומתנות לאביונים״״ — בכדי באווייזן און פארשטארקן די פאראייני־ קונג צווישן אידז.
6)
6)
There,
שם,
e.g.,
כג.
7)
7)
Torah Or, Megillat Esther, רד״ה, 'They shall bring a royal garment from...'
תו״א מגילת אסתר רד״ה יביאו לבוש מלכות מ,
1:4, discourse beginning 'Vekibel Hayehudim'
א4 ד״ה וקבל היהודים
(96,
(צו,
3.
ג.
97,
צז,
1.
א.
there,
שם,
4)
ד)
,
,
Discourse beginning with 'Chayav Inish'
ד״ה חייב אינש
(98,
(צח,
a.
א.
fast,
צם,
Section B4 and more.
סע״ב4 ועוד.
Sha'arei Orah, discourse beginning with 'And the Jews accepted'.
שערי אורה ד״ה וקבל היהודים.
Ohr HaTorah there 7, in His name and onward.
אוה״ת שם 7 ב׳שמו ואילך.
8)
8)
Mannos HaLevi by R' Shlomo Alkabetz on Megillas Esther, ch. 4, 58,
מנות הלוי לר״ש אלקבץ על מגילת אסתר ד,
58.
נח.
60,
ס,
22.
כב.
Shelah, Shechem,
של״ה שכם,
2.
ב.
Megillas Sesarim on Megillas Esther, ch. 9.
מגילת סתרים עה״ס אסתר ט.
16.
יס.
9)
9)
Esther 3,
אסתר ג,
8.
ח.
10> ibid. 4,
10> שם ד,
16.
טז.
11)
11)
ibid. 9,
שם ט,
22.
כב.
Fast of Esther
תענית אסתר
(they wish to change it)
(יחפן לשנותה)
and Purim
ופורים
And one must explain the connection of the great matters in Purim
ויש לבאר דעם קשר פון די גרויי ענינים אין פורים
(the completion of the giving of the Torah,
(דער גמר פון קבלת התורה,
and unity)
און אחדות)
:
:
Ba
בא
(And all preparation for)
(און אלם הכנה צו)
At the giving of the Torah, all Jews were in complete unity,
מתן תורה זיינען אלן אידן געווען באחדות גמורה,
as it is said<sup>1</sup> 'And Israel encamped there opposite the mountain,'
כמ׳ש<sup>1</sup>׳ ♦ויחן שם ישראל נגד ההר',
'encamped' in the singular,
•ויחף לשון יחיד,
,
,
as one man with one heart*<sup>3</sup>,
כאיש אחד בלב אחד*<sup>3</sup>,
Because in order to be able to receive one Torah from the one G-d, the recipients need to be
ווייל בכדי קענען מקבל זיין תורה אחת פון ה׳ אחד דארף בא די מקבלים
(Jews)
(אידן)
His unity,
זיין אחדות,
as it is written.
כמ׳ש•׳.
Bless us, our Father
ברכנו אבינו
(especially at the time of)
(במיוחד בשעת)
all of us as one in the light of His countenance.
כולנו כאחד באור פניר”׳.
and therefore,
און דעריבער,
on Purim,
בפורים,
when they fulfilled what they had already accepted at the time of the Giving of the Torah<sup>4</sup>,
ווען ♦קיימו מה שקבלו כבר• בשעת מתן תורה<sup>4</sup>,
Jews were also in unity,
זיינען אידן אויר געווען באחדות,
♦And received
♦וקבל
(the Jews that which they had begun to do)
(היהודים את אשר החלו לעשות)
'" singular form<sup>15</sup>.
'" לשון יחיד<sup>15</sup>.
3.
ג.
And one may add,
ויש להוסיף,
Then, since Purim is the conclusion and perfection of the acceptance of the Torah,
אז וויבאלד פורים איז דער גמר ושלימות פון קבלת התורה,
is also the unity on Purim
איז אויר די אחדות בפורים
(However, preparation for the completion of the receiving of the Torah)
(אלם הכנה צו גמר קבלת התורה)
Higher than the unity that was at the giving of the Torah.
העכער ווי די אחדות וואס איז געווען בא מתן תורה.
And the explanation:
והביאור:
In order that ■ Jews should be ♦ all of us
בכדיי■ אז אידן זאלן זיין ♦כולנו
12)
12)
Yitro 19,
יתרו יט,
2.
ב.
15)
15)
Parshat of the waters.
פרש" עה״ם.
V'nafbeilet*
ונפבילת*
(V'teiv'ah)
(ותיב״ע)
There in a foreign language.
שם בזיני לשון.
14)
14)
Blessing of Sim Shalom.
ברכת שים שלום.
And see, you will present Chapter 32.
וראה תגיש פרק לב.
15)
15)
Torah Or, Megillat Esther, p. 64a and her coming before the king, 47,
תו״א מגילת אסתר סד׳ה ובבואה לפני המלך מז,
sec. 4 and 241)
סע־ד ואילר)
.
.
Ibid. in Additions, Saba,
שם בהוספות סבא,
d.
ד.
Kabb,
קבב,
sec. 3.
סע־ג.
Shaarei Orah, d-h and Tavel, 67.
שערי אורה ד־ה ותבל סס״ז.
16)
16)
And it is learned: the aspect that was revealed at the Giving of the Torah was also revealed in the secrets
ונל הבהי׳ שנתגלה במ׳ת נתגלה ג״נ בסורים
(Torah Ohr, Maggid, at its beginning
(תו״א מגיא בתתלתו
(1,
(1,
a)
א)
.
.
Sha'arei Orah, page 11, will bring the garment of royalty at its beginning)
שערי אורה דיה יביאו לבוש מלכות בתחלתו)
.
.
17)
17)
And also the spelling of D.
וגם הכתיב ד.
The Jews observed and accepted■ it —.
קיימו ותבלו היהודים■ הוא —.
accept■
יתבל■
(Yiddish term)
(לשון יהיד)
,
,
see Tanya there 1:8,
ראה תו־א שם 1ח,
A.
א.
In additions to TKA,
בהוספות תכא,
The child • Shaarei Orah, discourse beginning 'Yitbal Siskia'.
ד יאילד• שערי אורה ד״ה יתבל ססכיה.
18)
18)
At its conclusion — see Torah Or there 1:8,
בהבא לתמו — ראה תו׳א שם 1ח,
Alef.
א.
Shaarei Orah there SNDZ-YZ.
שערי אורה שם סנדז־יז.
As one• — For although by themselves, Jews are diverse — each one of them needed to stand with self-nullification and self-sacrifice to the Almighty, which comes from the simple desire of the yechidah of the soul, which is above reason and intellect, which exists in every Jew equally,
כאחד• — באמש אז מצד עצמם זיינען אידן פארשידנארטיק — האט יעדערער פון זיי געדארפט שטיין מיט א ביטול ומסירת נפש צו דעם אויבערשטן וועלכע קומט פון דעם רצון הפשוט דיחידה שבנפשי׳ שלמעלה מטעם ודעת וועלכע איז דא בא יעדער איד גלייך,
And specifically through this, all Jews become unified,
וואס דוקא דורך דעם ווערן אלע אידן פאראיינציקט,
Because from the perspective of reason and intellect there are differences between Jews,
ווייל מצד טעם ודעת זיינען פאראן חילוקים צווישן אידן,
their opinions are not equal, and Bar<sup>2</sup>,
איו דיעותיהן שוות ובר"<sup>2</sup>,
But from the perspective of self-sacrifice, which is above reason and intellect, all Jews are equal.
אבער מצד מסירת נפש שלמעלה מטעם ודעת גלייכן זיד אויס אלע אידן.
And in order to attain this self-nullification and self-sacrifice, there are two ways: At the giving of the Torah, it came from the arousal and revelation of love etc. from above
און בכדי צו צוקומען צו אט דעם ביטול ומסירת נפש זיינען פאראן צוויי אופנים": בא מתן תורה איז דאם גע־ קומען מצד די התעוררות וגילוי האהבה כו׳ מלמעלה
(
(.
He coerced them [by holding] the mountain like a barrel*)
כפה עליהם הר כגיגית*)
,
,
And that aroused the love and will of the Jews; unlike in the days of Purim,
וואם דאם האט מעורר געווען די אהבה ורצון פון אידן; משא׳כ בימי הפורים,
When there was no arousal from above,
ווען ס׳איז ניט געווען קיין התעוררות מלמעלה,
And on the contrary — it was a state of hiddenness of the face
ואדרבה — ס׳איז געווען א מצב פון הסתר פנים
(Because the Purim miracle was clothed in nature)
(ווייל נס פורים איז געווען מלובש בטבע")
,
,
As it is written, "And I will surely hide My face on that day" — the self-sacrifice came from the Jews on their own,
כמ*ש" ואנכי הסתר אסתיר פני ביום ההוא — איז די מסירת נפש געקומען פון אידן מצד עצמם,
with complete will,
ברצון גמור,
so that not looking at Haman's decree to kill all Jews,
אז ניט קוקנדיק אויף גזירת המן צו הרג׳נען אלע אידן,
♦from youth to elder, infants and women"<sup>24</sup>,
♦מנער ועד זקן טף ונשים"<sup>24</sup>,
They all stood with actual self-sacrifice throughout the entire year" with a resolution
זיינען זיי אלע געשטאנען במסירת נפש ממש במשך כל השנה כולה" מיט א החלטה
19)
19)
See in additions קמ< ס7ד.
תרא בהוספות קמ< ס7ד.
20)
20)
See Berakhot 58,
ראה ברכות נח,
a.
א.
Sanhedrin 38,
סנהדרין לח,
a,
א,
And more.
ועוד.
21)
21)
As below — see Torah Or 98,
כהבא לקמן — ראה תו״א צח,
4 ff.
ד ואילך.
Shaarei Orah there, 40-6.
שערי אורה שם מי*ו.
Ch. 28 ff.
פכ״ח ואילך.
22)
22)
Torah Or 91,
תו״א צא,
A.
א.
93,
צג,
A.
א.
In additions 116,
בהוספות קטז,
G.
ג.
23)
23)
Vayelech 30,
וילך לא,
18.
יח.
And see Chullin 101a,
וראה חולין קלם,
20.
כ.
24)
24)
Esther 3,
אסתר ג,
13.
יג.
25)
25)
Which includes all the changes of the seasons — see also Sefer HaMaamarim — Meluket, Part II, p. 270 and onward.
שכולל כל שינויי התקופות — ראה גם סה״מ — מלוקם ח״ב ע׳ ער ואילך.
Sefer HaSimchos - Teves 5748
ספר השמחות - ת׳תשמ״ח
They were so strong that they would not convert their religion under any circumstances, even if they would be killed,
תקיפה אז לא ימירו דתם בשום אופן גם אם יהרגו בולם,
but not until then.
ביז אז.
Not one of them had an extraneous thought<sup>13</sup> G‑d forbid.
לא עלה על שום א׳ מהם מחשבת חוץ<sup>13</sup> ח״ו״י?
And specifically through the self-sacrifice on Purim
און דוקא דורך די מסירת נפש בפורים
(of Jews who gave of themselves)
(פון אידן מעד עצמם)
which is above reason and understanding — there is drawn from above a level that is beyond all limitations and divisions
שלמעלה מטעם ודעת — ווערט נמשך מלמעלה א דרגא וואם איז למעלה מכל הגבלות והתחלקות
(of reason and understanding)
(פון טעם ודעת)
,
,
it is from His essence and self, blessed be He
כיז פון מהותו ועעמותו ית׳
(what there reaches actual mesirut nefesh literally)
(וואט דארטן דער־ לאנגט מטירת נפש בפועל ממש)
"
",
higher than the place where service reaches
העכער ווי דער ארט וואו עס דער־ לאנגט אן עבודה
(even mesirut nefesh)
(אפילו מסירת נפש)
which comes after an arousal from above
וועלכע קומט לאחרי א התעוררות מלמעלה
(as the mem* of the giving of the Torah with matan Torah)
(ווי די מם*נ בא מ״ת)
" — which regarding the drawing down
" — וואס לגבי די המשכה
(which is drawn through the miracles of Purim)
(וואס ווערט נמשך דורך די מם*נ פון פורים)
becomes the revelation at the Giving of the Torah
ווערם דער גילוי בא מתן תורה
(which came from an arousal from above)
(וואס איז גע־ קומען מצד א התעוררות מלמעלה)
called only 'Hachalu',
אנ־ גערופן נאר •החלו*,
a beginning.
א התחלה.
Regarding the light of the drawing that was drawn for them on Purim, which is called 'and they received,' that this is the conclusion.
לגבי אור ההמשכה שנמשך להם בפורים שנק׳ וקבל שזהו הגמר*".
And just as this is regarding the events of the miracles of the Jews on Purim relative to the miracles at the Giving of the Torah,
וכשם ווי דאם איז בנוגע דעם אויפטו פון די מם־נ פון אידן בפורים לגבי די מם*נ בא מ*ת,
so is also the event of the unity of Purim relative to the unity at the Giving of the Torah.
אזוי איז אויר דער אויפטו פון דער אחדות פון פורים לגבי די אחדות בא מתן תורה
(what comes from the side of the mem*נ and nullification as above)
(וואס קומט מצד די מם*נ וביטול כנ*ל)
— so in the days of Purim the unity came from the aspect of man's service from himself
— אז בימי הפורים איז די אחדות געקומען מצד עבודת האדם מצד עצמו
(and not through an awakening from above)
(און ניט דורך א התעוררות מלמעלה)
<sup>14</sup>? and therefore
<sup>14</sup>? און דעריבער
26)
26)
namely, to move only from the year that was said, they moved her luck,
היינו לזז רק מהשנה אםורה זזו מזלה,
and even thought surrounding garbage that they criticized to be the yechida in the soul was a thought of outside.
ויו אסילו מחשבה סובה זובל שבקרו לנהי יחידה שבנפש היה מחשבת חוץ.
27)
27)
TAR"A 1z,
תר״א 1ז,
This.
זו.
In additions 102,
בהוספות קב,
Testifies.
מעיד.
Shaarei Orach Shenaz ch. 8.
שערי אורח שנז פ׳ח.
And more.
ועוד.
28)
28)
Shaarei Vezorah there.
שערי וזורה שם.
29)
29)
Shem P'l.
שם פ׳ל.
30)
30)
Tachazo 01,
תחזו 01,
Se'if B u'zizilech.
סע־ב וזזילך.
31)
31)
Dach shagam.
דאח שגם.
Vayachaz shem Yisrael.
ויחז שם ישראל■
(on Rosh Chodesh Sivan)
(בר״ח סיון)
was before the revelation of the Zezahava d.
הי׳ לפני גילוי הזזהבה ד.
like upon them a mountain in a vat — was
כםה עליהם הר בגיגית־ — הי
is specifically through this was the completion of the receiving of the Torah.
איז דוקא דורך דעם געווען דער גמר פון קבלת התורה.
d.
ד.
according to this
על פי זה
(then the nullification and unity of Purim came from the side of man himself)
(אז דער ביטול און אחדות פון פורים איז געקומען מצד האדם עצמו)
is also understandable why the expression of the unity
איז אויר פארשטאנדיק פארוואס דער אויסדרוק פון די אחדות
(in the commandments of Purim)
(אין די מצוות פון פורים)
is
איז
(does not preclude the existence of man,
(ניט דורד שולל זיק מציאות האדם,
but)
נאר)
specifically in physical matters<sup>1</sup>.
דוקא אין דברים גשמיים<sup>1</sup>.
* And as an introduction, as it is written in Tikkunei Zohar, that •Yom Kippur* is.
* ובהקדים וואם עם שטייט אין תקוני זהר" אז •יום הכפורים* אק.
like Purim,
כ־פורים־,
from which two things are understood:
וואס דערפון איז פארשטאנדיק צוויי זאכן:
(A)
(א)
So there is a connection between Purim and Yom Kippur*,
אז ס׳איז דא א קשר צווישן פורים און יוהכ*פ,
and
און
(B)
(ב)
that Purim is
אז פורים איז
(in this respect)
(בענק זה)
higher than Yom Kippur.
העכער פאר יוהכיס.
One of the explanations in this: Yom Kippur* and Purim both consist of the service in the aspect of 'lot' — self-nullification and self-sacrifice above reason and intellect,
איינער פון די ביאורים בזה: יוהכ*פ און פורים באשטייען ביידע פון דער עבודה בבחי׳ גורל — ביטול ומס*נ שלמעלה מטעם ודעת,
which comes from the yechidah of the soul:
וועלכע קומט פון יחידה שבנפש":
The essence of Yom Kippur —.
דער עניו פון יוהכ־פ —.
Once a year<sup>16</sup> — is the service from the aspect of yechidah<sup>17</sup>
אחת בשנה*<sup>16</sup> — איז די עבודה מצד יחידה<sup>17</sup>
This is G-B by means of the removal of the edel-ayin that before this d,
זה ג־ב ע״י הזזתעדל־ע שלפנ״ז ד,
and they placed them on eagles' wings gr■
וושו זותנם על כנפי נשרים גר■
(Yitro, yud sof,
(יתרו יס,
d)
ד)
,
,
And included in the miracles and revelations
ובכלל הנסים וגילויים
(the revelation of love)
(גילוי האהבה)
These from and call them as,
דיזי־מ וקרי־ם כר,
And up to the Mishnah in the discourses
וע־ד משנ־ת בהדרושים
(Shaarei Orah there ch. 28 etc.)
(שערי אורה שם פכ־ח וזוילו.
Zohar, Magen Avraham, p. 52)
זווה״ת מג״א ע׳ נ־שנב)
Regarding the nullification of the saying 'Na'aseh v'Nishma' that was also before He coerced them with the mountain like a tub.
בנוגע לתביסול דאמירת נעשה ונשמע שהיי גם לפני כפה עליהם הר כגיגית.
32)
32)
See T.O. in additions of Kivu,
ראה תו־א בהוספות קיוו,
C,
ג,
that at the Giving of the Torah the nullification was primarily in their souls,
שבמ״ת הי׳ הביסול בעיקר בנשמותיהן,
but in the time of Achashverosh when they stood with their lives to give their bodies to execution for the unity of G‑d,
אבל בזמן אחשורוש שעמדו על נפשם למסור גופם להריגה על אחדות ה׳,
there was for them nullification to the utmost entirety,
הי׳ להם ביסול בתכלית מכל וכל,
also in their bodies.
גם בגופים שלהם.
And see also Ozeret there p. in his name.
וראה גם אוזרת שם ע׳ ב׳שמו.
The beginning of the passage 'And the Jews accepted' 5674-75.
סד״ה וקבל היהודים תרע־ה.
33)
33)
Tanya Kuntres Acharon
תכ״א
(Nu,
(נו,
b)
ב)
.
.
34> Torah Ohr 1b,
34> תו־א 1ב,
d.
ד.
1e,
1ה,
D.
ד.
In the additions of Kava,
בהוספות קבא,
A.
א.
And more.
ועוד.
35)
35)
Mem-Pe Tidvah.
ם־פ תדוה.
After the end,
אחרי סו,
34.
לד.
36)
36)
See Tosafot s.v. 'ad achat' — Menachot 47,
ראה תוד״ה עד אחת — מנחות יה,
a.
א.
Me'emet Eshmar
מעמת אשמר
(attributed to Simcha)
(יחסן לשמחה)
and thorns
וסירים
that are in my soul? Or how the yechidah takes through all the details of the matters of Olam, Shanah, Nefesh:
שבנפשי? אוז ווי יחידה נעמט דורך אלע פרטי העניגים פון עולם שנה נפש:,
"achat b'shanah" — yechidah b'z'san; and the avodah then is in,
אחת בשנה״ — יחידה בזסן; און די עבודה דעמולט איז אין,
Echad* in its place — the Holy of Holies; and David the,
אחת* במקום — קודש הקדשים; און דויד דעם,
Echad* of Jews — the High Priest,
אחת* פון אידן — דער כהן גדול,
yechidah shebinefesh.
יחידה שבנפש".
And similarly in the service of B'acha — that in his place
ועד״ז בעבודת באחא — אז אין זיין מקום
(his four cubits)
(זיינע ד׳ אמות)
and time he makes into the Holy of Holies through that which he connects himself with the Above through the yechidah shebinefesh.
וזמן מאכט ער קודש הקדשים דורך דעם וואם ער פארבינדט זיר מיט דעם אויבערשטן דורר ויין יחידה שבנפש.
So too on Purim, the service is from the level of yechidah shebinefesh which is above reason and understanding,
אזוי אויך בפורים איז די עבודה פון מסע מעד יחידה שבנפש שלמעלה מטעם ודעת,
as above — bechi'us,
כנ״ל — בחי׳,
(until d)
(עד ד)
does not know•".
לא ידע•".
And this is also the reason why both days are connected with the unity of Israel: unity comes from self-nullification of man
און דאס איז אייר דער טעם פאר־ וואט ביידע טעג זיינען פארבונדן מיט אחדות ישראל: אחדות קומט מעד ביטול האדם
(as above/ through that he feels that his soul is primary and his body secondary,
(כנ-ל/ דורך דעם וואט ער פילם ווי נפשו עיקר וגופו טפל,
because,
ווייל,
from the root of their souls in the One G-d• all Jews,
מיד שרש נפשם בה׳ אחד• זיינען אלע אידן,
actual brothers",
אחים ממש",
•that they are all compatible and one father to all of them*,
•שכולם מתאימות ואב א׳ לכולנה*,
,
,
only that the bodies are divided*".
רק שהגופים מחולקים*".
and therefore all Jews become united on Yom Kippur*"
און דעריבער ווערן אלע אידן נתאחד ביוהכ*ם",
because then there is the nullification and journey through the abstraction and nullification of the body and physicality,
ווארום דעמולט איז דער ביטול ומסע דורך הפשטת ובטול הגוף והגשמיות,
through the five afflictions
דורך די חמשה עינויים
(,
(,
and you shall afflict your souls*" )
ועניתם את נפשותיכם*")
,
,
and the
און דער
M)
מ)
See Oferet Rosh, Shaar Yuz... section 62 from child. And see there chapter 85.
ראה עפרת ראש שער יוזזכ׳פ ס״ב מילד• ועיי״ש רפ״ה.
Kuntres HaHitpa'alut
קונטרס ההתפעלות
(by the Admur HaEmtza'i)
(לאדהאמ״ז)
p. 64.
ס-ד.
and further.
וערד.
And see Merubeh Berachat, Erev Yom HaKippurim 5746, at its beginning.
וראה מרובה ברכת ערב יוהכ״ה תשמ״י בתחלתה.
And so on.
וז״נ.
38)
38)
See the continuation of TaRaB, part 2, p. 535.
ראה המשך תער״ב ח״ב ע׳ תחססז.
p. 513.
תחקה.
And more.
ועוד.
39)
39)
See the Sages' statement below, note 46.
ל׳ חז״ל דלקמן הערה 46.
40)
40)
Bring chapter 32.
תביא פרק לב.
41)
41)
See Likkutei Sichos, Chelek Yud S, p. 302 and onward.
ראה לקו״ש חי״ס ע׳ 302 ואילד.
42)
42)
After 16,
אחרי טז,
No.
לא.
,
,
To their lives? The revolution is specifically.
לחיותם• דעמולט איז דוקא.
In famine*".
ברעב*".
But Purim comes after a greater elevation
אבער פורים קומט יו נאד א גרעסע־ רער עילוי
(therefore the day of Purim is only like Purim)
(דערפאר איז יום הבפורים נאר כ־פורים)
",
",
because the nullification and journey
ווייל דער ביטול ומסע
(which came through man's own effort)
(וואס איז געקומען מיד עבודת האדם מעצמו)
overtakes all of man's attributes",
נעמט דורך כל מייאות האדם",
even his physicality — therefore on Purim we have the obligation of feast and joy,
אויר זיינע גשמיות — דערפאר האם מען בפורים דעם חעב משתה ושמחה,
,
,
A person is obligated to become intoxicated on Purim until he does not know•״,
חייב איניש לבסומי בפוריא עד דלא ידע•״,
d.
ד.
e.
ה.
Then the story of Purim -* ,
אז די מסע שבפורים -*,
does not know• — is connected with,
לא ידע• — איז פארבונדן מיט,
to intoxicate•
לכסומי•
(drinking wine)
(שתיית יין)
And eating a physical meal
און אכילה סעודה גשמית
(meat and bread")
(בשר ולחם")
And brings enjoyment to the body,
וואם ברענגם הנאה יו דעם גווי,
That the physical pleasures are permeated with the taste and nullification of,
אז אויר די עניגים גשמיים זיינען דורכגענומען מים די מטע וביטול פון,
Lo Yada,
לא ידע׳,
So that all their hundreds
אזוי אז זיע גאניע מייאות
(even his physicality)
(אייר גשמיות שלו)
Becomes a vessel for Bichiyus,
ווערט א כלי יו בחי׳,
He does not know • of above".
לא ידע• דלמעלה".
43)
43)
Psalms 33,
תהילים לג,
Sea.
ים.
And ah, to hope that there is a hand,
וו־אה לקוית שהיש יד,
B.
ב.
Evening songs 'and the miracle there m*z.
נרנת ערב ׳והניס שם ם*וז.
44)
44)
In more detail,
בפרשיות יותר,
New York, the L-rd, the last tablets
ניוהניפ ה" מ״וז דלוחות האחרונות
(Mishnah Taanit 56,
(משנה תענית נו,
b. and in the portion)
ב ובפרש־י)
,
,
that is the service of the garlic.
שהי עיי עבודת השום.
We will from below to above,
נוביר מלמטלמיע,
And this is the superiority that it has over the first tablets, which were from above downward,
וזהו העילוי שבו לגבי פית דלוחות הראשונים שהי מלמעלמיס,
As an example of the elevation
בדוגמא להעילוי
(as mentioned above, in its ark)
(ננ״ל בארונה)
of Purim to the gardens of Pit
דפורים לגני פית
(And surely the lofty from his mitzvah in his name and... sefarim... )
(ודאה אוהית מגשו מ״ע בישמו וזילר■ סה־מ תרב״ח ם־ע קט.
and more)
ועוד)
: but the main work from above to below is on Purim,
: אבל עיקר העבודה מלמסלמ״ע הוא בפורים,
and for Purim, behold also Yom Kippur is its purification,
ובערו לפורים הרי גס יוהנ״פ הוא ניפויים,
namely Yom Kippur is stripped of physicality, beauty,
ני ניוהניפ מופשטים מגשמיות נוי,
Inside.
נבפנים.
45)
45)
See Shaarei Odeh there, chapter 11,
ראה שערי אודה שם פייא,
Through the attainment and nullification in the days of Purim, this brings about two matters: that their essentiality and capacity are revealed to them from a state of contraction, and that the light settles in their vessels as a candle,
שע״י המסיג וביטול בימי פורים זבו לב׳ ענינים להיות מתגלה נהם מנוונת מהותי וקפותו נד ולהיות האור מתיישב ננלים שלהם נר,
See there.
עיי־ש.
And see Torah Or in the additions, page 151,
וראה תו״א בהוספות קנא,
Sa'id and these.
סעיד ואילו.
46)
46)
Megillah 7.
מגילה ז.
N
נ
(Version of HaMaor HaKatan on the Rebbe's Shaar HaBevunos at its end.
(נגירסת המאור הקטן על הריה שער הבוונות בסופו.
Shelia Parshas Tazria.
שליה פ׳ תזוה.
And it is said, Mihu
ונ״ה מיה
(Brought in Noda B'Yehuda Orach Chaim siman 277)
(הובא נב״י אויה סי תרזה)
.
.
Shulchan Aruch Orach Chaim 277:5.
שו״ע או־ח טתרז־ה סיב.
And further)
ועוד)
.
.
d4)
ד4)
See Likkutei Sichot, vol. 4, p. 336, note 5.
ראה לקויש היא ד 336 הערה 5.
Yesh-n.
יש־נ.
48)
48)
Re'ayav n. masa lemudis m'nafshi n'ra
רעיו נ׳ מסא למודיס מנפשי נרע
(Yerushalmi Nedarim, ch. 2, end of halacha.
(ירושלמי נרנות פ״ב סוף היד.
Teviyah Iv — year of Kit.
תוויה עיוו — שנת קית.
n)
נ)
.
.
Sefer HaSichos - 5748
ספר חשיחוח - ח׳תשמ״ח
And this expresses itself also in unity
און דאס דריקט זיו אויך אוים אין אחדות
(not through abstraction from physicality,
(ניט דורך הפשטת הגשמיות,
but on the contrary)
נאר אדרבה)
through physical things — "sending portions a man to his fellow and gifts to the poor,"
דורך דברים גשמיים — "משלוח מנות איש לרעהו ומתנות לאביונים",
What unites Jews who are.
וואט פאראיינציקט אידן וועלכע זיינען.
Scattered and dispersed among the nations" in physicality".
מפוזר ומפורד בין העמים" בגשמיות".
And we can say,
ויש לומר,
That since the nullification and unity on Purim
אז וויבאלד דער ביטול ואחדות בפורים
(which passes through even the physicality of man)
(וואס נעמט דורך אויר גשמיות האדם)
reaches higher up
דערלאנגט העכער למעלה
(like the nullification and self-sacrifice of Yom Kippur)
(ווי דער ביטול ומס״נ דיוהכ״פ)
,
,
Therefore, the unity below is also deeper — because the unity that comes through mishloach manos ish l’re’ehu and matanos la’evyonim is not through separating oneself from the material things that separate a person from his fellow,
דעריבער איז אויר די אחדות למטה א טיפערע — ווארום די אחדות וואם ווערט דורך משלוח מנות איש לרעהו ומתנות לאביונים איז ניט דורך אפ־ זונדערן זיר פון די דברים גשמיים וואט טיילו פאנאנדער איש מרעהו,
rich and poor, etc.,
עשיר ואביון וכר,
but rather it also takes in the existence of each individual Jew,
נאר דאס נעמט דורר אויר די מציאות פון יעדער איד באזונדער,
that even when Jews are separated, the rich becomes united even with a poor person,
אז ווי אידן שטייען פאנאנדערגעטיילט ווערט דער עשיר פאראיינציקט אפילו מיט אן אביון,
who has very very
וואס האט גאר גאר
little for him,
ווייניקער פאר אים,
even a poor person who lacks everything<sup>50</sup>,
ביז אן אביון שתאב לכל דבר<sup>50</sup>,
etc.
אוו.
“Evyonim” plural form,
אביונים" לשון רבים,
What includes all types of Evyonim<sup>51</sup>.
וואט איז כולל אלע סוגי אביונים<sup>51</sup>.
Until the law is<sup>52</sup>,
ביז אז דער דין איז<sup>52</sup>,
.
.
“All who extend a hand we give to him,”
כל הפושט יד נותנים לו",
without any distinction or detail who it is.
אן קיין נפק״מ ודקדוק ווער דאם איז”.
Because on Purim the level of
ווארום בפורים לייכט די דרגא פון.
“Lo yada” of His Essence,
לא ידע" פון עצמותו ית׳,
What is the difference between small and great<sup>54</sup>.
וואט איז משוה קטן וגדול<sup>54</sup>.
* * *
* * *
5.
ה.
According to the above, we will understand the special connection of Purim with the women of Israel — that,
ע״פ הנ״ל וועט מעז אויר פאר־ שטיין די ספעציעלע שייכות פון פורים מיט נשי ישראל — אז,
the main miracle was through them,
עיקר הנס הי׳ על ידן,
on Purim through Esther<sup>55</sup>,
בפורים על ידי אסתר"<sup>55</sup>,
so that the entire Megillah is called by the name of Esther —
ביז אז די גאנצע מגילה ווערט אנגערופן על שם אסתר —.
Megillat Esther<sup>54</sup>
מגילת אסתר"<sup>54</sup>
(Adery<sup>5</sup>.
(אדערי<sup>5</sup>.
Esther")
אסתר")
<sup>5</sup>.
<sup>5</sup>.
That even though the simple reason is,
וואם אע״פ וואס דער טעם לוה בפשטות איז,
Because Esther was the one who asked the Sanhedrin,
ווייל אסתר איו געווען די וואם האט געבעטן בא סנהדרין,
"Establish me for generations, etc., write me for generations"<sup>5</sup>,
קבעוני לדורות כו׳ כתבוני לדורות״<sup>5</sup>,
Therefore the Megillah is called by her name.
דע־ ריבער איז די מגילה נקראת על שמה“
That which is in his knowledge and his feeling.
דאף שבידיעתו והרגשתו.
Not know■ that they said redemption — it is from the nullification of his physical body to Divinity
לא ידן■ שאמרו פודים — הרי מעד הביטול של גוף הגשמי שלו לאלקות
(that he will not bow down nor prostrate to worldly matters)
(שלא יכרע ולא ישתהוה לעניני העולם)
,
,
.
.
From Nissim's bow<sup>27</sup>,
מנסשי׳ כרע<sup>27</sup>,
for he became one with Bechi.
כי נעשה חד עם בחי.
Not know■ of the Holy One, blessed be He.
לא ידע■ של הקב־ה.
and consequently every thing that he did,
ובמילא בל דבר שעשה,
Even without his knowledge,
אפילו בלי ידיעתו,
i.e., the will of G‑d.
ה״ו רצון ה׳.
And accordingly, we must explain the story of the Rebbe
ועפ״ו יש לבאר הסיפור דאדמו״ר
(Maharash-B)
(מהורש־ב)
n.a.
נ״ע
(Likutei, Part 2, Eder,
(לקויד ח־ב עדר,
1)
א)
,
,
that said regarding a certain conduct of his,
שאמר בנוגע להנהגתו מסויימת,
that even though at the time of action •he did not know■ the reason for his conduct,
שאף שבשעת מעשה •לא ידע■ הטעם להנהגתו,
he was certain that it was in accordance with the instruction of the Torah,
הי בטוח שכן הוא ע״ם הוראת התורה,
because he had accustomed his body to conduct itself according to the instructions of the Torah and Shulchan Aruch.
כי הרגיל הגוף שלו להתנהג ע־פ הוראות החורה והשו״ע.
49)
49)
And it can be said,
ויש לומר,
that the supreme intention in this is that.
שהכוונה עליונה בוה ש.
There is one nation scattered and dispersed among the nations•
ישנו עם אחד מפוזר ומפורד בין העמים•
(For that is the reality according to the Supreme Will,
(שהרי כן הוא המציאות ע״פ רצון העליון,
for we did not go into exile by our own will, etc. — sicha of G<sup>28</sup> Tammuz 5720)
כי לא כרצוננו הלכנו בגלות כו׳ — שיחת ג<sup>28</sup> תמוו תרפיו)
it is,
היא,
in order to reveal the unity
בכדי שיתגלה האחדות
(.
(.
one nation■)
עם אחד■)
of Jews even in the place of dispersion and division among the nations
של יהודים גם במקום הפיוור ופירוד בין העמים
(in the physical world)
(בעוה״ו הגשמי)
,
,
that they will come to an even higher elevation,
שעי־ו יבואו לעילוי נעלה יותר,
as above in the interior.
כנ׳ל בפנים.
Fast of Esther
תענית אסתר
(will turn into joy)
(יהפך לשמחה)
and redeem
ופודים
— is, however, not understanding why the Megillah is called only by the name of Esther,
— איו אבער ניט פארשטאנדיק פאר־ וואס די מגילה ווערס אנגערופן נאר על שם אסתר,
and not,
און ניט,
The Scroll of Mordechai and Esther*,
מגילת מרדכי ואסתר*,
or.
אדער.
The Scroll of Esther and Mordechai' — during the time that Mordechai had a major part in nullifying the conversion,
מגילת אסתר ומרדכי' — בשעת אויד מרדכי האט געהאט אן עיקר חלק אין ביטול הגוירה,
and not just a part,
און ניט נאר א חלק,
but he was the main one —.
נאר ער איו געווען דער עיקר —.
Esther does the word of Mordechai, HaShem!
את מאמר מרדכי אסתר עושה׳״י!
But regarding the question in the inner essence of the matters,
נוטף על השאלה בפנימיות הענינים,
that the thing itself is not understood,
אז דאם גופא איו ניט מובן,
Why specifically Esther was the one who asked.
פארוואם טאקע איו דוקא אסתר געווען די וואם האם געבעטן.
They established me for generations... they wrote me for generations*?
קבעוני לדורות בו׳ כתבוני לדורות*?
And the explanation for this: The difference between a man and a woman is — that a man is primarily a bestower,
וי*ל דעם ביאור בזה: דער אונטער־ שייד צווישן אן איש און אן אשה איז — אז אן איש איז בעיקר א משפיע,
and a woman — primarily a recipient.
און אן אשה — בעיקר א מקבל.
Which in the essence of matters, man corresponds to the Most High
וואס בשרש הענינים גייט איש אויף דעם אויבערשטן
(as it were)
(כביכול)
and woman corresponds to Jews,
און אשה אויף אידן,
who are recipients from the Most High.
וועלכע זיינען מקבל פון דעם אויבערשטן.
And therefore it is emphasized in Purim the virtue of the woman
און דעריבער שטייט בהדגשה אין פורים מעלת האשה
(Esther)
(אסתר)
,
,
that,
אז,
the main miracle was through them* — because the main virtue of the holiday of Purim is connected with the service of the recipient
עיקר הנס הי׳ על ידן* — ווייל עיקר מעלת נם פורים איז פארבונדן מיס עבודת המקבל
(the woman)
(האשה)
,
,
from below to above — the.
מלמטה למעלה — דער.
They fulfilled what they had already received*
קיימו מה שקבלו כבר*
(Came from m*t)
(בא מ*ת)
What came through the m*n of Jews from themselves,
וואס איז געקומען דורך די מם*נ פון אידן מצד עצמם,
And that reaches and continues from very high,
וואם דאם דערלאנגט און איז ממשיך פון גאר הויד,
A woman of valor is the crown of her husband.
אשת" חיל עטרת בעלה".
* * *
* * *
61)
61)
*Seter B,
*סתר ב,
K.
כ.
62)
62)
Mozli 12,
מוזלי יב,
D.
ד.
And pour out our secret, Chakas of tiklu and these of taksad.
ורקת סודנו חקס״ח ד תקלו ואילו• ד תקסד.
Siddur with D"Ch 132, N.
סידור עם דא״ח קלב,
N.
נ.
# And they were moanings m,
#והיוו נואקות מ,
N.
נ.
Sefer HaLikkutim — that there is a Ziz value for future years from 5670 (1910) onward.
ספר הליקוטים — דאית זיז ערך לע״ל ד תרע ואילך.
And Sh-N.
וש־נ.
63)
63)
Tanya Ohr M,
תו״א מ,
3.
ג.
Sha'arei Orah there, chapter 9, and these.
שערי אורה שם פנ־ט ואילו.
6.
ו.
And we should connect the aforementioned matters from the Torah lessons of Purim day in the year 5752 — the lesson in Chumash,
ויש לקשר די ענינים הנ*ל מים די שיעורי תורה פון יום הפורים בשנה וו — דער שיעור אין חומש,
Torah of Moshe,
תורת משה,
and the lesson in the book Mishneh Torah by the Rambam
און דער שיעור אין ספר משנה תורה להרמב*ם
[According to the custom of Israel that was accepted and is spreading,
[כמנהג ישראל שנתקבל והולך ומתפשט,
that one learns a daily lesson in the book of the Rambam]
אז מ׳לערנט יעדן טאג א שיעור אין ספר הרמב״ס“]
,
,
Torah of Moshe ben Maimon,
תורת משה בן מיימון,
and what follows,
וואט קומט בהמשך צו,
Written Torah* “.
תורה שבכתב* “.
In today's Chumash lesson — fifth to sixth in Parshat Tisa — speaks about the two lines in serving G‑d,
איו היינטיקן שיעור חומש — חמישי ביז ששי בפ׳ תשא״ — רעדט זיך וועגן די צוויי קוים אין עבודת ה׳,
Torah and service
תורה און עבודה
(prayer)
(תפלה)
:
:
,
,
"Carve for yourself two stone tablets like the first ones etc." — the essence of Torah,
פסל לך שני לוחות אבנים כראשונים גו׳•״ — דער ענין התורה,
and in Torah itself — completeness in Torah,
און אין תורה גופא — שלימות בתורה,
The tablets of errors,
די לוחות שגיות,
What were in a manner of,
וואט זיינען געוועו אין אן אופן פון,
double to wisdom""
כפליים לתושי""
(regarding the
(לגבי די
64)
64)
And what surrounds — G<sup>29</sup> chapters to Ram,
ומה סוב — ג<sup>29</sup> פרקים לרם,
And after we finish the book in the year it was arranged
נאופז שמסיימים הספר ננל שנה נערך
(When we finish the reading of 5752 in the year
(עיד שמסיימים קריאת תושנ״ב ננל שנה
(see Rambam, Laws of Prayer, ch. 13)
(ראה רמים הל׳ תפלה רפי״ג)
)
)
.
.
And At-B start the book anew — a new study that is incomparable,
ואת-ב מתחילים הספר מהדש — נלימוד חדש שלא בערך,
On the manner of the ascent of Rabbi Zeira from learning Babylonian Talmud to Jerusalem Talmud
ע״ד עליית ר׳ זירא מלימוד תלמוד נבלי לתלמוד ירושלמי
(N.M. here,
(נ״מ פה,
A.
א.
And see T.Y.A. p.,
וראה תי״א סט,
3.
ג.
And more)
ועוד)
.
.
65)
65)
As the Rishonim wrote in his introduction: I called this work Mishneh Torah because a person reads the Torah that was given first, and afterwards reads in this and knows from it the Oral Torah, Taleh Nad.
כמ״ש הרסנים בהקדמתו: קראתי שם חיבור זה משנה תורה לפי שאדם קורא נתורה שננתנ תחלה ואחר נך קורא בזה ויודע ממנו תורה שבעל פה טלה נד.
66)
66)
The nearness of Purim to the ... Parshat 'Take the head of this nation, they shall give half of the shekel' — understood with Ma'achazil
הקריבות דפורים לנללות ם׳ תשא את ראש גוי זה יתנו מחזית השקל — מובנת עים מאחזיל
(Megillah 13,
(מגילה יג,
end of paragraph)
סע״ב)
that,
ש,
It is revealed and known before the One Who spoke and the world came into being that in the future, the King will weigh shekels for Israel; therefore, he anticipated his shekel to his shekels.
גלוי וידוע לפני מי שאמר והי׳ העולם שעתיד המז לשקול שקלים על ישראל לפיכך הקדים שקליהו לשקליוי.
And from the light of the offerings: the meaning of the machatzit hashekel (half-shekel) is — the unity of Israel,
ומאור הקריבות: ענינו של מחזית השקל היא — אחדות ישראל,
that the soul of Israel in actuality is in completeness.
שנל ישראל בפיע הוא במו.
These things,
חזי דברי,
and needs another one,
וזקוק לעוד א׳,
that through this, a complete thing is made.
שעי־ז נעשה דבר שלם.
And this is the essence of Purim — the unity of Israel,
וזהו מענינו של פורים — אחדות ישראל,
through which the accusation of the fo
שעי״ז מסלו הקטרוג של הפו
(.
(.
shekalim)
שקליוי)
There is one nation scattered and divided,
■ישנו עם אחד מפוזר ומפורד",
like the age of sib.
כגיל סיב.
And indeed at length [from] sicha of Shabbos Parshat Mishpatim 5747.
ודאה בארוכה קונסים משיחת ש״ם משפטים תשמ״ז.
67)
67)
Our Parsha, Lech Lecha,
פרשתנו לד,
1.
א.
68)
68)
Shemot Rabbah, chapter 6,
שמו״ר פס״ו,
1.
א.
Sefer HaSichos - 5748
ספר השיחות - ה׳תשמ״ח
first tablets)
לוחות ראשונות)
,
,
Maggid thunder seeing them they came through the work of teshuvah
מגד רעם רואם זיי זיינען געקומען דורך עבודת התשובה
(on the sin of the calf)
(אויפו חטא העגל)
,
,
from below to above<sup>4</sup>.
מלמטה למעלה<sup>4</sup>.
.
.
And Hashem passed before him and called out: Hashem, Hashem, G-d, compassionate and gracious, and ... — humble of prayer,
ויעבור ה׳ על פניו ויקרא ה׳ ה׳ א־ל רחום וחנון וגר״״י — עניו התפלה,
And in prayer agmah — the completeness of prayer,
און אין תפלה עגמה — שלימות התפלה,
.
.
He wrapped himself as a mighty messenger and showed etc. the order of prayer, etc. the 13 Attributes
נתעטף הקמה כשליח גיבור והראה כו׳ סדר תפלה כו׳ י״ג מדות
(the Merciful Attributes)
(הרחמים)
that they do not return empty.
שאינו חוזרות ריקס-”.
What the two matters,
וואס די גוויי ענינים,
Torah and prayer,
תורה ותפלה,
are inclusive of all of man's service in the entire order of spiritual descent,
זיינען כולל גאנץ עבודת האדם אין גאנץ סדר השתלשלות,
as is known, that Torah and prayer are generally the two modes of service and walk of,
כידוע אז תורה און תפלה זיינען בכללות די גוויי אופני עבודה והליכה פון,
"and I will walk'" — language of the tender — a walk from above to below through Torah — what.
והתהלכתי'" לשון רכים" — הליכה מלמעלה למטה דורך תורה — וואס.
From heaven He let you hear His voice"<sup>31</sup>,
מן השמים השמיעך את קולו"<sup>31</sup>,
And the ascent from below to above through prayer <sup>71</sup> — man's request.
און הליכה מלמטה למעלה דורך תפלה <sup>71</sup> — בקשת האדם.
And there is in this what is not in that: the flow from above through Torah — is a flow above measure and limitation,
ויש בזה מה שאין בזה: די המשכה מלמעלה דורך תורה — איז א המשכה שלמעלה ממדידה והגבלה,
Because it is not measured according to the limitations of the recipient.
ווייל דאם איז ניט געמאסטן לויט די הגבלות פון דעם מקבל.
On the other hand: the advantage of elevation through prayer takes place through the essence of man in his innerness.
לאידך גיסא: די מעלה פון העלאה ע״י התפלה נעמט דורך מגיאות האדם בפנימיות.
And in today's lesson one has the connection of both ways —
און אין היינטיקן שיעור האט מען דעם חיבור פון ביידע הליכות —
69)
69)
See Or HaTorah, our parshah, from page ??? and these.
ראה אוה״ת פרשתנו ם-ע ב׳נו ואילו.
Sefer HaMitzvos Orit 7 no.
סה״מ אורית 7 לא.
Tarzam p. 61 and onward.
תרז־ם ע׳ 61 ואילך.
Tav d 36.
תיו ד 36.
and more.
ואוד.
70)
70)
Pishteno lad,
פישתנו לד,
and onward.
ו ואילך.
71)
71)
R' Y 17,
ריה יז,
B.
ב.
72)
72)
BeChukotai 56,
בחוקות' נו,
12.
יב.
73)
73)
See from Apri Adiz HaNamot HaRiph 7, 157.
ראה מאפרי אדהיז הנמות הריפ 7 קנז.
Parshiot Ch-N 7 Targ and onward.
פרשיות ח־נ 7 תרג ואילך.
Amarai Binah, Sha'ar HaIsh, p. 84 ff.
אמרי בינה שאר האיש פפ׳ד ואילך.
Ohr HaTorah, Vayikra 7, p. 640 ff.
אוה״ת ויקרא 7 תרמ ואילך.
Diyah Lulu, this year.
דיה לולו שנה זו.
V'od.
ואוד.
74)
74)
VaEtchanan, Daled,
ואתחנן ד,
36.
לו.
75)
75)
See also this in Beshalach,
ראה גס ליזו־ת בשלח נ,
2.
ב.
And Oded.
ואוד.
From below to above and from above to below.
מלמטלמ״ע און מלמעלמ״ט.
What this gives in the aforementioned general study of Purim,
וואם דאס גיט גו אין דעם לימוד כללי הנ״ל פון פורים,
that through from below to above,
אז דורך מטע מלמטה למעלה,
becomes drawn in the aspect of.
ווערט נמשך בחי׳.
does not know that above from sorrows and essence,
לא ידע" דלמעלה פון עגמות ומהות,
And since this comes through the service of man from his own effort
און וויבאלד דאס קומט דורך עבודת האדם מגד עגמו
(from below)
(מלמטה)
,
,
Therefore he becomes united with it,
דערפאר ווערם ער דערמיט נתאחד,
And this is through his reaching<sup>4</sup>,
און דאס נעמם דורך זיין מגיאוח<sup>4</sup>,
even his physical body,
אויר זייז גוף הגשמי,
as mentioned above.
בנ״ל.
Until this also comes around into the physicality of the world — as the conclusion of the shiur —.
ביז אז דאם קומט אויך אראם אין גשמיות העולם — כסיום השיעור״ —.
and our inheritance",
ונחלתנו",
and as per the translation of Targum Yonatan:.
וכפירוש תרגום יונתן:.
and we will inherit the land that was promised to our ancestors",
ותחסנינגא ית ארעא דקיימית לאבהתנא",
the inheritance from the Land of Israel,
די נחלה פון ארץ ישראל,
and in a way that no thing can affect it —,
ובאופן אז קיין זאך קען דאם נים אג־ רירן —,
that we should not be delivered into the hand of another nation.
דלא תשלחפיננא בעם אוחרז״י.
7.
ז.
and one should add regarding the connection with the Chumash portion of Erev Purim
ויש להוסיף אויר די שייכות מיט דעם שיעור חומש פון ערב פורים
Fast of Esther
(תענית-אסתר)
,
,
The day of the 13th of Adar<sup>34</sup> where among Jews was the actual self-sacrifice,
דער טאג פון י״ג אדר<sup>34</sup> וועו בא אידן איז געוועז די מסירת נפש בפועל,
.
.
And the Jews assembled"
נקהלו היהודים",
.
.
to stand for their lives•"•:
לעמוד על נפשם•"•:
In this lesson is told• how Moshe Rabbeinu asks of the Almighty,
איו דעם שיעור ווערט דערגיילטי• ווי משה רבינו בעט בא דעם אויבערשטן,
"Please show me Your glory."
הראני נא את כבודך".
"And the Almighty answers him."
און דער אויבערשטער ענטפערט אים".
"You cannot see My face, for no man shall see Me and live... and you shall see My back, but My face shall not be seen."
לא תוכל לראות פני כי לא יראני האדם וחי גו׳ וראית את אחורי ופני לא יראו".
76)
76)
See Shaarei Orah in note 45.
ראה שערי אורה שבהערה 45.
77)
77)
34,
לד,
9.
ט.
78)
78)
And see Ohr HaTorah, our section
וראה אוה״ת סרשתנו
(volume 8)
(כרף ח׳)
p. 3:118.
ע׳ ג׳קיח.
79)
79)
And to note that 13 is in gematria 'echad',
ולהעיר שי״ג הוא בגיססריא אח• ד,
That this indicates the unity of Israel.
שזה מורה על אחדות ישראל.
80)
80)
Esther 8,
אסתר ח,
11.
יא.
0,
0,
20.
כ.
ibid.,
שם,
16.
טז.
81)
81)
33,
לג,
18.
יח.
82)
82)
Ibid.,
שם,
20.
כ.
23.
כג.
The fast of Esther
חסמת אסתר
(will turn to joy)
(יהפך לשמחה)
and they redeem
ופודים
Is not understood: When the Almighty would have said more than,
איז ניט מונן: ווען דער אויבער־ שטער וואלט געזאגט מערניט ווי,
And you shall see My back* — one would know that,
וראית את אחורי* — וואלט מען גע־ וואוסט אז,
My face*
פני*
(of the Almighty)
(פון אויבערשטן)
Moshe would not know at all.
ווסט משה ניט וזז.
And especially since the Almighty had said to Moshe explicitly earlier,
ובפרט אז דער אויבער־ שטער האט געואגט צו משה פריער בפירוש,
You cannot see My face*.
לא תוכל לראות פני*.
So what did the Almighty inform him?
איז וואס האט אים דער אויבערשטער מוסיח גע־ ירעו,
ופני לא יראו״י
ופני לא יראו״י
ויש לומר הביאור בזה:
ויש לומר הביאור בזה:
תפלת משה,
תפלת משה,
הראני נא את כבודך* איז געווען אז דער אויבערשטער זאל אים ווייזן אויך,
הראני נא את כבודך* איז געווען אז דער אויבערשטער זאל אים ווייזן אויך,
פניו*,
פניו*,
ובלשון ה־ רמביסי•,
ובלשון ה־ רמביסי•,
ביקש לידע אמיתת תמצאו של הקב״ה.
ביקש לידע אמיתת תמצאו של הקב״ה.
.
.
like the knowledge of one of the people who saw My face*• and since the prayer of a righteous person is not returned empty, G-d forbid" — it is plausible to say,
כמו ידיעת אחד מן האנשים שראה פניי*• אח וויבאלד אז די תפלה פון א צדיק איז ניט חוזרת ריקם ח״ו" — איז מסתבר לומר,
that the Almighty has partially fulfilled במקצת עכ״םי• Moshe's request also regarding.
אז דער אויבערשטער האט ממלא געווען במקצת עכ״םי• משה׳ס בקשה אויר בנוגע.
His face* of the Holy One, blessed be He.
פניו* של הקב׳ה.
And the explanation of,
און דער פירוש פון,
And you will see My back but My face shall not be seen* includes within itself — that the word,
וראית את אחורי ופני לא יראו* איז כולל אין זיך — אז דער ווארט,
and My face* comes in continuation not only to the words after it,
ופני* קומט בהמשך ניט נאר צו די ווערטער שלאחריו,
shall not be seen* but also to the words before it,
לא יראו* נאר אויר צו די ווערטער שלפניו,
and you will see My back*
וראית את אחורי*
(A verse is interpreted by its context before and after••)
(מקרא נדרש לפניו ולאחריו••)
.
.
׳,
׳,
And you shall see My back and My face* — then Moses will see both,
וראית את אחורי ופני* — אז משה וועם זען סיי,
My back* both,
אחורי* סיי,
My face*,
פני*,
Only the vision in,
נאר די ראי׳ אין,
My face* will be in a manner of,
פני* וועט זיין אין אן אופן פון,
They will not see*.
לא יראו*.
And the explanation:
והביאור:
When one negates one thing from another — that itself shows that the two things have a connection between them.
בשעת מ׳איז שולל איין זאך פון א צוריטער — איז דאס גופא ווייזם אז די צוויי זאכן האבן צווישן זיר א שייכות.
When speaking about two things that have no connection between them,
ווען עם רעדם זיך וועגן צוויי זאכן וואט האבן ניט צווישן זיר קייז שייכות,
like
ווי
(for example)
(לדוגמא)
intellectual reason with touch — there is no place to negate the reason from touch and say that due to the subtlety of the reason one cannot touch it with one's hands.
א סברא שכלית מיט מישוש — האט ניט קיין ארט צו שולל זיין די סברא פון מישוש און זאגן אז מצד די איידלקייט פון די סברא קען מען איר ניט טאפן מיט די הענט".
What ad*
וואם עד*ז
or even more,
(אוו גאר מערער,
until, so to speak)
ביז כביכול)
is regarding,
איז בנוגע צו,
the face* of the Holy One, blessed be He, with human intellect — or since human intellect and the •face• of the Holy One, blessed be He, have no connection between them"
פניו* של הקב*ה מיט שכל האדם — או היות ווי שכל האדם מיט •פניו• של הקב״ה האבן צווישן זיר ניט קיין שייכות",
it is not appropriate to say that the level of.
פאסט ניס צו זאגן אז די בחינה פון.
the face* of the Holy One, blessed be He, cannot be grasped by human intellect.
פניו* קעז א מענטשלעכער שכל ניט באגרייפן.
And in this consists the innovation of,
און אין דעם באשטייט דער חידוש פון,
וְפנַי לֹא יֵרָאוּ*: or a connection was made between the knowledge
ופני לא יראו*: או ס׳איו געווארו א שייכות צווישן די ידיעה
(See)
(ראי׳)
From Moses' air with,
פון משה׳ז אויר מיט,
His face• of the Supreme One.
פניו• פון אויבערשטן.
It is only what the connection with,
עס איו נאר וואם די שייכות מיט,
Face* is in a manner of negation —,
פני* איו אין אן אופו פון שלילה —,
And My face shall not be seen*.
ופני לא יראו*.
[And based on what is explained in Likkutei Torah from Moreh Nevuchim regarding the grasp of positive and the grasp of negation — one could say on the knowledge of Moses in the aspect of,
[וע*פ המבואר בלקו־ת" פון מורה נבוכים" בעניו השגת החיוב והשגת השלילה — יש לומר או די ידיעה פוו משה אין דער בחינה פון,
My back* was in a manner of grasp of positive —
אחורי* איז געווען באופן פון השגת החיוב —
83)
83)
Halacha Yitvachat 0-* HaShem.
הל׳ יטווחת 0־* ה".
84)
84)
And in bringing, he sanctifies, decrees, and the acquisition fulfills.
ובמביא מקדיק גוזר והקניה מקיים
(Tanchusa Chara Yam.
(תנחוסא חרא ים.
And see the year of miracle,
וראה שנת נס,
N)
נ)
.
.
Voila, from this — the acquisition of a great and righteous mantle.
ויולה מזו — הקניה גהר וזדיק מנטל
(verse 16,
(פו״ק טז,
B.
ב.
and this)
ווז)
85)
85)
to gather■ from the enlightened one, my precious prayer? and a candle.
להקיו■ ממהזיל יקי תפלה ?ושה נר
(research, chapter 10,
(חקיר פ״י,
5)
ה)
.
.
86)
86)
Menachos 19.
מנהות יט.
A.
א.
87)
87)
Akhayuzdef Pit
אקהיוזדפ פיט
(Pei.
(פי.
L.
ל)
.
.
88)
88)
And to this only ate zamzam,
ולזו רק אכל זמזם,
Wonder of G"P the possibilities etc. the easiest fizz heat cream cool and qualities
פלא גפ ההאפקות כוי הכי נקלות פיז להט קרם קרר ואייכות
(Even to • we go night)
(פפילו ל• נדרך אלילה)
L,
ל,
Pnei" to the purchase — n. his quality may he rest.
פנה״ אל הקניה — נ׳ קזסותו ית׳.
From his falseness hoop from his cutting and our mouth light spice kile preface to him life < pg"hq m"n — easy,
מזיפותו הופ מקזסותו ופינו קליל ספיזה קילה אקדמה לו חיו׳ <פגה״ק ם׳נ — קל,
RIA K-N)
ריא ק־נ)
.
.
89)
89)
Pekudei 3,
פקודי ג,
d.
ד.
v,
ו,
g.
ג.
90)
90)
Chet-Pe Peniz and Filo•
ח־פ פניז ופילו•
Sefer HaSichos - 5748
ספר השיחות - ה׳חשמ״ח
,
,
And you will see My back•: and one knowledge in the category of,
וראית את אחורי•: און ויין ידיעה אין דער בחינה פון,
My face• was in the manner of comprehension of the negation of G‑d —,
פני• איז געווען באופן פון השגת השלילה יי —,
and My face shall not be seen•]
ופני לא יראו•]
.
.
And it can be said,
ויש לומר,
So since Moshe is the faithful shepherd of all Jews throughout all generations — his prayer,
אז וויבאלד אז משה איו דער רעיא מהימגא פון אלע אידן שבמשך כל הדורות — האט זיין תפלה,
Show me now Your glory• also opened up regarding every Jew
הראני נא את כבודך• אויפגעטאן אויך בנוגע צו יעדער אידן
(and in particular from the aspect of Moshe within him)
(ובפרט מבד בחינת משה שבויי)
,
,
So that every Jew should be able to connect also with the aspect of,
אז יעדער איד זאל זיך קענען פארבינדויי אויך מיט דער בחינה פון,
face.
פני•.
And so one will understand the connection of the lesson of Chumash of Purim — because the way a Jew becomes connected with the aspect of,
ועפיז וועט מען פארשטיין די שייכות פון דעם שיעור חומש מים פורים — ווייל דער אופן ווי א איד ווערט פאר־ בונדן מיט בחי׳,
face
פני
(they will not see)
(לא יראו)
•,
•,
is through bittul and mesirus nefesh in a manner of,
איז דורך ביטול ומם״נ באופן פון,
lo yada•,
לא ידע•,
and through this he becomes united with,
וואט דורך דעם ווערט ער נתאחד מיט,
lo yada• above,
לא ידע• שלמעלה,
as it was in the days of Purim that through their bittul
ווי ס׳איז געווען בימי הפורים אז דורך זייער ביטול
(from below to above)
(מלמטה למעלה)
In the manner of,
באופן פון,
did not know —,
לא ידע' —,
merited the revelation of the Or Ein Sof, of which it is written, "For no man shall see Me and live."
זכו לגילוי אור א״ס דכתיב בו כי לא יראני האדם כר"".
Ch.
ח.
The connection of this with today's lesson of Rambam — at the end of Hilchos Eruvin:
דער קשר דערפון מים היינטיקן שיעור רמב״ם — בסוף הל׳ עירובין:
The content of an eiruv
דער תוכן פון אן עירוב
(eiruv techumin,
(עירוב תחומין,
eiruv chatzeiros and mavoyos)
עירוב חצירות ומבואות)
is,
איז,
then this is
אז דאס אה
(Eruv from the term)
(עירוב מלשון)
mixes and
מערב און
unites into separate domains,
מאחד באזונדערע רשויות,
which are inherently separated,
וואם זיינען מצד עצמן פאנאנדערגעטיילט,
and one unites them through a matter of eating and drinking.
און מ׳איז זיי מאחד דורך אן ענין פון אכילה ושתי׳.
So this is the content of Purim" — unity that emerges
וואס דאס איז דער תוכן פון פורים" — אחדות וואט קומט ארוים
(air)
(אויר)
In a physical meal,
אין א סעודה גשמית,
eating and drinking,
אכילה ושתי׳,
as above.
כנ״ל.
And one should add,
ויש להוסיף,
Then after the measure of the Rambam on Purim
אז נאד דעם שיעור רמב׳ם פון פורים
(in Hilchos Eruvin)
(בהל׳ עירובין)
one learns immediately in the morning,
לערנט מען גלייך מארגן,
Shushan Purim,
שושן פורים,
Hilchos Shevisas Asor,
הל׳ שביתת עשור,
The laws of Yom Kippur.
די דינים פון יום הכפורים.
And one could say regarding the hint,
ויש לומר ע*ד הרמז,
So as soon as it is Yom Kippur,
אז ווי־ באלד יום הכפורים איז,
like Purim•
כ-פורים•
(as above p. d)
(כנ״ל ם־ד)
,
,
Therefore, the study of the laws of Shevitas Asor comes explicitly
דערפאר קומט דער לימוד בהל׳ שביתת עשור גלייר
(and)
(און)
after Purim
נאך פורים
[the cities of the open places — most of the Diaspora of Israel]
[בערי הפרזות — רוב תפוצות ישראל]
,
,
because in order to know what constitutes the service of Yom Kippur,
ווייל בכדי מ׳זאל וויסן אין וואס בא־ שטייס די עבודה פון יוהכ׳ם,
one must first know the concept of Purim
דארף מען פריער וויסן דעם ענין פון פורים
(including — the laws of Eruvin, so that afterwards one can properly learn the laws of •Yom Kippur'.
(כולל — הל׳ עירוביזx כדי מ׳זאל דערנאך לערנען כדבעי" די דינים פון •כפורים'.
9.
ט.
The practical lesson from all the above:
דער לימוד בפועל מכל האמור לעיל:
Standing on the day of Purim,
שטייענדיק ביום הפורים,
When,
ווען,
these days are remembered and fulfilled',
הימים האלה נזכרים ונעשים',
the new and renewed section is opened
ווערט אויפגע־ טאן פת דאם־ניי און באנייט
(until
(ביז
91)
91)
And as mentioned above in the shiur.
ומשנת״ל ש.
And two from the continuation
וסני־ מ בהמשך
(also)
(גם)
For purification— one must say,
לטוהרת— יש לומר,
According to what is brought in Likutei Torah
ע״פ מה שמובא נלקו״וז
(Pekudei 6,
(פקודי ו,
3)
ג)
from Moreh Nevuchim,
ממו״נ,
that through the multitude of negative knowledges
ש״ע״י ריבוי הידיעות השלילות
(they can)
(יכולים)
to almost reach the dwelling of the miracle thing,
להגיע כמעס לדיור הדבר נס,
that the mountain.
שההר.
92)
92)
It is fitting, Tanya, chapter 42.
יאה תניא רפמ״ב.
93)
93)
But not in a manner of actual knowledge and comprehension.
אבל לא באופן דידיעה והשגה ממש
(And lowers the level of comprehension of Moses)
(ומכיש דרגת השגה דמשה)
.
.
And go, there is no permission for this from the Rambam there.
ולכו איו מתירה לזה ממיש הרמב״ם שם.
And He, blessed be He, made known what man did not know before him and will not know after him".
והודיעו ברוך הוא מה שלא ידע האדם לפניו ולא ידע לאחריו".
94)
94)
Tanya, Maggid-Av this,
תו״א מג״א זה,
a.
א.
95)
95)
And to note from the scattering of particles
ולהעיר מהביזזור כתיש
(Mag. * M,
(מג•* מ,
D)
ד)
That the permission to perform labor on Purim was moved from one to another.
שהיתר עשיית מלאכה בסורים הוזז מזד זד.
Sha'arei HaMefag D.
שע" המפ״ג ד.
If he knew. On Purim they reached His essence and His being, blessed be He, that we moved in the category of level and from what like a kind that belongs in it the matter of cessation and on Shabbat
לו ידע• בפורים הגיעו לעזמותו ומהותו ית׳ שזזינו בגדר מעלה וממה כר מין שייך בו עניו השביתה ועליי דשבת
(From Mishnayot in the order of chain that there are divisions of domains etc. And he brought on this the parable of eruv and one hundred,
(משזז״ב בסדר השתלשלות שיש שם חילוקי רשויות כר/ והביא על זה המשל מעירוב והמאה,
That in one domain there is no eruv and throwing the burden of the world his is etc. and thus does, as it were, Hashem work also in praise.
שברשות א׳ א״ז עירוב והוזאה סבל העולם שלו הוא כר ולבז עושה כביכול הקב״ה מלאכה גם בשבח
(Bereishis Rabbah 11,
(ב״ר סי״א,
5)
ה)
.
.
96)
96)
And on the other hand — the moon of the day of Purim stands in its fullness — the next day in Shushan Purim.
ולאידך — קיימא סיהרא דיום הפורים באשלמותא — למחרתו בשושן פורים.
Fast of Esther
תענית אסתר
(which will be turned into joy)
(יהפן לשמחה)
and Purim
ופורים
.
.
Chadashim (Yud)
חדשים״י)
The • they fulfilled what they already received ■ from the Giving of the Torah
דער •קיימו מה שקבלו כבר■ מ מתן תורה
— what this is more strongly underlined this year,
— וואס דקר עניז איז מו שטאר־ קער אונטערשטראכז רעם יאר,
with it begins three and thirty
וו׳מ עם הויבט זיר אן דריי און ררייסיק
(Mazel)
(מזל)
hundred years since the time of the giving of our Torah,
הונדערט יאר זינם זמן מתן תורתנו,
as discussed above" —
כמדובר לעיל״ —
One must take from the days of Purim an additional strengthening and fulfillment in Torah study — the revealed part of Torah and the inner dimension of Torah,
דארף מען נעמעז פון די ימי הפורים א תוספת חיזוק וקיום אין לימוד התורה — נגלה דתורה און פנימיות התורה,
and especially — as they are studied as one Torah"
ובמיוחד — ווי מ׳לערנט זיי אלם א תורה אחת"
(the soul of Torah and the body of Torah"')
(נשמתא דאורייתא וגופא דאורייתא"׳)
,
,
in the manner of •מחצתי ואני ארפא*<sup>35</sup>".
באופן פון •מחצתי ואני ארפא*<sup>35</sup>".
And that Torah study should be preceded by the service of prayer — the connection of both lines,
און אז דער לימוד התורה זאל זיין בהקדמת עבודת התפלה״״ — דער חיבור פון ביידע קוים,
Torah and service
תורה ועבודה
(as above, sec. *6)
(כנ*ל ס*ו)
.
.
And simply,
וכפשטות,
adds in Torah study,
מוסיף זיין אין לימוד התורה,
both in quantity and in quality
סיי בבמות און סיי באיכות
(with a new vitality, etc.)
(מיט א נייעם חיות וכר)
,
,
to the extent of self-sacrifice of •lo yada*,
ביז מתור מסירת נפש פון •לא ידע*,
And together with this — in a manner that this takes through the
וביחד עם זה — באופן אז דאס נעמט דורך דעם
97)
97)
See Rashi on Yitro 19,
ראה סרש״י יתרו יט,
1.
א.
Eikev 11,
עקב יא,
13.
יג.
Tavo, in it,
תבוא בו,
16.
טז.
98)
98)
Bed Ohr — above, p. 280 and onward.
בד אור — לעיל ד 280 ואילך.
99)
99)
Kfaropaz in the first speech of Faiso the Torah of the Sidot Harivo — •Shneor",
כפרופז בשפו הראשון של פייסו תורת הסידות הריו — •שניאור",
Shekai on two lights,
שקאי על שני אור,
the hidden and revealed and the light and the branches of the Torah,
האוד ונגלה והאור וסניפיוח התורה,
like when they became one Torah <one name)
כסי שנעשו תורה אחת <שם אהד)
: And this continues the 57 letters.
: וזה נמשך נ״זלמף אותיות.
Lazfan•
לזפן•
(See Likkutei Sichot, vol. 47, p. 3 and on.)
(ראה בכיי לקו־ש מז ד זג ואילך.
And there it is stated)
וש־נ)
— In time and place in general,
— בזפן ופקום בכלל,
And in the order of particular times,
ובסרט בזפנים פסוגליס,
As the beauty of the redeemers and near,
כפו יפי הפודים וכירב,
And in a particular place — a place that magnifies the Torah
ובפקום פסוגל — פקוס שפגדליז בו תורה
(And also the p'nimiyut of the Torah)
(וגם פניפיות התורה)
And prayer.
ותפלה
Pegila 27,
(פגילה כז,
a)
א)
.
.
100)
100)
See Zohar III 152,
ראה זח״ג קנב,
a.
א.
101)
101)
Writings that are by Rashbi who nullified the surprise in his captivity were revealed and Torah to the inner aspect of the Torah — the P'shat obligated to say to bless 5638, chapter 2, halacha a.
כסו שהי ע״י רשב״י שביטל הפתיעה שביו נגלה ותורה לפניפיות התורה — הפשך חייב אום לברך תרל״ח פביה.
102)
102)
See Likkutei Torah, this blessing,
ראה לקו״ת ברכה זו,
B.
ב.
Pamphlet on Shema, chapter 11 onward.
קונטרס עהיה פי״א ואילך.
And there, chapter 25 and chapter 33.
ושם פכ״ה ופל״ג.
People,
מענטשן,
also his physical body,
אויך זיין גוף הגשמי,
that his toiling in Torah brings about a change in his body and conduct."<sup>36</sup>
אז זיין הארעוואניע אין תורה פועלים א שינוי אין זיין גוף והנהגתו"<sup>36</sup>.
And in addition to the service with oneself,
און נוסף צו דער עבודה מים זיר אליין,
is one also endeavoring to reveal the power of the mas*ni
איז מעז זיר אייר משתדל מגלה זיין דעם כח המס*נ
(revelation of the yechidah)
(גילוי יחידה)
by other Jews,
ביי אנדערע אידן,
Because when one is the one who unites all Jews, and those whose place is in connection — David 'gather all the Jews'*,
כיז אז מ׳איז דויד דעם מאחד אלע אידן נדם וועמען מיקומם אין פארבינדונג — דויד •כנוס את כל היהודים*,
Although that from the sit*uation one finds oneself 'scattered and dispersed among the nations'*.
כאטש אז מצ*ע געפינט מען זיר •מפוזר ומפורד בין העמים*.
And with special emphasis — standing is a year of Hakhel,
ובהדגשה מיוחדת — שטייענדיק איז א שנת הקהל,
,
,
Assemble the people, the men and women and children and stranger for the sake of that they will learn and fear the Lord your God and observe to do all the words of this Torah, etc., all the days that you live on the land*<sup>37</sup>.
הקהל את העם האנשים והנשים והטף גר למעז ילמדו ויראו את ה׳ אלקיכם ושמרו לעשות את כל דברי התורה הזאת גו׳ כל הימים אשר אתם חיים על האדמה*"<sup>37</sup>.
Until — or that the service in his portion in the world,
ביז — אויר טאז די עבודה בחלקו בעולם,
to gather them and unite them all the holy sparks that are found •scattered and dispersed among the nations*,
צו מקבץ זייז ומאחד זייז אלע ניצוצי קדושה וועלכע געפינעז זיר •מפוזר ומפורד ביו העמים*,
and reveal them in the nature of the world — the only One of the world,
אה מגלה זייז אין טבע העולם — דעם יחידו של עולם,
In the manner of the days of Purim it was revealed how the nature of the world is led by the hand of the Almighty,
ע״ד ווי בימי הפורים איז נתגלה געווארז ווי טבע העולם ווערט אנגע־ פירט דויד דעם אויבערשטן,
until even in the kingdom of Achashverosh — his mind was overturned for good,
ביז אז אפילו בא מלד אחשורוש — אה נהפד געווארן דעתו לטוב,
then •that same mouth that said 'and the people to do with him as it seems good in his eyes',
אז •אותו הפה עצמו שאמר והעם לעשות בו כטוב בעיניר,
he himself said 'and you write regarding the Jews as it seems good in your eyes'•-.
הוא עצמו אמר ואתם כתבו על היהודים כטוב בעיניכם•־".
What this is also the giving of power upon the general service in this time that influences the nations of the world that they
וואס דאס איז אויר די נתינת כח אויף דער כללות העבודה בזמן הזה פוז משפיע זייז אויף אומות העולם אז זיי
103)
103)
To note from the conduct of the AriZal,
להעיר מהנהגת האריז״ל,
who would sweat during Torah study
שהי׳ מזיע בשעת לימוד התורה
(Shaar HaMeyuvash, Parshas Vaeschanan.
(שער המעוות פ׳ ואתחנן.
Likkutei Torah of the AriZal, ibid.
ל״ת להאריז״ל שם
(Maamei HaMeyuvash / and see Discourse "And Avraham was old" 5660 /
(מעמי המעוות/ וראה ד״ה ואברהם זקן תרס״ר/
104)
104)
and went not,
וילך לא,
12 and onward.
יב ואילך.
105)
105)
561 until,
תר״א עד,
2.
ב.
Sefer HaSichos - 5748
ספר השיחות - ה׳תשמ״ח
should fulfill the Seven Noahide Laws",
זאלן מקיים זיין די שבע מצוות בני נח"",
and also *for preparation to.
און אויר *לס הכנה צו.
And kings shall be your foster fathers, and their princesses your nursing mothers*<sup>07</sup>■.
והיו מלכים אומניך ושרותיהם מניקותיר*<sup>07</sup>■.
And as the 'ko' and instruction from the story was said,
און ווי מ׳האט אויף דעם אויר דעם כה והוראה פון דעם סיפור ננמרא“,
.
.
Huna bar Nathan said to me: Once I was reciting before King Izdegerd
אמר לי הונא בר נתן זימנא חדא הוה דאמינא קמי׳ דאיזדגר מלכא
(That was his name, and he was king of Persia<sup>0</sup>)
(כך שמו ומלך סרסייי“ הי׳<sup>0</sup>")
and he would raise my sash and bring it to him
והוה מדלי לי המיינאי ותיתיי׳ ניהלי׳
(His girdle was high, girded above, opposite his armpits, and he removed it upward to beautify it<sup>40</sup>)
(אבנטו הי׳ גבוה חגור מלמעלה כנגד אצילי ידיו והפשיטו למעלה כדי לנאותו<sup>40</sup>)
,
,
And He said to me: "A kingdom of priests and a holy nation" is written about you.
ואמר לי ממלכת כהנים וגוי קדוש כתיב בכו"■
(And you need to conduct yourselves with the glory of priests, about whom it is written: "They shall not gird themselves with sweat.")
(וצריכים אתם לנהוג עצמכם בתפארת של כהנים דכתיב בהו■" לא יחגרו ביזע"")
etc., I will fulfill in you: "And kings shall be your nurturers."
כו׳ אקיים בך והיו מלכים אומניו*.
And if the enemy is so, even regarding the place of the belt,
וואם אויב דאם איז אזוי אפילו בנוגע צו מקום האבנט,
And if it is a preparation and readiness that he should then be able to pray properly — how much more so that non-Jews help Jews in their matters and obligations in mitzvos and primary needs
וואם איז א הכשר והכנה אז ער זאל דערנאו קענעז מתפלל זיין כדבעי״■ — על אחת כמה וכמה אז ניט־אידן העלפן ארוים אידן אין זייערע ענינים וחיובים במצוות וצרכים עיקריים
[Including — the laws that in the time of the Talmud were beyond the letter of the law,
[כולל — די דינים וואס בזמן הש*ס זיינען זיי געווען לפנים משורת הדין,
But now,
אבער איצטער,
after they were inserted into the Shulchan Aruch,
לאחרי ווי מ׳האט זיי אריינגעשטעלם אין שו*ע,
they became an obligation from the law for every Jew<sup>4</sup>
זיינען זיי געווארן א חיוב מן הדין פאר יעדער איד<sup>4</sup>"]
.
.
106)
106)
Rambam, Hilchot Melachim, ch. 8.
רמב״ם הלי מלבים טפ׳ח.
107)
107)
Yeshayahu 14,
ישן" מט,
Bavli Gittin.
בג.
108)
108)
Zevachim 20,
זבחים ים,
Ra"*.
רע"*.
109)
109)
To note from the differences to King Achashverosh,
להעיר מהשיינות למלר אחשורוש,
from the king of Paras and Madai.
מלו פרם ומדי.
110)
110)
Rashi there.
רשיי שם.
111)
111)
Yitro 19,
יתרו יט,
6.
ו.
112)
112)
Ezekiel 44,
יחזקאל מד,
18.
יח.
113)
113)
Shu"t Shoel U'Meishiv and Da'as Z'keinim *Vayehi se'if alef.
סושו״ע ודאדה׳ז *ויה סע״א.
114)
114)
The reason and recognition for this, one can say: It is enough to nullify the addition from generation to generation for the sake of idolatry.
והטעם וההכרה על זה יש לומר: נדי לבטל ההוספה מדור לדור בעד דלעו״ז
(See Sotah <49,
(ראה סוטה <מט,
a)
א)
Is there a day, etc.)
איז לו יום כר)
,
,
They see addition of light and holiness, etc.
ערינים הוספה נאור וקדושה נו׳.
And see above note 49,
וראה לעיל הערה 49,
That the descent of scattered and separated
שהירידה דמפוזר ומפורד
10.
י.
In all this, there is a special emphasis regarding the women and daughters of Israel,
איו דעם אלעם קומט צו א ספעציעלע הדגשה בנוגע צו נשי ובנות ישראל,
the righteous women of this generation,
די נשים צדקניות שבדורנו זה,
whose virtue is emphasized during the days of Purim,
וואם בימי הפורים שטייט בהדגשה זייער מעלה,
as above*
כנ*ל
(see above*)
(ם*ה)
.
.
So they especially must learn from Esther the Queen,
אז זיי במיוחד דארפן זיר אפלערנען פון אסתר המלכה,
and to exert themselves with extra effort,
און זיר שסארקן מיט א השתדלות יתירה,
and from within self-sacrifice in the manner of.
ומחוך מסירת נפש באופן פון.
Lo Yada*,
לא ידע*,
to awaken all Jews to,
צו מעורר זיין אלע אידן אויף,
Go, gather all the Jews*,
לך כנוס את כל היהודים*,
Achdus Yisroel.
אחדות ישראל.
and likewise — to add strength in their primary mission: education of Jewish sons and daughters,
און אזוי אויר — צו צוגעבן חיזוק אין זייער עיקר־שליחות: חינוך בני ובנות ישראל,
which has been particularly entrusted to the Jewish women and daughters,
וואס איז ספעציעל פארטרויט געווארן צו נשי ובנות ישראל,
In addition to the emphasis on Chinuch of the children in the days of Purim in general —
נוסף צו דער הדגשה אויף חינור הטף אין ימי הפורים בכללי״ —,
And their memory shall not cease from their seed*,
וזכרם לא יסוף מזרעם*,
And through the infants the decree was nullified,
וואם דויד די תינוקות איז נתבטל געווארן די גזירה,
as explained in Fedchadli".
כמבואר בפדחדלי“.
Yes.
יא.
The beginning in all this — must be,
די התחלה בכל זה — דארף זיר,
of course,
כמובן,
to begin on the day of Purim itself,
אנהויבן ביום הפורים עצמו,
And begins not fulfilling all the commandments of
ומתחיל אין מקיים זיין אלע מצוות פון
Among the nations,
ביו העמים,
He desired that there be upon them a revelation of unity even in the place of division.
הוא נכדי שיהי׳ עלי׳ עיי גילוי האחדות גם במקום הפירוד.
And it can be said that this is the inner interpretation of the statement that the Holy One, blessed be He, did a righteous deed with Israel by scattering them among the nations
וי׳ל שזהו פירוש הפנימי במאחזיל שזדקה עשה הקביה עם ישראל שפיזרו לביו האומות
(Pesachim 87,
(פסחים פז,
in the beginning of the chapter, that through this there is a great turmoil,
בג בבדי שיה" עי״ז ה״רנוש גדול',
that in order that they go down into exile
שעל מנת בן ירדו בגלות
(See to you, end,
(ראה לך סו,
14.
יד.
Berachot 9,
ברכות ט,
Rashi 70-53
ריש ע-נג
115)
115)
And as is the custom of Israel,
וכמנהג ישראל,
that they utilize the days of Purim to enhance the education of the children.
שמבשלים ימי הפורים להוסיף בחינוך התינוקות.
And also they endeavor that they participate in the deeds of Purim: they send through them Shalach Manot: and at the reading of the Megillah it is customary for children to take smooth stones and knock them together to drown out his name,
וגס משתדלים שישתתפו נמעוות פורים: שולחים על ידם משלוח מנות: נעת מקרא מגילה נוהגיו תינוקות לקחת אבנים חלוקים ולנתוב עליהם המו,
and they make noise, the reader of the Megillah, Haman, they knock them one on the other to erase his name.
ונשמזניר הקורא את המגלה המו הם מקישים זו על זו למחוק אח שמו
(Avudraham's prayer of Purim)
(אבודרהס תפלת פורים)
: And more.
: ועוד.
116)
116)
Esther 9,
אסת״ר פ״ט,
4.
ד.
Yalkut Shimoni, Remez 858-9.
יל״ש אפתי רמז תתרנז-ח.
And see Divrei HaYamim and Kabbalat HaYehudim 1907.
וראה דיה וקבל היהודים תרס״ז.
Fast of Esther
תענית אסתר
(grasp for joy)
(יתפו לשמחת)
and Purim
ופורים
Purim,
פורים,
including and especially — the mitzvah that comes after Minchah prayer — eating the Purim meal״■,
כולל ובמיוחד — די מזוה ווןןם קומט נאד תפלת מנחה וו — אכילת סעודת פורים״■,
• to become intoxicated on Purim until one does not know\
•לבסומי בפוריא עד דלא ידע",
and then good and correct etc. — that one should make the greatest farbrengen
און דערנאד טוב ונכון וכו׳ — אז מ׳זאל מאכן א התוועדות הכי גדולה
(gather all the Jews)
(כנוס את כל היהודים)
,
,
From youth to old age, children and women
מנער ועד זקן טף ונשים
[Of course — the men by the help of men,
[כמובן — די אנסים בעזרת אנשים,
the women — by the help of women,
די נשים — בעזרת נשים,
and children — in both places]
און טף — אין ביידע ערטער]
'
׳
And then the joy and unity should continue also in Shushan Purim,
און דערנאד זאל די שמחה ואחדות נמשך ווערן אויר אין שושן פורים,
and then — on the Shabbos
און דערנאר — אין דעם שבת
(Parshas Tisa)
(פ׳ תשא)
What comes immediately after Purim and Shushan Purim.
וואס קומט גלייד נאף פורים ושושן פורים.
,
,
“And these days of Purim shall not pass from among the Jews, nor their memory cease from their seed*” — the days of Purim must influence the service in all the days after that,
וימי הפורים האלה לא יעברו מתוך היהודים וזכרם לא יסוף מזרעם* — די ימי הפורים דארפן משפיע זיין אויח דער עבודה אין די אלע טעג נאד דעם,
and specifically —,
ובדיוק —,
influence*,
משפיע זיין*,
not only illuminate,
ניט בלויז מאיר זיין,
because light has no substance in physicality,
וואם אור האט נים קיין ממשות בגשמיות,
but influence,
נאר משפיע זיין,
That influence is a thing that has substance.
וואם שפע איז א דבר שיש בו ממש•",
So that all the coming days should be permeated with the unity and joy of Purim,
אז אלע קומענדיקע טעג זאלן זיין דורכגענומען מיט די אחדות ומם*נ פון פורים,
And not merely in a way that they receive an illumination from the days of Purim,
און ניט בלויז באופן אז זיי זיינען מקבל א הארה פון די ימי הפורים,
But that they themselves have light and a tangible influence from the matters of Purim.
נאר אז זיי אליין האבן אור און א השפעה ממשית פון די עניני פורים.
12.
יב.
Another point regarding action:
נאך אן עניו בנוגע לפועל:
The day of Purim is thirty days before the holiday of Passover.
יום הפורים איז שלשים יום קודם חג הפסח.
So then the preparations for Passover must begin — as the law [states]:
וואם דעמולט דארפן זיד אג־ הויבן די הכנות בו פסח — ווי דער דין
117> Rema, Orach Chaim, siman 622, seif 2.
117> רמ״א או״ח סתרזיה ס״ב.
V'sh-n.
וש־נ.
118)
118)
In the distinction between light and split — see at length in Sefer Ha'Aranim Chan-D, Or Ohr in relation to the hyrax.
בהווילוק בין אור ושסע — ראה בארוכה ספר הערנים־חנ-ד ארו אור ביחס לשפן.
1. V'sh-n.
1ש־נ.
In Shulchan Aruch,
אין שולחן־ערוך,
Then,
אז,
The early Sages instituted that when the Beis HaMikdash was standing, the preachers would begin to expound publicly the laws of the festival thirty days before the festival.
חכמים•" הראשונים תקנו שבזמן שביהמ*ק הי׳ קיים שיתחילו הדרשנים לדרוש ברבים הלכות הרגל שלשים יום לפני הרגל,
That is, from Masurim and onward they will expound the laws of Pesach, etc.
דהיינו שמסורים ואילך ידרשו הלכות פסח כר,
And this enactment was not abolished from Israel after the destruction of the Holy Temple, etc.
ותקנה זו לא נתבטלה מישראל אח לאחר שחרב בהמ*ק כר,
And in these generations, when the sage does not review the laws with his students, etc., it is a mitzvah upon each one to learn the laws of the holiday before the holiday until he is expert in them and knows the action that he should do.
ובדורות הללו שאין החכם שונה לתלמידיו הלכות כר מצוה על באחא שילמוד הלכות הרגל קודם הרגל עד שיהי־ בקי בהם וידע המעשה אשר יעשוף,
"Great is study that leads to action" — we begin the beginning<sup>42</sup> in actual deed: this is giving money for wheat to those who need it so that they can observe a kosher and joyous Passover holiday.
וגדול תלמוד שמביא לידי מעשה"■ — זנו אנהויבן די התחלה"<sup>42</sup> במעשה בפועל זו געבן מעות חטים זנו די וואם נויטיקן זיר אין דעם בכדי זיי זאלן קענעז פראוועו א חג הפסח כשר ושמח.
And the custom of Israel is,
וואם מנהג ישראל איז,
that one begins this a period of time before Passover.
אז מ׳הויבט דאם אן געכן א משך זמן פאר פסח
(Beginning from thirty days before the holiday,
(אני הויבנדיק פון שלשים יום קודם החג,
the day of Purim).
יום הפורים)
.
.
And one can say that the connection of this to Purim — according to the above,
ויש לומר דער קשר דערפון זו פורים — ע*פ הנ״ל,
So
אז
(the mitzvos of)
(די מזוות פון)
Purim is connected with the unity of Israel even in physical matters — sending portions each to his fellow and gifts to the poor,
פורים איז פארבונדן מיט אחדות ישראל ביז איו דברים גשמיים — משלוח מנות איש לרעהו ומתנות לאביונים,
which this is the matter and content of Maos Chitim — charity to the poor,
וואס דאס איז דער ענין ותוכן פון מעות חטים — זדקה לעניים,
and physical charity
און זדקה גשמיית
(wheat)
(חטים)
.
.
13.
יג.
And all these matters of •our actions and our service*"■ — and especially of the elderly women of our generation,
און די אלע ענינים פון •מעשינו וענודתינו*״■ — ובפרט פון די נשים זדקניות שבדורנו,
through whose merit the redemption comes<sup>43</sup>
וואס בזכותם קומם די גאולה"<sup>43</sup>
(similar to the redemption of Purim through
(בדוגמת גאולת פורים ע״י
119)
119)
Sicha of Admor HaZaken, Orach Chaim, Rosh Siman TKC.
שחע אדה״ז או״ח ר״ס תכס.
120)
120)
Kiddushin 40b.
קידושין מ׳ ב.
121)
121)
But in a manner where "his beginning is coarse he is long"
אבל באופן "שגס בחחלתו הוא ארוך"
(See Tora Or 18,
(ראה תו״א יח,
d)
ד)
,
,
Arid in quality etc.
אריד באיכות וכר.
122)
122)
Chapter 30 of Tanya, ch. 137.
ל׳ התניא רפל״ז.
123)
123)
The generations are not redeemed except in the merit of righteous women in Israel
אין הדורות נגאלים אלא בשכר נשי□ צדקניות בישראל
(Yalkut Shimoni, Ruth, ch. 7, at its end.)
(יל״ש רות רפז תרו בסופו.
From Midrash Zuta, Ruth)
ממדרש זוטא רות)
.
.
And as it was in the redemption from Egypt
וכמו שהי׳ בגאולת מזרים
Sefer HaSichos - 5768
ספר השיחות - ה׳תשס״ח
Esther)
אסתר)
— should bring the completeness of the reward that the Almighty comes
— זאל ברענגעז די שלימות השכר וואס דער אויבערשטער קומם
(as it were)
(כביכול)
Jews,
אידן,
including
כולל
(in addition to the reward)
(נוסף על השכר)
also the obligation of the verse<sup>1</sup> of "grant"<sup>45</sup> "you shall give him"<sup>46</sup> to Jews who have served and come to the "six years"
גם החיוב על הקביה"<sup>1</sup> של "הענק"<sup>45</sup> תעניק לו*"<sup>46</sup> צו אידן וועלכע האבז א6־ געדינט און געקומען צום "שש שנים*
(six thousand years that the world was<sup>47</sup>)
(שית אלפי שנין דהוה עלמאי<sup>47</sup>)
As servants of the Holy One, blessed be He
אלס עבדים של הקב״ה
[As it is emphasized in the year of Hakhel,
[ווי עס שטייט בהדגשה בשנת הקהל,
Which comes after the year of Shemitah]
וואם קומט נאד שנת השמיטה]
,
,
And in particular, the service in double and multiple darkness of the time of exile,
ובפרט די עבודה אין חושך כפול ומכופל פון זמן הגלות,
Where one had to be willing to sacrifice oneself and not be influenced by the scorners”<sup>48</sup>,
וואו מ׳האט זיך געדארפט מוסר נפש זיין און ניט נתפעל ווערן פאר די מלעיגים״<sup>48</sup>,
And in particular — after the most severe decrees that were experienced in the last generation,
ובפרט — לאחרי די גזירות הכי קשות וועלכע מ׳איז דורכגעגאנגען אין דעם דור האחרון,
You shall not take revenge etc.”<sup>49</sup>.
לא תקום גו׳"<sup>49</sup>.
And in addition to all this: just as Jews give and add to charity for others,
ונוסף על כל זה: כשם ווי אידן גיבן צו ומוסיפים אין צדקה לאחרים,
so too, so to speak, G‑d must give them,
דארף זיי כביכול דער אויבערשטער געבן,
that in the merit of the righteous women of that generation they were redeemed
שבזכות נשים צדקניות שבאותו דור נגאלו
(Sotah 11,
(סוסה יא,
b.
ב.
Shemot Rabbah 51,
שמו״ר ם״א,
12)
יב)
.
.
And it is said that this applies especially regarding the great women of our generation — that it is a reincarnation of the generation of Yoge'ei Migrim
וי׳ל שבו הוא במיוחד בנוגע לנשים גדקניות שבדורנו — שהוא גלגול של דור יוגאי מגרים
(Gate of Reincarnations, Introduction ch.
(שער הגלגולים הקדמה כ.
Lamed-Tet and Sefer HaLikkutim
ל״ת וססר הליקוטים
(of the Arizal)
(להאריז״ל)
Simcha Gimmel,
שמוח ג,
d)
ד)
.
.
124)
124)
Because.
כי.
What He does, He tells Israel to do•
מה שהוא עושה הוא אומר לישראל לעשות•
(Shemot, ch. 30,
(שמחי פ״ל,
9)
ט)
.
.
125)
125)
See 15,
ראה טו,
14.
יד.
126)
126)
And in Persia, according to the interpretation that this is a wage for work
ובפרס לפי הפירוש שזה שכר פעולה
(and not charity)
(ולא גדקה)
— see Lekach Tov, Chayei Sarah, p. 154 ff.
— ראה לקחש חי״ס עי 154 ואילך.
127)
127)
Rosh Hashanah 31,
ר״ה לא,
a.
א.
128)
128)
Diyo avo HaKadosh Baruch Hu ba be-tarunyah 748.
דיה איו הקב־ה בא בטרוניא תרמ״ח.
Taryah.
תרפיה.
Dehu meshakhni Tarpad.
ד״ה משכני תרפ״ד
(Dehu ani yeshenah Tishat^ u're'eh Moham — melukat Chelek* Beit daled reish ayin aleph v'eileh.
(ד״ה אני ישנה תש״ט^ וראה םה״מ — מלוקט ח*ב ד רעא ואילו.
Until that even Moshe responded before the generation of the footsteps of Moshiach,
ועד שגם משה הי ענת לפני הדור דעקבתא דמשיחא,
Because of their tests, because of the mockers, etc.
ספני הנסיונות שלהם ספני המלעיגים כר
(Nizeh-mi atar'at al tassad cheilech.
(נזה־מ עטר״ת ע׳ תסד חילך.
Tishat al hei.
תש״ט ע׳ ה.
Responsum 236 and onward.
תש" ד 236 ואילך.
And see Tanya, I, 2,
וראה תחא בב,
1 Sefer HaSichos 562, part 1 (see there)
א סה״ס תקס״ב ח״א עי נא)
.
.
129)
129)
The verse states — Nachum 1,
ל׳ הכתוב — נחום א,
9
ט
(See Likutei Sichos vol. 3, p. 306, note 55> and in the words of the Rebbe•!
(וראה לקו־ש חב-ג ע׳ 306 הערה 55> ובדברי האדהאס•!
(Shaarei Teshuvah and Da'at Hei,
(שערי תשובה ודא ה,
a)
א)
.
.
And I shall not be anymore.
ולא יהי עודי.
Measure for measure"<sup>50</sup>,
מדה כנגד מדה"<sup>50</sup>,
In a manner of charity,
באופן של צדקה,
Then in exchange for this that "Tzedakah asah d.
אז תמורת זה וואס "צדקה עשה ד.
the Holy One, blessed be He, to Israel that they scattered among the nations,
קב*ה לישראל שפיזרו לבין האומות*,
"Scattered and divided among the nations• — let it be the revealed charity of \"And you shall gather one by one, children of Israel*\"<sup>51</sup>,
"מפוזר ומפורד בין העמים• — זאל זיין די גלוי׳דיקע צדקה פון "ואתם תלוקטו לאחד אחד בני ישראל*"<sup>51</sup>,
"into a \"great congregation*\"<sup>52</sup>,
אין א "קהל גדול*"<sup>52</sup>,
"In addition to a gathering and unity of the souls of Israel,
נוסף אויף א ליקוט ואחדות פון נשמות ישראל,
"But also and mainly — of souls in bodies,
נאר אויר ובעיקר — פון נשמות בגופים,
"\"Awake and sing, you who dwell in the dust\"<sup>53</sup>,
הקיצו ורננו שוכני עפר"<sup>53</sup>,
"in the resurrection of the dead."
בתחיית המתים.
"And especially since in addition to that which the Almighty M*tza wants to give charity to Jews — Jews cry out \"Until when?'"
ובפרט אז נוסף צו דעם וואס דער אויבערשטער מצ*ע וויל געבן אידן צדקה — שרייען אידן "עד מתי',
"Including and especially — the righteous women of the generation,"
כולל ובמיוחד — די נשים צדקניות שבדור,
Also.
אויך.
Hadassah is Esther*"<sup>54</sup> and when found in the world of truth,
הדסה היא אסתר*"<sup>54</sup> וואם גע־ פינט זיך אין עלמא דקשוט,
She joins together with all the women and daughters of Israel and with all Jews: "Until when* is the measure to be in "Shushan the Valley of Awe*"<sup>55</sup>,
שריים זי צוזאמען מיט אלע נשי ובנות ישראל און מיט אלע אידן: "עד מתי* איז דער שיעור צו זיין אין "שושן עמק איומה*"<sup>55</sup>,
And it must already be the giving of life from "He who gives life to the dead will give life to the tailor*"<sup>56</sup>.
און עס דארף שוין זייז די נתינת חיים פון "מחי׳ חיים יתו לר חייט*"<sup>56</sup>.
And furthermore: a Jew must not come to cry out,
און נאכמער: א איד דארף ניט אג־ קומען צו שרייען,
He only needs to stretch out his hand to the Above — and the Above fulfills the obligation"<sup>57</sup>
ער דארף נאר אויס־ שטרעקן זייז האנט צום אויבערשטן — איז דער אויבערשטער מקיים דעם חיוב"<sup>57</sup>
(On Purim)
(בפורים)
That "whoever stretches out his hand, we give to him,"
אז "כל הפושט יד נותנים לו",
He does not need to say and not to ask,
ער דארף ניט זאגן און ניט בעטז,
He only needs to do a physical action,
ער דארף בלויז טאן א מעשה גשמית,
outstretch his physical hand —
אויסשטרעקז זיין יד הגשמי —
130)
130)
Sanhedrin 1,
סנהדרין 1,
S
ס
131)
131)
Hamei 27.
המי׳ כז.
12.
יב.
132)
132)
Jeremiah 31,
ירסי׳ לא,
7.
ז.
133)
133)
Isaiah 26,
ישעי׳ כו,
16.
יס.
134)
134)
Esther 2,
אסתר ב,
7.
ז.
135)
135)
Piyut in the Musaf prayer of Yom Kippur.
פיוט בתפלת מוסף דיוהכ״ס.
And see Torah Or in Additions 116,
וראה תו״א בהוספות קטז,
3.
ג.
136)
136)
Yoma 71,
יומא עא,
A.
א.
Fast of Esther
תענית אסתר
(It will turn to joy)
(יהפן לשמחה)
And they redeem
ופודים
And it is glad.
איז גלייד.
They give to him,
נותנים לח,
the acquisition from His full, open, holy and spacious hand<sup>5</sup>,
הקניה מידו המלאה הפתוחה הקדושה והרחבה<sup>5</sup>,
and a giving according to the measure of the giver,
און א נתינה לפי מדת הנותן,
The attainment of acquisition — what.
הישג יד הקניה — וואס.
Mine is the silver and Mine is the gold*"',
לי הכסף ולי הזהב*"׳,
Even as giving comes through the order of evolution where there is physical silver and gold
אפילו ווי נתינה קומט דורך סדר השתלשלות וואו ס׳איז כסף וזהנ גשמי
(or spiritual)
(אדער רוחני)
,
,
I love that the giving comes from Atzmus and essence,
עאכחב אז די נתינה קומם פון עגמות ומהות,
What there extends the.
וואט דארטן דערלאנגט דער.
the outstretched hands of a Jew,
פושט ידי פון א איד,
as the saying of the Rebbe,
כמאמר כיק מויח אדמויריי׳,
that the simplicity of a Jew
אז די פשיטות פון א אידן
(and especially when he does an action out of simplicity,
(וכפרט כשעת ער טוט א פעולה מתוך פשיטות,
.
.
the one who stretches out his hands)
הפושט ידי)
— becomes one thing with the true simplicity of •the truth of the Magoi.
— ווערט איין זאד מיט פשיטות האמיתית פון •אמיתת המגאוי.
So is the •givers to Levi according to the attainment of hand, sorrows and essence — above all boundaries, etc.
נמילא איז דער •נותנים לוי לפי הישג יד עגמות ומהות — למעלה מכל הגדרים וכר.
And we unite with this — perfection according to the attainment of the vessel of the receiver and his reception,
וניחד עם זה — שלימות לפי השגת כלי המקכל וקבלתו,
Most of a sukkah, and in a manner that one can receive,
רוב סוכה און באופן אז יכולין לקבל,
As the good that is seen and revealed according to the boundaries of created beings.
כטוב הנראה והנגלה לויט גדרי הנבראים.
Until the completeness of •Nosei Levi,
ביז צו די שלימות פון •נותנים לוי,
Both from the aspect of the giver and from the aspect of the receiver — until the true and complete redemption,
סיי מצד דעם נותן און סיי מצד דעם מקבל — ביז די גאולה האמיתית -והשלימה,
through Moshiach Tzidkeinu.
ע״י משיח צדקנו.
And from the Purim feast, one comes to the feast of the Future,
און פון סעודת פורים זה קומט מען צו דער סעודה דלע״ל,
of the Leviathan and the Shor Habar<sup>59</sup>,
פון לויתן ושור הבר"<sup>59</sup>,
and the preserved wine,
ויין המשומרייי,
And •Kosiy Roy*■",
און •כוסי רוי׳*■",
And in the manner of •Levasumi ad lo yada* — the revelation of Moshiach that comes in hesech hada'at"■,
ובאופן פון •לבסומי עד דלא ידע* — גילוי המשיח הבא בהיסח הדעת"■,
Until the revelation of •Pnei• HaAtzmus uMahus
ביז דעם גילוי פון •פני• דעצמות ומהות
(What is before the service,
(וואם לפני העבודה איז,
not be seen)
לא יראח)
,
,
In a manner that •Kulam yedu osi"\","
כאופן אז •כולם ידעו אותי"",
In the true and complete redemption through •Moshiach Tzidkeinu,
בגאולה האמיתית והשלימה ע* משיח צדקנו,
below ten handbreadths,
למטה מעשרה טפחים,
as details and details of details,
כפרטים ובפרטי פרטים,
and very, very soon.
ובקרוב ממש ממש"׳.
137)
137)
Third blessing of Shemoneh Esrei.
ברכה שלישית דברהס״ז.
138)
138)
Megillah 20,
מגי כ,
8.
ח.
139)
139)
Sicha of 12 Tammuz 5707, sec. 63
שיחת י״ב תמוז תש״ז ס״ג
(Likkutei Sichos, vol. 3, p. 440,
(לקדד ח״ג תמ,
top of p. 72
ריש ע״בץ
140)
140)
Niv ad,
ניב עד,
b'Chilu.
ב חילו.
Pesachim 7a,
פסחים זם,
N.
נ.
141)
141)
Berachot 34,
ברכות לד,
N.
נ.
V'rachah Pesachim im.
ורחה פסחים אם.
142)
142)
Tehillim 23,
תחלים כג,
H.
ה.
Yosach av,
יוסח עו,
ch.
ח.
143)
143)
Sanhedrin ch. 8,
סנהדרין ח,
sec. *.
סע"*.
144)
144)
Jer. 30,
ירמי׳ ל*,
33.
לג.
145)
145)
Until one's doubt
ע־ד מחד מחו
(Take Shelach 37)
(לקחת שלח לז.
8 and extraction
ח וחילוץ
Sefer HaSichos - 5748
ספר השיחות - ח׳תשמ״ח