English translation 1
I.
א.
I.
א.
The seventh of Adar — on which Moshe was born and on which Moshe passed away — is a special day that has special practices,
שבעה באדר — שבו נולד משה ובו מת משהי — הוא יום מיוחד שיש בו הנהגות מיוחדות,
some of which — are in the Shulchan Aruch, and some — in later books,
מהם — דאיתא בשו״ע/ ומהם — בספרים שלאחריו,
and further and primarily — Maaseh Rav — special customs
ועוד ועיקר — מעשה רב — מנהגים מיוחדים
(and also opposite ones)
(וגם הפכיים)
in several circles of Bnei Yisrael,
בכמה חוגים דבנ׳יי,
"Every river follows its own course."
"נהרא נהרא ופשטי״י■.
And even though we have not seen in Chabad special practices on this day in a public manner etc.<sup>5</sup> — not regarding the matter of fasting,
ואף שלא ראינו בחב״ד הנהגות מיוחדות ביום זה באופן של פירסום כו׳<sup>5</sup> — לא בנוגע לעניז של תענית,
and also not regarding the matter of joy
וגם לא בנוגע לעניז של שמחה
(up to the custom in some circles that on a yahrtzeit• they make a matter of joy as,
(ע־ד המנהג בכמה חוגים שב״יארצייט• עושים עניו של שמחה בתור,
an extension for the soul)
מיקוף להנשמה)
• — nonetheless,
• — מ״מ,
there was a special awakening to endeavor to utilize this day properly,
היתה התעוררות מיוחדת להשתדל לנצל יום זה כדבעי,
with holy feeling,
ברגש דקדושה,
to increase in matters of joy of Torah and joy of mitzvah,
להוסיף בעניני שמחה של תורה ושמחה של מצוד,
— Because:
— כי:
1> Megillah 13,
1> מגילה יג,
b.
ב.
V'shin.
ושינ.
2> Ayeh? stek-f m-b.
2> אויה סתק־פ ם־ב.
3> See in the Siddur Harei Amadi!,
3> ראה בסידור הריי עמדי!,
Order of Tikkun HaYom according to the custom of Chasidim and men of deed".
סדר תיקון היום לפי מנהג חסידים ואנשי מעשה".
And more.
ועוד.
And to also note from the special customs of the Holy Chanukah in several holy communities — see Gesher HaChaim, chapter 33, section 3
ולהעיר גס מהמנהגים המיוחדים דחנרא קדישא בכמה ק״ק — ראה גשר החיים פל״ג ס-ג
(see Shanav)
(עי שנב)
.
.
Of Rabbi Chesed, Siman 33, Se'if 1
דרבי חסד סל־ג ס״א
(see Kuntres>.
(עי קנ>.
And more.
ועוד.
4)
4)
Chullin 18,
חולין יח,
N.
נ.
Vesh-n.
וש־נ.
5)
5)
Even though the Nesi'im of Chabad did not recite Tachanun on the seventh of Adar,
אף שנשיא׳ חנ״ד לא היו אומרים תחנון בשבעה באדי,
However, ordinary worshippers of the Chabad synagogue
משא־נ סתם מתפללי ביהגנ״ס דחב״ד
(See Likutei Sichos Vol. 7, p. 351, note 75)
(דאה לקו״ש חס־ז עי 351 הערה 75)
.
.
6)
6)
Also — the joy connected with the birthday
וגם — השמחה הקשורה עם יום ההולדת
(.
(.
On his birthday, that is, on the 2nd of Adar, they rejoiced with great joy•
ביום הוולדו דהיינו בד אדר שמחו שמחה גדולה•
(Tosafot, s.v. Amar Nimsheh — Nazid Yad,
(תוד״ה אמר נמשה — נזיד יד,
a)
א)
)
)
,
,
And furthermore,
ולא עוד,
But,
אלא,
that overcomes the excess joy of the day of death — •The day of birth is worthy that it should atone for the death•
שגוברת על היפר השמחה דיום המיתה — •כדאי הוא יום הלידה שיכפר על המיתה•
(Rashi on Megillah there.
(פרש״י מגילה שם.
Explained at length in Likkutei Sichot, vol. 6, p. 1 ff.)
נתבאר בארונה בלקו״ש חכ-ו ע׳ 1 ואילן־)
.
.
And see Likkutei Sichot, vol. 7, p. 343 and onward — this time in the anthology that the seven of Nadar were not fixed as a day of joy,
וראה לקו־ש חט־ז ד 343 ואילך — הפעם בדא״ס ששבעה נאדר לא נקבע ליום שמחה,
See there.
עיי״ש.
First and foremost — from the perspective of the general principle of the decline of the generations and the strengthening of the darkness of the exile,
לכל לראש — מצד כללות העניו דירידת הדורות והתגברות חשכת הגלות,
Until this generation of ours,
עד לדורנו זה,
the last generation of exile,
דור האחרון דגלות,
one must make the utmost effort to take advantage of every opportunity and every matter in order to add with greater strength and greater vigor in all matters of goodness and holiness.
יש להשתדל ביותר וביותר לנצל כל הזדמנות וכל ענין כדי להוסיף ביתר שאת וביתר עוז בכל עניני טוב וקדושה.
And with extra emphasis in this year — the year of Hakhel,
ובהדגשה יתירה בשנה זו — שנת הקהל,
and the year of Tishmach,
ושנת תשמח,
surely one must utilize every opportunity and every matter to assemble together,
הרי בודאי שיש לנצל כל הזדמנות וכל ענין כדי להתאסף יחדיו,
.
.
"Assemble the people, the men, the women, and the children, etc.,"
הקהל את העם האנשים והנשים והטף גו"",
to increase in all matters of Torah and His commandments,
להוסיף בכל עניני תורה ומצוותי׳,
and out of joy
ומתוך שמחה
(.
(.
Tismach*)
תשמח*)
,
,
joy of Torah and joy of a mitzvah.
שמחה של תורה ושמחה של מצוה.
B.
ב.
And furthermore, the main point:
ועוד ועיקר:
This year is the year of three thousand three hundred from the Exodus from Egypt and the Giving of the Torah
שנה זו היא שנת שלשת אלפינו ושלש מאות ליציאת מצרים ומתן תורה
(2448 — 5748)
(ב׳ אלפים תמ*ח• — ה׳ אלפים תשמ״ח)
— a number that has special content and elevation.
— מספר שיש בו תוכן ועילוי מיוחד.
And the explanation of the content and superiority of this number — that it includes 33 times one hundred years:
והביאור בתוכן ומעלת מספר זה — שכולל ל־ג פעמים מאה שנה:
The superiority of one hundred years — is understood according to what is explained in the discourses of Chassidus<sup>2</sup> in the interpretation of the words of the Zohar"< on the verse,
העילוי דמאה שנה — מובן ע׳פ המבואר בדרושי חסידות<sup>2</sup> בפירוש דברי הזהר״< על הפסוק",
"And Sarah's life was one hundred years and etc. — in connection with the passing of a righteous woman in Israel,"
ויהיו חיי שרה מאה שנה וגר• — בקשר להסתלקות צדקנית בישראל",
Sarah our mother,
שרה אמנו,
the first of the four matriarchs of the Jewish people —
הראשונה מד׳ האמהות דכאו׳א מישראל —
Thursday, Parshas Venaavah,
יום ה׳ פ׳ ונאוה,
7 Adar
ז׳ אדר
,
,
hundred years B'lala and all',
מאה שנה בללא וכלא',
?Sar
?שר
(completeness of the number")
(שלימות המספר״)
ten times,
פעמים עשר,
?1 to the heirs of the crown,
?1 לנחי׳ הכתר,
And within the body itself — the aspect of yechidah,
ובנתר גופא — בחי׳ היחידה,
that shines in it the aspect of yachid,
שמאיר בה בחי׳ יחיד,
the aspect of Atik
בחי׳ עתיק
(as it is said,
(כנאמר,
one hundred years• — singular term)
מאה שנה• — לשון יחיד)
.
.
And the elevation of the number 33 — prepared according to what is explained in the discourses of Chassidus" on the great Lag BaOmer,
והעילוי דמספר ל*ג — מוכן ע״פ המבואר בדרושי חסידות" בענק ל״ג בעומר,
the day of the hillula of the Rashbi"
יום ההילולא דדשב״י”,
And it is also explained at length in the letters of my father and master, of blessed memory.
ומבואר גם בארובה במכתביו של אאמו״ר ז״ל".
And it is understood,
ומובן,
That by combining both together, a very great elevation is added,
שע״י צירוף שניהם יחדיו ניתוסף עילוי גדול ביותר,
That is to say,
כלומר,
The elevation of one hundred years is multiplied by thirty-three times,
העילוי דמאה שנה נכפל ל״ג פעמים,
And on the other hand,
ולאידך,
The elevation of the number thirty-three is multiplied by one hundred times<sup>3</sup>? And there is to elaborate in explaining the elevation of this number,
העילוי דמספר ל״ג נכפל מאה פעמים<sup>3</sup>? ויש להאריך בביאור העילוי דסספר זה,
And,
ו,
Give to the wise and he will be wiser?
תן לחכם ויחכם עוד"׳?
And since this year is the year three thousand three hundred from the Exodus from Egypt and the Giving of the Torah — it is understood,
ומכיון ששנה זו היא שנת שלשת אלפים ושלש מאות ליציאת מצרים ומתן תורה — מובן,
that there is added in it a special elevation in the granting of the Exodus from Egypt and the Giving of the Torah,
שניתוסף בה עילוי מיוחד בהענק דיצי״מ ומ״ת,
and therefore,
ולכן,
one must begin the H.
יש להתחיל את ה.
"Ra'ash" in this matter a period of time before the fifteenth of Nissan
רעש" בעניו זה משך זמן לפני חמשה עשר בניסן
(Yetzias Mitzrayim)
(יצי״מ)
and the sixth of Sivan
וששה בסיוו
(Giving of the Torah)
(מ״ת)
— and in particular starting from the seventh of Adar,
— ובפרט החל משבעה באדר,
his birthday and his day of death of Moses
יום הולדתו ויום מיתתו של משה
13)
13)
and Zonat Shemot 3.
וזונת שמות ג.
15.
טו.
Saris ShB.
סריס ש״ב.
14)
14)
See Siddur
ראה סידור
(with D'ach)
(עם דא״ח)
his 13th apostate
שלו הי״ג מומר
(Dsh,
(דש,
3)
ג)
.
.
Hemshech Tarsa'v Ai Riss.
המשך תרסיו עי ריס.
And more.
ועוד.
15)
15)
To note from the connection and relevance of Rashi to Moshe Rabbeinu and the giving of the Torah —,
להעיר מהקשר והשייכות דרשניי למשה רנינו ומתן חורה —,
The root of the soul of Rashbi was implanted in the soul of Moshe Rabbeinu, peace be upon him,
שרש נשמת רשביי הי׳ טניבוץ נשמת משה עיה,
And therefore the revelation of the depths of the Torah and its innerness was specifically*.
ולכר היי התגלות מודות התורה ופנימיותה עיי דוק*.
.
.
Just as the revelation of the revealed Torah was by Moshe Rabbeinu, peace be upon him■
כמו שהיי התגלות התורה הנגלית עיי משה רנינו ע״ה■
(Siddur, ibid.,
(סידור שם,
N)
נ)
,
,
And moreover — Mofaz d-Machgati and I *Ref*i,
ויתירה מזה — מופז ד-מחגתי ואי *רפ*י,
that cancelled the waiting of his years, revealed Torah to the inner dimension of Torah
שביטל המתינה שניו נגלה דתורה לפנימיות התורה
(continuation must *dam linard toralit 27??)
(המשך חייב *דם לנרד תרלית פכ״זז)
•
•
16)
16)
Likutei Levi! *Gerut d Yanav.
לקוטי לויי! *גרות ד ינב.
323.
שכג.
17)
17)
And on the introduction•
וע״ם המבוא•
(Siddur there,
(סידור שם,
c)
ג)
Shalig Atiyot.
שליג אתיות.
Gali — one should say: lig times ki ho* — revelation of the completeness of m*h
גלי — יש לומר: ליג פעמים קי הו* — גילוי השלימות דמ*ה
(Ketera and ki times lig ho* — that also the revelation ho* of completeness.
(כתרא וקי פעמים ליג הו* — שגם הגילוי הו* נשליפות.
18)
18)
Proverbs 60,
משלי ס,
60.
ס.
Our Rebbe,
רבינו,
through whom were the events of the Exodus and the Giving of the Torah.
שעל ידו הק המאורעות דיצי״מ ומ״ת.
3.
ג.
And one should add and clarify regarding the general calculation of the three thousand and three hundred years from the Exodus and the Giving of the Torah
ויש להוסיף ולהבהיר בנוגע לכללות החשבון דשלשת אלפים ושלש מאות שנה ליצי״מ ומ״ת
(2448 — 5748)
(ב׳תמ״ח — ה׳תשמ״ח)
:
:
The date 2 Tamuz 5738 concerning the Exodus from Egypt and the Giving of the Torah is — according to the calculation of the order of the world's years from the birth of Adam the first,
התאריך ב׳תמ״ח בנוגע ליצי״מ ומ״ת הוא — לחשבון דסדר ימות עולם ממולד אדם הראשון,
,
,
which is the second year of creation"
שהיא שנה שני■ ליצירה"
(as per the language of the Rambam<sup>4</sup>)
(כלשון הרמב״ם<sup>4</sup>)
,
,
And consequently,
ובמילא,
2 Tamuz 5738 from the birth of Adam is 2 Tamuz 5739 from creation.
ב׳תמ״ח למולד אדם הוא ב׳תמ״ט ליצירה.
And thus,
וא״כ,
In this year,
בשנה זו,
5748 from creation — seemingly one year is missing from the number of three thousand three hundred years.
ה׳תשמ״ח ליצירה — לכאורה חסרה שנה אחת למספר ג׳ אלפים וג׳ מאות שנה.
Moreover:
זאת ועוד:
The count of the molad of Adam is — •one hundred and thirty years<sup>5</sup>,
המנין דמולד אדם הוא — •שלושים ומאת שנה"<sup>5</sup>,
•"nine hundred years and thirty years"'<sup>6</sup>
•תשע מאות שנה ושלושים שנה"׳<sup>6</sup>
(and so on in the subsequent generations)
(ועד״ז בהמשך הדורות)
— that we count these numbers of years: whereas the count from creation is — as we count — the year 5748,
— שנשים מספר שנים אלו: ואילו המנק ליצירה הוא — כסי שאנו מונק — שנח ה׳תשמ״ח,
That is,
כלומר,
that we enter the year 5748 from Creation
שנכנסים לשנת ה׳תשמ״ח ליצירה
(after the completion of the year 5747)
(לאחרי שנשלמו ה׳תשמ״ז שנה)
,
,
and only at the end of the year
ורק בסיומה של השנה
(when the year 5749 begins)
(כשתכנס שנת ה׳תשמ״ט)
then the year 5748 from Creation will be completed.
אזי יושלמו ה׳תשמ״ח שנה ליצירה.
and accordingly,
ועפ״ז,
the difference between the count from the birth of Adam and the count from Creation is — a difference of two years
ההפרש שביו המניו למולד אדם למנק ליצירה הוא — הפרש של ב׳ שנים
(Even though the Rambam mentions only a difference of one year)
(אף שהרמב״ם אינו מזכיר אלא הפרש של שנה אחת)
,
,
And thus,
ונמצא,
that from the time of Yetzias Mitzrayim and Mattan Torah
שמזמן יצי״מ ומ״ת
[in the year 2448 from the birth of Adam,
[ב׳תמ״ח למולד אדם,
that is,
היינו,
in Nisan following Rosh Hashanah of the year in which 2448 from the birth of Adam was completed,
בניסן שלאחרי ר״ה שבו נשלמו ב׳תמ״ח למולד אדם,
and we enter the year 2480,
ונכנסים לשנת ב׳תמ״ם,
which is the year 2,403 of creation]
שהיא שנת ב׳ת״ג ליצירה]
Until Passover and Shavuot this year — only 3,000 had passed
עד לפסח ושבועות השתא — עברו רק ג׳ אלפים
19)
19)
Halachah of Asisah Muval 50 7.
הל׳ עסיסה מובל ם״י ה״ב.
20)
20)
As the beginning of H.
כראשית ה.
G.
ג.
21)
21)
Ibid.,
שם,
5.
ה.
Sefer HaSichos - 5748
ספר השיחות - ה׳תשמ״ח
Two hundred ninety-eight,
מאתיים תשעים ושמונה,
3 thousand and 3 hundred minus 2 years!
ג׳ אלפים וג׳ מאות חסר ב׳ שנים!
4.
ד.
And one must say the explanation in this:
ויש לומר הביאור בזה:
About the calculations of the birth of Adam — it was discussed at length elsewhere<sup>22</sup> that it is necessary to say that this number is not exactly from day to day literally,
אודות החשבונות למולד אדם — דובר בארוכה במק״א<sup>22</sup> שבהכרח לומר שמספר זה אינו בדיוק מיום ליום ממש,
Because,
שהרי,
you might say that the years in all the events that the Torah writes the number of years is from day to day — this is the greatest miracle!
את״ל דהשנים בכל המאורעות שהתורה כותבת מספר השנים הוא מיום ליום — ה*ז נס הכי גדול!
[And on the contrary — the completeness of years from day to day the Torah emphasizes as a novelty regarding Moshe Rabbeinu: "I am one hundred and twenty years old today"<sup>22</sup>,
[ואדרבה — שלימות השנים מיום ליום מדגישה התורה בתור חידוש אצל משה רבינו: "בן מאה ועשרים שנה אנכי היום*<sup>22</sup>,
,
,
"today my days and years are full"<sup>24</sup>,
היום מלאו ימי ושנותי*<sup>24</sup>,
"to teach you that the Holy One, blessed be He, sits and fills the years of the righteous from day to day"<sup>25</sup> — something we do not find
"ללמדך שהקב״ה יושב וממלא שנותיהם של צדיקים מיום ליום*<sup>25</sup> — דבר שלא מצינו
(openly and in practice, at least)
(בגלוי ובפועל עכ*פ)
with all the righteous
אצל כל הצדיקים
(for only among unique individuals)
(כי אם אצל יחידי סגולה בלבד)
,
,
and it is obvious — not among all those whose number of years is mentioned in the verse]
ופשיטא — לא אצל כל אלה שמספר שנותיהם נזכר בכתוב]
.
.
And it necessarily follows that the number of years in the verses is in a manner of lacking or surplus,
ועכצ׳ל שמספר השנים שבכתובים הוא באופן דחסר או יתיר,
For example: "And Adam lived one hundred and thirty years and begot etc."* — we do not find anywhere that.
ולדוגמא: "ויחי אדם שלושים ומאת שנה ויולד גו׳* — לא מצינו בשום מקום אשר.
And this 'begot' was born when one hundred and thirty years of Adam were completed,
ויולד* זה הי׳ בר־ה כשנגמרו ק*ל שנה לאדה״ר,
And it continues throughout the 'begot's afterwards!
ועדה בכל ה״ויולד* שלאח*ז!
And according to the simple meaning of the verse — i.e., the intent is that he was born within the time period of close to three years,
ובפשוטו של מקרא — י*ל הכוונה שנולד בתוך הזמן של קרוב לג׳ שנים,
beginning from a time after Rosh Hashanah of the year 129,
החל ממשך זמן לאחרי ר*ה של קכ*ט שנה,
and according to the statement of our Sages, of blessed memory, 'a day in a year is considered a year,'
ובל׳ חז*ל“ יום בשנה חשיב שנה,
and until today when 131 years have been completed.
ועד להיום שנגמרו קל*א שנה.
That is to say,
כלומר,
,
,
thirty-one years* does not necessarily mean that they were completed,
שלושים ומאח שנה* אינו בהכרח שנשלמו,
thirty and one hundred years* exactly, no less and no more,
שלושים ומאת שנה* לא פחות ולא יתר,
But it could also be that they pay
אלא יכול להיות גם שמשלמו
22)
22)
Likkutei Sichos, Vol. 20, p.<sup>11</sup> 25 ff.
לקו״ש ח״כ ע<sup>11</sup> 25 ואילך.
23)
23)
Vayelech 31,
וילך לא,
2.
ב.
24)
24)
Rashi on the verse — Rosh Hashanah 11,
פרש״י עה״ם — מר״ה יא,
1.
א.
and see further.
וש״נ.
25)
25)
Rosh HaShanah there.
ר״ה שם.
26)
26)
Rosh HaShanah 2,
ר״ה ב,
beginning of fish and see further.
ריש דג וש״נ.
128,
קכ״ח,
Beginning the year 129,
סהחחילה שנת הקכ״ט,
Or at the other extreme — that passed 131 years minus one day.
או בקצה השני — שעברו קל*א שנה חסר יום אחד.
And so it is regarding all events whose number of years mentioned in them can be at the two aforementioned extremes or the days between them,
ועד*ז בנוגע לכו*כ מאורעות שמספר השנים שנזכר בהם יכול להיות בב׳ הקצוות האמורות או בימים שביניהם,
For example: regarding the Beis HaMikdash
ולדוגמא: בנוגע לביהמ״ק
(the central point of all of creation)
(הנקודה התיכונה דכללות הבריאה)
— the first Temple that stood for 410 years,
— בית ראשון שעמד ת*י שנה,
and the second Temple that stood for 420 years<sup>2</sup>
ובית שני שעמד ת*כ שנהי<sup>2</sup>
(as explained<sup>2</sup>.
(כמ*ש■<sup>2</sup>.
The honor of this latter House will be greater than the former one*<sup>*</sup>,
גדול יהי׳ כבוד הבית הזה האחרון מן הראשון*,
.
.
One said: in years*<sup>14</sup>)
חד אמר בשנים*<sup>14</sup>)
— For the number of years of <i>tav-yud</i> and <i>tav-chof</i> is not a complete year,
— הרי מספר השנים דת*י ות*כ אינו שנים שלימות,
from day to day,
מיום ליום,
because,
כי,
the destruction of the Temple was on the Ninth of Av,
חורבן הבית הי׳ בתשעה באב,
whereas the completion and consecration of the Holy Temple — in the First Temple was in the month of Tishrei<sup>20</sup>,
ואילו השלמת וחנוכת ביהמ״ק — בבית ראשון היתה בחודש תשרי<sup>20</sup>,
And in the Second Temple it was in the month of Adar■<sup>2</sup>
ובבית שני היתה בחודש אדר■<sup>2</sup>
(In both — not in the month of Av<sup>22</sup>)
(בשניהם — לא בחודש אב<sup>22</sup>)
,
,
That is,
היינו,
That the number of 410 and *20 is in a manner of lacking or excess,
שהמספר דת״י ות*כ הוא באופן דחסר או יתיר,
several months less
כמה חדשים פחות
(from *10 and 420 years)
(מת*י ות׳כ שנה)
or several months more
או כמה חדשים יותר
(Mett* and Vett* year)
(מת*י ות*כ שנה)
.
.
And from this it is also understood regarding the number b-tenaz-vaz ditzia*m and m*t — that it can also be in the year 5748
ומזה מובן גם בנוגע למספר ב־תנז־וז דיצי*מ ומ*ת — שיכול להיות גם בשנת ב׳תמ״ח
(after R*H which completed the year 5747,
(לאחרי ר*ה שבו נשלמו ב׳תמ״ז שנה,
but that several months are still lacking
אח שחסרים עדיין כמה חדשים
27)
27)
Yoma 9,
יומא ט,
a.
א.
Rambam there, halacha 3.
רמב־ם שם ה״ג.
28)
28)
Chagai 2.
חגי ב.
and in Rashi.
ם ובפרש״י.
29)
29)
Niv 3,
ניב ג,
Rosh 72 and in Rashi.
ריש ע״ב ובפרש־י.
30)
30)
I Kings 8,
מלנים־א ח,
50 ff.
נ ואילך.
See Yalkut Shimoni on the parashah
וראה יל״ש עה־פ
(remez 184)
(רמז קפד)
.
.
31)
31)
Ezra 6,
עזרא ו,
15 ff.
טו ואילך.
32)
32)
And on the contrary — from the fact that his mazal is not\
ואדרבה — מכיוז שמזלו אי",
alludes to.
רומז ל.
ascended to his entanglement■,
עלה את׳ מסובכו■,
.
.
This is Nebuchadnezzar■ who destroyed Ariel■
זה נבוכדנאזר■ ש-ההריב אריאל■
(Yal-Sh 'Rami Remez Rans)
(יל־ש ׳רמי רמז רנס)
.
.
But in the future it will be transformed for good —.
אלא שלעתיד לבוא יתהפך לטוב —.
The lion will come, this is the Holy One, blessed be He.
יבוא אר" זה הקב״ה.
.
.
In the constellation Leo, and I turned their mourning into joy, and He will build...
במזל ארי והפכתי אבלם לששון ויבנה אתאל•
(Yal-Sh there)
(יל־ש שם)
,
,
Tinu,
תינו,
that the month of Av will be transformed to joy and gladness,
שחודש אב יתהפך לששון ולשמחה,
And in the language of the Rambam
ובלשון הרמב״ם
(end of Laws of Fasts)
(סוף הלכות תעניות)
.
.
All these fast days are destined to be abolished in the days of Moshiach,
כל הגומות האלו עתידים לינטל לימות המשיח,
And furthermore,
ולא עוד,
but they are destined to become festivals and days of joy and gladness,
אלא שהם עתידים להיות ימים טונים וימי ששון ושמחה',
Yazam Ha' Parshat Tetzaveh,
יזם ה׳ פ׳ תצזה,
7th of Adar
ז׳ אדר
to the count of the year 2448)
למנין ב׳תמ-ח שנה)
,
,
and thus,
ונמצא,
that the Exodus and the Giving of the Torah were in the year 2448 from the birth of Adam, which is the year 2449 from Creation,
שיצי״מ ומ-ת היו בשנת ב׳תמ״ח למולד אדם שהיא שנת ב׳תמ׳ט ליצירה,
that is,
היינו,
that the difference between the count from the birth of Adam and the count from Creation is only a difference of one year
שההפרש שבין המנין למולד אדם למניז ליצירה אינו אלא הפרש של שנה אחת
(therefore the Rambam mentioned only a difference of one year)
(שלכן הזכיר הרמב״ם רק הפרש של שנה אחת)
— or in proximity
— או בסמיכות
(and earlier)
(וקודם)
Rosh Hashanah, 5749.
ר״ה ב׳תמ׳ט.
Hei.
ה.
And after the introduction of Vav Vav,
ולאחרי הקדמה וו,
that the difference is only one year — one must add and adjust the calculation of the 3,000 and 300 with regard to this year,
שההפרש אינו אלא בשנה אחת — יש להוסיף ולהתאים החשבון דג׳ אלפים וג׳ מאות בנוגע לשנה זו,
the year 5748 from creation:
שנת ה׳תשמיח ליצירה:
The calculation of 3,000 and 300 years from the Exodus and the Giving of the Torah exactly — will be in Nisan and Sivan of the year 5749,
החשבון ג׳ אלפים וג׳ מאות שנה מיצי־מ ומ״ת בדיוק — יהי׳ בניסן וסיון דשנת ה׳תשמ״ט,
when the 3,000 and 300 years from the Exodus and the Giving of the Torah will be completed.
שאז יושלמו ג׳ אלפים וג׳ מאות שנה מיצי״מ ומ־ת
(From the year ב׳תמיט to Creation until the year ה׳תשמ״ט to Creation)
(משנת ב׳תמיט ליצירה עד שנת ה׳תשמ״ט ליצירה)
;
;
But nevertheless,
אבל אעפ״ב,
In Nissan and Sivan this year — ה׳תשמ״ח — we are already entering the year ג׳ אלפים זג׳ מאות ליצי־מ and מ״ת
בניסן וסיון השתא — ה׳תשמ״ח — נכנסים כבר לשנת ג׳ אלפים זג׳ מאות ליצי־מ ומ״ת
(except that they will be completed at the end of the year — Nissan and Sivan of the year ה׳תשמ״ט)
(אלא שיושלמו בסיומה של השנה — ניסן וסיון דשנת ה׳תשמ״ט)
.
.
And this matter — that this Nissan begins the year of three thousand three hundred ליצי״מ and מ״ת — already takes effect from the beginning of the year<sup>55</sup>,
ועניו זה — שבטיו ניסן השתא מתחיל שנת שלשת אלפים ושלש מאות ליצי״מ ומ״ת — פועל כבר מהתחלת השנה<sup>55</sup>,
in the manner that we find
ע״ד שמצינו
(On the other hand)
(לאידך גיסא)
B,
ב,
Hakhel\",
הקהל",
That the fulfillment of the mitzvah of Hakhel on Sukkot also affects the continuation until the end of the year,
שקיום מצות הקהל בחג הסוכות פועל גם על המשך ועד סיום השנה,
That the entire year is called by my people "Shnat Hakhel•<sup>54</sup>.
שהשנה כולה נקראת בפי בניי "שנת הקהל•<sup>54</sup>.
And we must add and explain the reason that they endeavor to connect the aforementioned matter specifically to this year — whose sign ends with the letter Chet
ויש להוסיף ולבאר הטעם שמשתדלים לקשר ענין הנ״ל לשנה זו דוקא — שסימנה מסתיים באות ח׳
(5748)
(ה׳תשמ״ח)
— as explained in the books that etc.
— ע־פ המבואר בספרים שכו״כ
33)
33)
And specify the seventh of Adar — then was born the savior of Israel who took them out of Egypt and received the Torah from Sinai.
ונפרט שבעה באדר — שנו נולד מושיען של ישראל שהוציאם ממזרים וקיבל תורה מסיני.
34)
34)
See the note counted three of the new month of Tishrei this year
ראה הערה נמנתג חדו תשרי שנה זו
(printed in Likutei — see p. 682 etc.)
(נדפס לקמץ — ה־נ ע׳ 682 חילו)
.
.
Special events<sup>55</sup> occurred in the year whose sign ends with the letter Chet
מאורעות מיוחדים<sup>55</sup> אירעו בשנה שסימנה מסתיים באות ח׳
(such as the Exodus from Egypt and the Giving of the Torah in the year 2448)
(כמו יצי*מ ומ״ת בשנת ב׳תמ״ח)
,
,
From the aspect of the elevation hinted at in the number chet (8),
מצד העילוי המרומז במספר ח׳,
which indicates the perfection of the future to come
המורה על השלימות דלעתיד לבוא
(as explained elsewhere•<sup>5</sup>)
(כמבואר במק״א•<sup>5</sup>)
.
.
6.
ו.
And in any case,
ובכל אופן,
since the intent in all that was said is that through this there will be added in all matters of Torah and its mitzvos,
מכיון שהכוונה בכל האמור שעי״ז יתוסף בכל עניני תורה ומצוותי׳,
Simcha of Torah and simcha of mitzvah — one should also utilize the aforementioned calculation to begin the 'noise*' in the manner of the number three thousand three hundred at the first opportunity.
שמחה של תורה ושמחה של מצוה — יש לנצל גם חשבון הנ״ל כדי להתחיל את ה״רעש* ע״ד מספר שלשת אלפים ושלש מאות בהזדמנות הראשונה.
And one may explain* in a manner of elegance — that according to the rule 'a doubt in Torah matters is stringent,'
וי׳ל ע*ד הצחות — שע״פ הכלל” ספיקא דאורייתא לחומרא,
Thus,
הרי,
in every
בכל
35)
35)
And in more detail — whether for good or for better: in the year 238 — they descended to Egypt,
ובפרטיות יותר — הו לטוב והו למוטב: ב׳רל״ח — ירדו למצרים,
in the year 468 — they were redeemed from Egypt,
ב׳תס״ח — יגאו ממצרים,
in the year 488 — they entered the land,
ב׳תפ״ח — נכנסו לארץ,
2928 — Building of the First Temple,
ב׳תתקכ״ח — בנין בית ראשון,
3338 — Destruction of the First Temple,
ג׳של״ח — חורבן בית ראשון,
3408 — Building of the Second Temple,
ג׳ת״ח — כנין בית שני,
3828 — Destruction of the Second Temple
ג׳תתכ״ח — חורבן בית שני
(See there in their places)
(סה״ד במקומם)
.
.
And it can be said,
וי״ל,
That the reason that also the matter of the destruction and exile was in a year whose sign ends with the letter "Chai" — since the purpose and message of the destruction and exile is only,
שהטעם לכך שגם ענין החורבן והגלות הי׳ בשנה שסימנה מסתיים באות ח׳י — מכיון שתכלית ומסרת החורבן והגלות אינו אלא,
so that a lion cub will come and build Ariel
על מנת שיבוא ארי׳ כר ויבנה אריאל״
(Yalkut Shimoni in note 32)
(יל״ש שבהערה 32)
,
,
that is,
היינו,
that through this one comes to the ultimate elevation of the future redemption and the future Holy Temple.
שעי״ז באים לתכלית העילוי דגאולה העתידה וכיהמ״ק העתיד.
36)
36)
See the talk of Shabbat Shuvah
ראה שיחת שבת שובה
(2)
(ב)
Continuation for Rosh Hashanah of this year, section 20 and onward.
המשך לר״ה שנה זו ס״כ ואילך.
37)
37)
Beitzah 3,
ביצה ג,
b.
ב.
and ShG.
וש״ג.
Rashbam, Hilchot Mamrim, end of section 61.
רסב״ם הל׳ ממרים סס״א.
Sefer HaSichos - 5748
ספר השיחות - ה׳תשמ״ח
"A matter of doubt" in connection with matters of Torah,
ענין של ספק" בקשר עם עניני אורייתא,
Torah and mitzvos,
תורה ומצוותי׳,
one should be stringent,
יש להחמיר,
that is,
כלומר,
to add even more in matters of Torah and mitzvos!
להוסיף עוד יותר בעניני תומי!.
And in our case: when there is,
ובנדו״ד: כאשר יש,
a doubt* when the special elevation of three thousand three hundred years from the Exodus and the Giving of the Torah begins — one should,
ספק* מתי מתחיל העילוי המיוחד דשלשת אלפים ושלש מאות שנה ליצי־מ ומ*ת — יש,
be stringent• and begin to add in matters of Torah and mitzvos at the first opportunity,
להחמיר• ולהתחיל להוסיף בעניני תומ*צ בהזדמנות הראשונה,
and simply — that on the seventh of Adar this year they already begin to add with greater vigor and strength in Torah study and in the fulfillment of mitzvos with appreciation.
ובפשטות — שבשבעה באדר השתא מתחילים כבר להוסיף ביתר שאת וביתר עוז בלימוד התורה ובקיום המצוות בהידור,
Beginning from the gathering of the twenty-two of Israel — with brotherly love,
החל מהתוועדות דכו״ב מישראל — באהבת אחים,
love of Israel and unity of Israel,
אהבת ישראל ואחדות ישראל,
which is also connected with love of the revival —,
הקשורה גם עם אהבת הקמה —,
loves what the beloved loves■"<sup>22</sup>,
אוהב" מה שהאהוב אוהב■"<sup>22</sup>,
And more specifically — three loves,
ובפרטיות יותר — ג׳ אהבות,
love of G-d, love of the Torah, and love of Israel,
אהבת ה׳ אהבת התורה ואהבת ישראל,
for all are one<sup>23</sup>.
דכולא חדי<sup>23</sup>.
* * *
* * *
7.
ז.
And we should add and connect with the Torah lessons — which they received on * — that pertain to the Seventh of Adar in the determination of this year,
ויש להוסיף ולקשר עם השיעורים בתורה״ — שכו*כ קיבלו ע*ע — השייכים לשבעה באדר בקביעות שנה זו,
— these are the lesson in the Oral Torah,
— הן השיעור בתושב״ב,
the Torah of Moses ben Amram,
תורת משה בן עמרם,
in the weekly portion,
בפרשת השבוע,
Parshas Tetzaveh,
פ׳ תצוה,
and in Parshas Tetzaveh itself — the part of the portion that pertains to this day,
ובם׳ תצוה עצמה — חלק הפרשה השייך ליום זה,
from Thursday to Friday; and these are the lesson in the Written Torah,
מחמישי עד ששי; והן השיעור בתושבע׳ם,
"Mishneh Torah",
"משנה תורה",
the Torah of Moses ben Maimon,
תורת משה בן מיימון,
as is the custom that has spread to complete the study of the "Compendium of the Entire Oral Torah*" in one year"
כהמנהג שנתפשט להשלים הלימוד ה״מקבץ לתורה שבעל פה כולה* בשנה אחת"
(to the city)
(לעיר)
,
,
by studying three chapters daily" —
בלימוד ג׳ פרקים ליום״ —
And to explain the connection and relevance to the matter of the day
ולבאר הקשר והשייכות לענינא דיומא
(the birthday and yahrtzeit of Moshe Rabbeinu)
(יום הולדתו ויום מיתתו של משה רכינו)
— the main innovation of Moshe Rabbeinu — the Giving of the Torah,
— עיקר חידושו של משה רבינו — מתן תורה,
which is called by his name<sup>24</sup>,
שנקראת על שמוי<sup>24</sup>,
which,
אשר,
this year is,
שנה זו היא,
as mentioned,
כאמור,
the beginning of three thousand three hundred years since the Giving of the Torah
התחלת שלשת אלפים ושלש מאות שנה למתן־תורה
(after the introduction of Yetzi'as Mitzrayim)
(לאחרי ההקדמה דיצי*מ")
,
,
As follows.
כדלקמן.
And we will begin with the daily study of Rambam — since we find in it a wonderful thing regarding the general concept of,
ונתחיל בשיעור היומי ברמב*ם — מכיון שמצינו בו דבר נפלא בנוגע לכללות הענין ד,
to rectify the opinions*<sup>25</sup>
לתקן הדעות*<sup>25</sup>
(that the Rambam writes regarding,
(שכותבו הרמב*ם בנוגע ל,
all the laws of the Torah*)
כל דיני התורה*)
— that in this halacha the concept of “to rectify the opinions* in” is emphasized and prominent,
— שבהלכה זו מודגש ובולט הענין ד״לתקן הדעות* ב,
clear language and a concise path*",
לשון ברורה ודרך קצרה*",
,
,
של שפה ברורה ותמציתית*\
לשון צח וקצר*",
עד כדי כך,
עד כדי כך,
שיש צורך*,
שי*ל שיש צורך,
להזכיר* שמדובר גם בעניין של הלכה!
להזכיר* שמדובר גם אודות ענין של הלכה!
38)
38)
להעיר מהיידישן ש.
להעיר מהידיזנ ש.
ספק■ בגיפטרי* -זנמלת־
ספק■ בגיפטרי* -זנמלת־
(נש״ט הוספות סב״ג.
(נש״ט הוספות סב״ג.
And from M)
ונב־מ)
.
.
And behold,
והרי,
This Shabbos is* Shabbos Parshas Zachor —.
שבת זו הי* שבת פ׳ זכור —.
You open *t the gift of Amalek■
תפתה *ת זבד עמלק■
(end of chapter Tes>
(ס״פ תס>
39)
39)
.
.
Today is day■ 22 of Nissan.
היום יום■ כ״ת ניסו.
And in the pocket.
ובכיס.
40)
40)
And to also note from the discourse of the Zohar
ולהעיר גס ממאמר הזהר
(Vol. III, 158,
(ח״ג קנח,
a.
א.
and see Likkutei Levi Yitzchak on the name)
ור*ה לקוטי לוי־ב לשם)
.
.
*Now, *with affection* the *matter* depends,
*נו בחביבות* תלי* מילתא,
As it is written: 'And you shall love *the Lord* *your God,'
דבתיב ואהבת *ת ר *לקיר,
And it is written: 'For the love of Hashem for you,'
וכתיב פאהבת ה׳ אתכם,
And it is written: 'I have loved you'■
וכתיב אהבתי אתכם■
(But,
(אלא,
That the first verse refers to the love of Israel for the Holy One, blessed be He,
שהפסוק הראשון סובר באהבת ישראל להקב״ה,
And these verses refer to the love of the Holy One, blessed be He for Israel)
ובי פסוקים שלאה״ז באהבת הקב״ה לישראל)
.
.
41)
41)
See Sefer HaSichos 5748 p. 2 ff.
ראה סה־ש היש״ת ע׳ 2 ואילך.
42)
42)
In the saying of our Rebbe, the Alter Rebbe
בפתגם רבינו הזקן
(.
(.
Hayom Yom • compare)
היום יום• ני השוו)
Sh.
ש.
1 Rikhim to live with HaFer — Torah lessons that belong to this Zefo.
1ריכים לחיות עם הופר — שיעורי התורה השייכים לזפו זה.
43)
43)
In the settlement of the dweller-,
בסו בתושב־ב,
The Torah of Pe'ah in it Afram — shin.
תורת פעה בו עפרם — ש.
The simple custom among all of Israel is to complete the Torah in one year.
המנהג הפשוט בכל ישראל שסשליסיו את התורה בשנת אחת•
(Rashbam Hilchot Tefillah 13:3)
(רסב״ם הלי תפלה רפי״ג)
.
.
44)
44)
To note the elevation of the book 3 —.
להעיר פהעילוי דפספר ג׳ —.
With three pressings it is a chazakah",
בתלת זיפני הוי חזקה״,
And with extra emphasis regarding Torah —.
ובהדגשה יתירה בנוגע לתורה —.
The Torah, which is threefold, to a threefold people, through a threefold one, etc."
אוריאו תליתאי לעם תליתאי על ידי תליתאי כו"
(Shabbat 88,
(שבת פח,
a)
א)
.
.
45)
45)
Sh'por p'l,
שפו־ר פ״ל,
D.
ד.
and [the] second.
וש״נ.
46)
46)
in [the] portion.
בפ״ש.
When you bring the people out from [the] explanations, you will serve the parts on this mountain■
בהוזיאך את העם מסברים תעבדון את החלקים על ההר הזה■
(Exodus 3,
(שפות ג,
12 and in Rashi's commentary)
יב ובפרש״י)
.
.
47)
47)
See Rambam, Hilchos Tefurah, at its end.
ראה רמב״ם הל׳ תפורה בסופו.
48)
48)
Language of the Rambam in his introduction to the book Vero.
לשון הרמב׳ם בהקדפתו לספר ורו.
49)
49)
Language of the Basap in his introduction to the book Hayid.
לשון הבס״פ בהקדפתו לספר הייד.
Day 6, 0, Tetzaveh,
יום ו1׳ 0׳ תצוה,
7 Ado
ז׳ אדו
8.
ח.
The daily lesson is — in the Laws of Shabbat,
שיעור היומי הוא — בהלכות שבת,
from chapter 6 until and including section "7."
מפרק ודו עד וכולל סרק "ז.
And in the introduction — that also in noting the daily lesson is hinted the connection and relationship to Moshe Rabbeinu:
ובהקדמה — שגם בציון שיעור היומי מרומז הקשר והשייכות למשה רביגו:
Laws of Shabbat — as is known, that Shabbat is connected with the matter of Torah
הלכות שבת — כידוע״י ששבת קשור עם ענין התורה
(
(,
for it is widely known that on Shabbat the Torah was given to Israel•<sup>51</sup>)
דכו״ע בשבת ניתנה תורה לישראל•<sup>51</sup>)
,
,
The essence of Moshe Rabbeinu.
ענינו של משה רבינו.
Chapter 9-6 — from the number Yud-Heh,
פרק ט־ו — מספר י״ה,
the first two letters of the Name Havayah,
ב׳ אותיות ראשונות דשם הוי׳,
which are higher than the last two letters,
שלמעלה מב׳ אותיות אחרונות,
Rosh,
רה”,
and the essence of Moshe Rabbeinu — that through his war against Amalek<sup>55</sup>
וענינו של משה רבינו — שע״י מלחמתו בעמלק<sup>55</sup>
[specifically through the power of Moshe Rabbeinu —,
[בכחו של משה רבינו דוקא —,
and it was that when Moshe raised his hand, Israel prevailed'•<sup>5</sup>
והי׳ כאשר ירים משה ידו וגבר ישראל'•<sup>5</sup>,
And that this war had to be specifically by,
ועד שמלחמה זו הוצרכה להיות ע״י,
the men of Moses♦ specifically<sup>55</sup>]
אנשי משה♦ דוקא<sup>55</sup>]
nullifies the opposition of Amalek to the drawing down and revelation of the Name Y-H that will be drawn down and revealed also in the Vav-Hei,
מבטל את הניגוד דעמלק להמשכה וגילוי דשם י־ה שיומשך ויתגלה גם בו־ה,
and through this there is made,
ועי״ז נעשה,
the Name
השם
And Chapter 17 — in gematria,
ופרק י״ז — בגימטריא,
tov",
טוב",
connected to Moses our teacher and to the Giving of the Torah — as Chazal said<sup>30</sup>,
הקשור למשה רבינו ולמ״ת — כמרז״ל<sup>30</sup>,
The good will come and receive the good.
יבוא טוב ויקבל טוב.
.
.
The good that comes is Moses,
יבוא טוב זה משה,
as it is written•<sup>5</sup>
דכתיב•<sup>5</sup>
(at the birth of Moses on the seventh of Adar)
(בלידת משה בשבעה באדר)
And she saw that he was good,
ותרא אותו כי טוב,
and the good that is received is Torah,
ויקבל טוב זה תורה,
as it is written<sup>5</sup> "For I have given you a good doctrine."
דכתיבי<sup>5</sup> כי לקח טוב נתתי לכם".
50)
50)
See Torah Or Yechiyo K,
ראה תו־א יחיו ק,
G.
ג.
Vayakhel 88,
ויקהל פח,
* Soler.
* סולר.
51)
51)
Shabbos 86,
שבת פו,
N.
נ.
52)
52)
A dispute that the letters "Heh" are.
מדון שאותיות "ה הם.
The hidden things belong to Hashem our God,
הנסתרות להוי׳ אלפינו־,
And the letters Vav-Heh are.
ואותיות ו״ה הם.
The revealed things are for us and our children,
הנגלות לנו ולבנינו־,
.
.
And the revealed things,
והנגלות־,
Vav-Heh are revealed
ו״ה נגלות
(See Tikkunei Zohar, introduction
(ראה תקו־ז בהקדפה
(17,
(יז,
b)
ב)
.
.
Ibid. Tanya
שם ת־י
(55,
(נה,
b / Likkutei Torah, Re'eh, 2,
ב/ לקו״ת ראה נם,
1.
א.
And in Bava Metzia)
ובב־מ)
.
.
53)
53)
And with extra emphasis — in connection with the persuasion of Kamlek in Piy and Kur,
ובהדגשה יתירה — בקשר לפתיית קמלק בפי וכור,
See above 38.
ננ״ל הקרה 38.
54)
54)
In Beshalach 17,
בשלח יז,
11.
יא.
55)
55)
Tavo - our parshah
תו־א פרשתנו
(Tazria)
(תזוה)
83,
פג,
b.
ב.
and etc.
וננ״ם.
56)
56)
Rashi Sof Pasuk is sent.
פרש״י ס־פ נשלח.
And see Likkutei Sichot, vol. 1, p. 195.
וראה לקו־ש חב־א ד 195.
And ibid.
וש־נ.
57)
57)
Sanhedrin 53,
סנחות נג,
beginning of Kiddushin.
ריש ק־ב.
58)
58)
Shevuot 50,
שפות נ,
50.
נ.
59)
59)
Sshlei D,
סשלי ד,
N.
נ.
And the beginning of the lesson
והתחלת השיעור
(Beginning of chapter 15 of the Laws of Shabbat)
(ריש פט״ו דהלכות שבת)
—,
—,
A person stands in the public domain and carries into the private domain entirely,
עומד אדם ברשות הרבים ומטלטל ברשות היחיד כולה,
And stands in the private domain and carries into the public domain,
ועומד כרה״י ומטלטל ברה״ר,
Provided that he does not bring the handle [hook] out into the public domain [four cubits].
ובלבד שלא יוציא חח לארבע אמות".
And it can be said that in this halachah is explained the concept of the general service of man to his Creator
וי״ל דבהלכה זו נתבאר התוכן דכללות עבודת האדם לקונו
(,
(,
to correct the views\")
לתקן הדעות")
through the fulfillment of Torah and mitzvos
ע׳י קיום התומ״צ
(as it was renewed at the giving of the Torah)
(כפי שנתחדש במ״ת)
—,
—,
in clear language and a concise manner\",
בלשון ברורה ודרך קצרה",
as follows.
כדלקמן.
M.
ם.
,
,
A person stands in the public domain and carries in the private domain entirely":
עומד אדם ברשות הרבים ומטלטל ברשות היחיד כולה":
His place and standing of,
מקומו ועמידתו של,
man" —.
אדם״ —.
you"* are called man",
אתם"* קרויין אדם״,
see there.
ע״ש.
earth <sup>51</sup> to the Supreme"
אדמה <sup>51</sup> לעליון"",
as he was created to serve his Creator<sup>5</sup>• being a soul in a body in this physical world•<sup>5</sup> — it is:,
כפי שנברא לשמש את קונו<sup>5</sup>• בהיותו נשמה בגוף בעוה״ז הגשמי•<sup>5</sup> — הוא:,
in the public domain"
ברשות הרבים",
the world of separation<sup>55</sup>.
עלמא דפרודא<sup>55</sup>.
And through this,
ועי״ז,
he carries in the entire private domain" — which also affects in,
מטלטל ברשות היחיד כולה" — שפועל גם ב,
the private domain"
רשות היחיד",
the Unique One of the world<sup>55</sup>,
יחידו של עולם<sup>55</sup>,
Like the teaching of the Maggid" in the commentary on the Mishnah<sup>55</sup>,
כתורת המגיד" בפירוש המשנה<sup>55</sup>,
Know what is above you",
דע מה למעלה ממך",
,
,
Know all
דע כל
60)
60)
Yevamos 61,
יבמות סא,
Raki-A.
רק־א.
61)
61)
See Shelah, Part 3,
ראה של״ה ג,
Yehuda-Ari.
יע־א.
And earlier.
וקוד.
62)
62)
And with extra emphasis, we will touch upon the language.
ובהדגשה יתירה ננוגק ללשון.
A person who is careful about Shabbat laws — since a non-Jew who violated the seventh year, his acquisitions of life
אדם־ שנזנר בהלנות שבת — שהרי נכרי ששנת ה־ז היפר קניו החיים
(Sanhedrin 58,
(סנהדרין נח,
sec. 50.
סק־נ.
Rambam, Laws of Kings, ch. 10, halacha 9
רמב״ם הל׳ מלנים פ״י ה־טן
63)
63)
See Mishnah and Baraita at the end of tractate Kiddushin.
ראה משנה וברייתא סוף סס׳ קידושין.
64)
64)
That even though also being from 60 to the scale the 5, his only son of the Holy One, blessed be He,
דאף שגם נהיות משסה לסקלה ה־ה בנו יחידו של הקב־ה,
Nevertheless,
מ־מ,
the hope and solace to be like Him, may He be blessed — •and the lodging of their slumber,
הקיווי והינולח להדמות אליו ית׳ — •והלנת נדרמו־,
.
.
Here He is called gracious; you too be gracious, etc.,
פה הוא נקרא חנון אף אתה היי חנון נר־,
•Here He is Plomash Krupis etc. you too etc. The Holy One, blessed be He visited the sick etc. you too etc. The Holy One, blessed be He comforted mourners, etc. you too etc.
•פה הוא פלמש קרופיס נר אף אתה נר הקב־ה ביקר חולים נר אף אתה נר הקב־ה ניחם אבלים נו׳ אף אתה נו׳־,
Umo-n
ומו־נ
(See Suse 14,
(ראה סוסה יד,
a.
א.
Rambam, Hilchos D'kut 1:6.
רמב״ם הל׳ דקות ם־א ה״ו.
and before)
וקוד)
— applies only to the soul in the body in this physical world.
— שייך רק לנשמה בגוף נקוה״ז הגשפי.
65)
65)
See Tanya, end of ch. 3.
ראה תניא ססל־ג.
And in Bava Metzia.
ובב־מ.
66)
66)
Likkutei Torah, sec. 7-8.
לקו־א סקז־ח.
67)
67)
Avot, beginning of ch. 2.
אבות רפ״ב.
Sefer HaSichos 5748
ספר השיחות - היתשמ״ח
What is above
מה שלמעלה
(In the upper worlds, etc.,
(בעולמות העליונים כו׳,
"private domain")
"רשות היחיד"")
"Everything is from You",
הכל הוא ממך",
That are dependent and accomplished through the service of man,
שתלויים ונעשים ע״י עבודת האדם,
Because,
כי,
The will of the Holy One, blessed be He, that the action above should be specifically through the service of the lower man
רצונו של הקב״ה שהפעולה למעלה תהי׳ ע״י עבודת האדם התחתון דוקא
("You will desire the work of Your hands")
("למעשה ידיך תכסוף"")
,
,
which,
אשר,
through his standing and his service "in the public domain"
ע״י עמידתו ועבודתו "ברשות הרבים"
(as "spreaders" that are in the domain of the soft ones)
(כ״תפצים" הנמצאים ברשות הרכים)
,
,
it is "movable"<sup>39</sup> in the private domain".
ה״ה "מטלטל"<sup>39</sup> ברשות היחיד".
And he specifies "in the entire private domain" — that there is no place in the "private domain"
ומדייק ״ברשות היחיד כולה״ — שאין לך מקום ב״רשות היחיד"
(of the Unique One of the World)
(דיחידו של עולם)
that it is not included in the teaching of the Maggid 'Know what is above you',
שאינו נכלל כתורת המגיד "דע מה למעלה ממך",
that 'the aforementioned' is from you',
ש״הנל הוא ממך",
that through his service in the public domain, he is.
שע״י עבודתו ברה״ר ה״ה.
carries within the entire private domain.
מטלטל ברשות היחיד כולה".
And the continuation of the halachah — 'And he stands in the public domain<sup>40</sup> and carries in the public domain,
והמשך ההלכה — "ועומד ברה־<sup>40</sup> ומטלטל ברה־ר,
provided that he does not take it out beyond four cubits':
ובלבד שלא יוציא חוץ לדי אמות":
Our Sages said, 'The Holy One, blessed be He, does not withhold the reward of any creature,'
אמרו חז״ליי ש״אין הקב״ה מקפח שכר כל ברי",
and certainly with regard to the entirety of the descent into the 'public domain',
ועאכו״ב בנוגע לכללות הירידה ל״רשות הרבים",
ירידה גדולה ביותר,
ירידה גדולה ביותר,
מאיגרא רמה לבירא עמיקתא” — שהיא צורך עלי׳,
מאיגרא רמה לבירא עמיקתא” — שהיא צורך עלי׳,
כמ״ש "והרוח
כמ״ש "והרוח
תשוב אל האלקים אשר נתנה״”,
תשוב אל האלקים אשר נתנה״”,
נשמה כגוף,
נשמה כגוף,
לאורך ימים ושנים טובות,
לאורך ימים ושנים טובות,
באופן ד״עולמך תראה בחייך"<sup>41</sup>.
באופן ד״עולמך תראה בחייך"<sup>41</sup>.
ולכן,
ולכן,
At the beginning of his service there is already a R,
בתחילת עבודתו ישנו כבר ר,
"reward"<sup>42</sup> — that "stands in a private domain*
״שכר״<sup>42</sup> — ש״עומד ברשות היחיד*
(of the Unique One of the world)
(דיחידו של עולם)
,
,
and not only that he
ולא רק שהוא
(the person)
(האדם)
stands in a private domain,
עומד ברה״י,
but moreover,
אלא עוד זאת,
One can also act in the public domain — "{*carrying in the public domain",
שב־ בחו לפעול גם ברשות הרבים — "{*טלטל ברשות הרבים",
And even to make it a dwelling for Him, blessed be He, in the lower realms".
ועד לעשותה דירה לו ית׳ בתחתונים".
But,
אבל,
.
.
Provided that he does not take it out beyond four cubits" — since the work to make a dwelling for Him, blessed be He, in the lower realms has not yet been completed,
ובלבד שלא יוציא חוץ לד׳ אמות״ — דמכיון שעדייו לא נשלמה העבודה לעשות לו ית׳ דירה בתחתונים,
And the prophecy<sup>43</sup> has not yet been fulfilled.
ועדיין לא נתקיים היעוד<sup>43</sup>.
"I will remove the spirit of impurity from the earth",
את רוח הטומאה אעביר מן הארץ",
Thus,
הרי,
His service is only within his four cubits,
עבודתו היא רק בד׳ אמותיו,
A person's four cubits acquire for him,
ד׳ אמות של אדם קונות לו",
.
.
Provided that he does not take it outside of the four cubits,
ובלבד שלא יוציא חוץ לד׳ אמות",
outside of the boundary of holiness.
מחוץ לגבול הקדושה".
And one should add and hint the reason that this matter is explained in the laws of Shabbat — because,
ויש להוסיף ולרמז הטעם שענין זה נתבאר בהלכות שבת — כי,
On the day of Shabbat, man's action in the reality of creation is emphasized,
ביום השבת מודגשת פעולתו של האדם במציאות הבריאה,
as our Sages, of blessed memory, said.
כמארז״ל"•.
Whoever prays on Friday night and says Vayechulu, Scripture considers him as if he became a partner with the Holy One, blessed be He, in the act of Creation.
כל המתפלל בערב שבת ואומר ויבולו מעלה עליו הכתוב כאילו נעשה שותף להקב״ה במעשה
68)
68)
And all the more so and a fortiori — for even if N.
ובמכ״ש וק״ו — שהרי אפילו נ.
For the matter of Seroda\
למא דסרודא",
In "the public domain" simply,
ב״רשות הרבים" כפשוסה,
There is no public domain above ten handbreadths
אין דיז רה״ר למעלה מעשרה טפחים
(Rambam, Hilchos<sup>44</sup> Shabbos, chapter 14, halachos 3-7)
(רמב״ם הל<sup>44</sup> שבת פי״ד ה״ג־ ז)
.
.
69)
69)
Iyov 14,
איוב יד,
15.
טו.
And see ShL"H 29,
וראה של״ה כט,
b and onward.
ב ואילך.
70)
70)
And perhaps one could say the reason that the service of man : is called by the name tilful (.
ואולי י״ל הטעם שעבודת האדם :קראת בשם טלטול
.
(.
moving")
מטלטל")
,
,
that its content is only a change of place
שתוכנו שינוי מקום בלבד
(moving an object from place to place and the like)
(טלטול חפץ ממקום למקום וכיו״ב)
,
,
and not a real innovation — even though the action in the world
ולא חידוש ממש — אף שהפעולה בעולם
(and etc. above — that "everything is from You")
(וכו למעלה — ש״הכל הוא ממך")
it is.
היא.
In the aspect of complete renewal, like a creation from nothing
בבחי׳ התחדשות גמורה כחידוש יש מאיד
(Continuation of 5666, p. 354)
(המשך תרס״ו ע׳ שנד)
— for,
— כי,
This renewal is made by the power of the self-limitations that are within His ability to bring forth being from nothing
חידוש זה נעשה בכח המסות שביכלתו להוות יש מאין
(Continuation of the aforementioned, there and onwards.
(המשך הנ״ל שם ואילך.
See also Likkutei Sichot, vol. 6, p. 22 and onwards.
וראה גם לקו״ש ח״ו ע׳ 22 ואילך.
And see below, note 81)
וראה לקמן הערה 81)
.
.
71)
71)
Bava Kama 38,
ב״ק לח,
2.
ב.
v'shN.
וש״נ.
Mechilta and Rashi Mishpatim 22,
מכילתא ופרש״י משפטים בב,
30.
ל.
72)
72)
according to the language of Chazal — Chagigah 5,
ע״פ ל׳ חז״ל — חגיגה ה,
B.
ב.
73)
73)
Ecclesiastes 7,
קהלת ז,
12.
יב.
And see Likkutei Torah, discourse Haazinu.
וראה לקו״ת ד״פ האזינו.
And in Chagigah.
ובכ״ס.
74)
74)
Berachot 17,
ברכות יז,
Sec. 1.
סע״א.
75)
75)
To note that.
להעיר ש.
Reward of its radiance a cave,
שכר מזוה מערה,
meaning that its reward we know its essence
פי׳ שמשכרה נדע מהותה"
(Tanya ch. 39
(תניא פל״ט
(in,
(בג,
a)
א)
)
)
.
.
76> See Targum Yonasan, Naso 16.
76> ראה תגחומא נשא טז.
And elsewhere.
ועוד.
Tanya, ch. 37.
תניא סל״ז.
And in many places.
ובכ״מ.
77)
77)
Zechariah 13,
זכרי׳ יג,
Ch.
כ.
78)
78)
Bava Metzia, Yoreh De'ah,
ב״מ יו״ד,
A.
א.
And see Kuntres Inyana Shel Toras HaChassidus, 20.
וראה קונטרס ענינה של תורת החסידות ם״כ.
And ShG.
וש״ג.
79)
79)
To note that the four cubits of a person
להעיר שד׳ אמותיו של אדם
(.
(.
I will be like the Most High")
אדמה לעליון")
They correspond to the four letters of the Name Havayah
הם כנגד ד׳ אותיות שם הוי׳
(see Or HaTorah, Balak, p. 901)
(ראה ארה״ת בלק ע׳ תתקלה)
.
.
80)
80)
Shabbat 119,
שבת קיט,
beginning of 72b.
ריש ע״ב.
Sod veSha'ar HaYichud of the Alter Rebbe, Orach Chayim, beginning of Siman 268.
סוד ושי״ע אדה״ז או״ח ר״ס רסח.
Thursday, 6 Tammuz,
יום ה׳ 6׳ תצית,
7 Adar
ז׳ אדר
Bereishit*
בראשית*",
Since through his work he brings about a greater elevation even regarding the perfection of "These are the generations of the heavens and the earth when they were created" — the perfection of "These are the generations of Peretz",
מכיון שע״י עבודתו פועל עילוי גדול יותר אפילו לגבי השלימות ד״אלה תולדות השמים והארץ בהבר־ אם*" — השלימות ד״אלה תולדות פרץ*",
In a manner of breaking all boundaries,
באופן של פריצת כל הגדרים,
"And you shall spread forth to the west, to the east, to the north, and to the south•<sup>45</sup>.
"ופרצת ימה וקדמה וצפונה ונגבה•<sup>45</sup>.
10.
י.
Weekly Torah portion — ם׳ Tetzaveh:
פרשת השבוע — ם׳ תצוה:
The seventh of Adar falls in most years adjacent to ם׳ Tetzaveh,
שבעה באדר חל ברוב השנים בסמיכות לם׳ תצוה,
or in פ׳ Tetzaveh itself — as in the fixed calendar of this year.
או בפ׳ תצוה עצמה — כבקביעות שנה זו.
And it is stated in the books that in ם׳ Tetzaveh the concept of Moshe's death is hinted at — for this is the only portion in the Torah
ואיתא בספרים" שבם׳ תצוה מרומז הענין דמיתת משה — שזוהי הפרשה היחידה בתורה
(after Moshe was born)
(לאחרי שנולד משה)
in which the name of Moshe Rabbeinu is not mentioned.
שלא נתפרש שמו של משה רבינו".
And perhaps it can be said more deeply,
ואולי י׳ל בעומק יותר,
that in this Parshah, the connection and relationship of Israel to the essence of Moshe Rabbeinu, which is above the name, is emphasized.
שבם׳ זו מודגש הקשר והשייכות דישראל ?העצמיות דמשה רבינו שלמעלה משמי•
81)
81)
to note,
להעיר,
that the tongue.
שפהלשון.
becomes a partner with the Holy One, blessed be He, in the act of Creation,
נעשה שותף להקב״ה במעשה בראשית',
meaning,
משמע,
that the work of man is a complete innovation.
שעבודתו של העדם היא חידוש גמור.
Like,
כמו,
in a vegetable,
בניבול,
The action of the Koneh
פעולתו של הקנ-ה
(of his ...*" the second)
(דז״שותו*" השני)
which is a complete innovation from nothing to something
שהיא חידוש גמור מאיו ליש
(and to note also from Ma'arez-L
(ולהעיר גם ממארז־ל
(Bereishit Rabbah, perek 1, chet,
(ב״ר פ1'ח,
3)
ג)
.
.
El is your father Israel,
א-ל הוא ישראל אביכם,
What the Koneh creates worlds, so too your Father creates worlds■)
מה הקנ״ה בורא עולמות אף אביכם בורא עולמות■)
.
.
And what they forbade.
ומה שאסרו.
The verse considers him as if he kar■ — that is to say, because he struck this innovation is His activity, blessed be He
מעלה עליו הכתוב כאילו כר■ — ה״ד לפי שהכה לחידוש זה הוא פעעסותו ית׳
(See Likkutei Sichos in footnote 70)
(ראה לקו־ש שבהערה 70)
.
.
82)
82)
Bereishit 2,
בראשית ב,
D.
ד.
83)
83)
Ruth 4,
רות ד,
18.
יח.
84)
84)
to the verse — and he fathered Noah,
לשוו הכתוב — ויזנא נח,
14.
יד.
and to note the connection to the Sabbath —.
ולהעיר מהשייכות ליום השבת —.
All who delight in the Shabbat
כל המענג את השבת
(who adds through his service to the delight of Shabbat as it is from the creation,
(שמוסיף ע׳י עבודתו בהעונג דשבת כפי שהוא מעד הבריאה,
• sanctified and established ■)
•מקדשא וקיימא■)
They give him an inheritance without boundaries.
נותניו לו נחלה בלי מערים.
.
.
And I will feed you the inheritance of Jacob your father ■.
והאכלתיך נחלת יעקב אבין■.
.
.
Like Jacob, about whom it is written: 'And you will pay the stranger ■'
כיעקב שכתוב בו ופרעת גר■
(Shabbos 119a,
(שבת קיה,
sec. a and taming
סע׳א ואילוף
85)
85)
Me'or Einayim on our parshah.
מאור עינים פרשתנו.
And more.
ועוד.
86)
86)
Zohar III 246a,
זח״ג רמו,
a.
א.
And see Likkutei Sichos, vol. 27*, p. 342.
וראה לקו״ש חם*ז ע׳ 342.
And see there.
וש״נ.
87)
87)
And to note also from the section that appears in the books
ולהעיר גם מהסעם הסובא בספרים
(B'ehak, beginning of our portion.)
(בעהק ריש פרשתנו.
(And more.)
ועוד)
That thereby was fulfilled the verse: 'And if not, please erase me from Your book' ■
שבכך נתקיים פ״ש פשה -ואם איו פחני נא פספרך גד■
(Because.)
(מפני ש.
The curse of a sage, even conditionally, comes■)
קללת חכם אפילז על תנאי באה■)
— that also the statement of.
— שגם האמירה ד.
Please forgive me■ it is
פחני נא■ היא
— ״And you•״,
— ״ואתה•״,
And the Gemara says — ״And you shall command* — "Tetzaveh" from the language of connection and bonding
ועז״ג ״ואתה תצוה* — "תצוה מלשון צוותא והתקשרות
(the master's words, Ben-Y)
(דבל בנ-י)
.
.
.
.
to the aspect of
לבחי׳
(you of)
(אתה של)
Moshe•".
משה•".
11.
יא.
And the daily study in the portion of Tetzaveh — from Thursday to Friday — that its conclusion and seal
ושיעור היומי בם׳ תצוה — מחמישי עד ששי — שסיומו וחותמו
("everything is born after the sealing*<sup>46</sup>*")
("הכל הולד אחר החיתום*<sup>46</sup>*)
Regarding the Altar —.
בענין המזבח —.
and the altar shall be most holy; whatever touches the altar shall be holy*":
והי׳ המזבח קודש קדשים כל הנוגע במזבח יקדש*":
It is explained in the discourses of Chassidut that the matter of the 'Altar*' in the service of man — refers to the heart of every Jew,
מבואר בדרושי חסידות" שענינו של ה״מזבח* בעבודת האדם — קאי על הלב דכאו״א מישראל,
And just as there are two altars,
וכמו שיש ב׳ מזבחות,
the external altar and the internal altar,
מזבח החיצון ומזבח הפנימי,
so too there are two levels in the service of the heart — "this is Chaslahy",
כד יש גם ב׳ בחינות בעבודה שבלב — "זו חסלה״י,
,
,
Prayers were instituted corresponding to the daily offerings*<sup>47</sup> — externality of the heart and internality of the heart.
תפלות כנגד תמידין תקנום*<sup>47</sup> — חיצוניות הלב ופנימיות הלב.
And more generally — "the Altar is called the totality of the souls of Israel".
ובכללות יותר — "מזבח נקרא כללות נשמות ישראל כר•".
And it should be added that this matter is emphasized particularly through* Moshe Rabbeinu
ויש להוסיף שענין זה הוא בהדגשה יתירה ע*י משה רבינו
(including "Atpashtuta d'Moshiach b'chol dara**,
(כולל "אתפש־ טותא דמשה בכל דרא**,
until the holy Rebbe, our master and teacher, the Nasi of our generation)
עד לכ*ק מו*ח אדמו-ר נשיא דורנו)
,
,
The Nasi and the king — "heart of all the community of Israel",
הנשיא והמלך — "לב כל קהל ישראל*",
The measure1 of the superior connection of the Jewish people that is above the Torah
מ1ד ההתקשרות העעמית דמה מ ישראל שלמעלה מהתורה
(Explained at length in Likkutei Sichos, vol. 21, p. 173 onward.
(נתבאר בארוכה בלקו״ש חכ״א ד 173 ואילך.
And see there^
וש״נ^
88)
88)
,
,
From the essence of the Moreh — without the precious head of our leader.
ממהות ממיתר״ — בלי יקר ריש מרשתנו.
And see also the discourse beginning with 'Met' in Torat HaBayit Charesam, siman 11.
וראה גם ד״ה מת תורת הבית חרס״ם סי״א
(Sefer HaMamorim, Kuntreisim, part 1, 45,
(םה״מ קונטרסים ח״א מה,
a)
א)
: In the aspect of 'You' that was asked, that it is the matter of the concealments of the silences of the Ein Sof, blessed be He, that is called 'You'.
: בחי׳ אתה שבקשה שהו״ע העדמות דממות א״ס ב״ה שנקרא אתה.
89)
89)
Torah Or, our section, 62,
תו״א סרשתנו סב,
a.
א.
90)
90)
Berachot 12,
ברכות יב,
a.
א.
91)
91)
Kis,
כס,
37.
לז.
92)
92)
Likkutei Torah, Drushim for Sukkos, 78,
לקו״ת דרושים לסוכות עח,
3 and onward.
ג ואילך.
Toras Chayim, Terumah, 443,
תו״ה תרומה תמג,
1 and onward.
א ואילך.
Derech Mitzvosecha, 66,
דרמ״ע סו,
50 and onward.
נ ואילך.
And more.
ועוד.
93)
93)
Taanit 2,
תענית ב,
SA 1.
סע״א.
Rashbam beginning of Halachot Tefillah.
רסב״ם ריש הל* תפלה.
94)
94)
Berachot 26,
ברכות כו,
2.
ב.
95)
95)
Likkutei Torah in Bamidbar Rabbah 1:4,
לקו״ת ברבה 1ד,
B.
ב.
96)
96)
513 520
תקו״ז תס״ס
(112,
(קיב,
271.
רע״א.
114,
קיד,
271)
רע״א)
.
.
And see Bereishis Rabbah, chapter 56,
וראה ב״ר פנ״ו,
7.
ז.
Zohar III, 273,
זח״ג רעג,
1.
א.
97)
97)
Rambam, Laws of Kings, chapter 3, law 6.
רמב״ם הל* מלכים ס״ג ה״ו.
Sefer HaSichos — 5748
ספר השיחות - ה׳תשמ״ת
which connects and unites with all of Israel
שמתקשר ומתאחד עם כל ישראל
("And you shall besiege her")
("ואתה תצרה")
,
,
and gives them additional crown in all matters of service that are from the 'heart',
ונותן להם תוספת כת בכל עניני העבודה שמצד ה״לב",
the essence of the altar.
ענינו של המזבח.
And based on this, we can explain the content of the verse — "And the altar shall be holy of holies*" — in the service of man:
ועפ״ז יש לבאר תוכן הפסוק — "והיי המזבח קודש קדשים* — בעבודת האדם:
Since the existence of each and every one of Israel is an "altar*" to the Holy One, blessed be He — he must know that his level is "holy of holies*"
מכיון שמציאותו של כאו״א מישראל היא ״מזבח* להקב״ה — עליו לדעת שדרגתו היא "קודש קדשים*
("And the altar shall be holy of holies*")
("והיי המזבח קודש קדשים*)
,
,
That is,
כלומר,
Not only "Kodesh" (Holy),
לא רק ״קודש״,
but also "Kodesh Kodoshim*•־ —
אלא גם ״קודש קדשים*•־ —
98)
98)
And to note,
ולהעיר,
that in the simple sense of the verse, an explanation and clarification is needed of what is the connection of "Mizbe'ach" — whether the inner Altar,
שבפשוטו של מקרא דרוש כיאור והסבר מהי השייכות ד״מזבח" — הן מזבח הפנימי,
about which it is also said
שגם בו נאמר
(at the end of our section)
(בסוף פרשתנו)
"Holy of Holies"•,
"קודש קדשים"•,
and the 'Eavuv' of the Outer Altar — to the 'Holy of Holies',
ועאבו״ב מזבח החיצון — ל״קודש הקדשים",
that there was only the Ark in it?!
שבו הי׳ רק הארון?!
And greater than this we find — "And you shall sanctify them and they shall be holy of holies to us"•
וגדולה מזו מצינו — "וקדשת אותם והיו קודש קדשינו•
(Tissa 30,
(תשא ל,
verse)
כס)
— regarding all the Mishkan and its vessels,
— בנוגע לכל המשכן וכליו,
including also the laver and its base!
כולל גם הכיור וכנו!
And to note from the changes in Rashi's commentary on three verses of Hevel:
ולהעיר מהשינויים בפירוש רש״י בג׳ פסוקים הב־ל:
A)
א)
In the verse.
בפסוק.
And the altar shall be holy of holies; whatever touches the altar shall be holy*
והי׳ המזבח קודש קדשים בל המגע כמזבח יקדש*
(on the outer altar)
(במזבח החיצון)
— Rashi copies "And the altar shall be holy"
— מעתיק רש״י "והי׳ המזבח קודש"
(and omits "of holies")
(ומשמיט "קדשים")
,
,
And he explains,
ומפרש,
.
.
And what is its sanctity? "Everything that touches the altar shall become holy."
ומה היא קדושתו כל הנוגע במזבח יקדש".
2)
ב)
In the verse "Holy of Holies is it to Hashem"
בפסוק "קודש קדשים הוא לה׳"
(in the inner altar)
(במזבח הפנימי)
— cites "Holy of Holies,"
— מעתיק "קודש קדשים",
And he explains,
ומפרש,
"The altar is sanctified only for these things,
"המזבח מקודש לדברים הללו בלבד,
and not for another service".
ולא לעבודה אחרת".
c)
ג)
And in the verse.
ובפסוק.
"And you shall sanctify them and they shall be Holy of Holies" — it explains.
וקדשת אותם והיו קודש קדשים״ — מפרש.
This anointing sanctifies them to be Holy of Holies,
משיחה זו מקדשתם להיות קדש קדשים,
And what is their holiness? All that touches them,
ומה היא קדושתם כל הנרגע רגו׳,
all that is fit for service vessels etc. but a thing that is not fit for them does not sanctify them.
כל הראוי לכלי שרת כו׳ אבל דבר שאינו ראוי להם איו מקדשיו,
)
")
But in this verse !on the inner altar)
אלא שבפסוק זה !במזבח הפנימי)
Rashi explains: -The altar is sanctified only for these things and not for another service",
מפרש רש־י: -המזבח מקודש לדברים הללו כלבד ולא לעבודה אחרח",
And he did not explain this in the previous verse !"And the altar shall be most holy")
ולא פירש זה בפסוק שלפנ״ז !"והיי המזבח קודש קדשים")
Regarding the outer altar !as follows later in the note)
בנוגע למזבח החיצון !כדלקמן בהמשך ההערה)
.
.
However, the Ra'avad — who explains the first time !as the verse "And the altar shall be most holy",
משא״כ הראכ״ע — שמפרש בפעם הראשונה !כפסוק "והי־ המזבח קודש קדשים",
on the outer altar)
במזבח החיצון)
קדש כאחד הקדשים".
קדש כאחד הקדשים".
the level of holiness of the High Priest,
דרגת הקדושה דכהן גדול,
as it is written: “And he separated one! to sanctify him as holy of holies* — as per the ruling of the Rambam”<sup>48</sup> “Not only the tribe of Levi but any individual.”
כמ״ש” ״ויבדל אהד! להקדישו קדש קדשים* — כפס״ד הרמב׳ם""<sup>48</sup> "לא שבט לוי בלבד אלא כל איש ואיש.
.
.
whose spirit moved him.
אשר נדבה רוחו אותו.
.
.
to separate himself to stand before G‑d to serve Him and to worship Him.
להבדל לעמוד לפני ה׳ לשרתו ולעובדו.
.
.
Behold, this has become sanctified as Holy of Holies?!
הרי זה נתקדש קדש ?!דשים".
And this matter was effected at the Giving of the Torah — and with extra emphasis this year,
וענין זה נפעל במתן־תורה — ובהדגשה יתירה בשנה זו,
the beginning of the year 3,300 of the world — for at the Giving of the Torah it is said<sup>1</sup> "And you shall be to Me a kingdom of priests etc.",
התחלת שנת ג׳ אלפים וג׳ מאות למ*ת — שהרי במ״ת נאמר<sup>1</sup>"<sup>1</sup> "ואתם תהיו לי ממלכת כהנים גו",
And it is brought in the books<sup>2</sup> that the explanation of "a kingdom of priests" is "great priests",
ואיתא בספרים<sup>2</sup>"<sup>52</sup> שהפירוש ד״ממלכת כהנים* הוא "כהניס גדולים*,
for this is the level of "Holy of Holies".
שזוהי הדרגא ד״קדש קדשים*.
12.
יב.
And he continues and concludes — "Whoever touches the altar shall become holy":
וממשיך ומסיים — "כל הנוגע במזבח יקדש*:
The matter of "And the altar shall be Holy of Holies" is from the perspective of the very essence of the Jewish people,
העניו ד״והי׳ המזבח קודש קדשים* הוא מצד עצם מציאותם של ישראל,
Still before the humility of the service,
עוד לפני עניו העבודה,
as mentioned,
כאמור,
that is done immediately at the time of m*t.
שנעשה תיכף ומיד בעת מ*ת.
However,
אמנם,
After this comes the main humility — the service of Israel<sup>3</sup>"׳,
לאח״ז בא העניו העיקרי — עבודתם של ישראל<sup>3</sup>"׳,
through which — "Whoever touches the altar will be sanctified*,
שעל ידה — "כל הנוגע במזבח יקדש*,
that this is the content of the entire concept of the service
שזהו התוכן דכללות ענין העבודה
(see the explanation above in the lesson of the Rambam)
(ע*ד המבואר לעיל בשיעור הרמב*ם)
.
.
And the concept in this:
והענין בזה:
The ultimate purpose of the descent of the soul
תכלית הכוונה דירידת הנשמה
("Holy of Holies•)
("קודש קדשים•)
to this physical world
לעוה״ז הגשמי
("Reshus
("רשות
And a change- it is a complete Mishnah by the altar,
ושנוי־ היא משנה שלימה אצל מזבח,
Since it is said: "Anyone who touches the altar shall be sanctified," I might understand that [it applies] whether [the animal is] fit etc., therefore the verse says 'ke...' — which Rashi brought in our parshah,
מתוך שנאמר כל הנוגע במזכח יקדש שומע אני בין ראוי כו׳ ת״ל כר״ — שהביאה רש״י בפרשתנר,
But that he omitted.
אלא שהשמיט.
(Kodesh)
(קדש)
Kodashim"
קדשים"
(ibid. 4 and etc.)
(כנ״ל4 ואכ״ם.
99)
99)
Divrei Hayamim I 23,
דברי הימים־א כג,
13.
יג.
100)
100)
Hilchos Shemittah and Yovel at their end.
הל׳ שמיטה ויובל בסופן.
101)
101)
Yisro 19:
יתרו יט,
6.
ו.
102)
102)
Baal HaTurim on the verse.
בעה״ט עה״פ.
See Aggadas Bereishis ch. 9
וראה אגדת בראשית פע״ט
(0]
(0]
.
.
103)
103)
And it can be said so that it should not be in the manner of "bread of shame"
וי״ל כדי שלא יהי׳ באופן ד״נהמא דכיסופא"
(See Jerusalem Talmud Orlah ch. 1, hal. 3.
(ראה ירושלמי ערלה פ״א ה״ג.
Likkutei Torah Tzav 7,
לקו״ת צו ז,
beginning of p. 74d.
ריש ע״ד.
and many other places)
וככ״מ)
.
.
Thursday, 0th of Ta'avah,
יום ה׳ 0׳ תאוה,
7th of Adar
ז׳ אדו
the masses•)
הרבים•)
it is — to draw down holiness in worldly matters,
היא — להמשיך קדושה בעניני העולם,
through the service of fulfilling the mitzvah in physical things,
הז ע׳י העבודה דקיום המזווה בדברים גשמיים,
and they are through the service in matters of permission,
והן ע״י העבודה בעניני הרשות,
.
.
All your deeds should be for the sake of Heaven• and "In all your ways know Him•*"<sup>1</sup>.
כל מעשיך יהיו לשם שמים• ו״בכל דרכיך דעהו•*"<sup>1</sup>.
And furthermore —.
ויתירה מזה —.
Everything that touches the altar shall be holy•,
כל הנוגע במזבח יקדש•,
that when the matters of the world"".
שכאשר עניני העולם"".
touch• a Jew
נוגעים• ביהודי
(through action,
(ע*י מעשה,
speech or thought)
דיבור או מחשבה)
,
,
even in the manner of,
אפילו באופו של,
touch• only,
נגיעה• בלבד,
the matters become in the aspect,
נעשים הענינים בבחינת,
holy•"<sup>1</sup>,
קודש•"<sup>1</sup>,
.
.
Kedushah Milah Begarmi•<sup>7</sup> —,
קדש מלה בגרמי׳•<sup>7</sup>״׳ —,
will sanctify•,
יקדש•,
,
,
private domain,
רשות היחידי,
of the Unique One of the world.
דיחידו של עולם.
However,
אמנם,
Regarding the matter of ״Whoever touches the altar shall become holy• — there is a limitation:
בעניו ד״כל הנוגע במזבח יקדש• — יש הגבלה:
The explanation of the verse:
פירוש הכתוב ד.
Whoever touches the altar shall become holy•,
כל הנוגע במזבח יקדש•,
it is — as Rashi explains
הוא — כפירוש רש״י
(the plain meaning of the verse)
(פשוטו של מקרא)
—.
—.
Even a disqualified sacrifice that ascended [the altar], the sanctity of the altar has sanctified it to make it fit, it shall not descend.
אפילו קרבן פסול שעלה עליו קדשו המזבח להכשירו לא ירד•,
And Rashi continues,
וממשיך רש׳י,
.
.
From the fact that it is said, 'Whoever touches the altar shall be sanctified,' I would understand [that it applies] whether [the object] is fit or unfit,
מתוך שנאמר כל הנוגע במזבח יקדש שומע אני בין ראוי בין שאינו ראוי,
For example, something whose disqualification is not in the sacred [precinct].
כגון דבר שלא הי׳ פסולו בקודש.
.
.
The verse says, 'And this is what you shall do,'
ת׳ל וזה אשר תעשה,
which follows immediately afterward,
הסמוך אחריו,
What goes up? Worthy, even all worthy, etc.'.
מה עולה ראוי אף כל ראוי כו׳'.
And its content in the service of man — that the action of a Jew to bring holiness into worldly matters that "touch" him,
ותוכנו בעבודת האדם — שפעולתו של יהודי לפעול קדושה בעניני העולם ש״נוגעים• בו,
it is,
היא,
only in a matter that is fit for holiness,
רק בדבר הראוי לקדושה,
a matter that has connection to the boundary of holiness,
דבר שיש לו שייכות לגבול הקדושה,
as opposed to a matter that is outside the boundary of holiness,
משא״ב דבר שהוא מחוץ לגבול הקדושה,
104)
104)
Proverbs 3,
משלי ג,
6.
ו.
Anoch Perek Bet Se'if Nun.
אנוח פ״ב סי״נ.
And see Rambam, Laws of Opinions, section 3.
וראה רמב״ם הל דעות ספיג.
105)
105)
In addition to the fact that the physical body becomes holy — not only from the moment of its creation,
נוסף לנד שהגוף הגשמי נעשה קדוש — לא רק מעד עשם בריאתו,
• The body itself should be holy ■ <Zeh Yigaleh Ayin>,
•גופא דלהוו קדישא■ <זהיג ע,
the main pleasure but also with additional holiness — through this that 'touches' the soul,
ריש עינג אלא גס בתוספת קדושה — עי׳ז ש״נוגע• בהנשמה,
.
.
The G-d from above, literally•
הלק אלקה ממעל ממש•
(Tanya, ch. 2)
(תניא רפ״ב)
.
.
106)
106)
See Likutei Sichos, vol. 4, p. 1253, and these•
ראה לקו״ש ה״ד ד 1253 ואילו•
107)
107)
Zohar III, p.,
זח״ג בד,
b.
ב.
And in the language of our Rebbe the Elder in the book of Tanya“ —.
ובלשון רבינו הזקן בספר התניא“׳ —.
All pure and permissible things with which the mitzvah is performed from its making.
כל דברים הטהורים ומותרים שבהם נעשית המצוה מעשיית.
.
.
As the saying of our Sages of blessed memory" 'only pure and permissible are fit for the work of Heaven in your mouth,'
כמאמר רז׳לי"׳ לא הוכשר למלאכת שמים אלא טהורים ומותרים בפיך,
And similarly an etrog that is not orlah,
וכן אתרוג שאינו ערלה,
and charity money that is not stolen,
ומעות הצדקה שאינן גזל,
and the like —
וכיוצא בהם־,
And in the language of the measure of the Rambam —.
ובלשון דשיעור הרמב׳ם —.
Provided that he does not take it out beyond four cubits*,
ובלבד שלא יוציא חוץ לארבע אמות*,
That a Jew's action is in "your deeds" and in.
שפעולתו של יהודי היא ב״מעשיך" וב.
of your Rabbi — in his four cubits,
דרביך' — בד׳ אמותיו,
in the boundary of holiness.
בגבול הקדושה.
* * *
* * *
13.
יג.
And may it be His will that from the speaking and study of Parshat Tetzaveh,
ויה״ר שמהדיבור והלימוד בפ׳ תצוה,
we will remember,
נזכר,
Very soon, literally to.
בקרוב ממש ל.
And you shall command • In actual practice — through Moshe Rabbeinu,
ואתה תצוה• בפועל ממש — ע׳י משה רבינו,
,
,
"The first redeemer is the last redeemer".
גואל ראשון הוא גואל אחרון"".
And simply — that Moshe is with them,
ובפשטות — שמשה עמהם"׳,
that they see openly Moshe Rabbeinu,
שרואים בגלוי את משה רבינו,
points with his finger and says,
מראה באצבעו ואומר,
And you*,
ואתה*,
And in a manner that connects
ובאופן שמתקשר
(
(,
Tetzaveh*)
תצוה*)
and,
ו,
takes with him each and every one of Israel,
לוקח' עמו את כאו׳א מישראל,
and especially — the generation of the desert
ובמיוחד — דור המדבר
(the generation of Moses<sup>2</sup>\")
(דורו של משה<sup>2</sup>")
,
,
includes also -the speech of the nations",
כולל גם -מדבר העמים”",
which refers to the entirety of the time and the state of exile",
דקאי על כללות זמן ומצב הגלותי",
and immediately the matter of,
ותיכף ומיד נעשה הענין ד,
oil etc. for light",
שמן גו׳ למאור”",
108)
108)
Chapter 37
פל״ז
(מו.
(מו.
Section 72)
סע״ב)
.
.
109)
109)
See Shabbos 28,
ראה שבת כח,
Rosh D'g and Shabbos.
ריש דג וש״ב.
110)
110)
See Shasur Perek 2,
ראה שסו״ר פ״ב,
d.
ד.
There<sub>'</sub> v.
שם<sub>׳</sub> ו.
Words of the Rebbe, Sifra d'Tzni'usa.
דנ״ר ספ״ס.
Likkutei Sichos, vol. 11, p. 8.
לקחש חי״א ד 8.
And there it is stated.
וש״נ.
111)
111)
See Yoma 5,
ראה יומא ה,
b.
ב.
Tosafot s.v. Echad — Pesachim 114,
תוד״ה אחד — פסחים קיד,
sec. 2.
סע״ב.
112)
112)
And until their journey and what remained of them in the desert — "May your work be in Eden and come"
ועד שמסעם וה נשאר ןמהם במדבר — "תהא בעדן ותבוא עסהך
(In Sidbar, chapters,
(בסדב״ר פי׳ם,
13.
יג.
and Shabbos)
וש״ב)
.
.
113)
113)
Ezekiel 2,
יחזקאל ב,
Leh.
לה.
114)
114)
See in Chayei and also Ram Masei.
ראה בחיי ועוד ר״ם מסעי.
Take these discourses of Masei and their explanations.
לקחת דרושי אלה מסעי וביאורם.
115)
115)
Resh Parshav.
ריש פרשועו.
Sefer HaSichos - 5748
ספר השיחות - ה׳תשמ״ח
[And it is obvious,
[ופשיטא,
Since we are already after the length and difficulty of the exile more and more — is there still a need for the matter of 'Ktita'?
שמכיון שנמצאים כבר לאחרי אריכות וקושי הגלות ביותר וביותר — איז צורך עוד בענין ד״כתית׳,
And as the Mitteler Rebbe elaborates•" that the matters of 'Ktita' were already
וכפי שמאריך אדמו״ר האמצעי•" שה־ ענינים ד״כתית" היו כבר
(even until our time)
(אפילו עד זמננו)
In a manner of 'enough and more' — even if it was a positive matter that the phrase 'enough and more' applies to it<sup>58</sup>,
באופו ד״די והותר״ — אפילו אם הי׳ זה ענין חיובי שנופל עליו הלשון "די והותר"<sup>58</sup>",
And all the more so when it comes to an undesirable matter,
ועאכו״ב כשמדובר בענין בלתי־דצוי,
the opposite of the intention,
היפך הכוונה,
as in our case,
כבנדו״ד,
the suffering of a Jew
צערו של יהודי
(Be it whoever it may be)
(יהי׳ מי שיהי׳)
,
,
May the Merciful One save us,
רחמנא ליצלן,
and especially when it confuses serving G‑d,
ובפרט כשמבלבל לעבודת ה׳,
"I was created to serve my Master"]
"אני נבראתי לשמש את קוני"]
,
,
And we merit to see the kindling of the Menorah by Aharon the Kohen Gadol in the Third Beis HaMikdash.
וזוכים לראות את הדלקת המנורה ע״י אהרן כה*ג בביהמ״ק השלישי.
14.
יד.
From<sup>59</sup> Netzavim-Tetzaveh we come to Parshat Tisa — that we begin reading at Minchah prayer
ומם<sup>59</sup> תצוה באים לם׳ תשא — שמתחילין לקרוא בתפלת מנחה
("Ra'ava de-Ra'avin*•")
("רעוא דרעוין*•״)
Of Shabbat Parshat Tetzaveh — "When you take the sum of the children of Israel".
דשבת פ׳ תצוה — "כי תשא את ראש בני ישראל".
And furthermore — that already on Friday of Parshat Tetzaveh
ויתירה מזה — שכבר בערב שבת פ׳ תצוה
(which now begins,
(שמתחיל עכשיו,
on Friday night and the dawn of Friday)
בליל ששי ואור ליום ששי)
the matter of 'Tisa et Rosh Bnei Yisrael' is accomplished,
נעשה העניו ד״תשא את ראש בני ישראל',
a lifting of the head in completeness,
נשיאת ראש כשלימות,
And it is simple,
ופשיטא,
The negation of the humility of the 'yoke of the nations'<sup>60</sup> completely,
שלילת העניו ד״עול הגוים<sup>60</sup> בתכלית,
But on the contrary — they are elevated to the ultimate elevation,
אלא אדרבה — שמתעלים לתכלית העילוי,
In a manner most exalted from the standing and state of the time of the Second Temple,
באופן נעלה ביותר מהמעמד ומצב דזמן בית שני,
And even of the First Temple,
ואפילו דכית ראשון,
And of the Tabernacle that Moshe made — in the true and complete redemption through our righteous Moshiach,
ודמשכן שעשה משה — בגאולה האמיתית והשלימה ע״י משיח צדקנו,
Immediately and truly at once,
תיכף ומיד ממש,
Since "all the ends have passed."
דמכיון ש״כלו כל הקיציך•",
The poverty of exile,
"דאלאי גלות',
Behold, surely that the Omnipresent did not delay them even for the blink of an eye!!,
הרי בודאי ש״לא עיכבן המקום כהרף ןיףו!!,
016 Raz Ktz"h-t Sf"d>.
016 ראזז קזץה׳־ת ספ׳ד>.
117)
117)
Regarding the verse — Vayakhel (Exodus 35:1) to him,
ע״ד ל׳ הכתוב — ויקהל לו,
7.
ז.
118)
118)
Zohar HaKadosh page 88,
זח״ב פח,
See above.
סע״ב.
And see the continuation of 5666 at its end.
וראה המשך תרס״ו בסופו.
119)
119)
Sanhedrin 3:
סנהדרין גז,
2.
ב.
120)
120)
Mechilta and Rashi on Bo 12:
מכילתא ופרש״י בא יב,
41.
מא.
Since on Friday evening it is already done "Raise the head of the children of Israel" — thus,
רמכיון שכבר בערב שבת נעשה "תשא את ראש בני ישראל' — הרי,
Consequently, there will also be the matter of "And you shall command."
בדרך ממילא יהי׳ גם הענין ד״ואתה תצוד.
etc. "And they shall take for you oil etc. for light,"
גו׳ ויקחו אליך שמן גו׳ למאור',
"Moses and Aaron with them,"
"משה ואהרן עמהם'"׳,
For the prophecy will be fulfilled: "Awake and sing, you who dwell in the dust,"
כי יקויים היעוד"׳ ״הקיצו ורננו שוכני עפר',
And on the contrary — an addition of superiority in the drawing of vitality from the soul to the body,
ואדרבה — שניתוסף עילוי בהמשכת החיות מהנפש לגוף,
including also from the phrase "Chayah"<sup>1</sup>
כולל גם מבתי׳ "חי׳'"<sup>1</sup>
(One of the five names given to the soul"<sup>62</sup>)
(א׳ מחמשה שמות שנקראו להנשמה"<sup>62</sup>)
,
,
in the aspect of the proximate encompassing [light] of Nefesh, Ruach, Neshamah,
בחי׳ מקיף הקרוב דנפש רוח נשמה,
and until the level of Yechidah
ועד לבחינת היחידה
(the distant encompassing [light])
(מקיף הרחוק)
"Yechidah to unify You",
"יחידה לייחדך"",
the level of Moshiach Tzidkeinu"<sup>63</sup>.
דרגתו של משיח צדקנו"<sup>63</sup>.
15.
טו.
As is customary in such a case — one should conclude with a mitzvah mission to give charity,
כנהוג בכגון־דא — יש לסיים בשליחות־מצוה לתת לצדקה,
At the appropriate time<sup>64</sup>,
בזמן המתאים"<sup>64</sup>,
And with added [effort] on his own.
ובהוספה מדילי׳.
And "great is charity that brings the redemption closer"<sup>65</sup> — that it will bring closer and hasten even more the true and complete redemption,
ו״גדולה צדקה שמקרבת את הגאולה""<sup>65</sup> — שתקרב ותזרז עוד יותר את הגאולה האמיתית והשלימה,
with all the aforementioned promises,
עם כל היעודים האמורים,
in actuality and openly,
בפועל ובגלוי,
and in the manner of "and you",
ובאופן ד״ואתה",
[he] points with his finger and says "this" — behold this is His Holy Nazu'zaz our master, our teacher, and our Rebbe, the Nasi of our generation,
מראה באצבעו ואומר זה — הנה זה כ״ק נזו׳־זז אדנזו״ר נשיא דורנו,
behold this is Moshe Rabbeinu.
הנה זה משה רבינו.
the first president,
הנשיא הראשון,
first redeemer,
גואל ראשון,
And behold, this is David, the oppressed Messiah!
והנה זה דוד מדכא משיחא!
And they all dance together — together with the charity boxes,
ורוקדים כולם יחדיו — ביחד עם קופות־הצדקה,
and all the good deeds,
וכל המעשים טובים,
And all the synagogues and study halls in the Diaspora• — to our holy land,
וכל הבתי כנסיות ובתי מדרשות שבחוץ לארץ•״ — לארצנו הקדושה,
"Land
"ארץ
121)
121)
Yeshayahu 56,
ישעי נו,
19.
יט.
122)
122)
And with extra vigor — then the haftarah whose name is
ובהונשה יתירה — אזל הנפטרת ששמה
(the first)
(הראשון)
.
.
Chai".
חי".
123)
123)
Bereishis Rabbah, chapter 14,
ב״ר פי״ד,
9.
ט.
and Bereishis Rabbah, chapter 3,
וב״ר פ-ג,
37.
לז.
124)
124)
Text of Hoshanah for the third day and turning.
נוסח הושענוח דיום ג׳ ופונות.
125)
125)
See Ramaz on LZT"G Ram,
ראה רמ־ז לזת״ג רם,
N
נ
(Their appearance rotted from M,
(נופם נמק־מ מ,
N)
נ)
.
.
There is no to the AriZ"l from the beginning orally
לית להאריז״ל נראשית עה־פ
(H,
(ה,
53)
נג)
And he walked Tanuch.
ויתהלך תנוך.
And more.
ועוד.
126)
126)
See Likkutei Sichos, Torah Ohr, siman 292 and onward.
ראה לקו־ש ת״ט סיע 292 ואילך.
And see there.
וש״נ.
127)
127)
Nedarim 14a,
נ־נ יו־ד,
a.
א.
And see Tanya, chapter 37.
וראה תניא פל־ז
(Pesach,
(פת,
Nissan)
נ)
.
.
128)
128)
See Megillah, it is said,
ראה מגילה נם,
a.
א.
Thursday, Parshas Tetzavach,
יום ה׳ פ׳ תצוח,
7 Adar 291
ז׳ אדו 291
Asher etc. The eyes of G-d your G-d are always upon it, from the beginning of the year to the end of the year,
אשר גו׳ תמיד עיני ה׳ אלקיר בה מרשית השנה ועד אחרית שנה־"׳,
And in the manner of "Hashem your G-d will expand your border."
ובאופן ד״ירחיב ה׳ אלקיד את גבולד״״”,
And in the Land of Israel itself — to Jerusalem, the holy city,
ובארץ ישראל עצמה — לירושלים עיר הקודש,
to the Temple Mount,
להר הבית,
,
,
the holy mountain
הר הקודש־׳",
and to the Holy Temple —.
ולבית המקדש —.
The sanctuary of G-d, established by Your hands,
מקדש אדנ-י כוננו יךוך*ננו,
[The Rebbe shlita gave a dollar bill to each one — to give it
[ביק אדמו־ר שליט־א נתן לכאו־א שטר של דולר — לתת אותו
(or its equivalent)
(או חילופו)
to charity,
לצדקה,
with an addition from oneself]
בהוספה מדילי׳]
.
.
129)
129)
Ekev 11,
עקב יא,
12.
יב.
130)
130)
Judges 19,
שופטים יט,
8 and Rashi.
ח ובפרש״י.
131)
131)
Isaiah 27,
ישעי׳ כז,
13.
יג.
132)
132)
Beshalach 15,
בשלח טו,
יז and we will explain*
יז ונפרש*
Sefer HaSichos - 5748
ספר השיחות - היתשמ״ח