English translation 1
A.
א.
A.
א.
Shabbos Kodesh, the 7th,
שבת קודש וה,
Shabbos Parshas Vayishlach,
שבת ם׳ ויבא,
it is — the first Shabbos of the month of Kislev.
הוא — השבת הראשון דחודש כסלו.
And according to the known ■ that there is a connection and relationship between the Torah portions and the time in which these portions are read and studied,
וע״פ הידוע■ שיש קשר ושייכות בין פרשיות התורה לזמן שבו קורין ולומדים פרשיות אלו,
And as the well-known saying■ that.
וכפתגם הידוע■ ש.
"one must live with the times" — it is understood,
יש לחיות עם הזמן" — מובן,
that there is a connection and relationship between Parshas Vayishlach and the month of Kislev,
שיש קשר ושייכות בין פ׳ ויבא לחודש כסלו,
therefore,
שלכן,
the reading of the portion of Vayishlach always occurs in the month of Kislev,
הקריאה דם׳ ויבא היא לעולם בחודש כסלו,
and in some years
ובכמה שנים
(as in this year)
(כבשנה זו)
— the first Shabbos of the month of Kislev,
— השבת הראשון דחודש כסלו,
as follows.
כדלקמן.
B.
ב.
And it will be understood by first presenting the content of the matter of the portion of Vayishlach — •Vayavo Yaakov v'ger* — in which is explained the totality of the service of the Jews:
ויובן בהקדים תוכן הענין דם׳ ויבא — •ויבא יעקב וגר* — שבה נתבאר כללות ענין העבודה דכא1״א מישראל:
,
,
Yaakov• — alludes
יעקב• — מרמז
(speaks)
(מדבר)
to each and every one of Israel,
על כאו״א מישראל,
because,
כי,
in addition to the fact that Yaakov is one of the three
נוסף לכך שיעקב הוא א׳ מג׳ ה,
Fathers"
אבות"
(,
(,
we only call 'Fathers' the three")
אין■ קורין אבות אלא לשלשה")
* That which is from Israel,
* דכאר׳א מישראל,
That the praise of the patriarchs is an inheritance to their children after them in every generation,
שבחי׳ האבות היא ירושה לבניהם אחריהם בכל דור ודור,
That is,
היינו,
That in each one of Israel there is the aspect of the patriarchs<sup>5</sup>,
שבכאו״א מישראל יש בחי׳ האבות<sup>5</sup>,
Behold,
הרי,
It is known that,
ידוע* ש,
The beauty of Jacob is like the beauty of Adam<sup>2</sup>.
שופרי׳ דיעקב מעין שופרי׳ דאדה״ר<sup>2</sup>.
.
.
his soul
נשמתו
1)
1)
See ShaL”H at the beginning of Vayeishev
ראה של״ה ר״ס וישב
(rage,
(רגז,
א^
א^
2)
2)
“Hayom Yom” □ Cheshvan.
״היום יום״ □ חשון.
Sefer HaSichos 5702 p. 7 29 and onward.
םה״ש תש״ב 7 29 ואילך.
3)
3)
Berachot 67,
ברכות סז,
2.
ב.
4)
4)
And furthermore —.
ויתירה מזה —.
the choicest of the Patriarchs"
בחור שבאבות"
(Bereishit Rabbah 76,
(ב״ר פע״ו,
1)
א)
.
.
which,
אשר,
One of the superiorities of Yaakov over Avraham and Yitzchak — that from Avraham came out kar and from Yitzchak came out tet,
א׳ מהעילויים דיעקב לגבי אברהם ויצחק — שאברהם יצא ממנו כר ויצחק יוא ממנו ט׳,
8since Yaakov "his completeness is whole"
8שא״כ יעקב" "מסתו שלמה"
(Vayikra Rabbah Pletz,
(ויק״ר פלץ,
5.
ה.
And further — as per note 04,
ועוד — נםמז כהערה 04,
In general, there is no additional aspect other than him being the "father" of Bnei Yisrael alone.
בולל שאין בי מיז נוסף מלבד היותו "אב" דבנ״י לבדם.
5)
5)
See Torah Or, Rosh [beginning] of Va'eira.
ראה תו״א ר"© וארא.
And in Kesef Mishneh.
ובכ״ס.
6)
6)
Iggeres HaKodesh, siman 7
אגה״ק ס״ז
(111,
(קיא,
se'if 72)
סע״ב)
.
.
7)
7)
Bava Metzia 84,
ב״מ פד,
a.
א.
Zohar Chadash 35,
זח״א לה,
b.
ב.
and more.
ועוד.
.
.
.
.
includes all the souls of Israel from eternity to eternity".
כלולה מכל הנשמות שבישראל מעולם ועד עולם".
And behold,
והנה,
But each and every Jew has the matter of.
אבל כאו״א מישראל ישנו הענין ד.
And Jacob came from Be'er Sheva and gave birth to Charan":
ויבא יעקב מבאר שבע וילד חרנה":
First and foremost — the descent of the soul into the body•,
לכל לראש — ירידת הנשמה בגוף•,
that descended from a high peak,
שירדה מאיגרא רמה,
.
.
from Be'er Sheva"<sup>3</sup>,
מבאר שבע"<sup>3</sup>,
to a deep pit,
לבירא עמיקתא,
,
,
song*.
הרנה*.
And in addition to this,
ונוסף לזה,
also in this world itself — with eagerness to come,
גם בעוה״ז גופא — בריד לבאת,
from Be'er Sheva\
מבאר שבע",
his father's house,
בית אביו,
four cubits of holiness\
ד׳ אמות של קדושה",
and to go to Charan —,
וללכת לחרן —,
anger of the Omnipresent
חרון אף של מקום
(in the world)
(בעולם)
"<sup>4</sup>,
"<sup>4</sup>,
in order to make for Him, blessed be He, a dwelling place in the lower realms<sup>5</sup>.
כדי לעשות לו ית׳ דירה בתחתונים<sup>5</sup>.
And simply — that also in “Charan",
ובפשטות — שגם ב״חרן",
,
,
anger of the Omnipresent in the world",
חרון אף של מקום בעולם",
Behold,
הרי,
Not only was there no diminution in his service in matters of holiness<sup>6</sup>,
לא זו בלבד שלא נגרע בעבודתו בעניני קדושה<sup>6</sup>,
his grandfather
סבו
From the Talks - 5748
מפר השיחות - ה׳תשמ״ח
But furthermore, and,
אלא עוד ואת,
who establishes a brother of Israel,
שמעמיד אח בית ישראל,
,
,
from his entire formation",'
מטחו שלימה"׳,
And until he refines and purifies the matters of the world,
ועד שמכרר ומזכך את עניני העולם,
including also.
כולל גם.
except only a place in the world,
חרוז אך של מקום בעולם",
as emphasized in the particulars of his work with the white sheep,
כמודגש בפרטי עבודתו בצאן לבן,
that this is the matter of the work of clarification,
שזהו״ע עבודת הבירורים",
and in the way of "and the man broke forth very very, and he had many flocks, etc."
ובאופו ד״ויפרוץ האיש מאד מאד ויהי לו צאן רבות וגו׳"׳.
And the empowerment for this work — "And behold, I am with you, and I will guard you wherever you go, and I will bring you back to this land."
והנתינח־כח לעבודה זו״ — •והנה אנכי עמך ושמרתיך גר והשיבותיך וגר״״,
and in the language of Yaakov — "If G-d will be with me and guard me etc., and I return in peace to my father's house."
ובלשונו של יעקב — "אם יהי׳ אלקים עמדי ושמרני גו׳ ושבתי בשלום"׳ אל בית אבי וגר"*,
That is,
היינו,
that the Holy One, blessed be He, gives to every Jew all the necessary utensils for his service in this physical world,
שהקב״ה נותן לכאו״א מישראל את כל הכתות הדרושים לעבודתו בעוה״ז הגשמי,
This is regarding himself,
הו בנוגע לעצמו,
both regarding his household,
הן בנוגע לבני ביתו,
including also influence on the rest of the Jewish people,
כולל גם פעולה על שאר בנ״י,
and both regarding action in his portion of the world and through this also in the entire world.
והן בנוגע לפעולה בחלקו בעולם ועי״ז גם בכל העולם.
And until we come to the conclusion of the portion — their beginning is embedded in their end and their end in their beginning<sup>2</sup> —.
ועד שבאים לסיום הפרשה — נעוץ תחלתן בסופן וסופן בתחלתן׳<sup>2</sup> —.
And Jacob went on his way, and angels of God met him, etc. "Machanayim"
ויעקב הלך לדרכו ויפגעו בו מלאכי אלקים גו׳ מחניים"",
That is,
היינו,
that Yaakov returns
שיעקב חוזר
14)
14)
Vayikra 36.
ויקיר פל״ו.
5.
ה.
Parshas Vayechi 86,
פרש" ויחי פו,
31.
לא.
And see Pesachim 56,
וראה פסחים נו,
A.
א.
Torah, Bechukotai<sup>8</sup> 56,
תו־נ בחוקות<sup>8</sup> נו,
42.
מב.
Sifrei, Va'etchanan 6,
ספי' ואתחנן ו,
4.
ד.
Ha'azinu 32,
האזינו לב,
9.
ט.
Berachah 33,
ברנה לג,
N.
נ.
15)
15)
See our parshah, N.,
ראה תרא פרשחנו נב,
4 and these.
ד ואילו.
And in the chimney — Torah Ohr there in B.Z.,
ובארובה — תו״ח שם בז,
3 and these.
ג ואילו.
Discourse 'And I returned in peace' the aforementioned Siyag.
ד״ה ושבתי בשלום הנ״ל סייג.
and Sh-N.
וש־נ.
16)
16)
Our parshah, 30,
פרשתנו ל,
83.
פג.
17)
17)
The text for the giving of rest of the Havranot that he received from Yitzchak before that Yitzchak sent Yaakov.
נוסו לנתינת־נח דהברנות שקיבל מיצחק לפני ש״וישלח יצחק את יזנקב■
(Toldos 55,
(תולדות נה,
5)
ה)
—.
—.
And God gave him from the dew of the heavens and from the fats of the earth, etc.
ויתו לו האלקים מסל השמים ומשמני הארץ וגר•
(ibid., 57,
(שם נז,
58)
נח)
.
.
And now the blessings that he received at the time of the command of the mission —.
ונו הברכות שקיבל בקת ציווי השליחות —.
And may El Shaddai bless him, etc.
וא־ל שד־י יברו אותו וגר•
(ibid., 58,
(שם נח,
3)
ג)
,
,
As discussed in the length of its plunder and its blazes before us.
כמדובר בארונה בזזתווזגזיות שלפניז
(See Toldot — to the night of the 4th, p. 99 and onward.)
(דש־פ תולדות — לליל ד 99 ואילו)
.
.
18)
18)
Our parshah, 28, 66.
פרשתנו כח,
66.
סו.
19)
19)
To note,
להעיר,
That.
ש.
Peace • Nolal of the builders —.
שלום• נולל נל הבונות —.
The peace is balanced against the aforementioned■
השלום שקול בנגד הנל■
(Testament and Rashi in Bechukotai our,
(תו־ב ופרש״י בחוקוחי נו,
And
ו)
.
.
20)
20)
Parshat Bo 25,
פרשתבו כה,
20-?.
כ־נא.
21)
21)
Sefer Yetzirah 1:7.
ספר יצירה פ״א מ־ז.
22)
22)
End of our portion.
סוף פרשתנו.
Outside the Land
מחוץ לארץ
(Charan)
(חרן)
to the Land of Israel,
לארץ ישראל,
when accompanied by the angels of the Diaspora who came with him,
כשמלווק אותו מלאכי חוץ לארץ שבאו עמו,
and the angels of the Land of Israel who came toward him,"
ומלאכי ארץ ישראל שבאו לקראתו",
and takes with him.
ולוקח עמו.
his sons and his wives,"
את בניו ואת נשיו"",
and also.
וגם.
all his livestock and all his property.
את כל מקנהו ואת כל רכושו.
.
.
The livestock which he acquired in Padan Aram• —.
מקנה קנינו אשר רכש בפדן ארם• —.
to come to his father Yitzchak"<sup>25</sup>,
לבוא אל יצחק אביו"<sup>25</sup>,
as mentioned,
כאמור,
.
.
and I return in peace to my father's house".
ושבתי בשלזם אל בית אבי".
3.
ג.
And on a deeper level — in the language of Chassidus:
ובעומק יותר — בלשון החסידות:
Yaakov's departure from Be’er Sheva to go to Charan,
יציאתו של יעקב מבאר שבע ללכת חרנה,
it is,
היא,
because "And Isaac sent Jacob"
מפני ש״וישלח יצחק את יעקב"
(as stated at the end of the preceding parshah)
(כמ״ש בסיום הפרשה שלפנ״ז)
"<sup>2</sup> —,
"<sup>2</sup> —,
Yitzchak" is from the term laughter and delight,
יצחק" הוא מלשון צחוק ותענוג,
which refers to the supernal delight<sup>11</sup>,
דקאי על התענוג העליון<sup>11</sup>,
that,
ש,
the Holy One, blessed be He, desired to have a dwelling place in the lower realms.
נתאווה הקב״ה להיות לו דירה בתחתונים.
.
.
This physical and material world literally.
עוה״ז הגשמי והחומרי ממש.
.
.
The lowest level, such that there is no lower level beneath it.
התחתון כמדרגה שאין תחתון למטה ממנו.
.
.
For thus it arose in His will, blessed be He, to have gratification before Him, blessed be He, when the Other Side is subdued and darkness is transformed into light, etc."
שכך עלה ברצונו ית׳ להיות נחת רוח לפניו יתברך כד אתכפיא ס״א ואתהפך חשוכא לנהורא כו׳״“.
And this is:
וזהו.
"And Isaac sent Jacob" — from the perspective of the pleasure above
וישלח יצחק את יעקב״ — שמצד התענוג דלמעלה
(The Holy One, blessed be He, desired a dwelling)
(נתאווה הקב״ה כר)
the humble one made, 'and He sent etc. Jacob',
נעשה העניו ד״וישלח גו׳ את יעקב",
.
.
Yud Ekev,
יו״ד עקב,
which is the aspect of the descent and progression of Divinity all the way down, even in the aspect of 'heels'"<sup>2</sup>,
שהוא בחי׳ ירידת והשתלשלות אלקות עד למטה מטה גם בבחי׳ עקביים""<sup>2</sup>,
And in the manner of 'and Jacob left Beersheba and went to Charan',
ובאופן ד״ויצא יעקב מבאר שבע וילך חרנה",
.
.
that was drawn down and descended
שנמשך ונשתלשל
Sham Vayetze,
ש״ם ויצא,
7 Kiseh
ז׳ כסא
Through histalshelus and stammers, so much to bring into being yesh me'ayin, limited beings, worlds of separation.
בהשתלשלות וגמגומים כ*כ להתהוות יש מאין בעלי גבול רעלמיו דפרודי.
.
.
They are of the category of yesh and separate in themselves, which is called Charan, etc.
שהם בחי׳ יש ונפרד בפ״ע שנק׳ חרן כו״”,
Until the descent into this physical world, below which there is no lower — in order to bring into actuality the delight
עד להירידה בעוה־ז הגשמי שאין למטה ממנו — כדי להביא בפועל את התענוג
(Yitzchak)
(יצחק)
that the Holy One, blessed be He, desired to have a dwelling place in the lower realms.
שנתאווה הקב־ה להיות לו ית׳ דירה בתחתונים.
And therefore,
ולכן,
Despite the fact that the departure from Be'er Sheva to go to Charan is a great descent, etc. — behold,
עם היות שהיציאה מבאר שבע ללכת חרנה היא ירידה גדולה כו׳ — הרי,
since through this the intent that the Holy One, blessed be He, desired to have an abode for Himself, may He be exalted, in the lower realms is completed,
כיון שעי״ז נשלמת הכוונה דנתאווה הקב־ה להיות לו ית׳ דירה בתחתונים,
it follows that,
נמצא,
it is specifically this descent that effects the greatest elevation,
שירידה זו דוקא היא הפועלת עליי הכי גדולה,
both regarding the entire order of the chain of descent — for,
הן בנוגע לכל סדר ההשתלשלות — שהרי,
the purpose of the chain of descent of the worlds and their descent from level to level is not for the sake of the higher worlds,
תכלית השתלשלות העולמות וירידתם ממדרגה למדרגה אינו בשביל עולמות העליונים,
since for them [it] is a descent from the light of His countenance, may He be exalted,
הואיל ולהם ירידה מאור פניו ית״“,
And their ascent is — through this that the lowermost world, below which there is none, becomes a dwelling for Him, blessed be He,
ואילו העלי׳ שלהם היא — עי״ז שעוה״ו התחתון שאין למטה ממנו נעשה דירה לו ית׳,
And these are regarding the soul
והן בנוגע לנשמה
(Yaakov, as above)
(יעקב כנ״ל)
— that through its descent into this world to clothe itself in a body and the animal soul, etc., it becomes in the aspect of,
— שע׳׳י ירידתה לעוה־ז להתלבש בגוף ונה״ב בו׳ נעשית" בבחי׳,
a journey*
מהלך*
(.
(.
Yeled"<sup>3</sup>)
יילד"<sup>3</sup>)
,
,
And until that,
ועד ש,
and the man ran very very much,
ויםרוץ האיש מאד מאד',
Avodah of the level •'with all your might',
עבודה דבחי׳ •בכל מאדך',
and more than this — twice 'me'od'<sup>33</sup>.
ויתירה מזה — ב״פ מאד<sup>33</sup>.
And this concept
וענין זה
(the ascent and completeness that is achieved specifically through the descent below)
(העלי׳ והשלימות שנעשית ע״י הירידה למטה דוקא)
is hinted at in Yaakov's prayer:
מרומז בתפלתו של יעקב:
30)
30)
See the section Vayeshev.
ראה חרא סיפ וישב.
Enough, and Jonathan said to him, two weasels year 6.
דיה ויאמר לו יהונתז דשים חולדות שנה וו.
and Lod.
ולוד.
31)
31)
And in more detail — 50 modes of lodging,
ובפרטיות יותר — נ׳ אופני הלינה,
by the verse •"והתהלנתי\",
ליד מ׳ש •והתהלנתי",
50 lodgings: Plemaleh to Masah,
נ׳ הלינות: פלמללה למסה,
and from Masah to Malleh
ומלמסה למללה
(See toward 0' Re'eh, we,
(ראה לקרת 0׳ ראה נו,
A.
א.
Diyah the Nile of Shabbat Parshat Toldot.
דיה הניל דש״פ תולדות.
and Lod)
ולוד)
.
.
32)
32)
See Toviyah Parshatenu 53,
ראה תויא פרשתנו נג,
G.
ג.
Enough, and I slept in peace the aforementioned Sieg• and Shin.
דיה ושנתי בשלום הנ״ל סייג• ושינ.
,
,
and I returned<sup>33</sup> in peace<sup>34</sup> to my father's house* —,
ושבתי<sup>33</sup> בשלום<sup>34</sup> אל בית אבי* —,
which is the aspect of return and restoration of the aspect of Jacob.
שהוא בחי׳ חזרה והשבה של בחי׳ יעקב.
.
.
(to)
(אל)
my father's house,
בית אבי,
which is the aspect of Isaac.
שהוא בחי׳ יצחק.
.
.
The laughter and the supreme delight that will be revealed in the future*<sup>17</sup>.
הצחוק והתענוג העליון שיתגלה לעתיד*<sup>17</sup>.
,
,
And this stone which I have set as a pillar shall be the house of G‑d<sup>18</sup>” — that is,
והאבן הזאת אשר שמתי מצבה יהי׳ בית אלקים<sup>18</sup>״ — היינו,
that even the very lowest things,
שגם הדברים הכי תחתונים,
•stone*,
•אבן*,
i.e., the inanimate,
בחי׳ הדומם,
in which was the beginning of Yaakov's service
שבהם היתה התחלת עבודתו של יעקב
(as is written at the beginning of his journey to Charan,
(כמ*ש בתחלח הליכתו לחרן,
,
,
and he took from the stones of the place etc.'<sup>34</sup>)
ויקח מאבני המקום גו׳'<sup>34</sup>)
— become,
— נעשים,
"house of G-d,"
בית אלקים״,
And in this itself — not
ובזה גופא — לא
(only)
(רק)
,
,
Elokim* simply,
אלקים* סתם,
but as mentioned previously,
אלא כמ*ש לפנ״ז,
And He will be for me a G‑d"<sup>20</sup>,
והי׳ הוי לי לאלקים"<sup>20</sup>,
i.e.,
היינו,
that the
שה,
stone• became
אבן• נעשית,
a vessel and home for the aspect of Elokim of the future which is the aspect of Havayah now"•<sup>3</sup>,
כלי ובית לבחי׳ אלקים דלעתיד שהוא בחי׳ הוי׳ עתה"•<sup>3</sup>,
,
,
and all that You give me, I will surely tithe<sup>3</sup>
וכל אשר תתן לי עשר אעשרנוי<sup>3</sup>
33> to Hillel,
33> להליר,
the word 'veshavti' is also from the language of teshuvah,
ש״ושבתי־ הוא גם מלשון תשובה,
that this is the praise that is woven into the soul for its descent downward — the praise of general teshuvah relative to the praise of the righteous,
שזהו הלילו״ שנלשה בהנשמה ל״י ירידתה למטה — הלילוי דבללי-תשונה לגבי הלילוי דזדיקים,
the very utterance of the wanderer, that the enemy is transformed into light,
מאד מללת הלנודה דאתהפנא השונא לנהורא
(see the discussion and my years of peace the aforementioned section 6 and onward.
(ראה דיה ושנתי נשלום הנ״ל סס״ו ואילך.
and see note 1)
וש׳1)
and he saw there a prophet,
ויאה חרא שם נב,
3: And to us a light? If Israel... main? redeemed? lamp that this is... the Messiah to be this? And the joy... from the... turned the enemy to light.
ג: ולנו ארו־ל אם ישראל לושין תשונה נגאלין נר שזהו תנליח ניאת המשיח להיות הזהו? והחדוה נד אתנפייא סט־א ואתהפנא השונא לנהורא.
34)
34)
N' Shalom,
נ׳ שלום,
Lid Mish
ליד מיש
(Isaiah 57,
(ישלי׳ נז,
im)
ים)
Peace, peace to the far and near,
שלום שלום לרחוק ולקרוב,
.
.
Shalom from below to above,
שלום מלמטה למללה,
And that is the distant that is drawn near,
והיינו לרחוק שנלשה קרוב,
which is the aspect of praise from below to above,
שהוא בחי׳ הללאה ממטה למללה,
And peace from above to below,
ושלום סלמללה למטה,
That is,
היינו,
the aspect of the descent and drawing down of G-dliness below, etc.
בחי׳ ירידת והמשנת אלקות לפטה נו״
(see there, please,
(תרא שם נא,
234)
רל״ד)
— like the 50 ways of walking,
— בדוגמת נ׳ אופני ההילוך,
See Likutei Torah 31.
ננ׳ל הלרה 31.
35)
35)
Our Torah portion, Noach,
פרשתנו נח,
52.
נב.
36)
36)
Ibid.,
שם,
7.
ז.
37)
37)
there,
שם,
please.
נא.
38)
38)
Tacha our parshah, please,
תחא פרשתנו נא,
d.
ד.
And see the discourse beginning 'Veshinasi Neshalom' mentioned above, etc., and the halachos there.
וראה ד״ה ושנתי נשלום הנ״ל םנ״א ונהלרות שם.
39)
39)
He also spoke to the services
מלל גם לנין הלשירות
(since the song of the services,
(שהרי רינוי המלשרות,
.
.
To sing Alsharaner,
לשר אלשרנר,
Na Li the song of D.
נא ליי הרינוי ד.
Tatz Li,
תתז ליי,
to the services)
לד ללשירות)
— He in spirituality,
— הו ברוחניות,
.
.
There is no song but knowledge•
איו לשיר אלא נדעה•
(In Chovos, 68,
(בחובות סח,
Selʻag and they are for service in physical matters
סל״אג והן לשירות בגשמיות
22 and
22 ו
Sefer HaSichos - 5748
ספר השיחות - ה׳תשמ״ח
"lecha"<sup>23</sup> — "that is,"
לך״<sup>23</sup> — "דהיינו,
all the ascents that will be without end,
כל העליות שיהי׳ עד אין קץ,
I will surely tithe,
עשר אעשרנו,
And there will be abundant tithes,
ויהי׳ הרבה מעשרות,
For every elevation in the aspect of tithe in itself,
לכל עילוי בחי׳ מעשר בפ״ע,
And I will surely tithe always,
ועשר אעשרנו תמיד,
Until it reaches Your<sup>4</sup> house of light, the essence of Atzmus Ohr Ein Sof Baruch Hu,
עד שיגיע לך"<sup>4</sup> לבתי׳ אור א״ם ב״ה עצמו׳",
And it can be said even more than this — that he is
וי״ל יתירה מזה — שהוא
(Yaakov)
(יעקב)
who gives to the Holy One, blessed be He,
הנותן להקב״ה,
so to speak,
כביכול,
by this that he fulfills the will and desire of the Holy One, blessed be He.
עי״ז שממלא את הרצון והתאוה דהקב־ה.
4.
ד.
And behold,
והנה,
The topic of "And Jacob went out, etc." in more detail — is connected with the drawing down and revelation of Torah from above to below:
העניו ד״ויצא יעקב גו" בפרטיות יותר — קשור עם ההמשכה והגילוי דתורה מלמעלה למטה:
The action of Yisrael to make for Him, may He be blessed, a dwelling place in the lower ones is — by means of the Torah,
פעולתם של ישראל לעשות לו ית׳ דירה בתחתונים היא — בכה התורה,
as explained in Tanya that "for this the Holy One, blessed be He, gave Yisrael the Torah which is called strength and power, etc.,"
כמבואר בתניא" ש״לזה נתן הקב״ה לישראל את התורה שנקר׳ עוז וכח כו",
that through it they receive,
שעל ידה מקבלים,
The light of G‑d that will be revealed in the future without any garment [covering] etc.,"
אור ה׳ הנגלה לעתיד בלי שום לבוש כ ו",
And as he continues,
וכפי שממשיך,
that,
ש,
there was already something similar in the world at the time of the giving of the Torah."
כבר הי׳ לעולמים מעין זה בשעת מתן תורה",
However,
אלא,
that in the future it will be in the ultimate perfection,
שלעתיד לבוא יהי׳ זה בתכלית השלימות,
since the corporeality of the body and the world will be refined and they will be able to receive the revelation of the light of G‑d that will shine upon Israel through the Torah etc.
מכיון ש״יזדכך גשמיות הגוף והעולם ויוכלו לקבל גילוי אור ה׳ שיאיר לישראל ע* התורה כר*.
And behold,
והנה,
The service in the line of Torah is the concept of •Yaakov• — as stated<sup>42</sup>.
העבודה בקו התורה היא ענינו של •יעקב• — כמ״ש<sup>42</sup>.
And Yaakov was a wholesome man, dwelling in tents<sup>26</sup>,
ויעקב איש תם יושב אהלים<sup>26</sup>׳,
.
.
The tent of Shem and the tent of
אהלו של שם ואהלו של
Eiver"<sup>4</sup>,
עבר"<sup>4</sup>,
And as known<sup>44</sup>, the service of the three Patriarchs is in the three lines: Avraham,
וכידוע<sup>44</sup> שעבודתם של ג׳ האבות היא בג׳ הקוין: אברהם,
the right line — hospitality and acts of kindness,
קו הימין — הכנסת אורחים וגמילות חסדים,
Yitzchak,
יצחק,
The left line — digging wells
קו השמאל — חפירת בארות
(elevation from below to above)
(העלאה מלמטה למעלה)
,
,
prayer,
תפלה,
and Yaakov,
ויעקב,
the middle line — the matter of Torah,
קו האמצעי — ענין התורה,
until that,
ועד ש,
was a chariot to the Torah above*<sup>4</sup>.
הי׳ מרכבה לתורה שלמעלה*<sup>4</sup>.
And so,
ונמצא,
that "and Jacob departed from Be'er Sheva and went to Charan*" — refers to
ש״ויצא יעקב מבאר שבע וילך חרנה* — קאי
(also)
(גם)
on the emergence of the Supernal Torah,
על היציאה דתורה שלמעלה,
from the aspect of supreme wisdom
מבחי׳ חכמה עילאה
(the letter Yud of Yaakov)
(אות יחד דיעקב)
,
,
that it be drawn down and revealed also below
שתומשך ותתגלה גם למטה
(in the aspect of Ekev)
(בבחי׳ עקב)
,
,
until,
עד ל,
Charan\"<sup>4</sup>,
חרן"<sup>4</sup>,
"The drawing down of the supernal wisdom which is the Torah and His will, that were drawn down through* the aspect of Yaakov,
"המשכת חכמה עילאה שהיא התורה ורצונו ית׳ שנמשכו ע*י בחי׳ יעקב,
yud* of Ekev,
יו*ד עקב,
as* it is said<sup>44</sup> He established a testimony in Yaakov and a Torah in Yisrael,
כמ*ש<sup>44</sup> ויקם עדות ביעקב ותורה שם בישראל,
in order to be engaged in the Torah study that is below in physicality.
להיות בעסק התורה שלמטה בגשמיות.
.
.
The revelation of the drawing down of supernal wisdom in it<sup>47</sup>.
גילוי המשכת חכמה עילאה בו"<sup>47</sup>.
And as he concludes further on in the discourse: "And pour oil on its head...<sup>4</sup> —.
וכפי שמסיים בהמשך העניו "ויצוק שמן על ראשה••<sup>4</sup> —.
Oil is the aspect of supernal wisdom.
שמן הוא בחי׳ חכמה עילאה.
.
.
To be a revelation of the actual aspect of supernal wisdom below, in the aspect of a matzeivah.
להיות גלוי בחי׳ חכמה עילאה ממש למטה בבחי׳ מצבה.
.
.
Which is the aspect of Torah and mitzvos that are clothed below in physical matters.
שהוא בחי׳ תורה ומצוות שמלובשים למטה בדברים גשמיים.
.
.
Nevertheless will be
עכ*ז יהי׳
(Sh.
(ש.
descended from HaShem)
נשתלשלו מהד)
.
.
And to note,
ולהעיר,
that in the matter of D.
שבעניו ד.
connection *from me to you\" regarding wealth in material matters,
קשר *מיני לך" בנוגע לעשירות בגשמיות,
Also emphasized is the clarification and elevation of the lower — for •a person's money stands him on his feet•
מודגש גם בירור והעלאת התחתון — שהרי •ממונו של אדם מעמידו על רגליו־
(Rashi on Eikev 11,
(פרש״י עקב יא,
and/ that is,
ו/ היינו,
that it is lower than even the level of the foot,
שהוא למטה גם מבהי׳ הרגל,
and also in it there is an elevation up to the houses • etc.
וגם בו נעשה העילוי עד לבתי׳ •לד".
40)
40)
In the manner of what is said
ע״ד מ״ש
(Shir HaShirim 1,
(שה״ש א,
4. And in Shir HaShirim Rabbah, still them)
ד ובשהש״ר עודם)
• We will rejoice and her soul in D"
•נגילה ונשמתה בד",
With the help of a permitted thing actually
בעזמותר ממש
(See Shaar HaEmunah, 56.
(ראה שער האמונה ססנ״ו.
Torah Or, Simcha 178,
תו״ח שמוח קעח,
from there onward.
א ואילך.
and more)
ועוד)
.
.
41)
41)
Torah Or, our parshah, 22,
תו־א פרשתנו כב,
d.
ד.
And see, know there in Zohar,
וראה תדת שם בז,
sec. 4.
סע״ד.
42)
42)
Toldos 25,
תולדות כה,
in Zohar.
בז.
Parshas Vayeitzei,
ש״פ ויצא,
7th of Kislev
ז׳ כסא
23 and
23 ו
In them is a revelation of the aspect of Supernal Chochmah, exactly as it is above, etc.
בהם גילוי בחי׳ חכמה עילאה ממש כמו שהוא למעלה כו"".
And through this, the Torah is drawn down and revealed in the lower world,
ועי״ז שהתורה נמשכת ומתגלה בעולם דלמטה,
until the level of,
עד לבחינת,
a crack — then it is possible to refine and purify the world,
חרך — אזי יכול להיות בירור וזיכוך העולם,
until the ultimate perfection,
עד לתכלית השלימות,
that we make a dwelling for Him, blessed be He,
שנעשה דירה לו ית׳,
a dwelling for His Essence,
דירה לעצמותו,
in the future to come\"<sup>5</sup>.
לעתיד לבוא"<sup>5</sup>.
5.
ה.
Based on this, we can explain the connection and relevance of,
עפ״ז יש לבאר את הקשר והשייכות ד,
And Yaakov went out, etc., to the month of Kislev:
ויצא יעקב גו" לחודש כסלו:
The unique aspect of the month of Kislev is — Chanukah,
ענינו המיוחד של חודש כסלו הוא — חנוכה,
whose essence is — the miracle of the oil\",
שעיקרו — נם השמן",
the aspect of wisdom,
בחי׳ החכמה,
.
.
Torah Ohr<sup>51</sup>,
תורה אור"<sup>51</sup>,
in general and in particular — the inner dimension of the Torah,
כולל ובמיוחד — פנימיות התורה,
as is known<sup>55</sup> that,
כידוע<sup>55</sup> ש,
SheMeZ indicates the secrets of the secrets in the Torah.
שמז־ מורה על רזי! דרזין שבתורה.
And this matter
וענין זה
(the connection of the month of Kislev to the aspect of the oil of the Torah)
(השייכות דחודש כסלו לבחי׳ השמן שבתורה)
Most emphasized in the last generations:
מודגש ביותר בדורות האחרונים:
It is known*<sup>5</sup>.
ידוע*<sup>5</sup>.
From the Arizal that specifically in these last generations it is permitted and a mitzvah to reveal this wisdom",
מ*ש האריז״ל דדוקא בדורות אלו האחרונים מותר ומצוה לגלות זאת החכמה",
And especially after the revelation of the inner dimensions of the Torah in the teachings of Chassidus Chabad.
ובפרט לאחרי גילוי פנימיות התורה בתורת חסידות חב״ד.
And this matter is particularly connected to the month of Kislev<sup>55</sup> — which begins
וענין זה שייך במיוחד לחודש כסלו<sup>55</sup> — החל
(according to the order of generations)
(ע״פ סדר הדורות)
from 19 Kislev,
מי־ט כסלו,
49)
49)
Toras Chaim there 21,
תחא סרשתנו כא,
b.
ב.
And see Toras Chaim there, 24,
וראה תו״ח שם כד,
b and onward.
ב ואילך.
50)
50)
See also Likkutei Sichos weekly, the connection and relevance of □ the matters of Yaakov — Torah and clarification of the world,
ראה גם לקו״ש השבועי הקשר והשייכות ד□ הענינים של יעקב — תורה ובירור העולם,
See there at length.
עיי״ש בארוכה.
51)
51)
See Shulchan Aruch, 21,
ראה שכת כא,
2 and in Rashi.
ב ובסרש״י.
52)
52)
Proverbs 6,
משלי ו,
23.
כג.
And see Rashi on Shabbos 23,
וראה סרש״י שבת כג,
50
נ
(beginning with the words 'בבים ת״חג'
(ד״ה בבים ת״חג
53)
53)
See, as an extended [discussion], Amrei Binah, Gate of Kriyas Shema, ch. 54 and onward.
ראה כארוכה אמרי בינה שער הק״ש פנ״ד ואילך.
And more.
ועוד.
54)
54)
Iggeres HaKodesh, siman 26.
אגה״ק רסכ״ו.
55)
55)
To note:
להעיר,
that Kislev is the third month from Tishrei,
שכסלו הוא חודש השלישי מתשרי,
Regarding the third month of Nissan,
ע״ד חודש השלישי מניסן,
in which the Torah was given,
שבו ניתנה תורה,
But,
אלא,
that Kislev is considered as the essence of the hidden parts of Torah, etc.
שכסלו שייר כעיקר לנסתר דתורה כו׳
(Likkutei Levi Yitzchak, Igrot, page 205.
(לקוטי לוי״ע אגרות ע׳ רה.
Ritz
ריוץ
The Festival of Redemption of the Alter Rebbe
חג הגאולה של אדמו״ר הזקן
(founder of the teachings of Chabad Chassidism)
(מייסד תורת חסידות חב״ד)
,
,
For then began the essential matter of the revelation of the teachings of Chabad Chassidus,
שאז התחיל עיקר הענין דגילוי תורת חסידות חב״ד,
in a manner of comprehension and apprehension in wisdom, understanding and knowledge*<sup>5</sup>,
באופן של הבנה והשגה בחכמה בינה ודעת*<sup>5</sup>,
■.
■.
will be sustained"<sup>40</sup>,
יתפרנסון"<sup>40</sup>,
And until it is called,
ועד שנקרא,
"Rosh Hashanah" for the teachings of Chassidus•<sup>5</sup>,
ראש השנה" לתורת החסידות•<sup>5</sup>,
And in the years thereafter — descended Kislev",
ובשנים שלאח״ז — ירד כסלו”,
The holiday of redemption of
חג הגאולה של
(his son and successor)
(בנו וממלא מקומו)
the Mitteler Rebbe,
אדמו״ר האמצעי,
through whom there was added even more in the revelation of Chasidus in the manner of,
שעל ידו ניתוסף עוד יותר בגילוי תורת החסידות באופן ד,
Rachokos HaNahar.
רחוכות הנהר"".
And the point of humility — that in the month of Kislev, the drawing down and revelation of the aspect of the oil of the Torah is emphasized,
ונקודת העניו — שבחודש כסלו מודגשת המשכת וגילוי בחי׳ השמן שבתורה,
secrets upon secrets of the Torah,
רזין דרזין שבתורה,
in a manner that shines openly in the world below:
באופן שמאיר באופן גלוי בעולם דלמטה:
Regarding Chanukah — that the oil
בנוגע לחנוכה — שהשמן
(of Torah)
(דתורה)
shines in a revealed manner to physical eyes,
מאיר באופו גלוי לעיני בשר,
and even illuminates also.
ועד שמאיר גם.
at the entrance of his house from the outside,*
על פתח ביתו מבחו׳ך■*,
And it is well known regarding Yud-Tes Kislev and Yud Kislev — that the main matter of
ועאכו״ב בנוגע לי״ט כסלו ויו״ד כסלו — שאו התחיל עיקר העניו ד,
"Your springs will spread outward"<sup>1</sup>*,
יפוצו מעינותיך חוצה"<sup>1</sup>*,
that is,
היינו,
the "springs" of the inner dimension of the Torah
שה״מעיינות" דפנימיות התורה
(not only the waters of the spring,
(לא רק מי המעיין,
but also the spring itself)
אלא גם המעיין עצמו)
come and in a manner of.
באים ובאופן של.
dissemination" and also in the place of the "outside"<sup>5</sup>*,
הפצה" וגם במקום ה״חוצה"<sup>5</sup>*,
56! and not only explanation and elucidation of the species and the Kabbalistic teaching in a manner of temperament and comprehension,
56! ולא רק פירוש וביאור המינים ותורת הקבלה באופו של מזג והשגה,
but also a blend of its own and more elevated — see Kuntres Inyanah Shel Toras HaChassidus section 5 and footnote 53.
אלא גם מיז לעצמו ונעלה יותר כר — ראה קונטרס ענינה של תורת החסידות ס״ה ובהערה 53.
57)
57)
Tekuiz Tav-Vav at its end.
תקויז ת״ו בסופו.
See Likkutei Sichos, Vol. 24, p. 136, note 35.
וראה לקו״ש חכ״ד ע■ 136 הערה 35.
And see there.
וש״נ.
58)
58)
Letter of His Holy Reverence, my master, father and teacher
מכתב כ״ק אדפו״ר
(of the Rebbe Rashab)
(מהורש״ב)
of blessed memory — copied from
נ״ע — נעתק כ.
Hayom Yom (at its beginning)
היום יום" בתחלתו.
His Igros Kodesh, Vol. 1, p. yns.
אג״ק שלו ח״א ע׳ ינס.
and year.
וש־נ.
59)
59)
And to that — also we traveled,
ולאת״ז — גם נו נסעו,
day
יום
(the birthday and day)
(ההולדת ויום)
the hillula of Adam ha-Rishon,
ההילולא של אדםו־ר האסאעי,
in which the perfection of was made.
שבו נעשה השלימות ד.
all his deeds, Torah and service which he served all the days of his life—
בל מעשיו ותורתו ועבודתו אשר עבד כל ימי חייו־
(Igros Kodesh, explanation to siman 74)
(אגה״ק ביאור לסי׳ ז״ד)
.
.
60)
60)
See,
ראה,
Hatamim, part 2, p. 70.
התמים■ ח״ב ע׳ עת.
Likutei Levi Yitzchak, Igros, p. 334.
לקוסי לוי״ע אגרות ע׳ שלד.
61)
61)
Shabbos arrives,
שבת בא,
B.
ב.
62)
62)
See Sefer HaSichos Toras Shalom p. 112 and onward.
ראה סה״ש תורת שלום ס״ע 112 ואילך.
63)
63)
See Likkutei Sichos vol. 15 p. 282 and onward.
ראה לקו״ש חט״ו ע׳ 282 ואילך.
And more.
ועוד.
24 vav
24 ו
Sefer HaSichos - 5748
ספר השיחות - ה׳תשמ״ח
Beginning from the level of hei,
החל מבחי׳ ה,
the external aspect in man himself — which is drawn into the level of chochmah, binah, and da'at
חוצה' שבאדם עצמו — שנמשך בבחי׳ חכמה בינה ודעת
(which are levels.
(שהם בחי׳.
external to faith which transcends intellect,
חוצה" לגבי האמונה שלמעלה מהשכל,
and certainly regarding the essence of the soul")
ועאכו׳״ב לגבי עצם הנפש")
,
,
in a manner of comprehension and grasp in human intellect,
באופן של הבנה והשגה בשכל האנושי,
And up to the intellect of the animal soul,
ועד לשכל דנה״ב,
in a manner of “they will be sustained,”
באופן ד״יתפרנםון',
like sustenance
כמו פרנסה
(eating and drinking)
(אכילה ושתי׳)
physical,
גשמית,
that becomes blood and flesh like his flesh,
שנעשה דם ובשר כבשרו,
and below this — in the aspect of the emotions
ולמטה מזה — בבחי׳ המדות
(which are aspects of.
(שהם בחי׳.
outside" in relation to the intellect")
חוצה" לגבי המוחין")
,
,
and until it is drawn into actual deed,
ועד שנמשך במעשה בפועל,
in the aspect of the foot in man.
בחי׳ הרגל שבאדם.
And moreover, the main point — that from the lowest level in man
ועוד ועיקר — שמהבחינה הכי תחתונה שבאדם
(the aspect of Malchus within him)
(בחי׳ המלכות שבו)
“ is drawn also into the world outside of him,
“ נמשך גם בעולם שמחוץ הימנו,
,
,
Chutza* literally,
חוצה* כפשוטו,
until the Chutza beyond which there is no Chutza.
עד לחוצה שאין חוצה ממנו.
And this is the connection of the month of Kislev to 'And Yaakov went out, etc.' — the going out,
וזהו הקשר דחודש כסלו ל״ויצא יעקב גו״ — היציאה,
revelation and drawing down,
גילוי והמשכה,
of,
ד,
Yaakov*,
יעקב*,
the giant of Torah,
ענק התורה,
including and especially the inner dimension of Torah",
כולל ובמיוחד פנימיות התורה",
From above to below,
מלמעלה למטה,
until the aspect.
עד לבחי׳.
a crevice,
חרך,
.
.
the wrath of the Omnipresent in the world/lower realm that has no lower than it\,
חרון אף של מקום בעולם/ תחתון שאין למטה ממנו",
which,
אשר,
the main thing is made the giant of 'and I will return in peace to my father's house etc. I will surely tithe'
עיק נעשה הענק ד״ושבתי בשלום" אל בית אבי וגו׳ עשר אעשרנו
to You/ which refers to the perfection of the future to come
לך/ דקאי על השלימות דלעתיד לבוא
(as above, s* d)
(כנ-ל ס*ד)
,
,
since,
שהרי,
the revelation of the teachings of Chassidus in the manner of 'spreading your springs outward' brings the coming of David the king Moshiach"<sup>7</sup>,
גילוי תורת החסידות באופן דיפוצו מעינותיך חוצה מביא ביאת דוד מלכא משיחא"<sup>7</sup>,
that then the entire world will be a dwelling place for Him, blessed be He,
שאז יהי׳ העולם כולו דירה לו ית׳,
through the completeness of the revelation of the inner dimension of the Torah
ע*י שלימות הגילוי דפנימיות התורה
(the secrets of the Torah that will be revealed in the future)
(טעמי תורה שיתגלו לעתיד לבוא)
,
,
Until the revelation of,
עד להגילוי ד,
A new Torah will go forth from Me,
תורה חדשה מאתי תצא'יי,
in a manner that penetrates the entire world,
באופן שחודר בעולם כולו,
.
.
For the earth will be filled with knowledge of the L-rd as the waters cover the sea"<sup>45</sup>.
כי מלאה הארץ דעה את הי כמים לים מכסים"<sup>45</sup>.
6.
ו.
It is understood,
עפק מובן,
that,
אשר,
As we stand on Shabbos Parshas Vayeitzei,
בעמדנו בשבת ס׳ ויצא,
The first Shabbos of the month of Kislev*<sup>46</sup> — this time is most conducive for making good resolutions to add with greater vigor and strength in all activities of spreading the Torah,
השבת" הראשון דחודש כסלו*<sup>46</sup> — מסוגל הזמו ביותר לקבל החלטות טובות להוסיף ביתר שאת וביתר עוז בכל הפעולות דהפצת התורה,
Including and especially the spreading of the wellsprings of the inner dimension of the Torah outward.
כולל ובמיוחד הפצת המעיינות דפנימיות התורה חוצה.
And in simple letters:
ובאותיות פשוטות:
After the good resolutions in these matters that certainly each one* made during the month of Tishrei,
לאחרי ההחלטות הטובות בענינים אלו שבודאי קיבל כאו*א במשך חודש תשרי,
In order to fulfill them in actual practice in the service of “And Yaakov went on his way”<sup>47</sup> throughout the entire year,
על מנת לקיימן בפועל ממש בעבודה ד״ויעקב הלך לדרכו"<sup>47</sup> במשך כל השנה,
And clearly deals with the duration of time,
ובבר עוסק משך זמן,
64)
64)
See Likkutei Levi Yitzchak, Vol. 4, p. 181, note 14.
ראה להו־ש ח״כ ד 181 הערה 14.
And see there.
וש־נ.
65)
65)
See Or HaTorah on Tehillim
ראה אוה־ת לתהלים
(Yahil Ohr)
(יהל אור)
p. 455.
ע׳ תנה.
Likkutei Levi Yitzchak, ibid.
להו־ש שם.
66)
66)
To note.
להעיר.
that the warning from 'the well of She[?]' the Aleph on the channels of Binah,
שהתראה מ״באר שנע■ הא' על נחי הבינה,
from which goes out and is drawn the powers of the attributes,
שממנה יוזא ונמשד □כחי׳ המרות,
or on Netzach, Hod, Yesod of Malchut,
או על נהי המלכות,
from which goes out and is drawn to BYA
שממנה יוזא ונמשך לבי״ע
(see the discourse 'And I returned in peace' mentioned above, p.*g.
(ראה ד״ה ושבתי בשלום הנ״ל ם*ג.
and p.*n)
וש*נ)
.
.
67)
67)
to note,
להעיר,
that,
ש,
tents<sup>48</sup>,
אהלים<sup>48</sup>,
plural,
לשון רבים,
this
האי
(also)
(גם)
on the two [letters] of the 'Heh' hidden and revealed
על ב׳ הבה" הסתים וגליא
(Ohr HaTorah, Toldot, haS,
(אוה״ת תולדות הסה,
b)
ב)
.
.
68)
68)
To note,
להעיר,
that also the action of the candle is taken? —.
שגם הפעולה הנר תנוכה היא —.
Until the foot of the Palmyran is exhausted,
ער הכליא רגלא דתרמודאי׳,
that exhausts
שמכלה
(even)
(אפילו)
In the life of the foot, G‑d.
בחי הרגל ה.
Termohai
תרמוהאי",
letters of Morat
אותיות מורהת
(see at length in the discourses of Tanucha, 5730)
(ראה בארוכה מאמרי תנוכה תשל״ת
(end to end — from the wars, vol. 2, p. 17 onward: ch. 25 and these)
(סה־ס — מלוהם ח״ב ע׳ יז ואילך: ד כה ואילו)
.
.
and sh*n)
וש*נ)
.
.
69)
69)
a"h, Moshe in the Zohar
ע״ה מ־ש בזהר
(Part 3, here,
(ח״ג הכה,
B
ב
(Ra'aya Mehemna)
(ברע־מ)
— brought and explained in Agudah 226)
— הובא ונתבאר באגודה רסכ״ו)
.
.
In this compilation, go.
בהאי חיבורא הילך.
.
.
Beautiful are they from the exile with mercy-
יפהון בי מו גלותא ברחם׳־,
.
.
In their form ■ it was.
ברתמי■ הייהא.
70)
70)
The famous letter of the Baal Shem Tov — was published in his youth with merit.
אגרת הבעש׳ס הירועה — נהפסה בכש״ט בתתלתו.
And elsewhere.
ונכ״מ.
71)
71)
Isaiah 51,
ישעי נא,
R. Vayehi chapter 3,
ר• ויהיר פי*ג,
3.
ג.
72)
72)
Isaiah 11,
ישעי יא,
ם.
ם.
Ramag-m at the conclusion and seal of Sefer HaYah.
רמג־ם בסיום וחותם ספר הי־ה.
73)
73)
And from it are blessed we and Y‑H‑V‑H in His basket,
וממנו מתברכים נו ויו״ה בסלו,
And especially in this year — that the concern falls on Monday and Tuesday,
ובפרט בשנה זו — שהביעוחס ביום שני וביום שלישי,
•Rest of Shabbat■
•נחי שבתא■
(Pesachim 55,
(פסחים הו,
section 1)
סע״א)
.
.
74)
74)
After the drawing down of the increased blessing of the year, we bless the month of Kislev,
לאחרי המשכת הנרכה השנת מברכים חורש כסלו,
And after Rosh Chodesh Kislev,
ולאחרי ר־ה כסלו,
All the matters of the month of Kislev ascend,
שנו עולים כל עניני חורש כסלו,
In the manner of the integration of the limbs of the body, the head—
בהוגמת התכללות אברי הגוף נה״ראש־
(See Likkutei Torah, Discourses for Rosh Hashanah 58,
(ראה להו״ת הרושים לר״ה נח,
and onwards.
א ואילך.
At the gate of Rosh Hashanah in its beginning.
עט׳י שער ר״ה בתחלתו.
And so on.
וננ-מן.
75)
75)
For it is the saying
כיהוע הפתגם
(see below, ch. 556)
(נססז בלהו־ש ח־כ ד 556)
that after the harvest month Tishrei,
שלאחרי העכורה החורש תשרי,
H.
ה.
spread in the appointed times,
סרובה במועדות־,
begins the order of the service of “and Jacob went on his way.”
מתחיל סדר העבודה ד״ויעהב הלך לדרכו־.
And see note 95.
וראה להמן הערה 95.
Shabbat Parshat Matza,
ש״פ מצא,
7 Kislev
ז׳ כסא
25 and
25 ו
And with success, etc.,
ובהצלחה כר,
In actually fulfilling these resolutions — indeed,
בקיום החלטות אלו בפועל ממש — הרי,
With the coming of the first Shabbat of the month of Kislev,
בבוא השובת הראשון דחודש כסלו,
And all the more so when it falls on the 40th,
ועאכו״ב כשחל בם׳,
And Jacob went out, etc.
ויצא יעקב גו",
should be elevation and addition" in all these matters with greater vigor and strength.
צ׳ל עילוי והוספה" בכל ענינים אלו ביתר שאת וביתר עוו.
Including and especially regarding the main matters of the year 70 — the year of Hakhel and the year of Simcha — that in them too there should be elevation and addition,
כולל ובמיוחד בנוגע לענינים העיקריים דשנה וו — שנת הקהל ושנת תשמח״ — שגם בהם צ״ל עילוי והוספה,
as a connection and relevance to the month of Kislev,
כקשר וכשייכות לחודש כסלו,
in which
שבו
76> Also regarding the decisions and responses that were received in the year of blessing the month of Kislev,
76> גס לגבי ההחלטות תשובות שנתקבלו כשנת מברכים חודש כסלו,
as it pertains to the entire congregation,
כנוגע לכללות העיז ד,
and he deceived Isaac through Jacob by means of a disguise from Israel,
וישלה יצחק את יעקב' ע״י נאויא מישראל,
including and especially regarding the messengers of.
כולל ובמיוחד אדל השלוחים ד.
he will be pressed■ in our generation
ידחק■ שבדורנו
(his name
(שמו
(the second)
(השני)
D"NK M'v'Ch Admo"r)
דנ״ק מו-ח אדמו־ר)
who gathered together so that.
שהתכנסו יחדיו כדי ש.
each his fellow they will illuminate■ as the work of fulfilling the mission,
איש את רעהו יעוורו■ כעבודה דמילוי השליחות,
as discussed at length in the farbrengen of Sh'k*M
כמדובר בארוכה בהתוועדות דשק*מ
(above p. 53 they ceased)
(לעיל ד 53 חדלו)
.
.
77)
77)
To note from the connection of Hakhel and Simcha to Parshat Vayigash:
להעיר מהקשר דהקהל ושמחה לפרשת וידא:
Hakhel — which also in.
הקהל — שגם ב.
Chorev• Yaakov appoints all of the house of Israel,
חרו• מעמיד יעקב את כל בית ישראל,
,
,
his bed complete",
מטתו שלימה",
and until that.
ועד ש.
Yosef, Hashem gave me another son.
יוסף ה׳ לי בן אחר•
(Sidrashtagu L,
(סדשתגו ל,
24)
כד)
,
,
shegam.
שגם.
acher" was made.
אחר" נעשה.
57.
נז•
(see Ohr HaTorah Sidrashtenu Rav,
(ראה אוה״ת סרשתנו רב,
א. and these, and still,
א ואילו• ועודן,
that is,
היינו,
that unites all the categories in Israel__the congregation, the people, the men, the women, and the children, the stranger to fear the L-rd your G-d■
שמאחד בל הסוגים שבישראל__הקהל אח העם האנשים והנשים והטף גר ליראה את וד אלקיכס■
(and were it not,
(וילו לא,
12-13)
יב-יג)
.
.
And joy — that in the portion of Vayida from its end to the beginning, about the joy of a wedding —.
ושמחה — שבפרשת וידא מסופו לראשונה ע״ד שמחת נישואין —.
And they gathered for him all the men of the place and made a feast-
ויאסוו לבו את כל אנשי המקום ויעש משתה־
(Our parshah, 59,
(פרשתנו נט,
52)
נב)
,
,
.
.
Full of hearing and brother■,
מלא שנוע ואח■,
.
.
Hatred of •the feast guests••
שנעת •מי המשתה••
(Ibid.,
(שם,
etc. and in Rashi)
כו ובפרש״י)
— the completeness of the humble, the joy,
— שלימות עניו השמחה,
as explained in the humble.
כמבואר בעניו.
Rejoice, you shall rejoice•
שמח תשמח•
(see Sefer HaMaamarim 5677 p. 79 and these)
(ראה סה־מ תונ״ז ע׳ ועט ואילו)
.
.
And also: the matter of a maidservant — separation of fence
ונם: ענינה של שפחה — פרידת גדר
(see BaOvecha there p. 60 and 23 and these)
(ראה באווכה שם ס״ע וכג ואילו)
,
,
Shulchan Aruch, this is Perez ger\"
שוהו״ע זהופרצח גר",
.
.
And the man increased exceedingly ■ which is in Parshat Vayida
ויפרוץ האיש מאד מאד■ שבפרשת וידא
(Noach,
(נח,
14.
יד.
30,
ל,
43)
מג)
.
.
— And the idea and its form began: "And Yaakov lifted his feet" with joy
— ונתחלת הידיאה ואופנה: וישא יעקב רגליו בשמחה
(Rashnam on our parshah,
(רשנ״ם פרשתנו נט.
1)
א)
.
.
Most emphasized is the revelation and dissemination of "Toras HaChassidus".
מודגש ביותר גילוי והפצת תורת החסידות".
7.
ז.
And one may add,
ויש להוסיף,
That in all the above regarding the work of.
שבכל האמור לעיל אודות העבודה ד.
And Jacob went out etc.
ויצא יעקב גו",
The mission of spreading the Torah and spreading the wellsprings outward — there is a wonderful instruction regarding the manner of the work of fulfilling the mission:
השליחות דהפצת התורה והפצת המעיינות חוצה — יש הוראה נפלאה בנוגע לאופן העבודה דמילוי השליחות:
Immediately at the beginning of fulfilling the mission,
מיד בהתחלת מילוי השליחות,
When Jacob goes out from Be'er Sheva to go to Charan — Hashem promises him
כשיעקב יוצא מבאר שבע כדי ללכת לחרן — מבטיח לו הקב׳ה
(not only that 'I am with you and I will guard you etc.'
(לא רק ש״אנכי עמך ושמרתיך גו",
but also)
אלא גם)
.
.
and I will bring you back to this land,*
והשיבותיך אל האדמה הזאת*,
and even • in the prayer of Yaakov — that he asks
ועד •ז בתפלתו של יעקב — שמבקש
(not only that "G-d be with me and guard me<sup>49</sup>,
(לא רק ש״יהי׳ אלקים עמדי ושמרני גר<sup>49</sup>,
but also)
אלא גם)
.
.
and I return in peace to my father's house.*
ושבתי בשלום אל בית אבי*.
This seemingly,
ולכאורה,
requires explanation and interpretation:
דרוש ביאור והסבר:
Since the purpose and goal of the mission of,
מכיון שתכליתה ומטרתה של שליחות וו,
is to make for Him a dwelling place in the lower worlds — what is the emphasis
היא לעשות לו ית־ דירה בתחתונים — מהי ההדגשה
(and especially)
(וביותר)
the concept of "and I will bring you back etc."
את הענין ד״והשיבותיך גו",
.
.
and I will return in peace etc.
ושבתי בשלום גו",
And what value and importance does the return from the mission have relative to the greatness of the mission's effect,
ואיזה ערך וחשיבות יש להשיבה מהשליחות לגבי גודל פעולת השליחות,
fulfilling the will and desire of Hashem to have a dwelling place in the lower worlds?!
מילוי הרצו! והתאוה דהקב־ה להיות לו דירה בתחתונים?!
And the main question is regarding Yaakov: when he receives from the Holy One, blessed be He, the most sublime mission,
ועיקר השאלה היא בנוגע ליעקב: כאשר מקבל מהקב״ה שליחות הכי נעלית,
to fulfill the will and desire that He have a dwelling place in the lower realms
למלא את הרצון והתאוה להיות לו דירה בתחתונים
(in Charan)
(בחרן)
— he prays and asks and prolongs
— יתפלל ויבקש ויאריך
(until [the phrase] 'and he vowed a vow.')
(ועד ש.
and he vowed a vow•)
וידר נדר•)
in connection with the return from this mission,
בקשר עם ההשבה משליחות זו,
.
.
And I will return
ושבתי
78)
78)
to point out,
להעיר,
that the main concepts of the teachings of Chassidut: love of Israel and unity of Israel — •the gathering of the verse,
שמהעניניס העיקריים דתורת החסידות: אהבת ישראל ואחדות ישראל — •הקהל אח הפס׳,
and we unite that unite everyone the pleasure the murdered brother of Hashem your God —.
ונאופז שמאחדים את כולם נהעניז הרוגה אח ה• אלקיכס־ —.
Know the God of your father and serve Him with a whole heart•
דע אח אלקי אנז וענדהו נלב שלם•
(1 Chronicles 28,
(דה״א כח,
end.
ס.
See Tanya, Kuntres Acharon 156,
וראה תניא קו״א קנו,
2.
ב.
and more)
ועוד)
,
,
and it will be desolate —.
ונז שממה —.
And it is known to all that the Arizal, of blessed memory, on this verse,
ונודע לכל פ" האר" ז״ל על פסוק זהי,
Serve Hashem your G-d with joy and gladness•
-עבדת את וו אלקיד בשמחה וגר•
(Tanya, chapter 56)
(תניא פנ״ו)
.
.
26 And
26 ו
Sefer HaSichos - 5748
ספר השיחות - ה׳תשמ״ח
In peace*,
בשלום*,
And is there anything more elevated than fulfilling the mission in humility, which is the desire and will of the Holy One, blessed be He!
וכי יש דבר נעלה יותר מאשר מילוי השליחות בעניו שהוא תאווה ורצון דהקב־הז!
And thus,
ועכצ׳ל,
that the return from the mission is a part and primary matter of the supreme intention,
שההשבה מהשליחות היא חלק וענין עיקרי נכוונה העליונה,
that is,
היינו,
that the supreme intention
שהכוונה העליונה
(is not that he remain in a "hole,
(אינה שישאר ב״חרך,
G-d forbid
ח*ו
(while being in a status and situation of "his bed is complete*",
(עם היותו במעמד ומצב ד״מטתו שלימה*,
until "the man multiplied exceedingly*)"
עד ש״ויפרו׳ו האיש מאד מאד*)
,
,
but rather)
אלא)
that he return to his true place,
שיחזור למקומו האמיתייי,
"Return to the land of your fathers and to your birthplace, and I will be with you*"i,
"שוב אל ארץ אבותיך ולמולדתך ואהי׳ עמך*״י,
Therefore,
שלכן,
immediately at the beginning of the departure for the mission
מיד בהתחלת היציאה לשליחות
(.
(.
And Jacob left Beersheba and went to Charan")
ויצא יעקב מבאר שבע וילך חרנה")
,
,
the Torah emphasizes
מדגישה התורה
(.
(.
Torah Ohr
תורה אור",
a clear and illuminating instruction)
הוראה ברורה ומאירה)
also the return from the mission,
גם את ההשבה מהשליחות,
beginning with the words of the Holy One, blessed be He
החל מדברי הקב״ה
(the sender)
(המשלח)
—,
—,
and I will bring you back, etc.,
והשיבותיך גו״,
and as a result — also in the words of Yaakov
וכתוצאה מזה — גם בדברי יעקב
(the shliach)
(השליח)
,
,
,
,
And I returned in peace etc.*<sup>1</sup>
ושבתי בשלום גו׳*<sup>1</sup>".
8.
ח.
And the lesson from this — simply:
וההוראה מזה — בפשטות:
When one goes out to fulfill the mission of spreading Torah and spreading the wellsprings outward,
כאשר יוצאים למלא את השליחות דהפצת התורה והפצת המעיינות חוצה,
to the outermost point beyond which there is no further,
עד לחוצה שאין חוצה ממנו,
.
.
wrath
חרון אף
79)
79)
And also to note from the explanation in the maamar of the Haggadah: It is obvious that the Holy One, Blessed be He, set an end to do — that He, blessed be He, desired to have a dwelling place in the lower worlds through the work of refinement by the lower beings,
ולהעיר גם מהביאור במאמר ההגדה •ברוד הוא שהקנ״ה חישב את הקץ לעשות־ — דמביוו ש״נתאווה הקב־ה להיות לו יחי דירה בתחתונים ע״י עבודת הבירורים של התחתונים,
that He, blessed be He, has great pleasure from this work,
שיש לו ית׳ נני תענוג גדול בעבודה זו,
and if so, then He, blessed be He, could have this pleasure without end and limit,
וא״ב הרי ח־ו חי' יכול להיות עניו זה בלי קץ וגבול,
behold, this is the praise and glory of the Blessed One, that the Holy One, Blessed be He, set an end to do, that there should be an end and limit to the work of refinement from the war of exile and servitude—
הנה זהו השבח והחילול ברוך הוא שחקב־ה חישב את הקץ לעשות שיחי' קץ וגבול לעבודת הבירורים שנייד מלחמה בגלות ובשעבוד־
(Sefer HaMaamarim 5708, p. 151)
(סה־מ תש״ח ע׳ 151)
.
.
80)
80)
Our Parsha, no.
פרשתנו לא,
33.
לג.
81)
81)
V'ad Mei-zel
וע־ד מאיז־ל
(Chagigah 14,
(חגיגה יד,
b.
ב.
So,
סו,
B. — according to the version in the Jerusalem Talmud and via there)
ב — ע־פ הגירסא בירושלמי וע־י שם)
Served ■ build them in peace and go out in peace-,
שר־ע ■נבנם בשלום ויעא בשלום־,
that is,
היינו,
that the entry from the outset was on condition and in a manner that the exit would be in peace
שהכניסה מלכתחילה היתה על מנת ובאופו שתהי היציאה בשלום
(see Likkutei Sichos Vol. 3 p. 990.
(ראה לקו־ש ח־ג ע■ 990.
and more)
ועוד)
,
,
And its example is etc. — that the departure is from the outset for the sake of the return being in peace.
ודוגמתו ננדו־ד — שהיציאה היא מלכתחילה על מנת שתהיי ההשבה בשלום.
Of a place in the world* — one must remember that the intention is not that he remain,
של מקום בעולם* — יש לזכור שהכוונה אינה שישאר,
Heaven forbid,
ח*ו,
in this place
במקום זה
(even when he is in a superior position and situation as such)
(גם כאשר נמצא במעמד ומצב נעלה כר)
,
,
but rather,
כי אם,
to complete the fulfillment of the mission,
לסיים את מילוי השליחות,
and to return to his father's house,
ולשוב אל בית אביו,
that is,
היינו,
that in every single action he is imbued with the desire to finish the mission and return to his father's house,
שבכל פעולה ופעולה חדור הוא ברצון לסיים את השליחות ולשוב אל בית אביו,
.
.
and I will return in peace to my father's house* — in the redemption through our righteous Moshiach from the situation of 'our flags from our land'
ושבתי בשלום אל בית אבי* — בהגאולה ע*י משיח צדקנו מהמצב דגלינו מארצנו
(our father's house)
(בית אבינו)
.
.
And this matter is emphasized most strongly in our generation,
וענין זה מודגש ביותר בדורנו זה,
The last generation — for since already.
דור האחרון — דמכיון שכבר.
All the deadlines have ended,
כלו כל הקיציז״י,
"Remove the deadlines*
"דאלאי קיצין*
(Not only,
(לא רק,
remove exile•)
דאלאי גלות•)
,
,
And in the language of k*k m*v*c h* Nasi of our generation<sup>5</sup>*,
ובלשון כ*ק מו*ח נשיא דורנו<sup>5</sup>*,
that nothing remains but,
שלא נותר אלא,
to polish the buttons*,
לצחצח את הכפתורים*,
And after decades of engagement in spreading the wellsprings outward at the mission of our generation's leader,
ולאחרי שעברו עוד עשיריות שנים של התעסקות בהפצת המעיינות חוצה בשליחותו של נשיא דורנו,
they have already finished the.
סיימו כבר גם את.
The polishing of the buttons* — surely and certainly nothing remains but the very last action of "stand ready all of you*" to greet our righteous Moshiach,
צחצוח הכפתורים* — הרי בודאי ובודאי שלא נותרה אלא הפעולה הכי אחרונה ד״עמדו הכן כולכם*" לקבלת פני משיח צדקנו,
.
.
and I returned in peace to my father's house*.
ושבתי בשלום אל בית אבי*.
And to note:
ולהעיר:
It is understood and also simple,
מובן וגם פשוט,
That also in the last moments of the exile, tz*l the work of the mission of spreading the Torah and the wellsprings outward
שגם ברגעי הגלות האחרונים צ*ל עבודת השליחות דהפצת התורה והמעיינות חוצה
(The departure to Charan*<sup>52</sup>)
(היציאה ל״חרן*<sup>52</sup>)
With all the strength and completeness,
בכל התוקף והשלימות,
And with the ultimate self-sacrifice and giving etc."
ובתכלית המסירה ונתינה כו׳",
Even though that Yud-
אע*ם שיוד־
82)
82)
Sanhedrin 97,
סנהדרין צז,
b.
ב.
83)
83)
Sichas Simchas Torah 5669.
שיחת שמח״ת תרס״ט.
84)
84)
Igros Kodesh Admur Moharayatz Chelek Daled Reish Amud Rant<sub>y</sub> Veshinun.
אג״ק אדמו״ר מוהריי״צ ח״ד ריש ע׳ רןט<sub>י</sub> וש״נ.
85)
85)
Leha'ir,
להעיר,
She'Vayeitzei Yaakov Ger Vayeilech Charga" romez gam al hagalus.
ש״ויצא יעקב גר וילך חרגה" רומז גם על הגלות
(See Zohar Chadash 147,
(ראה זח״א קמז,
A.
א.
Bereishis Rabbah, ch. 68,
ב״ר פס״ח,
13.
יג.
Shnei Luchos HaBris, 292,
של״ה רצב,
b)
ב)
.
.
86)
86)
As we learn from the manner of Yaakov's service — that he is obligated to work in every aspect,
כפי שלמדים מאופן עבודתו של יעקב — ש״חייב לעבוד בכל בחו,
For Jacob the righteous said, 'For with all my strength I served your father,'
שהרי יעקב הצדיק אמר כי בכל כחי עבדתי את אביכן,
Therefore he received reward for this even in this world.
לפיכך נטל שכר זאת אף בעולם הזה.
As it is said, 'And the man increased exceedingly exceedingly'
שנאמר ויפרוץ האיש מאד מאד"
(Rambam, end of Laws of Hiring — daily study portion)
(רמב״ם סוף הל׳ שכירות — שיעור היומי)
.
.
Parshas Vayeitzei,
ש״פ ויצא,
7 Kislev
ז׳ כסלו
27
27 ו
We are in the very last moments of exile,
עים שנמצאים ברגעי הגלות האחרונים ממש,
and "immediately they are redeemed."
ו״מיד הן נגאלין"".
On the contrary: not only does the knowledge that we are in the very last moments of exile not weaken,
ואדרבה: לא זו בלבד שהידיעה שנמצאים ברגעי הגלות האחרונים ממש אינה מחלישה,
their vitality,
חיו,
the strength of the work of disseminating Torah and the wellsprings outward,
את תוקף העבודה דהסצת התורה והמעיינות חוצה,
but on the contrary — it adds vitality and energy in all matters of the work
אלא להיפך — שפועלת תוספת חיות ומרץ כר בכל עניני העבודה
(including — the anticipation for the redemption,
(כולל — הצפי׳ לגאולה,
and the prayer and request and demand etc. for the redemption, knowing that this action adds the conclusion and completion of the mission,
והתפלה ובקשה ודרישה כו׳ על הגאולהx בידעו שפעולה זו מוסיפה סיום וגמר השליחות,
And furthermore,
ולא עוד,
Rather, it is possible that this is the very last action with which the entirety of the mission of "And Jacob went out" etc. concludes,
אלא שיתכן שזוהי הפעולה האחרונה ממש שבה מסתיימת כללות השליחות ד״ויצא יעקב גר',
And in the language of the Rambam" — a halachic ruling — "one mitzvah",
ובלשון הרמב״ם" — פס״ד להלכה — ה״מצוה אחת",
by means of which,
שעל ידה,
he tips himself and the entire world to the side of merit,
הכריע את עצמו ואת כל העולם כולו לכף זכות,
and caused him and them salvation and deliverance" — the true and complete redemption after which there is no exile",
וגרם לו ולהם תשועה והצלה״ — גאולה האמיתית והשלימה שאין אחרי׳ גלות",
.
.
And I returned in peace to my father's house".
ושבתי בשלום אל בית אבי".
M.
מ.
And add to this — in greater depth:
ויש להוסיף בזה — בעומק יותר:
In parshas Vayeitzei, not only was the promise made about returning in peace,
בס׳ ויצא נאמרה לא רק ההבטחה על ההשבה בשלום,
but also the beginning of the actual return,
אלא גס התחלת ההשבה בפוטל,
as it is said,
כאמור,
that at the end of the parshah — "their beginning is embedded in their end and their end in their beginning" — it says "And Yaakov went on his way,"
שבסיום הפרשה — "נעוץ תחלתן בסופן וסופן בתחלתף — נאמר "ויעקב הלך לדרכו",
that is,
היינו,
the going to return to his father's house.
ההליכה לשוב לבית אביו.
And at first glance it is not understood:
ולכאורה אינו מובן:
What is the connection of \"And Jacob went on his way\",
מהי השייכות ד״ויעקב הלו לדרכו",
the milking to his father's house,
החליבה לבית אביו,
to the portion Vayeitzei,
לפרשת ויצא,
,
,
And Jacob left Ger and went to Charan\",
ויצא יעקב גר וילך חרנה",
the going from his father's house to Charanz!
ההליכה מבית אביו לחרןז!
And furthermore,
ולא עוד,
Rather,
אלא,
that the matter of going to his father's house becomes a conclusion and seal —,
שענין ההליכה לבית אביו נעשה סיוס וחותס —,
everything follows the conclusion"* — of the portion,
הכל הולך אחר החיתום״* — דפרשת,
"Vayeitzei"
ויצא",
that its content is as its name,
שתוכנה כשמה,
"the departure of Yaakov from his father's house to Charan?!"
היציאה דיעקב מבית אביו לחרן?!
And one can say the explanation of this:
ויש לומר הביאור בזה:
Among the matters revealed in Chassidic teachings — the greatness of the elevation of "our deeds and our service",
מהענינים שנתגלו בתורת החסידות — גודל העילוי ד״מעשינו ועבודתינו",
To such an extent,
עד כדי כך,
That “the ultimate perfection.”
ש״תכלית השלימות.
.
.
Of the days of Moshiach and the resurrection of the dead, which is the revelation of the light of Ein Sof, blessed be He, in this physical world,
של ימות המשיח ותחיית המתים שהוא גילוי אור א״ם ב״ה בעוה״ז הגשמי,
Depends on our actions and service throughout the duration of the exile,
תלוי במעשינו ועבודתינו כל זמן משך הגלות,
Because the cause of the reward of the mitzvah is the mitzvah itself, as is known,
כי הגורם שכר המצוה היא המצוה בעצמה וכר״יי,
That is,
היינו,
That,
ש,
"Our deeds and our service" are not only,
מעשינו ועבודתינו" אינם רק,
a means through which the redemption comes,
אמצעי• שעל ידו באה הגאולה,
but,
אלא,
that they are the ones who draw down
שהם הממשיכים,
the revelation of the light of the Ein Sof, blessed be He, from above to below to be clothed in the physicality of this world,
גילוי אור א״ס ב״ה מלמעלה למסה להתלבש בגשמיות עוה״ז",
that is the concept of the days of Moshiach —
שוהו הענין דימות המשיח —,
the revelation of the light of the Ein Sof, blessed be He, in this physical world."
גילוי אור א״ם ב״ה בעוה״ז הגשמי" ”.
And with special emphasis regarding the study of Torah,
ובהדגשה מיוחדת בנוגע ללימוד התורה",
And especially the inner dimension of the Torah,
ובפרט פנימיות התורה,
engraved
חורת
90)
90)
Berachot 12,
ברכות יב,
A.
א.
91)
91)
Tanya, ch. 37.
תניא רפל״ז.
92)
92)
And the novelty and in the future to come is — the excommunication,
והחידוש ולעתיד לבוא הוא — הנידוי,
That is,
היינו,
that the action that is done by means of
שהפעולה שנעשית עיי.
"our deeds and our service" is revealed and in a manner of revelation to the eye of the heart.
מעשינו ועבודתינו" מתגלה ובאופן גלד לעין בל.
93)
93)
To also note from the Zohar passage of our parshah
להעיר גס ממאמר הזהר נפרשתנו
(151,
(קנא,
a.
א.
And see at the end of our parshah, p. 111, 'and these)'
וראה לסופי לריו פרשתנו ע׳ קיא ואילו)
That Elijah informed Rabbi Chiya and Rabbi Chizkiyah that the existence of Jerusalem
שאליהו הודיע לר׳ חייא ור חזקי" שקיומה של ירושלים
(and bring out)
(וניהפיק)
depends on the animal,
תלוי נדימזד החווה,
which,
אשר,
This answer relates to a miracle after the destruction•• — it is fitting to bring about the building of Jerusalem and the Holy Temple.
ענה זה נוגע נס לאחרי החורבן•• — נוי לפעול אח בנינה של ירושלים וביהמ״ק.
And it will be sweeter more — according to Ma'aral
ויומתק יותר — ע״פ מאררל
(Yerushalmi Yoma 61)
(ירושלמי יומא ס״א
87)
87)
Rambam, Hilchos Teshuva 68:5.
רמב״ם הר תשונה סח ה״ה.
88)
88)
Shas, Sotah 3:4.
שס ס־ג ה״ד.
89)
89)
See Mechilta, Beshallach, ch. 6,
ראה מכילתא נשלה פו,
1.
א.
Brought in Nach... and said — Appendices, 187,
הובא נחוד-ה ה־נ ונאמד — ספחים קפז,
N.
נ.
Sefer HaSichos - 5748
ספר השיחות - ה׳תשמ״ח
Chassidus — for,
החסידות — שהרי,
the essence of the matter of the days of Moshiach is,
עיקר הענין דימות המשיח הוא,
to know G-d,
לדעת את ה",
,
,
"A new Torah from Me will go forth'*
תורה חדשה מאתי תצא׳*
(as above, p. 5)
(כנ״ל ם־ה)
.
.
And based on this, it is understood that the conclusion and seal of,
ועפ״ז מובן שסיום וחותם ד,
"And Yaakov went out"
ויצא יעקב"
(from his father's house)
(מבית אביו)
is "and Yaakov went on his way"
הוא "ויעקב הלך לדרכו״
(to his father's house)
(לבית אביו)
— because,
— כי,
the actual beginning of the work" is itself the beginning of the journey of,
התחלת העבודה בפועל" היא היא התחלת ההליכה ד,
And Jacob went on his way to return to his father's house<sup>53</sup>,
ויעקב הלך לדרכו" לשוב לבית אביו<sup>53</sup>,
That is,
כלומר,
Not only is his action in order that through this he can be
לא זו בלבד שפעולתו היא כדי שעי״ז יוכל להיות
(afterwards)
(לאח״ז)
,
,
And I will return in peace to my father's house,
ושבתי בשלום אל בית אבי",
But moreover — that the action itself is the beginning of the journey
אלא יתירה מזה — שהפעולה עצמה היא התחלת ההליכה
(,
(,
And Yaakov went on his way")
ויעקב הלך לדרכו")
to return to his father's house,
לשוב אל בית אביו,
since this very action is itself the extension and revelation of Ein Sof in this physical world,
מכיון שפעולה זו עצמה היא היא המשכת וגילוי אוא״ס בעוה״ז הגשמי,
the ultimate perfection of the era of Moshiach.
תכלית השלימות דימות המשיח.
The a)
ה־א)
■Every generation that is not built
■כל דור שאינו נבנה
(ניהמ-ק)
(ניהמ-ק)
in his days upon him upon him in these khr-
בימיו מעליו עליו באילו כר־
(And to note from the words of the Ratzioni
(ולהעיר מדברי הרגציוני
(Mefaneitz-P P-h M-l-Z
(מפענצ־פ פ־ה םל־ז
(See <sup>54</sup> earlier >> that increased the Temple is a thing that continues, etc.)
(ע<sup>54</sup> קמא>> שהורבו ניהמ״ק הוא דבר הנמשך כוי)
.
.
94)
94)
Because.
כי.
And Jacob went out from Be'er Sheva and went to Haran-,
ויצא יעקב מבאר שבע וילך הרנה־,
.
.
to go to winter
ללכת לחרף
(Parshas Yud, according to the verse)
(פרש־י עה־פ)
,
,
the matter of a descent from above to below,
הו־ע של ירידה מלמעלה לממה,
namely,
היינו,
the preparation for action,
ההכנה לפעולה,
the thought and the clear decision and so forth,
המחשבה וההחלטה בר וכיו־ב,
but,
אבל,
the beginning of the actual work,
התחלת העבודה בפועל,
is —.
היא —.
And Yaakov went on his way• from below to above,
ויעקב הלך לדרכו• מלמטה למעלה,
to return to his father's house.
לשוב לבית אביו.
And from the aspect of the actions of Yaakov,
ומצד תונו פעולות יעקב,
behold, the first action, after he knew that he had arrived at the place to which he was sent
הרי פעולה הא' משנודע לו שהגיע למקום שנשלח
(the place of Lavan and Rochel)
(מקום לבן ורחל)
— saying, "I am still a stranger,"
— אמירת הן עוד גר,
Guidance of the local people
הדרכת אנשי המקום
(Raising them from their state — see above, note 80)
(העלאתם ממצבם — פרש- עה־פ)
.
.
95)
95)
And accordingly, one must mediate with the saying that after the month of Tishrei, the service of.
ועפ״ז יש לתווך עם הפתגם שלאחרי חודש תשרי מתחילה העבודה ד.
And Yaakov went on his way — as worldly matters
ויעקב הלך לדרנו־ כעניני העולם
(as above, note 75)
(כנ־ל הערה 75)
— for,
— כי,
The service as a worker in worldly matters, in its truth, is the beginning of the action of.
העבודה כפועל בעניני העולם לאמיתתה■ היא התחלת הפעולה ד.
And Jacob went on his way—from below to above.
ויעקב הלך לדרכו־ מלמטה למעלה.
To return to his father's house.
לשוב לבית אביו.
Y.
י.
And the deed is the main thing<sup>55</sup>:
והמעשה הוא העיקר<sup>55</sup>:
To utilize these auspicious days to increase in Torah study,
לנצל ימי סגולה אלו כדי להוסיף בלימוד התורה,
both the revealed part of Torah and the inner dimension of Torah,
הן נגלה דתורה והן פנימיות התורה,
as explained in the teachings of Chassidus Chabad,
כפי שנתבארה בתורת החסידות חב״ד,
Behold, regarding oneself,
הן בנוגע לעצמו,
And it is regarding another,
והו בנוגע להזולת,
Including and especially — the dissemination of Torah and the dissemination of the wellsprings outward,
כולל ובמיוחד — הפצת התורה והפצת המעיינות חוצה,
Until the outside that has no outside beyond it.
עד לחוצה שאיו חוצה הימנו.
And since the Holy One, blessed be He, promises that "I am with you" and "I will guard you, etc." and "I will bring you back, etc.",
ומכיון שהקב״ה מבטיח ש״אנכי עמך" ושמרתיך גו׳ והשיבותיך גו׳",
And they know with certainty that "God will be with me" and "will guard me, etc." and "I will return in peace to my father's house" — they go out to complete and finish the mission in the manner of "And Jacob lifted up his feet",
ויודעים בוודאות ש״יהי׳ אלקים עמדי” ושמרני גו׳ ושבתי בשלום אל בית אבי״ — יוצאים לסייס ולגמור את השליחות באופן ד״וישא יעקב רגליו״”,
,
,
When he was informed of the good tidings that he was promised protection, his heart lifted up his feet and he became light to walk,
משנתבשר בשורה טובה שהובטח בשמירה נשא לבו את רגליו ונעשה קל ללכת",
,
,
"with joy and alacrity",
בשמחה ובמרוצה"",
that is,
היינו,
that the contemplation and good resolution in the brain of the head immediately affect the heart,
שההתבוננות וההחלטה הטובה במוח שבראש פועלת תיכף ומיד על הלב,
and the heart""■ immediately affects
והלב""■ פועל תיכף ומיד על
96)
96)
Avot 1:7.
אבות פ־א מ־־ז.
97)
97)
To also note from the daily study in Rambam
להעיר גס משיעור היומי ברמב־ס
(Hilchos She'eilah u'Pikadon, ch. 10, law 2)
(הלי שאלה ופקדוו יפ־ב)
.
.
One who borrows shoes, even if they are stolen or lost through negligence, is exempt,
השואל בנעלים אפילו נגנב או אבד בפשיעה פטור,
as it is said: 'If its owner is with him, he shall not pay,'
שנאמר אם נעליו עמ1 לא ישלם,
Provided that the owner was borrowed together with the object,
ובלבד ששאל הבעלים תחלה עם החפץ,
As we explained ■
כמו שביארנו■
(See Hilchos Sh'vi'os, ch. 1, law 3)
(ראה הלי שבירות פ־א ה־ג)
— i.e., its subject B.
— די״ל ענינו ב.
to correct the opinions—,
לתקן הדעות־,
that also B.
שגם ב.
asks—,
שואל־,
that all his enjoyment
שכל הנאה שלו
(the beginning of the service,
(תחלת העבודה,
service not for its own sake)
עבודה שלא לשמה)
,
,
Behold,
הרי,
since "I am with you" -
מכיון ש-אנכי עמך־,
.
.
G-d is with me -
אלקים עמדי־
(
(.
his Owner is with him")
בעליו עמו")
,
,
even before asking, he hurries and benefits from him
עוד לפני ששואל החפז ונהנה ממנו
(for,
(שהרי,
immediately he wakes from his sleep,
מיד נשניעור משנתו,
says -Modeh Ani Lefanecha-,
אומר -מודה אני לפניך־,
and continues with Birchot HaShachar.
וממשיך בברכות השחר.
and You preserve it within me)
ואתה משמרה בקרביי)
— note even on the transgression,
— סטור אפילו על הפשיעה,
that is,
היינו,
that there is no concept of punishment G-d forbid at his level,
שלא שייך אצלו עניו של עונש ח״ו
(although surely one must repent,
(אף שנודאי צריך לעשות תשונה,
(for he is a sinner)
שהרי פושע הוא)
.
.
98)
98)
Our parshah also,
פרשתנו נם,
A.
א.
99)
99)
Rashi on the verse,
פרש״י עה־פ,
Explanation of the Rashan.
פי׳ הרשנ־ם.
100)
100)
Even if he was initially established and from the side of D.
אפילו אם הי׳ תחילה נמעמד ומצד ד.
To us the stone•
לנ האבן•
(Ezekiel 11,
(יחזקאל יא,
19.
יט.
36,
לו,
56)
נו)
— for,
— שהרי,
this is none other but the house of God.
האנן הזאת גו׳ יהי׳ בית אלקים־.
Shabbos Parshas Vayeitzei,
ש״פ ויצא,
7 Kislev
ז׳ כסא
29 and
29 ו
the festivals,
הרגלים,
Maaseh b'Poalei!,
מעשה בפועלי"!,
and more, and the main point,
ועוד ועיקר,
that the walking and the action itself is with alacrity<sup>1</sup>"<sup>57</sup>,
שההליכה והפעולה עצמה היא מתוך זריזות<sup>1</sup>"<sup>57</sup>,
connected also with
הקשורה גם עם
(and is done by means of)
(ונעשית ע*י)
joy of the heart,
שמחת הלב,
and certainly they overcome all obstacles and delays etc.
ובודאי שמנצחים כל המניעות ועיכובים כו׳
(if there still remains some impression from them)
(אם עדיין נשאר איזה רושם מהם)
,
,
and until they merit the true and essential “our victory””<sup>58</sup> — their victory of.
ועד שזוכים ל״דידן נצח”"<sup>58</sup> האמיתי והעיקרי — נצחונם של.
Soldiers of the House of David•<sup>4</sup>"<sup>60</sup> to bring the true and complete redemption through David, the king Messiah, in actuality גזגזש,
חיילי בית דוד•<sup>4</sup>"<sup>60</sup> להביא את הגאולה האמיתית והשלימה ע״י דוד מלכא משיחא בפועל גזגזש,
below ten handbreadths,
למטה מעשרה טפחים,
And the word 'and immediately',
ותיבת ומיד,
in the manner of 'I will hasten it',
באופן ד״אחישנה׳י"׳,
.
.
The Omnipresent did not delay them even the blink of an eye*"<sup>61</sup>""<sup>62</sup>.
לא*"<sup>61</sup> עיכבן המקום כהרף עין""<sup>62</sup>.
And as one reads immediately in the Minchah of Shabbat""<sup>63</sup> —.
וכפי שקורין מיד במנחת שבת״״<sup>63</sup> —.
And Jacob sent messengers before him to Esau his brother'""<sup>64</sup>,
וישלח יעקב מלאכים לפניו אל עשו אחיו׳""<sup>64</sup>,
to inform him that the time has already come to go to the true and complete redemption"<sup>65</sup>,
להודיע לו שכבר הגיע הזמו ללכת לגאולה האמיתית והשלימה"<sup>65</sup>,
.
.
And saviors will ascend"<sup>66</sup> as a mountain, they commanded to judge Mount Esau*"<sup>67</sup>.
ועלו"<sup>66</sup> מושיעים כהר ציוו לשפוט את הר עשו*"<sup>67</sup>.
101)
101)
since,
שהרי,
also this matter is included in,
גם עניז זה נכלל ב,
ויעא יןקנ גו\",
ויעא יןקנ גו",
keno'l s-h.
כנ״ל ס־ה.
102)
102)
To highlight the greatness of the quality of alacrity —.
להעיר מגודל מעלת הזריזות —.
My alacrity and our patriarch Abraham, peace be upon him, his ???? which stands forever for us and our children until the end of time, may he*
זריזותי ואברהם אבינו ע״ה היזו העומדת לעד לנו ולבנינו עד עולם בר*
(Igeret HaKodesh, sec. *a)
(אגה״ק סכ*א)
.
.
103)
103)
See and dear p. 2-d,
ראה ויקיר פב־ד,
c.
ג.
104)
104)
See at length the talk of His Holy Honor the Rebbe
ראה בארוכה שיחת כ״ק אדמו״ר
(of the Rebbe Rashab)
(מהורש״ב)
in the year Simchat Torah 5661 — to the Chidushei 5747,
ניע שמח״ת תרסיא — לקויד חיד תשםז,
2 and onward.
ב ואילך.
Sefer HaSichos 5712 side 141 and onward.
סה״ש תשיב סיע 141 ואילך.
105)
105)
Isaiah,
ישע" ם,
22.
כב.
Sanhedrin 78,
סנהדריז זח,
1.
א.
106)
106)
Mechilta and Rashi on Bo 12,
מכילתא ופרש״י בא יב,
41.
מא.
Mechilta ibid.,
מכילתא שם,
42.
מב.
107)
107)
In the name that his action is in a nation! of alacrity,
בשם שפעולתו היא באום! של זריזות,
That he does not delay even for the blink of an eye•
שאינו מתעכב אפילו בהרף עיו•
106)
106)
That is connected with Yaakov —.
הקשורה עם יעקב —.
We will lead without cunning.
נהלה בלי מערים.
.
.
The inheritance of Yaakov your father.
נחלת יעקב אביך.
.
.
Like Jacob, about whom it is written and the portion of '
כיעקב שכתוב בו ופרשת גו"
(Shach, Kiach,
(שכת קיח,
P'iya and onward)
פעיא ואילך)
.
.
109)
109)
Rim and Vayishlach.
רים וישלח.
110)
110)
See the signs and under the high ones, he sent.
ראה תויא ותחת רים וישלח.
And more.
ועוד.
111> Ovadyah at its end
111> עובדי׳ בסופו
(brought in Parshat Vayishlach, 33:14)
(הובא בפרשיי וישלח לג,
.
יד)
.
.
112)
112)
That even though the angels informed Jacob that Esau is still not ready for redemption — behold,
דאף שהמלאכים הודיעו ליעקב שעשו עדייו אינו מוכז לגאולה — הרי,
After.
לאחרי.
Our deeds
מעשינו
11.
יא.
And so we will have — the true and complete redemption through Mashiach Tzidkeinu in actual reality,
וכן תהי׳ לנו — גאולה האמיתית והשלימה ע*י משיח צדקנו בפועל ממש,
The completeness of the people —.
שלימות העם —.
With our youths and our elders etc. with our sons and our daughters*"<sup>68</sup>,
בנערינו ובזקנינו גו׳ בבנינו ובבנותינו*"<sup>68</sup>,
,
,
a great congregation**",
קהל גדול**",
as they are united and become one reality,
כפי שמתאחדים ונעשים מציאות אחת,
.
.
Assemble the people etc. to fear the L‑rd*,
הקהל את העם גו׳ ליראה את ה׳*,
the perfection of the Torah and its commandments,
שלימות התורה ומצוותי׳,
.
.
our deeds and our service throughout the time of the exile*,
מעשינו ועבודתינו כל זמן משך הגלות*,
in “Charan* —.
ב״חרן* —.
all his cattle etc., all his possessions etc., which he acquired in Padan‑Aram*,
כל מקנהו גו׳ כל רכושו גו׳ אשר רכש בפדן ארם*,
And in such a manner —,
ובאופן כזה —,
they will return here**\"
ישובו הנה**",
,
,
and I will return in peace to my father's house*\"<sup>69</sup>,
ושבתי בשלום אל בית אבי*"<sup>69</sup>,
to our holy land,
לארצנו הקדושה,
the completeness of the land,
שלימות הארץ,
and there specifically — to Jerusalem, the holy city,
ושם גופא — לירושלים עיר הקודש,
that 'Jerusalem will be inhabited without walls••\"
ש״פרזות תשב ירושלים••",
Beyond measure and limitation,
למעלה ממדידה והגבלה,
In a manner of 'V’ufratzta*,'
באופן ד״ופרצת*,
Including also the breaking of the boundaries of place and time — immediately and actually,
כולל גם פריצת גדרי המקום והומו — שתיכף ומיד ממש,
In the midst of the Shabbat day"
בעיצומו של יום השבתי",
they ascend to Jerusalem,
עולים לירושלים,
and to the Third Holy Temple<sup>70</sup> —,
ולבית המקדש השלישי״<sup>70</sup> —,
the House of G‑d and this is the gate
בית אלקים וזה שער
and all our passage and your humility during the exile•,
ועבורתינו כל ומך משך הגלית•,
On the extreme length of the exile,
ער לאריכות הגלות ביותר כר,
including also the effect on the nations to fulfill the precepts that the descendants of Noah were commanded
כולל גם הפעולה על אוה-ע לקיים מעוות שנעטוו בני נח
(Rambam, Hilchos Melachim, ch. 8)
(ימב״ם הל׳ מלכים ספ׳ח)
,
,
Surely that also from Edom can clearly be the redemption,
בודאי שנם מעד עשו יכולה בבר להיות הגאולה,
•Then I will turn to the peoples a pure language to serve Him with one accord•
•אז אהפוך אל עמים גי לעבדו שכם אחד•
(Zephaniah 3,
(עפני׳ ג,
0.
0.
Rambam, Hilchos Melachim, chapter 1)
רמכ״ם הל׳ מלכים ספי׳א)
.
.
113)
113)
Bava Yud,
בא יו״ד,
9.
ט.
114)
114)
Yirmeyahu 31,
ירמי לא,
7.
ז.
115)
115)
Shalit,
שלט,
In the future to come, they will be forbidden to Yitzchak specifically •For You are our Father•
לעתיד לבוא יאסרו ליעחק דוקא •כי אתה אבינו•
(Isaiah 63,
(ישעי׳ סג,
16.
טז.
Shabbat 89,
שבת פס,
b.
ב.
Torah Or, our portion, 21,
תו״א פרשתנו כא,
3.
ג.
And at length — Torah Ohr, ibid., ch. 24,
ובארוכה — תו״ח שם כד,
4 and onward)
ד ואילך)
.
.
116)
116)
Zechariah 2,
זכרי׳ ב,
8.
ח.
117)
117)
For in the future all ascend to Jerusalem every Shabbos
שהרי לעתיד לבוא עולים לירושלים בכל שכת
(Yalkut Shimoni, Isaiah, section 503)
(יל״ש ישעי׳ רמז תקג)
.
.
118)
118)
.
.
Like Yaakov who called it “rest,”
כיעקב שקראו ניח,
as it is said
שנאמר
(Our parsha, 28,
(פרשתנו כח,
10)
י0)
He called the name of that place Beit El.
הקרא שם המקום ההוא בית א־ל•
(Pesachim 85,
(פסחים פה,
and in one of the Maharsha's glosses there.
א ובחדא׳ג מהרש״א שם.
And see Likkutei Sichos vol. 15 p. 231 and onward.
וראה לקו״ש חט״ו ע׳ 231 ואילך.
and S.N.)
וש־נ)
.
.
30 and Sefer HaSichos
30 ו ספר השיחות
the heavens",
השמים”",
And the Holy Temple above that is drawn down into the Holy Temple below"׳,
ובית המקדש של מעלה שנמשך ויורד בבית המקדש של מטה"׳,
119)
119)
Our parshah writes,
פרשתנו כת,
17 and in Rashi.
יז ובפרש״י.
120)
120)
And it can be said, on the contrary — the entry into the Holy Temple above is only after the entry into the Holy Temple of Masa,
וי״ל ואדרבה — הכניסה בביהמ״ק של מעלה אינה אלא לאחרי הכניסה בביהמ״ק של מסה,
In the manner of our Sages, of blessed memory.
ע״ד מארז״ל
(Taanit 5,
(תענית ה,
1)
א)
In regard to Jerusalem
בנוגע לירושלים
(the place where the Beis HaMikdash is located)
(המקום שבו נמצא ביהמ״ק)
.
.
Mai u'chsiv
מאי וכתיב
(Hoshea 11,
(הושע יא,
9 — haftarah and Shabbos this)
ט — הפטרה ושבת זה)
Within him, Kvosh, I will not come to the city.
בקרבו קווש לא אבוא בעיר.
.
.
I will not come to the upper Jerusalem, that I come to the lower Jerusalem.-
לא אבוא בירושלים של מעלה עו שאבוא לירושלים של מטה־.
- 5748
- ה׳תשמ״ח
And automatically, we celebrate the days of redemption, 10 Kislev and 19 Kislev, together with the masters of redemption,
ובדרך ממילא — חוגגים את ימי הגאולה יו״ד כסלו וי״ט כסלו ביחד עם בעלי הגאולה,
.
.
"Awake and sing, you who dwell in the dust"<sup>1</sup>
הקיצו ורננו שוכני עפר"<sup>1</sup>",
together with all our Rabbis, our leaders,
ביחד עם כל רבותינו נשיאינו,
And all ■ the righteous, etc.,
וכל ■הצדיקים כר,
and the holy honor of our master, leader, and teacher, the president of our generation, with them,
וכ״ק מחח אדמו״ר נשיא דורנו עמהם,
And our righteous Messiah at our head — will come and redeem us and lead us upright to our land,
ומשיח צדקנו בראשנו — יבוא ויגאלנו ויוליכנו קוממיות לארצנו,
Immediately and instantly, literally.
תיכף ומיד ממש.
121)
121)
Isaiah, in it,
ישעי׳ בו,
19.
יט.
Sefer HaSichos - 5748
ספר השיחות - ה׳תשמ״ת
and 3 and
ו3ו