English translation 1
A.
א.
A.
א.
This farbrengen is connected with the yahrtzeit of the Rebbe Maharash, the Rebbe, leader of our generation, on the tenth of Shevat,
התוועדות זו קשורה עם יום ההילולא דביק מחה אדמו״ר נשיא דורנו בעשירי בשבטי,
which occurs on the eve of the holy Shabbat,
שחל בערב שבת קודש,
and its continuation and completion on Shabbat Kodesh<sup>1</sup>,
והמשכו ושלימותו ביום הש״ק<sup>1</sup>,
Regarding the saying of our Sages of blessed memory,
ע״ד מרז״ל׳,
He who toils on the eve of Shabbat will eat on Shabbat*.
מי שטרח בערב שבת יאכל בשבת*.
And in this farbrengen — the unity of Israel is most emphasized:
ובהתוועדות זו — מודגשת ביותר אחדותם של ישראל:
In addition to the aspect of unity inherent in the very existence of every farbrengen,
נוסף על ענין האחדות שבעצם קיומה של כל התוועדות,
as is known* the story of the Baal HaHillula regarding the aphorism of the Alter Rebbe,
כידוע* סיפור בעל ההילולא ע״ד הפתגם של רבינו הזקן,
that the power of a Chassidic farbrengen can accomplish more than the action of the angel Michael,
שבכחה של התוועדות חסידית לפעול יותר מפעולתו של מלאך מיכאל,
due to the great joy and satisfaction before our Father in Heaven from the conduct of His children with love, brotherhood, peace, and friendship, etc. — so,
מצד גודל השמחה והנחת־רוח אצל אבינו שבשמים מהנהגת בניו באהבה ואחוה שלום וריעות כו׳ — הרי,
in this farbrengen this matter is most emphasized from several aspects:
בהתוועדות זו מודגש הדבר ביותר מצד כו״כ ענינים:
(a)
(א)
Farbrengen connected with the Nasi HaDor,
התוועדות הקשורה עם נשיא הדור,
(b)
(ב)
on the day of Shabbat,
ביום השבת,
<ג> Shabbat Shirah,
<ג> שבת שירה,
(d)
(ד)
Beginning of the reading of Parshat Yitro at Minchah of Shabbat,
התחלת הקריאה דפ׳ יתרו במנחת שבת,
as follows.
כדלקמן.
B.
ב.
A farbrengen connected with the leader of the generation:
התוועדות הקשורה עם נשיא הדור:
1> The notes of the yahrtzeit for the Chassidim in their time — see below note 113.
1> הש״כות דיים ההילולא לעשידי בשבם — ראה לקמן הערה 113.
2)
2)
And to note from the custom
ולהעיר מהמנהג
(Sefer HaMinhagim Chabad p. 79)
(ספר המנהגים חב״ד ם״ע 79)
that one who prays the prayers of Yom Tov also recites the Kaddish after Mizmor Shir LeYom HaShabbat
שהמתפלל תפלות היאד״ט אומד גם הקדיש שלאתר מזמור שיר ליום השבת
(And to note from Shulchan Aruch Admur HaZahav O.C. 260
(ולהעיר משו״ע אדהיז אויח פו״ם רפא
(from Megillah 1)
(ממג־א)
,
,
that his prayer's soul is still within him during the day,
שנשמתפלליו בעוד יום,
it is permitted to do melacha (work) after reciting ■Mizmor Shir L'Yom HaShabbat,
מותר לעשות מלאכה גס לאחר אמירת ■מזמור שיר ליום השבתי,
since they do not accept additional Shabbat time except by reciting Barchu)
מכיוז שאיו מקבלים תוספת שבח אלא באמידת ברכו)
.
.
3)
3)
see Zohar 3,
עיז ג,
Section 1.
סע״א.
And see Likkutei Torah, our portion, 2,
וראה לקו״ת פרשתנו ב,
Section 1a.
סעיא.
4)
4)
His holy letters, volume 3, page 410 and onward.
אגיות-קודש שלו חיג ע׳ תיא ואילן.
And similarly.
וש־נ.
The essence of the Nasi of the generation is —,
ענינו של נשיא הדור הוא —,
the Nasi is everything"*,
הנשיא הוא הכל"*,
That is,
כלומר,
that the Nasi includes all of Israel
שהנשיא כולל את כל ישראל
(
(,
everyone")
הכל")
,
,
the men, women, and children,
האנשים והנשים והטף,
that become one reality — the reality of the Nasi,
שנעשים מציאות אחת — מציאותו של הנשיא,
And this matter is revealed to the extent that 'Moshe is Israel and Israel is Moshe♦<sup>5</sup>.
וענין זה הוא בגילוי עד כדי כך ש״משה הוא ישראל וישראל הם משה♦<sup>5</sup>.
And to remark from the known that,
ולהעיר מהידוע אשר,
Nasi* — initial letters,
נשיא* ר״ת,
the spark of our father Yaakov" *,
ניצוצו של יעקב אבינו״ *,
And the essence of Yaakov — that,
וענינו של יעקב — ש,
his soul.
נשמתו.
.
.
includes all the souls of Israel from beginning to end"<sup>7</sup>.
כלולה מכל הנשמות שבישראל מעולם ועד עולם"<sup>7</sup>.
Therefore,
ולכן,
Through the Nasi, the unity of Israel becomes a single reality —,
ע״י הנשיא נעשית אחדותם של ישראל להיות מציאות אחת —,
Menorah of gold entire'*,
מנורת והב כולה׳*,
,
,
the menorah, hammered out of gold, from its base to its flower"<sup>4</sup>.
המנורה מקשה זהב עד ירכה עד פרחה"<sup>4</sup>.
C.
ג.
And it can be said,
ויש לומר,
That the unity through the Nasi is not only in a manner that all of Israel are one complete structure,
שהאחדות שע״י הנשיא היא לא רק באופו שכל ישראל הם קומה אחת שלימה,
like a head and a foot of one body"',
כמו ראש ורגל של גוף אחד״׳,
But also more than this — one point that is completely above division.
אלא גם יתירה מזה — נקודה אחת שלמעלה מהתחלקות לגמרי.
And as an introduction:
ובהקדמה:
In the explanation of the mitzvah,
בביאור מצות,
"And you shall love your fellow as yourself" — our master, the Alter Rebbe, explains in Tanya, chapter 32, that,
ואהבת לרעך כמוך"" — מבאר רבינו הזקן בתניא פרק ל״ב ש,
all of them correspond and are one father to all of them, and therefore all Jews are called actual brothers,"
כולן מתאימות ואב א׳ לכולנה ולכן נקראו כל ישראל אחים ממש",
And to note from the Yerushalmi: the parable of the two hands of a body
ולהעיר מהירושלמי" המשל מבי ידים של גוף
Sefer HaSichos — 5748
ספר השיחות - ה׳תשמ״ח
one,
אחד,
As explained at length in the Sefer HaMitzvos of the Tzemach Tzedek, the mitzvah of Ahavas Yisrael.
כמבואר בארוכה בספר המצוות להצ״צ מצות אהבת ישראל.
And behold,
והנה,
In the command,
בציווי,
And you shall love your fellow as yourself* itself emphasizes the division between them — brother and his fellow,
ואהבת לרעו כמוך* גופא מודגשת גם ההתחלקות שביניהם — אחה ורעו,
Rather,
אלא,
That is,
שצ׳ל,
And you shall love your fellow as yourself*.
ואהבת לרעך כמוך*.
And similarly in the wording,
וכן בלשון,
A father, the primary one to all of them* - the division of ״all of them״* is emphasized,
אב א׳ לכולנה* מודגשת ההתחלקות ד״כולנה*,
plural language,
לשון רבים,
but,
אלא,
that,
שה,
father
אב
(their root and source is one.
(שורש ומקור׳ שלהם הוא אחד.
and even in the level of unity of one actual body
ואפילו בדרגת האחדות דגוף אחד ממש
(not only brothers)
(לא רק אחים)
,
,
Now, despite the fact that their inwardness is the organs of that same person,
הרי עם היות שהפנימיות שלהם שהם אברי אותו האדם,
Nevertheless,
מ״מ,
there is a division of the body's organs,
ישנה ההתחלקות דאברי הגוף,
two hands, etc.,
שני ידים כר,
until a division from one extreme to the other — head and foot.
עד לחילוק מן הקצה אל הקצה — ראש ורגל.
And it can be said,
וי׳ל,
that this matter is according to Bnei Yisrael being on the level,
שענין זה הוא כפי שבנ״י הם בדרגת,
You are children to the L-rd your G-d<sup>1</sup>,
בנים אתם לה׳ אלקיכם"<sup>1</sup>,
children to a father,
בנים לאב,
that is,
היינו,
since they are rooted in the level of G-dliness that one can apply to it the attribute,
כסי שמושרשים בדרגת האלקות ששייך לומר עלי׳ התואר,
father,
אב",
an attribute indicating connection
תואר המורה על השייכות
(root.
(שורש.
source)
מקור)
to sons,
לבנים,
yours,
שלכן,
also noticeable is the division of,
ניכרת גם ההתחלקות ד,
all of them,
כולנה',
individual limbs.
אברים פרטיים.
But in their even higher level,
אבל במדריגתם הנעלית עוד יותר,
from the aspect of their root and source in the aspect of Divinity that is completely separate and removed even from the aspect of,
מצד שרשם ומקורם בבחינת האלקות שמובדל ונעתק לגמרי גם מבחינת,
father.
אב•
(Source and origin)
(שורש ומקור)
Bricks*■ — the concept of unity is in the manner of a single point that is entirely beyond the category of division.
לבנים*■ — ענין האחדות הוא באופן של נקודה אחת שלמעלה מגדר של התחלקות לגמרי.
And in the language of Kabbalah and Chassidut — the aspect of Atik
ובלשון הקבלה והחסידות — בחינת עתיק
(up to the innerness of Atik,
(עד לפנימיות עתיק,
in which the innerness of Essence and Being shines and is revealed)
שבו מאיר ומתגלה הפנימיות דעצמות ומהות)
,
,
for there the concept of division does not apply at all,
ששם לא שייך ענין של התחלקות כלל,
“There is no left in this Atik.”
״לית שמאלא בהאי עתיקא.
.
.
the whole
כולא
13)
13)
פ■ ראה יד,
פ■ ראה יד,
1.
1.
ד!)
ד!)
for Israel is rooted also in the aspect of the exaltation and loftiness of the Essence,
שהרי ישראל מושרשים גם בבחינת הרוממות וההתנשאות דעצמות,
שעז־נ
שעז־נ
(Ecclesiastes 4.
(קהלת ד.
8)
ח)
.
.
Also contempt and not to him-
גם בז ואת איו לו־
(see D-H this day 5741
(ראה ד־ה זה היום תשמ״א
(Ta-S — collected, part 2, ch. 4, etc.)
(טה־ס — מלוקט ח״ב ד אט ואילו)
Fiy.
פיי.
and Sh-N)
וש־נ)
.
.
Right side•<sup>15</sup>
ימינא•<sup>15</sup>
(as explained also in chapter 18 of the continuation 'Bati LeGani' 5710,
(כמבואר גם בפרק ח״י“ דהמשך באתי לגני ה׳שי״ת,
which was given by the Baal HaHilula in honor of his yahrzeit)
שניתן ע׳י בעל ההילולא לקראת יום ההילולא שלו)
.
.
And it can be said that the level of unity that is completely beyond division — is drawn down and revealed through the Nasi:
וי׳ל שדרגת האחדות שלמעלה מהת־ חלקות לגמרי — נמשכת ומתגלית ע״י הנשיא:
,
,
Nasi' — while being the leader of the people,
נשיא' — עם היותו מנהיג את העם,
And until "there is no king without a people",
ועד ש״איו מלך בלא עם"",
he is also elevated and distinct from the people,
ה״ה גם מנושא ומובדל מן העם,
,
,
from his shoulders and upward he was taller than any of the people'<sup>7</sup>.
משכמו ומעלה גבוה מכל העם'<sup>7</sup>".
Therefore,
ולכן,
the unity that is drawn and revealed through the Nasi is
האחדות שנמשכת ומתגלית ע״י הנשיא הוא
(not only includes all of Bnei Yisrael,
(לא רק שכולל כל בנ״י,
the men, women, and children,
האנשים והנשים והטף,
but also)
אלא גם)
in a manner that is above all division,
באופן שלמעלה מהתחלקות לגמריי׳,
,
,
the men, women, and children* equally<sup>2</sup>,
האנשים והנשים והטף* בשוהיי<sup>2</sup>,
,
,
He who makes equal small and great'<sup>9</sup>.
השוה ומשוה קטן וגדול'י<sup>9</sup>.
15)
15)
this-g 129,
זה־ג קכט,
A.
א.
And similarly there, 19,
ועד״ז שם רפט,
A.
א.
16)
16)
Which is particularly relevant to this year — in the,
השייך במיוחד לשנה זו — בי,
The continuation of the hillula includes 20 chapters
המשך ההילולא כולל כ״ף פרקים
(aspect of Keter)
(בחינת כתר)
,
,
And the custom became known to learn one chapter each year,
ונתפרסם המנהג ללמוד ככל שנה פרק אחד,
And after twenty years,
ולאחרי עשרים שנה,
they begin the Tanya chapters from the first chapter,
מתחילים עוה״ם מפרק ראשון,
And in this year,
ובשנה זו,
the 38th year,
שנת הל״ח,
they learn chapters 8-10,
לומדים פרק ח־י,
and as the second time—
וכפעם השני■ —,
double the senses.
כפליים לחושי".
And see the discourse 'Basi LeGani' which was said at a farbrengen
וראה ד״ה באת■ לגני שנאמר בהתוועדות
(Sefer HaMaamarim there, see p. 255 and onward)
(סה״מ שם עי רנה ואילך)
— About the connection of the aspect of Atik to the service of the Ein Sof of Israel
— ע״ד השייכות דבחי׳ עתיק לעבודת כאו־א מישראל.
17)
17)
As in Vayeshev, chapter 38,
כחיי וישב לח,
30.
ל.
There, beginning of chapter Balak.
שם ר־פ בלק.
Kad HaKemach 7, 218
כד הקמח 7 ריה
(ב>.
(ב>.
Sefer HaChayim, section Geulah v'Yeshuah, page 92.
ספר החיים ם׳ גאולה וישועה פיב.
Imah-Mi, Sha'ashuei HaMelech, page 291.
עמה־מ ש׳ שעשועי המלך רפיא.
Sha'ahiyihyah, page 287.
שעהיוהיא רפ״ז.
And in many places.
ובכ״מ.
18)
18)
Samuel I, chapter 9,
שמואל-א ט,
verse 2.
ב.
And he saw the light of the Torah and feared.
וראה אוה׳ת וירא
(Volume 4)
(כרך ד)
5764,
תשסד,
20.
כ.
Shir HaShirim
שה״ש
(Volume 2)
(כרך ב)
P. 414 and onward.
ע׳ תיד ואילך.
And more.
ועוד.
19)
19)
And its parallel in the Menorah
ודוגמתו במנורה
(
(,
Menorah of pure gold)
מנורת זהב בולה״)
— not only are the branches of the Menorah connected,
— לא רק שקני המנורה מחוברים,
drawn and emerging from the central stem and shining toward its face,
נמשכים ויוצאים מקנה האמצעי ומאירים אל עבר פניו,
but moreover — as they are in their source and exist in a manner of,
אלא יתירה מזה — כפי שהם בשרשם ומקוים באופו ד,
beaten"
מקשה",
Above depiction and division.
למעלה מציור והתחלקות.
20)
20)
And we find in the reading of the portions of
וע־ד שמצינו בקריאת הפרשיות ד,
Hakhel — by the king —,
הקהל־ עיי המלך —,
an emissary to proclaim the words of G‑d — that all Jews are equal,
שליח להשמיע דברי הא-ל־ — שכל ישראל שוים,
from "great sages who know the entire Torah"
מ״חכמים גדולים שיודעים כל התורה כולה",
until
עד ל.
one who cannot hear"
מי שאינו יבול לשמוע",
that does not understand the Holy Language
שאינו מביו לשון הקודש
(Rambam, end of Hilchos Chagigah)
(רמב״ם סוף הלי חגיגה)
.
.
21)
21)
And it could be said,
וי״ל,
that the above levels correspond to the
שבי דרגות הנ״ל הם בהתאם לבי
Shabbos Parshas Beshalach,
ש״פ בשלח,
Shabbos Shirah,
שבת שירח,
11 Shevat
י״א שנט
4.
ד.
Shabbat day:
יום השבת:
The essence of Shabbat — in which the truth of Yisrael is revealed,
ענינו של יום השבת — שבו מתגלית תאמת דישראל,
as our Sages, of blessed memory, said<sup>10</sup> that even an ignoramus does not lie on Shabbat,
כמארז״ל<sup>10</sup> שאפילו עם הארץ אינו משקר בשבח,
therefore the halachah in the Torah of truth and Torah of life is that on Shabbat one is believed regarding a swindler.
שלכן ההלכה בתורת אמת ובתורת חיים שבשבת נאמן על הרמאי.
And it is understood,
ומובן,
that when the truth of Yisrael is revealed,
שכאשר מתגלית האמת דישראל,
Is also revealed
מתגלה גם
(And especially)
(ובמיוחד)
The matter of unity that comes from their true level —.
עניז האחדות שמעד מגיאותם האמיתית —.
One father to all of them,
אב א׳ לכולנה",
Even to the Divine innermost aspects that are beyond the category of father,
עד לבתי׳ האלקוח שלמעלה מגדר אב,
And beyond the category of any division,
ולמעלה מגדר של התחלקות כר,
As above.
כנ״ל.
And this matter is also revealed and expressed in physical matters,
ועניו וה מתגלה ומתבטא גם בענינים גשמיים,
Even to eating and drinking — that a Torah scholar may recline at the table of an ignoramus,
עד לאכילה ושתי׳ — שתלמיד חכם יכול ליסב על שולחנו של עם הארץ,
Since he is trusted regarding demai,
מכיון שנאמן על הדמאי,
And they dine together.
וסועדים ביחד.
5.
ה.
Shabbat Shirah:
שבת שירה:
This Shabbat is called Shabbat Shirah — after the Song of the Sea,
שבת זו נקראת שבת שירה — ע״ש שירת הים,
.
.
Then Moses and the children of Israel sang this song to Hashem etc.<sup>11</sup>,
אז ישיר משה ובני ישראל את השירה הזאת לה׳ גו״<sup>11</sup>,
Which,
אשר,
In this song, Moshe and all of Israel were equal — for they all said that song together,
בשירה זו הושוו משה וכל ישראל — שכולם יחד אמרו אותה שירה,
.
.
this song',"
השירה הזאת׳",
both men and
הן אנשים והן
the descriptions of.
התוארים ד.
Moach-
מוח־
(.
(.
head of the generation")
ראש הדור")
and-12-
ו-יב־
(.
(.
12 of the community of Israel-)
יב ני קהי ישראי־)
— of: the.
— ני: ה.
brain\,
מוח",
with his being the pleasantness of the animals of Dani the gich,
עם היותו נויי החיות דני הגיח,
his soul from his face animals and gave his branches according to his temperament and his understanding
נפשו מפנו חיות ונת יני אנר נפי מזגו ותבונתו
(Specifically in the manner of the connections)
(באופן שי התחיקות דוקא)
,
,
and He, Hashem.
ואייו ה.
ib- wastes himself existences,
יב־ מפשיד עצס הוויות,
•The blood is the soul",
•הדם הוא הנפש",
the limbs' eyes are equal
יני האברים נשוה
(See in its explanation the talk of Shabbos Parshas Bo this year
(ראה בארונה שיחת ש״פ בא שנה זו
(See page 221 and He, Hashem)
(יעיי ד 221 ואייו)
.
.
And Sha'arei Nega and see they shall be implemented inside.
וש־נג וראה יישמו בפנים
(66)
(ס״ו)
.
.
22)
22)
Jerusalem Talmud, Pai, 284.
ירושימי דפאי רפ״ד.
Rambam, Chapter 10, Section 12.
רפב״ם הי׳ מעשר רפי״ב.
23)
23)
Our Parsha 15,
פרשתנו טו,
A.
א.
24)
24)
See Tuta Y,
ראה טוטה י,
B.
ב.
And in particular, you knew Rabbi Nozmi—and say Noyhu Nehadi Hadadi—,
ובפרט ידעת ר׳ נוזמי־ -ואמור נויהו נהדי הדדי־,
-Kuriyo Noviyo together and we served the Holy Spirit by pleasant and we together the song we told-
-קוריו נויו יחד ונו שרתה דוח הקודש עי נוים ונוונו יחד את השירה ננתבה־
(Rashi there)
(פרש״י שם)
.
.
And it was in the ark Yeku-sh in the talk of 5749.
ויאה בארונה יקו־ש בשיח תשמ״ט.
Women,
נשים,
.
.
And Miriam [the] stranger took and they answered all the women after me",
ותקח מרים גר ותעאן כל הנשים אחרי״”,
And also children",
וגם טף“,
even to the youngest of the young,
עד לקטני קטנים,
.
.
A child resting on his mother's knees and an infant suckling at his mother's breasts',
עולל מוטל על ברכי אמו ותינוק יונק משדי אמו',
And “even fetuses in their mother’s womb” said song•”.
ו״אפילו עוברין שבמעי אמן” אמרו שירה•".
And it is found,
ונמעא,
that in the portion of the song, the unity of Israel is most evident and emphasized,
שבפרשת שירה ניכרת ומודגשת ביותר אחדותם של ישראל,
and in a revealed manner — therefore the unity was expressed
ובאופן של גילוי — שלכן התבטאה האחדות
25)
25)
Ibid.,
שם,
n.
נ.
And he notes that the essence of the Song of Women is emphasized also in the Haftarah
ויהעיר שהעייוי דשירת נשים מודגש גם בהפטרה
(Conclusion and seal of the portion)
(סיום וחותם הפרשה)
— And Deborah sang■
— -ותשר דבורה■
(See Yeku”d T-v Tzarza,
(ראה יקו״ד ת־ו תרזה,
1 and its.
א ואייו.
Yeku-sh Ch-a p. 139 and its.
יקו־ש ח־א ע׳ 139 ואייוג
26)
26)
And on the contrary — they illuminated him life■
ואדרבה — -הם הנירוהו תחיה■
(Sosah 11,
(סוסה יא,
b)
ב)
,
,
- They saw G‑d at the sea, they revived, saying 'their ships are that same one.'
-הם ראו יהקב״ה בים התחייו אומרים יאנותיהם זהו אותו.
.
.
This is G‑d
זה א־יי־
(Shemini, our portion, 2:3,
(שמחי פרשתנו פב׳ג,
ch)
ח)
.
.
And God, His example also from the community■ — -good sea they came he will give candle he will bring them■
וי״י דוגמתו גם נ-הקהי■ — -טח ימה באו ייתן שנר ימביאיהם■
(Chagigah 3,
(חגיגה ג,
section 1.
סע״א.
Rashi Chagigah 11,
פרש״י חיו יא,
12)
יב)
,
,
Shaddai the threshold was added my radiance special and Nafia then from their father.
שדי הסף ניתוסח זיוי מיוחד ונפיא אזי מב־איהם.
27)
27)
He will awaken from MimaRaZ"Y and Niddah 10,
יהעיר ממארז״י ונדה י,
b)
ב)
-Havid.
-הויד.
.
.
in his mother's womb.
במעי אמו.
.
.
Ner diyuk yud ayin his head.
נר דיוק יו עי ראשו.
.
.
and redeems him from the Torah of Noah.
ומיפדיז אותו ני התורה נויה־.
And based on this, it will be sweetened that immediately at his coming he will delay the nations? We deal with matters of the Children of Israel — they are equal to the great among the great
ועפ״ז יומתק שמיד בזאתו יאחר העוים• נננס בבמה ענינים נניי ישראי•• — נאופז שוה עם גדוי שבגדולים
(it is less than one and it is more than one)
(יא פחות מאחד ויא יותר מאחד)
,
,
-the equal and equalizer of its end and greatness■■
-השוה ומשוה קסו וגדוי■■
Chai that the reason for emphasizing the unity in his face
ח־י שהטעם יהדגשת האחדות בפניו
(even though from his years the life of the statutes)
(אף שמניו החע שי התחיקות)
He — the innermost of the innermost is - out of His love, He turns■
הוא — פפני שהפנין הוא -מתוך חיבתו יפניו■
(Parshas R" in Bamidbar)
(פרש־י ר״ס במדבר)
,
,
change,
שינו,
also named in-A nafik
גם נשנמנים ב־א נפיק
(the boundaries davka)
(התחיקות דוקא)
,
,
The unity appears and is emphasized from the side of the attachment to their root and source.
נינרת ומודגשת האחדות מזד הדביקות בשרשם ומקורם
(that were revealed to him sh.
(שנתגיה בפניו ש.
from his word-)
מתוו תיבתו־)
.
.
28)
28)
Sotah 10,
סוטה י,
b.
ב.
■)
■)
that then becomes the reality of himself,
שאז נעשה מציאות יעצמו,
Mashah-n before him that was.
משא־נ לפניו שהי׳.
Yavan his mother■ negitiyo neg,
יון אמו■ נגיטיו נג,
N.
נ.
And sh-n)
וש־נ)
,
,
And not suitable to appoint him appear.
ולא שיין למנותו נפיע.
-”)
־״)
In the count of rest of filling,
בהמנין ד-לניוח של מלוי,
S.
ש.
Counted from the belly,
נמנה מו הבטן־,
According to what we found in Yonechad, which was moved between the walls and completed Tuf”i his count and.
נפי שמצינו ביונכד שנוידה ביו החומות והשלימה תופ״י המניו ו.
Seventy souls - appears to be Parshas Y in Bamidbar 3.
שבעים נפש־ נראה פרש־י במדבר ג.
10)
10)
.
.
Sefer HaSichos - 5748
ספר השיחות - ה׳תשמ״ח
Regarding the song,
בעניו השירה,
"Simchahi-
"שמחהי־
(Shin)
(ש)
she is of the aspect of revelation""-,
היא מבחי׳ התגלות""־,
she is specifically in revelation,
שהיא בגילוי דוקא,
and in the manner of.
ובאופן ד.
this song",
השירה הזאת",
points with the finger and says and to■ <sup>12</sup>.
מראה באצבע ואומר ואת■ <sup>12</sup>.
And it will be sweetened more according to what is explained in the discourses of Chassidus" that "during Krias Yam Suf there was a revelation of His essence and being itself which is above the chain of descent","
ויומתק יותר ע-פ המבואר בדרושי חסידות" ש״בשעת קי״ס הי׳ התגלות מהותו ועצמותו ממש שלמעלה מהשתלשלות",
And see: sea and land are truly equal.
ועי-ז ים ויבשה שויו ממש.
.
.
that concealment
שהעלם
(sea)
(ים)
becomes revelation
נעשה גילוי
(land)
(יבשה)
,
,
through the revelation of His essence, that concealment and revelation are truly equal.
ע״י גילוי עצמותו שהעלם וגילוי שויו ממש",
That is,
די״ל,
That of course this revelation acted in Israel [the people] humble like him,
שכמובן גילוי זה פעל בישראל עניו דוגמתו,
The unity that is entirely above division,
האחדות שלמעלה מהתחלקות לגמרי,
Unity expressed in the humility of the song —.
אחדות שבאה לידי ביטוי בעניו השירה —.
There we will rejoice in Him”<sup>13</sup>,
שם נשמחה בו״<sup>13</sup>,
.
.
In Him actually,
בו ממש,
In His essence and substance actually"-.
במהותו ועצמותו ממש"־.
And we should add,
ויש להוסיף,
that this humility is most emphasized on Shabbos Shirah of this year — the year of Hakhel and the year of Tismach — the unity of
שעניו זה מודגש ביותר בשבת שירה דשנה זו — שנת הקהל ושנת תשמחי־ — אחדותם של
(all the congregation)
(כל קהל)
Israel which is also expressed
ישראל שמתבטאת גם
(and especially)
(ובמיוחד)
through joy, etc.
ע-י השמחה כר.
6.
ו.
The beginning of the reading on Shabbos Minchah — in Parshas Yisro:
התחלת הקריאה במנחת שבת — בם׳ יתרו:
Parshas Yisro is the portion of Mattan Torah.
פ׳ יתרו היא הפרשה דמתן־חורה.
And behold,
והרי,
in Matan Torah, the unity of
במ-ת מודגשת אחדותם של
Yisrael is emphasized — that through their unity,
ישראל — שע״י אחדותם,
as one person with one heart."<sup>6</sup>-
כאיש אחד בלב אחד״<sup>6</sup>־,
.
.
Said the Holy One, blessed be He.
אמר הקב-ה.
.
.
Behold, the hour that I will give them My Torah"-.
הרי השעה שאתן להם את תורתי"־.
And it can be said,
ויש לומר,
that 'as one man with one heart' • they are two levels in the matter of unity, as explained above sec. 3)
ש״כאיש אחד בלב אחד• הם ב׳ דרגות בענין האחדות נכנ״ל ס-ג)
:
:
(א)
(א)
'as one man' — which has division of limbs,
״כאיש אחד״ — שיש בו התחלקות האברים,
head and foot, etc.,
ראש ורגל כר,
(ב)
(ב)
"With a single heart — the point of vitality that is above division entirely.
"בלב אחד— נקודת החיות שלמעלה מהתחלקות לגמרי.
And this matter was done at the Giving of the Torah — when the true essence of 'Yisrael' was revealed.
וענין זה נעשה במתן־תורה — שאז נתגלה אמיתת הענין ד״ישדאל
(with the Torah)
(ע* אורייתא)
And the Holy One, blessed be He, and the Torah are all one —
וקב-ה כולא חד-",
Therefore,
שלכן,
also Yisrael themselves are truly one reality —,
גם ישראל עצמם הם מציאות אחת ממשי־,
not only 'like one man',
לא רק "כאיש אחד-,
but also.
אלא גם.
With one heart-.
בלב אחד-.
And to note,
ולהעיר,
that the concept of "one heart" also pertains to the Nasi of the generation — for the Nasi is
שגם הענין ד״לב אחד- שייך לנשיא הדור — שהרי הנשיא הוא
(also)
(גם)
"heart of the entire community of Israel"<sup>4</sup>.
"לב כל קהל ישראל-"<sup>4</sup>.
7.
ז.
And one may add to all the above — in greater depth.
ויש להוסיף בכל הנ-ל — בעומק יותר.
And as an introduction:
ובהקדמה:
At the beginning of the continuation of the Hillula, the Baal HaHillula explains that the ultimate purpose and goal of all the service of Israel is — to bring about the matter of 'I came to My garden,'<sup>4</sup>.
בהתחלת המשך ההילולא מבאר בעל ההילולא שתכלית ומטרת כללות עבודתם של ישראל היא — לפעול הענין ד״באתי לגני׳<sup>4</sup>.
.
.
to My garden, to the place that was My primary [dwelling] initially,
לגנוני למקום שהי׳ עיקרי בתחלה,
that the essential Divine Presence is in the lower realms
דעיקר שכינה בתחתונים
29)
29)
that breaks the barrier — beyond measurement, limitation, and division, etc.
שפורצת גדר — למעלה ממדידה והגבלה והתחלקות כו׳
(see the lengthy discussion in Sefer HaMaamarim 5657, p. 203 and onward)
(ראה כארוכה סה״מ תרנ״ז ע׳ רבג ואילך)
.
.
30)
30)
Torah Or, our series, 62,
תו״א סרשתנו סב,
a.
א.
And at length — the continuation of Samach Tesamach 5657 at its beginning.
ובארוכה — המשך שמח תשמח תרנ״ז בתחלתו.
And in many places.
ובכ״מ.
ג3)
ג3)
Regarding Perez, our portion there,
ע״ד פרז" פרשתנו שם,
b.
ב.
32)
32)
Torah Or of our parshah 64,
תו״א פרשתנו סד,
section 72.
סע״ב.
And in the lengthy version — Toras Chaim ibid 178,
ובארוכה — תו״ח שם קעח,
1 and onward.
א ואילך.
And more.
ועוד.
33)
33)
the aspect of Atik
בחינת עתיק
(see above sec. 63)
(ראה לעיל ס״ג)
,
,
as it is written: "What are you crying out to Me/.
כמ״ש "מה תזעק אלי/.
The matter depends on the Atik"
בעתיקא תליא מילתא"
(Zohar, our parshah, 48,
(זהר פדשתנו מח,
a.
א.
And see Torah Or, our parshah, 64,
וראה תר״א פרשתנו סד,
c and onward.
ג ואילך.
Likutei Torah, our portion, 2,
לקו״ת פרשתנו ב,
4.
ד.
And in many places)
ובכ״מ)
.
.
34)
34)
Tehillim 310,
חהלים סר,
6.
ו.
35)
35)
Also note from the daily lesson in the Rambam
להעיר גם משיעור היומי ברמב׳ס
(Laws of Idolatry, Chapter 12, Halacha 3)
(הל׳ ע״ז פי״ב ה״ג)
— "And Hakhel and Simchah"
— "והקהל ושמחה/
36)
36)
Rashi on Yitro 19,
פרש״י יתרו יט,
2.
ב.
And see Mechilta there.
וראה מכילתא שם.
37)
37)
Vayikra Rabbah 9.
ויק״ר פ״ט.
9.
ט.
D"AZ, ch. HaShalom.
דא״ז פ׳ השלום.
38)
38)
See Zohar III, 73,
ראה זח״ג עג,
a.
א.
39> And to testify that 'Israel' (the acronym) has 600,000 letters of the Torah (Megaleh Amukot, section 186).
39> ולהעיד ש״ישראל" ר״ת יש ששים ריבוא אותיות לתורה
(Megaleh Amukot, section 186).
(מגלה עמוקות אופן קפו)
,
,
like the Torah that is.
כמו התורה שהיא.
One Torah/ and until every particular soul of Moshe Rabbeinu our Nasi
תורה אחת/ ועד שכל נשמה פרטית מם״ר נש״י
(Sh.
(ש.
they are roots,
הן שרשים,
and every root is divided into sixty myriads of sparks,
וכל שורש מתחלק לששים ריבוא ניצוצות,
that every spark is one soul"
שכל ניצוץ הוא נשמה אחת"
(Tanya, ch. 37)
(תניא פל״ז)
)
)
,
,
it is a part of the essence
היא חלק מן העצם
(.
(.
truly a part of G-d above")
חלק אלקה ממעל ממש")
,
,
and the essence, when you grasp its part, you grasp it entirely
והעצם כשאתה תופס בחלקו אתה תופס בכולו
(KShT additions, section 17.
(כש״ט הוספות סקט״ז.
And there it is stated)
וש״נ)
.
.
40)
40)
Rambam, Laws of Kings, ch.3, h.6.
רמב״ם הל' מלכים פ״ג ה״ו.
41)
41)
Song of Songs 5,
שה״ש ה,
1.
א.
And in Song of Songs Rabbah on the verse.
ובשהש״ר עה״פ.
Shas in Bishla,
ש״ס בשלה,
Shabbos Shirah,
שבת שירה,
11th of Shevat
י״א שבט
was*,
היתה*,
but,
אלא,
due to the sins, etc. the Shechinah departed, etc.,
שע*י החטאים כו׳ נסתלקה השכינה כו׳,
until they hated seven tzaddikim,
עד שנאו שבעה צדיקים,
from Avraham until Moshe,
מאברהם עד משה,
that it is the seventh,
שהוא השביעי,
and all sevenths are beloved,
וכל השביעין חביבין,
through which the Shechinah was drawn down into the land,
שעל ידו נמשכה השכינה בארץ,
through the making of the Mishkan,
ע׳י עשיית המשכן,
,
,
And they shall make Me a Sanctuary and I will dwell in their midst*\
ועשו לי מקדש ושכנתי בתוכם*",
that is,
היינו,
to make a Mishkan and a dwelling place for Him, blessed be He, in physical matters
לעשות משכן ודירה לו ית׳ בדברים גשמיים
(the *13 or *15 items from which the Mishkan was made)
(י*ג או ט*ו דברים" שמהם נעשה המשכן)
,
,
through which the purpose of creation is completed — the Holy One, blessed be He, desired to have a dwelling place in the lower realms.
שעי״ז משלימים את תכלית כוונת הבריאה — נתאווה הקב*ה להיות לו דירה בתחתונים.
And it explains there,
ומבאר שם,
that the revelation of the,
שהגילוי ד,
essential Shechinah is in the manner of 'the glory of the Holy One, blessed be He, is elevated in all worlds' —,
עיקר שכינה* הוא באופן ד״אסתלק יקרא דקב*ה בכולהו עלמין*״ —,
the level of the light which is equal in all worlds,
מדריגת האור דהוא בכולהו עלמין בשוה,
namely, the surrounding light that illuminates all worlds equally,
והיינו אור הסובב כל עלמין שמאיר בכל העולמות בשוה*,
until the drawing down and revelation of His very Essence, blessed be He,
עד להמשכת וגילוי עצמותו ית׳ ממש,
a dwelling place for Him, blessed be He — a dwelling for His Essence — in the lower realms.
דירה לו ית׳ — דירה לעצמוחו" — בתחתונים.
And behold,
והבה,
in order that Israel be able to draw down and reveal in the world a level of G‑dliness that is above all aspects of division,
כדי שישראל יוכלו להמשיך ולגלות בעולם דרגת האלקות שלמעלה מכל עניו של התחלקות,
the revelation of the Essence — should be said: this matter first regarding Israel themselves
גילוי העצמות — צ*ל ענין זה תחלה אצל ישראל עצמם
(those who effect the drawing down and revelation)
(הפועלים ההמשכה והגילוי)
and also in the manner of their service
וגם באופן עבודתם
(which effects the drawing down and revelation)
(הפועלת ההמשכה והגילוי)
:
":
Among Israel themselves — that illuminates and is revealed within them their highest root and source,
בישראל עצמם — שמאיר ומתגלה אצלם שרשם ומקורם הכי נעלה,
not only in the aspect,
לא רק בבחינת,
Av*,
אב*,
but in the aspect of G-dliness that is beyond any description and boundary at all,
אלא בבחינת האלקות שלמעלה מתואר וגדר כלל,
the aspect of the very Essence.
בחינת העצמות ממש.
42)
42)
Terumah 55,
תרומה נה,
Ch.
ח.
43)
43)
See Likkutei Sichos, vol. 2*, p. 153.
נסמן נלקו״ש חני* עי 153.
44)
44)
See Zohar, p. 158,
ראה זחיב קנח,
N.
נ.
Tanya, ch. 47.
תניא פנ״ז.
See R"m on Pekudei.
לקחת ר״ם פקודי.
U'Vniyas M.
ובנ״מ.
45)
45)
See, enough, I came to my garden; you will forget.
ראה דיה באתי לגני תשכיח
(Sehi 8 — 8 Luks Hiv K' Rals V'eilu)
(סהי8 — 8לוקס היב ק׳ רלס ואילו)
Saf-N.
ספ־נ.
V'sh-N.
וש־נ.
46)
46)
To remark, also from that which is explained, Nempfenig.
להעיר גס מהמבואר נמפעניג
(Ch. 12)
(פי״ב)
we become actor, action, and acted upon.
נעניז פועל פעולה ונפעל.
And in the manner of their service — that in the fulfillment of Torah*Mitzvos the inner and essential point is evident,
ובאופן עבודתם — שבקיום התומ*צ ניכרת הנקודה הפנימית והעיקרית,
the point of unity that transcends division into details,
נקודת האחדות שלמעלה מהתחלקות לפרטים,
like the division of positive and negative commandments,
כמו ההתחלקות דמצוות עשה ומצוות לא תעשה,
but rather their entire essence is — the Supreme Will,
אלא שכל ענינם הוא — רצון העליון,
,
,
Who sanctified us with His commandments and commanded us*
אשר קדשנו במצוותיו וצוונו*,
The essential will of the Holy One, blessed be He.
רצונו העצמי של הקב״ה.
And this matter is accomplished in the giving of the Torah: in the Jewish people themselves
וענין זה נעשה במתז־תורה: בישראל עצמם
(action)
(פועל)
—,
—,
And You have chosen us from all peoples and languages*,
ובנו בחרת מכל עם ולשון*,
the choice of the essences; in the manner of their service in simplicity*
בחירת העצרות; באופן עבודתם בתומ*צ
(action)
(פעולה)
— •God has spoken once*\
— •אחת דיבר אלקים*",
Sh,
ש,
Anochi*
אנכי*
(the root of דמ*ע)
(השורש דמ*ע)
and 'You shall not have for yourself*'
ו״לא יהי׳ לך*
(the root of דמל*ת)
(השורש דמל*ת)
they are one point,
הם נקודה אחת,
as they are from the aspect of His Essence, may He be blessed; and through this they also act in the world
כפי שהם מצד עצמותו ית׳; ועי*ז פועלים גם בעולם
(nif'al)
(נפעל)
— the nullification of the decree that upper ones should not descend below and lower ones should not ascend above
— ביטול הגזירה דעליונים לא ירדו למטה ותחתונים לא יעלו למעלה",
the beginning of the humility of "I came to My garden etc." the main dwelling of the Shechinah is in the lower realms*
התחלת העניו ד״באתי לגני כו׳ עיקר שכינה בתחתו־ נים*",
that the reality of the lower realms becomes a dwelling place for Him, blessed be He.
שמציאות התחתונים נעשית דירה לו ית׳.
And the preparation for this in the Splitting of the Red Sea — as is known<sup>5</sup> that the concept of Kri'at Yam Suf is a preparation for Matan Torah — as mentioned above
וההכנה לזה בקריעת ים סוף — כידוע"<sup>5</sup> שהענין דקרי״ס הוא הכנה למ*ת — כאמור לעיל
(ibid., note)
(ם*ה)
that,
ש,
at the time of Kri'at Yam Suf there was the revelation of His essence and true being itself which is above the chain of descent*,
בשעת קי*ס הי׳ התגלות מהותו ועצמותו ממש שלמעלה מהשתלשלות*,
both in Israel and in their service"
הן בישראל ובעבודתם",
Until the recitation of the song in a manner of unity that is above division,
עד לאמירת השירה באופן של אחדות שלמעלה מהתחלקות,
and they are in the world
והן בעולם",
that the sea
שהים
(concealment)
(העלם)
became dry land
נעשה יבשה
d4)
ד4)
the verse says — Psalms םכ<sub>׳</sub> 12.
ל׳ הכתוב — תהלים םכ<sub>׳</sub> יב.
and see Makkos 24,
וראה מכות כד,
271 and in Rashi's commentary.
רע״א ובפרש״י.
48)
48)
Tanhuma Va'era 15.
תנחומא וארא טו.
Shemot Rabbah chapter 12,
שמו״ר פי״ב,
3.
ג.
And elsewhere.
ועוד.
49)
49)
See Likkutei Sichot vol. 1 p. 150.
ראה לקו״ש חכ־א ע* 150.
And see there.
וש״נ.
50)
50)
Torah Or, our parshah, section 13,
תו״א פרשתנו טג,
1.
א.
Likkutei Torah, Parshas Ger, 1:3a — see Pesachim 118,
לקו״ת גר י3 א — ע״ם פסחים קיח,
1.
א.
And see Likkutei Sichos, vol. 3, p. 968 and elsewhere.
וראה לקו״ש ח״ג ע׳ 968 ואילד.
And see there.
וש״נ.
51)
51)
to note that the Splitting of the Sea was accomplished through the self-sacrifice of Nachshon ben Aminadav who jumped into the sea
להעיר שקרי״ם נפעלה ע״י המס״ג דנחשון בן עמינדב שקפץ ליס
(Mechilta, our portion, 14,
(מכילתא פרשתנו יד,
22.
כב.
and elsewhere)
ועוד)
— service that stems from the essence of the soul,
— עבודה שמצד עצם הנפש,
which is the same for all of Israel.
שהיא אצל כל ישראל בשוה.
52)
52)
And as emphasized even in the plain meaning of the verses — "Hear, O peoples, all of you; then be dismayed, etc.; they melted, all of you; fear shall fall upon them
וכמודגש גם בפשטות הכתובים — "שמעו עמים גר אז נבהלו גו׳ נמוגו גר תפול עליהם אימתה
Sefer HaSichos - 5748
ספר העויחות - ה׳תשמ״וז
(Revelation)
(גילוי)
,
,
"Through the revelation of His Essence, that concealment and revelation are truly equal<sup>18</sup>.
"ע״י גילוי עצמותו שהעלם וגילוי שוין ממש<sup>18</sup>.
And from this is drawn also in the general service of Israel — for the concept of K'ri'at Yam Suf
ומזה נמשך גם בכללות עבודתם של ישראל — שהרי הענין דקרי״ס
(the conclusion and perfection of Yetzi'at Mitzrayim)
(גמר ושלימות דיצי״מ)
must be in every person and in every time
צ״ל בכל אדם ובכל זמז
(like Yetzias Mitzrayim)
(כמו יצי״מ)
,
,
,
,
as it is stated in the Tosefta<sup>55</sup> that one must also remember Kriyas Yam Suf<sup>20</sup>,
כדאיתא בתוספתא<sup>55</sup> שצריך לזכור ג״כ קרי״ם"<sup>20</sup>,
And following this — the concept of Mattan Torah, which must be present every day".
ובהמשך לזה — הענין דמ״ת שצ״ל וישנו בכל יום".
And through,
וע״י,
our actions" and our service throughout the entire duration of the exile"" in the aforementioned manner,
מעשינו" ועבודתינו כל זמן משך הגלות"" באופן האמור,
merit the ultimate perfection in all of the above:
זוכים לתכלית השלימות בכל הנ״ל:
The concept of the splitting of the Red Sea — the splitting of the river in the future
העניו דקריעח ים סוף — בקיעת הנהר לעתיד לבוא
(similar to the splitting of the Red Sea)
(בדוגמת קרי״ס)
\
",
And from within song
ומתוך שירה
(,
(,
there we will rejoice in Him")
שם נשמחה בו")
,
,
including also,
כולל גם,
The tenth song"<sup>21</sup>
שירה העשירית"<sup>21</sup>
(that began
(שהתחילה
And dread of a stranger"
ופחד גר"
(15,
(טו,
14-47)
יד־םז)
,
,
that is,
היינו,
that the matter of nullification was done in them,
שנעשה בהם ענין הביטול,
A movement that is above division, as
תנועה שלמעלה מהתחלקות כר,
and not only in a makif manner
ולא רק באופז מקיף
(
(.
on them")
עליהם")
,
,
but also in their pnimiyus
אלא גם בפנימיותם
("they melted")
("נמוגו")
.
.
And as explained below
וע״ם המבואר לקמן
(and in note 60)
(ובהערה 60)
That the Song of the Sea includes all matters of song — it can be said that it also relates to the song of all the creations in the world,
ששירת הים כוללת בל עניני שירה — י״ל ששייכת גם לשירה דכל הנבראים שבעולם,
that although it is a unique song for each and every creation
שעם היותה שירה מיוחדת לכל נברא ונברא
(as explained in Perek Shirah)
(כמבואר בפרק שירה)
,
,
it should be emphasized in each one of them a single point — song to the Holy One, blessed be He.
יודגש בכאו״א מהן נקודה אחת — שירה להקב״ה.
53)
53)
Berachot 2b.
ברכות רפ״ב.
Quoted in Shulchan Aruch HaRav Orach Chaim siman 66 se'if 12.
הובא בשו״ע אדה״ז או״ח סימן סו סי״ב.
54)
54)
Torah Or, our parshah, 62,
תו״-א פרשתנו סב,
b.
ב.
55)
55)
See Torah Or, Yitro, 67,
ראה תהא יתרו סז,
b.
ב.
Likkutei Torah Tazria 23,
לקו״ת תזריע כג,
1.
א.
And in chapter 29.
ובכ״ט.
56)
56)
See there chapter 137.
תביא רפל״ז.
57> To note that the exile is compared to pregnancy
57> להעיר שהגלות נמשל לעיבור
(Torah Or and Torah Chayim, beginning of Parshat Va'eira.
(תו״א ותו״ח ר״פ וארא.
And in many places.)
ובכ״מ)
.
.
And it can be said — as a hint — that this is the matter of "even embryos said song,"
וי״ל — ע״ד הרמז — שזהו״ע ד״אפילו עובריז כר אמרו שירה",
that the aspect of the song remains and exists also in the time of exile.
שענין השירה שייר וישנו גם בזמן הגלותי.
58)
58)
See Torah Or, parshas Tavo 62,
ראה תו״א פרשתגו סב,
2 and onward.
ב ואילך.
And in the lengthy version - Torah Chayim there, page 178,
ובארוכה ׳- תו״ח שם קעח,
1 and onward.
א ואילך.
And more.
ועוד.
59> Mechilta, our parshah 15,
59> מכילתא פרשתנו טו,
1.
א.
Tanchuma there, 10.
תנחומא שם יו״ד.
In the Song of the Sea*)
בשירת הים*)
: and the concept of the Giving of the Torah — "A new Torah from Me shall come forth""
: והענין דמתו׳תורה — "תורה חדשה מאתי תצא""
(which began with the Giving of the Torah“)
(שהתחיל במתן־תורה“)
,
,
that then the prophecy will be fulfilled,
שאז יקויים היעוד,
"And your Teacher will no longer be hidden, and your eyes will see your Teacher"
ולא יכנף עוד מוריך והיו עיניך רואות את מוריך"",
"And they will no longer teach each man his fellow, etc., for they shall all know Me, from their smallest to their greatest" — revelation of the Essence,
"ולא ילמדו עוד איש את רעהו גו׳ כי כולם ידעו אותי למקטנם ועד גדולס״“ — גילוי העצמות,
He Who is equal and makes equal small and great,
השוה ומשוה קטן וגדול,
with Bnei Yisrael,
אצל בנ״י,
and until it is drawn down and revealed in the entire world
ועד שיומשך ויתגלה בעולם כולו
(as it has already been for worlds in a similar manner at the time of the Giving of the Torah<sup>5</sup>*)
(כפי ש״כבר הי׳ לעולמים מעין זה בשעת מתן תורה״<sup>5</sup>*)
— "And the glory of the Lord will be revealed, and all flesh together will see, etc."<sup>66</sup>,
— "ונגלה כבוד ה׳ וראו כל בשר יחדיו גו"<sup>66</sup>,
,
,
The earth will be filled with knowledge of the Lord, etc.,
מלאה הארץ דעה את הוי׳ גו׳״יי,
And in the language of the verse at the conclusion and seal of the Song of the Sea —,
ובלשון הכתוב בסיום וחותם שירת הים —,
The Lord will reign forever and ever.""
הוי׳ ימלוך לעולם ועד""
("In the future, when the entire kingship is His"")
("לעתיד לבוא שכל המלוכה שלו"")
.
.
8.
ח.
And we should connect all that was said above with the conclusion of tractate Shabbos"<sup>24</sup> — as is known the custom
ויש לקשר כל האמור לעיל עם סיום מסכת שבת״<sup>24</sup> — כידוע המנהג
60)
60)
As the exact wording of the Mechilta: •this song,
כדיוק לשון המכילתא: •את השירה הזאת,
And is it one song? Behold there are ten songs!"
וכי שירה אחת היא והלא עשר שירות הן כר",
That is,
היינו,
that "this song• is not only one song,
ש״השירה הזאת• אינה שירה אחת בלבד,
but includes all ten songs"
אלא כוללת כל העשר שירות",
Just as the redemption from Egypt is a beginning and opening and includes all matters of redemption
כמו שהגאולה ממזרים היא התחלה ופתיחה וכוללת כל עניני גאולה
(See Likkutei Sichos HaShavuos, section 66.
(וראה לקו״ש השבועי ס״ו.
And see there)
וש״נ)
.
.
61)
61)
Isaiah 51.
ישעי׳ נא.
4.
ד.
Vayikra Rabbah, chapter 13,
ויק״ר פי״ג,
3.
ג.
62)
62)
For the giving of the Torah was a one-time event,
שהרי מתן־תורה הו״ע חד-פעמי,
and in it all matters of the Torah were given,
ובו ניתנו כל עניני התורה,
including the matters that will be revealed in the future,
גם הענינים שיתגלו לעתיד לבוא,
"a new Torah"
"תורה חדשה"
(see the continuation of 5666, beginning of p. 23.
(ראה המשך תרס״ו ריש ע׳ כג.
and elsewhere)
ועוד)
.
.
63)
63)
Isaiah 30,
ישעי׳ ל,
20.
כ.
64)
64)
Jeremiah 31.
ירמי׳ לא.
33.
לג.
Rambam, Hilchos Teshuvah, 49.
רמב״ם הל׳ תשובה םם״ט.
65)
65)
Tanya, ch. 36
תניא פל״ו
(46,
(מו,
1)
א)
.
.
66)
66)
Isaiah 40,
ישעי׳ מ,
5.
ה.
67)
67)
ibid. 11,
שם יא,
9.
ט.
Rambam conclusion and seal of the book Yad HaChazakah.
רמב״ם סיום וחותם ספר הי״ד.
68)
68)
Our parshah 15,
פרשתנו טו,
Yah.
יה.
69)
69)
Rashi on the verse
פרש״י עה״ס
(ibid.,
(שם,
17)
יז)
.
.
70)
70)
To note the connection to the weekly Torah portion — “There He established for them a decree and a law,”
להעיר מהשייכות לפרשת השבוע — ־שם שם לו חק ומשפט״,
“Some portions of the Torah.
״מקצת פרשיות של תורה.
.
.
Shabbos Shirah in Beshalach,
ש״ס בשלח,
Shabbos Shirah,
שבת שירה,
11 Shevat
י״א שבט
to arrange,
לערוך,
"siyum" in connection with the yahrtzeit,
סיום" בקשר עם יום ההילולא,
and Mordecai,
ומורד,
since the yahrtzeit is on Friday<sup>25</sup>,
ממון שיום ההילולא הוא בערב שבתי<sup>25</sup>,
it is appropriate to arrange a siyum on Tractate Shabbat,
מתאים לערוך סיום על מסכת שבת",
according to the inner dimension of the Torah.
ע*פ פנימיות התורה".
In the conclusion of Tractate Shabbat we learned: "From their words we learn that one may plug, measure, and tie on Shabbat<sup>26</sup>.
בסיום מסבת שבת שנינו "ומדבריהן למדנו שפוקקין ומודדין וקושרין בשבת<sup>26</sup>.
And the beginning of the tractate — as is customary in,
והתחלת המסכת — כנהוג ב,
they pause to connect the end of the tractate with its beginning,
הורף לקשר סיום המסכת עם התחלתה,
based on the principle of,
על יסוד הכלל ד,
their end is embedded in their beginning and their beginning in their end" —,
נעוץ סופן בתחלתן ותחלתן בסופך״ —,
The categories of work on Shabbat are two which are four".
יציאות השבת שתים שהן ארבע".
And we must explain the connection and relationship between them — by first introducing the content of the concept of Shabbat.
וי*ל הקשר והשייכות שביניהם — בהקדים תחלה תוכן עניו השבת.
9.
ט.
The essence of the day of Shabbat is —,
ענינו של יום השבת הוא —,
To establish in our souls the belief in the creation of the world"
לקבוע בנפשותינו אמונת חידוש העולם"",
as it is written
כמ׳ש
(in Parshat Yitro")
(בם׳ יתרו")
,
,
"For in six days the Lord made the heavens and the earth, etc., and rested on the seventh day."
כי ששת ימים עשה ה׳ את השמים ואת הארץ גו׳ וינח ביום השביעי".
And in the style of Chassidus — that on the Sabbath day there is an ascent of the worlds"
ובסגנון דתורת החסידות — שביום השבת נעשה עליית העולמות",
that is,
היינו,
that during the weekdays, the aspect of Divinity that relates to the world shines,
שבימי החול מאיר בחינת האלקות השייך לעולם,
the name Elokim,
שם אלקים,
•And therefore it is written in all the six days of creation 'And Elokim said',
•ולכן כתיב בכל ששח ימי בראשית ויאמר אלקים*,
and on the day of Shabbat, the aspect of Elokus of-
וביום השבת מאיר בחינת האלקות של־
Shabbat etc.\"
שבת כו׳"
(Shemot,
(סו,
25,
כה,
and in Rashi's commentary)
ובפרש״י)
,
,
And in the continuation of the Parsha
ובהמשך הפרשה
(16,
(טז,
22-30)
כב־ל)
— 22 details of laws regarding Shabbos.
— כו״ב פרטי דינים בנוגע לשבת.
71)
71)
However, when the day of the Hillula falls on Shabbos,
משא״כ כשיום ההילולא חל ביום השבת,
because,
כי,
the reason for conducting a Siyum is because of the reasoning regarding a fast, etc.
הטעם דעריכת סיום הוא בגלל הסברא ע״ד תענית כר,
And this reason does not apply on Shabbat.
וטעם זה אינו שייך בשבת.
72)
72)
To note from the connection of
להעיר מהשייכות ד
(Tractate)
(מסכת)
Shabbat to a Torah scholar — that it is called Shabbat"
שבת לתלמיד חכם — ד״איקרי שבת"
(Zohar III, 29,
(זח״ג כט,
a.
א.
And more.
ועוד.
And see also Shabbos 119,
וראה גם שבת קיט,
a)
א)
.
.
73)
73)
As is known, on Shabbos most
כידוע שביום השבת צ״ל רוב
(and mainly)
(ועיקר)
the study should be in the inner dimensions of the Torah
הלימוד בפנימיות התורה
(see Igros Kodesh of the Rebbe Maharash 7, etc.
(ראה אגרות־קודש אדמו״ר מהר״ש 7 כו.
Kuntres Eitz HaChayim, chapter 25.
קונטרס עה״ח פכ״ה.
And more)
ועוד)
.
.
74)
74)
Sefer Yetzirah, chapter 1, mishnah 7.
ספר יצירה פ״א מ״ז.
75)
75)
Chinuch, mitzvah 31-32.
חינוך מצוה לא-לב.
76)
76)
K,
כ,
11.
יא.
77)
77)
Likkutei Torah, Behar 41,
לקו״ת בהר מא,
1.
א.
And in many places.
ובכ״מ.
Higher than the world,
מעלה מהעולם,
The name Havayah,
שם הוי,
The noun",
שם העצם",
Therefore it is said on Shabbat,
שלכן נאמר בשבת,
And Elokim completed",
ויכל אלקים״”,
,
,
That the aspect and level of Elokim ceased.
שכלתה בחי׳ ומדרגת אלקים.
.
.
Afterwards it is written, "These are the generations of the heavens and the earth when they were created, on the day that Havayah Elokim made, etc.""
אח״ז כתיב" אלה תולדות השמים והארץ בהבראם ביום עשות הוי׳ אלקים כו"".
And the completeness of the revelation of the name Havayah is — in the future to come,
ושלימות הגילוי דשם הוי׳ הוא — לעתיד לבוא,
,
,
a day that is entirely Shabbos and rest for the life of the worlds"<sup>27</sup>,
יום שכולו שבת ומנוחה לחיי העולמים"<sup>27</sup>,
since then there will be a revelation of the Name of Hashem in a more elevated manner than the revelation on Shabbos Bereishis",
מכיון שאז יהי׳ גילוי שם הוי׳ באופן נעלה יותר מהגילוי בשבת בראשית",
as is known" regarding the matter,
כידוע" בענין,
Hashem is Elokim*,
הוי׳ הוא האלקים*,
that when the Name of Hashem is elevated to the point that the Name of Hashem is considered like Elokim,
שכאשר שם הוי׳ מתעלה עד ששם הוי׳ כאלקים יחשב,
then a more elevated Name of Hashem is drawn down and revealed,
אז נמשך ומתגלה שם הוי׳ נעלה יותר,
the superior Hashem".
הוי׳ דלעילא".
And to note,
ולהעיר,
that in the revelation of the name Havayah above itself, there are distinctions of levels, ascent after ascent\
שבגילוי שם הוי׳ דלעילא גופא יש חילוקי דרגות בעילוי אחר עילוי",
And therefore,
ולכן,
even though also at the Splitting of the Sea the name Havayah was revealed\
אע*פ שגם בקריעת ים סוף נתגלה שם הוי׳",
and all the more so at the Giving of the Torah\
ועאכו־כ במ״ת",
but nevertheless,
מ*מ,
In the future to come, the name Havayah above will be revealed in a more elevated manner.
לעתיד לבוא יתגלה שם הוי׳ דלעילא באופן נעלה יותר.
78)
78)
See at length.
ראה בארוכה.
Hadran on the Rambam of Shabbos Parshas Re'eh
הדרן על הרמב״ם" דש״פ רארא
(above 7 205 and onward)
(לעיל 7 205 ואייך)
section 6.
ס״ו.
79)
79)
Genesis 2,
בראשית ב,
2.
ב.
80)
80)
Ibid.,
שם,
4.
ד.
81)
81)
D"H: Basi LeGani in Likutei Torah on Shir Hashirim
ד״ה באתי לגני בלקו״ת שה״ש
(32,
(לב,
1.
א.
Ibid.,
שם,
4)
ד)
.
.
82)
82)
Always on the mare.
תמיד בסוסה.
83)
83)
For,
שהרי,
"These are the generations of Perez"
"אלה תולדות פרץ"
(until "Yishai begot David")
(עד "וישי הוליד את דוד")
It is in a more elevated manner than "These are the generations of the heavens and the earth when they were created, on the day that the Lord God made"
הוא באופו נעלה יותר מ״אלה תולדות השמים והארץ בהבראם ביום עשות הוי׳ גר"
(See Shemos Rabbah chapter 30,
(ראה שמו״ר פ״ל,
3)
ג)
.
.
84)
84)
See Maseches Yoma
ראה מ״ח
(Mesechta Yoma at its end)
(מס׳ יומא בסופה)
.
.
Pri Etz Chaim
פע״ח
(Gate of Yom HaKippurim at its end)
(שער יוהכ״ס בסופו)
.
.
Quoted and expounded in Likkutei Torah, Derushim for Shabbos Shuva, p. 65,
הובא ונת׳ בלקו״ת דרושים לש״ש סה,
section 73 and onward.
סע״ג ואילך.
And in many places.
ובכ״מ.
85)
85)
See also Torah Or, our parshah, p. 61,
ראה גם תו״א פרשתנו סא,
section 74 and onward.
סע״ד ואילך.
And in length — Toras Chayim there, 200,
ובארוכה — תו״ח שם רח,
2 and on.
ב ואילך.
86)
86)
For indeed, "Hashem is the Elokim" is said seven times
שהרי "הוי׳ הוא האלקים" אומרים ז׳ פעמים
(marked in note 484
(נסמן בהערה 484
87)
87)
See the marking in note 85.
ראה הנסמן בהערה 85.
However,
אלא,
Shabbos Kodesh Yom Simcha was this in a manner of only an accident,
שבקי״ס הי׳ זה באופן של אסונה בלבד,
as explained there.
כמבואר שם.
88)
88)
Torah Or, Exodus 49,
תו״א שמות מט,
d.
ד.
And in many places.
ובכ״מ.
And see at length.
וראה בארוכה.
Hadran on the aforementioned Rambam, section 7 and onward.
הדרן על הרמב״ם" הנ״ל ס״ז ואילך.
Sefer HaSichos - 5748
ספר השיחות - ה׳תשמ״ח
10.
י.
And this matter
וענין זה
(The revelation of the name Havayah on Shabbos)
(גילוי שם הוי׳ ביום השבת)
Is alluded to in the beginning of Tractate Shabbos — "The domains of Shabbos are two that are four:'
מרומז בהתחלת מסכת שבת — "יציאות השבת שתים שהן ארבע':
It is explained in works of Kabbalah and Chassidus that the four domains of Shabbos correspond to the four letters of the name Havayah,
מבואר בספרי קבלה וחסידות" שד׳ רשויות דשבת הם כנגד ד׳ אותיות שם הוי׳,
.
.
And this is the secret of "two that are four,"
וז״ס שתים שהן ארבע,
that they are letters together Hei-Alef,"
שהן אותיות יחד ה״א",
that they are four together Hei-Alef and Vav Hei-Alef,
שהם ארבע יחד ה״א וא*ו ה״א,
for together Hei-Alef gematria of 4 letters together Hei Alef Vav Alef is * ■״.
כי יחד ה״א גימטריא ד׳ אותיות יחד ה׳א וא׳ו היא* ■״.
And one should add and sweeten the precise language of "hotza'ot haShabbat,"
ויש להוסיף ולהמתיק דיוק הלשון "יציאות השבת",
and not,
ולא,
hotza'ot haShabbat*
הוצאות השבת*
(even though here it speaks about the labor of hotza'ah,
(אף שמדובר כאן אודות מלאכת הוצאה,
and not about yetziah)
ולא אודות יציאה)
" — hinting at the acronym of the name Y-H,
" — לרמז לר״ת דשם י״ה,
"Hotza'as HaShabbos*.
"יציאות השבת*.
And the aforementioned flow, that the general concept of Shabbos is the revelation of the name Havayah in the world,
וזרם האמור לעיל שכללות ענין השבת הוא גילוי שם הוי׳ בעולם,
Thus,
נמצא,
that in the melacha of carrying out which is at the beginning of tractate
שבמלאכת הוצאה שבהתחלת מסכת
89)
89)
Likkutei HaShas by the Arizal, beginning of tractate Shabbos.
לקוטי הש״ם להאריז״ל ריש מסי שנת.
Brought and ■ in the continuation of Mayim Rabim 5636, chapter 3.
הובא וגת■ בהמשך מים רבים תרל״ו פ־ג.
And more.
ועוד.
90)
90)
To note that in addition to your heart, Sha-Ya-He is a name in itself—,
להעיר שנוסף לבך ש״י״ה הוא שם בפני עצמו־,
He is also.
ה״ה גס.
Acquisition of the Explicit Name•
מקנת שם המפורש•
(See Rambam, Hilchos Sefer Torah, Perek VI, Halacha D)
(ראה רמנ״ם הל ׳סוה״ת פ״ו ה״ד)
.
.
91)
91)
But despite this,
אלא שאעפ״נ,
the completeness of the name Havayah"
השלימות דשם הוי",
it is,
היא,
that the four letters are revealed
נאשר נל ד׳ האותיות הם בגילוי
(not only because the letters vav-yud-hei are included in the letters yud-hei)
(לא רק נפי שאותיות ויה כלולות באותיות י״ה)
.
.
And to note from the connection to our Torah portion — that its conclusion and seal,
ולהעיר מהשייכות לפרשתנו — שסיומה וחותמה,
for a hand on the throne of Y-H,
כי יד על כס י-ה׳,
,
,
His name is not whole and His throne is not whole until the name of Amalek is obliterated,
איו שמו שלם ואיו נסאו שלם עד שימחה שסו של עמלק,
and the completeness of His name will be<sup>28</sup> the Name is whole and the throne is whole.
ונשימתה שמו יהי<sup>28</sup> השם שלם והכסא שלם׳
(They explain) the necks,
(פרשיי עורפן,
that is, the essence of Amalek is to separate,
מניוו שענינו של עמלק להפריד,
life,
חיו,
the offspring of Yud-Hei is His,
נין י״ה לויה
(See Likutei Sichos vol. 21 p. 195.
(ראה לקו־ש חכ״א ע■ 195.
and he reached)
ושיג)
.
.
92)
92)
At the end of the passage:,
בתום׳ שם:,
Expenses, it was necessary for him to teach,
הוצאות הוה לי׳ למיתני,
But he used the term 'expenses' as the language of the verse,
אלא נקם יציאות לישנא דקרא נקט,
as it is written
דכתיב
(Our section, 16,
(פרשתנו טז,
29)
כט)
A man shall not go out from his place,
אל יצא איש ממקומו,
And we derive from it
ודרשינן מינה
(עירוביד טפ״ק)
(עירוביד טפ״ק)
taking out,
הוצאה,
Do not go out with reapers to gather the manna.
אל יצא עם הבלי ללקט המד.
But,
אבל,
Added to that, the simple meaning of the verse refers to going out,
נוסף לבו שפשוטו של מקרא קאי על יציאה,
And not carrying out,
ולא הוצאה,
Now,
הרי,
Also according to halachah, we learn from the verse.
גם להלכה ילפינו מהפסוק.
‘A man should not go out from his place’ — the prohibition of techumim
אל יצא איש ממקומו' — איסור תחומיו
(Eruvin there.
(עירוביו שם.
Rambam, Hilchos Shnas Rafnein,
רמב׳ם הל׳ שנת רפנ׳ין,
Whereas the prohibition of carrying out,
ואילו איסור הוצאה,
We learn from mish.
ילפינו ממיש.
Moses wanted and they proclaimed throughout the camp Ger•
רצו משה ויעבירו קול במחנה גר•
(year of Tzav,
(שנת צו,
beginning of 72.
ריש ע״ב.
Ramnam there section 12 halacha 8)
רמנ״ם שם סי״ב ה״ח)
.
.
Shabbat,
שבת,
,
,
the Shabbat carryings-forth two which are four\
יציאות השבת שתים שהן ארבע",
The content of the general concept of Shabbat" — not to take anything out from a private domain,
נרמז התוכן דכללות ענין השבת" — שלא להוציא דבר מרשות היחיד,
the Unique One of the world"
יחידו של עולם",
but on the contrary,
אלא אדרבה,
to bring out and draw the holiness of the private domain into the public domain"
להוציא ולהמשיך את הקדושה דרשות היחיד גם לרשות הרבים",
until the entire world becomes one domain"
ועד שהעולם כולו נעשה רשות אחת",
a private domain,
רשות היחיד,
for the Unique One of the world,
ליחידו של עולם,
that is,
היינו,
that His essence and being is revealed in the entire world,
שמתגלה בכל העולם מהותו ועצמותו ית׳,
and becomes a dwelling place for His essence.
ונעשה דירה לעצמותו ית׳.
11.
יא.
And at the end of the tractate, the manner of service through which the concept of Shabbat is effected is explained
ובסיום המסכת מבואר אופן העבודה שעל ידה פועלים הענין דשבת
(the revelation of the Name Havayah in the world)
(גילוי שם הוי׳ בעולם)
—,
—,
plugging, measuring, and tying on Shabbat.
פוקקין ומודדין וקושרין בשבת".
And by way of introduction — the precise wording,
ובהקדים — דיוק הלשון,
They plug, etc.'
פוקקין וכו׳'
(And not,
(ולא,
it is permitted to plug, etc.,"
מותר לפקוק כו",
and the like)
וכיו״ב)
,
,
present tense and definite action,
לשון הוה ופעולה וודאית,
to hint that so they must do and so they always do,
לרמז שכן צריכים לעשות וכן עושים תמיד,
namely,
היינו,
That is the order of the service.
שזהו סדר העבודה.
And the explanation of this — in the service of HaShem:
וההסברה בזה — בעבודת האדס”:
,
,
Plugging' — sealing the window so that an undesirable matter does not enter
פוקקין' — סתימת החלון שלא יכנס בו ענין בלתי־רצוי
(the opposite of purity)
(היפך הטהרה)
—
—
93)
93)
And for this reason, the beginning of the tractate was repeated — although.
ומטעם זה נשנית נתחלת המסכת — אף ש.
The laws of expenditures of praise should have been changed regarding the primary labors after the chapter 'The Great Principle' to 147,
דיני הוצאות שבח הי לו לשנות גבי אבות מלאכות אחר פרק כלל גדול לקמז,
For there it enumerates the primary labors minus one forty.
דהתם קחני אבות סלאבוח מ׳ חסר אחת.
And it teaches 'expenditure' at the end,
וקתני הוצאה לבסוף,
And it should have begun in the order of things as...
והוה לי׳ להתחיל כסדר הדברים כר•
(Tosafot 'Expenditures' — beginning of Shabbat)
(תוד״ה יציאות — ריש שבת)
.
.
94)
94)
See Tanya, ch. 33.
ראה תניא ספל״ג.
And elsewhere.
ובכ״מ.
95)
95)
And this is also the content of the giving of the householder
וזהו גם התוכן דנתינת בעה״ב
(The Holy One, blessed be He, to the poor person standing outside
(הקב״הן לעני שעומד בחוץ
(But,
(אבל,
in a permitted manner,
באופן המותר,
from them that it becomes one domain)
מניוו שנעשה רשות אחת)
.
.
96)
96)
To note from Sarz-L
להעיר מסארז־ל
(Bereishis Rabbah, sec. 1,
(ב״ר סי־א,
5.
ה.
And see Shemos Rabbah, ch. 30,
וראה שמו״ר פ*ל,
9)
ט)
Until the answer of R. Akiva to a certain heretic —.
ע-ד תשובתו של ר*ע למין א׳ —.
A parable about eruv and hotza'ah,
משל מעירוב והוצאה,
In the domain of one, there is no need for an eiruv for carrying out,
שברשות אחד איו זיין• עירוב להוצאה,
And the entire world is his, so•
נד כל העולם שלו הוא כר•
(See Likutei Torah Tazria 21,
(וראה לקו־ת תזריע כא,
3.
ג.
And elsewhere — explained in Likutei Sichos vol. 11 p. 68)
ובכ״מ — נתבאר בלקו־ש חי״א ע׳ 68)
.
.
97)
97)
The explanation according to the revealed — see Likutei Sichos vol. 4 p. 12 and on.
הביאור ע״ם נגלה — ראה לקרש ה״ד ע׳ 12 ואילך.
Parshas Beshalach,
ש״פ בשלח,
Shabbos Shirah,
שבת שירה,
11 Shevat
י״א שבט
Refers to the entirety of the service of,
קאי על כללות העבודה ד,
Mar u'Mor"
םור מרע"",
the left line.
קו השמאל.
,
,
they measure • —,
מודדין• —,
Measurement.
מדידה.
.
.
of the mitzvah,
של מצוה״”,
And in particular, according to the order explained in Naga'hk that "most commandments have a limited measure in it" — refers to the entire service of "do good",
ובפרט ע״ס המבואר נאגה׳ק" ש״רוב המצוות יש להם שיעוד מצומצם בו״ — קאי על כללות העבודה ד״עשה טוב*,
the right line.
קו הימין.
And "bind"• — refers to the matter of "seek peace"<sup>29</sup>,
ו״קושרין• — קאי על העניו ד״בקש שלום־<sup>29</sup>׳,
the middle line,
קו האמצעי,
which is above the two extremes of right and left,
שלמעלה מב׳ הקוץ דיסין ושמאל,
And therefore combining them together""
ולכן מחברם יחדיו""
(which is the binding)
(שזוהיע הקשירה)
,
,
And its meaning in [divine] service — to connect and bind the two lines of "turn from evil and do good"
וענינו בעבודה — לחבר ולקשור ב׳ הקוין דטור מרע ועשה טוב
(positive commandments and negative commandments)
(מצוות עשה ומצוות לא תעשה)
with* and with the point of unity which is above the division into two lines,
ע* ועם נקודת האחדות שלמעלה מהתחלקות לב׳ קוין,
,
,
One thing G-d spoke,
אחת דבר אלקים׳,
And — the essential will of the Holy One, blessed be He.
ועד — רצון העצמי דהקב״ה
(as above, section 7)
(כנ״ל ס־ז)
<sup>1</sup>".
<sup>1</sup>".
98)
98)
And its parallel in the womb of Shabbos
ודוגמתו בעודה דיים השבת
(also from all its matters.
(אף מכל ענינו.
Praise to the Z"d)
שבח לזד״)
—.
—.
To sanctify *the day of Shabbat.
לקדש *ת יום השבת.
.
.
Upon its entrance and its departure; its sanctification in Kiddush of the day and its departure in Havdalah,
בכניסתו וביציאתו׳ מגיסתו בקידוש היום וביציאתו בהבדלה׳
(Rambam, Laws of Shabbat, chapter 29)
(רמב״ס הל׳ שבת רפכ״ט)
,
,
"Its superiority and its distinction from the other days that precede it and that follow it,
"מעלתו והבדלו משאר הימים הקודמים ממנו והבאים אחריו׳
(Sefer HaMitzvot, Positive Commandment 155)
(ספהמ״ז מ״ע קנה)
— regarding the content of the matter that,
— ע״ד תוכן הענין ד,
Mor Mara".
םור מרע".
99)
99)
Per* the Ra'avad — from the gloss at the end of the tractate.
פי* הרע״ב — מהגס׳ בסיום המס׳.
100)
100)
Siman Yir
סימן יר״ר
(166,
(קסו,
1)
א)
.
.
101)
101)
To note from that which is explained in Likkutei Torah
להעיר מהמבואר בלקו״ת
(Balak, chapter 1)
(בלק עד׳ א)
• That 'seek peace' refers to Torah,
• ש״בקש שלום" קאי על תורה,
in which the point of unity is emphasized
שבה מודגשת נקודת האחדות
(for the study of Torah is truly one, whether the study is of positive commandments or negative commandments)
(דמצוח ת״ת היא אחת ממש דלימוד דמ״ע או דמל״ת)
which is above division
שלמעלה מהתחלקות
("One thing God has spoken"^ since "the Torah and the Holy One, blessed be He, are entirely one")
("אחת דיבר אלקים"^ מכיוז ש״אורייתא וקוב״ה כולא חד"
(See expanded version "His Glosses on the Rambam, section 8 and onward, and in the glosses on note 80")
(ראה כארוכה "הדרו על הרמב׳ם׳ הג״ל ס״ח ואילך׳ ובשוה״ג להערה 80)
.
.
102)
102)
Likkutei Levi Yitzchak there.
לקו״ח שם.
103)
103)
In Likkutei Sichos there
בלקו״ש שם
(p. 18)
(ד 18)
is explained,
מבואר,
In the inner aspect
בפנימיות
And thereby the connection and relevance of the beginning and end of the tractate is understood — that the revelation of the name Havayah in the world
ועפ״ז מובן הקשר והשייכות דהתחלת וסיום המסכת — שגילוי שם הוי׳ בעולם
(
(.
The carryings-forth of Shabbos are two which are four*)
יציאות השבת שתים שהן ארבע*)
Is accomplished through the service of 'plugging, measuring, and tying them',
נעשה ע״י העבודה ד״פוקקין ומודדין וקושרן׳,
That is,
היינו,
Not only the two lines of 'turn away from evil and do good',
לא רק ב׳ הקוין דסור מרע ועשה טוב״״,
But also — and primarily — as they are bound with the level of Divinity that is above division,
אלא גם — וכעיקר — כפי שקושרים אותם עם בחי׳ האלקות שלמעלה מהתחלקות,
as mentioned above
כאמור לעיל
(section 7)
(ס״ז)
that in order to draw down into the world the level of Divinity that is above division
שכדי להמשיך בעולם דרגת האלקות שלמעלה מהתחלקות
(that the entire world becomes a private domain — above from one-['] — a dwelling place for Him, may He be blessed)
(שהעולם כולו נעשה רשות היחיד — למעלה מאחד־״׳ — דירה לו ית׳)
,
,
there is need for avodah similar to it"
יש צורך בעבודה דוגמתה"",
avodah that is above division into two lines".
עבודה שלמעלה מהתחלקות לב׳ קוין"".
the time.
העתיס.
She-pokeikin, poddin, and kushvin• they are the three levels of the day of the year.
ש-פוקקין ופודדין וקושו־ין• הם גי הדרגות שביום השנת.
Ascents
מעלי
(Night)
(ליל)
Shamsag Yima d'Shabbata,
שמסג יימא דשבתא,
and Shabbos Minchah
ומנחת שבת
(Rava d'Uvei)
(רעוא דועייז)
: the revelation of Kesser Malchus
: הגילוי דכה" מלכות
(in that it is in bundles)
(בפי שהיא בחבילות)
— on Shabbat night,
— בליל שבת,
the revelation of the speech of Vav-Alef — on the day of Shabbat,
הגילוי דבור ו״א — ביום השבת,
and revealed that,
וגילה ד,
in the level above Ze'ir Anpin and Malchut
בחי שלמעלה מז״א ומלכות
(Binah)
(בינה)
through which the union between them is made — in Re'uta de-Re'utin,
שעל ידה נעשה היחוד שביניהם — ברעוא דרעויז׳,
And behold.
והרי.
Sur MiDa'at*.
סור מדע*.
.
.
Do good ■ and.
עשה טוב■ ו.
Seek peace ■ they are in the three levels of malbush,
בקש שלתז■ הם בג׳ הדרגות דמלבות,
Zia and Binah
זיא ובינה
(to the name of HaShem,
(להי״ת שם,
B and Ilan •)
ב ואילן•)
.
.
004 And their example in the domains of Shabbat: the work in the public domain,
004 ודוגמתם ברשויות דשבת: העבודה בישות הרבים,
Rows of separation,
טורי דפרודא,
it is — turn away from evil,
היא — סור מרע,
and the service in the private domain
והעבודה ברשות היחיד
(the Unique One of the world)
(יחידו של עולם)
,
,
it is — do good.
היא — עשה טוב.
And the mixture between them — the domains between them,
והממועע ביניהם — הרשויות שביניהם,
that through mixtures of songs and freshness becomes a private domain,
שע״י עירובי זמירות וניויב נעשית רשות היחיד,
She — the service in the matter of permission,
היא — העבודה בענת׳ הרשות,
their perfection,
ששלימוחם
(did not see in the prohibition of D.
(לא רה באוסז ד.
Sanctify yourself with what is permitted to you",
קדש עגמך במותר לך",
but on the contrary)
אלא אדרבה)
She is in the manner of
היא באופז ש.
All your deeds should be for the sake of Heaven",
כל מעשיר יהיו לשם שמים",
and.
ו.
In all your ways acknowledge Him,
בכל דרכיו דעהו׳,
that they become a private domain,
שעי־ז נעשים רשות היחיד,
to the Unique One of the world.
ליחידו של עולם.
105)
105)
And in halachah — the domain of one tribe and on Yom Tov? — even though he brings one bull
ובהלכה — רשות של שבט אחד וביו״ב — אף שמביא פר אחד
(Horios 4,
(הוריות ד,
מע״ב and אלף.
םעיב ואילף.
Rambam Hilchos Shegagos perek 12)
רפב״ם הל׳ שגגות פי״ב ירא)
.
.
106)
106)
And so too among Israel, their strength
ועד״ז בישראל עזמם
(In addition to the above, S-D that on Shabbos the truth is revealed etc.)
(נוסף על האמור לעיל ס-ד שביים השבת מתגלה האמת כו׳)
— the connection and unity of the householder and the poor man
— החיבור והאחדות דבעהיב ועני
(in a contradictory manner,
(באופן הסותר,
Maran that vanity is one authority)
מרון שהבל רשות אחת)
.
.
107)
107)
To note that in the heart there,
להעיר שבלהו׳ת שם,
explains,
מבאר,
that repentance
שהתשובה
Sefer HaSichos - 5748
ספר השיחות - ה׳תשמ״ח
12.
יב.
And the gloss of all the aforementioned most emphasized the greatness of the elevation,
והגה׳ דפ כל האמור לעיי מודגש ביותר גודל העילוי,
And together with this also the necessity and the need etc.,
וביחד עם זה גם ההכרח והנחיצות כר,
In the unity of Israel — for,
באחדותם של ישראל — כי,
the true unity of Israel is achieved.
אחדותם של ישראל לאמיתתה נעשית.
Through this, their root and source is revealed to them in the level of Divinity that is above the category of division,
עי*ז שמתגלה נהם שרשם ומקורם בדרגת האלקות שלמעלה מגדר התחלקות,
and then,
ואז,
their service is also in a manner above division,
גם עבודתם היא באופן שלמעלה מהתחלקות,
and through this they effect in the world the drawing down and revelation of the aspect of Divinity that is above division,
ועי*ז פועלים בעולם המשכת וגילוי בחי׳ האלקות שלמעלה מהתחלקות,
a dwelling place for Him, may He be blessed,
דירה לו ית׳,
as elaborated at length.
כניל בארוכה.
And therefore,
ולכן,
As we stand at a gathering of ch*v*sh tenths of Israel,
בעמדנו בהתוועדות של כו*כ עשיריות מישראל,
a gathering connected with the Nasi HaDor (Leader of the Generation),
התוועדות הקשורה עם נשיא הדור,
on the day of Sh*K,
ביום הש*ק,
Shabbos Shirah,
שבת שירה,
on which we begin to read also Parshas Yisro — matters that emphasize the unity of Israel
שבה מתחילים לקרוא גם פ׳ יתרו — ענינים המדגישים את אחדותם של ישראל
(as above at length)
(כנ״ל בארוכה)
— this is a most fitting and auspicious time to accept good resolutions
— הרי זה זמן מתאים ומסוגל ביותר לקבל החלטות טובות
(And to begin fulfilling it immediately and at once)
(ולהתחיל לקיימו תיכף ומיד)
to add with greater strength and vigor in matters of ahavas Yisroel and achdus Yisroel.
להוסיף ביתר שאת וביתר עוז בעניני אהבת ישראל ואחדות ישראל.
And particularly in connection and relation to the day of the hillula of the holy and sacred, our master and teacher, the Rebbe, the Nasi of our generation,
ובפרט בקשר ובשייכות ליום ההילולא דכ*ק מו*ח אדמו׳ר נשיא דורנו,
that each year, more is added to the elevation of
שמידי שנה בשנה הולך וניתוסף בהעילוי ד,
all his deeds, Torah, and service which he served all the days of his life.
כל מעשיו ותורתו ועבודתו אשר עבד כל ימי חייו.
.
.
(that is revealed and shines in a manner of revelation from above to below.
(ש>מתגלה ומאיר בבחי׳ גילוי מלמעלה למטה.
.
.
and works salvations in the midst of the earth"•<sup>10</sup>,
ופועל ישועות בקרב הארץ"•<sup>10</sup>,
therefore,
שלכן,
one must add in all matters of the service of the Baal HaHilula,
יש להוסיף בכל עניני עבודתו של בעל ההילולא,
.
.
When
כאשר
of the aspects.
דבי הבחינות.
Turn from evil and do good• they are in the letters vav and chet of the name Havayah,
סור מרע ועשה סרב• הם בבח” ו־ח דשם הוי׳,
and the teshuvah of.
והתשובה ד.
Seek peace• He* in the aspect of Yud-Hei of the name Hava'ye.
בקש שלום• הי* בבחי׳ י״ה דשם הרי.
And according to the aforementioned that.
וע־פ האמור ש.
We will knock peace• includes and connects and unites in ■ the givings of poison and pleasure,
נקש שלום• כולל ומחבר ומאחד ב■ הנתינות דפויס וע״ט,
Y-L,
י־ל,
that this is an example of the humble the exits of the Shabbos two that are four- * the mixer and the)
שזהו דוגמת העניו היציאות השבת שתים שהו ארבע־ ני*ה הבולל ו־ה)
,
,
But,
אלא,
that after the completion of the work
שלאחרי שלימות העבודה
(Conclusion of the Tractate)
(סיום המסכת)
,
,
There are all the letters of revealed
ישנם כל ר האותיות נגלר
(Not only.
(לא רק.
Two that are four• as at the beginning of the tractate)
שתים שהן ארבע• כבתחלת המסכת)
,
,
i.e.,
היינו,
That the aspects of Yud-Hei are drawn and illuminated in the aspects of Vav-Hei.
שבחי י״ה נמשו ומאיר נגלי בבחי ו״ה.
108)
108)
Igros Kodesh, sec. 7, beginning, and ch. 28.
אגה״ק סז״ר וכ״ח.
And its length — Siddur
ונארוכה — סידור
(with Chassidic discourses)
(עם דא״ח)
Gate of Lag BaOmer.
שער הל־ג בעומר.
And in the Biur HaSiddur.
ובב״ס.
We will go in the straight path which He taught us from His ways, and we will walk in His paths forever and ever, until"""<sup>32</sup> — which,
נלך בדרך ישרה אשר הורנו מדרכיו ונלכה באורחותיו נצח סלה ועד״״״<sup>32</sup> — אשר,
From the main topics that the master of the hillula demanded and required in all of his Maamarim, Sichos, and letters"<sup>33</sup>,
מהענינים העיקריים שדרש ותבע בעל ההילולא בכו*כ ממאמריו שיחותיו ומכתביו"<sup>33</sup>,
He,
הוא,
Ahavas Yisroel and Achdus Yisroel"<sup>34</sup>,
אהבת ישראל ואחדות ישראל״<sup>34</sup>,
And simply — to do good to a Jew materially,
ובפשטות — לעשות טובה ליהודי בגשמיות,
and all the more so spiritually<sup>2</sup>",
ועאכו״ב ברוחניות<sup>2</sup>",
through the dissemination of Judaism,
עיי הפצת היהדות,
Torah and mitzvos<sup>36</sup>,
תורה ומצוותי<sup>36</sup>,
until the spreading of the wellsprings outward.
עד להפצת המעיינות חוצה.
And as hinted also in the name of the Baal HaHilula"<sup>37</sup>:,
וכמרומז גם בשמו של בעל ההילולא"<sup>37</sup>:,
Yosef* — peace be upon him,
יוסף* — עיש,
Yosef Hashem li ben acher*"<sup>38</sup>,
יוסף ה׳ לי בן אחר*"<sup>38</sup>,
to make from 'acher*,
לעשות מ״אחר*,
ben*<sup>5</sup>",
בן*<sup>5</sup>",
And 'Yitzchak* — peace be upon him,
ו״יצחק* — ע*ש,
All who hear will laugh with me*"",
כל השומע יצחק לי*"",
Joy and delight,
שמחה ותענוג,
That is,
היינו,
that the work to do from,
שהעבודה לעשות מ,
after* "son* it is from within joy and delight,
אחר* "בן* היא מתוך שמחה ותענוג,
with a pleasant countenance etc.,
בסבר פנים יפות וכו׳,
permeated with love of Israel and unity of Israel
חדורה באהבת ישראל ואחדות ישראל
(as discussed etc.* at length"<sup>40</sup>)
(כמדובר כמ*פ בארוכה"<sup>40</sup>)
.
.
100)
100)
letter aleph-qof there
אגה־ק שם
(146,
(קמו,
a)
א)
.
.
110)
110)
And see also in the letter that was printed —.
וראה גס במכתב שנדפס —.
By order of the Rebbe, may he live many good years, — in the addition to the booklet that was published in honor of Yud Shvat 5748•.
ע־פ פקודת כ־ק מו-ח אדמו״ר• — בהוספה לקונטרס שיצא לאור לקראת ירד שבט היחש"•.
111)
111)
.
.
A great principle in the Torah•
כלל גדול בתורה•
(Toras Kohanim and Parshas Kedoshim 19,
(תו״כ ופרש" קדושים יט,
18)
יח)
,
,
and more than this —.
ויתירה מזה —.
the entire Torah,
כל התורה כולה,
and the rest is commentary•
ואידך פידושא הוא•
(Shabbos 31,
(שבת לא,
a)
א)
,
,
And includes also the giving of power regarding.
וכולל גם נתינח-כח בנוגע ל.
Explanation• — ■Go complete*.
פירושא• — ■זיל גמור*.
112> See.
112> ראה.
Today is day• 7 Iyar.
היום יום• זד אייר.
And in Bava Metzia.
ובב״מ.
113)
113)
To note,
להעיר,
that the month of Shevat corresponds to the tribe of Yosef,
שחודש שבט הוא כנגד שבטו של יוסף,
and according to some opinions
ולכמה דעות
(as per the order of the offerings in the month of Nissan)
(כסדר ההקרבה בחודש ניסו)
corresponding to the tribe of Asher
כנגד שבס אשר
(
(.
On the eleventh day, the prince of the children of Asher•)
ביום עשתי עשר יום נשיא לבני אשר•)
,
,
oil,
שמן,
delight, the pleasure,
עניז התענוג,
which is relevant also to Yitzchak
השייך גם ליצחק
(joy and pleasure)
(שמחה ותענוג)
,
,
And through it is revealed the essence of Yosef,
ועל ידו נתגלה העצמיות דיוסך,
as it is written in our parshah
כמ״ש בפרשתנו
(19,
(יט,
19>.
יט>.
And Moses took the bones of Joseph with him ■,
ויקח משה את עצמות יוסח עמו■,
.
.
Serach bat Asher is she.
שרח בת אשר היא.
.
.
that she showed Moses where Joseph was buried. נוי• — יאה בארונה לקרש חנ״ו d 316 and onward.
שהראתה למשה הקן יוסף קבור נוי• — יאה בארונה לקרש חנ״ו ד 316 ואילך.
and shan.
וש״נ.
And in the month of Shevat itself — on the tenth of it,
ובחודש שבט עצמו — בעשירי שבו,
The Complete Number
מספר השלם
(Pardes, Gate Two.
(פרדס שער בי.
Ra'av-Ei, Shemot 3,
ראב־ע שמות ג,
Ton,
טון,
to teach about the perfection of the work in the branches of d"Yosef• and "Yitzchak-.
להורות על שלימ1ח העבודה בענקים ד״יוסף• ו״יצחק־.
114)
114)
Vayetzei L,
ויצא ל,
54.
נד.
115)
115)
See Or HaChaim to the Tzemach Tzedek on the verse.
ראה אוה״ח להצ־צ עה־פ.
And more.
ועוד.
116)
116)
And please see,
וירא נא,
and.
ו.
117)
117)
Please see the Sha'ah.
בש־פ נא ש.
7.
ז.
(above, sec. 224 and onward)
(לעיל ד 224 ואילך)
.
.
And further.
ועוד.
Shabbos Parshas Beshalach,
ש״פ בשלח,
Shabbos Arayah,
שבת עריה,
11 Uvat
י״א עובט
13.
יג.
And more specifically — ?nin 6rami regarding actual deed,
ובפרטיות יותר — ?נין 6רםי בנוגע למעשה בפועל,
•The deed is the main thing-•":
•המעשה הוא העיקר-•":
Known is the saying and teaching of the Baal HaHilula,
ידוע פתגם ותורת בעל ההילולא,
that when two Jews meet together,
שכאשר שני יהודים נפגשים יחדיו,
they should endeavor that their meeting bring benefit and goodness to another Jew.
עליהם להשתדל שפגישתם תביא תועלת וטובה ליהודי נוטף.
That is,
כלומר,
Besides the benefit and goodness inherent in the meeting of two Jews,
מלבד התועלת והטובה שבעצם פגישתם של שני יהודים,
both from the aspect of the concept of ahavat Yisrael and achdut Yisrael,
הן מצד עצם העניז דאהבת ישראל ואחדות ישראל,
And this is from the aspect of the benefit in the service of G‑d,
והו מצד התועלת בעבודת ה׳,
as the saying and teaching of the Mitteler Rebbe" that when two Jews meet together,
כפתגם ותורת אדמו״ר האמצעיי" שכאשר שני יהודים נפגשים יחדיו,
there are two G‑dly souls against one animal soul"<sup>41</sup> — one must endeavor that through this, benefit will come to another Jew.
ישנם שתי נפשות אלקיות נגד נפש הבהמית אחת"<sup>41</sup> — יש להשתדל שעי-ז תצמח טובה ליהודי נוסף.
And this is one of the reasons for the recent custom that when Jews come to meet together,
וזהו א׳ הטעמים להנהוג לאחרונה שכאשר יהודים באים להפגש יחדיו,
to request a blessing and the like,
לבקש ברכה וכיו׳ב,
they connect this with a shlichus mitzvah in the matter of tzedakah" — in accordance with the above instruction that when two Jews meet together they must endeavor for the benefit of another Jew,
מקשרים זאת עם שליחות־מצוה בעניז של צדקה׳״ — בהתאם להוראה הנ-ל שכאשר שני יהודים נפגשים יחדיו עליהם להשתדל בטובתו של יהודי נוסף,
which is easily fulfilled through a shlichus mitzvah
שנקל לקיימה ע״י שליחות־מצוה
(an action that unites the
(פעולה המאחדת את
118)
118)
Emes P■* Mi”Z.
אמת פ■* מי״ז.
119)
119)
.
.
Hayom 'Yim" Nez Sabbas.
היום 'ים" נז סבת.
Uvch”m.
ובכ״מ.
120)
120)
And the explanation of this — that the animal soul of Tamar is not.
וההסברה בזה — שנפש הבהמית של תמרו אינו.
becomes involved in his affairs,
מתערבת בעניניו,
since • a person and Zusa and not for him■
שהרי •אץ אדם וזוסא ולא לו■
(from Masechet R"H 20.
(מס ר״ כ.
and sh-n,
וש־נ,
and,
ו,
Hilchos Hilchos■ — some times in Rambam: Hilchos Maaser ch.13 h.6.
הלכות הלכות■ — נמה פעמים ברסב־ם: הל׳ מעשר פי״ג רי־ו.
Hilchos Shemittah and Yovel ch.8 h.17.
הלי שמיטה ויובל פ״ת הי׳ז.
1 ben-tav)
1בנ־ת)
.
.
121)
121)
the connection — after and peace from the giver to the receiver
שעניבה — אחרה ושלום ביז הנותן למקבל
(Parshas Yisro, Bereishis Rabbah 8,
(פרש־י ברבות ח,
reish-ayin-aleph)
רע-א)
.
.
And to note,
ולהעיר,
that she examined her weight against all the shames and is called by the name Menoah simply
שבדקה שקולה בנגד בל המבוות ונקראת בשם מנוה סתם
(Bring PelaZ)
(תביא פל״ז)
,
,
From Maavos! that emphasizes the general point that is in Maavos: from the action of man — the bitterness of the body and the animal soul and their effect in the world
מביו! שמודגשת בה הנקודה הכללית שבמבוות: מבד פעולת האדם — מרור הגוה ונה״ב והלקו בעולם
(Tanya, chapter 60/ and from the connection
(תניא שס/ ומבד ההתקשרות
(Bavota and Chomer)
(בוותא וחימר)
with the Holy One, Blessed be He — •that is the maavos of Havayah• literally■
עם הקכ״ה — •שהיא מבות הוי• ממש■
(Igeret HaKodesh, section 17)
(אגה״ק סי״ז)
.
.
the sender and the agent)
המשלח והשליח)
In the matter of tzedakah"<sup>42</sup>,
בעניו הצדקה"<sup>42</sup>,
something that brings benefit and goodness to the recipient of tzedakah".
דבר המביא תועלת וטובה למקבל הצדקה"׳.
Therefore,
ולכן,
I suggested and requested,
הצעתי ובקשתי,
that it is most appropriate and proper to conduct thus in every place — that when Jews gather together,
שראוי ונכון ביותר להנהיג כן בכל מקום ומקום — שכאשר יהודים נועדים יחדיו,
they should also endeavor for the welfare of another Jew,
ישתדלו גם בטובתו של יהודי נוסף,
starting with the mitzvah of tzedakah,
החל ממצות צדקה,
Thereby they give each other a mission for a mitzvah to give to charity,
עי-ז שנותנים איש לרעהו שליחות-מצוה לתת לצדקה,
an act that unites both of them in the mitzvah of charity.
פעולה המאחדת את שניהם במצות הצדקה.
And with extra emphasis in this year,
ובהדגשה יתירה בשנה זו,
the year of Hakhel — as mentioned, that one should endeavor from time to time to assemble •the men and women
שנת הקהל — כמדובר כמ-ם שיש להשתדל מזמז לזמן להקהיל •האנשים והנשים
(separately,
(בנפרד,
of course)
כמובן)
and the children — to strengthen and increase in matters of Torah and mitzvot,
והטף- כדי להתחזק ולהוסיף בעניני תומ*צ,
•to fear the Lord your God all the days — to connect the gathering also with the mitzvah of charity<sup>5</sup>.
•ליראה את ה׳ אלקיכם כל הימים״״ — לקשר הכינוס גם עם מצות הצדקה<sup>5</sup>".
12.
יד.
And from topic to topic — in continuation of what was said above
ומענין לעניו — בהמשך להאמור לעיל
(bracket)
(סייג)
Regarding the recent practice concerning the manner and approach such as:
אודות הנהוג לאחרונה ע-ד אופן ובגישה כר:
Also in the manner of meeting — that they do not meet with someone in private for a time that he can present his personal matters etc.,
גם באופן הפגישה שלא נפגשים עם כאו-א בפרטיות למשך זמן שיוכל להציע עניניו הפרטיים כר,
Rather, the meeting and conversation for the duration is in the presence of all together — not only is there no deficiency G-d forbid relative to a private meeting,
אלא הפגישה והדיבור במשך זמן היא במעמד כולם יחדיו — לא זו בלבד שאיו בה גרעון ח״ו לגבי פגישה בפרטיות,
but on the contrary,
אלא אדרבה,
its advantage is greater — because thereby they become more connected in the unity of Israel.
גדלה מעלתה יותר — מכיון שעייז ניתוטף יותר באחדותם של ישראל,
In addition to •In a multitude of people is glory
נוסף על •ברוב עם הדרת
122)
122)
To note from the Zohar of our parshah
להעיר מזהר פרשתנו
(61,
(סא,
a)
א)
as the humble luminary that 'Ashrei' covers the poor like —,
כמאור העניו ד־אשרי משמל אל דל כר־,
And see Lekutei Levi! from 60 and onward.
וראה לקוטי לוי■! ד סב ואילך.
123)
123)
In addition to the benefit of his giving
נוסף לתועלת דהנותו
(the sender and the messenger)
(המשלח והשליח)
— it is from the essence of performing the mitzvah of charity,
— הו מצד עצם קיום מנות הצדקה,
and it is as a vessel for receiving the blessing, R.
והו בתור כלי לקבלת הברכה בר.
124)
124)
And a child no,
וילד לא,
12-13.
יב-יג.
125)
125)
And how good — to connect with all three cries of Torah, prayer, and charity.
ומה טוב — לקשר עם כל ג׳ הקריז דתורה תפלה וצדקה.
Sefer HaSichos - 5748
ספר השיחות - ה׳תשמ״ח
Melech<sup>2</sup>,
מלך"<sup>2</sup>׳,
And in a holy place,
ובמקום קדוש,
the synagogue and study hall in the four cubits of the Baal HaHillula,
בית־הכנסת יבית־המדרש בד אמותיו של בעל ההילולא,
Then,
שאז,
also the answer to the Redeemer
גם המענה למוש
(although in a general manner, etc.)
(אם כי באופן כללי בו׳)
And the blessings, etc., are in a more elevated manner,
והברכות ובו׳ הם באופן נעלה יותר,
and they have greater effect, etc.
ופועלים יותר כר.
And more specifically:
ובפרטיות יותר:
The general response to many questions
המענה הכללי לשאלות רבים
[For example: in matters of medicine — according to the advice of a specialist<sup>45</sup>׳
[ולדוגמא: בעניני רפואה — כעצת רופא מומחה<sup>45</sup>׳
(And how good — two specialists,
(ומה טוב — שני רופאים מומחים,
• And if there are differences of opinion — they should ask a third,
• ואם יש חילוקי דעות — ישאלו שלישי,
and follow the majority opinion)
ויעשו כדעת הרוב)
; Regarding matters of livelihood and organization etc. — as the advice of understanding friends•<sup>12</sup>: And regarding matters of serving G‑d etc. — the instruction of the Mishnah<sup>47</sup>,
; בעניני פרנסה והסתדרות כו׳ — כעצת ידידים מבינים•<sup>12</sup>: ובעניני עבודת ה׳ כר — הוראת המשנה<sup>47</sup>׳,
Make for yourself a rav,
עשה לך רב',
and on Yud-Beis Tammuz]
וביו״ב]
— not only is nothing lacking when there is no time to answer each individual in particular and include their particular in the general,”
— לא זו בלבד שלא נגרע מאומה כשאין הזמן גרמא לענות לכאו״א בפרטיות וכוללים הפרם בהכלל״”,
but to the contrary,
אלא אדרבה,
through this, the virtue and power of the community etc. is added to it.
עי״ז ניתוסף בו מעלת וכח הציבור כר.
126)
126)
The verse — Proverbs 14,
ל׳ הכתוב — משלי יד,
25.
כה.
And see Talmudic Encyclopedia under its entry.
וראה אנדק׳ תלמודית בערכו.
And see there.
וש״נ.
127)
127)
Based on the Torah's instruction: "and he shall surely heal,"
על יסוד הוראת התורה: "ורפא ירפא",
"From here we derive that permission is granted to the physician to heal"•
"מכאן שניתנה רשות לרופא לרפאות"•
(Berachos 60,
(ברכות ס,
side alef)
סע״א)
,
,
,
,
Reshus” also in the sense of granting power, etc.
רשות״ גם במובן של נתינת־כח כר.
— “And in general pikuach nefesh is'
— "ובכלל פקו״נ הוא'
(Shulchan Aruch Yoreh Deah 336)
(שו״ע יו״ד רסשל״ו)
.
.
And one who needs healing — this is for him a commandment from the Torah “and you shall greatly guard your souls.”
והזקוק לרפואה — ה״ז אצלו ציווי מה־ת ונשמרתם מאד לנפשותיכם.
And they elaborated on this and in detail in the laws of damages to body and soul,
והאריכו בזה ובפרטיות בהל׳ נזקי גוף ונפש,
And in the laws of preserving body and soul — and some of them have reached us also in Shulchan Aruch HaRav.
ובהלכות שמירת גוף ונפש — ומקצתם הגיעו לידינו גם בשו״ע אדה״ז.
128)
128)
According to Moshiach
ע״פ מש״ג
(Proverbs 11,
(משלי יא,
14.
יד.
24,
כד,
6)
ו)
"And victory in abundant counsel,"
"ותשועה ברוב יועץ",
That is,
היינו,
that it should say "from between",
שצ״ל "מבין",
that then it can be "counselor",
שאז יכול להיות "יועץ",
and "in abundance of counsel",
ו״ברוב יועץ",
from many years of counsel,
מיעוס רבים שנים,
and "friends" — who desire his welfare,
ו״ידידים" — שחפצים בטובתו,
therefore,
שלכן,
they will contemplate as needed his situation and give him proper advice.
יתבוננו כדרוש במצבו ויתנו לו עצה הוגנת.
129)
129)
Avot, chapter 1, mishna 6-16.
אבת פ״א מ״ו־טז.
130)
130)
See Berachot 29,
ראה ברכות כט,
se'if 72.
סע״ב.
Shulchan Aruch Orach Chayim, se'if katan 10.
שז׳ע או׳ח סק׳י.
Therefore,
ולכן,
such matters and the like
כענינים אלה וכיוצא בהם
(Mishnas Chassidim in special matters, etc.)
(משא״ב בענינים מיוחדים כר)
There is no need for each one to ask privately,
אין צורך שכאו״א ישאל בפרטיות,
and wait for a private answer,
וימתין למענה פרטי,
rather,
אלא,
one should conduct oneself according to the general answer,
יש לנהוג ע״פ המענה הכללי,
which is founded upon the instruction of our Torah,
המיוסד על הוראת תורתנו,
Torah of truth and Torah of life
תורת אמת ותורת חיים
(and consequently,
(ובמילא,
There will be an opportunity to devote more time to the special matters that require a detailed response etc.)
תהי׳ אפשרות להתפנות יותר לענינים המיוחדים כר הדורשים מענה מפורט כר)
.
.
And there is to add a fundamental point in this:
ויש להוסיף ענין עיקרי בזה:
In these days of ours — after they accomplished great and wondrous things in the dissemination of Torah and Judaism,
בימינו אלה — לאחרי שפעלו גדולות ונצורות בהפצת התורה והיהדות,
and the dissemination of the wellsprings outward,
והפצת המעיינות חוצה,
Through the power and mission of the leader of our generation, the Rebbe, my father-in-law, the Rebbe — there were given to each and every one guidelines that will succeed to aim toward the truth,
בכחו ובשליחותו של נשיא דורנו כ״ק מו״ח אדמו־ר — ניתנו לכאו״א הנחות שיצליח דכוין אל האמת,
and especially through this, that he learns and toils in the Torah of the leader of the generation,
ובפרט עי״ז שלומד ומתייגע בתורתו של נשיא הדור,
and engages in its dissemination etc.,
ועוסק בהפצתה כר,
And as his words in kuv of his discourses '<' that the completeness of the influence from teacher to student
וכדבריו בכו״ב ממאמריו ׳<׳ ששלימות ההשפעה מרב לתלמיד
(that with a generous eye giving"<sup>48</sup>)
(ש־בעין יפה מתן""<sup>48</sup>)
is in a manner that the senses of the student become the senses of the teacher,
הוא באופן שחושי התלמיד נעשים בחושי הרב,
and consequently,
ובמילא,
merits to align with the teacher's will etc.
זוכה לכוין לרצון הרב כר.
And if nevertheless a doubt arises etc. — behold,
ואם בכל זאת מתעורר ספק כר — הרי,
regarding most matters one can find a solution based on the general response founded on the instructions of the Torah,
בנוגע לרוב הענינים יכולים למצוא פתרון ע*פ המענה הכללי המיוסד על הוראות התורה,
as above.
כנ־ל.
And regarding letters requesting blessings,
ובנוגע למכתבים של בקשת ברכות,
pidyonos, etc. — there is no need to wait for a specific confirmation,
פדיונות וכר — אין צורך להמתין לאישור בפרט,
and we announce publicly,
ומודיעים ברבים,
that,
אשר,
with G-d's help,
בעזה״י,
they will fulfill the requests — to mention them at the gravesite of my revered father-in-law, the Rebbe, leader of our generation — to be blessed by the Holy One, Blessed be He, Source of all blessings, with everything good, from soul to flesh,
ימלאו את הבקשות — להזכירם על הציון דכ״ק מו״ח אדמו׳ר נשיא דורנו — להתברך מהקב״ה מקור הברכות בכל מילי דמיטב מנפש ועד בשר,
each and every one with everything they need, in general and in particular,
כל אחד ואחת בכל המצטרך לו בכלל ובפרט,
in material and spiritual matters alike.
בגשמיות וברוחניות גם יחד.
131)
131)
Radz for example: Sefer HaSichos 5709 p. 51
ראדז לדוגמא: סה״ס תש״ט ע* 51
(p.)
(מ׳)
.
.
5710 p. 13.
תש׳י ע׳ 13.
And more.
ועוד.
132)
132)
See Bava Basra 53,
דאה ב״ב נג,
Raa.
רע״א.
Ush'nan.
וש״נ.
Sham Beshalach,
ש״ם בשלח,
Shabbat Shivah,
שבת שיוה,
11 Shevat
י״א שבט
15.
טו.
Here is the place to also arouse regarding the fifteenth of Shevat the BH*T:
כאן המקום לעורר גם בנוגע לחמשה עשר בשבט הבעל*ט:
The matter of the fifteenth of the month — in which •the moon stands in its perfection'"<sup>49</sup>,
ענינו של חמשה עשר בחודש — שבו •קיימא סיהרא באשלמותא׳"<sup>49</sup>,
That is,
כלומר,
the completeness of all matters of the month,
השלימות דכל עניני החודש,
including and especially — •the tenth shall be holy*<sup>4</sup>"
כולל ובמיוחד — •העשירי יהי׳ קודש*<sup>4</sup>",
the day of the hillula.
יום ההילולא.
And moreover, the main point: the fifteenth of Shevat is •Rosh HaShanah La'Ilan“■ — •”Man is a tree of the field”',
ועוד ועיקר: חמשה עשר בשבט הוא •ראשיי׳ השנה לאילזי“■ — •האדם עץ השדה״”׳,
a Torah scholar produces fruit,
תלמיד חכם עושה פרי,
•what fruits.
•מאי פירות.
.
.
Mitzvos*•,
מצוות*•",
•The offspring of tzaddikim are <sub>good</sub> deeds.
•תולדותיהם של צדיקים מעשי□ <sub>טובים</sub>.
<נ1,
<נ1,
And therefore,
ולכן,
One must utilize this auspicious day — to gather •the men, women, and children* in order to add even more in all matters of Torah and mitzvos,
יש לנצל יום סגולה זה — להקהיל •האנשים והנשים והטף* כדי להוסיף עוד יותר בכל עניני תורה ומצוותי׳,
Including and especially — adding and completing in walking in the ways and paths of the Baal HaHillula,
כולל ובמיוחד — הוספה ושלימות בהליכה בדרכיו ואורחותיו של בעל ההילולא,
Starting from the inyan of ahavas
החל מהעניז דאהבת
133)
133)
Zohar Part 1, 150,
זהר ח״א קנ,
271.
רע״א.
Part 2, 85,
ח״ב פה,
271.
רע-א.
And more.
ועוד.
134)
134)
the verse — in Behukotai, from 32.
ל׳ הכתוב — בחוקותי מ׳ לב.
And see Likutei Sichos Volume 6, page 290.
וראה לקו״ש ח״ו ס״ע 290.
And it is stated there.
וש״נ.
135)
135)
Beginning of Tractate Rosh HaShanah.
ריש מם׳ ר״ה.
136)
136)
To note from the connection to the Baal HaHillula — according to the explanation in Likkutei Levi Yitzchak
להעיר מהשייכות לבעל ההילילא — ע״פ המבואר בלקוסי לוי״ז
(Igrot p. 413)
(אגרות ע׳ תיג)
The connection of "Ailz" with the attribute of Yesod.
הקשר ד״אילז" עם מדת היסוד.
The attribute of Yosef,
מדתו של יוסף,
And so.
וכן.
The tree of his count, Yosef, with the letters that refer to yesod*.
עץ מספרו יוסף עם האותיות שקאי על יסוד*.
And in the continuation of the matter,
ובהמשך העניז,
.
.
Goats.
עזים.
.
.
And likewise trees for many shiz,
וכן אילנות לשיז רבים,
It is [the] two goats of Eitz HaChayim and Eitz HaDa'at\,
הוא ב׳ עזים דעה״ח ועה״ד",
And their connection together.
וחיבורם יחד.
It is for the sake of the unification of the Vav-He of the Name.
הוא עביז יחוד ו״ה שבשם.
.
.
And it is in their tribe,
והוא בשבם,
the eleventh month,
החודש העשתי עשר,
the number Vav-He,
מספר ו״ה,
And this means that the arousal of the Name Havayah in their tribe is from the initials of 'Hamer Yemiro'o Vehaya Hu' (He who changes him? And He was),
והיינו מה שעירות דשם הוי׳ שבשבם הוא מהר״ת המר ימירנו והי׳ הואי,
as written in the M"Ch.
כמ״ש במ״ח.
.
.
(ש)
(ש)
It is stated regarding the tithe of animals,
נאמר במעשר בהמה,
that Rosh Hashanah for trees is parallel and analogous to Rosh Hashanah for the tithe of animals, etc.".
כי ר״ה לאילנות הוא מקביל ובדוגמא כמו ר״ה דמעשר בהמה כו׳".
137)
137)
Shofsim k,
שופסים כ,
Sea.
ים.
Taanit 7,
תענית ז,
A.
א.
138)
138)
Sosah so,
סוסה סו,
sec. A.
סע״א.
139)
139)
Rashi beginning of Parshas Noach.
פרש״י ר־פ נח.
")
")
Chok1 HaSivurah D.
חוכ1 הסבורה ד.
Hashem added to me b! After-,
יוסף ה׳ לי ב! אחר־,
to exchange.
להמיר.
After- b-ben- — explained at length in Likkutei Sichot, vol. 20, p. 90 and elsewhere.
אחר־ ב-בן־ — נתבאר בארוכה בלקו־ש חכ׳ו עי 90 ואידך.
Yisrael and the unity of Yisrael,
ישראל ואחדות ישראל,
giving charity, etc.,
נתינת צדקה וכר,
as mentioned above at length.
כנ״ל בארוכה.
And so that it will be *with a multitude of people* as possible — one must choose the most suitable time,
וכדי שיהי׳ •ברוב עם* הכי אפשרי — יש לבחור את הזמן הכי מתאים,
In each place according to its context: after Mincha of the eve of the fifteenth of Shevat
בכל מקום ומקום לפי ענינו: לאחרי מנחה דערב"" חמשה עשר בשבט
(The third day on which 'Ki Tov' was doubled<sup>51</sup>)
(יום השלישי שהוכפל בו כי טוב<sup>51</sup>)
,
,
On the fifteenth of Shevat itself,
בחמשה עשר בשבט עצמו,
in the days after it,
בימים שלאחריו,
until Shabbat Kodesh,
עד ליום הש״ק,
the Shabbat of Shteyn Torah
השבת דסתן־תורה
(And how good — like every one of the aforementioned* times,
(ומה טוב — ככל א׳ מזמנים הנ*ל,
in different places, etc.)
במקומות שונים וכו׳)
.
.
16.
טז.
And may it be His will that very soon we merit to,
ויה*ר שבקרוב ממש נזכה ל,
Then Moses and the children of Israel sang this song',
אז ישיר משה ובני ישראל את השירה הזאת',
• that it is not said 'sang' but 'will sing',
•שר לא נאמר אלא ישיר,
From here [we derive] the resurrection of the dead from the Torah*<sup>52</sup>,
מכאן לתחיית המתים מן התורה*"<sup>52</sup>,
,
,
Awake and sing<sup>41</sup>', you who dwell in dust*<sup>54</sup>,
הקיצו ורננו<sup>41</sup>׳ שוכני עפר*<sup>54</sup>,
And,
ו,
Then Moses sang* — the tenth song — •Moses
אז ישיר* — שירה העשירית — •משה
(including the simple meaning of Moses in every generation"׳,
(כולל את־ פשטותא דמשה בכל דרא ודרא"׳,
as is known from my father-in-law, the Rebbe* Moses of our generation)
כ*ק מו״ח אדמו*ר משה דדורנו)
And the children of Israel*,
ובני ישראל*,
all the children of Israel in all generations,
כל בנ׳י שבכל הדורות,
and all of us together,
וכולנו יחדיו,
souls in bodies<sup>55</sup>,
נשמות בגופים<sup>55</sup>,
And the Nasi of our generation at our head.
ונשיא דורנו בראשנו.
And immediately — •Bring them and plant them in the mountain of Your inheritance, the place of Your dwelling which You, Hashem, have made, the Sanctuary
ותיכף ומיד — •תבאמו ותטעמו בהר נחלתך מכון לשבתך פעלת ה׳ מקדש
140)
140)
that we do not recite Tachanun
שאין אומרים בו תחנון
(Siddur of the Alter Rebbe before.
(סידור אדה״ז לפני.
"Lamnatzeiach etc. Ya'anoo."
למנזח גו׳ יענו".
Supplement to Shulchan Aruch of the Alter Rebbe, Orach Chaim, section 131, paragraph 4
השלמה לשו״ע אדה״ז או״ח סקל״א ם״ח4
141)
141)
Rashi on Bereishis 1,
פרש״י בראשית א,
7.
ז.
And its meaning — good to heaven and good to creatures
וענינו — טוב לשמים וטוב לבריות
(See Ohr HaTorah of the Alter Rebbe on the verse.
(ראה אוה״ת להז״ז עה״פ.
And more)
ועוד)
,
,
Emphasizing the matter of unity.
הדגשת ענין האחדות.
142)
142)
.
.
"Ranenu" specifically — emphasis on the matter of joy and song etc.
רננו״ דייקא — הדגשת עניו השמחה ושירה כו׳.
143)
143)
Sanhedrin 7a,
סנהדרין זא,
b.
ב.
Mechilta and Rashi on the verse.
מכילתא ופרש״י עה״פ.
144)
144)
Isaiah 26,
ישעי׳ כו,
Sea.
ים.
145)
145)
513 469
תקו״ז תס״ט
(112,
(קיב,
271.
רע״א.
114,
קיד,
271)
רע׳א)
.
.
And see Bereishis Rabbah 56,
וראה ב״ר פנ״ו,
7.
ז.
Zohar III, 293,
זח״ג רעג,
1.
א.
146)
146)
And the superiority of
והעילוי ד.
"For dust you are" is — in spiritual service — humility and self-nullification
אל עפר תשוב״ הוא — בעבודה הרוחנית — עניו הביטול
(see above pp. 227-8)
(ראה לעיל ע׳ 8־227)
,
,
The nullification to the Nasi HaDor (leader of the generation).
הביטול לנשיא הדוד.
Sefer HaSichos - 5748
ספר השיחית - ה׳תשמ״ח
Ado-nai, Your hands established,
אדנ-י כוננו ידיך'"׳,
the Third Beis HaMikdash (Holy Temple),
בית המקדש השלישי,
may it be built speedily.
שיבנה"■.
with two hands*
בשתי ידים*,
,
,
At the time when Havayah will reign forever and ever*"?
בזמן שהוי׳ ימלוך לעולם ועד*"?
And they go to the portion of the Giving of the Torah
והולכים לפרשה דמתן־תורה
(for they begin to read immediately in the Minchah prayer)
(שמתחילין לקרוא תיכף בתפלת מנחה)
—.
—.
A new Torah will go forth from Me*.
תורה חדשה מאתי תצא*.
And so it will be for us — in the true and complete redemption through our righteous Moshiach,
וכן תהי׳ לנו — בגאולה האמיתית והשלימה ע״י משיח צדקנו,
which is connected with.
הקשורה עם.
Yosef* and "Yitzchak""Havayah: Yosef —.
יוסף* ו״יצחק״״י׳: יוסף —.
About the time that the Holy One, blessed be He, will add and redeem
ע*ש שעתיד הקב*ה להוסיף ולגאול את
Israel.
ישראל.
.
.
As it is written: 'And on that day the Lord will add...' <sup>56</sup>,
דכתיביי■ והי׳ ביום ההוא יוסיף גו"<sup>56</sup>,
And Isaac — as is said,
ויצחק — כמ׳ש“,
Then our mouth will be filled with laughter**<sup>57</sup>.
אז ימלא שחוק פינו**<sup>57</sup>.
And as the Rambam writes<sup>58</sup>,
וכפס*ד הרמב*ס<sup>58</sup>,
Israel will repent
ישראל עושין תשובה
(The content of the matter of "Yosef Hashem li ben acher"*)
(תוכן הענין ד״יוסף ה׳ לי בן אחר*)
And immediately they are redeemed*,
ומיד הן נגאלין*,
Immediately, literally,
מיד לפשוטו,
As it continues*<sup>59</sup> •it is said■ And it shall be that before they call•<sup>60</sup> I will answer*,
כפי שממשיך*<sup>59</sup> •שנאמריי■ והי׳ טרם יקראו•<sup>60</sup> ואני אענה*,
And it is obvious — that,
ופשיטא — ש,
The Place did not delay for the blink of an eye<sup>61</sup>,
לא עיכבן המקום כהרף עירי<sup>61</sup>,
Like Egypt*,
כמו ביצי*מ,
.
.
As in the days of your exodus from the land of Egypt
כימי צאתך מארץ מצרים
(and even more so)
(ויתירה מזה)
I will show him wonders*"*<sup>62</sup>,
אראנו נפלאות*"*<sup>62</sup>,
In our redemption now, immediately and forthwith.
בגאולתנו עתה תיכף ומיד ממש.
147)
147)
Our parshah, 66,
פרשתנו סו,
'1.
'1.
148)
148)
And furthermore —,
ויתירה מזה —,
the future Holy Temple that we are building
מקדש העתיד שאנו מאסיד
(as mentioned)
(כנר)
built and furnished,
בנוי ומשוכדד",
and we are only waiting for it to be revealed and come down from heaven into this physical world
ומעפיז רק ש־יגלה ויבוא מ1 השמים* נוורץ הלזו הגשמית
(Rashi and Tosafot — Sanhedrin 96b,
(פרש" וחוס — סונה מא,
96b)
סע*א)
.
.
149)
149)
Commentary on the verse.
פרש" עה״פ.
And see in its explanation to sanctify the hearing.
וראה בארונה לקדש השנועי.
150)
150)
And based on this, one must also explain the connection to its content of the following pages.
ועפ״ז יש לבאר גם השייכות לתוכו דפי בא
(in which falls the Tenth of Shevat)
(שבו חל העשירי בשבם)
— the matter of redemption,
— עניו הגאולה,
the student of M.
התל מ.
This month is for you the first of months.
החודש הזה לכם ראש תדשים גר•
(Exodus 12,
(בא יב,
2)
ב)
,
,
.
.
Rosh Chodesh of redemption, that they were redeemed.
ראש חודש של גאולה שנו נגאלו.
.
.
And in it future! to be redeemed.
ובו עתידי! להגאל•
(Shemos Rabbah, perek 60,
(שמו״ר פס״ו,
11)
יא)
.
.
And it is erased more according to* Mishnas* Nimka
ויומחק יותר ע*פ משנ*ת נמק״א
(Lekadesh Chanuka* p. 317 note 66)
(לקדש חנ*ו ע 317 הערה 66)
The connection and the relevance of.
הקשר והשייכות ד.
Which•
אשר•
(See above note 113)
(ראה לעיל הערה 113)
Regarding the matter of the redemption,
לעניו הגאולה,
see there.
עיי־ש.
151)
151)
Isaiah 11,
ישעי יא,
11.
יא.
152)
152)
Shemot Rabbah, ch. 1,
שמדר פ*א,
5.
ה.
153)
153)
Tehillim 156,
תחלים קנו,
50.
נ.
154)
154)
See also above p. 224 and onward.
ראה גם לעיל ע׳ 224 ואילף.
155)
155)
Hilchos Teshuvah ch. 7 hal. 5.
הל׳ תשונה פ״ז ה־ה.
156)
156)
In Helena Z.
בהלנה ז.
157)
157)
Isaiah 65,
ישעי סה,
Ned.
נד.
158)
158)
Like the example of Hashem.
בדוגמת ה.
Fetus* — that the exile is compared to pregnancy
עובר* — שהגלות נמשלה לעיבור
(see above note 57)
(ננ״ל הערה 57)
— that he cannot read.
— שאינו יכול לקרוא.
159)
159)
From Menilta and Parashah Na 12,
מנילתא ופרש" נא יב,
41.
מא.
160)
160)
from it, 7,
מינה ז,
66.
סו.
and see Or HaTorah, Nidah, page *P
וראה אוה״ת ניד עה*פ
(p. 487)
(ע׳ תפז)
.
.
and so on.
וש״נ.
Sefer HaSichos - 5748
ספר השיחות - ה׳תשמ״ח