English translation 1
A.
א.
A.
א.
We have spoken several times regarding the names of the sedros,
שויו גערעדט כמה פעמים בנוגע צו שמות הסדרות,
that although apparently they were given only as a sign to designate the sedros
אז אע״פ אז לכאורה זיינען זיי געגעבן געווארן בלויז אלס סימן צו כאצייכענען די סדרות
(by which they are called)
(מיס וועלכע זיי ווערן אנגערופן)
— is as soon as however,
— איז ווי־ באלד אבער,
that the names of the sedras are a part of Torah■
אז די שמות הסדרות זיינען א חלק פון תורה■
(they were indeed established according to the custom of Israel,
(זיי זיינען דאך נקבע געווארן ע״ם מנהג ישראל,
and the custom of Israel is Torah)
וואם מנהג ישראל תורה הואי)
,
,
one must say,
דארף מען זאגן,
that also in the words themselves
אז אויר אין די ווערטער גופא
(with which the sedras are called)
(מיט וועלכע די סדרות ווערן אנגע־ רופן)
There is a lesson in the service of R*,
איז דא !ן הוראה אין עבודת ר*,
since they are
וויבאלד זיי זיינען
(a part of)
(א חלק פון)
Torah from the word hora'ah*.
תורה מלשון הוראה*.
And as we find in the books of the great ones of Israel, lessons and studies on various matters in Torah that are ostensibly only a sign.
און ווי מען געפינט בספרי גדולי ישראל הוראות און לימודים פון פאר־ שידענע ענינים אין תורה וועלכע זיינען לכאורה נאר א סימן.
For example: Ya*L KaGaM<sup>1</sup>,
לדוגמא: יע*ל קג״ם<sup>1</sup>,
What, although in simple terms it is only a sign for those halachos that begin with the letters
וואס אע*פ אז בפשטות איז דאס נאר א סימן אויף זעקם הלכות וועלכע הויבן זיר אן מיט די אותיות
(ye'ush shelo mida'as etc.)
(יאוש שלא מדעת וכר)
,
,
Nevertheless,
פונדעסטוועגן,
Since the words 'yayil kagam' are a part of the Torah,
וויבאלד אז די ווערטער יעיל קג״ם זיינען א חלק פון תורה,
there is also in them themselves a content and meaning*.
איז פאראן אויר אין זיי גופא א תוכן און אינהאלט*.
And the congregation,
ועדה,
M'shar
משר
1)
1)
See 'Karesh Hayah' section 57-58.
ראה לקרש היה ד 57-58.
And in K.S.
ובכ״ס.
2> See Tod-V! Disqualified — Menachos 50,
2> ראה תוד־ו! נפסל — מנחות נ,
b.
ב.
From the Chayil, brought in Rema together, Siman 310 paragraph 4.
מהחיל הובא ברמ״א יחד סי שדו ס״ד.
Old Customs from Dura, page 153.
מנהגים ישנים מדורא ד 153.
And see Jerusalem Talmud, Sotah chapter 4, halacha 1.
וראה ירושלמי ססחים סיד ה״א.
3)
3)
In the segulah, yes, from the Torah of the linguists regarding every event in the world — Keter Shem, Sovev, additions, Sikro and onward.
בסגל שכן מתורת הבלשים בנוגע לכל מאורע בעולם — כתר שם סוב הוספות סקרו ואילך.
4> See Radak to Psalms 19,
4> ראה רדיק לתהלים יט,
8.
ח.
His Sefer HaShorashim, entry Yarah.
ספר השרשים שלו ערך ירה.
And see Zohar III, 53,
וראה זח״ג נג,
2.
ב.
5)
5)
In M.N. 54,
ב־מ נד,
2 and in Rashi.
ב ובפרש״י.
And see there.
וש״נ.
6)
6)
See Torat Levi-Z, see 139.
ראה תורת לוי־ז עי קלט.
And more.
ועוד.
In the holy Torah, with silver,
בתורא קדש בכספא”,
And even though at first glance the words are only a sign for the Torah portions which one reads on Passover,
וואם אע״פ אז די ווערטער זיינען לכאורה נאר א סימן אויף די פרשיות בתורה וועלכע מען לייענט בחג הפסח,
there is a content of air in the words themselves*.
איז דא א תוכן אויר אין די ווערטער גופא*.
And more.
ועוד.
The same middah applies to the names of the parshiyos which are a part of the Torah.
די זעלבע מד איז בנוגע שמות הסדרות וואס זיינען א חלק פון תורה
(as above)
(כנ*ל)
— and regarding our matter,
— ובנוגע לעניננו,
the name of our parshah,
דער נאמען פון אונזער סדרה,
,
,
Vayishlach• — that in addition to the word,
וישלח• — אז נוסף צו דעם וואם דער ווארט,
Vayishlach• is the name of the entire parshah,
וישלח• איז דער נאמען פון די גאנצע סדרה,
that is,
דאס הייסט,
So the one and only word
אז דער איין און איינציקער ווארט
(Vayishlach)
(וישלח)
Applies to all portions and verses and words of the entire sidra,
דייט אן אויף אלע פרשיות ופסוקים און ווערטער פון די גאנצע סדרה,
there is also a lesson in the word itself.
איז דא אויר א הוראה אין דעם ווארט גופא.
And since in Torah every matter is with utmost precision,
און וויבאלד אז אין תורה איז יעדער ענין בתכלית הדיוק,
it is logical to say,
איז מסתבר לומר,
that the two matters in.
אז די צוויי ענינים אין.
Vayishlach•
וישלח•
(And likewise in the names of all the portions)
(ועד״ז אין די שמות פון אלע סדרות)
—
—
(a)
(א)
The content and the lesson of the word itself,
דער תוכן און די הוראה פון דעם ווארט גופא,
(b)
(ב)
That the name and the meaning of all matters that are in the portion — have a connection between them.
וואם ער אה דער נאמען און דער באדייט פון אלע ענינים וועלכע שטייען אין די סדרה — האבן צווישן זיד א שייכות.
B.
ב.
The content of,
דער תוכן פון,
Vayishlach is a general concept in the service of man.
וישלח• איז א ענין כללי אין עבודת האדם",
As discussed at length in the previous farbrengens•■,
כמדובר בארוכה אין די פריערדיקע התוועדות׳ן•■,
So the Almighty
אז דער אויבערשטער
7)
7)
Megillah 30*,
מגילה ל*,
*.
*.
Sukkah * Chach Sata M-He.
סושחע *חח סתה ם־ה.
Shulchan Aruch * d'H"Z there Siman 8.
שו׳ע *דה״ז שם ס״ח.
8)
8)
*And the Torah portion Ekev, p. 634.
*וה״ת עקב ע׳ תקלד.
9> See also Likkutei Sichos, vol. 5, p. 364 and onward.
9> ראה גם לקו״ש חב*ה עי 364 ואילך.
10> In the Torah portions Toldot and Vayeitzei — above, p. 93 and onward;
10> בש־פ תולדות; ויזא — לעיל ע׳ 93 ואילך;
120 and onward.
120 ואילך.
Shabbat Parshat Vayishlach,
ש״פ ויסלח,
14th of Kislev
י״ד כסלו
39 and
39 ו
He made your Jews for His messenger",
האם געמאכט יערער אידן פאר זייו שליח",
And
און
(Sends down the soul here below is this physical world,
(אראפאעשיקט וייז נשמה דא למטה איז עולם הזה הגשמי,
to make from the physical world a dwelling for the Highest,
אויה מאכן פון דער גשמיות׳דיקער וועלם א דירה צום אוינערשטז,
a dwelling for Him, blessed be He, in the lower realms".
דידהי׳ לו ית׳ בתחתונים".
And in order that a Jew should be able to carry out the mission,
און בכדי אז א איד זאל קענעו דורב־ פירן די שליחות,
He, the Supreme One
האם דער אויבער־ שטער
(sends down also the soul with its commandments down here,
(אראפ^עשיקט אויך די חודה מיט אירע מצוותי■ דא למטה,
In order that a Jew,
בכדי אז א איד,
through his study of Torah and fulfillment of the mitzvos,
דורך זיין לימוד התורה וקיום המצוות,
and through spreading Torah and mitzvos in his environment, etc.,
און דורך פארשפרייטן תורה ומצוות אויר איו זיין סביבה וכר,
should be able to carry out his mission,
זאל קענען דורכפירן זיין שליחות,
to transform this physical world so that it becomes a dwelling place for the Supreme One.
צו איבערמאכן דעם עוה״ז הגשמי ער זאל ווערן א דירה צום אויבערשטן.
C.
ג.
In order to carry out the mission — to make the lower physical world a dwelling for Him, may He be blessed — two matters are relevant,
ככדי צו דורכפירן די שליחות — צו מאכן רעם עולם הגשמי התחתון פאר א דירה לו ית׳ — זיינען נוגע צוויי ענינים,
which are seemingly opposite:
וועלכע זיינען כמו הפכיים:
(א)
(א)
First of all — the knowledge and necessity,
צום אלעם ערשטן — די ידיעה און הכרח,
that he is the emissary of the Holy One, blessed be He,
אז ער איז שלוחו של הקב״ה,
and consequently — not to change anything from the knowledge and will of the sender.
ובמילא — ניט משנה זיין ת־ו פון דעת ורצון המשלח.
This means,
דאס מיינט,
not to change, G-d forbid, from the will of the Holy One, blessed be He, which He has indicated in His Torah,
צו ניט משנה זיין ח*ו פון רצון הקב״ה וואס ער האט אנגעוויזן בתורתו,
Even if it seems to him that through this he will be more influential on the environment.
אפילו וועז אים דוכט זיר אוים אז דורך דערויף וועט ער מער משפיע זיין אריח דער סביבה.
And if a
און אויב א
11)
11)
See to take investigation* *.
ראה לקחת חקר* *.
ג.
ג.
12)
12)
See Tanhum* Nasso 15.
ראה תנחום* נשא טו.
And more.
ועוד.
Tanya ch. 6.
תניא רסי-ו.
13)
13)
To awaken also the fear of Hashem, our hearts, weak,
להעיר גם פחוה׳ת קרשתנו רפח,
B Sh.
ב ש.
Nashi were sent to warm his dwelling, yit<sup>2</sup> natahatonim*.
נש־י נשתלחו להפשיר דירתו ית<sup>2</sup> נתהתונים*.
14)
14)
Yes, Tanya, section 5.
יאה תניא ס״ה.
And their meaning traveled fear, no".
ופשם נסעה חרדה נו".
And regarding distortion — interpreted in the commentary
ובנוגע למעוות — פפורש בפדרש
(Tanchumfa chagesh and av)
(תנחופא חגש וא-ו)
.
.
They were 'pachandiyu' the 'pazvot' that are shluchim-.
היו פכנדיו את הפזוות שהן שלוחי-.
And see Likutei Cheker* 50,
וראה לקוית חקר* נ,
1.
א.
Yohach-S Siach,
יוהכ-ס סח,
2.
ב.
O-T there.
אוה-ת שם.
D-H cha'av shem paznach 5684.
ד-ה חעב שם פזנח תרפ-ד.
5656.
תרנ-ו.
A shliach changes from the knowledge of the sender; he becomes a shliach rl".
שליח איז משנה פון דעת המשלח ווערט ער אוים שליח רל".
And further: they have the recognition that everything he does in the air in the world,
און נאכמער: האבן די הכרה אז אלץ וואם ער טוט אויר אין וועלט,
is not by his power and the strength of his hand, G-d forbid,
איז עם ניט בכחו ועוצם ידו" ח*ו,
but that is by the power of the sender
נאר דאס איז בכחו פון דעם משלח
(Hashem)
(הקב*ה)
,
,
which the Almighty has appointed him as a shliach and given him the power that he should become "shlicho shel adam"
וואס דער אויבערשטער האט אים געסאכם פאר א שליח און געגענז אים דעם כה אז ער זאל ווערן "שלדחרי* של אדם
("the Supreme")
(העליון")
like him*,
כמותו*,
until.
ביז.
exactly like him*<sup>3</sup>.
כמותו ממש*<sup>3</sup>.
(b)
(ב)
But together with that,
אבער צוזאמען דעדמיט,
is precisely to spread Judaism in his environment and influence the people of the environment,
איז בבדי צו פארשפרייטז אידישקייט איז זיין סביבה און באאיינפלוסן די מענטשן פון דער סביבה,
he must use his intellect.
דארף ער נוצן זיין שכל.
And also this is a condition in the mission,
וואם אויר דאס איז א תנאי אין שליחות,
As the law is"■,
ווי דער דין איז"■,
That an agent must be a person of understanding.
אז א שליח מוז זיין א בר דעת.
4.
ד.
And it can be said,
ויש לומר,
That the two aforementioned* matters which are required in carrying out the mission to establish a 'dwelling for Him, blessed be He, in the lower realms',
אז די צוויי ענינים הנ*ל וועלכע פאדערן זיך אין דורב־ פירן די שליחות צו אויפמאכן א "דירה לו ית׳ בתחתונים*,
correspond to two matters
זיינען בהתאם צו צוויי ענינים
(principles)
(כללים)
In the "dirah betachtonim*" itself,
אין "דירה בתחתונים* גופא,
The emphasis of "dirah* and the emphasis of "betachtonim*.
די הדגשה פון "דירה* אוו די הדגשה פון "בתחתונים*.
The emphasis in "dirah"
די הדגשה אין "דירה
(betachtonim)
(בתחתונים)
* is,
* איז,
that the revelation of G‑dliness down here
אז דער גילוי אלקות דא למטה
(betachtonim)
(בתחתונים)
should be in such a manner as a man
זאל זיין אין אזא אופן ווי א מענטש
(to differentiate)
(להבדיל)
finds himself by himself in his dwelling.
געפינט זיר בא זיר אין זיין דירה.
When a person goes into the street or he finds himself• at another,
בשעת א מענטש גייט אין גאם אדער ער געפינט זין• בא א צווייטן,
he must
מוז ער
15)
15)
Rambam, Laws of Agents and Partners, ch.1, law 2 and onward.
רמב״ם הל׳ שלוחין ושותפיו פ״א ה״ב ואילך.
Shulchan Aruch HaRav, sec. 182, par. 2 and onward.
שו״ע הר״פ סי׳ קפב ס״ב ואילך.
16)
16)
Eikev ch.
עקב ח,
17.
יז.
17)
17)
Mishnah Berachot 34,
משנה ברכות לד,
b.
ב.
Kiddushin 41* b.
קידושין מא* ב.
18)
18)
See Likkutei Torah, Vayikra 1,
ראה לקו״ח ויקרא א,
3.
ג.
19)
19)
Likkutei Torah ibid.
לקו״ת שם.
And thus is the language
וכ״ה הלשון
(in his actual death)
(במותו ממש)
In the Responsa of the Rivash, siman 428.
בתשובות הריב״ש סרכ״ח.
20)
20)
Gittin 23,
גיסין כג,
A.
א.
Sefer HaSichos - 5748
ספד השיחות - ה׳תשמ״ח
His limited [state]
זיין באשריינקט
(limited)
(מצומצם)
to the place where he is found.
לוים ד?ם ארט וואו ער געפינט זיד.
However, when he is in a dwelling — he is in revelation and expansion.
משא*כ נא זיד אין דירה — איז ער בגילוי ובהרחבה.
What then is the meaning of,
וואט דאם איז דער פירוש פון,
Hashem desired to have a dwelling in the lower worlds<sup>52</sup>
נתאוה הקב״ה להיות לו ית׳ דירה בתח־ תוניס"<sup>52</sup>,
So that the revelation of G-dliness below should be revealed and expansive.
אז דער גילוי אלקות למטה זאל זיין בגילוי ובהרחבה.
And moreover: The law of "a king has arrived."
און נאכמער: דער דין בא א מלך איז.
We do not see him etc. when he is naked.<sup>25</sup>
אין רואין אותו כו׳ כשהוא ערום•<sup>25</sup>
(This is more than the honor of the monarchy)
(ט׳איז היפר כבוד המלכות)
,
,
And nevertheless He comes into the dwelling place,
און אעפ״ב בא זיך אין דירה,
there is
איז פאראן
(at different times)
(בזמנים שונים)
The state is like the king is naked.
דער מצב ווי דער מלך איז ערום.
The reason for what comes when a dwelling of a king of flesh and blood exists is also the state,
זער טעם פון דעם וואס בא א דירה פון מלך בשר ודם איז דא אויר דער מצב,
Is with
איז עם
(Like all matters below that 'devolved' from the matters as they are above\")
(ווי אלע ענינים למטה וואס "נשתלשלו" פון די ענינים ווי זיי זיינען למעלה")
Because the intent of 'a dwelling for Him, blessed be He, in the lower realms' is,
וויילע די כוונה פון "דירה לו ית׳ בתחתונים" איז,
That the revelation of the Above downward
אז די התגלות פון אויבערשטן למטה
(in the lower realms)
(בתחתונים)
Should be entirely 'without any garment',
זאל טו״ם זיין "בלי שום לבוש"",
As it stands, a brick forever.
ווי עם שטייט אריח לע״ל
(And then the intention of a dwelling in the lower worlds will be carried out.)
(וואט דאו וועט זיך דורכפירן די כוונה פון דירה בתחתונים)
"And He will no longer hide, lowering,"
"ולא יכנף עוד מוריד"",
"that He will not be covered from you with a wing and garment"<sup>22</sup>.
"שלא יתכסה ממך בכנח ולבוש"<sup>22</sup>.
But along with this is also the emphasis of "
אבער צוזאמען דערמיט איז אויר די הדגשה פון "
("dwelling)
(דירה)
in the lower worlds",
בתחתונים",
that the revelation of G-dliness here below,
אז דער גילוי אלקות דא למטה,
Should be not only from the aspect that Elokus is revealed,
זאל זיין ניט נאר מצד דערויף וואט אלקות איז בגילוי,
that the revelation is so strong that it is even below
אז דער גילוי איז אזוי שטארק ביז אז ער איז אויד למטה
(but to the essence and quality of deflection it has no connection<sup>25</sup>)
(אבער צום מהות ואיכות הסטה האט עם ניט קיין שייכות<sup>25</sup>)
,
,
Only
נאר
21)
21)
Mishnah Sanhedrin 22,
משגה סנהדרין כב,
a,
א,
Rambam, Hilchos Melachim, ch. 12, halacha 3.
רמב־ס הל מלכים פיב ה״ג.
22)
22)
Yehoshua, the prophet, Rambam, ch. 3.
יאה הניא רם־ג.
23)
23)
Tanya, ch. 36.
תניא פל״ו.
24)
24)
Yeshayah, ch. 30, verse 50.
ישעי• ל,
50.
נ.
25)
25)
Until I was turned to my garden, I was transformed.
ע-ד אתנפיא לגני אתהפנא.
The people should be an atmosphere of "in the lower ones" — in the "lower ones",
עם זאל זיין אויר ״בתחתונים• — אין די "תחתונים",
in their definition and essence.
אין זייער גדר ומהות".
ה.
ה.
And it can be said,
ויש לומר,
that this is also the explanation on what in the mission of Jews to make the "dwelling in the lower worlds",
אז דאס איז אויר די הסברה אויף דעם וואט אין די שליחות פון אידן צו מאכן די "דירה בתחתונים",
one finds two matters<sup>8</sup>:
געפינט מען צוויי ענינים<sup>8</sup>:
A)
א)
A common point among all Jews,
א נקודה משותפת בא אלע אידן,
namely,
גלייד,
that every Jew is a messenger of the Almighty,
וואס יעדער איד איז א שליח פון אויבערשטן,
as above.
כנ״ל.
And this point is in all Jews
און די נקודה איז בא אלע אידן
(men, women, and children)
(אנשים נשים וטף)
equally.
בשווה.
B)
ב)
That every Jew has his unique mission,
וואט יעדער איד האט זיין שליחות מיוחדת,
just as the general difference between those who dwell in tents and businessmen
אזוי ווי דער חילוק הכללי פון יושבי אהל און בעלי עסק
("Issachar" and "Zebulun")
("ישכר" און "זבולון")
<sup>9</sup>,
<sup>9</sup>,
that the mission of "Issachar" consists
וואס די שליחות פון "ישכר" באשטייט
(mainly)
(בעיקר)
in the study of Torah,
אין לימוד התורה,
And the mission of "Zevulun• consists
און די שליחות פון "זבולון• באשטייט
(mainly)
(בעיקר)
in acts of kindness.
אין גמילות חסדים.
And similarly, also in Yissachar itself,
ועד״ז אויך אין ישכר גופא,
and so too in Zevulun itself,
און אזוי אויך אין זבולון גופא,
each one has his unique mission.
האט יעדער איינער זיין שליחות מיוחדת.
Until also in every Jew himself,
ביז אז אויר בא יעדער אידן גופא,
there are 613 spiritual faculties,
זיינען פאראן תרי״ג כחות הנפש,
And that every power has a unique mission and role.
וואם יעדער כח האט א שליחות ותפקיד מיוחד.
Shas and forgiveness,
ש״ס ויסלח,
14 Kislev
י״ד כסא
41v
41ו
In addition to the distinction according to his age — at five for Scripture,
נוסף צו דעם חילוק בהתאם להגיל שלו — בז חמש למקרא,
At ten for Mishnah,
בן עשר למשנה,
At thirteen for mitzvot,
בן שלש עשרה למצוות,
At fifteen for Gemara, etc.
בן חמש עשרה לגמרא וכר,
Was he a hundred years old? Really?
כיז בן מאה שנה כרי?
And the two matters correspond to the two matters in,
וואם די צוויי ענינים זיינען בהתאם צו די צוויי ענינים אין,
dirah betachtonim*: the mission of Jews to make a,
דירה בתחתונים*: די שליחות פון אידן אויף מאכן א,
dirah lo yit'barach"
דירה לו ית",
with "v'al" to be drawn down below a revelation of G-dliness in,
עם ואל נמשך ווערן למטה גילוי אלקות ביו,
without any garment• — in this, all Jews are equal.
בלי שום לבוש• — אין דעם זיינען אלע אידן בשווה.
In this, the private status of the Jew does not matter
אין דעם איו ניט נוגע דער מצב הפרטי פון דעם אידן
(whether he is from •Yissachar• or,
(צי ער איז פון •ישכר• אדער,
Zebulun*; how old he is,
זבולון*; ווי אלט ער איז,
whether he is still younger than.
צי ער איז נאך קלענער פון.
ken chamesh• or he is a.
כן חמש• אדער ער איז א.
ben me'ah•)
בן מאה•)
,
,
In this, one thing is relevant — that he is the shliach of HKBH,
איו דעם איו נוגע איין זאך — דאם וואט ער איז שלוחו של הקב־ה,
,
,
the shliach of the superior man like himself•.
שלוחו של אדם העליון כמותו•.
And although in order to become,
[ואע*פ אז בכדי צו ווערן,
like the sender, the agent must
כמותו דה־ משלח• דארף דער שליח
(before he becomes an agent)
(נאף איידער ער ווערט א שליח)
have a level of importance,
האבן א גדר של חשיבות,
until such importance that is comparable to the sender
ביז צו אזא חשיבות וואט איז בדומה צום משלח
(
(.
Just as you, so is your agent)
מה אתם כר אף שלוחכם•)
"<sup>3</sup>,
"<sup>3</sup>,
That specifically through this can he become
וואם דוקא דורך דעם קען ער ווערן
(when he is appointed as a shliach)
(בשעת ער ווערט נתמנה פאר א שליח)
,
,
like the one who sent him•<sup>33</sup>,
כמותו דהמשלח•<sup>33</sup>,
So since however it is speaking about the Above,
איז וויבאלד אבער עם רעדט זיר וועגן דעם אויבערשטן,
as,
וואס,
“And to whom shall you liken Me that I should be similar?•<sup>33</sup>” — is thus understood simply,
ואל מי תדמיוני ואשוה גר•<sup>33</sup> — איז דאך מובן בפשטות,
that even the greatest of the great has no ground before the Above.
אז אויר דער גדול שבגדולים האט ניס קיין ערד צום אויבערשטן.
And that which a Jew can become a messenger of the Holy One, blessed be He, is because of the fact that he has a soul, which is a part of G-d.
און דאם וואם א איד קען ווערן שלוחו של הקב׳ה איז עם מצד דערויף וואס ער האם א נשמה וואם זי איז א חלק אלוקה
m)
מ)
*From Sifrei.
*מת ספיה.
30)
30)
Kiddushin 41,
קידושין מא,
b.
ב.
and Sh.
וש־נ.
And see to Korach, Vayikra 1,
וראה לקרח ויקרא א,
31)
31)
See at night of the 4th (94) and onward.
יאה לליל ד 94 ואילך.
32)
32)
Yeshayahu 40,
ישעי׳ מ,
55.
נה.
Rambam, Laws of the Foundations of the Torah, ch.1, h.8.
רמנ״ם הל׳ יסוה־ת ם־א ה״ח.
literally from above<sup>33</sup>,
ממעל ממש<sup>33</sup>,
and when from above he is called by the name,
וואם מצד דערויף ווערם ער אנגערופן בשם,
Adam<sup>3</sup> [is derived] from the word 'adamah' (earth) to the Supernal One<sup>33</sup>.
אדם'"<sup>3</sup> מלשון אדמה לעליון<sup>33</sup>.
And since the soul is present in every Jew,
און וויבאלד אז די נשמה איז דא בא יעדער אידן,
therefore every Jew is
דערפאר איז יעדער איד
(even a child)
(אויר א קינד)
the agent of the One who stands,
שלוחו של הקמה,
and,
און,
like the sender himself,
כמותו דהמשלח•,
until the end.
ביז סו׳ם,
Exactly like him•]
כמותו ממש•]
.
.
And therefore,
און דעריבער,
Is through every good deed that a Jew does in fulfillment of his mission,
איז דורד יעדער פעולה טובה וואם א איד טוט במילוי שליחותו,
Even a small deed
אפילו דויד א פעולה קטנה
(at first glance)
(לכאורה)
of a small child
פון א קליין קינד
(such as saying,
(ווי אמירת,
I acknowledge • from a Jewish child who is not yet any,
מודה אני• פון א אידיש קינד וואס איז נאד ניט קיין,
five years old•)
בן חמש•)
,
,
becomes absorbed into His essence, may He be blessed;
ווערט נמשר עצמותו ית׳;
But in order to establish the dwelling for Him, may He be blessed, in the lower world,
בכדי אבער צו אויפטאן די דירה לו ית׳ בתחתונים,
that the •lower ones•
אז די •תחתונים•
(plural)
(לשון רבים)
should become a dwelling for the Most High even according to their degree and status — that is accomplished through details,
זאלן ווערן א דירה צום אויבערשטן אויד מצד זייער גדר ומצב — דאם ווערט אויפגעטאן דורך פרטים,
Various details"<sup>3</sup>
פארשידענע פרטים"<sup>3</sup>
(Corresponding to the matters
(בהתאם לענינים
Sefer HaSichos - 5748
ספר השיחות - היתשמ״ח
various in the world)
השונים שבעולם)
",
",
And every Jew has his unique mission through which he clarifies and refines his portion in the world,
און יעדער איד האט זיין שליחות מיוחדת דורך וועלכע ער איז מברר און מזכך זיין חלק בעולם,
And makes from it a dwelling place for Him, blessed be He.
און מאכט פון אים א דירה לו ית׳.
6.
ו.
According to the above, one will also understand what is stated above,
ע״פ הנ׳ל וועט מען אויר פאר־ שטיין וואס עט שטייס אויף לעיל",
And they shall no longer teach each other, for they shall all know Me, from their smallest to their greatest.
ולא ילמדו עוד איש את רעהו גו׳ כי כולם ידעו אותי למקטנם ועד גדולם•:
On one side, it says in the verse itself that
פון איין זייט שטייט אין דער פסוק גופא אז
(also)
(אויד)
In the future there will be •small• and •great-,
לע״ל וועלן זיין •קטנים• און •גדולים־,
That means,
דאם הייסט,
that there will be a difference between them in knowledge of G-dliness; and together with that he says •they shall all know Me-,
אז עט וועט זיין א חילוק צווישז זיי אין ידיעת אלקות; און צוזאמען דערמיט זאגט ער •כולם ידעו אותי־,
All equally.
כולם בשווה".
This is it
נזה היא
(not to transform the concealment and the lower,
(לא להפיכת ההעלם והתחתון,
this equal that the seen ones,
הזה השווה שננל הננראים,
and if)
ני אם)
to the qualities and the causes and details of the seen ones,
להתכונות והגורים ופרטי הננראים,
that the qualities and causes of the particular and the seen will be vessels for G-dliness,
שנכוי שהתנונות וגורי הפרט ונל ננרא יהיו כלים לאלקות,
This is done through the particular matters and the mission.
זה נעשה ?•י הענינים הפרטים והשליחות.
And see Likutei Sichos volume 17, page 98.
ועיין לקרש חי״ז ד 98.
37)
37)
And this also, paired data,
ועו״ז נתומ״ז,
that they are
שלהיותם
(exact)
(ג״נ)
• shluchim',
•שלוחי",
that on day was made and showed him the marriages
שעל יום נעשה וירה לו ית־ נתחתונים
(see above section 50)
(ננ״ל סעיף נ׳)
— therefore there are two matters in them
— לכן יש נהם שני ענינים
(see above note 27)
(כנ־ל הערה 27)
: the main hope that the Torah
: נקווה העיקרית שנתורה
(that the parts of the Torah are divided equally)
(שננל חלקי התורה בשווה)
— that,
— ש,
Torah and its Possessor, all are one"
אורייתא וקונ״ה כולא חו",
And on the Name Havayah.
ועל יוה.
You are taking Me■
אותי אתם לוקחים■
(the drawing down of the essences)
(המשכת העזמות)
.
.
And likewise NIMZAVOS — that all the MAZVOS are His will, blessed be He; and the divisions of the details in them that through every mitzvah a special light is drawn
וכן נמזוות — שכל המזוות הם רזונו יתי; וחילוקי הפרטים שבהם שע־י כל סזוה נמשך אור מיוחו
(248 His commandments, 248 His limbs, and the King)
(רמ-ח פקוויו רמ״ח אבריו ומלכא)
,
,
and this in Torah
ועו״ז בתורה
(what the opponents have, explanation that the intellect is opposite six worlds,
(מה שוי הסונים פרו״ס הס כנגר ו׳ עולמות,
and so forth)
וכיו״ב)
— through this is made the vessel of details and the nation
— עי״ז נעשה הכוך הפרטים והאום
(248 commandments corresponding to 248 limbs of Aram
(רמ״ח מזוות כנגה רמ״ח אברים של ארם
(Makkot 23,
(מכות כג,
se'if 72.
סע״ב.
Zohar I 170,
זח״א קע,
b)
ב)
)
)
,
,
And Z"a-Z — refinement of the details and world.
וז״־ז — זיכוך הפרטים ועולם.
And as our Sages of blessed memory said
וכמרז״ל
(Makkos ibid.,
(מכות שם,
50, as in Mishnah)
נ כמשנה)
.
.
Desired the Holy One, blessed be He, to grant merit to Israel; therefore He gave them abundant Torah and mitzvos"
רזה הקב־ה לזכות את ישראל לפיכד הרבה להם תורה ומזוות",
That the explanations on this,
שאחו הביאורים בזה,
For the reason for this is that,
שהטעם על זה ש,
He gave them abundant Torah and mitzvos■
הרבה להם תורה ומזוות■
(That there is a multiplicity of distinct topics in Torah and mitzvos)
(מה שיש ריבוי ענינים חלוקים בתורה ומזוות)
It is bechira.
הוא בכרי.
to abandon Israel-,
לזנוח את ישראל־,
.
.
to merit — Malkhus.
לזכות־ מל׳.
Zichuch — see at length in Likras Chai-Z p. 412 onward.
זיכוך־ — ראה בארוכה לקרש חי־ז ע׳ 412 ואילך.
38)
38)
Yimei lo,
יימי׳ לא,
33.
לג.
39)
39)
Since that.
דמכיון ש.
All of them know Me - it is a reason
כולם ידעו אותי־ הוא טעם
(.
(.
Because - )
כי־)
On • And they shall not teach each man his fellow — the imperative,
על •ולא ילמדו איש את רעהר — הדי מוכרח,
That which opens • All of them know Me - it is that this knowledge of all of them will be equal.
דפירחז •כולם ידעו אותי־ הוא שידיעה זו של כולם תהי׳ בשווה.
And see Likkutei Levi Z to Zohar III, p. 210.
וראה לקוטי לוי־ז לזח־ג ע׳ רי.
The explanation is in this: the knowledge of God above is a reward for the service now.
איז דער ביאור אין דעם: די ידיעת אלקות לעיל איז א שכר אויף די עבודה איצטער.
And the two matters in the knowledge of God above correspond to the two matters mentioned above in the mission now:
און די צוויי ענינים אין ידיעת אלקות לעיל זיינען בהתאם צו די צוויי ענינים הנ*ל אין די שליחות איצטער:
Through that each Jew fulfills his particular mission,
דורך דעם וואם יעדער איד איז מקיים זיין שליחות פרטית,
In which there is a difference between minors and adults
וואט אין דערויף איז דא א חילוק צווישן קטנים און גדולים
(a five-year-old for Scripture, a ten-year-old for Mishnah, etc.)
(בן חמש למקרא בן עשר למשנה וכו׳)
— will be the knowledge in particular matters and levels of Godliness,
— וועט זיין די ידיעה אין ענינים ומדריגות פרטיות פון אלקות,
And in this there will be a difference between minors and adults;
און אין דעם וועט זיין א חילוק צווישן קטנים ביז גדולים;
But from the perspective of the point of the mission,
אבער מצד די נקודת השליחות,
The concept of 'a person's agent is like himself',
דער ענין פון שלוחו של אדם כמותו,
But in this respect all Jews are equal—it is •Know Me–
וואט אין דעם זיינען אלע אידן בשווה — איז •ידעו אותי־
(the Almighty Himself)
(דעם אויבערשטן אלייז)
,
,
And in the knowledge
און אין דער ידיעה
(Know Me)
(ידעו אותי)
There will be no differences— •they will all know Me• they will all be equal.
וועט ניט זייז קיין חילוקים — •כולם ידעו אותי• כולם בשווה.
7.
ז.
And this is also the explanation of what is needed to carry out the mission of making a dwelling for Him, blessed be He, in the lower worlds,
און דאם איז אויד די הסברה וואט בכדי צו דורכפירן די שליחות פון לעשות לו ית׳ דירה בתחתונים,
requiring the two matters of self-nullification (bittul) and of knowledge (daat)
פא־ דערן זיד די צוויי ענינים פון ביטול און פון דעת
(as above, section 3)
(כנ״ל סעיף ג׳)
:
:
In order to be •like the one who sent him—requires self-nullification to the sender,
בכדי צו זייז •כמותו דהמשלח־ — פאדערט זיד דער ביטול צום משלח,
As it is written, "•I dwell in the high and holy place, and with the contrite and lowly of spirit"<sup>17</sup>; and in order that the dwelling should be •in the lower worlds•
במ׳ש" •מרום וקדוש אשכון ואת דכא ושפל רוח"<sup>17</sup>; ובכדי צו אויפטאן אז די דירה זאל זייז •בתחתונים•
(within their boundary)
(אין זייער גדר)
,
,
What is this that pertains to the particular powers and the particular mission
וואס איז דעם אה נוגע די כחות פרטיים אוו די שליחות פרטית
(ibid. p. *h)
(כנ״ל ס*ה)
— demands that the messenger should
— פאדערט זיד אז דער שליח זאל
40)
40)
Isaiah 57,
ישעי׳ נז,
15.
טו.
41)
41)
Mashak when he is in a feeling of trembling,
משא־כ כשהוא בהרגש רגזזוה,
Not only that they! happened".
לא רק שזרו! קרה".
Like him of the sender,
כמותו דהמשלח־,
But more than that.
אלא יתירה מט ש.
There is no I and He can? to be in the world-
איו אני והוא יכול? להור בעולם־
(Sotah 5,
(סוטה ה,
a)
א)
.
.
Shas Vayishlach,
ש״ס וישלח,
14 Kislev
י״ד כסלו
43 and
43 ו
and a man of understanding<sup>18</sup>.
ויין א בר דעת<sup>18</sup>.
as is simple,
כמובן אויר בפשסות,
So in order to influence the people who are around him,
אז בכדי צו באאיינפלוסן די מענסשז וואס ארוס אים,
not only to arouse them with a general awakening through the words of Torah that he says and
ניס נאר מעורר זיין זיי בהתעוררות כללית דורך די דברי תורה וואם ער ואגס ויי
(continuation from above)
(המשכה מלמעלה)
,
,
But many times they are in internal matters,
נאר פיעל׳ז אריח זיי בפנימיות,
One must this be with councils from several,
מוז מען דאס סאן במועצות מכמה,
To fit in him each one and pure.
צופאסז בו יעדער איינעם ובר.
ח.
ח.
And with all the above, one can also explain the two matters
וע״ם כל הנ״ל קעו מען אויר מבאר זיין די צוו" ענינים
(the above section 1)
(הנ״ל סעיף א׳)
in,
אין,
Vayishlach",
וישלח",
(a)
(א)
The content of the worm itself,
דער תוכן פון דעם ווארם גופא,
and
און
(b)
(ב)
that it is the name of the parshah:
וואס ער איז דער נאמען פון דער סדרה:
First of all, the lesson from the word,
צום אלעס ערשטן קומט די הוראה פון דעם ווארט,
Vayishlach itself — that every Jew is a shliach (emissary) of Hashem,
וישלח״ גופא — אז יעדער איד איז שלוחו של הקב״ה,
Or when he must fulfill his mission: and then one adds,
אוו אז ער דארוי ממלא זיין זיין שליחות: און דערנאו איז מעז מוסיף,
That.
אז.
"Vayishlach" is the name of an entire parshah that contains many verses etc. — meaning that in his mission there are many details and modes,
וישלח" איז א נאמען פוץ א גאנצער סדרה וועלכע אנסהאלם א ריבוי פסוקים וכר — אז אין די שליחות זיינזנז פאראז א ריבוי פרטים ואופנים,
Which are hinted at by the many topics of the parshah.
וועלכע זיינעז מרומז איז דעם ריבוי ענינים פוז דער סדרה.
But even after we learn the specific topics of the parshah,
אבער אויד נאד דעם ווי מ׳לערנס די ענינים הפרסיים פון דער סדרה,
One must remember that the name of all these topics is
דארף מען געדענקען אז דער נאמען פון די אלע ענינים איו.
"Vayishlach".
וישלח".
That means,
דאם הייסט,
Then after this, as the Jew is occupied with the details of the shlichus,
אז אייך נאך דעם ווי דער איד איז זיר עוסק אין די פרטי השליחות,
which requires that he use his intellect
וואס צו דעם פאדערט זין■ אז ער זאל נוצן זיין שכל
(as above)
(כנ״ל)
— all these details must be taken from the general matter
— דארפן די אלע פרסים זיין דורכגענומען פון דעם כללות ענין
42)
42)
It is permissible to say that these matters will also be spiritual — the purpose of circumcision,
רש לומר שם ענינים אלו יהיו גם נפשית — תכלית הנימול,
.
.
Bar Nifla'
בר נפלא'
(Sanhedrin 77,
(סנהדרין עז,
N.
נ.
111-1 Rema,
111־1 רמו,
A.
א.
And see Megaleh Tzamukot, Perek Yimei 4, and the Talmudic strength and the door,
וראה מגלה צמוקות פ׳ יימ4 ותנלית התוקף והדלת,
• Yashkil alone to me, exalted and lifted up, and garden, eulogized and shen" nan,
•ישכיל לבדי ירום ונשא וגנה ספד־ ושן" ננ,
Y41
י41
the shlichus
השליחות
(.
(.
Vayishlach")
וישלח")
,
,
the main point
די נקודה עיקרית
(the name)
(דער נאמען)
of all the Persians.
פון אלע פרסים.
* • *
* • *
ס.
ס.
A primary instruction from this word.
נאד א הוראה עיקרית פון דעם ווארט.
Vayishlach":
וישלח":
The meaning of.
דער טייטש פון.
Vayishlach" is — he sent.
וישלח״ איז — ער האס געשיקט.
Not only that he himself is a messenger,
ניס נאר וואם ער אליין איז א שליח,
But he also makes others into messengers" —,
נאר ער מאכט אייד אג־ דערע פאר שלוחים״ —,
A messenger makes a messenger.""
שליח עושה שליח"".
The instruction from this is: that the mission of a Jew is to illuminate the world with the light of Torah and mitzvos,
די הוראה דערפון איז: אז די שליחות פון א אידן צו באלייכסן די וועלס באור התורה והמצוה,
It must be in such a manner that he should influence the people around him so that they too will eventually become emissaries to publicize G‑dliness in the world.
דארף זיין אין אזא אופן אז ער זאל פועל׳ן אויף די מענטשן וואס ארום אים אז אויך זיי זאלן ווערן סו״ם שלוחים לפרסם אלקות בעולם".
10.
י.
According to this, we can also explain the continuation of the three portions Vayeitzei,
עפ״ז קעז מעז אויד מבאר זיין דעם המשך פוז די דריי סדרות ויצא,
Vayishlach and Vayeishev,
וישלח אוו וישב,
which all three portions speak about Yaakov
וואם די אלע דריי סדרות רעדו בנוגע יעקב׳ז"
(Vayeitzei
(ויצא
43)
43)
as explained in the Midrash Bereishit Rabbah: 'Yaakov from before — •the wonder of my three eagle and blood-'
כפירוש המדרש ב״רשלת יעקב מלפנים־ — •פלו שלותי נשר ודם־
Bereishis Rabbah 5:5,
(ב״ר פע־ה,
4. And to note that also according to the second explanation there,
ד/ ולהעיר שגם לפי פירוש השני שם
(
(.
Inside, actually)
מלפנים ממש־)
HaMelapef Hosafos on the humility of the mission — Likutei Torah Vayikra perek,
המלפף הופ ע־ש עניו השליחות — לקו־ת ויקו־פ פ,
3.
ג.
And more.
ועוד.
And Rafeh Tanif Kuntres Perek 159,
ורפה תניפ קו־פ קנט,
P.
פ.
4-5 and passed year note 14.
ד־ה ויעב שנהערה 14.
44)
44)
his kiddushin from,
קידושיו מפ,
P.
פ.
45)
45)
and until drasha of our Rebbe according to
וע־ד דרשת רו־ל עה־פ
(Radaf Kaf,
(רדפ כפ,
33)
לג)
•And he called the name of the soul of the world,
•ויקרפ שם נשם ה־ פ־ל עולם־,
Do not read 'and he called' wonder and take a candle-
מל תקרי ויקרפ פלפ וקחו נר־
(Sukkah 10,
(סוסה י,
section and filar)
סע־פ ופילר)
.
.
46)
46)
To note,
להעיר,
Two parshiyos Plo
שגי פרשיות פלו
(.
(.
Vaye’af-,
ויעפ־,
.
.
Vayishlach-,
וישלח־,
•Vayeishev-)
•וישב־)
All are from Tehillim with Poth and Peh-Vav — the level of Yaakov,
כולם מתהילים עם פות ופ־ו — דרגתו של יעקב,
Corresponding to Poth and Vov,
כנגד פות ווז,
The attribute of passivity is the attribute of Yaakov.
מדת הפסת מדתו של יעקג.
And to note that the numerical value of [the letters] gimel and vav-pei-vav-yud-vav is this — that which pertains to Yaakov,
ולהעיר שג־ ופ״ו־יו בגימם׳ ה־י — שזה שיק־ ליעקב,
for Yaakov died
כי יעקב לפ מת
(Taanit 5,
(תענית ה,
b>
ב>
Rashi said,
רש אמר,
that they are up to the letter gimmel and its blossoms.
שהם ע־ד הג׳ ופרחיו ד.
And he lifted up and blessed them.
וימע ויבופ רם־
(In Beshalach 14,
(בשלח יד,
Yud-Kaf.
יס־כפ.
And the healing of the Torah here on the verse
ורפה פוה״ת עה־פ
(In Beshalach on Tis and Pilach.
(בשלה ע־ תיס ופילח.
And the gate to my cup on our portion
ושע לקוסי אי־ע פרשתנו
(on Kalu!)
(ע• קלו!)
That they are also against the matters of Abraham, he will uproot Jacob.
שהם גם כנגד זע׳ פבות פברהם ינתק יעקב
(And beautiful to gather
(ויפה לקו־ת
44 v
44 ו
Sefer HaSichos - 5748
ספר השיחות - ח׳תשמ״ח
Yaakov,
יעקב,
And Yaakov sent,
וישלח יעקב,
And Yaakov dwelt")
וישב יעקב")
:
:
First of all is "Vayeitzei Yaakov*
צום אלעס ערשטן איז "ויצא יעקב*
(through Vayishlach Yitzchak")
(דורך וישלח יצחק״)
— When the Jew himself becomes a shliach.
— וואם דער איד גופא ווערט א שליח.
He goes out of the four cubits of Torah and of prayer
ער גייט ארוים פון די ד׳ אמות של תורה ושל תפלה
(Beersheba)
(באר שבע)
And goes into.
און גייט אין.
world*
וועלט*
(Charaz)
(חרז)
,
,
To spread there Torah and Jewishness.
צו פארשפרייטן דארט תורה און אידיש■ קייט".
Afterwards comes "Vayishlach Yaakov",
דערנאו קומט "וישלח יעקב',
That he is not satisfied with just doing the mission himself,
אז ער באנוגנט זיד ניט דערמיט וואט ער אליין טוט די שליחות,
But he also influences others that they should become "shluchim"<sup>50</sup>.
נאר ער פועל׳ט אויך אויף אנדערע אז זיי זאלו ווערן "שלוחים'<sup>50</sup>.
End of Va’eschanan.
ס״ס ואתחנן.
Ibid.
אוה־ת שם.
Likutei Levi (ibid.)
לקוטי לוי־! שם)
— He glanced.
— הגיח.
That matches the explanation below in the text,
חה מתאים קם המבואר לקמן בפנים,
4.
ד.
And he came- it is the mission to illuminate the world from above to below,
ויעא־ הוא השליחות להאיר את העולם מלמעלה למםה,
Charm;.
חמד;.
And he sent",
וישלח",
that affects also the affairs of the world that will be.
שפועל גם על עניני העולם שיהיו.
Shluchim- — and recognizes the world and its elevation from below to above,
שלוחים־ — ויכור העולם והעלאתו מלמטה למעלה,
Gevurah;.
גבורה;.
And he dwelled-,
וישב־,
peace and tranquility
השלום והשלוה
(which will be primarily in the future redemption,
(שיהי׳ בעיקר בגאולה העתידה,
that then there will be<sup>20</sup> perpetually)
שאז יהי<sup>20</sup> בתמידות)
the connection and inclusion of the two matters,
החיבור וההתכללות דשני הענינים,
Tiferet.
תפארת.
And it can be said that in particular all three matters are in Yaakov, which relates to chai <gimel pei vav-av)
ויש לומר שבפרטיות כל גי ענינים אלו הם ביעקב ששייך לח־י <ג״פ וא־ו)
,
,
etc.
כניל.
47)
47)
Thus are these orders clear in the Rambam at the end.
כך נקי סדרות אלו ברמב־ם בסוף.
Order of prayers for the entire year
סדר תפלות בל השנה־
(at the end of Ahavah)
(בסו־ס אהבה)
.
.
48)
48)
Toldot of Baz,
תולדות בז,
H.
ה.
49)
49)
See at length above p. 119 and onward.
ראה בארוכה לעיל ע׳ 119 ואילן.
And see there.
וש־נ.
50)
50)
See the maamar "Vayizbach Sham Mizbeach" mentioned above
ראה ד־ה ויזב שם מזבח הנ״ל
(note 14)
(הערה 14)
,
,
that Yisrael is the agent of Hashem,
שישראל הוא שלוחו של הקב־ה,
In the death of the sender
במותו דהמשלח
(Not only because of the fulfillment of the distorted ones that are.
(לא רק מפני קיום המעוות שהן.
My emissaries',
שלוחי',
like- also.
כ־א גם.
In a deeper-)
בעומק יותר־)
Because Israel is the one who makes the bitterness to.
מפני שישראל הוא הוא העושה את המארה ל.
Emissaries- of the Holy One, blessed be He
שלוחי־ של הקב־ה
(And were it not for this, the- this objects of mitzvot like)
(ולולא זה ה־ז תשמישי מזות כר)
.
.
And to note that this humble one is explained there regarding Yaakov who is called
ולהעיר שעניו זה נתבאר שם גבי יעקב שנקרא
(our parshah 33:
(פרשתנו לג,
20)
כ)
.
.
El, the God of Israel—
א-ל אלקי ישראל־
(for a person's agent is like himself)
(כי שלוחו של אדם כמותו)
,
,
According to the continuation of the words of Tanchuma mentioned above
ע־פ המשך דברי תנחומא הנ״ל
(
(.
They would honor the perverted ones who are messengers of charity—)
היו מכבדין את המעוות שהן שלוחי כר־)
,
,
.
.
There is no man who honored the perverted ones and made the Torah in Jacob as,
איו אדם שכבד את המעוות ועשה את התורה ביעקב כרי,
And as it is written
וכמ״ש
(Yigash Moshe,
(ייגש מו,
28)
כח)
•And he sent Yehudah before him to Goshen-
•ואת יהודה שלח לפניו גר גשנה־
(And to note that the drasha of Tanchuma mentioned above and this on this verse)
(ולהעיר שדרשת תנחומא הנ־ל ודא על פסוק זה)
.
.
And furthermore — "And Yaakov sent angels etc.": He acts upon them,
און נאכמער — "וישלח יעקב מלאכים גו": ער פועל׳ט אויף זיי,
that they should do their mission
אז זיי זאלן טאן זייער שליחות
(to illuminate the world)
(צו באלייכטן די וועלט)
over and beyond their powers■<sup>5</sup>
איבער און מער פון זייערע כחות■<sup>5</sup>
(the regular ones)
(הרגילים)
,
,
to the point of not reckoning with "calculations* of nature of the world,
ביז צו ניט רעכענען זיר מיט "חשבונות* פון טבע פון וועלט,
like angels<sup>52</sup> who are not limited within the boundaries of this world.
בדוגמת מלאכים<sup>52</sup> וואס זיינען ניט מוגבל אין די גדרים פון עולם הזה.
And through the service of "Vayeitzei' and "Vayishlach*,
און דורך די עבודה פון "ויצא' און "וישלח*,
one enters directly into
גייט מען אריין גלייך אין
(portion of)
(פרשת)
"Vayeishev Yaakov*,
"וישב יעקב*,
"
"
(Yaakov requested)
(ביקש יעקב)
to dwell in tranquility*<sup>55</sup> — until the true and complete Redemption,
לישב בשלוה*<sup>55</sup> — ביז אין די גאולה האמיתית והשלימה,
where there will be the perfect and true tranquility.
וואם דאו וועט זיין די שלימות׳דיקע און אמת׳ע שלוה.
Yes.
יא.
According to the above, we can also explain the connection of the three parshiyos to the month of Kislev:
ע*פ הנ׳ל קעו מע1 אויד מבאר זיין די שייכות פון די דריי סדרות צו חודש כסלו:
The main theme of the month of Kislev
דער ענין העיקרי פון חודש כסלו
(in which it is distinguished from other months)
(אין וועלכן ער איז אויסגעטיילט פון אנ־ דערע חדשים)
is the conclusion
איז סיום
(and seal)
(וחותם)
of his — Chanukah.
שלו — חנוכה.
51)
51)
And to note that ko'ach (powers) are called by the name.
ולהעיר שכחוח נקראים בשם.
malachim (angels)•
מלאכים•
(Mem-Nun Chet-Bet Pei-Yud)
(מו־נ ח־ב פ־י)
.
.
52)
52)
.
.
Actual angels•
מלאכים ממש•
(See note 43)
(ב־ר שבהערה 43)
.
.
53)
53)
Rashi on Vayeishev
פיש־י ר־פ וישב
(37,
(לז,
b)
ב)
.
.
— that surely the request of a tzadik is fulfilled•
— שבודאי בקשת צדיק מתקיימת•
(as was between the anger of Dinah and the anger of Yosef
(כפי שהי׳ בין רוגזה של דינה ורוגזו של יוסף
(in Bir Spid,
(ביר ספיד,
c)
ג)
,
,
and Ben Uch-B in the last years of his life in M'gadim,
ובן אוח-ב בי-ו שנים האחרונות שלו במגדים,
His choicest 10-17 years — Baal HaTanya Rif and Vayechi)
י־ז שנים המובחרות שלו — בעה״ט ריפ ויחי)
; and also.
; וגם.
The anger of Yosef• was so that afterwards there would be a more elevated ascent after the descent in the exile of closings,
רוגזו של יוסף• הי׳ בכדי שיהי׳ אח״ב העלי׳ נעלית יותר לאחרי הירידה בגלות סגרים,
until the ascent of the future redemption,
עד להעלי׳ דגאולה העתידה,
.
.
I will ascend1 also ascend•
אנכי אעל1 גם עלה•
(See Torah Ohr, Rosh HaShanah, Shmot)
(ראה תו״א ר״ס שמות)
;
;
Moreover — after the increased labor in the exile of cities and exiles that followed,
עפכ״ז — לאחרי ריבוי העבודה בגלות מערים וגליות שלאח״ז,
especially in the final exile
בפרט בגלות האחרון
(Edom)
(אדום)
— it is understood that now has come the time
— מובן שעתה הגיע הזמן
(and until when?)
(ועד מתי ז)
to fulfill Yaakov's request.
לקיום בקשת יעקב.
to dwell in tranquility • with absolute perfection.
לישב בשלוה• בתכלית השלימות.
Parshas Vayishlach,
ש״פ וישלח,
14 Kislev
י״ד כסלז
45
45ו
The miracle of Chanukah was established with candles<sup>24</sup>,
דער נס חנוכה קבעו בנרות<sup>24</sup>,
which we light,
וועלכע מ׳צינדם,
"at the entrance of his house from outside"<sup>55</sup>.
על פתח ביתו מבחוץ"<sup>55</sup>.
One of the teachings in this: a Jew must kindle his,
איינער פון די לימודים בזה: א איד דארף אנצינדן זיין,
"A mitzvah candle and Torah light"<sup>26</sup>,
נר מצוה ותורה אור״<sup>26</sup>,
And especially—the inner dimension of the Torah
ובמיוחד — פנימיות התורה
(oil of the Torah<sup>27</sup>)
(שמן שבתורה<sup>27</sup>)
—,
—,
at the entrance of his house from outside",
על פתח ביתו מבחוץ",
to illuminate over this,
באלייכטן אויר דעם,
outside".
חוץ".
and not only to illuminate the outside
און ניט נאר באלייכטן דעם חוץ
(,
(,
and he went out")
ויצא")
,
,
Just remake the air from that□,
נאר אויר איבערמאכן דע□,
except",
חוץ",
.
.
until•<sup>5</sup> the foot of the Tarmudai•<sup>5</sup>,
עד•<sup>5</sup> דכליא ריגלא דתרמו־ דאי״•<sup>5</sup>,
until —,
ביז צו —,
When he raises the lamps,
בהעלותו את הנרות,
until the flame rises by itself• _ <sub>they</sub> make air from this around,
עד שתהא שלהבת עולה מאלי׳״״• _ <sub>גו</sub> מאכן אויר פון דעם ארום,
so that he will become a,
אז ער זאל ווערן א,
elevates on its own"
עולה מאליו",
,
,
a lamp to illuminate"
נר להאיר"
(,
(,
Vayishlach")
וישלח")
.
.
And through this one comes to the true and complete redemption,
און דורך דעם קומט מעז צו די גאולה האמיתית והשלימה,
eternal redemption
גאולה נצחית
(after which there is no exile)
(שאין אחרי׳ גלות״)
— like the Chanukah lights, "these candles are never nullified forever"
— בדוגמת ווי די נרות חנוכה וואט •הנרות הללו אינן בטלין לעולם•״
(
(,
and he settled — to dwell in tranquility")
וישב — לישב בשלוה")
.
.
12.
יב.
The above matter is revealed even more after how it was revealed in recent generations, the holiday of redemption of the widowed Rebbe.
ענין הנ״ל שטייט בגלוי נאב־ מער לאחרי ווי ט׳איז נתגלה געווארן בדורות האחרונים דער חג הגאולה פון דעם אלמן רבי׳ן
(Founder of Chassidic teachings
(מייסד תורת חסידות
Chabad)
חב״ד)
on Yud-Tes Kislev,
בי״ט כסלו,
which is blessed from the Shabbos of Parshas Vayishlach<sup>5</sup>•
וועלכער ווערט גע־ בענמשט פון דעם שבת פ׳ וישלח<sup>5</sup>•
[And afterwards — also the holiday of the redemption of the Mitteler Rebbe on Yud Kislev,
[און דערנאר — אויך דער חג הגאולה פון דעם מיטעלן רבי׳ן ביו״ד כסלו,
that the ascent of this day of redemption is in the Shabbos"!:
וואם עליית יום גאולה זה איז אין דעם שבת"!:
Yud-Tes Kislev has begun,
י״ט כסלו האם זין■ אנגעהויבן,
the essence of "Spread your fountains outward" <sup>5</sup>*:
דער עיקר פון יפוצו מעינותיך חוצה"<sup>5</sup>*:
The novelty of,
דער חידוש פון,
יפוצו מעינותיך חוצה"
יפוצו מעינותיך חוצה"
(which began after Yud Tes Kislev)
(וואם האם זיר אנגעהויבן נאך י״ט כסלו)
Lies in the three words,
ליגם אין די דריי ווערטער,
יפוצו מעינותיך חוצה":
יפוצו מעינותיך חוצה"":
In the purifying waters, there are different levels.
אין מים המטהרים זיינען פאראן פאר־ שידענע דרגות.
The highest level is מי המעיז,
די העכסטע דרגא איז מי המעיז,
which is מטהר בכל שהוא ומטהר כל דבר".
וואס איז מטהר בכל שהוא ומטהר כל דבר".
So too is it regarding Bechiya,
אזוי איז אויר בנוגע צו בחי׳,
Meich is Torah — that goes also to the essence of Torah,
מעיך איז תורה — וואס דאם גייט אויר עצם התורה,
which is one with the Above,
וואם איז איין יאד מיט דעם אויבערשמן,
,
,
The Torah and the Holy One, blessed be He, are entirely one,
אורייתא וקוב״ה כולא חד״“,
And especially is the inner dimension of Torah — which is one with the Hidden of the Holy One, blessed be He,
ובמיוחד איז פנימיות התורה — וואם איז אייז זאד מיט סתים דקוב״ה",
until His very Essence,
ביז עצמותו ית׳,
,
,
In the hidden matters and the inner dimensions of Torah, this illuminates the Essence in a more revealed manner, etc.
בעסק סתים ופנימיות התורה מאיר בזה העצמות בגילוי יותר כו׳״״י.
Oh, the wellsprings of the inner dimensions of Torah
אוו די מעינות דפנימיות התורה
(Not only the waters of the wellspring,
(ניט נאר מי המעיז,
but the wellspring itself)
נאר דער מעיז עצמו)
54)
54)
Praise now,
שבח נא,
נ and in Rashi.
נ ובסרש״י.
55)
55)
He rested there.
שנח שם.
56)
56)
Proverbs 6,
משלי ו,
53.
נג.
57)
57)
They are the words of Shaar HaKish, page 54 and onward.
אמרי נינה שער הקיש פנ״ד ואילך•.
And Lod.
ולוד.
58)
58)
SheNach Sh.
שנח ש□.
59)
59)
To note from the commentary N.
להעיר מהפירוש נ.
Nlia Rigla Nv" that they themselves come to his house in the tablet of the soul Ner
נליא ריגלא נו" שהם גופא ינאו לבתי׳ בלוח הנפש נר
(M.d.H. from the same that sinks and is pushed aside)
(מד״ה מאותה משתשקע ונידח)
60)
60)
Rosh Perek Beha'aloscha and Rashi's commentary.
ר״פ בהעלותו ונפרש״י.
61)
61)
See Menilata Nashla 15,
ראה מנילתא נשלה טו,
1.
א.
Brought in Toz"h 3 and forbidden — Pestim 116,
הובא בתוז״ה ה״ג ונאסר — פסתים קטז,
2.
ב.
And see P'ach Mit. Gate of the Chanunah.
וראה פעיח מת• שער החנונה.
62)
62)
Tanchuma Beha'alotecha 5.
תנחומא בהעלותו ה.
Nasdab-r Psa"v,
נסדב־ר פס״ו,
And — Eis Rambio R"P Beha'alotecha.
ו — עיס רמביו ר״פ בהעלותך.
63)
63)
See and answer Mag,
ראה ותיב מג,
B.
ב.
Sach,
סח,
A.
א.
64)
64)
Known in his humility.
בידוע בעניו.
.
.
Vayibulu” — Oheet Bereshit 42,
ויבולו״ — אוהית בראשית מב,
b and onward.
ב ואילך.
Chukah,
חקה,
a and these• etc.
א ואילו• ועוד.
65)
65)
Sefer HaSichos Choresh Shalom p. 112 onward.
ס׳ השיחות חורת שלום ס״ע 112 ואילך.
66)
66)
The 30th famous Igeres HaKodesh of the Baal Shem Tov — printed in Netzer She'asa' Sov at its beginning.
ל׳ אגה״ק הידועה דהבעש־ס — נדפסה בנתר שם סוב בתחלתו.
And the difference.
ובנ״מ.
67)
67)
Beginning of Masei Mikvaos.
ריש מסי מקוואות.
Rashbam explains Mikvaos, chapter 8.
רסב״ם הלי מקוואות פ״ס.
68)
68)
See Zohar Chodash, volume 3, page 73,
ראה זח״ג עג,
a.
א.
Tanya, ch. 5.
תניא פ״ה.
And further.
ועוד.
69)
69)
See Zohar III, there.
ראה זח״ג שם.
Likkutei Vayikra 5,
לקחת ויקרא ה,
3.
ג.
Negavim 46,
נגבים מו,
1.
א.
And more.
ועוד.
And see Igrot Kodesh of the Rebbe, my teacher and father-in-law, volume 3, page 535.
וראה אגרות קודש אדמו״ר מהוריי"! ה״ג עי תקלה.
70)
70)
Continuation of the discourse "Heichaltzu" part 2, page 362.
המשך חער״ב ח״ב פשס״ב.
Sefer HaSichos - 5748
ספר השיחות - ה׳תשמ״ת
One brings outdoors.
ברענגט מען אין חוצה.
And in a manner of.
און אין אן אופן פון.
Yifotzu".
יפוצו".
What was the innovation of the Alter Rebbe in the teachings of Chabad Chassidus — he explained the claims of the inner dimensions of Torah with understanding and comprehension of Chochma, Bina, Daas,
וואט דאס איז געווען דער אויפטו פון דעם אלטן רבי׳ן בתורת חסידות חב״ד — ער האט מסביר געווען די טעינות פון פנימיות התורה בהבנה והשגה פון חכמה בינה דעת,
in the manner of.
באופן פון.
"will be spread out" from it
יתפר־ נסוף" מיני׳
[and with further expansion,
[און מיט נאכמער הרחבו,
— through the Mittler Rebbe,
— דורך דעס מיטעלן רבי׳ן,
in the manner of.
באופן פון.
Rechovos HaNahar" of Binah"]
רחובות הנהר" פון בינה"]
,
,
Until in the intellect of the animal soul
ביז אין שכל פון נפש הבהמית
(,
(,
outside" that is in hadt”)
חוצה" שב־ האדט”)
,
,
Until in.
ביז אין.
outside•
חוצה•
(that is outside the man)
(שמחוץ לה־ אדם)
,
,
Until the very lowest.
ביז אין דעם סאמע נידעריקסטן.
Chutza (outside) that there is no lower than it.
חוצה" שאין למטה ממנו.
And moreover: the true humility of.
און נאכמער: דער אמיתית העניו פון.
Yafutzu ma'aynoseicha chutza (your springs will spread outward) is,
יפוצו מעינותיד חוצה" איז,
That not only that the.
אז ניט נאר אז די.
Ma'aynos (springs) arrive in.
מעינות" קומען אן אין.
Chutza•
חוצה•
(.
(.
And he went out)"
ויצא")
,
,
But they change this,
נאר זיי מאכן איבער דעם,
Outside* itself
חוצה* גופא
(.
(.
And he sent)"
וישלח")
,
,
That the laying off of the intellect of the animal soul is in a manner that his intellect itself becomes in accordance with the.
אז דער אפ־ לייג פון דעם שכל פון נפש הבהמית איז אין א אופן וואט זיין שכל גופא ווערט בהתאם צו די.
Springs of G‑d.
מעינות״יי.
And similarly in regard to,
ועד״ז אויך בנוגע צו,
"Outwardly" in its simple meaning.
חוצה" בפשוטו.
And through.
און דורך.
"His springs will spread outward" becomes,
יפוצו מעינותיו חוצה" ווערט,
"The master, the King Messiah, has come here" — the.
קא אתי מר דא מלכא משיחא״” — דער.
"To dwell in tranquility" what will be in the true and complete redemption through our righteous Messiah.
לישב בשלוה" וואט וועט זיין איו דער גאולה האמיתית והשלימה דורך משיח צדקנו.
13.
יג.
In the month of Kislev itself, we stand today — in: a)
אין חודש כסלו עצמו שטייט מען היינט — אין: א)
Shabbos day,
יום השבת,
b)
ב)
14th of Kislev.
י״ד כסלו.
Shabbos day
יום השבת
(the conclusion of the weekdays)
(דער סיום פון ימי השבוע)
is connected with the sun's course
איז פארבונדן מיט מהלך השמש
(.
(.
And there was evening and there was morning")
ויהי ערב ויהי בוקר")
.
.
14th of Kislev,
י״ד כסלו,
the day in the month,
יוע בחודש,
is connected with the course of the moon,
איז פארבונדן מיט מהלך הלבנה,
and in this itself, close to and the eve of the 15th of the month,
ובזה גופא סמוך וערב ט״ו בחודש,
when.
ווען.
the moon stands<sup>32</sup> in its fullness.”
קיימא<sup>32</sup> סיהרא באשלמותא״”.
The difference between them is the service of G‑d:
דער חילוק ביניהם איו עבודת השם:
The sun,
דער שמש,
which does not change,
וואט ווערט ניט נשתנה,
hints to the service in the manner of,
איז מרמז אויף די עבודה באופן פון,
"perpetual offerings in their order."
תמידים כסדרם".
And the moon,
און די לבנה,
which constantly changes
וואט ווערט שטענדיק נשתנה
(In the first half of the month — it increases,
(בחצי ראשון של החודש — הולכת ומתגדלת,
In the second half — is diminishing)
בחצי שני — הולכת ומתמעטת)
,
,
It hints at the avodah in the manner of,
איז מרמז אויף די עבודה באופן פון,
"additions according to their law",
מוספים כהלכתם",
where it must always be
וואו עס דארף שטענדיק זיין
(changes additions and ascents in holiness,
(שינויים סהוספות ועליות בקודש,
ascents in the drawing down of the light
עליות אין המשכת האור
(,
(,
A candle is a mitzvah and Torah is light")
נר מצוה ותורה אור")
,
,
and ascents in the service of self-nullification
און עליות אין עבודת הביטול
(and reduction in materiality and physicality of the light)
(ומיעוט בחומריות וגשמיות האור)
,
,
as preparation for the unification of the sun and moon in the new Rosh Chodesh".
אלס הכנה צו יחוד שימשא וסיהרא אין דעם נייעם ראש חודש".
is at the time one stands on the day of Shabbat,
איז בשעת מען שטייט ביום השבת,
the completeness of the days of the week<sup>66</sup>,
די שלימות פון ימי השבוע<sup>66</sup>,
And on the 14th day
און ביום י״ד
71)
71)
Language of the Chok-U-Z, correction of R. in his book.
לשון החקו־ז תיקון ר בסוסו.
And see the introduction of the Makosh king to his work.
וראה הקדמת המקוש מלך לססרו.
Kam<y Saled to the Tikkun HaZ there.
כם<י סלד לתקו״ז שם.
And K.
וקוד.
72)
72)
See ZTG 142,
ראה זת״ג קמב,
A.
א.
Igros Kodesh, end of section 15.
אגה״ק סוים טו.
And explained in Likkutei Sichos, Chanukah, vol. 2, p. 349 and onward.
ובארונה לקו״ש חנ״ה וו 349 ואילך.
And note.
וש־נ.
73)
73)
See Ohr HaTorah on Tehillim
ראה אוה״ת לתהליס
(Yah'el Ohr)
(יהל אור)
Chapter 4.
ד תנה.
74)
74)
That is,
היינו,
That which is stored in his intellect, the acquisitions of the innerness of the Torah, is in a manner that the explanation of the Torah of Chassidus compels him to admit that such is the truth,
דוה שמונח בשכלו הקנינים דפנימיות התורה הוא באופן שמאד ההסברה דתורת החסידות הוא מוכרה להודות שכן הוא האמת,
And that this is hard on his intellect.
וקד שזה נקשה שכל שלו.
75)
75)
The aforementioned Igeret HaKodesh, letter 64.
אגה״ק הנ״ל הקרה 64.
Shabbat of Parashat Vayishlach,
ש״פ וישלח,
14 Kislev
י״ד כסלו
47 and
47 ו
for the month,
לחודש,
When.
ווען.
the moon stands in its fullness — there is a giving of power in particular,
קיימא סיהרא באשלמותא• — איז דא א נתינת כח ביחוד,
that both of the aforementioned works
אז ביידע עבודות הנ״ל
(the perpetual offerings in their order and the additional offerings according to their law)
(תמידין כסדרן און מוספים כהלכתם)
should be in completeness.
זאלן זיין כשלימות.
And the completeness of the work in both matters must be not only regarding himself,
און די שלימות העבודה אין ביידע ענינים דארף זיין ניט נאר בנוגע בו זיך אליין,
Only in a manner of,
נאר אין אן אופן פון,
to illuminate upon the earth*"
להאיר על הארץ*"
(And this is the role of the sun and moon,
(וואם דאס איז דער תפקיד פון דער שמש ולבנה,
(to and)
(צו און)
to illuminate the entire earth,
באלייכטן כל הארץ,
inanimate, vegetative, living, and speaking)
דומם צומח חי ומדבר)
— to influence and illuminate the people around him,
— משפיע זיין און באלייכטן די מענטשן ארום זיר,
until the types
ביז אייר די סוגים
(living,
(חי,
growing and still)
צומח און דומם)
that are below speech.
שלמטה ממדבר.
And not only illuminate them
און נים נאר באלייכטן זיי
(externally)
(מבחוץ)
,
,
but also act upon them and penetrate them internally — like the light of the sun and the light of the moon that also act internally upon the creations on earth,
נאר אויר פועל׳ן אויף זיי און דורב־ נעמען זיי בפנימיות — ע״ד ווי ד ער אור השמש און אור הלבנה וואם פועל׳ז אויר בפנימיות אויף די נבראים שבארץ,
etc.
כמיש",
And with the bounty of the crops of the sun, and with the bounty of the yield of the moons•\
וממגד תבואות שמש וממגד גרש ירחים•",
And likewise, for living beings and speakers — that they benefit from the light of the sun and the moon,
ועאכו־כ אויף חי ומדבר — וואס זיי זיינען נהנה פון דעם אור השמש והלבנה,
until that this has the power to heal them,
ביז אז דאס האט בכח זיי מרפא זייף׳,
And so forth.
וכיו״ב.
14.
יד.
A lesson from Shabbat:
מד א לימוד פון שבת:
On the verse:
אויפן פסוקי•,
And God completed on the seventh day His work which He had made•
ויכל אלקים ביום השביעי מלאכתו אשר עשה•
(And with this, the question arises: But is it possible that a thing
(וואם דערביי ווערט די שאלה: וכי אפשר דבר
79)
79)
Genesis 1,
בראשית א,
15.
טו.
80)
80)
Genesis 33,
ברנה לג,
14 and Rashi.
יד ונפרש״י.
81)
81)
And also the influence on the inanimate — as explained in □books that,
וגם השומה על הדומם — כמבואר □ספרים ש,
To the moon, which adds and is unique in the element of water,
לירח כת מוסיף ומיוחד ביסוד המים,
And the proof of this is the increase of the seas and rivers like the increase of the moon etc.,
והראי זול זה תוספת הימים והנהרות כתוססת הירח כוי,
Regarding the sunrise, from where does the element of fire come? As you will see from the spread of heat in the land when the sun rises, etc.
לניבוץ השמש מנין יסוד האש כר במו שתראהו מהתפשס החום במגיאות זום השמש כר•
(Moreh Nevuchim Part II, chapter
(מו״נ ח״ב סיי.
And see Rabbeinu Bachya, Bereishit/Genesis, blessing there
וראה רבינו בחיי זהים ברכה שם/
82)
82)
As is known.
כס־ש.
Sun of inspection and healing in the gatherings of-
שמש בדקה ומרסא בכנסי־
(Malachi 3,
(מלאכי ג,
2.
ב.
brought in my-Parsha of our Sedrah 32,
הובא בפרש־י סרשתנו לב,
therefore.
לכן.
83)
83)
Genesis 2,
בראשית ב,
2.
ב.
One who did work on the day of the Shab<sub>b</sub>inyee>•)
זה שעשה מלאכה ביום הש<sub>ב</sub>יןיי>•)
It stands in the Midrash that this is,
שטייט אין מדרש" אז דאם איז,
like one who strikes with a hammer upon the anvil, raising it before the day [of Shabbos] and lowering it after dark,
כזה שהוא מכה בקורנוס על גבי הסדן הגביהה מבעוד יום והורידה מש־ תחשך•,
And if this is
וואם אייר דאם
(,
(,
striking with a hammer upon the anvil,)
מכה כקורנום על גבי הסדן•)
is called,
ווערט אנגערופן,
his work which he did,
מלאכתו אשר עשה•,
But since that,
אבער וויבאלד אז,
One lifted it before the day and lowered it after dark. This is not forbidden.
הגביהה מבעוד יום והורידה מש־ תחשך• איז דאס ניט אסור".
From this is the lesson for every Jew.
דערפון איז דער לימוד פאר יעדער איד.
And to preface,
ובהקדים,
Even if one has an explanation as to how the work was permitted: but why did the Almighty need to do,
אפילו אז מ׳האם א הסברה ווי די מלאכה איז געווען מותר: אבער צוליב וואס האט דער אויבער־ שטער געדארפט טאו,
as it were,
כביכול,
in a manner that this should enter into.
אין אן אופן אז דאם זאל אריין אין.
the seventh day? And in the language of Rashi —.
יום השביעי•? ובלשון רש״י״ —.
It enters into him like a hair's breadth and appears as if it is finished in him on that day. — Why did the Almighty do this, that it should be so?
נכנם בו כחוט השערה ונראה כאילו כלה בו ביום• — פארוואם האט דער אויבער־ שטער דאס געטאן אזוי אז עס זאל זיין.
Appears as if it is finished in him on that day?
נראה כאילו כלה בו ביום•?
The explanation of this is — that with this itself, the Almighty indicated a Torah,
איז דער ביאור בזה — אז דערמיט גופא האט דער אויבערשטער אנגעוויזן א תורה,
a lesson for a Jew — to what extent one must treasure and how important every moment and every action is.
הוראה פאר א אידן — עד כמה מ׳דארף טייער האלטן און וויפל ס׳איז וויכטיק יעדער רגע און יעדע פעולה.
And just as in the work of creation,
וכשם ווי בא מלאכת הבריאה,
through the
איז דורך די,
small action
קליינע• פעולה
(lowered the hammer)
(הוריד הקורנס)
was completed the entire work of creation
איז נשלם געווארן די גאנצע מלאכת הבריאה
(,
(,
and He finished His work•)
ויכל גר מלאכתו•)
,
,
and from this one is glad entered in.
און פון דערויף איז מעז גלייד אריין אין.
and He rested on the seventh day•",
וישבות ביום השביעי•",
about this is air came a Jew,
עד״ז איז אויר בא א אידן,
that every Jew is the agent of Hashem and like Him the-
וואם יעדער איד איז שלוחו של הקב״ה וכמותו דה־
84> Rashi to Bereishis Rabbah mentioned in the note.
84> רש״י לב״ר שבהערה המה.
85)
85)
Bereishis Rabbah ch. 10,
ב-ר פ״י,
9.
ט.
86)
86)
The explanation — see in the commentators of the Midrash there.
הביאור — ראה במפרשי המדרש שם.
Likkutei Sichos vol. 5 p. 32 onward.
לקו״ש ח״ה ד 32 ואילך.
'□.
'□.
00 949^8 ^1 1.
00 949^8 ^1 1.
01.
01.
0 :11□
0 :11□
(16
(16
'141 ׳סס□ £.
'141 ׳סס□ £.
□11 '□11 4 '.
□11 '□11 4 '.
44 £ ז.
44 £ ז.
□ !״״□□0
□ !״״□□0
□.
□.
01.
01.
01 1104111>■ '□״א □.
01 1104111>■ '□״א □.
0□ 10.
0□ 10.
□״
□״
(06
(06
44,
44,
00□* — 6111.
00□* — 6111.
.
.
(□< ' □ :0401)
(□<' □ :0401)
•
•
68)
68)
!1 :01□,
!1 :01□,
> 4>1: !04401.
> 4>1: !04401.
*טסx90.
*טסx90.
■4□ □1 ט•״ £□
■4□ □1 ט•״ £□
(88 '840□,
(88 '840□,
90 □91
90 □91
(18
(18
081.
081.
:40 08:04:4X0 14 080 184 1441 00001:40 — 811 040 80X406040 841 £4 040.
:40 08:04:4X0 14 080 184 1441 00001:40 — 811 040 80X406040 841 £4 040.
0 01 0801 080 840 8 0400 40 0400 141.
0 01 0801 080 840 8 0400 40 0400 141.
114:1 81400401 6440101
114:1 81400401 6440101
4.
4.
6 0:<4 841 080 0101: 0.
6 0:<4 841 080 0101: 0.
40840 81
40840 81
0860 844 4101011
0860 844 4101011
0.
0.
080 6141 :4081 8 04014 0100 10X10 0640,
080 6141 :4081 8 04014 0100 10X10 0640,
1 6141 0141:04 0 48014.
1 6141 0141:04 0 48014.
' 811 !408100: 8401 118001 084 81411
' 811 !408100: 8401 118001 084 81411
־00440 0:4 8 0640,
־00440 0:4 8 0640,
1 41: -:004 041 441 040040 11444 '
1 41: -:004 041 441 040040 11444 '
(6000)
(6000)
4:4:40 011 '0404' 811 *0600,
4:4:40 011 '0404' 811 *0600,
044110 01X0' !0000 06:0 1! — 841 04 04140 841 0!0.
044110 01X0' !0000 06:0 1! — 841 04 04140 841 0!0.
<' 00X0 040010 !0-010411 1441 :80 8 64:40 811 :81.
<' 00X0 040010 !0-010411 1441 :80 8 64:40 811 :81.
8 60:04041 81 8 840 08011 141.
8 60:04041 81 8 840 08011 141.
48:1 11 00000 8140 040 1180 0,
48:1 11 00000 8140 040 1180 0,
0840 841 8441 01' 4140 040 080 041 8140 8
0840 841 8441 01' 4140 040 080 041 8140 8
400 10:0 1X00 4: !400 04:40 !0X40' 00044 80 4X01 180 04 04140 0141
400 10:0 1X00 4: !400 04:40 !0X40' 00044 80 4X01 180 04 04140 0141
004 800 0!04 460.
004 800 0!04 460.
'״0000.
'״0000.
0:.
0:.
0000,
0000,
1! '.
1! '.
0:100.
0:100.
4! £00 60:41 410" □1.
4! £00 60:41 410" □1.
4 80441841 041 0״:
4 80441841 041 0״:
(04140 81.
(04140 81.
1.
1.
4:)
4:)
4441: 8:1 ׳0:410 1101 ׳40:1.
4441: 8:1 ׳0:410 1101 ׳40:1.
0 1.
0 1.
4 :81X4 640: 1400! 40 114404 1:01 ׳00046 01041 140.
4 :81X4 640: 1400! 40 114404 1:01 ׳00046 01041 140.
44:040:*.
44:040:*.
18 8140
18 8140
444414 04:40 841 140 '000 00046.
444414 04:40 841 140 '000 00046.
' 18011 40 :001' 81 0X141 1441' 81 14 :180 841 040:40 114 '0010 06400.
' 18011 40 :001' 81 0X141 1441' 81 14 :180 841 040:40 114 '0010 06400.
— 0410 141 :14:1 :80 8 4444:4 04:40 1.
— 0410 141 :14:1 :80 8 4444:4 04:40 1.
44 04:40 0:00' 8:1 8044: 041 40 40 0410 141 ::4:1 8 8441 8:1 844:.
44 04:40 0:00' 8:1 8044: 041 40 40 0410 141 ::4:1 8 8441 8:1 844:.
0644
0644
(0:>4 080:00)
(0:>4 080:00)
' 81 8644: 041
' 81 8644: 041
>£1 '.
>£1 '.
004 ס&^ס' 011 1)
004 ס&^ס' 011 1)
011 010 04 ׳1481)
011 010 04 ׳1481)
1:>!> 0111411,
1:>!> 0111411,
64:040'
64:040'
(404)
(404)
8:0641.
8:0641.
04 11> 14^1*48 81:)
04 11> 14^1*48 81:)
1141.
1141.
1 184 8:1.
1 184 8:1.
41.
41.
4.
4.
811.
811.
1 81
1 81
(081488181 □81.
(081488181 □81.
4)
4)
)
)
080 — '44411' □8: '44411.
080 — '44411' □8: '44411.
0 14 081 80:40X441
0 14 081 80:40X441
(״84 —
(״84 —
811
811
(<8 :8□ 84 81 8161 011 '4X8.
(<8 :8□ 84 81 8161 011 '4X8.
404 0X44 0:.
404 0X44 0:.
:11 08 040 8411 <<' □ 4□ 4 841.
:11 08 040 8411 <<' □ 4□ 4 841.
1' 041 8141.
1' 041 8141.
0:1:4 <1 110X11 1110X11 11044:111 111X0 814
0:1:4 <1 110X11 1110X11 11044:111 111X0 814
(.
(.
044 8:.
044 8:.
0410 18111 10X1111' 84 110X11 0401.
0410 18111 10X1111' 84 110X11 0401.
11: 841 0801 8 ■1<18 00001:40/ 1.
11: 841 0801 8 ■1<18 00001:40/ 1.
101 81400401 4440101.
101 81400401 4440101.
44 040.
44 040.
0 04140 080408041 844 14411 041410 841
0 04140 080408041 844 14411 041410 841
1441 40100 00144:
1441 40100 00144:
040 004 81! 0410 01 44040 840 84!
040 004 81! 0410 01 44040 840 84!
-80: 11 40: 108: ׳40440 04 811 '01
-80: 11 40: 108: ׳40440 04 811 '01
'
'
[84011 8 0100 8 081 0004 841 0:10 1141 0:400 £44010 4440 81 1441 441 — 1001.
[84011 8 0100 8 081 0004 841 0:10 1141 0:400 £44010 4440 81 1441 441 — 1001.
010 4410 ׳1141 844 0X110 -4: 04440 811 0100 4440:0: 080 840 040 ס:׳0 81 ־0 '0 '8401 8 0100 8 084
010 4410 ׳1141 844 0X110 -4: 04440 811 0100 4440:0: 080 840 040 ס:׳0 81 ־0 '0 '8401 8 0100 8 084
86 1404X44 80X44 480 0004 081 8441 8 :400 41.
86 1404X44 80X44 480 0004 081 8441 8 :400 41.
00 8086 4^00 811 4*00 00400 4:400 0:111' 81 40 441 1441 81 044,
00 8086 4^00 811 4*00 00400 4:400 0:111' 81 40 441 1441 81 044,
006 0:1:4 81 00440 444010
006 0:1:4 81 00440 444010
[4.
[4.
0 04 0100 040140 011 040
0 04 0100 040140 011 040
־8140: 04.
־8140: 04.
4441: 41::004 1140 080,
4441: 41::004 1140 080,
00044 000' 040 041 184 0410 1“44 8 6:1 04:40 8441 04 80 81 0400 841 — 4000:40 401 8 8040 '£0:01446 014: 8 0101 44 '0140: 8040 40:0 04140 8 0104
00044 000' 040 041 184 0410 1“44 8 6:1 04:40 8441 04 80 81 0400 841 — 4000:40 401 8 8040 '£0:01446 014: 8 0101 44 '0140: 8040 40:0 04140 8 0104
4״4,
4״4,
460 - 464010 060
460 - 464010 060
8*1
8*1
Shabbat Parshat Vayishlach,
ש״פ וישלח,
14 Kislev
י״ד כסלו
and how it is especially emphasized in this generation,
און ווי ט׳איז במיוחד אונטער־ שטראכן כדורנו זה,
that the Nasi of the generation is his name — "Yosef<sup>34</sup>,
וואם ד ער נשיא הדור איו שמו — "יוסף<sup>34</sup>,
on the verse,
על שם.
Yosef Hashem li ben acher<sup>35</sup>,
יוסף לי ה׳ בן אחר׳<sup>35</sup>,
The service of transforming that even a,
די עבודה פון איבער־ מאכן אז אויר אן,
other" should become a,
אחר" זאל ווערן א,
ben"<sup>36</sup>y
בן״<sup>36</sup>י
(openly)
(בגלוי)
to Hakadosh Baruch Hu.
להקב״ה.
and,
און,
Yitzchak',
יצחק',
after the name,
על שם,
"All who hear will laugh at me": Even such a one who is only a,
כל השומע יצחק לי*": אפילו אזא וואם איז דערוויילע נאר א,
listener',
שומע',
he only hears what is spoken
ער הערט נאר וואט מ׳רעדט
(but not yet a,
(אבער נאד ניט קיין,
seer* — what sees that,
רואה* — וואט זעט דאם,
as if with one's own eyes)
כאילו מיט די אייגענע אויגן)
,
,
and in,
און אין,
The listener<sup>37</sup> itself —,
שומע<sup>37</sup> גופא —,
All who hear,
כל השומע',
Even if he hears it only externally
אפילו אויב ער הערט דאס נאר בחיצוניות
(He does not involve himself in it,
(ער טראכם זיר אין דעם ניט אריין,
and does not hear it internally)
און דערהערט ניט וכידיב)
— he becomes air,
— ווערט ער אייר,
Yitzchak Li,
יצחק לי',
a messenger who causes laughter and delight in the sender,
א שליח וואט איז גורם צחוק ותענוג אין דעם משלח,
Until the first sender — the Almighty, as it were, Himself,
ביז אין דעס משלח הראשון — דער אויבערשטעד כביכול אליין,
David the one who,
דויד דעם וואט דער,
Shomea* fulfills the desire and pleasure
שומע* איז ממלא די תאוה ותענוג
(as it were)
(כביכול)
of the establishment to have a dwelling in the lower realms.”
של הקמה צו האבו א דירה בתחתונים ”.
17.
יז.
And in this year — the aforementioned service must especially stand out in the two distinct matters of this year,
ובשנה זו — דארף זיר די עבודה הנ״ל במיוחד אויסשטעלז איו די צוויי אויסגעטיילטע ענינים פון שנה זו,
,
,
The year of Hakhel* and,
שנת הקהל* און,
the year 5748*“:
שנת תשמח*“:
a)
א)
Take advantage of every opportunity to,
אויטנוצן יעדע געלעגנהייט אויף,
“Hakhel the people: the men, the women, and the children”*,
הקהל את העם האנשים והנשים והטף*,
in order to instill in them,
בכדי אויפטאן אין זיי,
“the fear of the L‑rd your G‑d … all the days that you live on the land.”
ליראה את ה׳ אלקיכם גו׳ כל הימים אשר אתם חיים על האדמה׳”.
d.
ד.
5.
ה.
Not content with-
זיר ניט באגנוגע־
oneself and one's own fear of G‑d and being a living example for others,
נעז מיט די אייגענע יראת ה׳ און מיט זיין א דוגמא חי׳ פאר אנדערע,
rather gather other Jews,
נאר מקהיל זייו אייר אנדערע אידן,
and bring them
און ברענגען זיי
(or add to them)
(אדער מוסיף זיין בא זיי)
to,
צו,
to fear the L‑rd your G‑d,
ליראה את ה־ אלקיכם',
Until such a fear of G‑d that is,
ביז צו אזא יראת ה׳ וואט איז,
all the days*.
כל הימים*.
And additionally, it is emphasized,
און דערביי איז אייר אונטער־ שטראכן,
that there is no distinction in this assembly between,
אז ס׳איז ניטא אין דעם הקהל קיין חילוק צווישן,
the men, women, and children* — because from the perspective of the point of,
האנשים והנשים והטף* — ווייל מצד די נקודה פון,
to fear the L‑rd your G‑d*,
ליראה את ה׳ אלקיכם*,
they are all equal
גלייכן זיי זיר אלע אוים
[in the manner discussed earlier regarding the mission of •a dwelling place in the lower realms*]
[ע״ד ווי גערעדט פריער בנוגע די עבודת השליחות פון •דירה בתחתונים*]
.
.
b)
ב)
To add joy,
צוגעבן איו שמחה,
Service of G‑d in fulfilling His mission brings joy and goodness of heart.
עבודת ה׳ בקיום שליחותו מתיר שמחה וטוב לבב״.
Be in yourself joy —,
סיי בא זיר אלייו —,
tismach*
תשמח*
(ti with chirik)
(תי״ו בחיריק)
A language of command and a language of promise.
לשון ציווי ולשון הבטחה.
And also • you will rejoice*
און סיי •תשמח*
(tav* with a shva)
(תי*ו בשוא)
others
אחרים
(that the completeness of joy is when one celebrates together with others)
(וואט שלימות השמחה איז בשעת מ׳פראוועט דאם צוזאמען מיט אג־ דערע)
,
,
that others too should be joyful
אז אויר אנדערע זאלן זיין בשמחה
(.
(.
All who hear will laugh at me*)
כל השומע יצחק לי*)
.
.
And David fulfilling his mission with joy — all Jews become more united,
און דויד מקיים זיין די שליחות מתור שמחה — ווערן אלע אידן נאכמער פאראיינציקט,
Because joy breaks all boundaries and divisions between people.
ווייל שמחה איז פורץ אלע גדרים וחילוקים צווישן מענטשז”.
18.
יח.
And in the most particular details — one must arouse in humility that the time has come:
ובפרטי פרטיות — יש לעורר בעניו שהזמן גרמא:
One should make in every place the specific preparations —
מ׳זאל מאכן בכל מקום ומקום די פא־ סיקע הכנות —,
preparation of R<sub>ab</sub>binical schools< _ to
הכנה ר<sub>בת</sub>י״ס< _ צו
92)
92)
Vayetzei L.
ויצא ל.
Nun Dalet.
נד.
93)
93)
See Or HaTorah, Vayetzei, Rav,
ראה אוה״ת ויצא רב,
A Ve'eilu.
א ואילו.
And more.
ועוד.
94)
94)
Vayera Na,
וירא נא,
6.
ו.
95)
95)
See Torah Or, Vayetze, 51,
ראה תו״א ויצא נא,
3.
ג.
And see above, 4, 120 and onward.
וראה לעיל ד 120 ואילך.
96)
96)
See Be'eruna above, p. 43 and there: 54 and there•
ראה בארונה לעיל ע׳ 43 ואילו: 54 ואילו•
97)
97)
And he went not,
וילך לא,
January and onward.
ינ ואילך.
98)
98)
Come, now,
תבוא נה,
47.
מז.
And see Tanya ch. 56
וראה תניא פנ״ו
(33,
(לג,
Ra'aya)
רעיא)
.
.
Rambam end of Hilchos Lulav.
רמב״ם סוף הל' לולב.
99)
99)
See in Be'eronah the phrase 'Samach Tesamach' 5657
ראה בארונה המשו שמח תשמח תרנ״ז
(see 253 and these)
(ע■ רנג ואילו)
.
.
100)
100)
See Beitzah 50,
ראה ביצה נ,
N.
נ.
D,
ד,
A.
א.
And in N.M.
ובנ״מ.
And see Encyclopedia<sup>38</sup> Talmudit, entry 'Hazmana'.
וראה אנציקלופדי<sup>38</sup> תלמווית ערד הזמנה
(A)
(א)
Sec. 3.
ס״ג.
And there, note.
וש־נ.
150 Sefer HaSichos
150 ספר השיחות
Celebrate Yud-Tes Kislev and the farbrengens of Yud-Tes Kislev,
פראווען י*ט כסלו און די התוועדויות פון י*ט כסלו,
In a manner of.
איו אן אופן פון.
Chorev am*,
כרב עם*,
And in accepting good resolutions, one further strengthens the work of,
און אין אננעמען החלטות טונות איו נאכמער פארשטארקן די עבודה פון,
Yafutzu mayanosecha chutzah".
יפוצו מעינותיך חונה".
And then — celebrate the days of Chanukah",
און דערנאד — פראוועו די ימי החנוכה"",
And,
און,
Campaign of Chanukah*,
מבצע חנוכה*,
See that every Jew should know and fulfill the mitzvah of Chanukah,
זעעו אז יעדער איד זאל וויטן און מקיים זיין די מצווח פון חנוכה,
And from this also derive the actual instructions — to be a,
און דערפון אויך ארויסנעמען די פאטיקע הוראות — צו זיין א,
a lamp to illuminate*,
נר להאיר*,
•at the entrance of his house from the outside*,
•על פתח ביתו מבחוץ*,
in,
אין,
A mitzvah candle and Torah light*.
נר מצוה ותורה אור*.
19.
יט.
May it be His will,
ויהי רצון,
Then after, as the Torah has already been the service of,
אז לאחרי ווי ט׳איז שוין געווען די עבודה פון,
Vayeitzei* and,
ויצא* און,
Vayishlach* — let one of the aforementioned actions be the
וישלח* — זאל איינע פון די פעולות נוטפות הנ*ל שויז זייז דער,
strike of the hammer* which will bring the
מכה בפטיש* וואט וועט ברענגען דעם,
Vayeishev* —
וישב* —,
to sit in tranquility*
לישב בשלוה*,
in the day that is entirely Shabbat and rest for life everlasting,
ביום שכולו שבת ומנוחה לחיי העולמים,
101)
101)
that their beginnings are blessed from the coming Shabbos,
שתחלתם מתברכים משבת הבאה,
the Shabbos within ג<sup>39</sup> days from Yud Shevat.
השבת שבתוך ג<sup>39</sup> ימים מי״ם במלו.
- ה'חשמ״ח
- ה׳חשמ״ח
,
,
A large crowd will return here,"
קהל גדול ישובו הנה""׳,
then,
אוז,
eternal joy on their heads*■,
שמחת עולם על ראשם*"■,
Until,
ביז,
שמח תשמח רעים האהובים""' — the marriage from Above and Israel,
שמח תשמח רעים האהובים״״׳ — די נישואיז פוז דעם אויבערשטן און אידן,
in the manner of •והיו לבשר אחד""' —,
באופן פון •והיו לבשר אחד״״׳ —,
Israel
ישראל
(Torah)
(אורייתא)
and the Holy One, blessed be He, are completely one"",
וקוב״ה כולא חד"",
.
.
ולא יכנף עוד מוריך והיו עיניך רואות את מוריך* — the completeness of the revelation of a dwelling place for Him, may He be blessed, in the lower realms,
ולא יכנף עוד מוריך והיו עיניך רואות את מוריך* — די שלימות הגילוי פון דירה לו יתברך בתחתונים,
Revelation of His essence, may He be blessed, is all the details of,
גילוי עצמותו ית׳ איו אלע פרטים פון,
lower ones*,
תחתונים*,
until •And they shall no longer teach each other, for they shall all know Me, from the least of them to the greatest*,
ביז •ולא ילמדו איש את רעהו כי כולם ידעו אותי מקטנם ועד גדולם*,
and speedily in our actual days.
ובמהרה בימינו ממש.
102)
102)
Jeremiah 31,
ירמי לא,
z.
ז.
103)
103)
Isaiah 35,
ישעי׳ לה,
10.
י.
51,
נא,
11.
יא.
104)
104)
Text of the marriage blessings.
נוסח ברכות נישואין.
105)
105)
Genesis 2,
בראשית ב,
24.
כד.
Sefer HaSichos - 5748
ספר השיחות - ח׳תשמ״ח
51a
51ו