English translation 1
A.
א.
A.
א.
The fifteenth of Shevat is one of the,
חמשה עשר בשבט הוא אחד מ,
four New Years" —,
ארבעה ראשי שנים״ —,
the New Year for trees<sup>2</sup>.
ראש■ השנה לאילן<sup>2</sup>.
.
.
On the fifteenth of it*
בחמשה עשרי בו*
(of Shevat)
(בשבטי)
.
.
And the explanation of its matter in the service of Yisrael:
וביאור ענינו בעבודתם של ישראל:
It is written.
כתיבי.
For man is a tree of the field*,
כי האדם עץ השדה*,
And our Sages, of blessed memory, expounded•,
ודרשו חז*ל•,
If he is a proper Torah scholar, from him you shall eat*,
אם תלמיד חכם הגון הוא ממנו תאכל*,
That is,
היינו,
That a Torah scholar is likened to a fruit-bearing tree —,
שתלמיד חכם נמשל לאילן עושה פרי —,
What are the fruits?
מאי פירות.
.
.
Mitzvos*<sup>3</sup>,
מצוות*<sup>3</sup>,
—the boats of the righteous
־סירותיהם של צדיקים
(
(,
And your people
ועמך
1)
1)
Rosh Hashanah at its beginning — according to the opinion of Beis Hillel,
ר״ה בתחלתה — כדעת ב״ה,
that the halachah is like them
שהלכה כמותם
(see Rambam, Hilchos Terumos, Chapter 5, Halachah 11.
(ראה רמב״ם הל׳ תרומות פ״ה הי״א.
Hilchos Maaser Sheini, Chapter 1, Halachah 2)
הל׳ מע״ש פ״א ה־ב)
.
.
2> And in the ordinary language
2> ובלשון הרגיל
(As per Chazal: "Go out and see what the people are doing.")
(ע״ד מארז״ל "פוק חזי מאי עמא דבר״)
—.
—.
"Rosh Hashanah for trees."
ראש השנה לאילנות".
And thus writes my master, my father and teacher
וכז כותב אאמו״ר
(Likkutei Levi Yitzchak, Igrot, p. 413)
(לקוטי לוי־צ אגרות ע׳ תיג)
:.
:.
Rosh Hashanah for trees.
ראש השנה לאילנות.
.
.
"Ilanot" plural language etc." — in the continuation explains the gematria of "Ilan"
אילנות לשון רבים כו׳״ — אח שלסנ״ז מבאר הגימטריא ד״אילן"
(singular language" as the language of the Mishnah)
(לשון יחיד" כלשון המשנה)
.
.
And elsewhere.
ואכ״מ.
3)
3)
in which "the moon stands in perfection"
שבו "קיימא סיהרא באשלמותא"
(Zohar, our portion, page 1)
(זהר פרשתנו פה" א)
,
,
Furthermore, the other New Years that are on the first of the month.
משא״ב שאר ראשי שנים שהם באחד לחודש.
And its parallel in Israel — that "they count by the moon"
ודוגמתו בישראל — ש״מונין ללבנה"
(Sukkah 29,
(סוכה כט,
a)
א)
and "resembles the moon"
ו״דומיז ללבנה"
(see Sukkah there.
(ראה סובה שם.
Bereishit Rabbah chapter 6,
ב״ר פ״ו,
3)
ג)
— the completeness of the service of Israel,
— שלימות עבודתם של ישראל,
a wellspring and example and preparation for the future to come — "And the light of the moon shall be as the light of the sun, and the light of the sun sevenfold, as the light of the seven days".
מעין ודוגמא והכנה לשליבדרת רלעתיד לבוא — "רוד׳ אדר הלבנה כאור החמה וגר כאור שבעת הימים"•
(Isaiah 30,
(ישעי׳ ל,
ch.>.
כר>.
4)
4)
See Likkutei Levi, ibid.:
ראה לקוטי לו"! שם:.
"Tree in its fullness, aleph-lamed-chet-yud-lamed-mem-nun, gematria 'Shalem'."
אילן במלואו אל״ח יו״ד למ״ד נו״ן גימט׳ שב״ם".
5)
5)
Judges 20,
שופטים כ,
19.
יט.
6)
6)
Ta'anit 7a.
תענית ז" א.
7)
7)
Sotah 46.
סוסה מו.
section 1.
סע״א.
)
")
And to note.
ולהעיר.
That the determination of the tenth of Shevat in this year is — on the fourth day.
שהקביעות דחנזשה עשר בשבט בשנה זו היא — ביום הרביעי.
In which the luminaries were created and hung in them! — the two great luminaries that were created.
שבו נבראו וניתלו המאורות באום! ד-שני המאורות הגדולים"" ־שויס נבראו־
(Genesis 1,
(בראשית א,
16, and in Rashi's commentary)
טז ובפרש״י)
.
.
All are righteous*•)
כולם צדיקים*•)
good deeds*<sup>,</sup>,
מעשים טובים*<sup>,</sup>,
And behold,
והרי,
Greater is study that brings to action*"■.
גדול תלמוד שמביא לידי מעשה*"■.
And since the fifteenth of Shevat is,
ומכיון שחמשה עשר בשבט הוא,
the New Year for trees* — the head
ראש השנה לאילן* — ראש
(not only the beginning)
(לא רק תחלת)
of the year* precisely,
השנה* דייקא,
that is,
היינו,
which includes and bestows vitality throughout the entire year,
שכולל ומשפיע חיות בכל השנה כולה,
In the likeness of the L-rd.
בדוגמת ה.
The head• which includes the vitality of all the body's limbs and leads them even after the spreading and clothing of vitality in the limbs — this is most capable of receiving good decisions
ראש•" הכולל את החיות דכל אברי הגוף ומנהיגם גם לאחר התפשטות והתלבשות החיות באברים״ — הרי זה ומן מסוגל ביותר לקבלת החלטות טובות
(and the beginning of their existence immediately and at once)
(והתחלת קיומן תיכף ומיד)
for the entire year,
על כל השנה כולה,
to add with greater strength and vigor in all matters of the service of,
להוסיף ביתר שאת וביתר עוז בכל עניני העבודה ד,
man is a tree of the field*,
האדם עץ השדה*,
both regarding himself,
הן בנוגע לעצמו,
and regarding action upon others —,
והן בנוגע לפעולה על הזולת —,
tree of fruit, etc., which
עץ פרי גו׳ אשר
Sefer HaSichos - 5748
ספר השיחות - ת׳חשמ״ח
Its seed within it,
זרעו בו”׳,
,
,
kernels of every fruit from which the tree grows when they plant them,
גרעיני כל פרי שמהן האילן צומח כשנוטעין אותך",
that is,
היינו,
that its action is in a manner that it produces fruits and fruits of their fruits forever<sup>5</sup>.
שפעולתו היא באופו שמצמיחה פירות ופירי פירותיהן עד עולם<sup>5</sup>.
2.
ב.
And more specifically — not only the general service of 'Man is a tree of the field,'
ובפרטיות יותר — לא רק כללות העבודה ד״האדם עץ השדה",
but a specific service connected specifically with the nature of the 'tree':
אלא עבודה מיוחדת הקשורה עם תכונת ה״אילן" דוקא:
On the fifteenth of Shevat, which is 'New Year for Trees 7אי17' —,
בחמשה עשר בשבט שהוא "ראש השנה 7אי17" —,
It is customary to increase in it [on that day] various fruits of trees,
נוהגין"׳ להרבות בו במיני פירות של אילנות"",
and especially the fruits with which the Land of Israel was praised — 'vine, fig, pomegranate, etc., olive oil and honey'
ובפרט מיני פירות״ שנשתבחה בהם ארץ ישראל — "גפן ותאנה ורמון גו׳ זית שמן ודבש”׳
('date honey'<sup>2</sup>)
("דבש תמרים""<sup>2</sup>)
.
.
And behold,
והנה,
The unique superiority of 'tree' over 'grain'
העילוי המיוחד ד״אילן• לגבי ״תבואה׳
('wheat and barley'<sup>6</sup>)
(״חטה ושעורה״<sup>6</sup>׳)
— that 'grain' is something necessary for man's existence,
— ש״תבו־ אה" היא דבר המוכרח לקיומו של האדם,
whereas 'tree' produces fruits that are not necessary for man's existence,
משא״ב "אילן• שמצמיח פירות שאינם מוכרחים לקיומו של האדם,
but rather things of pleasure.
אלא דברים של תענוג".
13)
13)
Genesis 1,
בראשית א,
11.
יא.
14)
14)
Rashi on the verse.
פרש״י עה־פ.
15)
15)
Language of our Sages, Ketubot 289.
לשון הז־ל כתובות רפ״ט.
And more.
ועוד.
16)
16)
Magen Avraham, Orach Chaim, siman 131, se'if 16.
מג״א או־ח סקל־א סקט״ז.
Supplement to Shulchan Aruch of the Alter Rebbe, there, section 5.
תשלמה לשו-ע אדה״ו שם ס-ה.
17)
17)
Some are accustomed
רש נוהגים
(and specifically, the Sephardim)
(ונפרט אזל הספרדים)
to say selections from Tanya Chazar No.
לומר ליקוטים מתניך חהר נו׳
(printed in the edition of Pri Etz Hadar — and in Nizia,
(נדפסו נם׳ פי' עץ הדר — וניזיאה,
prayer
תפיח
(and the custom is to hold)
(ונמ״ם לאחיז)
)
)
,
,
Those who emphasize the superiority of these fruits.
המדגישים העילוי דפירות האילו.
See the Talmudic encyclopedia entry 'Tish'ah Asar' at its end.
וראה אנזיק■ תלמודית ערך תמשה עשר נשנט נסופו.
and Sh.G.
וש״ג.
18)
18)
Mishnah: Te'ah and Se'orah — produce,
משא־נ •תטה ושעורה־ — תנואה,
that the New Year for tithing produce is
שראש השנה למעשר חנואה הוא
(not on the fifteenth of Nissan,
(לא נחמשה עשר נשנט,
Ner-Ha for Maaser trees but)
נר־ה למעשר אילנות אלא)
united pure
נאחד נתשרי
(abbreviation note 1)
(נסמז נהערה 1)
.
.
19)
19)
Because of God,
עקב ה,
.
ת.
20)
20)
Rambam said: Hallel and lights of mouth of 13.
רמג־ם הלי נרנות פ־ח הי״ג.
21)
21)
And also to Sod.
וגם לס־ד.
Wheat from these is—
חטה מיו אילז היא־
(Granot m,
(גרנות מ,
se'ah)
סע־א)
— the smuggled to the existence of man,
— ה־ה מוברח לקיום האדם,
and not pleasure.
ולא תענוג.
And as explained in the text of the blessing "Borei Nefashot" — that "chaseranun" refers to things "that they lack and need for the sake of their vitality,
וכהפירוש בנוסח ברכת "בורא נפשות״ — ש״חסרננן" קאי על הדברים "שהם חסרים וצריכים להם לצורך קיום חיותם,
that they cannot exist without them,
שא׳א להם להתקיים זולתם,
such as bread and water"
כגון דחם ומים",
and "and on everything that You created to sustain life with them"
ו״על כל מה שבראת להחיות בהן",
refers to,
קאי על,
the rest of the things that He created for enjoyment with them,
שאר הדברים שבראם להתענג בהם,
such as types of fruit"<sup>22</sup>.
כגון מיני פירות"<sup>22</sup>.
And its meaning in the service of man:
וענינו בעבודת האדם:
Wheat and barley — hint at the service of keeping Torah and mitzvos in a manner compelled by law<sup>22</sup>,
חטה ושעורה — רומזים על העבודה בקיום התומ״צ באופן המוכרח ע״פ דין<sup>22</sup>,
Whereas fruits of the tree hint at the service of keeping Torah and mitzvos in a manner superior to what is compelled by law —,
ואילו פירות האילן רומזים על העבודה בקיום התומ׳צ באופו נעלה יותר מהמוכרת ע״פ דיו —,
And you shall do what is upright and good.
ועשית הישר והטוב.
.
.
beyond the letter of the law""<sup>2</sup>,
לפנים משורת הדין""<sup>2</sup>,
And service out of delight.
ועבודה מתוך תענוג.
And from this it is understood,
ומזה מובן,
that the main concept of the fifteenth of Shevat,
שעיקר ענינו של חמשה עשר בשבט,
,
,
Rosh HaShanah for the tree,
ראש השנה לאילן",
It is — not
הוא — לא
(etc.)
(כ״כ)
Regarding the matters of service that are obligatory according to the law<sup>25</sup>,
בנוגע לעניני העבודה המוכרחים ע׳פ דיו<sup>25</sup>,
For what is he teaching us?! Rather, also and primarily regarding the matters of service that are in a manner of addition to that which is obligatory according to the law,
דמאי קמ׳ל?! אלא גם ובעיקר בנוגע לעניני העבודה שהם באופן של הוספה על המוכרח ע׳פ דין,
Or in a manner of pleasure.
או באופן של תענוג.
ג.
ג.
And we should add in every vav-heh — in connection and relevance to our generation:
ויש להוסיף בכל וה — בקשר ובשייכות לדורנו זה:
In our generation a special aspect was revealed in the month of Shevat — the tenth of which,
בדורנו זה נתגלה עניו מיוחד בחודש שבט — שהעשירי שבו,
"The tenth shall be holy"<sup>2</sup>,
"העשירי יהי׳ קודש""<sup>2</sup>,
it is the day of the hillula
הוא יום ההילולא
(Gafr
(גפר
Od to day 4th 0th Yitro,
אוד ליום ד׳ 0׳ יתרו,
the 15th of Shevat
ט״ו בשבט
and the completeness of all his work)
ושלימות כל עבודתו)
of His Holy Honor, our Master, our Teacher, and our Rebbe, the President of our Generation
של כ״ק מו*ח אדמו״ר נשיא דורנו
(as stated in the farbrengen in connection with the day of the Hilula")
(כמשנת־ל בהתוועדות בקשר ליום ההילולא״)
,
,
that its perfection — on the fifteenth of the month,
ששלימו־ תו — בחמשה עשר בחודש,
,
,
Rosh Hashanah for the trees*"
ראש השנה לאילן*",
in which.
שבו.
the moon stands in its fullness".
קיימא סיהרא באשלמותא•".
And regarding the day of the hillula, the aspect of service in a manner of pleasure is emphasized.
ובנוגע ליום ההילולא מודגש עניו העבודה באופו של תענוג
(the content of "Rosh HaShanah for the tree*")
(התוכן ד״ראש השנה לאילן*)
— because:
— כי:
The maamar that the baal hahillula gave to learn on his hillula day,
המאמר שנתו בעל ההילולא ללמוד ביום ההילולא שלו,
its beginning and start —,
התחלתו וראשיתו —,
K'asiti l'gani,
כאתי לגני,
l'ganuni,
לגנוני,
to the place that was My principal place from the beginning,
למקום שהי׳ עיקרי כתחילה,
The main Shechinah was in the lower worlds*,
דעיקר שכינה בתחתונים היתה*,
That is,
היינו,
the totality of the service to draw down the main Shechinah into the lower worlds,
שכללות העבודה להמשיך עיקר שכינה בתחתונים,
is
היא
(not only in the manner of.
(לא רק באופן של.
dwelling*<sup>30</sup>,
דירה*׳<sup>30</sup>,
in the well-known expression,
בלשון הידוע",
a dwelling for Him, blessed be He, in the lower worlds',
דירה לו ית׳ בתחתונים',
But more than that,
אלא יתירה מזה,
also)
גם)
in a manner of,
באופן של,
Gan*
גן*
(,
(,
to my garden")
לגני")
,
,
a place where trees grow,
מקום שצומחים בו אילנות,
and stroll in it for pleasure,
ומטיילים בו לשם תענוג,
that is,
היינו,
a place of pleasure
מקום של תענוג
27)
27)
In the Talmud it is sent,
בש״ס נשלח,
11 Shevat
י״א שבט
(and above p. 238 and Zerler)
(ולעיל ע׳ 238 וזרלר)
.
.
28)
28)
to note,
להעיר,
that.
ש.
Tree" indicates Zagal the characteristic of growth and increase,
אילן" מורה זגל תכונת הצמיחה והגידול,
as is known that the essence and completion of growth is specifically in trees
כידוע שעיקר ושלימות הצמיחה היא באילנות דוקא
(see Tari'ach on Bereishis 21,
(ראה תריח בראשית כא,
paragraph 4)
סע״ד)
.
.
And in this matter, the connection to the Baal HaHillula is emphasized — his• first name.
ובענין זה מודגשת השייכות לבעל ההילולא — ששמו• הראשון.
Yosef\,
יוסף",
from the term addition,
מלשון הוספה,
the nature of growth and increase.
תטנת הצמיחה והגידול.
And see concerning Kabbalah — to Sosei Levi Yitzchak HaG"L
וראה ע״ד הקבלה — לסוסי לוי״צ הג״ל
(HaEdah 2)
(העדה 2)
,
,
see there.
עיי־ש.
29)
29)
See above note 3.
ראה לעיל הערה 3.
30)
30)
The connection with the completeness of man's existence,
הקשור עס שלימות מציאות האדם,
to the extent that,
עד כדי כר,
that anyone who has no house is not a man
שכל סי שאיו לו בית אינו אדם
(see Yevamos 43,
(דאה יבמות מג,
page 71,
דע״א,
and in the Tosafot s.v. 'that there is no')
וכתוד״ה שאין)
.
.
31)
31)
See Tanchuma Naso 16.
ראה תנחוסא נשא טז.
And more.
ועוד.
(so to speak)
(כביכול)
to the Holy One, blessed be He,
להקכ״ה,
through this that the service of man is also done in a manner of delight."
עי*ז שעבודת האדם נעשית אף היא באופו של תענוג".
D.
ד.
And extra emphasis on the matter of pleasure — on the day of the yahrzeit of this year,
והדגשה יתירה בענין התענוג — ביום ההילולא דשנה זו,
the year 568
שנת הל־ח
(may He live — 5748)
(ה׳שי״ת — ה׳תשמ״ח)
:
:
The continuation of the maamarim of the day of the yahrzeit includes twenty chapters
המשך המאמרים דיום ההילולא כולל עשרים פרקים
(twenty aspects of <i>Kesser</i>" )
(עשרים בחינת כתר”)
.
.
And the custom became publicized to learn one specific chapter each year,
ונתפרסם המנהג ללמוד בכל שנה פרק אחד במיוחד,
And after twenty years,
ולאחרי עשרים שנה,
They return and begin again* from the first chapter.
חוזרים ומתחילים עוה*פ מפרק ראשון.
And based on this*,
ועפ*ז,
We study this year — the year 38 — chapter 18*
לומדים בשנה זו — שנת הל״ח — פרק י*ח
(ח*<sup>13</sup>־<sup>3</sup>)
(ח*<sup>13</sup>־<sup>3</sup>)
for the second time'
בפעם השני׳
(.
(.
Double to wisdom")
כפלים לתושי")
.
.
And in chapter 18 — the chapter relevant to this year — concludes and seals with the aspect of pnimiyus hakesser,
ובפרק י*ח — הפרק השייך לשנה זו — מסיים וחותם בבחינת פנימיות הכתר,
the level of Atik,
בחי׳ עתיק,
like the level that is above the form of man,
כחי׳ שלמעלה מציור אדם,
"There is no left in this Atik,
"לית שמאלא בהאי עתיקא׳י׳,
And its parallel in divine service — service out of delight
ודוגמתו בעבודת האדם — עבודה מתוך תענוג
(pnimiyus hakesser)
(פנימיות הכתר)
,
,
which is beyond measure and limitation and beyond changes
שהיא למעלה ממדידה והגבלה ולמעלה משינויים
(since it is connected with the aspect of,
(מכיון שקשורה עם בחינת,
Netzach Yashar-El*<sup>15</sup>)
נצח ישר־ אל*<sup>15</sup>)
.
.
E.
ה.
And behold,
והנה,
the addition in service in a manner of pleasure that is taken from "Rosh HaShanah for trees* must be expressed first and foremost
ההוספה בעבודה באופן של תענוג שלוקחים מ״ראש השנה לאילן* צריכה להתבטא לכל לראש
Sefer HaSichos - 5748
ספר השיחות - ה׳תשמ״ח
In learning the Torah<sup>1</sup> — the main aspect of a Torah scholar who is compared to a.
בלימוד התווה׳<sup>1</sup> — עיקר ענינו של תלמיד חכם שנמשל ל.
tree* — studying Torah with delight.
אילן* — לימוד התורה מתוך תענוג.
And on a deeper level — the aspect of delight in the Torah:
ובעומק יותר — בחינת התענוג שבתורה:
In the Torah itself — there are matters that are necessary that are like,
בתורה גופא — יש ענינים המוכרחים שהם בדוגמת,
bread and meat*,
לחם ובשר*,
.
.
to know what is forbidden and permitted and the like from the rest of the commandments',
לידע האסור והמותר וכיוצא בהם משאר המצוות'",
And there are matters that are in a manner of delight,
ויש ענינים שהם באופן של תענוג,
Like the fruits of the tree — and in particular,
בדוגמת פירות האילן — ובפרט,
to \"stroll in the orchard\"•<sup>1</sup>.
לטייל" בפרדס"•<sup>1</sup>.
And since the fifteenth of Shevat is,
ומכיון שחמשה עשר בשבט הוא,
the New Year for the tree\",
ראש השנה לאילן",
there must be greater emphasis regarding the aspect of delight in Torah — the inner dimension of Torah,
צריכה להיות הדגשה יתירה בנוגע לבחינת התענוג שבתורה — פנימיות התורה,
as it comes in a manner of comprehension\"* and understanding in the teachings of Chabad Chasidut■*.
כפי שבאה באופן של הבנה"* והשגה בתורת חסידות חב׳ד■*.
And one should connect this with the daily study of Rambam — the end of the Laws of Repentance
ויש לקשר זה עם שיעור היומי ברמב״ם — סוף הלכות תשובה
(And Sefer Mada<sup>3</sup>*)
(וספר מדע<sup>3</sup>*)
—.
—.
A person must unite himself
צריך האדם ליחד עצמו
37)
37)
To awaken from the daily study in freedom —,
להעיר משיעור היומי בחופש —,
In the third month, they came to the Sinai desert and Israel encamped opposite the mountain■
בחודש השלישי גר באו פדבר פיני ויחז גר נגד ההר■
(Yitro 19,
(יתרו ים,
A-B> — the beginning of the humility of the Giver of the Torah.
א־ב> — התחלת העניו דמחו־תורה.
38)
38)
They are the ones who established the foundation of the Sefard.
רהבים הלי יסוה-ת ספ׳ד.
39)
39)
Text on the study of the necessary matters for the fulfillment of the mitzvah of belief in G-d,
נוסח על לימוד הענינים המוכרחים לסיום מצות אמונת הי,
knowledge of G-d,
ידיעת ה׳,
love and fear of Him, etc.
אהבתו ויראתו כוי,
its stage,
שלבו,
the Rambam preceded these matters in the first chapters of Hilchos Yesodei HaTorah,
הקדים הרמבים עניניס אלו בדי פרקים ראשונים דהלבות יסודי התורה,
To be them, the
להיותם ה,
Foundation for learning,
יםוד* ללימוד,
to know the forbidden and the permitted and similar to them from the rest of my commandments,
לידע האסור והמותר וכיוצא בהם משאר מצוותי,
And it is not included in.
ואיו זה נכלל ב.
To stroll in the orchard‑
לסייל בפרדם־
(a stroll of pleasure)
(סיול של תענוג)
After that.
לאחרי ש.
His belly was filled with bread and meat.
נתמלא כריסו לחם ובשרי
(See at length Likkutei Sichos, amud 122 and onward.
(ראה בארוכה לקויש חכיו עי 122 ואילף.
(And more)
ועוד)
.
.
40)
40)
To note from the matter of the revelation of Atik within Binah
להעיר מעניו התגלות עתיק בבינה
(Likkutei Devarim 56,
(לקוית דברים נו,
a.
א.
(And more)
ועוד)
.
.
41)
41)
To note that the essential point of the teachings of Chassidus is — drawing down a new light from the innermost chambers of Kesser,
להעיר שהנקודה העצמית דתורת החסידות היא — המשכת אור חדש מבתי פנימיות הכתר,
down to the innermost chambers of Atik Yomin
עד לבתי׳ פנימיות עתיק כר
(see at length in Kuntres Inyanah Shel Toras HaChassidus.
(ראה בארוכה קובכזרס ענינה של חורת החסידות.
and Shin)
ושינ)
.
.
42)
42)
And the continuation of the lesson — the beginning of Sefer Ahavah.
והמשף השיעור — התחלת ספר אהבה.
Because in explaining the continuation of the matters — with the explanation of the Rambam at the end of Sefer Mada,
וייל בביאור המשף הדברים — עיפ מיש הרמבים בסוח ספר מדע,
He does not love the Holy One, blessed be He, except through knowledge with which he knows Him,
אינו אוהב הקביה אלא בדעת שידעהו,
to understand and comprehend the wisdoms and understandings that make known to him his Creator according to the capacity that a person has to understand and grasp, etc.
להבין ולהשכיל בחכמות ותבונות המודיעים לו את קונו כפי כח שיש באדם להבין ולהשיג כו",
that this is the content of the study of the Chassidus,
שזהו תוכן הלימוד דחורת החסידות,
in the aspect of the delight in the Torah.
בחי׳ התענוג שבתורה.
And.
ו.
And in this matter, a special innovation was added by the master of the hillula of the Tenth of Shevat:
ובענין זה ניתוסף חידוש מיוחד ע״י בעל ההילולא דעשירי בשבט:
The date of the yahrzeit — the tenth of Shevat — hints that the sum total of,
התאריך של יום ההילולא — עשירי בשבט — רומז שהסך־הכל ד,
all his deeds, Torah, and service*** of the baal haHillula,
כל מעשיו ותורתו ועבודתו*** של בעל ההילולא,
he,
הוא,
the Shalimoch
השלימוח
(tenth,
(עשירי,
the number of the perfect**)
מספר השלם**)
d'Shnat,
דשנט,
which,
אשר,
.
.
In the eleventh month etc., Moses began to explain the Torah*<sup>5</sup>*,
בעשתי עשר חודש גו׳ הואיל משה באר את התורה*<sup>5</sup>*,
,
,
in seventy languages***,
בשבעים לשון***,
And similarly with the Baal HaHillula<sup>20</sup>* — our generation's Moshe Rabbeinu — who,
ודוגמתו אצל בעל ההילולא<sup>20</sup>* — משה רבינו שבדורנו — אשר,
from his innovations in disseminating the inner dimension of the Torah as revealed in Chassidus,
מהחידושים שלו בהפצת פנימיות התורה כפי שנתגלה בתורת החסידות,
he is,
הוא,
.
.
Explain the Torah*
באר את התורה*,
.
.
In seventy languages*
בשבעים לשון*,
they will toil,
היעו,
to reveal and disseminate the matters of the Torah of Chassidus also for those who do not yet understand the Holy Tongue,
לגלות ולהפיץ עניני תורת החסידות גם עבור אלה שאינם מבינים לעת־ עתה לשון הקודש,
therefore,
שלכן,
there is a need to translate for them the matters of the Torah — also the aspect of delight in Torah — into the language of the people,
יש צורך לתרגם להם עניני התורה — גם בחינת התענוג שבתורה — בלשון עם ועם,
.
.
In seventy languages••*.
בשבעים לשון••*.
And also this matter is hinted at in the daily study of the Rambam* —.
וגם ענין זה מרומז בשיעור היומי ברמב*םי* —.
When teaching the young children
כשמלמדין את הקטנים
And according to the opinion, love will be",
ועל פי הדעה תהי׳ האהבה",
That is,
היינו,
That in continuation to
שבהמשך ל
(Sefer)
(ספר)
Mada comes
מדע בא
(Book)
(ספר)
Love.
אהבה.
43)
43)
to the Alter Rebbe in his Igrot Kodesh section 727 and its explanation.
לשת אדה״ז באגה״ק סז״ך וביאורו.
— and the continuation of the halachah "which he served all the days of his life* — which are seventy years
— והמשך הל׳ ״אשר עבד כל ימי חייו* — שהם שבעים שנה
(תר״ס — תש״י)
(תר״ס — תש״י)
.
.
44)
44)
Ibn Ezra on Exodus 3,
ראב״ע לשמות ג,
66.
סו.
Pardes Sh.B.
פרדס ש״ב.
45)
45)
Deuteronomy 1,
דברים א,
3-5.
ג-ה.
46)
46)
Rashi on the Torah.
פרש״י עה״ם.
47)
47)
And it is also hinted in his name: "Yosef* — referring to 'Yosef Hashem li ben acher',
ומרומז גם בשמו: ״יוסף* — ע״ש "יוסף ה׳ לי בז אחר",
To make from "Ador" a "ben",
לעשות מ״אדור" "בן",
By this, that they reveal for him
עי״ז שמגלים עבורו
(while he is still in the state and status of "acher")
(בהיותו עדיין במעמד ומעב ד״אחר")
the aspect of pleasure — "Yitzchak" — that is in the girl.
את בחינת התענוג — ״יצחק״ — שבחורה.
48)
48)
See also above 7 158 and onward.
ראה גם לעיל 7 158 ואילך.
Designation.
יעוד.
49)
49)
There, Halacha 5.
שם הלכה ה.
Evening of the 4th of Parshas Yitiz,
אור ליזם ד׳ פ׳ יתיז,
Tu B'Shevat
ט״ו בשבט
And the women and the entire common people.
ואת הנשים וכלל עמי הארץ.
.
.
They reveal to them this secret.
מגלים להם רז זה
(Service out of love,
(עבודה מאהבה,
which,
אשר,
,
,
does not love the Holy One, blessed be He, except through knowledge that he knows Him")
אינו אוהב הקב״ה אלא בדעת שידעהו")
little by little and accustoms them to this matter gently,
מעט מעט ומרגיליז אותן לעניז זה בנחת,
until they apprehend Him and know Him and serve Him out of love,
עד שישיגוהו וידעוהו ויעבדוהו מאהבה",
that is,
היינו,
that there is a need,
שיש צורך,
"to translate" matters of knowledge of G‑d and love of Him
לתרגם" עניני ידיעת ה׳ ואהבתו
(the teachings of Chassidus)
(תורת החסידות)
,
,
"in their language" of.
בלשונם" של.
?tennis" and,
?טניס" ו,
common people",
עמי הארץ",
the content of the matter of
תוכן העניו ד,
seventy languages*.
שבעים לשון*.
7.
ז.
And there is to add further humbly regarding the activity of the Baal HaHillula in Chassidic teachings — in continuation of what was discussed also at the farbrengen of the day of the hillula"<sup>5</sup>,
ויש להוסיף עוד עניו בנוגע לפעולתו של בעל ההילולא בתורת החסידות — בהמשך להמדובר גם בהתוועדות דיום ההילולא"<sup>5</sup>,
However,
אלא,
that we repeat the matters once again on this occasion,
שחוזרים על הדברים עוד הפעם בהזדמנות זו,
when we hear the words that are spoken
כששומעים את הדברים הנאמרים
(in a moment, as an utterance)
(ברגע כמימרא)
also in additional places,
גם במקומות נוספים,
until the ends of the earth.
עד לקצוי תבל.
And in the introduction:
ובהקדמה:
The Baal HaHilula explains in several of his maamarim and sichos<sup>5</sup>,
בעל ההילולא מבאר בכמה ממאמריו ושיחותיו<sup>5</sup>,
that,
אשר,
teaches, trains, and guides an authentic path<sup>55</sup>,
מלמד ומחבך ומורה־ דרך אמיתי<sup>55</sup>,
He,
הוא,
causes that the student's senses become the teacher's senses,
שפועל שחושי התלמיד נעשים בחושי הרב,
and all the more so that the student's actions and conduct are like the teacher's actions and conduct.
ועאכו״כ שמעשיו והנהגותיו של התלמיד הם כמעשיו והנהגותיו של הרב.
50)
50)
Nash-P sent,
נש־פ נשלח,
"* Shnam — to Dalet 239 and onward.
"* שנם — לדל ד 239 ואילך.
And see also the talk of light on day Gimmel N-* Shnam — N- of riddles Nlalich to guests may they live.
וראה גם שיחת אור ליום ג׳ נ-* שנם — נ-־חידות־ נלליח לאורחים שיחיו.
51)
51)
Yah for example: M"H"M Ches-Tet d 51
יאה לדוגמא: םה״מ חש־ט ד 51
(the second)
(הב׳)
.
.
Tash-Y Nun' 13.
תש־י ן׳ 13.
And further.
ועוד.
52)
52)
The teacher of the young child
נמו המלמד
(lit. the youngsters)
(ננינול)
the first — the 185th —.
הראשון — הקנ״ה —.
Your teacher will no longer be hidden
מלמדך להועיל־
(Yeshayahu<sup>24</sup> 48,
(ישעי<sup>24</sup> מח,
17/ that even through the preparation for study
יז/ שאפילו ע״י ההכנה להלימוד
Even before the study here
(עוד לפני הלימוד מפו)
,
,
,
,
The scent of the name Israel opposite the mountain—
ריחו שם ישראל נגד ההר־,
We are ready to receive the Torah,
נדי לקבל התורה,
Then Israel became humble unity,
נעשה אזל ישראל עניו האחדות,
.
.
And together, singular language,
ויחד לשון יחיד,
- One man, one nelen -
-נאיש אחד נלנ אחד־
(We explained the sea,
(פרשחנו ים,
N, and Rashi explains
נ ונפרש״י
(Daily Shiur)
(שיעור היומי)
.
.
And see below: mem-tet)
וראה לקמן ם־ט)
,
,
For example, the unity of Hashem —.
נדוגמח האחדות דהקב־ה —.
To be one united■
למהוי אחד נאחד■
(Tanya, ch. 30-50)
(תניא פל־נ)
,
,
That is,
היינו,
That the senses of Nani became senses of habit,
שחושיהם של ננ״י נעשו נחושי הרג,
Nani nol,
ננינול,
the Creator.
הקנ-ה.
And likewise regarding the Baal HaHilula himself — that after his activity in spreading the wellsprings outward during his life in this world,
ועד״ז בנוגע לבעל ההילולא עצמו — שלאחרי פעולתו בהפצת המעיינות חוצה במשך חיים חיותו בעלמא דין,
And after his passing,
ולאחרי הסתלקותו,
more than his vitality<sup>55</sup> — gave
יתיר מבחיוהי״<sup>55</sup> — נתן
(,
(,
with a generous eye<sup>55</sup>)
בעין יפה"<sup>55</sup>)
to each and every one of his students who walk in his ways, in him, the necessary powers to walk on the straight path which he taught us from his ways and we will walk in his paths<sup>5</sup>*,
לכאו״א מתלמידיו להולכים באורחותיו בו׳ את הכחות הדרושים ללכת בדרך ישרה אשר הורנו מדרכיו ונלכה באורחותיו<sup>5</sup>*,
to the extent that the student's senses become as the teacher's senses.
עד לדרגא זו שחושי התלמיד נעשים כחושי הרב.
And therefore,
׳ ולכן,
We can find in his Torah answers and advice regarding all matters of divine service, as they are illuminated by the light that is in the Torah, which is the Torah of Chassidus.
יכולים למצוא בתורתו תשובות ועצות בכל עניני עבודת ה׳ כפי שהם מוארים במאור שבתורה זוהי תורת החסידות,
And consequently,
ובמילא,
there is no need to ask about these matters,
אין צורך לשאול בענינים אלה,
but rather,
כי אם,
to study and delve into his teachings of Chassidus,
לעיין ולהתעמק בתורת החסידות שלו,
in which he will find rest for his soul and proper advice for every difficulty he encounters in the service of G‑d<sup>55</sup>,
שבה ימצא מרגוע לנפשו ועצה נכונה לכל דבר הקשה עליו בעבודת ה׳<sup>55</sup>,
and especially when he also fulfills the instruction of the Mishnah"<sup>5</sup> and his directives.
ובפרט כשמקיים גם הוראת המשנה"<sup>5</sup> וציווי׳.
Make yourself a teacher",
עשה דך רב",
because G‑d,
כי ה,
G‑d will help him find the correct answer and advice,
רב" יעזור לו למצוא את התשובה והעצה הנכונה,
without G‑d,
ללא ה,
bribe of self-love etc.
שוחד" דאהבת עצמו כר.
And if these words are said regarding questions in matters of divine service and also according to the path of Chassidus,
ואם הדברים אמורים בנוגע לשאלות בעניני עבודת ה׳ וגם ע״פ דרך החסידות,
beyond the letter of the law — regarding matters that are included in the category of obligation according to law,
לפנים משורת הדין — בנוגע לענינים שנכללים בגדר החיוב שע״פ דין,
not only from the aspect of the attribute and path of Chassidus,
לא רק מצד מדת ודרך החסידות,
all the more so is there no need to ask about them,
על אחת כמה וכמה שאין צורך לשאול אודותם,
since the power is given to each and every one to find the answer in "Torah Ohr"<sup>5</sup>,
מכיון שניתן הכח לכאו״א למצוא המענה ב״תורה אור"<sup>5</sup>,
as was said,
כאמור,
and in particular according to the guidance of G-d.
ובפרט ע״פ הדרכת ה.
the Rebbe.
רב".
And likewise regarding the other questions for which there is a clear answer in Torah Ohr,
ועד״ז בנוגע לשאר השאלות שבהם ישנו מענה ברור ב״תורה אור",
for example: questions concerning medical matters — a commandment
ולדוגמא: שאלות בעניני רפואה — ציווי
53)
53)
Zohar III 71a,
זח״ג עא,
b.
ב.
Iggeres HaKodesh, 360.
אגה״ק שס.
54)
54)
See Bava Basra 53,
ראה ב״ב נג,
Re'eh.
רע׳א.
Rash.
רש״נ.
55)
55)
Daled l'sharo Adam HaRishon in his introduction to the Tanya.
דד לשרו אדה״ו בהקדמתו לספר התניא.
56)
56)
Avot 1:2—3.
אבות פ״א מ״י־סז.
57)
57)
Proverbs 6,
משלי ו,
23.
כג.
Eulogy of Hashitazat - Hashem Mishmach
ספד השיתזת - ה׳משמ״ח
And the instruction of the Torah, "And you shall greatly guard your souls" •'/ ?•i fulfillment of the doctor's instruction,
והוראת התורה "ונשמרתם מאד לנפשותיכם•׳/ ?•י קיום הוראת הרופא”,
"and he shall surely heal,"
"ורפא ירפא,
from here that permission is given
מכאן שניתנה רשות
(and empowerment)
(ונתינת־כח)
To a physician to heal•"<sup>6</sup>,
לרופא לרפאות•"<sup>6</sup>,
Like all the details of the laws that are explained in the laws of bodily and mental damages,
ככל פרטי הדינים שנתבארו בהלכות נזקי גוף ונפש,
And the laws of preserving body and soul,
והלכות שמירת גוף ונפש,
״In clear and concise language• — in the book of the Rambam<sup>32</sup>*,
״בלשון בדורה ודרך קצרה• — בספרו של הרמב״ם<sup>32</sup>*,
Like the Shulchan Aruch of the Beit Yosef•<sup>6</sup>,
כשולחן־ערוך של הכית-יוסף•<sup>6</sup>,
And some of them and parts of them•<sup>6</sup> have reached us also in the Shulchan Aruch of the Alter Rebbe; questions about matters of livelihood and commerce, etc.“ — according to the Torah's instruction 'And salvation is in much counsel•'<sup>6</sup>,
ומקצתם וחלקם•<sup>6</sup> הגיעו לידינו גם בשו״ע אדה׳ז; שאלות בעניני פרנסה ומסחר וכיו׳ב“ — ע״פ הוראת התורה "ותשועה ברוב יועץ••<sup>6</sup>,
Beginning from consultation with understanding friends.
החל מהתייע־ צות עם ידידים מבינים.
And so too in other matters analogous to them,
ועד״ז בשאר ענינים דוגמתם,
as discussed in detail at the farbrengen of Shabbos Kodesh,
כמדובר בפרטיות בהתוועדות דיום הש״ק,
And "Give to the wise and he will become wiser"<sup>66</sup>.
ו״תן לחכם ויחכם עוד•<sup>66</sup>.
58)
58)
And with us that,
ואתחנו ד,
15.
טו.
And see Berachos 32,
וראה ברכות לב,
side b and in Chiddushei Maharsha.
סע״ב ובחדא־ג מהרשיא.
59)
59)
And what does it entail? — he washes his hands,
ומה סוב — רופא ידיו,
that he is concerned for his welfare, etc.
שמתעניין בטובתו כוי.
60)
60)
Berachot 60,
ברכות ס,
Teima aleph.
טע־א.
and shin-nun.
וש־נ.
Your hand reshal'v.
שדע ידך רסשל׳ו.
61)
61)
Includes also — in Sefer HaMada
כולל גם — בספר המדע
(which we are now completing in the daily study)
(שמסיימים עתה בשיעור היומי)
,
,
that in the laws of De'os the proper conduct for preserving the health of the body is explained,
שבהלכות ושח שבו נתבארה ההנהגה הראו" לשמירת בריאות הגוף,
to such an extent,
עד כדי כך,
that.
ש.
everyone who conducts himself in these ways that we have been taught,
כל המנהיג עצמו בדרכים אלו שהורינו,
I guarantee that he will not come to sin all his days.
אני ערב לו שאינו בא לידי תולי כל ימיו.
.
.
And he is not responsible for the doctor like-
ואינו עריו לרופא כר־
(Ch. 4, Halacha 2)
(פ״ד ה־ב)
.
.
And in this manner in Shulchan Aruch of the Alter Rebbe, Talmud Torah, Tam
ועד״ז בשו״ע אדה״ז תלם אורת ת״ם
(Siman 255, Se'if 1)
(סקנ״ה ס״א)
—.
—.
One should conduct himself with good behavior to maintain his health, etc. •
מעוה להנהיג עזמו בהנהגה טובה לשמור בריאותו כוי•
(from Rambam, Hilchos De'os, ch. 4)
(מרמב״ם הל' דעות דפ׳ד)
.
.
62)
62)
To note,
להעיר,
that this year is certainly the five hundredth year since his birth
שהשנה ודא שנת התמש מאות להולדתו
(see also above p. 189 and onward.
(וראה גם לעיל ע׳ 189 ואילך.
and further)
ועוד)
.
.
63)
63)
And to note.
ולהעיר.
Which,
אשר,
The people, when you are fermenting in part of it
העעם כשאתה תוסס במקצתו
(or ■in its part•)
(או ■בחלקו•)
Or, holds all of it
אחה תופס בכולו
(like the method additions 106.
(כשיט הוספות סקס״ו.
and see there)
וש־נ)
.
.
64)
64)
And it can be said,
וי־ל,
that also regarding matters of permission, there are instructions in the Torah of Chassidus of the Nasi of the generation,
שגם בנוגע לעניני הרשות יש הוראות בתורת החסידות דנשיא הדור,
and especially concerning the well-known
ובפרט ע״ם הידוע
(see Kuntres Inyanah Shel Toras HaChassidus sec. 20.
(ראה קונטרס ענינה של תורת החסידות ס־כ.
and see there)
וש־נ)
That the revelation of the yechidah is precisely in measures that are outside the person,
שגילוי היחידה הוא בדי אמות שמחוץ להאדם,
And the four cubits of a person acquire for him in the Chaf'ei of the world
וד״א של אדם קונות לו בחפעי העולם
(clarification of worldly matters/
(בירור עניני העולם/
65)
65)
Proverbs 11,
משלי יא,
14.
יד.
24,
כד,
6.
ו.
66)
66)
Shem Tov,
שם ט,
T.
ט.
And furthermore, the main point:
ועוד ועיקר:
Through the true connection to the Nasi of the generation,
ע״י ההתקשרות האמיתית לנשיא הדור,
In learning his Torah and in actual deed walking in his ways and paths, etc.,
בלימוד תורתו ובמעשה בפועל הליכה בדרכיו ואורחותיו כר,
As is proper to do<sup>6</sup>,
כדבעי למיעבד<sup>6</sup>,
And the Nasi—only Hashem his G‑d is upon him•<sup>6</sup> — then,
והנשיא רק הוי׳ אלקיו עליו•<sup>6</sup> — אזי,
Initially, there was an urgent need to take the child to doctors,
מלכתחילה זרז צורך לילד לרופאים,
since then the healing is from the Holy One, Blessed be He, Himself
מכיון שאז הרפואה היא סהקב־ה בעצמו
(without [the agency of] a flesh-and-blood doctor)
(שלא ע׳י רופא בשר ודם)
,
,
And when "I am G‑d your Healer
וכש״אני ה׳ רופאך־,
then,
אז,
"all the diseases etc. I will not place upon you•
"כל המחלה גו׳ לא אשים עליך•
(initially)
(מלכתחילה)
<sup>66</sup>: And similarly regarding matters of livelihood and business and so forth — there is no need to seek out understanding friends to consult with them,
<sup>66</sup>: ועד״ז בעניני פרנסה ומסחר וכיו״ב — אין צורך לחפש אחר ידידים מבינים כדי להתייעץ עמהם,
since the Holy One, blessed be He, Himself gives him in his mind the correct idea and advice.
מכיון שהקב״ה בעצמו נותן לו במחשבתו את הרעיון והעצה הנכונה.
And regarding requests for blessing,
ובנוגע לבקשות של ברכה,
pidyonos (redemption payments) etc. — we repeat and inform that in these matters there is a "chazakah" (presumption) that they will continue, with G‑d's help, to fulfill the requests etc. — to bring them to the tziyun (grave) of the Rebbe, my father-in-law, the Rebbe,
פדיונות וכו׳ — חוזרים ומודיעים עוה־פ שבעני־ נים אלה הרי ישנה ה״חזקה״״י שימשיכו בעזה״י למלא את הבקשות כו׳ — להביאם להציון דכ״ק מו*ח אדמו״ר,
who,
אשר,
the Nesi'im (leaders) of Israel,
נשיאי ישראל,
"not only do they not separate from the flock of their pasture,
"לא זו בלבד שלא יפרדו מעל צאן מרעיתם,
but moreover they prostrate themselves at the footstool of the heavenly throne to stand before the majesty of the exalted and lofty G‑d."
הנה עוד מתרפסים להדום כסא מרום להתייצב לפני הוד א-ל רם ונשא,
To protect the people of Yeshurun•<sup>1</sup>/ and in the language of Chazal: "Just as below He stands and serves, so too above He stands."
להגן על עם ישורון•<sup>1</sup>/ ובלשון חז*ל" "מה להלן עומד ומשמש אף כאן עומד
(On high•<sup>7</sup>)
(במרום•<sup>7</sup>)
and serves• — to cause and effect that they be blessed by the Holy One, blessed be He,
ומשמש• — ולעשות ולפעול להתברך מהקב״ה,
the source of blessings,
מקור הברכות,
in all matters
בכל מילי
67)
67)
See Ketubot 67,
ראה כתובות סז,
271.
רע״א.
68)
68)
See Horayos together,
ראה הוריות יחד,
A — in the Mishnah.
א — במשנה.
Rambam, Hilchos Shegagos ch.15 hal.6.
רמב״ם תל׳ שגגות פט״ו ה״ו.
69)
69)
Beshalach 15.
בשלח טו.
no.
נו.
70)
70)
including also the Hei.
כולל גם ה.
Chazakah of,
חזקה־ של,
Post Office■ — has the authority of.
בית־הדואר■ — ערש לו התוקף ד.
Dina d'malchusa• — that fulfills its function to deliver the letters, etc.
דינא דמלכוחא• — שממלא את תפקידו להניא אח המכתבים נר.
71)
71)
Igros Kodesh of his, Tel Aviv, page 1a.
אג״ק שלו ת״א ע׳ קמא.
72)
72)
Sotah 13,
סוטה יג,
B.
ב.
73> Rambam in his introduction to Sefer HaMitzvos.
73> רמב־ם בהקדמתו לסיהמ־ש.
And see and consider 133,
וראה וחש קלג,
Ra'a-A.
רע-א.
Od Um D' P' Yatedo,
אוד אום ד׳ פ׳ יתדו,
Tu B'Shvat
ט״ו בשבט
From the best, from soul to flesh,
דמיטב מנפש ועד בשר,
Each one and grasps everything necessary for him, generally and particularly,
כל אחד ואחוז בכל המצטרך לו בכלל וכפרט,
In physicality and spirituality together.
בגשמיות וברוחניות גם יחד.
And following this — now is the place to again confirm receipt of the pidyonos (redemption monies),
ובהמשך לזה — כאז המקום לאשר עוד הפעם קבלת הפדיונות,
the letters,
המכתבים,
including letters of blessing,
כולל מכתבי ברכה,
the reports of the good deeds in spreading Judaism and the wellsprings outward,
הדויח׳ים ע׳ד הפעולות טובות בהפצת היהדות והמעיינות כר,
and all correspondence
וכל כיחב
(both those that arrived during these auspicious days,
(הן אלה שהגיעו במשך ימי סגולה אלה,
and those that arrived before now)
והן אלה שהגיעו לפנ״ז)
— general approval
— אישור כללי
(which has an elevation relative to approval for the Ba'al HaBayit in premiums)
(שיש בו עילוי לגבי אישור לבאו״א בפרמיות)
,
,
and in the presence of the public,
ובמעמד הציבור,
,
,
with a large gathering',
ברוב עם׳,
and in a holy place,
ובמקום קדוש,
synagogue and study hall,
בית־כנסת ובית־מדרש,
בית שמגדליז בו תורה ושמגדלין בו תפלה",
בית שמגדליז בו תורה ושמגדלין בו תפלה",
and so forth, charity and gemilus chassadim",
וכו צדקה וגמיח”,
And in particular — within the four cubits of our Rebbe, the Nasi of our generation, the Baal HaHillula of the Tenth of Shevat,
ובפרט — בד׳ אמותיו של כ׳ק מויח אדמויר נשיא דורנו בעל ההילולא דעשירי בשבט,
And furthermore, the main point — that there is no need even for a general approval,
ועוד וגיז עיקר — שאין צורך אפילו באישור כללי,
Since there is already an approval with the greatest and most elevated validity,
מכיוו שישנו כבר אישור בתוקף הכי גדול ונעלה,
the approval in our Torah,
האישור בתורתנו,
Torah of truth and Torah of life — for indeed,
תורת־אמת ותורת־חיים — שהרי,
Enough! On the Torah one can rely.
עיפ די! תורה יש לסמוך על ה,
the presumption that the post office under the supervision of the state government delivers the letters,
חזקה׳ שבית־הדואר שבהשגחת מלכות המדינה מביא המכתבים,
and the presumption that they fulfill the requests etc. in the letters,
וה״חזקה׳ שממלאים את הבקשות כו׳ שבמכתבים,
as explained above
כניל
(in addition to the general response,
(נוסף על המענה הכללי,
according to Torah,
ע*פ תורה,
in all the matters mentioned above)
בכל הענינים האמורים לעיל)
.
.
8.
ח.
And to return to our matter — the granting of power of,
ונחזור לעגיננו — הנתינת־כח ד,
Rosh Hashanah of these [days] for studying Torah with pleasure,
ראש השנה לאילו׳ ללימוד התורה מתוך תענוג,
that there is in this an additional matter that is especially relevant to our generation:
שיש בזה עניז נוסף השייך במיוחד לדורנו זה:
Just as the revelation of the inner dimension of the Torah in the latter generations,
כשם שגילוי פנימיות התורה בדורות האחרונים,
until the revelation and dissemination of the teachings of
עד לגילוי והפצת תורת
74)
74)
Megillah 27,
מגילה כז,
271.
רע״א.
75)
75)
The three house-pillars upon which,
ג׳ ההויז־עמודים שעליהם,
the world stands"
העולם עומד"
(Avot 1:2>.
(אבות פ״א מ״ב>.
Chassidus in the manner of "explaining the Torah",
החסידות באופן ד״באר את התורה",
,
,
in seventy languages,
בשבעים לשון׳,
it rectifies the descent of the generations<sup>6</sup>,
הוא מתקן ירידת הדו־ רות<sup>6</sup>,
,
,
the present generation
אכשור דרי׳
(etc.)
(כתמי׳)
<sup>43</sup> — therefore,
<sup>43</sup> — הרי,
because of the decline of the generations, one must seek ways and advice to encourage, inspire, and increase Torah study in general.
בגלל ירידת הדורות צריך לחפש דרכים ועצות לעודד ולחוק ולהוסיף בלימוד התורה בכלל.
And among the advice for this — encouragement to publish and print collections of Torah novellae:
ומהעצות לזה — עידוד להוציא־לאור ולהדפיס קובצי חידושי תורה:
In previous generations, they were careful regarding Torah novellae
בדורות שלפנינו נזהרו בנוגע לחידושי תורה
(even when they are not in practical halachah,
(אפילו כשאינם בהלכה למעשה,
but only in a pilpulistic manner)
אלא בדרך פלפול בלבד)
,
,
that regarding writing,
הו בנוגע לכתיבה,
and certainly regarding publication in print,
ועאכויכ בנוגע לפירסום בדפוס,
and they acted in a manner that,
והתנהגו כאופן ש,
Not everyone who wishes etc. 'will circumcise'\
לא כל הרוצה כו׳ ימול׳",
But after etc. conditions that prove that these innovations are directed to the truth of the Torah etc.”.
אאיב לאחרי כויב תנאים המוכיחים שחידושים אלה מכוונים לאמיתתה של תורה כו׳”.
But because of the decline of the generations,
אבל מפני ירידת הדורות,
Until this generation of ours,
עד לדורנו זה,
That we need to encourage and legislate and add in everything related to the study of Torah — it is worthwhile and correct and there is a need to encourage and hasten those who are involved in innovating in Torah<sup>44</sup>,
שצריכים לעודד ולחוק ולהוסיף בכל הקשור ללימוד התורה — כדאי ונכון ויש צורך לעודד ולזרז את אלה השייכים לחדש בתורה<sup>44</sup>",
Which,
אשר,
Even if they are not entirely certain that their innovations are directed to the truth of the Torah,
גם אם אינם בטוחים לגמרי שחידושיהם מכוונים לאמיתתה של תורה",
Behold,
הנה,
Not only will they not refrain from writing them,
לא זו בלבד שלא ימנעו מכתיבתם,
But on the contrary — they will endeavor to write them,
אלא אדרבה — ישתדלו לכותבם,
And furthermore — to publish them in print
ויתירה מזה — לפרסמם בדפוס
In a special file, in practice,
(בקובץ מיוחד בפיע,
or
או
76)
76)
See.
ראי.
Likutei Sichos '0 Kislev this year □•n.
לקו״ש ״0 כסלו שנה זו □•נ.
He will answer.
ישיב.
77> Yevamos 39,
77> יבמות לט,
N
נ
(and in Rashi)
(ובפיש״י)
.
.
and there, n.
וש־נ.
78)
78)
language of the Mishnah — Berachot 16,
לשוז המשנה — ברכות טז,
n.
נ.
79)
79)
see pamphlet Zerez Houdim chapter 27 and onward.
ראה קונטרס זרז הודים פכ״ז ואילך.
88)
88)
See the laws of Torah study to aid,
ראה הלי ת״ת לאיד,
"And this is perek halacha b.
"ז פ־כ ה״ב.
That in the obligation of.
שבחיוב ד.
Talmud is also mixed.
תלמוד־ נבלל גם.
To innovate many novellae of the hearts according to the breadth of holiness in his heart and he will return his door."
לחדש חידושי הלבות רבות לפי רוחב קדש בלבו וישיב דלתו".
And see this Torah of ■k,
וראה זת״א ■כ,
In: - to expand for her.
ב: -לאפשא להי.
And see also the letter of his elders
וראה גם אגהיק סביו
(145,
(קמה,
1)
א)
• A Jew can.
: •נ ל איש ישראל יוכל.
.
.
to renew.
לחדש.
.
.
This in halachot is like aggadot, it is in the revealed and this in the hidden,
הז בהלכות הן כאגדות הו בנגלה והז בנסתר,
according to the life of the root of his soul,
כפי בחיי שרש נשמתו,
and obligates Nadnad.
ומחייב נדנד".
81)
81)
To note from the Yerushalmi tractate Berachot: Pitatya de'Oraita tavis.
להעיר מירושלמי סוח ברכות: פיטטיא דאורייתא טביז.
End of the talks - 5748
ססו השיחות - ה׳תשמ״ח
In the compilation that also includes innovations and other things of others)
בקובץ הכולל גם חידושי וזורה של אחרים)
,
,
and not only among their friends and students,
ולא רק בין חבריהם ותלמידיהם,
But also among those who study and those who scatter in general,
אלא גם בין לומדי וזורה בכלל,
And the reason for this — because they see tangibly,
וטעם הדבר — מכיון שרואים במוחש,
a great work<sup>3</sup>"
מעשה רב<sup>3</sup>",
that through this* vitality and delight are added in the study of Torah
שעי*ז ניתוסף חיות ותענוג בלימוד התורה
(both regarding oneself,
(הן בנוגע לעצמו,
and regarding others —.
והן בנוגע לאחרים —.
Jealousy of sages increases wisdom*")
קנאת ספרים תרבה חכמה*")
,
,
This is the aspect that verifies the necessity and compulsion of the matter.
שזוהי הבחינה המאמתת את הצורך וההכרח שבדבר.
Therefore,
ולכן,
as we stand on
בעמדנו ב.
Rosh Hashanah for Trees,
ראש השנה לאילף,
one must arouse and expedite the effort to also increase in the area of publishing compilations of Torah novellae,
יש לעורר ולזרז ע־־ד ההשתדלות להוסיף גם בשטח של הוצאה־לאור דקובצי חידושי תורה,
and as was seen in practice in the past — through this there will be an increase in diligence and perseverance,
וכפי שראו בפועל בעבר — עי״ז יתוסף בשקידה והתמדה,
in-depth study and toil in Torah,
עיון ויגיעה כר,
among the students of Torah,
אצל לומדי התורה,
And by this* will also be added
ועי*ז יתוסף ג״כ
(I have toiled and found<sup>46</sup>)
(יגעת ומצאתי<sup>46</sup>)
in their ability to innovate in Torah and to publish their innovations in writing and in print,
ביכולתם לחדש בתורה ולהעלות חידושיהם בכתב ובדפוס,
innovations that are worthy to be placed on the table of kings —.
חידושים שיהיו ראויים לעלות על שולחן מלכים —.
"Who are kings? The rabbis"",
מאן מלכי רבנן״”,
after they undergo review by the.
לאחרי שיעברו ביקורת עיי ה.
system*,
מערכת*,
in the aspect of "ten,
בבחינת "עשר,
L'cha Rav*.
לך רב*.
And to note,
ולהעיר,
That although the pleasure in this study is seemingly sometimes in a manner of d.
שאף שהתענוג שבלימוד זה הוא לכאורה לפעמים באופו ד.
Shelo lishmah* — behold,
שלא לשמה* — הרי,
Also in this matter there is a teaching in the daily study of Rambam<sup>47</sup>*:.
גם בעניו זה ישנה הוראה בשיעור היומי ברפב׳ם<sup>47</sup>*:.
Our Sages said<sup>6</sup>: "A person should always engage in Torah study even if not for its own sake,"
אמרו חכמים<sup>6</sup>" לעולם יעסוק אדם בתורה ואפילו שלא לשמה,
For out of [study] not for its own sake, one comes to [study] for its own sake*,
שמתוך שלא לשמה בא לשמה*,
That is,
היינו,
Ultimately, this will lead to Torah study for its own sake,
שסוכ״ס יבוא מזה ללימוד התורה לשמה,
out of love for Hashem,
מאהבת ה׳,
"with knowledge that knows Him.*
"בדעת שידעהו*.
9.
ט.
And one must add and emphasize something that is understood and simple without elaboration,
ויש להוסיף ולהדגיש דבר המובן ופשוט בלאה*כ,
rather,
אלא,
that due to the descent of the generations,
שמצד ירידת הדורות,
it is necessary to clarify even this matter:
יש צורך להבהיר גם ענין זה:
82)
82)
Shabbos 21,
שבת כא,
a.
א.
and b.
וש״נ.
83)
83)
Bava Basra 2a,
ב״ב בא,
with 71.
םע״א.
22,
כב,
271.
רע״א.
84)
84)
Megillah 6,
מגילה ו,
top of 72.
ריש ע״ב.
85)
85)
See Gittin 62,
ראה גיטין סב,
end of 71.
סע״א.
and part III 253,
וח״ג רנג,
2. Bereishit Rabbah.
ב — ברע״ס.
86)
86)
Pesachim 50,
פסחים נ,
2.
ב.
and other versions.
וש״נ.
The general matter of the students' pilpul*<sup>49</sup>\
כללות ענין ד״פלפול התלמידים*<sup>49</sup>",
the writing and printing of Torah novellae, etc.,
כתיבת והדפסת חידושי תורה וכר,
must be out of love of Israel and unity of Israel — a fundamental condition for receiving the Torah,
צריך להיות מתוך אהבת ישראל ואחדות ישראל — תנאי עיקרי לקבלת התורה,
as stated in the daily Chumash lesson,
כמ״ש בשיעור חומש היומי,
And he placed Israel near the mountain*•\"
ויתן שם ישראל נגד ההר*•",
.
.
And he encamped* in the singular,
ויחן* לשון יחיד,
.
.
like one person with one heart”\"
כאיש אחד בלב אחד”",
that then.
שאז.
said the Holy One, blessed be He.
אמר הקב״ה.
.
.
Behold, the hour that I will give them My Torah*<sup>50</sup>,”
הרי השעה שאתן להם את תורתי*<sup>50</sup>״,
And to the completeness in this — in the usual manner.
ועד להשלימות שבזה — כדרך.
Torah scholars in Eretz Yisrael who sweeten
תלמידי חכמים שבארץ ישראל שמנעימין
(the concept of pleasure)
(ענין התענוג)
with each other in Halacha* Hashem.
זה לזה בהלכה* יי.
And it is obvious — that the concept of “jealousy of scribes*,”
ופשיטא — שהענין ד״קנאת ספרים*,
each one who changes it,
כאו*א שישנה בו,
It does not bring him to a feeling opposite to love,
אינה מביאה אותו לרגש דהיפך האהבה,
G‑d forbid
ח*ו
[And there is no need to negate the matter of raising the hand,
[ואין צריך לשלול העניו דהרמת יד,
May the Merciful One save us,
רחמנא ליצלן,
since
שהרי,
"The hands are the hands of Esau* they are the complete opposite of.
"הידים ידי עשו* הם היפך בתכלית ד.
the voice is the voice of Jacob*"
הקול קול יעקב*",
the study of Torah in synagogues and study halls<sup>3</sup>]
לימוד התורה בבתי כנסיות ובתי מדרשות<sup>3</sup>]
,
,
Rather,
אלא,
the result of the matter of “the jealousy of scholars*,”
התוצאה מהענין ד״קנאת סופרים*,
is — as the Torah informs —.
היא — כהודעת התורה —.
"increases wisdom*".
חרבה חכמה*".
And it is understood,
ומובן,
that this matter is not only regarding students among themselves,
שעניו זה הוא לא רק בנוגע לתלמידים בינם לבין עצמם,
but also regarding the relationship of student and his teacher.
אלא גם בנוגע ליחס דתלמיד ורבו.
And as an introduction:
וכהקדמה:
In continuation of the sugya "Man is a tree of the field" refers to,
בהמשך הסוגיא" ש״האדם עץ השדה* קאי על,
a Torah scholar* — it is stated:.
תלמיד חכם* — איתא:.
Said Rav Nachman bar Yitzchak,
אמר רב נחמן בר יצחק,
Why were the words compared
למה נמשלו דברי
87)
87)
Avot ch.6 mishnah 6.
אבות פ״ו מ״ו.
88)
88)
Yitro yam,
יתרו ים,
B.
ב.
89)
89)
Rashi on the verse.
פרש״י עה״פ.
And see Mechilta there.
וראה מכילתא שם.
90)
90)
Vayikra Rabbah chapter 40,
ויק״ר פ״ם,
M.
ם.
This is Masekhet HaShalom.
דא״ז ם׳ השלום.
91)
91)
Sanhedrin 24,
סנהדרין כד,
a.
א.
92)
92)
Toldot 27,
תולדות כז,
22.
כב.
93)
93)
See Bereishit Rabbah 65,
ראה ב״ר פס״ה,
20.
כ.
94)
94)
And to note from the end of the lesson of the Rambam regarding the eve of Tu B'Shvat — "In those days
ולהעיר מסוף שיעור הרמב״ם דערב ט״ו בשבט — ״באותן הימים
(days of Moshiach)
(ימות המשיח)
will increase.
תרבה.
.
.
the wisdom etc."
החכמה כו"
(Halacha of a dark [lamp], end of ch. 9)
(הל׳ חשוכה ספ״ט)
.
.
Night of the fourth day of the week, Parsha Yisro,
אור ליום ד׳ פ׳ יתוו,
16th of Shevat
ט״ז בשבט
Torah is a tree,
תורה נעץ,
as it is said, "It is a tree of life to those who grasp it,"
שנאמר" עץ חיים היא למחזיקים בה,
to tell you,
לומר לך,
just as a small tree kindles a large one,
מה עץ קטן מדליק את הגדול,
Even lesser Torah scholars sharpen the great ones,
אף תלמידי חכמים קטנים מחדדים את הגדולים,
And that is what Rabbi Chanina said: I learned much from my teachers,
והיינו דאמר ר׳ חנינא הרבה למדתי מרבותי,
and from my friends more than from my teachers, and from my students more than from all of them*<sup>6</sup>.
ומחבירי יותר מרבותי ומתלמידי יותר מכולן*<sup>6</sup>.
Therefore,
ולכן,
when a student asks his teacher a question and raises a difficulty on his words
כאשר תלמיד שואל אצל רבו שאלה וקושיא על דבריו
(simply in respectful language,
(כפשוט בלשון של כבוד,
according to all the details of the laws of honoring the teacher)
ככל פרטי ההלכות דכבוד רבויי)
,
,
According to* the instruction of Chazal*"
ע*פ הוראת חז*ל",
The shy person does not learn* — the teacher must also fulfill the continuation of the instruction"
לא הביישן למד* — צריך גם הרב לקיים את המשך ההוראה",
The impatient person does not teach*,
לא הקפדן מלמד*,
That is,
היינו,
Not to get angry and upset, etc.,
לא לכעוס ולרגוז כו׳,
But,
אלא,
To answer the question and the difficulty,
לתרץ את השאלה והקושיא,
And if he sees that the student is correct in his words — he must retract,
ואם רואה שהתלמיד צודק בדבריו — עליו לחזור בו,
And to thank Him for setting them on the truth.
ולהודות לו על שהעמידו על האמת.
And more specifically:
ובפרטיות יותר:
When the Rebbe says a dvar Torah and they ask him about it or even question it — he answers,
כשהרב אומר דבר־תורה ושואלים אותו בזה או גם מקשים בזה — הוא עונה,
according to the instruction of the Torah"
ע״ם הוראת התורה",
The words of the wise are heard with pleasantness*,
דברי חכמים בנחת נשמעים*,
And he reveals the source of his novel insight in Torah
ומודיע מקור חידושו בתורה
(,
(,
From where are these matters?*)
מנא הני מילי*)
""׳,
""׳,
Or he says that this matter is his own innovation,
או אומר שענין זה הוא חידוש משלו,
95)
95)
Mashal<sup>53</sup> 3,
משל<sup>53</sup> ג,
18.
יח.
96)
96)
See also Rambam, Hillel and Zayit Sefiach - Geyer Zus, to be careful with his students and to love them, for they are the children who benefit in this world and the world to come.
וראה גם רמבים הלי וזית ספיח -גייר זוס להזהר בתלמידיו ולאוהבם שהם הבנים המהנים לעולם הזה ולעולם הבא.
The students add! the wisdom of the rabbi and broaden! his heart,
התלמידים מוסיפי! חבמח הרב ומרחיכי! לבו,
The Sages said: I have learned much wisdom from my teachers, and from my students more than from all of them.
אמרו חכמים הרבה חכמה למדתי כר ומתלמידי יותר מכולם.
.
.
A student sharpens his teacher,
תלמיד קמו מחדד הרב,
until he elicits from him, through his questions, a glorious wisdom".
עד שיוגיא ממנו בשאלותיו חכמה מפוארת".
97)
97)
See Rambam, Hilchos Talmud Torah, chapter 5.
ראה רמב״ם הלי ת״ת פ״ה.
Shulchan Aruch, Yoreh De'ah, siman 242.
שו״ע יו״ד סרמ״ב.
And more.
ועוד.
98)
98)
Avot, chapter 2, mishnah 9.
אבות פ״ב מיה.
Rambam, Hilchot Chav, chapter 4, halacha 5.
רמב״ם הלי חית פ״ד ה״ה.
Hilchot Chav la'Adahiz pid hayah.
הל׳ חית לאדהיז פיד הייה.
99)
99)
Kohelet, chapter 60,
קהלת ס,
verse 8.
ח.
Rambam, Hilchot De'ot, chapter 12, halacha 5.
רמבים הל׳ דעות פיב היה.
100)
100)
And to note,
ולהעיר,
That the quality of "who is" from the things with which the Torah is acquired —.
שהמעלה המיה מהדברים שהתורה נקנית בהם —.
One who says a thing in the name of its speaker.
האומר דבר בשם אומרו׳.
And he continues that based on this, the matter of Mishnah is,
וממשיך שעפ״ז דבר משנה הוא,
That when the student questions his words:,
אשר כשהתלמיד מקשה על דבריו:,
If it is a halachah — we will accept,
אם הלכה — נקבל,
And if it is for ink — there is an answer""'.
ואם לדיו — יש תשובה""׳.
And it is simple,
ופשוט,
that when the student asks a strong question that undermines the rabbi's innovation,
שכאשר התלמיד שואל קושיא חזקה שמערערת את חידושו של הרב,
and the rabbi has no answer to the student's response — this is not the way to dismiss him harshly,
ולרב אין תשובה על תשובת התלמיד — אין זו הדרך לדחותו בקש,
and certainly not to become angry at him etc. and to banish him from his presence,
ועאכויב שלא לרגוז עליו כו׳ ולגרשו מעל פניו,
G-d forbid,
ח*ו,
[And there is no need to negate the matter of raising a hand,
[ואין צריך לשלול ענין של הרמת יד,
may the Merciful One protect us,
רחמנא ליצלז,
on the part of students who want to "defend",
מצדם של תלמידים שירצו "להגן",
as it were,
כביכול,
regarding the honor of their Rebbe — since,
על כבוד רבם — שהרי,
the honor of the Rebbe cannot be in a manner that is the opposite of the Torah,
כבוד הרב אינו יכול להיות בדרך שהוא היפך התורה,
may G-d save us,
רחמנא ליצלן,
to exploit the humble of Torah
לנצל עניו של תורה
(the law of honoring one's Rebbe)
(הדין דכבוד רבו)
as,
בתור,
a weapon* to fight against the Torah,
כלי זיין* להלחם בתורה,
רח*ל היל״ת]
רח*ל היל״ת]
.
.
But on the contrary — as is the way of the great ones of Israel,
אלא אדרבה — כדרכם של גדולי ישראל,
as we find in the commentary of Rashi,
כפי שמצינו בפירוש רש*י,
the teacher of Israel,
רבו של ישראל,
who writes in many places in his commentary on the Torah that he
שכותב בכ*מ בפירושו על התורה שהוא
(also)
(גם)
to,
ל,
At five years old, for Scripture —,
בן חמש שנים למקרא״״׳ —,
I did not know,
לא ידעתי""׳,
And he brings in his commentary<sup>4</sup> that even Moshe Rabbeinu,
ומביא בפירושו<sup>4</sup>"׳ שגם משה רבינו,
admitted and was not ashamed, etc.,
הודה ולא בוש כר*,
And moreover,
ולא עוד,
Rather,
אלא,
to acknowledge gratitude to a student who set him straight on the truth,
להכיר טובה לתלמיד שהעמידו על האמת,
And as we find in the Responsa of the Rambam that he admitted
וכפי שמצינו בתשובות הרמב״ם שהודה
(it implies two things)
(תרתי משמע)
To those who question the rulings in his book,
לשואלים על פסקי־ הדינים שבספרו,
,
,
Surely true are your words.
ודאי אמת כדבריכם
101)
101)
Yevamos 76,
יבמות עו,
b — in the Mishnah.
ב — במשנה.
and see there.
וש״נ.
102)
102)
Avot, end of chapter 5.
אבות ספ״ה.
103)
103)
Roshmei Reshimos note to Rashi
רושמי רשימות מציינים לפרש״י
(on the Torah)
(עה״ת)
: Genesis 35,
: בראשית לה,
13.
יג.
Exodus 25,
שמות כה,
Kis.
כס.
26,
כו,
24.
כד.
27,
כז,
together.
יחד.
Vayikra 8,
ויקרא ח,
11.
יא.
Yud,
יו״ד,
66.
סו.
13,
יג,
4.
ד.
Numbers 21,
במדבר כא,
11.
יא.
26,
כו,
13.
יג.
26,
כו,
16.
טז.
Devarim 33,
דברים לג,
B'd.
בד.
And another special type that Rashi tatev.
ועוד סוג מיוחד שרש״י טתב.
I did not know kri de'ami kri' umefaresh — or kichav,
לא ידעתי כר ד״א כר״ ומפרש — או כיחב,
And they are: Bereishis 30.
והם: בראשית ל.
11.
יא.
32.
לב.
66.
סו.
43,
מג,
11.
יא.
Exodus 24,
שמות כד,
13.
יג.
25,
כה,
21.
בא.
27,
בז,
19.
יט.
28,
כח,
4.
ד.
Vayikra 14,
ויקרא יד,
14.
יד.
Devarim 15,
דברים יה,
2
ב
(See also Likkutei Sichos, Vol. 5, at its beginning.)
(וראה גם לקחש ה״ה בתחלתו)
.
.
104)
104)
Shemini together,
שמיני יחד,
K
כ
(Zevachim 101a,
(מזבחים קא,
top of side b4
ריש ע״ב4
Sefer HaSichos - 5748
ספר השיחות - ה׳תשמ״ח
.
.
.
.
I was mistaken.
טעיתי.
.
.
And thus they corrected the version to ט""<sup>1</sup>,
וכזה תקנו הנוסחא ט""<sup>1</sup>,
You did me a great favor.
״טובה גדולה עשיתם עמדי.
.
.
Whoever finds something and informs me will be considered as having done me a favor, etc.
כל מי שימצא דבר ויודיעני טובה יחשב כו״־״ן.
And in the language of the Mishnah
ובלשון המשנה
(At the conclusion and seal of the first chapter)
(בסיום וחותם פרק ראשון)
Of tractate Avot<sup>07</sup>— "The world stands on three things,
דמסכת אבות<sup>07</sup>׳ — "על שלשה דברים העולם עומד,
on justice, on truth, and on peace*,
על הדין ועל האמת ועל השלום*,
And 'establishes it on truth,
ו״מעמידו על האמת,
establishes it on peace*,
מעמידו על השלום*,
until 'the one who decides in favor of his master* — they are among the forty-eight things by which the Torah is acquired<sup>7</sup>.
עד ל״המח■ כים את רבו* — הם ממ*ח הדברים שהתורה נקנית בהם<sup>7</sup>.
10.
י.
And may it be that through the increase in Torah study,
ויה*ר שע*י ההוספה בלימוד התורה,
including the matter of 'students' pilpul*',
כולל העניו ד״פלפול התלמידים*,
including also the matter of 'who makes his teacher wiser*' — the statement of the Mishna in Avot 'brings redemption to the world*' will be fulfilled
כולל גם הענין ד״המחכים את רבו* — יקויים דבר המשנה באבות ד״מביא גאולה לעולם*
(the advantage of the * — 'the one who says a thing in the name of its sayer brings redemption to the world•')
(המעלה המ*ח — "האומר דבר בשם אומרו מביא גאולה לעולם•)
,
,
beginning with redemption in the manner of 'we are still servants of Achashverosh*'■
החל מגאולה באופן ד״אכתי עבדי אחשורוש אנו*"■
(in the redemption of Purim,
(בגאולת פורים,
from which we learn the matter of 'brings redemption to the world*')
שממנה למדים העניו ד״מביא גאולה לעולם*)
,
,
And immediately.
ותיכף.
Adjacent
מיסמך
(adjacent in its simple sense)
(סמיכה כפשוטה)
Redemption from Redemption — the true and complete redemption through our righteous Moshiach,
גאולה לגאולה׳**״* — גאולה האמיתית והשלימה ע*י משיח צדקנו,
"As in the days of your departure from the land of Egypt, I will show you wonders*<sup>0</sup>".
"כימי צאתך מארץ מצרים אראנו נפלאות*<sup>0</sup>".
And then,
ואז,
Even the humble of the*"tree of the field*,
יהי׳ גם העניו ד״עץ השדה*,
in ultimate perfection — "Even barren trees will produce fruit""I,
בתכלית השלימות — "אפילו אילני סרק עתידין לעשות פירות״״י,
22 days of Ad*R**,
כ״בימי אדה*ר**״,
But — the barren trees will turn
אלא — שאילני סרק יתהפכו
105)
105)
Responsa of the Rambam, Leipzig 549.
שו״ת הרמב״ם ליפסיא סנ״ט.
And field.
ושד.
106)
106)
There end of sec. 40.
שם סו״ס מם.
107)
107)
Its content —-.
שענינה ־-.
Breaches of piety,
פילי דחסידותא",
And together with this,
וביחד עם זה,
The negation of the humility of "your damages"
שלילת העניו ד״נזיקיך
(see Bava Kamma 30,
(ראה ב״ק ל,
a:,
א:,
This one who wants to be pious should fulfill breaches of damages.
האי מאן דבעי לפהרי חסידא לקיים פילי דנזיקיז.
.
.
Chapters of the Fathers")
פילי דאבות")
.
.
108)
108)
Megillah 14,
מגילה יד,
a.
א.
109)
109)
ibid. 6,
שם ו,
sec. 72.
סע״ב.
110)
110)
Micah 7.
מיכה ז.
15.
טו.
111> In culture in its storm.
111> בתרבות בסופה.
תר״כ in Kharkov, Khar,
תר״כ בחרקרתי כר,
4.
ד.
112)
112)
Tuv there.
תו״ב שם.
fruit tree,
לעץ פרי,
the elevation of transforming darkness into light,
העילוי דאתהפכא חשוכא לנהורא,
and its parallel in the service of man — "Man is a tree of the field"* — the completeness of teshuvah*,
ודוגמתו בעבודת האדם — ״האדם עץ השדה* — שלימות התשובה*",
in a manner of transformation — "Intentional sins become for him like merits"*<sup>4</sup>,
באופו דאתהפכא — "זדונות נעשו לו כזכיות*<sup>4</sup>",
and even to the teshuvah of tzaddikim<sup>5</sup> — "Mashiach comes to bring tzaddikim to teshuvah"*<sup>4</sup>.
ועד לעבודת התשובה דצדיקים<sup>5</sup>״ — "משיח אתא לאתבא צדיקייא בתיובתא*<sup>4</sup>".
and simply — the true and complete redemption through our righteous Mashiach,
ובפשטות ממש — גאולה האמיתית והשלימה ע*י משיח צדקנו,
which,
אשר,
.
.
A great congregation-<sup>17</sup>,
קהל גדול-<sup>17</sup>׳,
And with extra emphasis this year — the year of Hakhel,
ובהדגשה יתירה בשנה זו — שנת הקהל,
"Gather the people, the men, the women, and the children*•",
"הקהל את העם האנשים והנשים והטף*•",
that become a reality of a single 'congregation*',
שנעשים מציאות של ״קהל* אחד,
And in such a manner — "they will return here"<sup>7</sup>",
ובאופן כזה — "ישובו הנה"<sup>7</sup>",
to our holy land,
לארצנו הקדושה,
as it is in its completeness,
כפי שהיא בשלימותה,
namely,
היינו,
"that Hashem your G-d will enlarge your border"
ש״ירחיב ה׳ אלקיך את גבולן־׳י",
in addition to the land of the seven nations
נוסף על ארץ שבע אומות
(corresponding to the seven species with which the Land of Israel was praised)
(כנגד שבעה מינים שנשתבחה בהם ארץ ישראל)
,
,
also the land of the Kenites, Kenizzites, and Kadmonites — the land of the ten nations,
גם ארץ קיני קניזי וקדמוני — ארץ עשר אומות,
and its analogy in divine service — not only the service of the category of the middos,
ודוגמתו בעבודה — לא רק העבודה דבחי׳ המדות,
but also the service of the category of the mochin,
אלא גם העבודה דבחי׳ המוחין,
wisdom, understanding, and keter"*<sup>64</sup>
חכמה ובינה וכתר״*<sup>64</sup>
Including also the innerness of the latter —
(כולל גם פנימיות הבתר —
114)
114)
Yoma 86,
יומא פו,
b.
ב.
115)
115)
And it can be said that this is also included in the anavah of.
וי״ל שגם זה נכלל בהעניו ד.
Yosef, hey li bez acher-,
יוסף הי לי בז אחר-,
to do M.
לעשות מ.
After-.
אחר־.
In it• — because,
בו• — כי,
Also one who is already in a state and passage of.
גם מי שנמאא כבר במעמד ומעב ו.
In,
בף,
The- he is still in a state of.
ה-ה עדייו בבחינת.
Other• regarding a superior level.
אחר• לגבי דרגא נעלית ידהר.
In its style after the: through the revelation of the aspect of pleasure in the Torah
בסגנוו אחר סאת: ע״י גילוי בחינת התענוג שבתורה
).
(.
will be forced •)
ידחק•)
in a more elevated manner,
באופו נעלה יותר,
rises to the level.
מתעלה לדרגת.
Outside in a more elevated manner as.
בר בעילוי יותר כר.
116> Brought in Likkutei Torah, Drushim for Shmini Atzeret,
116> הובא בלקו״ת דרושים לשמע־ד עב,
2.
ב.
And more.
ועוד.
And see Zohar III, 153,
וראה זח־ג קנג,
B.
ב.
117)
117)
Jeremiah 31,
ירמי לא,
7.
ז.
118)
118)
Viler 31,
וילר לא,
12.
יב.
119>Shoftim 50,
119> שופטים ים,
Ch. and in Rashi.
ח ובפרש״י.
120)
120)
4-5 Do not distress Moab to Admo"r HaEmtza'i
ד-ה אל תער את מואב לאדהאמ׳ז
(Discourses of Admo"r HaEmtza'i on Parshat Devarim 8:1 at its beginning)
(מאמרי אדמו־ר האמאעי ע-ס דברים ח־א בתחלתו)
.
.
Or Om D' P' Yitiz,
אור אום ד׳ פ׳ יתיז,
Tu B'Shvat
ט״ו בשבט
Matters of Delight Y<sup>2</sup>)
עניז התענוג י<sup>2</sup>)
,
,
And.
ו.
their silver and their gold, you•"',
כםפם ווהבם אתם•"׳,
beginning with spiritual silver and gold,
החל מכסף ווהב רוחניים,
love of G‑d<sup>66</sup>" and fear of G‑d•",
אהבת ה׳<sup>66</sup>" ויראת ה׳•",
which include all matters of Torah and His commandments<sup>67</sup>,
הבוללים בל עניני התורה ומצוותי׳"<sup>67</sup>,
and with joy,
ומתוך שמחה,
and with extra emphasis in this year — the year of Tismach,
ובהדגשה יתירה בשנה זו — שנת תשמח,
Until the perfection of joy —.
עד לשלימות השמחה —.
Eternal joy upon their heads—“<sup>1</sup>,
שמחת עולם על ראשם־“<sup>1</sup>,
The tenth song<sup>69</sup>".
שירה העשירית<sup>69</sup>".
And the study of Torah in the ultimate perfection of the aspect of pleasure —.
ולימוד התורה בתכלית השלימות דבחינת התענוג —.
Let him kiss me with the kisses of his mouth••<sup>1</sup>׳,
ישקני מנשיקות פיהו••<sup>1</sup>׳,
.
.
The secret of the reasons and the hidden of His concealment— laws••\",
סוד טעמי׳ ומסתר צפונו־ תי׳••",
Revelation of the reasons of Torah through* Moshiach our Righteous,
גילוי טעמי תורה ע*י משיח צדקנו,
that he will teach Torah to all the people,
שילמד חורה לכל העם,
And furthermore, —.
ויתירה מזה —.
And they shall no longer teach each man his fellow etc., for they all shall know Me, from their smallest to their greatest.
ולא ילמדו עוד איש את רעהו גו׳ כי כולם ידעו אותי למקטנם ועד גדולם•"׳,
And until "the earth is filled with knowledge of the Lord as the waters cover the sea."
ועד ש״מלאה■" הארץ דעה את ה׳ כמים לים מכסים""
121)
121)
To note,
להעיר,
that pleasure causes expansion
שתענוג פועל הרחבה
(.
(.
Yarchiv Geri)
ירחיב גרי)
Even in.
אפילו ב.
Mem- Kar —.
מם־ כר —.
A report Sova renewed the bone.
שמועה סובה חדשו עצם•
(Proverbs 66,
(משלי סו,
L.
ל.
His brothers-in-law now.
גיסיו נו.
b)
ב)
.
.
122)
122)
Isaiah 60,
ישעי ס,
9.
ט.
123)
123)
To note that the daily study in the Rambam — beginning of the Book of Ahavah — is in the sections of Kriyat Shema,
להעיר ששיעור היומי ברמב״ם — התחלה ספר אהבה — הוא בבמות ק״ש,
its subject — love of Hashem,
שענינה — אהבת ה,
the root of all 248 positive commandments.
השורש לכל רמיח מ״ע
(Tanya, ch. 32)
(תניא פ״ר)
,
,
includes the positive commandment of fear of G-d,
בולל המ״ע דיראת הי,
which is the root of all 365 negative commandments
שהיא שורש לכל שס״ה מל״ת
(Tanya, ibid.)
(תניא שם)
.
.
124> See Torah Or, beginning of Vayeishev.
124> ראה תו־א ר־פ וישב.
Likkutei Torah, Beha'aloscha, ch. 32,
לקו־ת בהעלותך לב,
4.
ד.
And Bava Metzia.
ובב־מ.
125)
125)
See Tanya, ch. 4.
ראה תניא פ״ד.
Ibid., education of a minor.
שם חינוך קטן.
126)
126)
Isaiah 35,
ישעי לה,
together.
יחד.
Please,
נא,
11.
יא.
127)
127)
Mechilta Beshalach 66,
מכילתא בשלח סו,
1.
א.
Tanachuma ibid., 10.
תנחומא שם יו״ד.
And more.
ועוד.
128)
128)
Shir HaShirim 1,
שה״ש א,
2.
ב.
129)
129)
Rashi on the verse.
פרש"■ עה־פ.
130)
130)
Yoma 31,
יומי לא,
33.
לג.
131)
131)
Yeshayahu 11,
ישעי יא,
M.
ם.
132)
132)
Conclusion and seal of Sifrei HaYad.
סיום וחותם ספי הי־ד.
See also Hilchos Teshuvah, end of chapter 9.
וראה גם הל׳ תשובה ספ״ט
(Conclusion of the shiur and the eve of the 15th of Shvat)
(סיום השיעור וערב ט״ו בשכם)
— as it is said, 'For the earth shall be full of the knowledge of the L-rd,'
— -שנאמר כי מלאה הארץ דעה את ה׳,
And it is said, 'And they shall not teach, each man his brother and each man his fellow,'<sup>71</sup>.
ונאמר ולא ילמדו איש את אחיו ואיש את רעהו<sup>71</sup>.
Sefer HaSichos - 5748
ספר השיחות - ח׳תטמ״ח
The Rebbe, our master, teacher, and leader, may he live long, after the Minchah prayer on the first day of shivah after the passing of the righteous Rebbetzin, Mrs. Chaya Mushka, may she rest in peace, her memory for a blessing - the fourth day of Parshas Mishpatim,
ר״ד כ״ק אדמנ״ד שליט״א לאחרי תפלת מנחה ביום ראשון של שבעה אחר הסתלקות הרבנית הצדקנית מרת חי׳ מועוקא נ״ע זי״ע - יום ד׳ ם׳ משפטים,
2 Shevat 5748
ב״ב שבט ה׳תשמ״ח
The law is that "the comforters are not permitted to begin until the mourner opens first":
דער דין איז אז "אין המנחמים רשאים לפתוח עד שיפתח האבל החלה":
Although there are those who practice that the comforting of mourners should not take place until the third day
אע־פ וואס יש נוהגים אז ניחום אבלים זאל ניט זיין ביז יום שלישי
(as brought in the Acharonim)
(ווי גע־ בראכט אין אחרונים)
<sup>1</sup> — it is stated in the Gemara in Kesubos 10,
<sup>1</sup> — שטייט אין גמרא אין כתובות י,
that they comforted the mourner on the second day,
אז מ׳האט מנחם אבל געווען ביום שני,
And furthermore: the Rashban says<sup>73</sup>,
און נאכמער: דער רשב״ן זאגט<sup>73</sup>,
that comforting mourners is even on the first day,
אז ניחום אבלים איז אויר ביום ראשון,
as understood from the words of the Mishnah: "Do not comfort him while his deceased lies before him<sup>74</sup>,
ווי פארשטאנדיק פון דברי המשנהי "אל תנחמהו בשעה שמתו מוטל לפניו<sup>74</sup>,
Specifically.
דוקא.
While his deceased lies before him",
בשעה שמתו מוטל לפניו",
But immediately thereafter
אבער גלייך דערנאר
(even on the first day)
(אויר ביום ראשון)
is a time to comfort.
איז א זמן לנחם.
And the proof
און די ראי׳
(the greatest)
(הכי גדולה)
To this is — "For we have heard
לזה איז — "מפניי שמעינו
1)
1)
Mo-H Nah,
מו־ה נט,
N.
נ.
Ramanim hal' but feig ha-toshuie yachad r-s zan1.
רמנים הל' אבל פייג ה־ טושויע יחד ר־ס זן1.
2)
2)
See in BeMonat Nasi, all 56, section d, sin, letter 53.
ראה בהמונא נסי כל נו סרק ד סינ אות נג
(d 297)
(ד 297)
.
.
S. Gesher HaChaim, chapter 41, section n, letter h.
ס׳ גשר החיים מ״א סרק נ אוח ה
(ch. 19)
(ן׳ יט)
.
.
S. Darchei Chesed, siman 25, letter e.
סי דרכי חסד סימן כה אות ה.
And see there.
וש״נ.
And see the mouth<sup>75</sup> of the hands of Moshe to Vayikra Se'ach,
וראה פי<sup>75</sup> ידי משה לויקיר סייח,
A.
א.
3)
3)
Ch.,
ח,
B.
ב.
And see also from Maharil the joys that 'helen' to him to comfort him like the second day.
וראה גם מהרייל הלי שמחות ש״הלן■ אליו לנחמו כיום השני׳.
4)
4)
Quoted in Midrash Shmuel on Avot perek 5, perek 4.
הובא במדרש שמואל לאבות פיד מכיב.
Tov Yom-Tov there.
תויו־ט שם.
5)
5)
Avot there
אבות שם
(As in our Mishnayos and in the Siddur of the Alter Rebbe — Mishnah 18)
(כמשניות שלפנינו ובסידור אדה״ז — משנה יח)
.
.
6)
6)
But the Rashbatz there [says] converts - 'and do not comfort him at the time of his mourning.'
אלא הרשב־ץ שם גרים -ואל תנחמהו בשעת אנלו".
U'chechan sh.
וכחנ ש.
The factors: his lips are kissed, lying before him. They changed the version because they understand that after the burial of the dead, rows and rows were made and the corners of the tent nad,
הגורםים נשקה שפתו מוטל לפניו שינו הגרסא מפני שמבינו שאתר קנורת המת היו נעשים שורות שורות ופנחמין האנל נד,
But it seems that there is no need to change the version because when he said 'nimi anlo', he did not say it during his period of mourning but during his personal mourning,
אנל נראה שאין לשנות הגרסא מפני כד שלא אמר נימי אנלו ולא בשעת אבילותו אלא בשעת אבלו,
That is to say, at the time that he is sighing in his mourning.
כלומר נשעה שהוא מתאנח באבלו׳,
And see Tov Yom Tov there.
וראה תויו״ט שם.
7)
7)
Wording of the Rashbatz, [page] 60.
לשון הרשביז שס.
That after the burial of the deceased
שאחר קבורת המת
[Immediately after the completion of the burial]
[גלייך לאחרי גמר הקבורה]
They would form rows and comfort the mourner as mentioned in Evel Rabbati and in the chapter 'Hayah Korei'.
היו נעשים שורות שורות ומנחמים האבל כמו שנזכר באבל רבתי׳ ובפ׳ הי׳ קוראי*.
And I will add that one can explain that this
ואעיפ אז מ׳קען מסביר זיין אז דאס
(the power to comfort immediately on the first day)
(דער כח צו מנחם זיין גלייך ביום ראשון)
is from the power of the many and the community — but from this comes forth in actual practice,
איז מצד כח הרבים והציבור — קומט אבער דערפון ארויס בנוגע לפועל,
that even in the current situation and manner,
אז אויר איו דעם איצטיקן מצב ואופן"׳,
where there is a multitude and community,
וואו עם געפינט זיך א רבים וציבור,
one can comfort
קען מען מנחם זיין
(even on the first day)
(אויר ביום ראשון)
.
.
And further, and in addition to all of them:
ועוד ונוסף על כולם:
We are currently in a time when there is a special need for the love of Israel,
מ׳שטייט איצטער אין א צייט וועז מ׳נויטיקט זיך ספעציעל אין אהבת ישראל,
The.
דער.
A great principle in the Torah: of
כלל גדול בתורה• פון.
"And you shall love your fellow as yourself" — in order to nullify the matter of exile,
ואהבת לרעך כמוך•״ — בכדי מבטל זיין דעם ענין הגלות,
which came about because of causeless hatred,
וואם איז געקו־ מעז צוליב שנאת חנם״,
including also — to nullify the matter of death, which is connected with causeless hatred and exile, etc.,
כולל אויר — מבטל זיין דעם ענין המיתה וואם איז פארבונדן מיט שנאת חנם וגלות וכו׳,
It is understood from this that if at the time of the Redemption it will
כמובן מזה וואם בשעת הגאולה וועט
8)
8)
Simchos 1:5?
סס׳ שמחות פ״א ה"?
9)
9)
Karkoret Noach,
כרכרת נח,
see.
כ.
and see Sanhedrin 19,
וראה סנהדרין יט,
a.
א.
Rashbash, Hilchos Aveil, R"pig.
רסב״ס הל' אבל רפי״ג.
And see Mo'ed Katan 27,
וראה מו״ק כז,
a in the Mishnah.
א במשנה.
There 24,
שם כד,
b.
ב.
Tur Yoreh De'ah, Siman 376.
טריו״ד סשע״ו.
and Raavad.
וערד.
10)
10)
And as the Maharil, responsum 23 <in the name of Rishkham in 22 k,
וכמהרי״ל תשובה כג <בשם רשכ״ם בכ״ב ק,
n)
נ)
That when they return from the graves, they go from the people and sit to comfort the mourner.
ש״בהזרתם מן הקברות הולכיז מעם ויושבים לנחם את האבל.
.
.
And etc. they do four times"
וכר עושיז ד פעמים",
And in the Maharil there,
ובמהרי״ל שם,
that in the fourth time,
שבפעם ד,
7,
ז׳,
Hold with the mourner to ... and sit there."
הולביז עם האבל לניתז ויושביז שמה".
And see Tov Yud, Sifsei Chachamim.
וראה טויו״ד סשע״ר
(In the name of the Rambaz)
(בשם הרמב״ז)
.
.
11> Kedoshim, Yis,
11> קדושים יס,
Yud Ches and in Torat Kohanim
יח ובתו״כ
(Rashi's)
(רפרש״י)
there.
שם.
12)
12)
Yoma 9,
יומא ט,
b.
ב.
•01 d' 0' Tshestis,
•01 ד' 0' טשסטיס,
9"3 Shevat 255
9"3 שבט 255
to be,
זיין,
He will swallow up death forever, and the Lord G-d will wipe away tears from all faces, etc.<sup>5</sup>.
בלן המות לנצח ומחה ה׳ אלקים דמעה מעל כל פנים נו"<sup>5</sup>.
And if one of the ways to this
וואם איינער פון די וועגן דערצו
(To sweeten the cause of the exile and death)
(צו מבסל זייז סיבת הגלות והמיתה)
is through comforting mourners — as the Rambam rules<sup>4</sup>,
איז דורך ניחום אבלים — ווי דער רמב״ם פסק׳נט<sup>4</sup>,
that comforting mourners
אז ניחום אבלים
(even though it is a rabbinic commandment)
(אע״ם וואם דאם איז א מצוה מדבריהם)
is,
איז,
included in "love your fellow as yourself"
בכלל ואהבת לרעך כמוך"
(which is from the Torah)
(וואם איז מן התורה)
.
.
Therefore, it is now even more relevant
דעריבער איז איצטער נאכמער נוגע
To utilize the first opportunity that one has regarding this matter of shehazman grama — comforting mourners within the framework of ahavas Yisrael.
אויסנוצן די ערשטע געלעגנהיים וואט מ׳האט אויף דעם ענין שהזמן גרמא — ניחום אבלים בכלל אהבת ישראל.
And there is further to add,
ויש עוד להוסיף,
That aveilus (mourning) is also connected to •והחי יתן אל לבו"י',
אז אבילות איז אויך פארבונדן מיט •והחי יתן אל לבו״י׳,
And this is also among the matters of nichum aveilim (comforting mourners).
וואם דאס איז אויד פון די ענינים פון ניחום אבלים.
And especially when it concerns a person whose
ובפרט ווען עם רעדט זיר וועגן א מענטש וואס איר
(first)
(ערשטער)
name is — •חי".
נאמען איז — •חי".
13)
13)
Yashan 25,
ישן" כה,
8.
ח.
14)
14)
Halei aval Rafi"d.
הלי אבל רפי״ד.
15)
15)
Kohelet 7,
קהלת ז,
2.
ב.
V'Rafeh Resanim, Shem Spiegel: He should search his deeds and return in repentance.
ורפה רסנים שם ספייג: יפשפש במעשיו ויחזור בתשובה.
Sefer HaSichos - 5748
ספר השיחות - ה׳תשמ״ח