English translation 1
1.
א.
1.
א.
Standing on this day of Rosh Chodesh — today one begins with 'to all the heads'.
שטייענדיק אין דעם טאג פון ראש חודש — הוינט מען אן לכל לראש מיט.
We begin with a blessing<sup>1</sup>: May it be a good month.
פותחין בברכה"<sup>1</sup>: עם זאל זיין א גוטער חודש.
As is known, Rosh Chodesh includes all the days of the month<sup>1</sup>; it is the source of blessings for all matters in the month.
כידוע אז ראש חודש איז כולל אלע טעג פון חודש<sup>1</sup>; ער איז דער מקור הברכות אויף אלע ענינים אין דעם חודש.
And particularly, today's Rosh Chodesh,
ובפרט אז היינטיקער ראש חודש,
which is on Sunday,
וואס איז ביום ראשון בשבוע,
comes immediately
קומט בסמיכות ממש
(without any interruption in between)
(אן קיין הפסק בינתיים)
to Shabbat Avreichim,
צו שבת אברכים,
when Jews blessed the new month in public,
ווען אידן האבו גע-בענטשט דעם ראש חודש בציבור,
"May the Holy One, blessed be He, renew it upon us and upon all His people, the House of Israel, for life and for peace, for joy and for gladness, for salvation and for consolation, and let us say, Amen."
"יחדשהו הקב״ה עלינו ועל כל עמו בית ישראל לחיים ולשלום לששון ולשמחה לישועה ולנחמה ונאמר אמן".
And if every blessing from Jews is a very great thing,
וואם יעדע ברכה פון אידן איז א דבר הכי גדול,
all the more so a blessing from a congregation of Jews,
עאכו״ב א ברכה פון א ציבור פון אידן,
and all the more so on a meritorious day,
ועאכו״ב אין א יום זכאי,
the holy Shabbat day,
יום השבת קודש,
And it is generally a source for all blessings — as the statement of the Zohar<sup>5</sup> that from it all the days are blessed.
וואם איז ככלל א מקור אויף כל הברכות — כמאמר הזהר<sup>5</sup> דמיני׳ מתברכין כולהו יומין
(In addition to that which currently all matters that sometimes want to diminish or weaken in matters of holiness and blessing are nullified,
(נוסף לזה וואס דעמולט ווערן בסל אלע ענינים וואט ווילן אמאל ממעט אדער מחליש זיין אין עניני קדושה וברכה,
as it is said in this,
ווי מ׳זאגט אין דעם,
as well as in the prayer of Friday night)
כגוובא" בתפלת ליל שבת)
,
,
and also a Shabbos
ועאכו״ב א שבת
(which is also Shabbos)
(וואס איז אויד שבת)
We bless the new month — a blessing not only on that thing,
מברכים ראש חודש — א ברכה ניט נאר אויף אייו וואר,
but on an entire month.
נאר אויף א גאנצן חודש.
And especially that in addition to this comes the connection of both matters — the continuation of blessing on the Shabbos day from the aspect of "sanctified and established"* from above
ובפרט אז נוסף לזה קומט צו דער חיבור פון ביידע ענינים — די המשכת ברכה ביום השבת מצד "מקדשא וקיימא"* מלמעלה
(an arousal from above)
(אתערותא דלעילא)
,
,
And additionally also the service
און דערצו אויר די עבודה
(arousal from below)
(אתערותא דלתתא)
of Jews down below,
פון אידן למטה,
that they bless Rosh Chodesh,
אז זיי בענטשן ראש חודש,
that through this one draws down an arousal from above that is higher than the arousal from above that is drawn from the essence itself,
וואס דורך דעם איז מען ממשיך או אתערותא דלעילא וואם איז העכער פאר דער אתערותא דלעילא הנמשך מצ״ע,
until even more - an arousal from above that is incomparable to the arousal from below
ביז נאכמער - אן את■ ערותא דלעילא וואס איז שלא בערך צו דער אתערותא דלתתא
(as explained in the discourses of Chassidus: in Likkutei Torah, Shir HaShirim<sup>5</sup>,
(כמבואר אין דרושי חסידות: אין לקו״ת שיר השירים<sup>5</sup>,
And elsewhere)
ובכ״מ)
.
.
And it is understood that the blessing
ומובן אז די ברכה
(from Shabbat Mevarchim)
(פון שבת מברכים)
works even more strongly when one goes directly from Shabbat Mevarchim into Rosh Chodesh,
ווירקט נאך שטארקער ווען מ׳גייט אריין פון שבת מברכים גלייך אין ראש חודש,
when there are no other matters
ווען עם זיינען ניטא קייו אנ-דערע ענינים
(even matters of holiness)
(אפילו ענינים של קדושה)
that interrupt between the blessing on Shabbat Mevarchim and the actualization of the blessing on Rosh Chodesh.
וואס זיינען מפסיק צווישן דער ברכה בשבת מברכים און דער חלות הברכה בראש חודש.
B: In greater depth:
ב: בעומק יותר:
That which Shabbat and Rosh Chodesh are both a source of blessing
דאם וואם שבת און ראש חודש זיי־ נעז ביידע א מקור לברכה
[Shabbat — a source of blessing also for the days of the week,
[שבת — א מקור לברכה אויח די ימי השבוע,
Rosh
ראש
1)
1)
Opening of the first letter of the Rebbe Maharash
פתיחת אגרת הראשונה מגה־ק
(In the note*)
(בתני*)
.
.
And see Likutei Torah, Chukas-D 641.
ודאה לפוש חכ-ד ד 641.
2)
2)
See Likkutei Derushim for Rosh Hashanah, Nach,
ראה לזרת דרושים לר״ה נח,
section a.
סע־א.
and Navi-Micah.
ונב־מ.
3)
3)
Chapter 63,
ח-ב סג,
section 50.
נ.
Pach,
פח,
A.
א.
Yazam A. F. Dacha,
יזם א׳ פ׳ דכא,
D'Ch Kisa
ד״ח כסא
Chiddesh
חידש
(Ah Shabbat Mevarchim)
(אה שבת מביכים)
— a source for blessing on the days of the month]
— א מקור לברכה אויף די ימי החודש]
— comes from it that the Sefiros are Shabbos and Rosh Chodesh in general• The concept of a new continuation in Malchus:
— נעמט זיך דןרפון וואס איו ספירות זיינעז שבת און ראש חודש בכללות• דער עניו פון א המשכה חדשה אין מלכות:
The day of Shabbos,
יום השבת,
Shabbos Malkesa — corresponds to the sefirah of Malchus.
שבת מלכתא — איז כנגד ספירת המלכות.
Erev Rosh Chodesh — when the molad (new moon) occurs — reflects the renewal that is then revealed in the sefirah of Malchus
אוו ראש חודש — וועד עם ווערט דער מולד הלבנה — שפיגלט אפ דער חידוש וואם ווערט דעמולט אויפגעטאן איו ספירת המלכות
(as it receives anew the influence from Shemesh Hashem,
(אז זי באקומט מחדש די השפעה פון שמש ה׳,
i.e.,
ז-א)
).
.
And when there is a new influence (hamshacha) in Malchus — through this, a bracha
אוו וועז עס ווערט א המשכה חדשה איו מלכות — ווערט דורך דעם א ברכה
(from the term hamshacha) is drawn forth.
(מלשון המשכה)
A new [moon] is the Jew
חדשה איו אידו
(Knesset Yisrael)
(כנסת ישראל)
,
,
which are comparable
וועלכע זיינען דומין
(and counted)
(ומונין)
to the moon,
ללבנהי,
and they are destined to be renewed like it.
והם עתידים להתחדש כמותה׳.
And through this — also a new blessing in the entire world,
און דורך דעם — אויד א ברכה חדשה בכל העולם,
Which receives from malchus,
וועלכע איו מקבל פון מלכות,
The source of all the influences and blessings in the worlds of B.Y.A.
דער מקור פון כל ההמשכות והברכות כעולמות בי*ע.
Therefore, it is understood,
דערסון איי אויר מובן,
That when Shabbos is the eve of Rosh Chodesh
אז ווען שבת איז מחר חודש
(One enters from it directly into Rosh Chodesh)
(מ׳גייט דערפון אריין גלייר אין ראש חודש)
— then the blessing that is drawn upon Jews and upon the entire world is emphasized even more,
— שטייט דע־ מולט נאכמער בהדגשה די ברכה וואס ווערט נמשך אין אידן און אין כל העולם,
Because there is no interruption between the influence in malchus on Shabbos day and the influence in malchus on Rosh Chodesh.
ווייל ס׳איז ניטא קייז עניו המפסיק צווישן די המשכה אין מלכות ביום השבת און די המשכה אין מלכות בראש חודש.
And that which after Shabbos comes Motzaei Shabbos — is on the contrary: that is a miracle.
און דאס וואס נאד שבת קומט מוצאי שבת — איז אדרבה: דאס איז ניס
7)
7)
Sukkah cf.
סוכה כס.
a.
א.
See Pappe 86,
ביר פפ״ו,
b.
נ.
And see there,
וודא רלו,
c.
ב.
And see in this, Sefer HaSichos 5748, p. 13 and onward.
וראה בכ״ז סה״ס תכס־י ד מת ואילן.
Ohr HaTorah Bereishis, ch. 20.
אוה״ת בראשית ך.
Section 2 and onward.
סע־ב ואילן.
8)
8)
Text of Kiddush for Rosh Chodesh,
נוסח סידוש ד,
Lechane — Sanhedrin 42,
לכנה — מסנהדרין מב,
a.
א.
He interrupts between Shabbos and Rosh Chodesh,
מפסיק צווישן שבת און ראש חודש,
But this makes them even more connected — because Motza'ei Shabbos is a continuation of Shabbos Malkeisa.
נאר דאם איז זיי נאכמער מחבר — ווייל מוצאי שבת איז א המשך צו שבת מלכתא
(ספירת המלכות)
(ספירת המלכות)
,
,
And therefore, the meal of Motzai Shabbos is called by the name,
וואם דער־ פאר ווערט די סעודה פון מוצאי שבת אנגערופו בשם,
מלוה מלבה"
מלוה מלבה",
"to escort the Shabbos after it departs, as they escort the king after he leaves the city,"
"ללות את השבת אחר שיצא כדרך שמלוין את המלך אחר שיצא מן העיר״י,
And if during the escort one is still together with,
וואם בשעת הליווי געפינט מען זיך נאך צוזא־ מען מיט דעס,
מלך*
מלך*
(מיט שבת)
(מיט שבת)
.
.
And on the contrary, specifically on Motzaei Shabbat one eats the meal,
ואדרבה: דוקא במוצאי שבת עסט מען סעודת,
Melaveh Malkah\",
מלוה מלכה",
which is called,
וואם ווערט אנגערופן,
the meal of David, King Messiah•"<sup>5</sup>,
סעודתא דדוד מלכא משיחא•"<sup>5</sup>,
which is from the house of David,
וואס בא בית דוד איז,
the essence of the kingdom•<sup>11</sup>,
עיקר המלכות•<sup>11</sup>,
as it was in David son of Jesse,
ווי דאם איז געוועו בא דוד בן ישי,
And the perfection in this will be
און די שלימות בזה וועט זיין
(very soon)
(בקרוב ממש)
King David, the Messiah, will come<sup>2</sup>: and therefore when the perfection of the continuation and revelation of the blessing will be among Jews.
בא דוד מלכא משיחא<sup>2</sup>: און דעריבער וועם דעמולט זיין די שלימות פון המשכת וגילוי הברכה בא אידן.
(who are similar to the moon)
(שדומין ללבנה)
—,
—,
they are destined! to be renewed like her*,
הם עתידי! להתחדש כמותה*,
And in the entire world —,
און בכל העולם —,
to fix the world under the sovereignty of G‑d<sup>8</sup>.
לתקן עולם במלכות שד־י״י<sup>8</sup>.
And similarly is every Motzaei Shabbos
ומעין זה איז בכל מוצאי שבת
(Until there is a manner that this becomes blood and flesh as his flesh in the eating of the feast of David, King Messiah)
(ביז איו אן אופן אז דאס ווערס דם ובשר כבשרו באכילת סעודתא דדוד מלכא משיחא)
.
.
Therefore, it is understandable,
דערפאר איז פארשטאנדיק,
that Motzaei Shabbos further strengthens the continuation of the blessing from Shabbos and Rosh Chodesh.
אז מוצאי שבת איז נאכמער מחזק די המשכת הברכה פון שבת און ראש חודש.
ג.
ג.
In the aforementioned blessings of Shabbos
אין די ברכות הנ*ל פון שבת
Sefer HaSichos - 5748
ספר השיחות - ה׳תשמ״ח
Blessings and Rosh Chodesh — comes to an additional emphasis from the fact that on Rosh Chodesh itself one prays the Amidah in a synagogue and study hall
מברכים און ראש חודש — קומט צו א תוספת הדגשה מצד דעם וואם אין ראש חודש עצמו ששייט מעז איצטעד אין א בית הכנסת ובית המדרש
(and similarly the blessing on Shabbat Mevarchim Rosh Chodesh was in a synagogue and study hall)
(ועד״ז די ברכה בשבת מברכים ראש חודש איו געווען אין א בית הכנסת ובית המדרש)
— a house that is a source for all blessings:
— א בית וואם איז א מקור אויף אלע ברכות:
A house of prayer
א בית תפלה
(synagogue)
(בית הכנסת)
— where one prays for all the blessings of the Holy One, blessed be He: a house of Torah
— וואו מ׳איז מתפלל אויף אלע ברכות של הקב־ה: א בית תורה
(study hall)
(בית המדרש)
— for Torah is a "cup of blessing* for all blessings;
— וואס תורה איז א "כוס של ברכה* אויח אלע ברכות;
And also a charity house,
און אויך א בית צדקה,
a place where they distribute and give charity,
אן ארס וואו מ׳טיילט און מ׳גיט צדקה,
and there they attend to the needs of the public,
און מ׳איז דארט מפקח על צרכי ציבור,
including everything primarily — regarding matters of charity — for charity is the source of all blessings and effluence.
כולל לכל לראש — בנוגע עניני צדקה — וואם צדקה איו דער מקור אוין• אלע ברכות המשכות.
And in particular — blessings in prayer,
ובפרט — ברכות אין תפלה,
Torah and charity,
תורה און צדקה,
the three pillars upon which the world stands"
די שלשה עמודים שעליהם העולם"
(or the small world<sup>9</sup>Y)
(אויר דער עולם קטן<sup>9</sup>י)
Stands,
עומד,
D.
ד.
E.
ה.
So the blessings in these three matters include blessings in other matters.
אז ברכות אין די דריי ענינים זיי־ נעז כולל ברכות אין אדע ענינים.
And so it is when one has all three lines and pillars together — Torah,
ועאכו״ב בשעת מ׳האט אלע דריי קוים ועמודים צוזאמען — תורה,
Avodah,
עבודה
(prayer)
(תפלה)
and acts of kindness.
וגמילות חסדים
(charity)
(צדקה)
,
,
the,
דער,
threefold cord■".
חוט המשולש■".
and particularly when
ובפרט אז
(formula for this that the three pillars continue blessing)
(נוסח לזה וואם די שלשה עמודים זיינען ממשיך ברכה)
the number three itself also indicates a most elevated blessing.
דער מספר שלשה עצמו באווייזט אויח א ברכה הכי נעלית.
as known that three also does the concept of peace: two indicates division,
כידוע אז שלשה טוס אויח דעם ענין פון שלום: צוויי בא־ ווייזט אויח התחלקות,
until then this lets
ביז אז דאס לאזט
14)
14)
Avot 1:2.
אבות פ״א מ״ב.
15)
15)
Tanchuma Pekudei 3.
תנחומא פקודי ג.
Tikkunei Zohar, Tikkun 63
תקו״ז תס״ם
(100,
(ק,
a)
א)
.
.
16)
16)
The verse states — Koheles 4.
ל׳ הכתוב — קהלת ד.
12.
יב.
A place for a dispute,
אן ארט אויף אן אי התדברות,
until it leads to machlokes.
ביז מחלוקת.
Not so three [a third] decides and makes peace between the two.
משא*כ שלשה איז מכריע און מאכט שלום צווישן די שנים.
As this is in the Torah
ווי דאם איז איו תורה
(itself)
(עצמה)
— as the expression,
— כמאחז־לי׳,
two verses that contradict each other until the third verse comes and decides between them*,
שני כתובים המכחישים זה את זה עד שיבוא הכתוב השלישי ויכריע ביניהם*,
and precisely —,
ובדיוק —,
decides between them*: The third verse does not nullify and reject the,
יכריע ביניהם*: דער כתוב השלישי איז ניט מבטל ושולל די,
two verses*,
שני כתובים*,
but it decides between them,
נאר ער איז מכריע ביניהם,
so that all three verses stand,
אזוי אז אלע דריי פסוקים שטי־ מען,
Either the Kav HaChesed in the Torah
סיי דער קו החסד שבתורה
(the matters in the Torah that are in the Kav HaChesed)
(די ענינים בתורה וואס זיינען בקו החסד)
,
,
Either the Kav HaGevurah in the Torah,
סיי דער קו הגבורה שבתורה,
or the Kav HaTiferet in the Torah.
אוו סיי דער קו התפארת שבתורה.
And in a more general sense — it is reflected in the connection of all three lines of Torah, Avodah
ובכללות יותר — שפיגלט זיך עס אפ אין דער חיבור פון אלע דריי קוים פון תורה עבודה
(Tefillah)
(תפלה)
and Gemilut Chasadim.
וגמילות חסדים.
And peace
און שלום
(three)
(שלשה)
Does also the humble blessing — as our Sages* said•: •The Holy One, blessed be He, did not find a vessel that holds blessing.
טוט אויח דעם עניו הברכה — כמאחז*ל•׳ •לא מצא הקב״ה כלי מחזיק ברכה.
.
.
But peace*,
אלא השלום*,
And peace includes all blessings — \"Peace is equal to everything*<sup>10</sup>.
און שלום איז כולל אלע ברכות — "שלום שקול כנגד הכל*<sup>10</sup>.
D.
ד.
In this itself
אין דעם גופא
[The blessings in Beis Torah Tefillah U'Tzedakah]
[די ברכות אין בית תורה תפלה וצדקה]
It comes to pass that one stands
קומט צו אז מ׳שטייט
(in the prayer itself)
(אין תפלה עצמה)
in proximity
בסמיכות
(immediately after)
(גלייך נאך)
the Niznachah prayer,
תפלת נזנחה,
which has the special quality
וועלכע האט די מעלה מיוחדת
(among all prayers)
(צווישן אלע תפלות)
So even,
אז אפילו,
Elijah the prophet was not answered except in the Minchah prayer*"<sup>2</sup>.
אליהו הנביא לא נענה אלא בתפלת המנחה*"<sup>2</sup>.
And what is understood from this,
וואס דערפון איז מובן,
that in the Minchah prayer there is a special assistance that the
אז אין תפלת מנחה האט מען א ספעציעלו סיוע אז די
17)
17)
Baraita of the thirteen middot — Torat Kohanim at its beginning.
ברייתא די״ג מדוח — תו״כ בתחלתה.
18)
18)
Man* Mem's Noklin,
מון* מם׳ ןוק1ין,
19)
19)
Rashi on Bechukosai 9,
פרש״י בחוקותי ט,
6.
ו.
20)
20)
Berachos 6,
ברכות ו,
2.
ב.
And see at length in the discourse beginning 'Leolam yehei adam zahir bitefilas minchah' of the year 5654,
וראה בארוכה ד״ה לעולם יהא אדם זהיר בתפלת מנחה כר תרנ״ד,
Atzeres,
עזר״ת,
Tarza.
תרז״א.
And more.
ועוד.
Sunday, Parshat Vayetzei,
יום א׳ פ׳ ויצא,
4th of Kislev
ד״ח כסלו
07 and
07 ו
Prayers for all matters of blessing and these events become actual.
תפלות אויף כל עניני ברכה ואלן מקריים ווערן בפועל.
And in particular, or "Eliyahu comes only with a vav to establish peace in the world•<sup>21</sup>.
ובפרט או "אליהו לא בא אלא בו׳ לשום שלום בעולם•<sup>21</sup>.
What this is in all the Mincha prayer,
וואס דאס איו בכל תפלת מנחה,
All the more so, the afternoon prayer on Rosh Chodesh,
עאמ״ב תפלת מנחה בראש חודש,
and what comes on Motzaei Shabbat,
און וואס קומט במוצאי שבת,
immediately after the day following Shabbat — as discussed above
תיכף למחרת השבת — כמדובר לעיל
(ם״ב)
(ם״ב)
,
,
then the and from
אז דער ומן
(Rosh Chodesh,
(ראש חודש,
Shabbat and Motzaei Shabbat)
שבת ומוצאי שבת)
is connected with malchus
איז פארבונדן מיט מלכות
(the feast of King David Moshiach)
(סעודתא דדוד מלכא משיזזא)
,
,
which the essence and perfection of malchus will be through David Moshiach,
וואס עיקר ושלימות המלכות וועט זיין בא דוד מלכא משיחא,
that Elijah the Prophet is the herald of the Redemption<sup>12</sup>,
וואט אליהו הנביא איו דער מבשר הגאולה<sup>12</sup>,
the one who will announce the tidings of the coming of David Moshiach.
דער וואט וועט אנואגן די בשורה וועגן ביאת דוד מלכא משיחא.
That this is one of the reasons why he is called a prophet<sup>22</sup> — for in addition to being a prophet in general,
וואט דאס איו איינער פון די טעמים פארוואם ער ווערט אנגערופן נביא<sup>22</sup> — ווייל נוסף צו זיין א נביא ככלל,
he will be the prophet regarding the essence and perfection of prophecies — the prophecies regarding,
וועט ער זיין דער נביא בנוגע צו עיקר ושלימות הנביאות — די נביאות בנוגע צו,
end of days\"
אחרית הימים",
what this
וואט דאס
(,
(,
end of days״)
אחרית הימים״)
is also including the explanation — completion of all the days,
איז אויר כולל דעם פירוש — שלינוות כל הימים,
because then will be the,
ווייל דעמולם וועט זיין דער,
end\" and total and completion of all the days before and — the coming of our righteous Mashiach in the lower world that is lower beneath him,
אחרית" און סך הכל און שלימות פון אלע ימים שלפני וה — ביאת משיח צדקנו בעוה״ו התחתון שאח תחתון למטה ממנו,
what this
וואם דאס
(,
(,
the days of Moshiach, and in particular when the dead will be resurrected")
ימות המשיח ובפרט כשיחיו המתים")
Brother.
אח.
The purpose and perfection of the creation of this world, for which it was created from the very beginning"<sup>24</sup>,
תכלית ושלימות בריאת עולם הזה שלכך נברא מתחילתו"<sup>24</sup>,
.
.
to perfect the world under the sovereignty of the Almighty"
לתקן עולם במלכות שד-י"
(as above, sec. 2)
(כנ״ל ם״ב)
.
.
21)
21)
Rambam, Laws of Kings, chapter 12, halacha 2.
רמב״ם הל׳ מלכים סי״ב ה״ב.
And see the end of tractate Ediyot.
וראה סוף מנו עדיות.
22)
22)
See Rashi on Bechukotai 26,
ראה פרש״י בחוקות• כו,
42.
מב.
See also Yerushalmi there.
תיביע ויל״ש שם.
Rambam, Laws of Kings, chapter 15, halacha 5.
רמב־ם הל׳ מלכים פי־נ ה״נ.
And more.
ועוד.
23)
23)
See Malachi at its end.
ראה מלאכי בסופו
(3,
(ג,
23)
כג)
: ■Behold, I am sending you Elijah the prophet before the coming of the great and awesome day of the Lord.
: ■הנה אנכי שולה לכם את אליהו הנביא לפני בוא יום ה׳ הגדול והנורא".
And as appears there:.
וכדסכים שם:.
prophet to straighten Israel and prepare their heart.
נביא לישר ישראל ולהכין לבם".
24)
24)
Tanya ch. 36
תניא פל״ו
(46,
(מו,
a)
א)
.
.
And since Eliyahu is the prophet and herald of the Geulah (Redemption),
און וויבאלד אז אליהו איז דער נביא ומבשר הגאולה,
it is understood that he is connected with the matter of the perfection of the kingdom of Dovid Melech HaMoshiach
איז פארשטאנדיק אז ער איז פארבונדן מים דעם ענין פון שלימות המלכות פון דוד מלכא משיחא
(as every preparation elevates the thing for which it prepares)
(אזוי ווי יעדער הכנה איז מעיז דעם דבר צו וועלכער ער אח מכין)
.
.
And similar to this is here in this,
ומעין זה איז דא אין דעם,
the answer" of Eliyahu HaNavi in the Mincha prayer
נענה" פון אליהו הנביא בתפלת המנחה
(and in particular)
(ובפרט)
of Rosh Chodesh.
פון ראש חודש.
5.
ה.
In all this, it comes to that Ach Rosh Chodesh itself — we stand today in Rosh Chodesh Kislev,
אין דעם אלעם קומט צו אז אח ראש חודש עצמו — שטייט מען היינט אין ראש חודש כסלו,
and what on this Rosh Chodesh is further emphasized the aforementioned general content of every Rosh Chodesh<sup>22</sup>:
וואט בראש חודש זה איז נאכמער בהדגשה דעם תוכן כללי הנ״ל פון יעדער ראש חודש<sup>22</sup>:
The month of Kislev stands out from all months in that both the beginning of the month and the end of the month are a festival,
חודש כסלו טיילט זיר אויס פון אלע חדשים דערמיט וואט טיי תחלת החודש און סיי סיום החודש איז א יום טוב,
which its essence is indeed the drawing down of good and blessing:
וואם ענינו איז דאך המשכת הטוב והברכה:
The beginning of the month
תחלת החודש
(as is the beginning of every month)
(אזוי ווי תחלת כל חודש)
is Rosh Chodesh,
איז ראש חודש,
which is not a workday<sup>24</sup>,
וואס איז ניט קיח יום המעשה<sup>24</sup>,
until that it is sometimes called,
ביז אז דאס ווערם אמאל אנגערופן,
Moed<sup>2</sup> and,
מועד"<sup>2</sup> און,
Yom Tov•<sup>2</sup>,
יום טוב"•<sup>2</sup>,
its conclusion
אח סיומו
[if it is also included in Rosh Chodesh]
[וואם איז אויר נכלל אין ראש חודש]
is from the Yom Tov of Chanukah<sup>2</sup>
איז מיס דעם יום טוב פון חנוכה<sup>2</sup>
(and it becomes included in the head of the coming month,
(און ראם ווערט נמשר איו דעם ראש פון חודש הבא,
the month of Teves)
חודש טבת)
.
.
25)
25)
In addition to this, the month of Kislev is the third month — indicating peace,
נוסף על זה שחודש כסלו הוא חודש השלישי — המורה על שלום,
The vessel holds its contents and the source of all clarification as above, section 63.
הכלי מחזיק כרכה ומקור כל הברבור כנ״ל ס״ג.
26)
26)
See Samuel I 20,
ראה שמואל־א כ,
and the commentaries there.
ים ובמפרשים שם.
Ezekiel 46,
יחזקאל מו,
1.
א.
Pirkei DeRabbi Eliezer, chapter 45.
פדר״א פמ״ה.
Yerushalmi Pesachim, chapter 4.
ירושלמי פסחים רפ״ד.
Tur Shulchan Aruch Orach Chayim siman 67-? and Noda BiYehudah.
טושו״ע או״ח סתי-ז ובנ״ב.
Likkutei Torah, Berachah 4:5, 'and it shall be every month in its month'.
לקו״ת ברכה דה והי׳ מידי חודש בחדשו.
Ohr HaTorah, Bereishit, 22, from 1 onward.
אוה״ת בראשית בב,
From 1 onward.
א ואילך.
See Likkutei Sichot, volume 8, page 6-315 and in the notes there.
וראה לקו־ש ח״ח ד 6־315 ובהערות שם.
27)
27)
Pesachim 77,
פסחים עז,
1.
א.
Shevuot 10,
שבועות י,
1.
א.
Tur there.
טור שם.
28)
28)
See Ohr Zarua, Part 2, Siman 564
ראה או״ז ח״ב טי׳ תנד
(brought in Darchei Moshe to the same place)
(הובא בדרכי משה לסור שם)
.
.
Hoy, Rosh Hashanah is Yud-Sin for women.
הוי ר״ה יו־ס לנשים".
29)
29)
See Shabbat 21,
ראה שבת כא,
b: They fixed them and made them • and blood of Tunis.
ב: קבעום ועשאום •ודם טוניס.
And see Machaziv Hali Chanukah.
וראה מחז״ו הלי חנוכה.
08 v
08 ו
Sefer HaSichos - 5748
ספר השיחות - ח׳חשמ״ח
v.
ו.
Between the festivals themselves, Chanukah stands out in that it is similar to and a kind of the revelation<sup>3</sup> of David, the King Messiah, in the future to come■ — the perfection of the kingdom<sup>2</sup>■
צווישן ימים טובים גופא טיילט זיר אוים חנוכה דערמיט וראם ער איז בדוגמת ומעין דעם גילוי"<sup>3</sup> פון דוד מלבא משיחא לעתיד לבואי■ — שלימות המלכות<sup>2</sup>■
(Which also demonstrates the perfection of the flow of blessing in the world,<sup>32</sup>
(וואס באווייזט אויר שלימות המשכת ברכה בעולם<sup>32</sup>,
as above)
כנ״ל)
.
.
Similarly to the content of every Rosh Chodesh,
בדוגמא צו דעם תוכן פון יעדער ראש חודש,
as above
כנ״ל
(ט״ב)
(ט״ב)
.
.
That this is one of the reasons for — that we light eight Chanukah lights — analogous to the harp of the days of Moshiach<sup>22</sup> which will have eight strings<sup>32</sup>,
וואס דאס איז פון די טעמים פאר־ וואם מ׳צינדט שמונה נרות חנוכה — בדוגמת דער כנור של ימות המשיח<sup>22</sup> וואם וועט זיין פון שמונה נימיו<sup>32</sup>,
and corresponding to the eight princes of man<sup>34</sup>,
און כנגד די שמונה נסיכי אדם<sup>34</sup>,
which include Eliyahu and Moshiach<sup>3</sup>.
וועלכע זיינען כולל אליהו ומשיח<sup>3</sup>.
And one should add,
ויש להוסיף,
that the eight days of Chanukah were established with eight lights,
אז די שמונה ימי חנוכה האט מען קובע געווען בשמונה נרות,
because of the miracle of the oil
צוליב דעם נם השמן
(or from the word shmoneh [eight]•<sup>3</sup>)
(אויר מלשון שמונה•<sup>3</sup>)
— for shemen [oil]<sup>3</sup> and shmoneh [eight]<sup>4</sup> go
— וואס שמן<sup>3</sup> ושמונה"<sup>4</sup> גייט
30)
30)
See Or HaTorah Chanukah Tatasav,
ראה אוה־ת חנונה תתסב,
*•b.
*•ב.
31)
31)
And for this reason, it can be said that all the holidays are destined to be nullified except for the Chanukah candle.
ומטעם זה יש לומר שכל המועדים עתידים ליבטל לבד מחנונה נר
(From our Sages, may their memory be blessed — brought in Igeret HaTiyul, discourse, section 40.
(מדרז״ל — הובא באגרת הטיול דרוש אות מ.
Sefer HaChayim, part 3, section 7)
ס׳ החיים ה״ג רם־ז)
.
.
And to note from the words of the Ramban <R"am Beha'aloscha)
ולהעיר מדברי הרמב־ן <ר״ם בהעלותו)
that the Chanukah lights are never nullified.
שנרות חנונה אינן בטליו לעולם.
32)
32)
See Or HaTorah there, year,
ראה אוה״ת שם שנה,
b.
ב.
33)
33)
To note that the Rambam concludes the laws of Chanukah,
להעיר שהרמבים מסיים הל' חנונה,
Great is peace, for the Torah was given to make peace in the world‑,
גדול השלום שנל התורה נולה ניתנה לעשות שלום בעולם־,
And behold, peace is to me from the tightness in joy and the source of the joys,
והרי שלום הוא נלי מהדק ברנה ומקור נל הברנות,
We to S-G.
ננ־ל ס־ג.
34)
34)
Or HaTorah there, that,
אוה״ת שם דש,
A.
א.
Second,
שנו,
B.
ב.
Likkutei Sichot volume 3 page 812.
לקו־ש ח־ג ד 812.
And more.
ועוד.
And see Megaleh Amukot, Opho So.
וראה מגלה עמוקות אופו סו.
Brought in Likkutei Torah, Tazria, 51,
הובא נלקו״ת תזריע נא,
4.
ד.
And see there, 55,
וראה שם נה,
1.
א.
35)
35)
Erech, 13,
ערניו יג,
B.
ב.
36)
36)
Torah Ohr, Mikeitz, 33,
תו״א מקץ לג,
section 3 and onward.
סע־ג ואילך.
and from the mitzvahs to bring portions of Chanukah candle <ad,
םהמ־צ להב־צ מנות נר חנונה <עד,
Alef and onward)
א ואילך)
.
.
37)
37)
Sichah 52,
סונה נב,
N.
נ.
38)
38)
See Ohel Torah Chanunah Shend,
ראה אוה־ת חנונה שנד,
Section N: Chanunah, eight days to establish his name.
סע־נ: חנונה שמונה ימים לשוו שמו.
30)
30)
See Be'erunah, stand with understanding, Sha'ar HaKedushah, chapter 54 and onward.
דאה בארונה אמדי בינה שער הק״ש פנ״ד ואילך.
40)
40)
Ohr HaChayim there 640,
אוה״ח שם תתקלא,
1.
א.
On the revelation of the inner dimension of the Torah<sup>41</sup>.
אויף גילוי פנימיות התורה<sup>41</sup>.
That the main revelation of the inner dimension of the Torah will be in the future through our righteous Moshiach<sup>42</sup>.
וואס עיקר גילוי פנימיות התורה וועט זיין לע״ל ע״י משיח צדקנו<sup>42</sup>.
And through this, one has completeness in Torah
און דורר דעם וואט מ׳האט די שלימות אין תורה
(revelation of the inner dimension of the Torah)
(גילוי פנימיות התורה)
,
,
That this includes completeness in Torah as the “cup of blessing” — there is also drawn completeness of all blessings.
וואס דאם איז כולל שלימות איו תורה אלס ״כוס של ברכה״ — ווערט אויר נמשד שלימות כל הברכות.
7.
ז.
And it can be said,
ויש לומר,
Then the air is hinted in the number eight:
אז דאם איז אויר מרומז אין דעם מספר שמונה:
It is known the difference between seven and eight<sup>43</sup>,
ס׳איז ידוע דער חילוק צווישן שבעה און שמונה<sup>43</sup>,
That seven goes over the seven days of the encompassing,
אז שבעה גייט אויר די שבעת ימי ההיקף,
seven attributes,
שבעה מדות,
In which one sets up the order of the chain.
אין וועלכע עם שטעלט זיר אוים סדר השתלשלות.
Eight is above the order of the chain which guards the encompassing.
שמונה איז למעלה מסדר השתלשלות וואס איז שומר את ההיקף.
In this consists the difference of the service in this time — in the seven middos<sup>44</sup>,
אין דעם באשטייט דער חילוק פון דער עבודה בזמן הזה — אין די שבעה מדות<sup>44</sup>,
And later on, when there will be the revelation of the aspect of the eight<sup>43</sup>
און לע׳ל ווען עט וועט זיין דער גילוי פון בחי׳ שמונה<sup>43</sup>
(a harp of eight strings,
(כנור של שמונה נימין,
eight princes of man)
שמונה נסיכי אדם)
— which is above the order of the chain that guards the periphery.
— שלמעלה מסדר השתלשלות השומר את ההיקף.
And this is also the role of the inner dimension of the Torah
און דאס איז אויר דער אויפטו פון פנימיות התורה
(for the main revelation of it
(וואס עיקר הגילוי שלה
first day of Parshas Vayeitzei,
יום א׳ פ׳ ויצא,
Rosh Chodesh Kislev
ר״וז כסלו
09 vav
09 ו
When his le*l k*n*l)
וועם זיין לע*ל כנ*ל)
Regarding the revealed part of Torah
לגבי נגלה דתורה
(which is the main study in this time)
(וואס איז דער עיקר לימוד בזמן הזה)
\":
":
Torah in this time
תורה בזמן הזה
(revealed and Torah)
(נגלה ותורה)
Divides into seven levels,
טיילט זיר איו שבעה דרגות,
As in the saying<sup>36</sup> on the verse "The thick pillars seven* — these are the seven Torah scrolls*",
כמאחז׳לי<sup>36</sup> עה׳פ״ ״העבה עמודי׳ שבעה* — •אלו שבעה ספרי תורה*",
,
,
of this parshah
דפרשה זו
(Parshat Vayehi Binsoa HaAron)
(פ׳ ויהי בנטוע הארון)
A book by itself; it is found that above it is a book by itself and below it is a book by itself, since this is its place,
ספר לעצמו נמצא שלמעלה ספר לעצמו ושלמטה ספר לעצמו הואיל וזה מקומה,
Thus, the book Vayidaber
נמצא ספר וידבר
(Bamidbar)
(במדבר)
Divided into three books*'"<sup>5</sup>.
נחלק לג׳ ספרים*׳"<sup>5</sup>.
But the aspect of eight of Chanukah deals with the inner dimension of the Torah.
אבער בחי׳ שמונה פון חנוכה גייט אויף פנימיות התורה.
And one of the reasons for this can be said according to the above, that eight protects the encompassing of seven: just as a soul protects the body
ויש לומר איינער פון די טעמים לזה ע*פ הנ*ל אז שמונה איז שומר אח ההיקף של שבעה: כשם ווי א נשמה איז שומר את הגוף
(the life, existence, and health of the body depend on the soul)
(חיות וקיום ובריאות הגוף איז תלוי אין דער נשמה)
,
,
so too the soul of the Torah
אווי איז נשמתא דאורייתא
(the inner dimension of the Torah)
(פנימיות התורה)
protects
שומר
(The seven Torah scrolls of)
(די שבעה ספרי תורה פון)
Gufa d'Oraita
גופא דאורייתא
(Nigleh d'Torah)
(נגלה דתורה)
,
,
as explained in Tanya, then,
כמבואר בתניאיי אז,
knowledge of the reality from the Hishtalshelus"
ידיעת המציאות מההשתלשלות"
(which is discussed in Pnimiyus HaTorah)
(וואם רעדט זיך אין פנימיות התורה)
is,
איז,
a great and lofty mitzvah, and on the contrary, it surpasses them all, as it is written, 'And you shall know<sup>52</sup> today...' etc., 'Know<sup>39</sup> the God of your father' etc., and it brings to a perfect heart, etc., which is the main thing,
מצוה רבה ונשאה ואדרבה עולה על כולנה כמ*ש וידעת<sup>52</sup> היום כו׳ דע<sup>39</sup> את אלקי אביך כו׳ ומביאה ללב שלם כו׳ שהוא העיקר*,
46)
46)
See below, Ohr HaTorah Chanunah there.
בהנא לקמן ראה אוה״ת חנונה שם.
And from this? there to the discourse beginning 'Vayakhel Moshe'
ומזי? שם לתחא ד״ה ויקהל משה
(here,
(פה,
sec. b-g)
סע־ב־ג)
.
.
47)
47)
Shabbos 146,
שבת קמו,
a.
א.
Vayikra? - 10th Parshas Shemini.
ויק?־ י״פ שמיני.
48)
48)
Mishlei 0,
משלי 0,
a.
א.
49)
49)
And see Or HaTorah, Lavan, 783,
וראה אוה״ת לו תרפג,
A — they correspond to the four lamps of the menorah,
א — שהם כנגד ד נרות המנורה,
And corresponding to the four attributes of beauty.
וננגד ד מדוח נוי.
50)
50)
In Ohr HaTorah Chanukah there, this is not from our master, our teacher, and our Rebbe, of blessed memory,
באוה״ת חנוכה שם לא הונא מאתז״ל זה,
But the verse is brought there.
אכל הובא שם הפסוק.
Chazbah tzemudei shivka - in connection with Torah.
חזבה צמודי שבקה- בקשר לתורה.
And see the note there.
וראה תחא שם.
51)
51)
Kuntres Acharon, discourse beginning with 'Lehav? Nachash' in Saznach — 156,
קו״א ד״ה להב? נחש בסזנ״ח — קנו,
N.
נ.
52)
52)
Va'etchanan 4,
ואתחנן ד,
39.
לט.
53)
53)
Chronicles I 28,
דברי הימים־א כח,
M.
ם.
"And our Rabbis, of blessed memory,"<sup>5</sup> as it is written<sup>41</sup> "And the L-rd commanded us to do all these statutes, to fear the L-rd our G-d,"
"ור״ל"<sup>5</sup> כמ*ש<sup>41</sup> ויצונו ה׳ לעשות את כל החוקים האלה ליראה את ה׳ אלקינו,
So the purpose of the Torah and commandments is to come to a whole heart, which is to fear the L-rd, etc.,
הרי תכלית התורה ומצוות הוא לבוא ללב שלם שהוא ליראה את ה׳ כו׳,
And therefore our Rabbis, of blessed memory, said<sup>5</sup> that the Torah is called "the gateway to the palace" (as is known).
ולכן ארז״ל"<sup>5</sup> שהתורה נקרא תרעא לדרתא כר*.
From this it is understood,
דערפון איז מובן,
that the study of the inner dimension of the Torah,
אז לימוד פנימיות התורה,
protects and infuses vitality into the revealed aspect of the Torah,
היט אפ* און גיט אריין א קיום אין נגלה דתורהיי,
and in general — vitality into.
ובכללות — א קיום אין.
all the blessings in the world.
כל הברכות בעולם
(that manifests itself in seven levels)
(וואם שטעלט זיך אויס אין שבע דרגות)
.
.
ח.
ח.
The explanation in this — how Torah is understandable simply even for a small child:
דער ביאור בזה — ווי ט׳איז פאר־ שטאנדיק בפשטות אויר פאר א קליין קינד:
In order that his Torah and commandments
בכדי אז זיין תורה ומצוות
(that they be intermingled)
(שבערבו)
should be,
זאלן זיין,
preserved*,
אפגעהיט*,
He must have the introduction of •Know the God of your father*,
דארף ביי אים זיין די הקדמה פון •דע את אלקי אביך*,
He should know that this comes from the Almighty,
ער זאל ורסן אז דאם נעמם זיר פון דעם אויבערשטן,
as he begins each day with,
ווי ער הויבט אן יעדן טאג מיט,
I give thanks before You, living and eternal King, for You have returned my soul within me*,
מודה אני לפניך מלך חי וקיים שהחזרת בי נשמתי*,
•And through this he will remember G‑d who stands over him etc.*•<sup>5</sup>.
•ועל ידי זה יזכור את ה׳ הנצב עליו כו׳*•<sup>5</sup>.
And if this is the content and purpose of the inner dimension of the Torah — to instill in a person the
וואם דאס איז דער תוכן ותכלית פון פנימיות התורה — צו אריינגעבן אין א מענסשן די
54)
54)
Lekach Be'ur for d"h velach tashbis — Vayikar* G‑d,
לקחת ביאור לד״ה ולח תשבית — ויקר* ה,
C.
ג.
And it is established that
וקיי״ש
(D,
(ד,
1 onward.
א ואילך.
E,
ה,
C onward)
ג ואילך)
,
,
That the study of the inner dimension of the Torah gives flavor and sustenance in the study of the revealed.
שלימוד פנימיות התורה נותן פזם וקיום בלימוד הנגלה.
55)
55)
Va'etchanan 6,
ואתחנן ו,
24.
כד.
56)
56)
Shabbat 31a,
שבת לא,
50.
נ.
57)
57)
and the explanation in Ma'achu"l
ון־ד הביאור במאחו״ל
(Nedarim 81a,
(נדרים פא,
a.
א.
Bava Metzia 85a,
ב־מ פה,
beginning of 70b)
ריש ע-ב)
Sh.
ש.
Zunel: Why has the land perished? ... they have forsaken My Torah.
זנל מה אבדה הארץ גר קל עזבם את תורתי•
(Yirmeyahu 9,
(ירמי׳ ט,
11-12)
יא-יב)
,
,
.
.
who did not bless a woman first• — that brother who studied much Torah was• lacking the intention ■to strengthen and cleave to the holiness and spirituality of the Torah and to draw down the Shechinah into him"
שלא ברכו בחורה תחלה• — שאח שלמדו הרבה תורה הי• חסר אשלם הכוונה ■להתעזם ולהתדבק בקדושת ורוחניות התורה ולהמשיד השכינה בו"
(Baal HaTanya Orach Chaim sec?.
(ב״ח או׳ח סס?.
and see our Rebbe ? — brought in ? Nedarim there.
וראה רבינו ?נה — הובא בר? נדרים שם.
Shulchan Aruch HaRav Orach Chaim siman 47)
שו־ע אדה? או״ח ריס מז)
.
.
58> Siddur HaRav? at its beginning.
58> סידור אדה? בתתלתו.
Sh'chan Adah? Orach Chaim Mahadurah? *A S?.
שחן אדה? או״ח מהדו״ת ם*א ס?.
Siv
סוו
Sefer HaSichos - Ritasmach
ספר השיחות - ריתסמ״ח
Knowledge and recognition of "Elokei Avir",
ידיעה והכרה אין "אלקי אביר",
So that it should be.
בכדי עם זאל זיין.
And serve Him with a perfect heart*•־.
ועבדהו בלבב שלם*•־.
And even though one says,
ואע*פ אז מ׳זאגט,
Modeh ani* after negel-vasser,
מודה אני* נאך פאר נעגל־וואסער,
While his hands are not clean*,
בעוד שאין ידיו נקיות*,
Because one does not mention any holy names in it"— rather, through the study of Chassidus,
דערפאר וואס מ׳דערמאנט אין דעם ניט קיינע שמות הקדושים״ — איז אבער ע*י לימוד החסידות,
the inner dimensions of the Torah
פנימיות התורה
(even in a superficial manner, relatively speaking)
(אפילו באופן שטחי לפי ערך)
,
,
And one sees how in "Modeh Ani*" there are several matters of the secrets and secrets of the Torah.
ועט מען ווי איו "מודה אני* שטייעו כמה ענינים פון רזין ורזין דרויו דאורייתא"•.
Until Chassidus explains that on the contrary: That which it does not contain
ביז אז חסידות איז מבאר“ אז אדרבה: דאם וואס עס שטייעו ניט אין,
Modeh Ani* any holy names — is,
מודה אני* קיינע שמות הקדושים — איז,
Because this is connected to a level that is above all names and descriptions, etc.,
ווייל דאס איז פארבונדז מיט א דרגא וואס איז העכער פאר אלע שמות ותוארים כר,
until Atzmuso Yachad,
ביז עצמותו יח׳,
,
,
that is not grasped by a name*"
דלא אתפס בשם*",
And this is explicitly stated
און דאס שטייט בגלוי
(that one does not utter any holy names in speech)
(אז מ׳זאגט ניט בדיבור קיינע שמות הקדושים)
,
,
And at this level, impurity of hands does not affect, chas v'shalom.
און אין דער דרגא איז טומאת ידים ניט פוגע ח*ו.
As explained regarding that which in Megillat Esther the name of HaShem is not mentioned
ע*ד המבואר•• בנוגע צו דעם וואס איו מגילת אסתר ווערט ניט דערמאנט שמו של הקב*ה
(from the seven holy names)
(פון די שבעה שמות הקדושים)
.
.
And although the reason for this simply is: "The Persians copied it and it was written in the chronicles of their kings, and they were idolaters and would write under the honored and awesome name the name of their abominations."
וואם הגם אז דער טעם אויף דעם בפשטות איז: "העתיקוה הפרסיים ונכתבה בדברי הימים של מלכיהם והם היו עו*ג והיו כותבים תחת השם הנכבד והנורא שם תועבותם.
.
.
And behold, the honor
והנה כבוד
59)
59)
Siddur of the Alter Rebbe, ibid.
סידור אדה״ז שם.
And see the series of Admur HaZaken, Sefer HaDibburim, ibid.
וראה שרן אדה״ז סהדו״ת שם.
And in the First Edition — ibid., section 5.
ובמהדו״ק — שם ס״ה.
60)
60)
See at length in the pamphlet 'The Essence of the Teachings of Chassidus', section 11 and onward.
ראה בארוכה קונטרס ענינה של תורת החסידות סי״א ואילך.
61)
61)
And see there the reason that the explanation below was said specifically in Chassidus,
ועיי״ש הטעם שהביאור דלקמן נאמר דוקא בחסידות,
for Chassidus is the Yechidah of the Torah,
כי חסידות הוא יחידה שבתורה,
and the statement "Modeh Ani—
ואסירת "מודה אני־
(without names and before Netilas Yadayim)
(בלי שמות ולפני נט״י)
It is from the aspect of the yechidah in the soul.
הוא מצד יחידה שבנפש.
62)
62)
Likkutei Torah, Pinchas, p.
לקו״ת פינחס פ,
b.
ב.
See Zohar III, 257,
וראה זח״ג רנז,
b.
ב.
63)
63)
Torah Or, Magen Avraham 100,
תו״א מג״א ק,
2.
ב.
121,
קכא,
2.
ב.
The Name that Mordechai does not mention in the Megillah*•• — is, however, the inner reason for this,
השם שלא יזכירנו מרדכי במגילה*•• — איז אבער דעם טעם פנימי לזה,
Because Purim and Megillas Esther are a revelation of a level that is higher than all names,
ווייל פורים און מגילת אסתר איז א גילוי פון א דרגא וואם איז העכער פאר אלע שמות,
until [the level] of His very Essence, may He be blessed.
ביז פון עצמותו ית׳.
Similarly, this is also regarding Chanukah — that in several matters Chanukah is similar and goes together with Purim: The eight days of Chanukah indicate a revelation that comes from the aspect of eight,
עד״ז איז אויך בנוגע צו חנוכה — וואס אין כמה ענינים איז חנוכה ענלעך און גייט צוזאמען מיט פורים: די שמונה ימי חנוכה באווייזן אויה א גילוי וואט קומט פון בחי׳ שמונה,
that is above the order of Hishtalshelus,
שלמעלה מסדר השתלשלות,
and He is the Guard of the perimeter
וואם איז שומר את ההיקף
(and draws down blessing into the perimeter)
(וממשיך ברכה בההיקף)
,
,
like the revelation of Malka Meshicha,
מעין הגילוי דמלכא משיחא,
and the Torah — the revelation of Pnimiyus HaTorah
און איו תורה — דער גילוי פון פנימיות התורה
(in the aspect of shemen)
(בחי׳ שמן)
,
,
What is guarding and gives fulfillment to the revealed part of Torah,
וואט איז שומר און גיט אריין א קיום אין נגלה דתורה,
And in general — in the service throughout the entire day
ובכללות — אין דער עבודה במשך כל היום כולו
(the order of the chain of descent of man)
(סדר השתלשלות של האדם)
,
,
just as "Modeh Ani*
אזוי ווי "מודה אני*
(which is above the seven names)
(שלמעלה משבעה שמות)
is the guardian of the service of the entire day.
איז שומר די עבודה פון כל היום בולו.
9.
ט.
The lesson from this in divine service:
דער לימוד דערפון אין עבודת האדם:
Every Jew has within himself a point — the point of Judaism,
יעדער איד האט אין זיך א נקודה — די נקודת היהדות,
and in the language of Chassidus — Yechidah of the soul
ובלשון החסידות — יחידה שבנפש
(Behinas Moshiach
(בחי׳ משיח
(Shleimus HaMalchus)
(שלימות המלכות)
Shebako'a* Yisroel-•)
שבכאו*א מישראל־•)
— which is always united with His Essence, blessed be He
— וואם איז אלעמאל פאראיינציקט מיט עצמותו ית׳
(which is above all matters of names)
(שלמעלה מכל ענין השמות)
,
,
And in this point there is no flaw or impurity, G‑d forbid,
און איו דער נקודה איז ניט שייך קיין פגם וטומאה ח*ו,
Rather, it always remains completely.
נאר ער בלייבט אלעמאל גאניז“.
64)
64)
Rabbeinu Magen Avraham 5,
ראב״ן מג״א ה,
and.
ו.
And see Shulchan Aruch Admor HaZahav Orach Chaim section 4 chapter 12
וראה שו־ע אדה-ז או-ח סשל־ד סי״ב
(from Mordechai Shabbat chapter 396.
(ממרדכי שבת סי שצו.
Brought in s'z O.C. there s.k.11)
הובא בס״ז או־ח שם סקי׳א)
: In the Megillah of Esther there are no mentions [of G-d's name] because it was sent to be written in the laws of Paras and Madai, and therefore it has holiness only if written as required by law.
: במגילת אסתר אין בה אזכרות מפני שנשתלחה ליכתב בדתי פרם ומדי ולפיכך איז בה קדושה אא״ב בחובה כהלכתה.
65)
65)
See Ma'or Kinim end of Parshat Pinchas.
ראה מאור קינים ס״פ פינחס.
Kuntres from the talk of the night of Sh'mu'ch Chashm"u Sid.
קונטרס משיחת ליל שמודח חשמ״ו סיד.
66)
66)
See Tanya perek 18- ys.
ראה תניא פי״ח־יס.
And see in B'Rabbate Iyov- p.
וראה ברבת עיוהב־פ
(After the Afternoon Prayer)
(לאחרי תפלת מנחה)
5747 at its beginning.
תשמ״ז בתחלתו.
and s-n.
וש־נ.
Sunday, Parshat Matza,
יום א׳ פ׳ מצא,
Rosh Chodesh Kislev
ר״ח כסלו
Where
ווו
Even when one speaks agitatedly * at the time of the five readings,
אפילו ווען עם רעדט זיר רועגז * בז חמש למקרא,
And before this — a child who begins to speak and his father teaches him Torah<sup>44</sup>*
ולפני זה — א תינוק שמתחיל לדבר ואביו מלמדו תורה<sup>44</sup>*
(,
(,
Torah" commanded us Moses, an inheritance of the congregation of Jacob*<sup>45</sup>* — and also does not have■ any holy names)
תורה" צוה לנו משה מורשה קהלת יעקב*<sup>45</sup>* — וואט האט אויך■ ניט קייז שמות הקדושים)
,
,
and before this — a newborn child,
ולפני זה — א תינוק שנולד,
which apparently still has no connection to the obligation of Torah and commandments,
וועלכע האט לכאורה נאד ניט קיין שייכות צו חיוב תורה ומצוות,
and in that such that by him there has still not been completeness of the entry of the holy soul".
און בה אזא וואס ביי אים אה נאד ניט גע־ ווען שלימות כניסת נפש הקדושה".
And here comes each a- — when he wakes from his sleep at the beginning of the day,
ועדה בא יעדער אה־ — משניעור משנתו בתחלת היום,
before he has washed negel-vaser,
איידער ער האט געוואשן נעגל־וואסער,
And before he can say or do a thing of holiness
און איידער ער קען זאגן אדער טאו א דבר של קדושה
(And on the contrary —,
(ואדרבה —,
his hands are not clean<sup>*</sup>)
אין ידיו נקיות*)
—
—
Nevertheless, he has within him, in completeness, the point,
אעס״ב האט ער אין זיר כשלימות די נקודה,
which is one thing with the Above.
וואס אה איין זאד מיט דעם אוי־ בערשטן.
And on the contrary — the very simplicity of the Essence and Being,
ואדרבה — עצם הפשיטות פון עצמות ומהות,
is specifically connected with the simplicity of a simple person"<sup>46</sup>,
אה פארבונדן דוקא מיט די פשיטות פון אז אדם פשוט"<sup>46</sup>,
Until the above-mentioned that the simplicity of,
ע*ד המדובר לעיל אז די פשיטות פון,
Modeh Ani*
מודה אני*
(which is below holy names)
(שלמטה משמות קדושים)
takes itself from the simplicity of the Essence
נעמט זיד פון פשיטות העצמות
(which is above names)
(שלמעלה משמות)
.
.
On the other hand: the air of a most exalted person
ולאידך גיסא: אויר אן אדם הכי נעלה
(in whom holiness is fully revealed)
(וואס ביי אים שטייט קדושה גאר בגלוי)
has in itself■ the point of simplicity,
האט אין זין■ די נקודת הפשיטות,
which is connected with simplicity of the Essence
וואס אה פארבונדן מיט פשיטות העצמות
until that the point of simplicity in the Jew becomes one 1 thing with simplicity of the Essence
ביז אז נקודת הפשיטות בא דעם אידן ווערט אי 1 זאך מיס פשיטות העצמות
67)
67)
Poneh Pab,
פונה פב,
*.
*.
Rapbam hali T"T m-a h"v.
רפב״ם הלי ת״ת ם־א ה״ו.
Hal' T"T lade-z ram•*.
הל׳ ת״ת לאדה-ז רם•*.
68)
68)
B’rinah 33,
ברנה לג,
4.
ד.
69)
69)
See Shulchan Admur HaZaken Orach Chaim, P’Heduv, end of section 4.
ראה שחן אדה״ז או*ח פהדו״ב סו״ם ד.
70)
70)
Sichat “B Tafuz 5707 — Likutei-D vol. 3, Tetza,
שיחת ״ב תפוז תש״ז — לקו-ד ח״ג תצא,
50.
נ.
And also see the Torah of K"K P"VCh Adp"R TzH"M, with you blossoms today nolanem.
וראה גם תורת כ״ק פו״ח אדפו״ר צה״ם אתם נצנים היום נולנם
(Sichat Sh*P Nitzanim Tash-Zah — Sefer HaSichos Tash-Zah d 256 and onward.)
(שיחת ש*פ נצנים תש־ז — סה־פ תש־ז ד 256 ואילד)
.
.
— in the manner of,
— באופן פון,
"Ayn od milvado*,
אין" עוד מלבדו*,
and further —,
און נאכמער —,
"Ayn od*<sup>1</sup>
אין" עוד*<sup>1</sup>
[Or as it is explained in M*A — •Ayn od*,
[אדער ווי ס׳אה מבואר במ*א — •אין עוד*,
and moreover —,
און נאכמער —,
there is none else besides Him**<sup>48</sup>]
אין עוד מלבדו**<sup>48</sup>]
.
.
And the intention is,
און די כוונה איז,
that the point of simplicity
אז די נקודת הפשיטות
(Bechinat Shmona)
(בחי׳ שמונה)
should,
זאל,
guard* and moreover — be drawn and permeate the service throughout the entire day יי
שומר* זיין און נאכמער — נמשך ווערן און דורב־ נעמען די עבודה במשך כל היום כולו יי
(which is expressed in the seven middos and levels)
(וואס שטעלט זיך אוים אין שבעה מדות ודרגות)
,
,
so also in His existence
אז אויך אין זיין מציאות
(which, ah,
(וואס אה,
Ein Od Milvado,
אין עוד מלבדו*,
but from Him He is a reality)
אבער מים אים איז ער א מציאות)
should be heard,
זאל זיך אנהערן,
Ein Od*
אין עוד*
[That which, on one hand, is even deeper than •Ein Od* Mitz*E,
[וואס מצד אחד אה דאם נאך טיפער ווי •אין עוד* מצ*ע,
because that also encompasses His existence]
ווייל דאם נעמט דורך אויך די מציאות שלו]
.
.
But that a Jew is that, continues and reveals
בה אז א איד אה דאס ממשיך ומגלה
(through his service)
(דורך זיין עבודה)
also in the world — as the created being is one thing with the true being*<sup>49</sup>.
אויר אין וועלט — ווי דער יש הנברא איז איין זאך מים דעם יש האמיתי*<sup>49</sup>.
Yud.
יו״ד.
In this, one also learns a lesson from today's Chumash portion.
אין דעם עניו מל תאם מען אויך א לימוד פון היינטיקן שיעור חומש
[As is known, the Torah of the old Rebbe,
[כידוע די תורה פון דעם אלטן רבי׳ן,
And was publicized by the middle Rebbe,
ונתפרסם ע*י דעם מיטעלן רבי׳ן,
And was transmitted by the holy hands of our master, teacher, and rebbe<sup>50</sup>,
און איבערגעגעבן ע*י כ*ק מו*ח אדמו״ר<sup>50</sup>,
71)
71)
Vaetchanan 4,
ואתחנן ד,
to her.
לה.
72)
72)
ibid.,
שם,
Ls.
לס.
73)
73)
See Likkutei Sichos, vol. 20, p. 1334, and these)
ראה לקו״ש ח״ר מ׳ 1334 ואילו)
that the nullification of.
שהביטול ד.
There is no just... • he insisted on the light,
אין צוד פלבדו• הוא פצר האור,
and,
ו,
There is no just... • he insisted on the clarity,
איו צוד• הוא פצר חצצפות,
Tziy"sh.
ציי״ש.
74)
74)
See Likkutei Sichos, vol. 4, p. 202, note 86,
ראה לקויש חנ־ה ד 202 הצרה 86,
Sh.
ש.
Is entirely correct Shuli: the creations are null, that there is no reality at all,
איז צוד■ שולי לגמרי פציאוח הנבראים שאין שום מציאות נלל,
Psha-n.
פשא־נ.
Not correct palbedu, its interpretation is that
אין צוד פלבדו■ פירושו ש
(only)
(רק)
they are.
נלעדו.
It is not just■ but.
אין צוד■ אבל.
Tsipu■ there is a systemic.
צפו■ ישנה םציזסית.
75)
75)
And the custom of the saying of the Nasi of Admo"r
ונידיצ פתגם נ־ק אדפו״ר
(printed elsewhere)
(פהורש״ב)
N"tz,
נ״צ,
that the point of my meditation spreads in the form of the day
שהנקודה דמדדוו אני מתפשטת בצבורת נל היום
(brought in the pamphlet Tznius of Chassidic teachings, sec. 5)
(הובא בקונטרס צנעה של תורת החסידות סוס׳ם)
.
.
76)
76)
Explanations on the Zohar
ביאורי הזהר
(to the Admor Shlita)
(לאדהאפ״ג)
Beshalach 83,
בשלח פג,
3.
ג.
dsh and you shall take for yourselves an offering■*.
דש ולקחתם לנם תרם■*.
And see below — Ch*N p. 517 note 42.
וראה לקמן — ח*נ צ׳ 517 הצרה 42.
77)
77)
.
.
Today with ■ 4th of Cheshvan.
היום עם■ ד חשון.
Nad, the sichos 5702, column 29 and onward.
נד השיחות תש״ב צי 29 ואילך.
Levi
לוו
Sefer HaSichos - 5748
ספר השיחות - ה׳תשמ״ח
Then one must live with the time,
אז מ׳דארף לעבן מיט דער צייט,
with the portion of Shema,
מיט וער פרשת השמע,
is with this part of the weekly portion that [is on] this day]
איז מיט דעם חלק פון פרשת השבוע שבזה היום]
.
.
At the beginning of the daily Chumash lesson of today — Sunday of Parshas Vayeitzei — we learn that,
אין דעם אנהויבס שיעור חומש פון היינטיקן טאג — יום ראשון דם׳ ויצא — לערנט מעו״י אז,
"And Yaakov went out from Be'er Sheva and went toward Charan."
ויצא יעקב מבאר שבע וילד חרגה,
"And he encountered the place etc. and dreamed etc. and behold, Hashem was standing over him and said etc. 'And your seed shall be as the dust of the earth, and you shall spread out to the west, to the east, to the north, and to the south; and all the families of the earth shall be blessed through you and through your seed.'"
ויפגע במקום גו׳ ויחלום גו׳ והנה ה׳ נצב עליו ויאמר גו׳ והי׳ זרעך כעפר הארץ ופרצת ימה וקדמה וצפונה ונגבה ונברכו בך כל משפחות האדמה ובזרעך׳.
The content of this is: At the beginning of Yaakov's journey to Charan to do his service there — Hashem blesses him and informs him how the situation will be in the end of days,
דער תוכן אין דעם איז: בתחלת דרכו של יעקב קיין חרן צו טאן דארטן זיין עבודה — איז דער אויבערשטער אים מברך ומבשר ווי דער מצב וועט זיין באחרית הימים,
that,
אז,
"And your seed shall be as the dust of the earth, and you shall spread out to the west and to the east! etc."
והי׳ זרעך כעפר הארץ ופרצת ימה וקדמה! וגו",
What
וואס
(the perfection in this)
(דער שלימות בזה)
will be fulfilled in the days of Moshiach,”
וועט מקויים ווערן בימות המשיח”,
as it is written",
כמ״ש"",
Then you shall delight in Hashem etc. and I will feed you the heritage of Yaakov etc. about which it is written 'and you shall spread out westward, eastward, northward, and southward'",
אז תתענג על ה׳ גו׳ והאכלתיך נחלת יעקב כו׳ שכתוב בו ופרצת ימה וקדמה וצפונה ונגבה"",
And especially Moshiach Tzidkeinu comes — •'the one who breaks through before them'",
און במיוחד בא משיח צדקנו — •עלה" הפורץ לפניהם"",
And with him will be the perfection of the humility of 'Ufartzu',
וואט ביי אים וועט זיין שלימות העניו פון "ופרצת",
a flow that is above any measurement and limitation
א המשכה שלמעלה מכד מדידה והגבלה
as Jerusalem will be transformed in completeness in the manner of,
[ע׳ד ווי ירושלים וועט דעמולט זיין כשלימות באופן פון,
Jerusalem will be inhabited as an open city
פרזוח תשב ירו■
78)
78)
28,
כח,
10 and onward
י ואילך
79)
79)
see Bereishit Rabbah, chapter 49,
ראה ב״ר פם״ט,
5.
ה.
Sechel Tov and Lekach Tov on the verse "and he came there,"
שכל טוב ולקח טוב עה״פ ויבא שם,
14.
יד.
80)
80)
Yeshayahu 58,
ישעי׳ נח,
14.
יד.
81)
81)
Shabbat 118,
שבת קיח,
section 1-2.
סע״א־ב.
And see Rashi on Isaiah there.
וראה סרש״י ישעי׳ שם.
82)
82)
Micah 2,
מיכה ב,
13.
יג.
83)
83)
Bereishis Rabbah 85,
ב״ר פפ״ה,
14, and in the commentaries there.
יד ובמפרשים שם.
Aggadas Bereishis 63
אגדת בראשית ספס״ג
(And in the BaMidbar Rabbah mentioned in note 79, the verse brings,
(ובב״ר שבהערה 79 מביא הכתוב,
"The breaker went up before them" in connection with "and I will break through")
עלה הפורץ לפניהם" בקשר עם "ופרעת")
.
.
And see Or HaTorah in Balak, p. 518.
וראה אוה״ת בלק ע׳ תתקיח.
And note from the commentary of the Alshich on Micah there,
ולהעיר מפי׳ מעו״ד מיכה שם,
that "the breaker went up before them" refers to a?ir.
ש״עלה הפורץ לפניהם" קאי על א?יר.
the prophet — and see above section 3.
ן הנביא — וראה לעיל ס״ג.
Shalim""" —,
שלים״״״ —,
and you shall spread out"]
ופרצת"]
,
,
and he will bring it to all Jews
און ער וועט דאם אריינברענגען ביי אלע אידן
(,
(,
seed")
זרעד")
,
,
until the entire world —.
ביז בכל העולם כולו —.
and all families of the earth shall be blessed through you and through your seed",
ונברכו בך כל משפחות האדמה ובזרעך",
,
,
"Then I will turn to the nations etc. to call all in the name of Hashem, to serve Him with one accord."
אז אהפוך אל עמים גו׳ לקרוא כולם בשם ה׳ לעבדו שכם אחד"",
,
,
"And the kingdom shall be Hashem's."
והיתה לה׳ המלוכה""",
,
,
"to perfect the world in the kingdom of Shaddai."
לתקן עולם במלכות שד־י",
,
,
"And the glory of Hashem shall be revealed, and all flesh together shall see that the mouth of Hashem has spoken."
ונגלה כבוד ה׳ וראו כל בשר יחדיו כי פי ה׳ דיבר"".
That is,
דאם הייסט,
that the blessing of,
אז די ברכה פון,
U'fratzta" goes over all matters among Jews
ופרצת" גייט אוידי ד עם וואט אלע ענינים בא אידן
(
(,
your seed")
זרעך")
will be in a manner above measurement and limitation,
וועלן זיין באופו שלמעלה ממדידה והגבלה,
and this
און דאס
(
(,
"And you shall spread forth")
ופרצת")
will be drawn into
וועט נמשך ווערן אין
(boundaries of the)
(גדרי ה)
world,
עולם,
in
אין
(time and)
(זמן ו)
place —,
מקום —,
"westward and eastward and northward and southward": the continuation from the aspect of eight
ימה וקדמה וצפונה ונגבה": די המשכה פון בחי׳ שמונה
(the guardian of the perimeter)
(השומר את ההיקף)
Is the seven days of the perimeter.
איו די שבעת ימי ההיקף.
Thus the addition of "within him the blessing of the Holy One, blessed be He" is understandable
דערמיט איז פארשטאנדיק די הוספה פון תוכו ברכתו של הקב״ה
(at the beginning of our Parsha)
(בריש פרשתנו)
on the blessing of Yitzchak to Yaakov at the end of the preceding Parsha
אויף ברכת יצחק ליעקב בסוף פרשה שלפנ״ז
(Parshas Toldos"")
(פ׳ תולדות"")
,
,
,
,
"ויתן לך etc.": Yitzchak's blessing to Yaakov is indeed the most sublime blessing,
ויתן לך וגו": ברכת יצחק ליעקב איז דאך א ברכה הכי נעלית,
,
,
"the source of all blessings in the world"
מקור כל הברכות בעולם"
(as the Mitteler Rebbe explains in the discourses of Rosh HaShanah in the Siddur with Chasidus")
(ווי דער מיטעלער רבי איז מבאר אין דרושי ר״ה בסידור עם דא״חי")
,
,
nonetheless,
אעפ״ב,
since after this comes the blessing of Hashem
וויבאלד אז לאחרי וה קומט ברכתו של הקב״ה
(,
(,
And your seed shall be, etc.)
והי׳ זרעך וגו״)
— it is understandable that this is even higher blessings.
— איז דאך פארשטאנדיק אז דאס איז נאד העכערע ברכות.
One of the additions in the blessing of
איינע פון די הוספות אין ברכתו של
84)
84)
Zech. 2,
זכרי׳ ב,
8.
ח.
85)
85)
Gefen 3,
גפני׳ ג,
9.
ט.
Rambam, Hilchos Melachim, ch. 11.
רמב״ס הל׳ מלכים ספי״א.
86)
86)
Ovadiah 1,
עובדי׳ א,
M.
מ.
87)
87)
Isaiah 40,
ישעי׳ מ,
5.
ה.
88)
88)
in this,
בז,
chapter 28 and on.
כח ואילך.
And to note that Isaac's blessing to Jacob regarding his journey to Charan was also in the language of "And may He give you and etc.
ולהעיר שברכת יצחק ליעקב בנוגע להליכתו לחרן היתה ג״כ בלשון "ויתן לך וגר׳
(ibid. 28,
(שם כח,
4
ד4
89)
89)
Shaar HaTekios, hint,
שער התקיעות רמז,
B.
ב.
Yizs, A' 0', found,
יזס א׳ 0׳ מצא,
D'Ch Kisei
ד״ח כסא
Gavv
גוו
The establishment for Yaakov
הקמה ליעקב
(Added to this that the blessing of Hashem)
(נוסף לזה וואס דאם אה ברכתו של הקב־ ה)
Is as mentioned — the blessing and good news of,
איז כנ״ל — די ברכה ובשורה פון,
U'faratzta" in the days of Moshiach,
ופרצת" בימות המשיח,
The extension that is above measurement and limitation is Olam,
די המשכה שלמעלה ממדידה והנבלה איז עולם,
as it will be in the completeness of the revelation in the future to come.
ווי דאם וועט זייז כשלימות הגילוי לעתיד לבוא.
But not in this: The A-lmighty says it
נאר אן עניו אין דעם: דער אוי-בערשטער זאגט עם
(not in the language of blessing like the wording of Yitzchak's blessing which is in the language of blessing,
(ניט בלשון של ברכה ווי נוסח ברכת יצחק וואס אה בלשון של ברכה,
which needs to be fulfilled only afterward,
וואס דארף דערנאך ערשט מקוייס ווערן,
but)
נאר)
in the manner of tidings and telling of things,
באופן של בשורה וסיפור דברים,
that thus will
אז אזוי וועט
(surely)
(זיכעד)
to be in actuality.
זיין בפועל.
Yes.
יא.
Since the tidings of the Holy One, blessed be He, to Jacob
וויבאלד אז בשורתו של הקב״ה ליעקב
(,
(,
and you shall spread forth, etc.")
ופרצת גו׳")
came by way of
איז געקומען בדרך
(his departure from Be'er Sheva and his journey to Charan,
(יציאתו מבאר שבע סהליכתו לחדן,
Ah, understood,
אה מובן,
So the proper way has a connection to Jacob's journey to Charan.
אז די כשורה האט א שייכות מיט דער הליכה פון יעקב אין חרן.
And seemingly: the blessing and message from Hashem to Jacob was simply to reassure Jacob that he should not fear to go to Charan.
וואם לכאורה: די ברכה ובשורה של הקכ״ה ליעקב אה בפשטות געווען בכדי מבטיח זיין יעקב׳ן אז ער זאל ניט מורא האבן צו גיין אין תרן.
And for that, the promise is enough that,
וואם צוליב דעם אה גענוג די הבטחה אז,
"I am with you and I will guard you wherever you go",
אנכי עמך ושמרתיך בכל אשר תלד"",
And here it touches the introduction,
וואם אה דא אבער נוגע די הקדמה,
"And your seed shall be as the dust of the earth, and you shall spread out westward and eastward, northward and southward, and all the families of the earth shall be blessed through you etc."
והי׳ זרעך כעפר הארץ ופרצת ימה וקדמה גד ונכרכו בך גו׳״ז
The explanation of this is:
איז דער ביאור אין דעם:
The intent in Yaakov's descent to Charan is a necessity for aliyah,
די כוונה אין ירידת יעקב לחרן אה צורך עלי׳,
So that through his service in exile the elevation of.
בכדי אז דורך זייז עבודה אין חת זאל צוקומען דער עילוי פון.
And your seed shall be like the dust of the earth, and you shall spread out to the west and to the east, great\
והי׳ זרעך כעפר הארץ ופרצת ימה וקדמה גד",
Without an elevation that would not have been without the descent.
אן עילוי וואם וואלט ניט געוועז אן די ירידה.
And therefore the A-lmighty related to Yaakov immediately
און דעריכער האט דער אוי־ בערשטער דערציילט יעקב׳ו גלייך
90)
90)
our parshah
פרשתנו
(Vayavo)
(ויבא)
Noach,
נח,
15.
טו.
As the start of his descent to Charan, the tidings and promise
כתחלת ירידתו לחרן די בשורה והבטחה
(Then,
(אז,
And your seed shall be as the dust of the earth, and you shall spread out and be great)
והי׳ זרעך כעפר הארץ ופרצת וגד״)
— in order to inform him in what consists the purpose of his descent,
— בכדי אים מודיע זייז אין וואס באשטייט כוונת ירידתו,
he should know what he needs to do,
ער זאל וויסן וואם ער דארף טאז,
and that he should
אוז אז ער זאל
(Not only not to fear,
(ניט נאר ניט מורא האבז,
but moreover — he should)
נאר נאכמער — ער זאל)
go about the avodah,
גיין מאן די עבודה,
with joy and with alacrity"<sup>51</sup>,
בשמחה ובמרוצה"<sup>51</sup>,
knowing that
וויסנדיק אז
(in addition to this that,
(נוסף לזה וואם,
I am with you and I will guard you wherever you go")
אנכי עמך ושמרתיך בבל אשר תלך")
this will bring the,
דאס וועם ברענגען דעם,
"And your seed shall be as the dust of the earth, and you shall spread forth, etc."
והי׳ זרעך כעפר הארץ ופרצת וגו׳".
12.
יב.
The service of Yaakov is woven into the matter of,
די עבודה פיז יעקב איז חרז אה כאשטאנעז אין דעם ענין פון,
"and you shall spread forth"
ופרצת"
(the highest reward that will come out of it)
(מעיז השכר העלי׳ וואס וועט דערפון ארויסקומעז)
,
,
for the head of all — then.
לכל לראש — אז.
"And Yaakov went out from Be'er Sheva",
ויצא יעקב מבאר שבע",
He moved from his place
ער אה אוועק ממקומו
(,
(,
and you shall break forth• in the place)
ופרצת• במקום)
,
,
and he had descended,
און ער האט יורד געויעז איז,
charaz",
חרז",
,
,
the anger of the Omnipresent
חרון אף של מקום
(in the world)
(בעולם)
"<sup>2</sup>,
"<sup>2</sup>,
with the intention that
מים דער כוונה אז
(even)
(אפילו)
there he should establish a House of Israel,
דארטו זאל ער אויפשסעלן א בית ישראל,
.
.
his complete bed"<sup>2</sup>,
מטתו שלימה"<sup>2</sup>,
until he also performed the service
ביז אז ער האט אויר געטאן די עבודה
(from.
(פון.
and you shall break forth")
ופרצת״)
In clarifying and purifying the world — the service with white sheep,
בבירור וזיכוך העולם — די עבודה מיט צאן לבן,
which goes on the work of clarifications.
וואס גייט אויף עבודת הבירורים".
And through this is
און דורד דעם איז
(already clearer the time)
(שויו גלייר דע־ מולט)
became,
געווארן,
And the man increased exceedingly and he had many flocks etc.<sup>2</sup> — like and similar to the elevation of.
ויפרוץ האיש מאד מאד ויהי לו צאן רבות וגו׳״<sup>2</sup> — מעין וכדוגמת העלי׳ פון.
And you shall spread forth* in the days of Moshiach<sup>55</sup>.
ופרצת* בימות המשיח<sup>55</sup>.
91)
91)
Interpretation of the Chazan's 'Tas Nes',
פי החזנ״ס טס נס,
ח.
ח.
And he rejected 10? >" hen-s.
ודחה 10?>״ ןה־ס.
92)
92)
Rashi at the end of Parshat Noach.
פרש־י ס״פ נח.
93)
93)
Din-R Plu,
דין־ר פל־ו,
ה.
ה.
ZCh"N Rapu,
זח״נ רפו,
פ.
פ.
Prat ■ Vayechi etc.,
פרט"■ ויחי גו,
38.
לח.
V'nach ■.
וןח■.
94)
94)
See the portion of our Torah portion
ראה תרח פרשתנו
(Rafa)
(רפא)
Thus,
כנ,
And your new.
ו חדלך.
And we will illuminate — Torah Or, ibid., section 57,
ונארונה — תו״ח שם נז,
Also they ceased.
ג חדלו.
Beginning with the words "And I repeated in plus" 5738 published on Rosh Chodesh Nisan 5748 <printed in Sichos Kodesh — Volume 2, page 96, they ceased)
ד״ה ושנתי בפלוס תשל״ח מתפרס ר״ח נסלו תשפ-ח <נדפפ בסח״ג — גלוסס ח״ב ד קנו חדלו)
— the aforementioned to the seaman in the interior, page 6)
— המדובר לספן בפנים סס*ו)
A fence.
סייג.
And he refused
וסרב
95)
95)
Our parshah L,
פרשתנו ל,
Roof.
גג.
96)
96)
See Be'er Pab-G,
ראה ביר פב־ג,
11: Melgo that separated to him Parbah
יא: מלגו שנפרדה לו פרבה
Sefer HaSichos - 5748
ספר השיחות - ה׳תשמ״ח
And if they had merited, they would have spoken about the existence in completeness of,
ואילו זכו וואלט דעמולט געררעד דער קיום כשלימות פון,
And your seed shall be... and you shall spread out west and east... through our righteous Mashiach
והי׳ זרעך גו׳ ופרצת ימה וקדמה גו" ע״י משיח צדקנו
(
(,
Aleh haporetz lifnehem')
עלה הפורץ לפניהם')
".
".
As Yaakov also requested in his prayer
ווי יעקב האט אויך געבעטן בתפלתו
(continuation of today's Chumash lesson...)
(בהמשך פון היינטיקן שיעור חומש••)
— and the prayer goes also to the future time: "And I will return in peace to my father's house' — which is the aspect of return and restoration of the aspect of Yaakov.
— וואט די תפלה גייט אויה דעם זמן דלעתיד לבוא: "ושבתי בשלום אל בית אבי' — "שהוא בחי׳ חזרה והשבה של בחי׳ יעקב.
.
.
(to)
(אל)
my father's house,
בית אבי,
which is the aspect of Yitzchak.
שהוא בחי׳ יצחק.
.
.
the laughter and the supreme delight that will be revealed in the future<sup>56</sup>,
הצחוק והתענוג העליון שנתגלה לעתידי<sup>56</sup>,
and in Torah — goes,
און אין תורה — גייט,
The house of my father, the atmosphere of the revelation of the inner dimension of the Torah""<sup>1</sup>.
בית אבי' אויר גילוי פנימיות התורה""<sup>1</sup>.
,
,
And this stone<sup>1</sup>"<sup>1</sup> which I have set as a pillar shall be the house of God,
והאבן<sup>1</sup>"<sup>1</sup> הזאת אשר שמתי מצבה יהי׳ בית אלקים',
4.
ד.
5.
ה.
Then the atmosphere of the very lowest things,
אז אויר די דברים הכי תחתונים,
that there is no lower beneath him
שאין תחתון למטה ממנו
(And when they are in the likeness of the "stone"-
(וואם זיי זיינען בדוגמת ה״אבן׳־,
In the category of the inanimate,
בחי׳ הדומם,
until they are of the category of "actual stone)
ביז אז זיי זיינען בחי׳ "אבן• ממש)
,
,
which in this was the beginning of the work of Yaakov
וואס אין דעם איז געווען התחלת עבודת יעקב
(,
(,
and he took from the stones of the place, etc.<sup>60</sup>)
ויקח מאבני המקום גד•״<sup>60</sup>)
— become,
— ווערן,
the House of G-d,
בית אלקים•,
A place and house of holiness for Him, may He be blessed.
א מקום ובית קדושה לו ית׳.
And in this itself — not
ובזה גופא — ניט
(only)
(נאר)
,
,
Elokim• simply,
אלקים• סתם,
only,
נאר,
And 'Hashem will be for me as Elokim'
והי׳ הוי׳ לי אלקים'
(as it is written earlier)
(ווי עם שטייט פריער)
,
,
D.
ד.
E.
ה.
then the,
אז דער,
stone' becomes a.
אבן' ווערט א.
a vessel and a house for the aspect of Elokis, Zalatis Shechaza, aspect of D,
כלי ובית לבחי׳ אלקיס זלעתיז שחזא בחי׳ ד,
she is ready,
זי' עתד,
""',
""׳,
A sort of example of Olam HaNefesh,
מעין דוגמא של עולם הנא,
the Meda rose, the one who breaks through before them.
המד״א עלה הפורץ לפניהם.
97)
97)
See Chovos HaLevavos and Torah Ohr, R"am and Vayishlach,
ראה חו״א ותו״ח ר״ם וישלח,
That the level of Yaakov was already prepared for the redemption in it.
שמעד דרגת יעקב הי׳ כבר מוכן להגאולה בו׳.
And see Likkutei Sichos volume 25, p. 368 and onward.
וראה לקו״ש חכ״ה ד 368 ואילך.
98)
98)
We explained here.
פרשחנו כה.
21.
כא.
99)
99)
Torah Or, our parshah 21,
תו״א פרשתנו כא,
3.
ג.
And in the long version — Torah Chayim there, section 2,
ובארוכה — תו״ח שם בד,
from the beginning of the section and onward.
סע״ד ואילך.
The discourse "And I returned in peace", ibid., from chapter 15 and onward.
ד״ה ושבתי בשלום הנ״ל סט״ו ואילך.
100)
100)
Ohr HaTorah, our parshah, Kavo,
אוה״ת פרשחנו קבו,
sec. 1.
סע״א.
101)
101)
our parshah, ibid.,
פרשתנו שם,
22.
כב.
102)
102)
ibid.,
שם,
11.
יא.
103)
103)
Tanya there,
תו״א שם,
4.
ד.
To a dwelling place for G‑d which is even higher for Hashem
ביז א בית ודירה לאלקים וואט איז נאד העכער פאר הוי׳
(above)
(דלעילא)
<sup>61</sup>
<sup>61</sup>"׳.
"And of all that You give me I will surely give a tenth to You"
"וכל אשר תתן לי עשר אעשרנו לך"
(At the conclusion of today's class)
(בסיום פון היינטיקן שיעור)
— So even though the power for the service in the lower realms comes from the Upper One
— אז אע״פ וואט דער כח אויף דער עבודה אין תחתונים קומט פון דעם אויבערשטן
("that You give me')
("אשר תתן לי')
,
,
one does, however, also
טוט מען אבער אויןע
(through the service)
(דורך דער עבודה)
also upward in the Upper One, as it were,
אויר למעלה בא דעם אוי־ בערשטן כביכול,
so,
אז,
I will surely tithe to God"<sup>1</sup>,
עשר אעשרנו לד׳י"<sup>1</sup>,
One gives the upper tithe
מ׳גיט דעם אויבערשטן מעשר
(the perfection of the tithe)
(שלימות המניז)
,
,
aspect of Keter<sup>6</sup> — as the Sages say<sup>64</sup>,
בחי׳ כתר<sup>6</sup>״׳ — כמאחז״ל<sup>64</sup>"<sup>1</sup>,
A parable of the citizens who made three crowns
משל לבני המדינה שעשו ג׳ עטרות
(crowns)
(כתרים)
to the king,
למלר,
What did the king do? He placed one on his head and two on the heads of his sons, etc.
מה עשה המלר נתן בראשו אחת ושתים בראשם של בניו כר'"".
D.
ד.
E.
ה.
Then one crowns the Most High, the ancient King, King of kings, the Holy One, blessed be He.
אז מ׳איז מכתיר דעם אוי־ בערשטן אלט מלד מלכי המלכים הקב״ה
(David reveals his crown)
(דויד מגלה זיין דער כתר שלו)
,
,
And Iyar — the crown
און אייר — דער כתר
(Malchut)
(מלכות)
of King Moshiach,
פון מלכא משיחא,
,
,
"the one who breaks through before them"
עולה הפורץ לפניהם",
"And you shall break forth"
"ופרצת",
And thus, this becomes drawn in revelation in the world into the details of time and place
ובאופן אז דאס ווערט נמשד בגילוי בעולם אין פרטי הזמן והמקום
(,
(,
westward, eastward, northward, and southward*)
ימה וקדמה וצפונה ונגבה*)
,
,
as above.
כנ״ל.
13.
יג.
The lesson from this is the service of G‑d:
דער לימוד דערפון איו עבודת ה׳:
In every Jew
בא יעדער איד
(for in every Jew there is the aspect of Yaakov<sup>66</sup>"׳)
(וואם בא יעדער איד איז פאראן בחי׳ יעקב<sup>66</sup>"׳)
must be "And Yaakov went out from Be'er Sheva and went to Charan" — to go out from himself and from his own place,
דארף זיין ״ויצא יעקב מבאר שבע וילד חרנה' — ארויטגיין פון זיר אליין און פון דעם אייגענעם ארט,
and to go into the world,
און אריינגייו איו וועלט,
104)
104)
See the discourse 'And I returned in peace', section 21.
ראה ד״ה ושבתי בשלום הביל סכ״א.
105)
105)
See Torah Ohr 22,
ראה תו״א כב,
4,
ד,
"I will surely tithe it" is the ha'it'aruta d'le'eyla that descends into every level and degree.
ש״עשר אעשרנו" הוא האתעדל״ת שזחל כבל דרגא ודדגא.
106)
106)
Torah Ohr ibid.
תו״א שם.
107)
107)
Rikar ch. 24,
ריק״ר פכ״ד,
8.
ח.
108)
108)
And one can say:
ויש לומר.
"I will surely tithe a tenth" twice
עשר אעשרנו" ב׳ פעמים
(two tithes?)
(ב׳ עישורי?)
They are the two crowns that he placed on the heads of his sons.
הם הב׳ כתרים שנתן בראשם של בניו.
109)
109)
See Igrot Kodesh 67
ראה אגה׳ק ס״ז
111,
(קיא,
B^
ב^
Sunday, 0th of Vayeitzei,
יום א׳ 0׳ ויצא,
Rosh Chodesh Kislev
ר״ח כסלו
5vv
5וו
,
,
the anger of the brother of the place"
חרון אח של מקום",
and there do the work of.
און דארטן טאן די עבודה פון.
"Ufaratzta",
ופרצת",
Beginning with themselves: reveal their own point of Judaism
אנהויכנדיק בא זיד אלייז: מגלה זייז די אייגענע נקודת היהדות
(which is within themselves alone)
(וואס איז דא בא זיר אלייו)
And this continues the way of.
און דאס ממשיך זייז באופז פון.
Ufaratzta — spreading out the point — is the service with all the powers of the soul.
ופרצת״ — פאנאנדער־ שפרייטן די נקודה — איז דער עבודה מיט אלע כהות הנפש.
Which is the service of the Shema
וואס דאס איז די עבודה פון קריאת שמע
[the beginning of all service""]
[התחלת כל העבודה""]
: continues the point of.
: ממשיד זייז די נקודה פון.
Hear, O Israel, the L-rd is our G-d, the L-rd is One.""<sup>67</sup> — acceptance of the yoke of the kingdom of heaven"<sup>68</sup> — all the details of the sects,
שמע ישראל ה׳ אלקינו ה׳ אחד״״<sup>67</sup> — קבלת עול מלכות שמים״<sup>68</sup> — אין אלע פרטי הכתות,
.
.
with all your heart and with all your soul and with all your might.""<sup>69</sup>
בכל לבבך וככל נפשך ובכל מאדר""<sup>69</sup>
(.
(.
And you shall spread out to the west and to the east and to the north and to the south.\")
ופרצת ימה וקדמה וצפונה ונגבה")
,
,
in the manner of,
ע״ד,
and the man spread out exceedingly exceedingly,"
ויפרוץ האיש מאד מאד",
,
,
with all your might\"
בכל מאדך"
(until two times 'my might'\")
(ביז ב׳ פעמים מאדי")
.
.
And so, the service during the day: one should actualize the point of Kriat Shema in the manner of,
ועד״ו איו דער עבודה במשר היום: מ׳זאל ממשיד זיין די נקודה פון קריאת שמע אין או אופז פון,
and you shall spread out\" during the entire day,
ופרצת" במשר כל היום כולו,
In all details of time and place — not only at the time of reciting Kriat Shema and in the synagogue,
בכל פרטי הזמן והמקום — ניט נאר בזמן אמירת קריאת שמע ובבית הכנסת,
but in all moments of the day and in all places where one will be.
נאר אין אלע רגעים פון טאג און אין אלע ערטער וואו מ׳וועט זייז•
And especially, the service that is emphasized is a year of Hakhel:
ובמיוחד שטייט די עבודה בהדגשה איז א שנת הקהל:
Every Jew is like a,
יעדער איד איז אזוי ווי א,
king" in his city of his powers and his environment
מלר" בעיר הכחות שלו והסביבה שלו
(and especially from the aspect of the spark of Moshiach which exists in every Jew".
(ובפרט מצד פחי׳ מלכא משיחא וואם איז פאראן אין יעדער איד".
And in particular, that every Jew receives two crowns
ובפרט אז יעדער איד באקומט אויר צוויי כתריס
110)
110)
And the heart! The beginning of the Mishnayos and the Talmud is "From when do we recite the Shema".
ולב! התחלת המשניות והש״ס הוא ב״מאימתי קורי! את שמע".
111)
111)
Va'eschanan 6,
ואתחנן ו,
4.
ד.
112)
112)
See Berachos 13a in the Mishnah.
ראה כרכות יג׳ א במשנה.
113)
113)
Va'eschanan ibid.,
ואתחנן שם,
5.
ה.
114)
114)
See chapter one of our series in G,
ראה חרא סרשתנו בג,
G.
ג.
The passage 'And I returned in peace' aforementioned section 13.
ד״ה ושבתי בשלום הנ״ל סי״ג.
and our second.
וש״נ.
From the Most High,
פון דעם אויבערשטן,
as above)
כנ״ל)
.
.
Also upon every Jew lies the service of uplifting the humble one from.
ליגט אויח יעדער איד די עבודה פון אויפטאז דעם עניו פון.
Hakhel<sup>5</sup>
הקהל"<sup>5</sup>"
(Regarding, as when the Beis HaMikdash was standing, the mitzvah was bound with the king""")
(ע״ד ווי בזמן שביהמ״ק הי׳ קיים איז די מצוה געווען פארבונדן מיטן מלך""")
.
.
And the content of •Hakhel" is —,
וואם דעד תוכן פון •הקהל״ איז —,
U'faratzta"
ופרצת"
(being actual)
(ממשיד זיין)
From the one point of,
פון דער נקודה אחת פון,
L'yirah es Hashem Elokeichem<sup>71</sup> in all the details of,
ליראה את ה׳ אלקיכם"<sup>71</sup> אין אלע פרטים פון,
the men and the women and the tah"•,
האנשים והנשים והטח"•",
whether his own powers<sup>5</sup>"
סיי איו די אייגענע כחות<sup>5</sup>",
and whether simply,
און סיי כפשוטם,
until that does also.
ביז אז דאם טוט אויח.
And you shall break forth" in an eternal manner in time and place —,
ופרצת" באופן נצחי בזמן ובמקום —,
all the days that you live on the earth"<sup>73</sup>"
כל הימים אשר אתם חיים על האדמה"<sup>73</sup>",
and not only in help but in every place in the world where the Jew will be.
און ניט נאר אין עזרה נאר בכל מקום בעולם וואו דער איד וועט זייז.
14.
יד.
Therefore, one should particularly study regarding the main purpose for which we have gathered now — in connection with the International Shluchim Conference,
דערפוז האט מעז אייר דעם לימוד במיוחד בנוגע צו דעם עיקר תכלית צוליב וועלכן מ׳האט וין־ צוזאמענגעקליבז איצטער — בקשר מיט דעם כינוס השלוחים העולמי,
In order to distribute to the shluchim and shluchos (may they live) the booklets of the maamar beginning "And I returned in peace"
בכדי פאנאנדערטיילו צו די שלוחים ושלוחות שי׳ די קונטרסים פון דעם מאמר ד״ה ושבתי בשלום
(as follows)
(כדלקמן)
:
:
The shluchim and shluchos of our generation's Nasi have the special role of,
די שלוחים אוו שלוחות פון נשיא דורנו האבן דעם תפקיד מיוחד פון,
"And Jacob left Be'er Sheva and went to Charan"
ויצא יעקב מבאר שבע וילד חרנה"
(In the mission of Yitzchak —.
(בשליחותו פון יצחק —.
"And Yitzchak sent Yaakov")
וישלח יצחק את יעקב״י")
,
,
In order to do the work of,
בכדי טאן די עבודה פון,
"And you shall spread forth to the west, to the east, to the north, and to the south" — the dissemination of Judaism and the spreading of the wellsprings outward,
ופרצת ימה וקדמה וצפונה ונגבה״ — הפצת היהדות והפצת המעינות חוצה,
115)
115)
See letter of 6 Tishrei, sh.
ראה מכתב וא״ו תשרי ש.
and.
ו.
(Printed to him? — Ch''N p. 82* and these)
(נדטט לטפו — ח״נ ע׳ 82* ואילו)
.
.
116)
116)
Sotah 41,
סוטה מא,
a.
א.
Rambam, Hilchos Chagigah, ch.3, halacha 1.
רפנ״ם הל׳ חגיגה פ״ג ה־1.
And see Likutei Sichos, vol. 20, note 20,
וראה לקו״ש נזו״י תשמ-ז הערה 20,
34 and elsewhere — in the matter of the corners of the assembly, it is the pride of the division.
34 וש״נ — באס פאות הקהל היא סאוה דהפלו•
117)
117)
And a child not,
וילד לא,
13.
יג.
118> Shas,
118> שס,
12.
יב.
119)
119)
Toldot Noach,
תולדות נח,
5.
ה.
And see sicha of Shas Chuldos sh.
וראה שיחת ש״ס חולדות ש.
7.
ז.
(to D 93 and these)
(לדל ד 93 ואילו)
— Yoss before the delivery of this talk.
— יוס לפני אסירת שיחה זו.
Sefer HaSichos - 5748
ספר השיחות - ה׳תשמ״ח
etc.,
גו,
the men, women, and children*.
האנשים והנשים והטף*.
And in general — their work and preparation for,
ובכללות — די עבודה אלם הכנה צו,
And I will return in peace to my father's house, and the stone which I have set as a pillar will be the house of God' — making from the lower ones a house and dwelling for Him, blessed be He"<sup>12</sup>.
ושבתי בשלום אל בית אבי והאבן ה1את אשר שמתי מצבה יהי׳ בית אלקים' — מאכן פון תחתונים א בית ודירה לו יתברך"<sup>12</sup>.
And immediately at the beginning of the departure on the mission, one has thereby the news and complete promise from the Almighty,
און גלייך בתחלת היציאה להשליחות האט מען דערביי די בשורה והבטחה גמורה פון דעם אויבערשטן,
then the people will certainly be,
אז עם וועט זיכער זיין,
And your seed shall be as the dust of the earth, and you shall spread out to the west, and to the east, and to the north, and to the south; and all the families of the earth shall be blessed through you•
והי׳ זרעך כעפר הארץ ופרצת ימה וקדמה וצפונה ונגבה ונברכו בך כל משפחות האדמה•
(In addition to this, and if,
(נוסף לזה וואם,
I am with you and I will guard you wherever you go•)
אנכי עמך ושמרתיך בכל אשר תלך•)
,
,
until the completion in this — in the end of days.
ביז די שלימות בזה — באחרית הימים.
And in particular that now one already stands in the middle of the,
וכפרט אז איצטער שטייט מען שוין אינמיטן פון די,
end of days. To them all the signs in the Baraita and Gemara everywhere,
אחרית הימים• לוים אלע סימנים אין ברייתא וגמרא בכ״מ,
And only the last one is missing,
און עם פעלט נאר דער לעצטער,
Striking with a hammer• from the Above and King Moshiach to nullify all matters of exile and that there should be in actuality the,
מכה בפטיש• פון דעם אויבערשטן און מלכא משיחא אויף מבטל זיין כל עניני הגלות און ס׳זאל זיין בפועל דער,
To perfect the world under the kingship of Shaddai• — which according to Halachah is,
לתקן עולם במלכות שד־י• — וואס ע״פ הלכה אה,
Striking with a hammer• even less than a moment
מכה בפטיש• נאך ווייניקער פון א רגע
(.
(.
As the blink of an eye• and even less than that - from)
כהרף עין• און נאך ווייניקער דער־ פון)
.
.
And the vessel for this is through the fact that Jews,
וואם די כלי לזה איז דורך דעם וואס אידן,
And the shluchim at their head,
און די שלוחים בראשם,
bearing their last,
טוען אם זייער לעצטער,
strike with a hammer• — by finishing the last remnants of their shlichus in,
מכה בפטיש• — דורך פארענדיקן די לעצטע שיריים פון זייער שליחות אין,
the opening,
חרך,
with all the details in this mentioned above,
עם כל הפרטים בזה האמורים לעיל,
and do it with bizrizus,
און טאן דאם בזריזות,
even quicker before,
נאד שנעלער פאר,
in the blink of an eye.
כהרף עין׳.
And surely the shluchim and shluchos have already performed the best and most sublime actions,
וואט זיכער האבן די שלוחים ושלוחות שוין אויפגעטאן פעולות הכי טובות והכי נעלות,
most wonderful and greatest things,
דברים נפלאים הכי גדולים,
especially in the recent period - as one can see from the reports that many
בפרט במשך זמן האחרון _ ווי מ׳קען דאם זען אה די דו״חים וואט כמה
120> See D-H and Shnatayim KaShalom ibid. S" and etc.-
120> ראה ד-ה ושנתי כשלום הנ״ל ס" ואילו־.
From the shluchim have submitted
פון די שלוחים האבן צוגעשטעלט
(still before Shabbos,
(נאך פאר שבת,
and some — after Shabbos, and the remaining shluchim who have not yet submitted the reports,
און א טייל — לאחרי שבתא און די איבעריקע שלוחים וואס האבן נאך ניט צוגעשטעלט די דו־חים,
will surely complete them —
וועלן דאם זיכער משלים זיין —
And this will surely bring new good resolutions to do more,
און דאם וועט זיכער ברענגען נייע החלטות טובות צו אויפטאן נאכמער,
double of the previous,
כפליים לתושי׳,
until several times like this,
ביז כמה פעמים ככה,
He who has one hundred wants two hundred,
דמי שיש לו מנה רוצה מאתיים,
And he who has two hundred wants four hundred<sup>2</sup>
ומי שיש לו מאתיים רוצה ד׳ מאות<sup>2</sup>׳
— and surely one will also include these good resolutions for the future in the reports —
— און זיכער וועט מען אויך די החלטות טובות אויף להבא ארייג־ שטעלן איו די דו״חים —
And the Almighty is indeed,
און דער אויבערשטער איז דאך,
fear of Hashem in the heart•<sup>22</sup>,
יראה ללבב•<sup>22</sup>,
Accordingly, it is revealed before Him
במילא איז גלוי לפניו
(Not only "placed in a box',
(ניט נאר "במונח בקופסא',
but as placed openly)
נאר כמונח בגלוי)
So this is a true resolution.
אז דאם איז א החלטה אמיתית.
And especially when the resolutions come from the innermost of the soul,
ובפרט אז די החלטות קומען מתוך פנימיות הנפש,
and in this synagogue and study hall of the Nasi of our generation,
און אין דעם בית הכנסת ובית המדרש פון נשיא דורנו,
his holy honor, my father-in-law, the Rebbe,
כ*ק מו״ח אדמו״ר,
And on this day of merit — when we learn about the account of things and an absolute promise in simple terms,
און איו דעם יום זכאי — ווען מ׳לערנט וועגן דעם סיפור הדברים והבטחה גמורה בפשטות,
So,
אז,
And your seed shall be as the dust of the earth, and you shall spread abroad to the west, and to the east, and to the north, and to the south,
והי׳ זרעך כעפר הארץ ופרצת ימה וקדמה וצפונה ונגבה',
As above in detail.
כנ*ל בארוכה.
15.
טו.
In order to further contribute to the success in all these matters — when one
בכדי נאכמער צוגעבן אין דער הצלחה בכל ענינים אלו — וועם מעו
(as was said on Shabbos)
(ווי מ׳האט גערעדט שבת)
distribute to all the shluchim and shluchos of our Nasi a kuntres,
פאנאנדערטיילן צו אלע שלוחים ושלוחות פון נשיא דורנו א קונטרס,
a Chassidic maamar beginning with the words 'And I returned in peace' etc.<sup>22</sup>,
א מאמר חסידות ד*ה ושבתי בשלום גו׳<sup>22</sup>,
Compiled and established
מלוקט ומיוסד
121)
121)
See Koheles Rabbah section *,
ראה קה״ר פ־*,
13 chapter 3,
יג פ״ג,
10.
י.
Rambaz and Nach" M"P" Ch" Sarah.
רמב״ז ונח" ם״פ ח" שרה.
And more.
ועוד.
122)
122)
Shmuel-Aleph sec.
שמואל-א סו.
7.
ז.
123)
123)
Mamomah sh-f reza ned folded,
ממומה ש־פ רזא נד כפלו,
Erev of the 10th of ... — 5748
אור ליו״ד נמלו — חשל״ח
(Printed also in Nesivas HaShalom — compiled from Chanukah? of page 156 and onward)
(נדפם גס נסה״מ — מלוקט ח־נ ד קנו ואילך)
.
.
Sunday, Parshas Matza,
יום א׳ פ׳ מצא,
Rosh Chodesh Kislev
ר״ח כסלו
17th
17ו
On the saying of our Rabbis, our leaders,
אויף מאסרי רבותינו נשיאינו,
which explains the first verses of Parshas Vayeitzei: "Yaakov left Be'er Sheva and went to Charan,"
וועלכער איו מבאר די ערשטע פסוקים פון פ׳ ויצא יעקב מבאר שבע וילד חרנה,
including an explanation of several details mentioned above
כולל א ביאור אין כמה פרטים האמורים לעיל
(which include all the matters,
(וואס זיי זיינען כולל כל הענינים,
ad,
ע*ד,
"And you shall spread forth to the west, and to the east, and to the north, and to the south")
ופרצת ימה וקדמה וצפונה ונגבה*)
.
.
In addition to this, one will also give them a dollar bill to give to charity.
ובצירוף עם זה וועט מעז זיי אויך געבז א שטר דאלאר אויף אפגעבז לצדקה.
Furthermore, one will also — as emissaries of our generation's leader to all other Jews — give a local Shlichus on the spot,
דערצו וועט מען ויי — אלם שלוחים פון נשיא דורנו צו אלע אנדערע אידן — אויך גלייר געבן א שליחות על אתר,
In the synagogue and study hall — they will give them monetary notes to distribute to all the rest of those gathered here,
אין דעם בית הכנסת ובית המדרש — מ׳וועט זיי געבן שטרות של ממון אויף פאנאנדערטיילז לכל שאר הנאספים כאן,
men, women, and children
אנשים נשים וטף
(as usual in a farbrengen such as this,
(כרגיל בהתוועדות כגון דא,
and a custom [observed] more than three times)
און א מנהג מער ווי שלשה פעמים)
,
,
In order that they should give it to charity.
בכדי זיי זאלן דאם אפגעבן לצדקה.
The intention of giving this pamphlet and this charity — is in order to learn, teach, and do,
די כוונה פון נתינת קונטרס זה וצדקה זו — איז על מנת ללמוד וללמד ולעשות,
The shluchim and shluchos should learn from it,
די שלוחים ושלוחות זאלן איו דעם לערנען,
And in the manner of.
ובאופו פון.
And give to the wise and he will become wiser**<sup>1</sup>,
ותן לחכם ויחכם עוד**<sup>1</sup>׳,
And the main thing — to bring all these matters into actual service in deed, in the fulfillment of their mission in,
און דער עיקר — אראם־ ברענגען די אלע ענינים אין עבודה במעשה בפועל בקיום שליחותם אין,
in the breach,
חרך,
in increasing Torah study and increasing charity,
אין הוספה בלימוד התורה והוספה בצדקה,
Both regarding oneself and the main thing — influencing others.
סיי בנוגע זיר און דער עיקר — משפיע זיין על הזולת.
Even though these emissaries have certainly done much in the work of 'crack <e.g.>)
אוו כאטש אז זיי די שלוחים האבו דאו זיכער אויפגעטאן א סך אין דער עבודה איו ״חרך <כנ*ל םי-ג)
— the giving will surely add more in this.
— וועט די נתינה זיכער צוגעבן נאכמער איו דעם.
And on the other hand: their actions until now will add more to the success of receiving this pamphlet,
ולאידך גיסא: זייערע פעולות ביז איצטער וועט נאכמער צוגעבן איו הצלחת הקבלה פון דעם קונטרס,
And
און
124> Proverbs,
124> משלי ם,
),
ם,
The main thing — success in using it as required.
דער עיקר — הצלחה אין אויסנוצן דאם כדרוש.
16.
טז.
And may it be [His] will that through doing all the matters discussed above in actual deed
ויה*ר אז דורך טאן אין די אלע ענינים המדוברים לעיל במעשה בפועל
(the deed is the main thing<sup>25</sup>)
(המעשה הוא העיקר<sup>25</sup>)
— one will hasten further,
— וועט מען נאכמער צואיילן,
in a manner of "Achishena"<sup>2</sup> that is "Achishena"* — fulfillment of the tidings and promise of the Holy One, blessed be He, to Yaakov,
באופן פון "אחי־ שנה״<sup>2</sup> שב״אחישנה* — קיום בשורתו והבטחתו של הקב*ה ליעקב,
And one has inserted this into the Torah that Jews should learn from it until the end of all generations — "And your seed shall be as the dust of the earth, and you shall spread out to the west, east, north, and south, and all the families of the earth shall be blessed through you"*,
און מ׳האם דאם אריינגעשטעלט אין תורה אז אידן זאלן דערפון ומסן עד סוף כל הדורות — "והי׳ זרעך כעפר הארץ ופרצת ימה וקדמה וצפונה ונגבה ונברכו בך כל משפחות האדמה*,
"And I return in peace to my father's house, and this stone which I have set as a pillar shall be a house of God, and of all that You give me I will surely tithe"*,
"ושבתי בשלום אל בית אבי והאבן הזאת אשר שמתי מצבה יהי׳ בית אלקים וכל אשר תתן לי אעשר אעשרנו*,
In the true and complete redemption through the King Messiah.
בגאולה האמיתית והשלימה ע״י מלכא משיחא.
And all Jews,
און אלע אידן,
"with our young and our old, with our sons and our daughters"<sup>22</sup>,
"בנערינו ובזקנינו גר בבנינו ובבנותינו*<sup>22</sup>׳,
will go out from exile,
וועלן ארויסגיין פון גלות,
"a great congregation shall return here"<sup>2</sup>,
"קהל גדול ישובו הנה*"<sup>2</sup>,
and "their silver and their gold with them"<sup>2</sup>,
ו״כספם וזהבם אתם*<sup>2</sup>,
Torah and mitzvos including,
תורה ומצוות כולל,
"a new Torah"<sup>5</sup> and a
חורה חדשה*"<sup>5</sup> און א,
"novelty" in the observance of the mitzvos
חידוש* אין קיום המצוות
(according to the commandment of Your will<sup>5</sup>)
(כמצות רצונך<sup>5</sup>)
,
,
“They will return here• — to our holy land,
״ישובו הנה• — לארצנו הקדושה,
,
,
a land which the eyes of the Lord your God are always upon it, from the beginning of the year to the end of the year*<sup>52</sup>,
ארץ אשר גר תמיד עיני ה׳ אלקיך בה מרשית השנה ועד אחרית שנה*<sup>52</sup>,
and there itself — is the city of Jerusalem
און דארטן גופא — איו ירושלים עיר
125)
125)
Emes 81:17.
אמת פ״א פי״ז.
126> Isaiah 40,
126> ישעי׳ ם,
22.
כב.
Sanhedrin 98,
סנהדרין צח,
1.
א.
127)
127)
Bava 10,
בא י,
40.
ם.
028 Jeremiah 31,
028 ירסי׳ לא,
6.
ו.
129)
129)
Isaiah 30,
ישעי׳ ם,
9.
ט.
130)
130)
Isaiah 51,
ישעי׳ נא,
4.
ד.
Vayikra Rabbah 13,
ויק״ר סי״ג,
C.
ג.
131)
131)
Mussaf Prayer.
תפלת מוסף.
And see Torah Or, Chaye Sarah, p. 86,
וראה תו״א חחי פו,
and onward.
ד ואילך.
Torat Shalom there, p. 95,
תו״ס שם צה,
and onward.
א ואילך.
Or HaTorah there, volume 6, p. 1128,
אוה״ת שם כרך ו׳ תתשכח,
2 and onward.
ב ואילך.
Continuation, and thus 5637, chapter 17 and onward.
המשך וככה תרל״ז פי״ז ואילך.
132)
132)
Ekev 11,
עקב יא,
12.
יב.
8:12
8וו
Sefer HaSichos - Hisva'adyus 5748
ספר השיחות - היתסמ״ח
the holy,
הקודש,
.
.
A city that is united together*"
עיר שחוברה לה יחדיו*"׳,
And there itself — to the Holy Mountain,
און דארט גופא — להר הקודש,
and in the third Beis HaMikdash,
ובביהמ׳ק השלישי,
.
.
Beis Elokim"
בית אלקים",
.
.
Mikdash Adonai konenu yedidai,
מקדש אד׳ כונני ידידיי׳,
until into the Holy of Holies,
ביז אין קדש הקדשים,
where the Tablets of the Covenant lie in the Holy Ark.
וואו עס ליגן די לוחות הברית אין דעם ארון הקודש.
And one celebrates there
און מ׳פראוועט דארטן
(in the Third Beis HaMikdash)
(אין ביהמ״ק השלישי)
Hakhel,
הקהל,
and with great joy
ומתוך שמחה גדולה
(obviously simply,
(כמובן בפשטות,
when arriving in the Third Beis HaMikdash after the length of the exile,
אז אנקומענדיק אין ביהמ״ק השלישי נאכן אריכות הגלות,
will be a most great joy,
וועט זיין א שמחה הכי גדולה,
more than the joy in the time of the First and Second Temple)
מער ווי די שמחה בזמן בית ראשון ושני)
.
.
And this is further hastened by what we will now add in the giving of charity — as the saying goes.
און דאם ווערט נאכמער צוגעאיילט דורך דעם וואט מ׳וועט איצטער מוסיף זיין אין נתינת הצדקה — כמאחזיליי׳.
Charity is great because it brings the redemption closer*,
גדולה צדקה שמקרבת את הגאולה*,
and especially close to the Minchah prayer,
ובפרט בסמיכות לתפלת מנחה,
and together with the third pillar — the pillar of Torah
און צוזאמען מיט דעם דריטן עמוד — עמוד התורה
(as above, sec. 63)
(כנ*ל ס״ג)
.
.
As mentioned above,
כמדובר לעיל,
Then the emissaries and
אז די שלוחים און
(then the)
(דערנאך די)
emissaries will go up to take the pamphlet and the dollar,
שלוחות וועלן צוגיין נעמען דעם קונטרס און דעם דאלאר,
and also the documents for various parts for all those assembled here,
און אויך די שטרות אויף פאנאנדער־ טיילן לכל הנאספים כאן,
and do this with haste,
און טאן דאם בזריזות,
and together with this — in an orderly manner,
וביחד עם זה — באופן מסודר,
.
.
You shall not go out in haste, for the L-rd goes before you,
לא בחפזון תלכו גר כי הולך לפניכם ה""׳,
.
.
In return and rest
בשובה ונחת
133)
133)
Tehillim 122,
תהלים קכב,
3.
ג.
Yerushalmi Chagigah 3:6
ירושלמי חגיגה פ״ג ה״ו.
134)
134)
Beshalach 15,
בשלח טו,
17 and Rashi.
יז ובפרש״י.
135)
135)
Bava Basra 10.
ב״ב י.
a.
א.
136)
136)
Yeshayahu 60,
ישעי׳ גב,
יב.
יב.
"you will be saved"<sup>57</sup>*.
תושעון"<sup>57</sup>*.
And when the body itself will help you that the,
וואט דאם גופא וועט אריך צוהעלפן אז דער,
I will hasten it* and the haste of the redemption should be even faster,
אחישנה* וחפזון פון דער גאולה זאל זיין נאך שנעלער,
And the essence of the redemption — will be specifically.
און די עצם הגאולה — וועט זיין דוקא.
In return and rest you will be saved*.
בשובה ונחת תושעון*.
And simply,
ובפשטות,
When one looks and sees how one dances together with King Moshiach and together with Essence and Being — in the Holy of Holies,
אז מ׳גיט א קוק און מ׳זעט ווי מ׳טאנצט צוזאמען מיט מלכא משיחא און צוזאמען מיט עצמות ומהות — אין קדש הקדשים,
in the third Beis HaMikdash,
בביהמ״ק השלישי,
on the holy mountain,
בהר הקודש,
in Jerusalem, the holy city,
בירושלים עיר הקודש,
in our holy land,
בארצנו הקדושה,
and the land of Israel will expand to encompass all lands."׳
און עתידה ארץ ישראל שתתפשט בכל הארצות"׳.
And furthermore, and this is the main point of all main points — that it will all be removed "in the blink of an eye*" literally.
ועוד והוא העיקר פון כל העיקרים — אז דאם ווערט אלץ אפגעטאז "כהרף עין*"׳ ממש.
[The Rebbe shlita distributed to each of the shluchim shiyu the kuntres Rosh Chodesh Kislev* of the maamar beginning 'VeShavti BeShalom Ger' 5738,
[כ׳ק אדמו״ר שליט׳א חילק לכאו״א מהשלוחים שיחיו "קונטרס ראש חודש כסלו* של מאמר ד״ה ושבתי בשלום גר תשל״ח,
and a dollar bill.
ושטר של דולר.
Afterwards, he distributed as above to the female emissaries, may they live.
אח״כ חילק כנ״ל להשלוחות תחיינה.
Afterwards, he gave to each one of the emissaries and female emissaries, may they live, dollar bills to distribute to each one of those present, may they live — one bill,
אח״כ נתן לכאו־א מהשלוחים והשלוחות שיחיו שטרות של דולר לחלק לכאו״א מהנוכחים שיחיו — שטר אחד,
to give it
לתת אותו
(or its equivalent)
(או חילופו)
to charity)
לצדקה)
.
.
137)
137)
Ibid. 30,
שם ל,
Sof.
סו.
138)
138)
Yal. S. Isaiah, reference 503.
יל־ש ישעי■ רמז תקג.
Pesikta Rabbati<sup>88</sup> M<sup>89</sup> Shnach and Vdch.
פסיקתא רבת<sup>88</sup> ם<sup>89</sup> שנח וד״ח.
And see Likutei Torah, Masekhet, chapter.
וראה לקו״ת מסקי פס,
N.
נ.
139)
139)
Nesu shehi Nigi-M
נסו שהיי ניגי־מ
(From the utterance and explain to me please 12,
(מנילתא ופרש־י נא יב,
41)
מא)
,
,
And the threads of their departure from cedars of strangers I will show him wonders
ונימי צאתן־ מארז מגרים אראנו נפלאות
(From her 7,
(מינה ז,
66)
סו)
Sefer and deaths - the year 5748
ספר ומיתות - ה׳תעומ״ת