English translation 1
A.
א.
A.
א.
On the verse.
על הפסוק׳.
And the life of Sarah was one hundred years and twenty years and seven years, the years of the life of Sarah-
ויהיו חיי שרה מאה שנה ועשרים שנה ושבע שנים שני חיי שרה-,
Explained in Chassidic discourses
מבואר בדרושי חסידות׳
[Including and especially — the discourses of the Baal HaYom HaHuledes of 11 MarCheshvan<sup>4</sup>,
[כולל ובמיוחד — דרושי בעל יום ההולדת׳ דב־ף מרחשון<sup>4</sup>,
which,
אשר,
In this year, his 127 years were completed]
בשנה זו נשלמו קכ־ז שנה שלו]
Sh.
ש.
"One hundred years" refers to the aspect of will and pleasure,
מאה שנה" קאי על בחי׳ הרצון והתענוג,
.
.
"Twenty years" refers to the aspect of the brains
עשרים שנה• קאי על בחי׳ המוחין
(Chu"B)
(חו״ב)
,
,
V.
ו.
Seven years* refers to the aspect of the middos
שבע שנים* קאי על בחי׳ המדות
(7 middos)
(ז׳ מדות)
׳.
׳.
That is,
כלומר,
the number 127 years indicates the completeness of the service — in all the powers of the soul,
המספר דקכיז שנה מורה על שלימות העבודה — בכל כחות הנפש,
both the encompassing powers,
הן כחות המקיפים,
will and pleasure,
רצון ותענוג,
and the inner powers,
והן כחות הפנימיים,
Moachin and Middot,
מוחין ומדות,
in all of which the service is done with utmost perfection' —
שבכולם נעשית העבודה בתכלית השלימות׳ —
1)
1)
Beginning of our parshah.
ריש פרשתנו.
2)
2)
See Likkutei Torah, Ram, Braneh.
ראה לקו״ת ר״ם ברנה.
Tanya and Ohr HaChaim beginning of our parshah.
תו-ח ואוה״ח ריש סרשתנו.
Deiah v'Yihiyu Chayei Sarah Charsag.
דיה ויהיו היי שרה חרס״ג.
5675.
תרע״ה.
Atar-t and 1.
עטר־ת וןו1.
3)
3)
And it is known the greatness of the elevation of the birthday — that.
וידוע גודל העילוי דיום הולדת — ש.
His mazal prevails.
מזלו גובר•
(See Jerusalem Talmud, Rosh Hashanah, chapter 3, was and in the holy community there/
(ראה ירושלמי ר״ה פ״ג היה ובקה״ע שם/
4)
4)
And the elevation and the perfection.
והעילוי והשלימות
(.
(.
and they will wither■)
ויבולו■)
until the pleasure becomes
עד לנהי׳ התענוג
(see Ohr HaTorah Bereishis 42,
(ראה אוה-ת בראשית מב,
b and if so• and more)
ב ואילו• ועוד)
— on the day of this shik.
— ביום השיק זה.
And in particular, nishbatz■ MarCheshvan falls on the fifth day,
ובפרט נשבץ■ מרחשון חל מוס החמישי,
• before Shabbos■
•קמי שבתא■
(Pesachim 106,
(פסחים קו,
section a)
סע״א)
,
,
And more than this — as two<sup>2</sup> days that are considered
ויתירה מזה — בתור ג<sup>2</sup> ימים הנחשבים
(in several matters)
(בכמה ענינים)
to one point
לנקודה אחת
[For example: anything less than three is considered as attached
[ולדוגמא: כל פחות משלשה כלבוד דמי
(Maimonides, Hilchos Shabbos ch.7 law 8/ Havdalah and Simchah with three
(ימב״ם הל׳ שבת פס־ז ה״ח/ הבדלה ושמחת עד עם ג׳
(Shulchan Aruch, Orach Chaim, siman 48.)
(שו״ע אדורז אויח סרעיט ם״ח.
Marei Mekomos, sec. 65/ and more]
מרפ״ה ס״ה/ ועוד]
.
.
5)
5)
And accordingly, the precision of the expression •one hundred years and twenty years■,
ועפ-ז יומתק גם דיוק הלשון •מאה שנה ועשרים שנה■,
singular language,
לשון יחיד,
and "seven years" - plural,
ו״שבע שנינו",
plural language
לשון רבים
(See ■ on what is explained in Chassidic discourses on the verse)
(נוסו■ על המבואר בדרושי חסידות על הכתוב)
— meaning that the main service in this time is in humility of the attributes
— דמכיוו שעיקר העבודה בזמן הזה היא בעניו המדות
(See the following note/ go,
(ראה הערה הבאה/ לכו,
In the service of the attributes
בעבודת המדוח
(seven)
(שבע)
More emphasis on the humility of the details,
מודגש יותר עניו הפרטים,
•'seven years',
•שבע שנים',
language of Revi (fourth),
לשון רביע,
In the mouth that explains, "and they will be fulfilled" the hints
בפי שמבאר וופרו האמזעי
(See Shaar HaYichud from chapter ■ and onward! His holy words: specifically detailed contemplation.)
(ראה שער היחוד פת■ ואילך! שז״ל התבוננות פרטית דוקא.
6)
6)
In the manner of the difference in this time — since,
באופן השייו בזמן הזה — שהרי,
the main service in this time is the refinement of the husks,
עיקר העבודה בזמן הזה היא בבירור המרות,
and in the future
ולעתיד
.
.
all of them will turn to good<sup>3</sup>.
כולן שזין לטובה־<sup>3</sup>.
And this itself constitutes instruction and study• for every man and woman<sup>4</sup> of Israel — an eternal instruction,
ועגין זה מהוה הוראה ולימוד• לכל אחד ואחת<sup>4</sup> מישראל — הוראה נצחית,
in all times,
בכל הזמנים כולם,
and with extra emphasis when we read in the Torah the portion of Chayei Sarah — that the delights of avodah must penetrate all the powers of the soul,
ובהדגשה-יתירה כאשר קורין בתורה פרשת חיי שרה — שענעי העבודה צריכים לחדור בכל כחות הנפש,
will and pleasure,
רצון ותענוג,
intellect and emotions,
מוחין ומדות,
in such a manner that,
באופן ש,
all are equally for good*.
כולן שוין לטובה*.
And more specifically — not only regarding the entire span of his life,
ובפרטיות יותר — לא רק בנוגע למשר כל ימי חייו,
but also in the service of each and every day,
אלא גם בעבודת כל יום ויום,
and in every service and action during the day,
ובכל עבודה ופעולה שבמשך היום,
and for example: when one awakens from his sleep and contemplates that Hashem is standing over him, as it were — this penetrates all the powers of his soul,
ולדוגמא: כשניעור משנתו ומתבונן שה׳ נצב עליו כר״׳ — הרי זה חודר בכל כחות נפשו,
will and pleasure\
רצון ותענוג",
intellect and emotions,
מוחין ומדות,
until actual deed\
עד למעשה בפועל",
to come [to] the perfection of the service of the intellect,
לבוא תהי השלימוח דעבודח המוחין,
until the perfection of the service of will and pleasure
עד לשלימות העבודה דרזון ותענוג
(see 'Daya al tear et Moav' to the Admor HaEmtza'i — Maamarei Admor HaEmtza'i Devarim Chelek Aleph at its beginning.)
(ראה דיה אל תאר את מואב לאדהאמ״ג — מאמרי אדהאמ״ע דברים ח״א בתחלתו)
,
,
However, even so,
אלא שאעם־כ,
in order that the service of death should be in its completeness,
כדי שעבודת המוות תהי׳ בשלימותה,
1”l also in this time the service of mochin,
1״ל גם בזמן הזה העבודה דמוחין,
vision and pleasure,
ראון ותענוג,
which,
אשר,
by means of this,
עי׳ז,
We merit that the work of Mochin will be fulfilled,
זוכים ישיימות העבודה דמוחיז,
refinement and delight — in the future to come.
רזון ותענוג — לעתיד לבוא.
8)
8)
For •the deeds of the forefathers are a sign
שהרי •מעשה אבות סימן
(and giving as follows)
(ונתינת כה)
to the children■
לבנים■
(see Tanchuma, Lech Lecha, end.
(ראה תנחומא לד ס.
And further/ in addition to that, all matters of the Torah are instruction — Torah from the word hora'ah (instruction)
ועוד/ נוסף לכך שכל עניני התורה הם הוראה — תורה מלשון הוראה
(see Radak to Tehillim 19,
(ראה רד״ק לתהלים יט,
8.
ח.
Zohar III 53,
זח״ג נג,
b.
ב.
and more)
ועוד)
.
.
9)
9)
And with extra emphasis regarding women — since the study is from Sarah,
ובהדגשה יתירה בנוגע לנשים — מכיון שהלימוד הוא משרה,
A woman in Israel,
אשה בישראל,
the first of the four matriarchs of each and every one of Israel.
הראשונה מד׳ האמהות דכל אהד ואחת מישראל.
10)
10)
Shulchan Aruch Admor HaZaken Orach Chaim at its beginning
שו׳ע אדהיז או״ח בתחלתו
(Second edition — section 64.
(מהדו״ב — סש ס״ד.
First edition — 261 / Siddur Admor HaZaken at its beginning.
מהדו״ק — רס״א/ סידור אדה״ז בתחלתו.
And more.
ועוד.
11)
11)
And simply — there is no greater pleasure than to stand before the King of kings, the Holy One, blessed be He.
ובפשטות — שאין לד תענוג גדול יותר מלהיות לפני פלד מלכי המלכים הקב׳ה.
12)
12)
To also note from what is explained in the discourses of Diyah
להעיר גס מהמבואר בדרושי דיה
(Siddur
(סידור
(with DACH)
(עם דא״ח)
Gate of the Shofar Blasts, 244,
שער התקיעות רמד,
3 and onward)
ג ואילך)
Regarding the renewal of existence,
בנוגע לחידוש ההתהוות,
Shan■ that the world came into being from the aspect of delights,
שאן■ שהתהווה העולם ודא מבחי׳ חמדות,
the seven days of building,
שבעת ימי הבניו,
M-M,
מ־מ,
1l the innovation
1ל החידוש
Shabbos Parshas Chayei Sarah,
ש״פ חיי שרה,
22 Teves-Cheshvan
כ״ב טר־חטוון
And so with every work and action during the day,
ועד״ז בכל עבודה ופעולה שבמשך היום,
every single day,
בכל יום ויום,
And throughout all the days of his life,
ובכל משך ימי חייו,
with his service performed in a manner of 'came in days'<sup>2</sup>,
שעייו נעשית עבודתו באופן ד״בא בימים"<sup>2</sup>׳,
complete days,
יומין שלימין",
And beyond this — that,
ויתירה מזה — ש,
all of them are equal for good,
כולן שוי! לטובה",
as
כפי ש,
inherits<sup>2</sup> every single Jew from Abraham and Sarah
י1רש"<sup>2</sup>׳ בל אחד ואחת מישראל מאברהם ושרה
(the first among the Patriarchs and Matriarchs of each one of Israel)
(הראשונים מהאבות והאמהות דכאו״א מישראל)
"
",
As discussed at length in the farbrengen of the previous Shabbos<sup>7</sup>.
כמדובר בארוכה בהתוועדות שלפנ״ז<sup>7</sup>.
B.
ב.
However,
אמנם,
Still, one must understand:
עדיין צריך להבין:
A)
א)
The virtue of the completeness of 127 is,
מעלת השלימות דקכ״ז היא,
simply,
בפשסות,
Also by all the righteous,
גם אצל כל הצדיקים,
and the novelty of Sarah,
והחידוש דשרה,
that with her this came in revelation also in physical time,
שאצלה בא זה בגילוי גם בזמן גשמי,
and we need to understand what is the reason that this matter came in revelation in,
וצריך להבין מהו הטעם שענין זה בא בגילוי ב,
Chayei Sarah" specifically,
חיי שרה" דוקא,
and not by Avraham?!
ולא אצל אברהם?!
b)
ב)
the verse,
הפסוק,
And the life of Sarah was ger,
ויהיו חיי שרה גר" הוא,
Simply,
בפשטות,
Introduction to the subsequent verse — "and Sarah died"•׳,
הקדמה לפסוק שלאחריו — "ותמוז שרה"•׳,
And the details of the matters concerning her burial etc.
ופרטי הענינים אודות קבורתה כר.
And similarly the continuation of the portion,
ועד״ז המשך הפרשה,
The mission of Eliezer regarding the match of Yitzchak and Rivkah,
שליחותו של אליעזר ע״ד השידוך דיצחק ורבקה,
Until the marriage of Yitzchak and Rivkah,
עד לנישואי יצחק ורבקה,
,
,
And he brought her into the tent of Sarah his mother, a stranger, and Isaac was comforted after his mother.״<sup>8</sup>׳ — events
ויביאה האהלה שרה אמו גר וינחם יצחק אחרי אמו״<sup>8</sup>׳ — מאורעות
From the root and source and the flow of his heads.
מהשורש ומקור וזבי ראשיו.
From the inner aspect of 17 1 7: and a candle.
מפנימיות יז1ז:וג נר.
13)
13)
We explained in chapter 54,
פרשחנו נד,
a.
א.
14)
14)
See Zohar, our portion, page 159,
ראה זהר פרשתנו קנט,
A.
א.
And see the discourse beginning 'And Avraham was old' (5746)
וראה ד״ה ואנרהם זקן תשם־ו
(Sefer HaMaamarim — Melukat, Chelek Alef, Daled HaGadol)
(סה־מ — מלוקט ח״א ד הגא)
.
.
Sword.
חרב.
15)
15)
And for us,
ולנו,
Also, these holy words of his, we will elevate,
אף שוהו־ק הני נעלה,
.
.
Wonderful ger, distant ger, from me to ger•
נפלאה גר רהוקה גר מעני ליס גר•
(LeNaora)
(לנאורה)
— this belongs to Yino-a of Israel,
— הרי זה שייך ינאו־א מישראל,
Whence that.
מניין שב.
Inheritance ■ there is no difference in Makedo and Mazni of H.
ירושה■ אין נפק־מ במקמדו ומזני של ה.
Y1rash■•
י1רש■•
16)
16)
Because.
שהרי.
One does not call Fathers to three, and one does not call Mothers except to four.
איו קוריו אבות אל* לשלשה ואיו קוריו אמהות אלא לארנק•
(Berachot 16,
(נרנות טז,
b)
נ)
.
.
YY)
יי)
17* and YY* — above, p. 71 and onward.
יז* ויי* — לדל ד 71 ואילד.
And see also there p. 79; 82 and onward.
וראה גס שם ד 79; 82 ואילך.
18)
18)
Our parshah, 53,
פרשתנו נג,
50.
נ.
19)
19)
Ibid., 54,
שם נד,
16.
טז.
which were after the passing of Sarah.
שהיו לאחרי פטירת שרה.
And superficially,
ולכאורה,
Since all matters of the Torah are of utmost precision — how can it be that the completeness of "Chayei Sarah" is in a Parsha whose entire content is about events that occurred after Sarah's passing,
מכיון שכל עניני התורה הם בתכלית הדיוק — היתכן שהשלימות ד״חיי שרה" היא בפרשה שכל תוכנה הוא ע״ד מאורעות שהיו לאחרי פטירתה של שרה,
that become part of a Parsha whose name is
שהם נעשים חלק מפרשה ששמה
(which indicates the content of the entire Parsha")
(המורה על תוכנה של הפרשה כולה")
,
,
"Chayei Sarah"!
חיי שרה״ז!
3.
ג.
And we can explain this<sup>2</sup>:
ויש לומר הביאור בזה׳<sup>2</sup>:
Known is the difference between Avraham and Sarah — that Avraham himself is above the existence of the world,
ידוע החילוק שביו אברהם ושרה — שאברהם מצ״ע הוא למעלה ממציאות העולם,
,
,
“Avram is that which is hidden from all thought”<sup>22</sup>,
אברם הוא שכל הנעלם מכל רעיון"<sup>22</sup>,
Whereas Sarah,
ואילו שרה,
in the aspect of Nukva,
בחי׳ נוקבא,
Malchut,
מלכות,
the root of the aspect of time and space<sup>22</sup>,
שרש בחי׳ הזמן והמקום<sup>22</sup>,
the boundaries of the world — her purpose is to draw down and effect the matters of Avraham specifically within the boundaries of the world<sup>12</sup>.
גדרי העולם — ענינה להמשיך ולפעול את עניניו של אברהם" בגדרי העולם דוקא<sup>12</sup>.
And since the primary service is to effect specifically within the boundaries of the world,
ומכיון שעיקר העבודה היא לפעול בגדרי העולם דוקא,
to make for Him, blessed be He, a dwelling place in the lower realms,
לעשות לו ית׳ דירה בתחתונים,
in this physical world, which is the lowest
בעוה״ז הגשמי שאין תחתון
Sefer HaSichos - 5748
ספר השיחות - ה׳תשמ״ח
lower than it* — the perfection of the service is hinted at in
למטה ממנו* — נרמזת שלימות העבודה ב.
specifically 'Chayei Sarah',
חיי שרה' דוקא,
that even the service in the lower world must be with all aspects of the soul,
שגם העבודה בעולם התחתון צריכה להיות בכל כתות הנפש,
in the aspect of the emotions,
בבחי׳ המדות,
in the aspect of the intellect,
בבחי׳ המוחין,
And also in the houses of will and delight,
וגם בבתי׳ הרצון והתענוג,
as stated,
כאמור,
,
,
one hundred years and twenty years and seven years<sup>13</sup>.
מאה שנה ועשרים שנה ושבע שנים<sup>13</sup>.
And so too regarding instruction and study in the service of each and every Jew — that the perfection of service is specifically in the matter of "Chayei Sarah"*,
ועד״ז בנוגע להוראה ולימוד בעבודת כאו*א מישראל — ששלימות העבודה היא בהענין ד״חיי שרה* דוקא,
that is,
היינו,
to act specifically in the world,
לפעול בעולם דוקא,
through the aspect of Sarah<sup>14</sup>,
ע*י בחי׳ שרה<sup>14</sup>,
And in a manner that also the service in the world is permeated with all the powers of the soul,
ובאופו שגם העבודה בעולם חדורה בכל כחות הנפש,
the completion of 127 years.
השלימוח דקכ*ז שנה.
D.
ד.
Based on this, one can also explain that the lesson from,
עפ*ז יש לבאר גם שההוראה מ,
Chayei Sarah* is — in the portion that recounts the details of the events that occurred after her passing:
חיי שרה* היא — בפרשה שמסופר בה אודות פרטי המאורעות שאירעו לאחרי פטירתה:
Since the main innovation of Sarah is the drawing down and activity within the boundaries of the world,
מכיון שעיקר החידוש דשרה הוא ההמשכה והפעולה בגדרי העולם,
it follows,
נמצא,
that the essence of the concept of "Chayei Sarah" is — when we see that even after her departure from this world, all matters of her service and activity continue as before,
שאמיתת הענין ד״חיי שרה* הוא — כשרואים שגם לאחרי הסתלקותה מעלמא דין נמשכים כל עניני עבודתה ופעולתה כמקודם,
On the contrary,
ואדרבה,
with greater vigor and strength<sup>2</sup>,
ביתר שאת וביתר עוז"<sup>2</sup>,
for from this it is proven that her work and her actions were in a manner that penetrated even the boundaries of
שמזה מוכח שעבודתה ופעולתה היו באופן שחדרו גם בגדרי
26)
26)
See Tanhuma Nasso 16.
ראה תנתומא נשא טז.
And more.
ועוד.
Tanya and the end of 36.
תניא וסל״ו.
and so on.
וככ־מ.
27)
27)
To note,
להעיר,
that the essence of the work of refining the world —
שאח שעיטר העבודה דבירור העולם —.
"Fill the earth and subdue it" — this is specifically through people,
מלאו את הארז וכבשוה״ — היא ע״י אנשים דוקא,
as Chazal say
כמארז״ל
(Yevamos 65,
(יבמות סה,
b)
ב)
.
.
A man's way is to conquer, and a woman's way is not to conquer."
איש דרכו לכבוש ואיו אשה דרכה לכבוש",
And in the language of the verse,
ובלשון הכתוב
(Numbers 1,
(במדבר א,
2-3.
ב־ג.
and more)
ועוד)
.
.
Every male.
כל זכר.
.
.
will be advised and prophesied in Israel",
יועא ונבא בישראל״,
— behold,
— הרי,
the perfection in this is specifically accomplished by the woman,
השלימות בזה נעשית ע״י האשה דוקא,
in the manner of the statement of our Sages of blessed memory
ע״ד מארז״ל
(Yevamos 63,
(יבמות סג,
a)
א)
.
.
A person brings his good, his wheat, his cup.
אדם מביא היטיו חיטיו כוסם
(with simplicity)
(בתמי׳)
etc. we find
כוי נמגא
(the woman)
(האשה)
illuminates his eyes and stands him on his feet".
מאירה עיניו ומעמידתו על רגליו".
28)
28)
to also note from the statement of the Zohar
להעיר גם ממאמר הזהר
(volume III, p. 71,
(ה״ג עא,
b)
ב)
• A righteous one who was hidden is found in all the worlds more than his powers,
•זדיקא דאתספר אשתכח בבולהו עלמין יתיר מכחיוהי״,
.
.
that also in this world the action.
שגם בזה העולם המעשה.
.
.
is found more"
אשתכח יתיר"
(Igeres HaKodesh, siman 27, and its explanation)
(אגה״ק סי■ זך וביאורו)
.
.
the world,
העולם,
Therefore,
שלכן,
remained in it in a permanent manner
נשארו בו באופן של קביעות
(even after her passing)
(גם לאחרי פטירתה)
.
.
And this matter was expressed in the continuation of the events in the parshah,
וענין זה בא לידי ביטוי בהמשך המאורעות שבפרשה,
and in general —
ובכללות —
(a)
(א)
the burial of Sarah,
קבורת שרה,
(b)
(ב)
Marriage of Yitzchak and Rivkah
נישואי יצחק ורבקה
(through Eliezer fulfilling his mission to Charan)
(ע*י מילוי שליחותו של אליעזר לחרן)
,
,
as follows.
כדלקמן.
E.
ה.
Burial of the field:
קבורת שדה:
,
,
And Sarah died in Kiryat Arba, which is Hebron*•<sup>1</sup>,
ותמת שרה בקרית ארבע היא חברון*•<sup>1</sup>,
And following this,
ובהמשך לזה,
,
,
And Abraham rose up etc. and spoke to the children of Heth etc. 'Give me a burial possession etc. Hear me and entreat for me to Ephron the son of Zohar, that he may give me the cave of Machpelah*'
ויקם אברהם גו׳ וידבר אל בני חת גו׳ תנו לי אחוזת קבר גו׳ שמעוני ופגעו לי בעפרון בן צוחר ויתן לי את מערת המכפלה*",
And the conclusion of the matter" —.
וסיום הענין" —.
And Abraham weighed to Ephron the silver which he had spoken in the ears of the children of Heth, four hundred shekels of silver, current money with the merchant*,
וישקול אברהם לעפרון את הכסף אשר דבר באזני בני חת ארבע מאות שקל כסף עובר לסוחר*,
,
,
And the field of Ephron etc., and the cave which was in it etc., became Abraham's as a possession in the sight of the children of Heth*,
ויקם שדה עפרון גו׳ והמערה אשר בו גו׳ לאברהם למקנה לעיני בני חת*,
,
,
And afterwards, Abraham buried Sarah his wife in the cave of the field of Machpelah, before Mamre, that is Hebron, in the land of Canaan.*
ואחרי כן קבר אברהם את שרה אשתו אל מערת שדה המכפלה על פני ממרא היא חברון בארץ כנען*.
And it is found,
ונמצא,
that the death of Sarah
שמיתת שרה
(for then Abraham needed to purchase a burial plot in the land of Canaan)
(שאז הוצרך אברהם לקנות אחוזת קבר בארץ כנען)
caused the beginning of the conquest of the land of Israel:
פעלה התחלת הכיבוש דארץ ישראל:
Even after G‑d promised Abraham,
גם לאחרי שהבטיח הקב״ה לאברהם,
“To your descendants I will give this land.”*<sup>11</sup>,
לזרעך אתן את הארץ הזאת*<sup>11</sup>,
,
,
On that day, the L-rd made a covenant with Abram, saying: To your seed I have given this land, etc., the Kenite, and the Kenizite, and the Kadmonite, etc.*
ביום ההוא כרת ה׳ את אברם ברית לאמר לזרעך נתתי את הארץ הזאת גו׳ את הקיני ואת הקניזי ואת הקדמוני וגו׳*
(,
(,
ten nations*)
עשר אומות*)
<sup>31</sup>,
<sup>31</sup>,
And also the action of Abraham.
והיתה גם פעולתו של אברהם.
Arise, walk through the land to its length and breadth*<sup>33</sup> in order to acquire it" — from M*M,
קום התהלך בארץ לארכה ולרחבה*<sup>33</sup> כדי לקנותה״ — מ*מ,
no
לא
Shabbos Parshas Chayei Sarah,
ש״פ היי שרה,
22nd of Marcheshvan
כ״ב מד״וזשון
This matter was openly visible to all,
הי׳ הדבר באופן גלוי לעין כל,
that even the nations of the world would recognize it".
שגם אומות העולם יכירו בדבר".
However,
אמנם,
Through Sarah, the beginning of the conquest of the land was effected in a manner visible to the eyes of the nations of the world — for,
ע*י שרה נפעל התחלת כיבוש הארץ באופן גלוי לעיני אומות העולם — שהרי,
For the burial of Sarah, the Cave of Machpelah, which is in "Kiryat Arba" — that is Hebron•, was acquired,
בשביל קבורת שרה נעשתה מערת המכפלה שב״קרית ארבע" היא חברון•,
to Abraham as a possession, in the presence of the children of Heth, before all who entered the gate of his city•.
לאברהם למקנה לעיני בני חת לכל באי שער עירו•.
And beyond this — in a manner that no one can dispute the matter,
ויתירה מזה — כאופן שאף אחד אינו יכול לערער בדבר,
Since Abraham purchased the Cave of Machpelah with full payment,
מכיון שאברהם קנה מערת המכפלה בכסף מלא,
And in the language of our Sages, of blessed memory,
ובלשון חז״ל”,
"Three places the nations of the world cannot taunt Israel, saying, 'They are stolen in your hands,'
שלשה מקומות אין אומות העולם יכולים לחנות את ישראל לומר גזולים הן בידכם",
And they are,
ואלו הן,
the Cave of Machpelah, etc., as it is written: 'And Abraham listened to Ephron, and Abraham weighed out for Ephron'."
מערת המכפלה כו׳ דכתיב וישמע אברהם אל עפרון וישקול אברהם לעפרון".
And thus,
ונמצא,
that in the story of Sarah's burial, the main aspect of Sarah is emphasized — her activity in the world.
שבסיפור דקבורת שרה מודגש ענינה העיקרי של שרה — פעולתה בעולם,
The beginning of the conquest of the land — therefore,
התחלת כיבוש הארץ — שלכן,
This becomes part of "Chayei Sarah".
נעשה זה חלק מ״חיי שרה".
6.
ו.
The marriage of Yitzchak and Rivka — beginning with the story of Eliezer's mission":
נישואי יצחק ורבקה — החל מסיפור שליחותו של אליעזר":
In the marriage of Yitzchak and Rivka, Sarah's role in giving birth to Yitzchak is expressed,
בנישואי יצחק ורבקה באה לידי ביטוי פעולתה של שרה בלידת יצחק,
his education, etc.,
חינוכו וכר,
in a manner of eternal continuation and existence in the world — through this that "Yitzchak brought her to the tent of Sarah his mother" גר•
באופן של המשך וקיום נצחי בעולם — עי*ז ש״ויביאה יצחק האהלה שרה אמו גר•
(
(,
And she is an example of Sarah his mother•)
והרי היא דוגמת שרה אמו•)
<sup>20</sup>*,
<sup>20</sup>*,
until the completeness of the matter of marriage —,
עד לשלימות ענין הנישואין —,
And these are the generations of Isaac etc."
ואלה תולדות יצחק גו"
(as they recite in the Minchah prayer)
(כפי שקורין בתפלת מנחה)
,
,
fulfillment of the promise.
קיום ההבטחה.
For in Isaac shall be called seed etc."
כי ביצחק יקרא לד ורע•",
,
,
I will greatly multiply your seed, etc.
הרבה ארבה את זרעך וגו"".
That is,
כלומר,
The truth and completeness of the humility of.
אמיתת ושלימות העניו ד.
Chayei Sarah• it is,
חיי שרה• הוא,
as stated,
כאמור,
that the matters in which all her vitality was in this world,
שהענינים שבהם הי׳ כל חיותה בעלמא דין,
penetrate the boundaries of the world and remain in it in eternal existence,
חודרים בגדרי העולם ונשארים בו בקיום נצחי,
And to all the head — regarding the birth of Yitzchak,
ולכל לראש — בנוגע ללידת יצחק,
,
,
Sarah your wife is bearing a son to you.
שרה אשתך יולדת לד בן.
.
.
And I will establish My covenant with him etc."
והקימותי את בריתי אתו גו׳•",
,
,
in Yitzchak
ביצחק
(and not every Yitzchak,
(ולא כל יצחק,
but specifically Jacob)
אלא יעקב דוקא")
He will call your seed,
יקרא לך זרע•,
which,
אשר,
This matter was actually expressed in the marriage of Isaac and Rebecca,
ענין זה בא לידי ביטוי בפועל ממש בנישואי יצחק ורבקה,
Through this, the establishment of the Jewish people for all generations was achieved.
שעי״ז נעשה הקיום דעם ישראל לכל הדורות.
Therefore,
ולכן,
The matter of the marriage of Isaac and Rebecca — despite being after the passing of Sarah,
הענין דנישואי יצחק ורבקה — עם היותו לאחרי פטירתה של שרה,
is a part and main matter in,
הרי זה חלק וענין עיקרי ב,
Chayei Sarah•".
חיי שרה•".
35)
35)
Va'adarna — •and the Canaanite Zuz Nizoret',
ואדרנה — •והכנעני זוז נזורץ',
,
,
Zed' the birth and dispossess the land of Israel from the seed of Shem kar•
זד׳ הולד ונוכש את ארץ ישראל מזרעו של שם כר•
(Lech Lecha 12,
(לו לך יב,
and Rashi)
ו ונפרש״י)
.
.
36)
36)
• See the four couples who were sold there, each man and his wife,
•ע״ש ד׳ זוגות שנמכרו שם איש ואשתו,
Adas and Zuzuz, etc. •
אדס וזזווז כר•
(Rashi at the beginning of our portion and his explanation,
(פרש״י ריש פרשתנוג ודינו,
That also the burial place of Adam and Eve — from whom all human beings originate,
שגם מקום קבורת אום ותוה — שמהם יזאו כל כני האדם,
Also that the nations of the world are pleasant — they will be to Israel
גם שנעים אומות העולם — שייו לישראל
(See also in Karesh Tet-Vav page 148 and these)
(וראה גם לקרש תט״ו ע׳ 148 ואילו)
.
.
37)
37)
Ner paam.
נ־ר פע־ם.
Z.
ז.
38)
38)
Ma shani b'noge'a l'nol Eretz Yisrael,
משא״נ בנוגע לנל ארץ ישראל,
She'yesh efsharut she'umot ha'olam yomru •listim atem\",
שיש אפשרות שאוה״ע יאמרו •לסטים אתם",
U'zerinim lehashiv lahem •Noach ma'asav higid le'amo latet lahem nachalat goyim■.
וזרינים להשיב להם •נח מעשיו הגיד לעמו לתת להם נחלת גויס■.
•Nol ha'erez shel HaKadosh Baruch Hu hi,
•נל הארז של הקב״ה היא,
He created it and granted it to whom He saw fit,
הוא בראה ונחנה לאשר ישר בעיניו,
By His will He gave it to them,
ברזונו נתנה להם,
and by His will He took it from them and gave it to us.
וברזונו נטלה מהם ונתנה לנו•
(Rashi on the beginning of Bereishis)
(פרש״י ר־פ בראשית)
.
.
39)
39)
To note,
להעיר,
that also regarding Eliezer, the superiority of the earthly table is emphasized — for,
שגם בנוגע לאליעזר מודגש העילוי דהטעולה בעולם דוקא — שהרי,
The reason that.
הטעם ש.
Parsha
פרשה
of Eliezer, a fallen one in the Torah,
של אליעזר נפולה בתורה',
Even though.
אף ש.
much gom· Torah not our house but in a hint·
הרבה גום• תורה לא ביתנו אלא ברמיזה•
(Rashi sarshtenu Nad,
(פרש״י סרשתנו נד,
42)
מב)
,
,
He,
הוא,
from the wines of the libations of the servants of the patriarchs• to her.
מזד השיינות ד״שיוזתן של עבדי אבות• לה.
A talk• of the Holy One, blessed be He, in the creation of the goats by means of •ten ashes■
שיחה• של הקב״ה בבריאת העזים ע״י •עשרה מאפרות■
(Explained at length in Likkutei Sichos vol. 20 p. 330 and so.
(נתבאר כארוכה בלקו״ש ח־כ ע׳ 330 ואילו.
and see there.
וש״נ.
and also to the weekly Likkutei Sichos sec. 7)
ויאה גם לקו״ש השבועי ס״ז)
.
.
40)
40)
Our parshah 24,
פרשתנו כד,
67 and in Rashi.
סז ובסרש׳י.
41)
41)
Vayeira 21,
וירא כא,
12.
יב.
42)
42)
Sham 52,
שם נב,
17
יז
(Brought in the explanation of our parshah, Ned,
(הובא בפרש" פרשתנו נד,
m)
ם)
.
.
And to note also from what was said
ולהעיר גם ממ״ש
(Yehoshua, Ned,
(יהושע נד,
3)
ג)
•And I will show his seed and hold him, brother Yitzchak■,
•וארנה את זרעו ואחז לו אח יזחק■,
•Yitzchak — gematria 'Arbeh'•
•יזחק־ נגימטריא •ארבה•
Yah, oh, to us, A Ramas and onwards.
(יאה אוה־ת נא ע■ רמס ואילך)
.
.
43)
43)
Lech Lo 17,
לך לו יז,
19.
יט.
44)
44)
Nedarim 31,
נדרים לא,
a.
א.
Parsha Vayeira Noach,
פרש• ויזא נח,
Siman.
סו.
See Rambam Hilchos Nedarim Perek Tet Mazeg Hilchos Melachim Perek Yud Heyu.
וראה רמנ״ם הל׳ נדרים פיט מזג הל׳ מלכים פ־י היו.
45)
45)
To also note from the juxtaposition of.
להעיר גם מהסמיכות ד.
the death of Sarah to the binding of Yitzchak,
מיתת שרה לעקידת יזחק,
Because that in the news of the binding that occurred Noga
לפי שע•׳ בשורת העקידה שנזדמן נגה
Sefer HaSichos - 5748
ספר השיחית - ה׳תשמ״ח
7.
ז.
The directive of all the above regarding actual practice:
ההוראה סכל האמור לעיל בנוגע למעשה בפועל:
In addition to the above, that the service of every single Jew must be in a manner of perfection,
נוסף על האמור לעיל שעבודת כל אחד ואחת מישראל צ״ל באופן של שלימות,
that it is permeated with the quality of will and pleasure,
שחדורה ככת הרצון והתענוג,
intellect and emotions,
מוחין ומדות,
in the manner and likeness of.
ע״ד וכדוגמת.
One hundred years and twenty years and seven years, the years of Sarah's life*,
מאה שנה ועשרים שנה ושבע שנים שני חיי שרה*,
However, there is additionally this,
הנה עוד זאת,
that the service must be expressed also in the details of the matters that are told in the parshah.
שהעבודה צריכה להתבטא גם בפרטי העניניס שאודותם מסופר בפרשת.
Chayei Sarah*.
חיי שרה*.
a)
א)
The marriage of Yitzchak and Rivka through the agency of Eliezer — and in the introduction:
נישואי יצחק ורבקה ע״י שליחותו של אליעזר — ובהקדמה:
Following the discussion above" about the matter of shlichus that each one of Israel is.
בהמשך להמדובר לעיל" אודות ענין השליחות שכאו״א מישראל הוא.
A person's agent
שלוחו של אדם
(the Supernal)
(העליון)
is like him"<sup>21</sup>*,
כמותו"<sup>21</sup>*,
He who fulfills the mission of the Holy One, blessed be He, to make for Him, may He be exalted, a dwelling place in the lower realms — one must learn from the first mission that is recounted in the Torah — the mission that Abraham sent Eliezer regarding the matchmaking of Isaac and Rebecca,
שממלא את שליחותו של הקב״ה לעשות לו ית׳ דירה בתחתונים — יש ללמוד מהשליחות הראשונה שאודותה מסופר בתורה — השליחות ששלח אברהם את אליעזר ע״ד השידוך דיצחק ורבקה",
up to the matter of the marriage,
עד לענין הנישואין,
whose purpose and goal —,
שתכליתו ומטרתו —,
Be fruitful and multiply and fill the earth and subdue it" —
פרו ורבו ומלאו את הארץ וכבשוה״״ —
to slaughter, and before he could pause, her soul flew from her and she died —
לשחיטה וכמעס שלא נשהס פרחה נשמתה ממנה ומתה־
(Rashi at the beginning of our parshah)
(פרש״י ריש פרשתנו)
,
,
that when Sarah went, there was no place given for the hanging of the 'dekiyach yizchal'.
שאזל שרה לא הי׳ נתינת־מקום להענץ דעקיוח יזחל
(MShA"B then Avraham)
(משא״ב אזל אברהם)
.
.
Until nadi no,
עד נדי נו,
because of the falling of the Akeidah
שבגלל נשורת העקידה
,
(,
(, that his son happened to be for slaughter and almost was not slaughtered")
שנזדמן בנה לשחיטה וכמעט שלא נשחם")
his soul flew away — that is,
פרחה נשמחה — די־ל,
that the corner to land is because all her purpose was to act in the world specifically,
שהפינה לנד היא מפני שכל ענינה היי לפעול בעולם דוקא,
Thus,
שלכן,
necessarily, that Yitzchak's offering be in a manner of physical pleasure and so forth
בהכרח שתהי׳ מזיאותו של יזחק באופן דנשוזה בגוף ווקא
(unlike Abraham,
(משא־כ אברהם,
who took Yitzchak for the Binding,
שלקח את יזחק לעקידה,
and he went with joy as>.
והלו בשמחה כד>.
46)
46)
In the portion Vayeira — above page 79 and such.
בש־פ וירא — לעיל ע׳ 79 ואילו.
47)
47)
Blessings to him,
ברכות לו,
B — in the Mishnah.
ב — במשנה.
And Sh-N.
וש־נ.
And see Likkutei Torah Vayikra A,
וראה לקו־ת ויקרא א,
C.
ג.
And in Bam-M.
ובב־מ.
48)
48)
To note also from the greatness of the affection of the Parsha of Eliezer- Sh.
להעיר גם מגודל החביבות הפרשה של אליעזר־ ש.
Beautiful, etc. from the Torah of the children — since the mission of Eliezer regarding the marriage of Yitzchak and Rivkah relates to the entirety of the entire Torah,
יפה כו׳ מתורתן של בנים־ — מכיון ששליחותו של אליעזר בעניו נישואי יזחק ורבקה שייכת לכללות כל התורה,
as explained at length in the discourses of Chassidus
כמבואר בארובה בדרושי חסידות
(included in the weekly Likkutei Sichos, Mem-Zayin)
(נטמן בלקו־ש השבועי ם־ז)
.
.
49)
49)
Bereishis 1,
נראשיח א,
Noach.
נח.
.
.
The offspring of Isaac,
תולדות יצחק",
.
.
In Isaac will be called your seed,
ביצחק יקרא לך זרע",
that is,
היינו,
The service of Israel in clarifying the world to make for Him, blessed be He, a dwelling place in the lower realms.
עבודתם של ישראל בבירור העולם לעשות לו ית׳ דירה בתחתונים.
And the lesson from this in practical terms — that each and every Jew must do all that depends on him in order to effect the matter of.
וההוראה מזה בנוגע לפועל — שכאו״א מישראל צריך לעשות כל התלוי בו בדי לפעול את הענין ד.
Be fruitful and multiply,
םרו ורבו"
(in the manner and similar to the mission of Eliezer to effect the matchmaking and marriage and the offspring of Isaac and Rebecca)
(ע״ד וכדוגמת שליחותו של אליעזר לפעול את השידוך והנישואין והתולדות דיצחק ורבקה)
In spirituality<sup>5</sup>,
ברוחניות"<sup>5</sup>,
As is known the saying of the Rebbe, my father-in-law, that the first commandment in the Torah,
כידועיי פתגם כ״ק מו״ח אדמו״ר שהמצוה הראשונה בתורה,
.
.
Be fruitful and multiply*,
פרו ורבו*,
means,
משמעותה,
that every Jew must make another Jew — to bring him closer to Torah and its mitzvos,
שכל יהודי צריך לעשות עוד יהודי — לקרבו לתורה ומצוותי׳,
as our Sages said, of blessed memory."
כמארז״ל”.
Whoever teaches his friend's son Torah, Scripture considers it as if he had given birth to him,
כל המלמד בן חבירו תורה מעלה עליו הכתוב כאילו ילדו,
as it is said: “These are the generations of Aharon and Moshe,
שנאמר “ ואלה תולדות אהרן ומשה,
and it is written: “These are the names of the sons of Aharon,
וכתיב" ואלה שמות בני אהרן,
to tell you,
לומר לך,
Aharon fathered and Moshe taught,
אהרן ילד ומשה לימד,
therefore they are called by his name".
לפיכך נקראו על שמו".
And to such an extent,
ועד כדי כך,
that he even goes to.
שהולך אפילו ל.
Charan” —,
חרן״ —,
"the wrath of a place in the world",
חרון אף של מקום בעולם"",
a lower level than which there is no lower — in order to find there a Jew and to influence him so that he too can make another Jew,
תחתון שאין תחתון למטה ממנו — כדי למצוא שם יהודי ולפעול עליו שגם הוא יוכל לעשות עוד יהודי,
.
.
"Be fruitful and multiply",
פרו ורבו",
"a moistened [seed] that can cause another to be moistened",
טופח על מנת להטפיח",
and so forth,
וכן הלאה,
until the end of the entire world.
עד סוף כל העולם.
b)
ב)
The action in his portion of the world — to clarify and refine his portion of the world,
הפעולה בחלקו בעולם — לברר ולזכך חלקו בעולם,
until he makes from it
עד שעושה ממנו
50)
50)
In addition to the most essential concept of d.
נוסף על העניז הכי עיקרי ד.
"Be fruitful and multiply and fill the earth" literally — the birth of sons and daughters.
םרו ורבו ומלאו את הארץ״ כפשוטו ממש — לידת בנים ובנות.
51)
51)
Likutei Dibburim, Vol. 4, 5746,
לקו״ד ח״ד תשמו,
a.
א.
Sefer HaSichos 5701 p. 45 ff.
סה״ש תש״א ס״ע 45 ואילך.
52)
52)
Sanhedrin 10b,
סנהדרין יס,
2.
ב.
Cited in Rashi on the verse.
הובא בפרש״י עה״ס.
53)
53)
Numbers 3,
במדבר ג,
1.
א.
54)
54)
Ibid.,
שם,
20.
כ.
55)
55)
Rashi at the end of Parshat Noach.
םרש״י ס״פ נח.
56)
56)
Our Sages taught — Berachot 25,
ל׳ חז״ל — ברכות כה,
top of 72b.
ריש ע״ב.
And further.
ועוד.
Shabbos Parshas Chayei Sarah,
ש״פ חיי עירה,
22 Mar-Cheshvan
כ״ב מד־חשון
.
.
Eretz Yisrael,”
ארץ ישראל׳”,
until the conquest and inheritance of Eretz Yisrael in its simple sense,
עד לכיבוש וירושת ארץ ישראל כפשוטה,
And in the language of the verse in our parshah — in the details of the story of the marriage of Yitzchak and Rivkah —,
ובלשון הכתוב דפרשתנו — בפרטי הסיפור דנישואי ידחק ורבקה —,
and inherit and graze at the gate of his enemies—•<sup>5</sup>,
ויירש ורעו את שער שונאיו־•<sup>5</sup>,
which,
אשר,
the beginning of the conquest of Eretz Yisrael in a manner visible to all is connected to the burial of Sarah in the Cave of Machpelah”
התחלת הכיבוש דארץ ישראל באופן גלוי לעין כל היא בקשר לקבורת שרה במערת המכפלה”
(as above, ibid.)
(כנ״ל ס״ה)
.
.
And in both — the work is in the manner of,
ובשניהם — צ׳ל העבודה באופן ד,
a hundred years and twenty years and seven years'"<sup>6</sup>,
מאה שנה ועשרים שנה ושבע שנים׳"<sup>6</sup>,
in all the details of the powers etc.,
בכל פרטי הכחות כו׳,
the perfection of the service.
שלימות העבודה.
And when the service is in the manner stated — surely one succeeds in all these matters,
וכאשר העבודה היא באופן האמור — בודאי שמצליחים בכל ענינים אלו,
And moreover,
ולא עוד,
But,
אלא,
that the world itself helps and assists,
שהעולם עצמו עוזר ומסייע,
as emphasized in two matters: the Cave of Machpelah — that 'the children of Chet said to Abraham,
כמודגש בשני הענינים: מערת המכפלה — ש״בני חת־ אמרו לאברהם,
a prince of G-d are you among us..."
נשיא אלקים אתה בתוכנו וגר"",
and the marriage of Yitzchak and Rivka — that,
ונישואי יצחק ורבקה — ש,
the earth jumped for him.""
קפצה לו הארץ"".
* ♦ *
* ♦ *
8.
ח.
And behold,
והנה,
In continuation to what was said about the Cave of the Patriarchs in 'Kiryat Arba is Hebron' — we must mention and emphasize further
בהמשך להאמור אודוח מערת המכפלה ב״קרית ארבע היא חברון׳ — יש להזכיר ולהדגיש עוד
58)
58)
Ned,
נד,
S.
ס.
59)
59)
To note from Ohr HaTorah on our parshah 117,
להעיר מאוה״ת פרשתנו קיזז,
50,
נ,
the Cave of Machpelah.
שמערת המכפלה.
Alludes to the lower and upper Garden of Eden,
רומזת לג״ע התתתון והעליון,
And this is two gardens one above the other with greenery in between as per the daily study in Ramban's commentary
וזהו שתי גנות זו על גב זו והירק בינתיים כר״ — שיעור היומי ברמנ״ס
(Hilchos Shchenim, ch. 4, halacha 5)
(הל׳ שכנים פ״ד ה״ס)
.
.
And it can be said that this too is included in the conquest of the land
וי״ל שגם זה נכלל בכיבוש הארץ
(The spiritual Land of Israel)
(ארץ ישראל הרוחנית)
,
,
that our Brazono No. gave us\"
ש־ברזונו נו׳ נתנה לנו",
since the creation is
שהרי הבריאה נולה
(also the higher worlds,
(גם עולמות העליונים,
Gan Eden and Ner/ is.
ג״ע ונר/ היא.
for the sake of Israel\".
בשביל ישראל".
60)
60)
To note that also regarding Eretz Yisrael there are these distinctions of levels,
להעיר שגם בנוגע לארץ ישראל ישנם פרסי דרגות אלו,
as follows, see
כדלקמן רי.
81)
81)
Our parshah 23,
פרשתנו כג,
6.
ו.
62)
62)
Rashi there in section 2,
פרש"" שם בד,
62.
סב.
This time about the connection of the Land of Israel to the people of Israel:
הפעם אודות שייכותה של ארץ ישראל לעם ישראל:
When speaking with the nations of the world about the Land of Israel — one must emphasize again and again that the Land of Israel is.
כאשר מדברים עם אומות העולם אודות ארץ ישראל — יש להדגיש עוד הפעם ועוד הפעם שארץ ישראל היא.
Eternal heritage of,
נחלת עולם׳ ל,
Eternal people of,
עם עולם׳ מ,
Eternal G‑d,
אלקי עולם׳,
According to what is said in,
ע׳פ מ׳ש ב,
Eternal Torah• — in which even the nations of the world believe — that the Holy One, blessed be He, promised to Abraham our father in the Covenant Between the Parts,
תורת עולם• — שבה מאמינים גם אומות העולם — שהקב׳ה הבטיח לאברהם אבינו בברית בין הבתרים,
“To your offspring I have given this land, from the river of Egypt to the great river, the Euphrates River: the Kenites, the Kenizzites, the Kadmonites, etc.”
לזרעך" נתתי את הארץ הזאת מנהר מצרים עד הנהר הגדול נהר פרת את הקיני ואת הקניזי ואת הקדמוני וגר׳,
.
.
Ten nations,
עשר אומות׳,
,
,
He took it from them by His will and gave it to us,
ברצונו נטלה מהם ונתנו לנו׳,
Starting from Hebron,
החל מחברון,
which our father Abraham purchased with full money,
שקנה אברהם אבינו בכסף מלא,
as above.
כנ׳ל.
And here is the place to mention that there is someone who said the aforementioned things without being influenced by the nations of the world,
וכאן המקום להזכיר שישנו מי שאמר דברים הנ׳ל מבלי להתפעל מאומות העולם,
And fortunate is his portion, as,
ואשרי חלקו כר,
and certainly he will continue in this path,
ובודאי ימשיך בדרך זו,
including and especially — not to be affected by the 'goyishkeit' that still remains among a handful of Jews from Israel who.
כולל ובמיוחד — שלא להתפעל מה״גוי׳שקייט׳ שנשארה עדיין אצל מתי־מספר מישראל ש.
and special individuals, to say things as they are about their exclusive ownership of the Land of Israel by virtue of the promise of the Holy One, Blessed be He,
םוחדים׳ לומר דברים כהווייתם אודות בעלותם הבלעדית של ישראל על ארץ ישראל מצד הבטחתו של הקב־ה,
which,
אשר,
the influence upon them is — through this that we reveal in them the connection of Israel with the Holy One, Blessed be He, in actuality and openly
ההשפעה עליהם היא — עי׳ז שמגלים אצלם את השייכות דישראל עם הקב׳ה בפוטל ובגלוי
(through fulfillment of Torah and mitzvos etc.)
(ע׳י קיום התומ׳צ כוי)
and consequently,
ובדרך ממילא,
Also the connection of Israel"
גם השייכות דישראל"
63)
63)
to Yitzchak specifically*,
ליעחק דוק*,
as Sarah acted —,
כפי שפעלה שרה —,
shall not inherit* the son of this maidservant with my son, with Yitzchak"
ל* י״׳רש בן האמה הזאת עם בני עם יגהק"
(Dr* Ba,
(דר* בא,
yud)
יו״ד)
.
.
And as it is stated at the conclusion of our parshah
וכמ״ש בסיום פרשתנו
(in it,
(בה,
Ha-K,
ה-ק,
His law, Avraham, the thing without my fire to him to Yitzchak and to the sons of the concubines stranger gave Avraham gifts sent away stranger"
דתו אברהם את בל אשי לו ליצחק ולבני הפלגשים גר נתז אברהם מתנות רשלחס גר".
64)
64)
Version: to the son that I will conceal, the body itself was made the humble one that.
נוסח לבר שאעלם גופא נעשה העניו ד.
Land of Israel• — •her evil to do Razon acquires"
ארץ ישראל• — •שרעתה לעשות רזון קונה"
(Bereishit Rabbah, ch. 5,
(ב״ר פ״ה,
8. Also regarding the evil of the scab,
ח/ גם ברעת הגלד,
In addition to the physical thinness of the being* from Israel that "shepherds to be from Israel."
נוסף להרזון הפגיסי דבאר* מישראל ש״רועה להיות מישראל.
.
.
To rectify all the crookedness etc."
לעשות בל המעוות נו׳"
(Rashbam, Laws of Divorce, chapter 2>
(רסב״ם הל׳ גירושיו ספ״ב>
Sefad HaShichzut - 5748
ספד השיחזת - ה׳תשמ״ח
With the Land of Israel **.
עם ארץ ישראל **.
And it is clear that when these things are forbidden with the proper force,
וברור הדבר שכאשר אוסרים דברים אלו בתוקף הראוי,
The 'Pride of Jacob' - behold,
ב״גאון יעקב•״ _ הרי,
Since we follow the eternal daughter of the Torah<sup>25</sup>*,
מכיון שהולכים בבת התורה הנצחית<sup>25</sup>*,
Surely these matters will have their effect even among the nations of the world,
בודאי שיפעלו הדברים פעולתם אפילו אצל אומות העולם,
and all the more so among Israel,
ועאכו״ב אצל ישראל,
and in a manner that overcomes all obstacles and delays etc. — as hinted in the name.
ובאופן שמנצחים כל המניעות ועיכובים כו׳ — כמרומז בשם.
Israel••*,
ישראל••*,
See 'ki sarita im Elokim ve'im anashim vatuchal'<sup>26</sup>*,
ע״ש •ני שרית עם אלקים ועם אנשים ותוכל•<sup>26</sup>*,
And not only that, but even regarding the aspect of.
ולא עוד אלא שאפילו בנוגע לבחינת.
Yaakov•,
יעקב•,
from the term "Ekev•"<sup>27</sup> — behold,
מלשון ״עקב•״<sup>27</sup> — הרי,
since it contains
מכיון שיש בו
(and it is the head of his name)
(והוא הראש דשמו)
the yechida
היחד
(yud ekev<sup>28</sup>)
(יו״ד עקב<sup>28</sup>)
,
,
the point of Judaism,
נקודת היהדות,
Then,
אזי,
.
.
And Jacob went on his way, and angels of God met him.•"
ויעקב הלך לדרכו ויפגעו בו מלאכי אלקים•",
.
.
Of the diaspora etc. and of the land of Israel.•".
של חוצה לארץ כו׳ ושל ארץ ישראל•".
* * *
* * *
9.
ט.
And one should add,
ויש להוסיף,
All the above is emphasized more this year — the year of Hakhel:
שכל האמור לעיל מודגש יותר בשנה זו — שנת הקהל:
a)
א)
The concept of 'a hundred years, twenty years, and seven years' — that all the particular powers,
הענין ד״מאה שנה ועשרים שנה ושבע שנים• — שכל פרטי הכחות,
attributes,
מדות,
minds,
מוחין,
will and pleasure,
רצון ותענוג,
become connected
מתחברים
65)
65)
to also note Suvwaldi
להעיר גם סוואודי
(Tanchuma Re'eh 8)
(תנחומא ראה ח)
,
,
The Jews who came to my portion will inherit the land that came to my portion, etc.
יבואו ישראל שבאו לחלקי וינחלו את הארץ שבאה לחלקי כר־.
66)
66)
The verse says — Psalms 47,
לי הכתוב — תהלים מז,
5.
ה.
67)
67)
And it is said that 'nazchit' ■ also from the language 'netzach'.
וי״ל ש״נזחית■ גס מלשוו נצחע.
68)
68)
D.
ד.
Even though a Jew sinned, he is
אע־פ שחטא ישראל הוא־
(Sanhedrin 44,
(סנהדרין מד,
71a)
רע־א)
,
,
and especially one who did not sin,
ועאכו־נ מי שלא חטא,
Or did teshuvah, etc.
או עשה תשובה כר.
69)
69)
And sent a heart,
וישלח לב,
Bas.
בס.
70)
70)
Includes also that the service
כולל גם שהעבודה
(in practice and openly)
(בפועל ובגלוי)
is only in the houses of the heel,
היא רק בבתי העקב,
In actual deed,
מעשה בפועל,
Masa-B of the completion of measures and crushing until thinness and delight
משא־ב השלימוח דמדות ומוחץ עד לרזון ותענוג
(the completion of 126 years,
(השלימוח דקכ״ו שנה,
as above at length)
כנ־ל בארוכה)
.
.
71)
71)
Keh'- Arad Israel.
קה־׳ ערד ישראל.
See Torah Or and Vayeira 21,
וראה תו״א ויעא כא,
A.
א.
Vayishuv 29,
וישוב כט,
A.
א.
and in pocket.
ובכיס.
72)
72)
Vayiza Lev,
ויזא לב,
B.
ב.
73)
73)
Parshas Shmos,
פרש" שם,
3.
ג.
.
.
And they unite in all aspects of service,
ומתאחדים בכל עניו של עבודה,
in a manner that 'all are equal for good,'
באופן ש״כולן שוין לטובה•,
which is the content of the concept of 'Hakhel' in the private service of each and every one of Israel
שזהו תוכן הענין ד״הקהל• בעבודתו הפרטית דכאו״א מישראל
(as discussed also in the previous farbrengen*<sup>29</sup>)
(כמדובר גם בהתוועדות שלפנ״ז*<sup>29</sup>)
.
.
b)
ב)
The mission of a fellow Jew from Israel to effect the matter of matchmaking and marriage until "Be fruitful and multiply."
שליחותו של כאחא מישראל לפעול ענין של שידוך ונישואיו עד ל״פרו ורבו•
(like the mission of Eliezer in the matter of the marriage of Yitzchak and Rivka)
(דוגמת שליחותו של אליעזר בעניו נישואי יצחק ורבקה)
— The content of the matter of "Hakhel" simply,
— תוכן העניו ד״הקהל• כפשוטו,
.
.
"Assemble the people, the men, the women, and the children etc. to fear Hashem your G-d."*
הקהל את העם האנשים והנשים והטף גו׳ ליראה את ה׳ אלקיכם*",
Connection and unity of all of Israel,
חיבור ואחדות כל ישראל,
including all the levels within Israel,
כולל גם כל הדרגות שבישראל,
Even a Jew who is in ״Charan• etc.
אפילו יהודי שנמצא ב״חרן• כו׳
(as above, sec. 7)
(כנ״ל ס״ז)
.
.
c)
ג)
Conquest of the Land
כיבוש הארץ
(beginning from Hebron)
(החל מחברון)
— for the mitzvah of Hakhel applies
— שהרי מצות הקהל נוהגת
(in the Beis HaMikdash)
(בביהמיק)
Only when Israel dwells on its land*<sup>30</sup>,
רק בזמן שישראל יושביו על אדמתם*<sup>30</sup>,
And in this itself,
ובזה גופא,
Behold,
הרי,
When there is additional conquest of the land,
כשניתוסף בכיבוש הארץ,
Not only the land of the seven nations,
לא רק ארץ שבע אומות,
but also the Kenite, Kenizzite, and Kadmonite which are destined to be an inheritance in the future.
אלא גם קיני קניזי וקדמוני ש״עתידים להיות ירושה לעתיד•",
There is also addition in,
ניתוסף גם ב,
all its inhabitants.
כל יושבי׳ עלי׳•,
So then,
שאז,
the humble also becomes part of 'Hakhel' — which according to some opinions applies only when 'all who dwell upon...<sup>31</sup> — to an even greater completeness
נעשה גם העניו ד״הקהל• — שלכמה דעות נוהג רק כש״כל יושבי׳ עלי׳••<sup>31</sup> — כשלימות עוד יותר
(as discussed also at the farbrengen of before this time")
(כמדובר גם בהתוועדות שלפנ*ז")
.
.
And an additional humble in this year — the year Tishmat — a special emphasis that all the matters of service mentioned need to be with joy
ועניו נוסף בשנה זו — שנת תשמח — הדגשה מיוחדת שכל עניני העבודה האמורים צריכים להיות בשמחה
74)
74)
New and fear — to poor page 76.
דשים וירא — לדל ע׳ 76.
75)
75)
Rlu lo,
רלו לא,
12-13.
יב־יג.
76)
76)
Chinuch me'aid chadiv.
חינוך מאיד חדיב.
77)
77)
Parshyei lecha so,
פרשיי לך סו,
Yam.
ים.
Ureh rasanim chal' rozach ush'mirat nefesh piach hayad.
וראה רסנים חל׳ רוזח ושמירת נפש פיח היד.
78)
78)
See Kovetz HaKahal
ראה קובץ הקהל
(Jerusalem, 5733)
(ירושלים חשליג)
p. 52 and on.
ע׳ בד ואילך.
Encyclopedia Talmudit, entry HaKahal, vol. 4, col. 100?
אנביק׳ תלמודית ערך הקהל גד׳ע חסד.
And see also.
וערג.
79)
79)
Likkutei Sichot, Lech Lecha — above, p. 59 and on.
דשים לך לך — לעיל ע׳ 59 ואילך.
And see also above p. 50.
וראה גס לעיל ע׳ 50.
Shabbos Parshas Chayei Sarah,
ש״פ היי שרה,
22 Marcheshvan!
כ״ב מר־חשו!
and 9
ו9
specifically",
דוקא",
that through this there is added with greater strength and greater might in all matters of avodah,
שעי״ז ניתוסף ביתר שאת וביתר עוז בכל עניני העבודה,
until a manner of breaking through boundaries,
עד לאופן של פריצת גדר,
since joy breaks boundaries.
מכיון ששמחה פורצת גדרי•.
10.
י.
May it be His will that as we stand on the holy Shabbat of Parshat Chayei Sarah, may each one receive good resolutions
ויהיר שבעמדנו בשיק פרשת חיי שרה יקבל כאויא החלטות טובות
(and especially in the public assembly in Bolo<sup>1</sup>•)
(ובפרט במעמד הציבור בולו<sup>1</sup>•)
Regarding all the matters mentioned above,
בנוגע לכל הענינים האמורים לעיל,
and the main point,
והעיקר,
to actually fulfill them,
לקיימן בפועל ממש,
and as said,
וכאמור,
surely one succeeds in all these matters,
בודאי שמצליחים ככל ענינים אלו,
as the wording in our portion",
כלשון הכתוב בפרשתנו",
and G‑d made successful of my teacher",
וה׳ הצליח דרבי",
to the extent of success that is above the natural way,
עד להצלחה שלמעלה מדרך הטבע,
in a miraculous manner,
באופן נסי,
as mentioned,
כאמור,
that,
ש,
the earth jumped for him*.
קפצה לו הארץ*.
And the main point — that through our actions and our service in all the aforementioned matters, we hasten and expedite even more the true and complete redemption in a manner that "the earth jumped for him*" —,
והעיקר — שע*י מעשינו ועבודתינו בכל הענינים האמורים ממהרים ומזרזים עוד יותר את הגאולה האמיתית והשלימה באופן ש״קפצה לו הארץ* —,
"Leaps over the end*"
מדלג על הקץ*",
In addition to the fact that "all the deadlines have passed*",
נוסף לכך שכבר "בלו כל הקיצין*",
and that they have already finished even "the polishing of the buttons*
ועד שכבר סיימו גם את "צחצוח הכפתורים*
(as per the expression of my revered father-in-law, the Rebbe, leader of our generation••)
(כלשון כ*ק מו״ח אדמו״ר נשיא דורנו••)
.
.
And then,
ואז,
will be all the aforementioned matters in ultimate perfection — perfection of the people,
יהיו כל הענינים האמורים בתכלית השלימות — שלימות העם,
through the work of shlichus in the matter of,
ע*י עבודת השליחות בענין ד,
Be fruitful and multiply*
פרו ורבו*
(Eliezer's mission regarding the marriage of Isaac and Rebecca)
(שליחותו של אליעזר בענין נישואי יצחק ורבקה)
,
,
The perfection of the Torah and its commandments,
שלימות התורה ומצוותי׳,
80)
80)
To also note from the connection to this week's portion — the marriage of Isaac and Rebecca,
להעיר גס מהשייכות לשרשה השבוע — נישואי יגחק ורבקה,
As is known, the joy of marriage is the essence and perfection of joy
כידוע ששמחת נישואין היא עיקר ושלימות השמחה
(Sefer HaMaamarim 5657, p. 310 meyald)
(סה״מ תרנ״ז ע׳ רעם מילד)
.
.
81)
81)
See at length Sefer HaMaamarim 5657 p. 223 and onward.
ראה בארוכה סה״מ תרנ״ז ס״ע רכג ואילך.
82)
82)
See Kuntres HaChalazu 5659 ch. 10
ראה קונטרס החלזו תרנ״ט פ״י
(0H’’M 5660 d ma>.
(0ה״מ תרנ״ס ד םא>.
83)
83)
24,
כד,
No.
נו.
84)
84)
See Pesikta Rabbati, section HaChodesh, 4.
ראה פסיקתא רבתי פ׳ החודש ד.
Shir HaShirim Rabbah, chapter 2,
שהש״ר פ״ב,
8
ח
(1)
(א)
.
.
85)
85)
Sanhedrin 77,
סנהדרין עז,
b.
ב.
86)
86)
Sicha of Shabbos Parshas ... 5680.
שיחת שסח״ת תרפ״ס.
By this, that the service is in Babylon, the soul's choice,
עי״ז שהעבודה היא בבל בחרת הנפש,
"A hundred years and twenty years and seven years / and the completeness of the land,"
"מאה שנה ועשרים שנה ושבע שנים/ ושלימות הארץ,
including also,
כולל גם,
"Hashem your G-d will expand your border*"
ירחיב ה׳ אלקיך את גבולך*",
Not only the land of the seven nations,
לא רק ארץ שבע אומות,
corresponding to the seven attributes
כנגד שבע מדות
(,
(,
seven years*)
שבע שנים*)
,
,
but also the land of the Kenites, Kenizzites, and Kadmonites\",
אלא גם ארץ קיני קניזי וקדמוני",
corresponding to the three highest\",
כנגד ג׳ ראשונות",
Keter
כתר
(Will and Pleasure)
(רצון ותענוג)
Chochmah and Binah
חכמה ובינה
(,
(,
one hundred Shnad,
מאה שנד,
and twenty years*)
ועשרים שנה*)
".
".
And in particular, see the addition in our deeds and our service in matters of Hakhel and joy: joy — that breaks all boundaries,
ובפרט עיי ההוספה במעשינו ועבודתינו בעניני הקהל ושמחה: שמחה — שפורצת כל הגדרים,
starting from the boundaries of exile,
החל מגדרי הגלות,
until 'the God of the generations of Perez etc. Jesse' begot David",
עד ל״אלהיי תולדות פרץ גו׳ ישי" הוליד את דוד״”,
David, the King Messiah,
דוד מלכא משיחא,
and 'the assembly*' — for by this we also anticipate the action of the Holy One, blessed be He
ו״הקהל* — שעי׳ז גם מקדימים את פעולתו של הקב״ה
(measure for measure")
(מדה כנגד מדה")
,
,
and you shall be gathered one by one
ואתם" תלוקטו לאחד
87)
87)
Judges 19,
שופטים יט,
8.
ח.
88)
88)
Rashi on the Torah portion.
פרש״י עה״ס.
89)
89)
And perhaps it can be said because the order in the Torah is from above downward —,
ואולי י״ל מפני שהסדר בתורה הוא באופן דמלמעדה למסה —,
in His will etc. gave to them",
ברצונו כו׳ נתנה לגו",
the aspect of 'you killed'
בחי׳ הרגת
(including also the aspect of 'the murderer',
(כולל גם פני׳ הרגרן,
pleasure)
תענוג)
.
.
And this, in the portion of the ten that prohibits, the verse counts first,
יעד״ז במנת עשר האוסרת מונה הכתוב תחילה,
"the Kenite, the Kenizzite, and the Kadmonite"—
את הקיני ואת הקניזי ואת הקדמוני"־,
three first ones,
ג׳ ראשונות,
and afterwards seven nations
זאח״כ שבע אומות
(corresponding to seven attributes^ from above to below).
(כנגד ז׳ מדות^ מלמעלה למטה.
However,
אלא,
that he recognizes that the actual service is from below to above
שמכירו שהעבודה בפועל היא מלמטה למעלה
(D middos,
(ד מדות,
and then gimel reish)
ואח״כ ג״ר)
—.
—.
He did not give them except that they are converts.
לא נתן להם אלא שנעה גרים.
.
.
and the three.
והשלשה.
.
.
They will be an inheritance for the future".
עתידים להיות ירושה לעתיד".
90)
90)
The discourse beginning with "Do not distress Moab" of the Mitteler Rebbe — discourses of the Alter Rebbe on the order of Devarim in its beginning.
דאה ד״ה אל תגר את מואב לאדהאמ״ג — מאמרי אדהאמ״ז ע״ס דברים בתחלתו.
91)
91)
Ruth 4,
רות ד,
18-22.
יח־כב.
92)
92)
Acronyms,
ר״ת,
"Together the tribes of Israel",
יחד שבטי ישראל",
Love of Israel and unity of Israel that,
אהבת ישראל ואחדות ישראל ש,
gave birth to David, the King Moshiach — since through nullifying the cause of the exile
הוליד את דוד״ מלכא משיחא — מכיון שע״י ביטול סיבת הגלות
(the redemption of love of Israel
(היפד דאהבת ישראל
(see Yoma 30,
(ראה יומא ם,
b)
ב)
)
)
took the matter automatically the caused,
נטל בדרד ממילא המסובב,
the exile
הגלות
(See sicha of night □ of Sukkos, sec. 12)
(ראה שיחת ליל □ דחג הסוכות סי״ב)
.
.
93)
93)
Also to note from the conclusion and seal of the Haftarah —,
להעיר גס מסיום וחותם ההפטרה —,
May my lord King David live forever"
יחי אדוני המלך דוד לעולם"
(Selichos 1, 1,
(סלכיס־א א,
31)
לא)
.
.
94)
94)
Sanhedrin 3,
סנהדרין ג,
section 1.
סע״א.
And see Sotah 8,
וראה סוטה ח,
2 and on.
ב ואילך.
95)
95)
Isaiah 27,
ישעי׳ כז,
12.
יב.
92 Sefer HaSichos
92 ספר השיחות
one of the children of Israel'*,
אחד בני ישראל'*,
,
,
a great congregation will return here,
קהל גדול ישובו הנה״יי,
and they all dance together at the wedding celebration of the Knesset Yisrael with the Holy One, blessed be He,"
ורוקדים כולם יחד בשמחת הנישואין דכנס״י עם הקב״ה",
and as Marzalei
וכמארז׳ליי
- 5748
- ה׳חשמ״ח
Sh,
ש,
In the future, the Holy One, blessed be He, will make a dance for the righteous, etc., and each one will point with his finger,
עתיד הקמה לעשות מחול לצדיקים כו׳ וכל אחד ואחד מראה באצבעו,
as it is said, "And on that day it shall be said, 'Behold, this is our God; etc. This is the Lord for whom we waited; let us rejoice and be glad in His salvation.'"*
שנאמר"" ואמר ביום ההוא הנה אלקינו זה גו׳ זה ה׳ קוינו לו נגילה ונשמחה בישועתו*,
Speedily, in our very own days.
במהרה בימינו ממש.
96)
96)
See also the talk of the night of Shabbos Parshas•
ראה גם שיחת ליל שפח״ת•
97)
97)
'Rafi<sup>33</sup> L*,
'רפי<sup>33</sup> ל*,
Z.
ז.
98)
98)
See Shulchan Aruch, sec. 6.
ראה שפו״ר ססס־ו.
99)
99)
Ta'anit in Sotah.
תענית בסוסה.
100)
100)
Yeshayahu 25,
ישעי■ כה,
9.
ט.
Sefer HaSichos - 5748
ספר השימות - ה׳חשס״ח
From the death of M''P Toldos,
ממיתת מ׳׳פ תולדות,
From B''H''Ch and Erev Rosh Chodesh Kislev 5748
מבה״ח וערג ר״ח כסלו ה׳תממ״ח
In connection with the International Conference of Shluchim
בקשר עם כינוס השלוחים העולמי
A.
א.
The current International Conference of Shluchim,
דקר היינטיקער כינוס השלוחים העולמי,
of the Shluchim Shiyyo from B*K Muvh Admo''r Nesi Doreinu,
פון די שלוחים שי׳ פון ב*ק מו״ח אדמו״ר נשיא דורנו,
in all corners of the globe — begins that on Shabbos,
בכל מרחבי תבל — הויבט זין■ אז דעם שבת,
P<sup>34</sup> Toldot.
פ<sup>34</sup> תולדות.
According to the well-known teaching of the Baal Shem Tov that every single thing is with Divine Providence,
לויט דער באוואוסטער תורה פון דעם בעש״ט■ או יעדע ואד איו בהשגחה פרטית,
And therefore a Jew must derive a lesson from every thing that he sees or hears,
את דערפאר דארף א איד ארויסנעמעו א הוראה פון יעדער זאך וואט ער ועט אדער הערטי,
all the more so from the weekly Torah portion that one reads and learns at that time,
על אחת כמה וכמה פון דער פרשת השבוע וואט מ׳לייענט און מ׳לערנט אין דער צייט,
As is known, the teaching of the Alter Rebbe that one must live with it — it is understood,
כידוע די תורה פון דעם אלטן רבי׳זי אז מ׳דארף דערמיט לעבן — איז פאר־ שטאנדיק,
that this week's portion has a connection and one can derive lessons in connection with the Kinus Hashluchim.
אז היינטיקע פרשה האט א שייכות און מ׳קען וערפה ארויסנעמען הוראות בקשר מיט דעם כינוס השלוחים.
Sometimes one needs to search for the connection and lesson that is found in a certain matter,
אמאל דארוי מען זוכן די שייכות און הוראה וואס געפינט זיר אין א געוויסן עניו,
But sometimes — and especially in this generation,
אבער אמאל — ובפרט אין דעם דור,
What.
וואס.
Achsher Dora
אכשור דרא
(with temimut)
(בתמי׳)
" — one shows Jews clear and bright instructions,
״ — באווייזט מען אידן קלארע את ליכטיקע הוראות,
in order to lighten their service in the twofold and multiplied darkness of exile and the footsteps of Moshiach.
בכדי פארלייכטערן זייעד עבודה אין דעם חושך כפול ומכופל פון גלות און עקבתא דמשיחא.
So it is in our case — that in Parshas Toldos one sees an open and
אזוי איז אייר אין אונזער פאל — אז את פ׳ תולדות זעט מען אן אפענע און
1> Keter Shem Tov
1> כתר שם סוב
(edited by K'huz)
(הוגאת קה״וז)
In the additions of S.K. 5748 and onward.
בהוספות סקי׳ס ואילך.
2)
2)
Ibid., S.K. 5747 and onward.
שם סקב״ז ואילך.
3)
3)
,
,
Hayom Yom, 2 Mamon.
היום יום' ב ממון.
Sefer HaSichos 5720, page 29 and onward.
ס״ השיחות תש״כ ד 29 ואילך.
4)
4)
Yevamos 30,
יבמות לס,
20 and onward.
כ ואילך.
Clear instruction regarding the Kinus Hashluchim.
קלארע הוראה בנוגע צו דעם כינוס השלוחים.
2.
ב.
The first time that the Torah speaks about shlichus is in the conclusion,
דעם ערשטן מאל וואו עם רעדט זיר אין תורה וועגן שליחות איז אין סיום,
of this week's portion<sup>5</sup>
פון היינטיקער סדרה<sup>5</sup>
(in the weekly Torah portion for Shabbos)
(אין דעם שיעור חומש פת שבת)
•,
•,
And Isaac sent the brother of Jacob gave birth, etc.
וישלח יצחק אח יעקב יילד גו"׳.
And if then over prayer,
ואע*ם אז אויר פדיער,
In the portion of Chayei Sarah,
אין פרשת חיי שרהי,
It is narrated at length about the mission that Abraham our father sent Eliezer's
ווערט דערציילט ובארוכה וועגן די שליחות וואם אברהם אבינו האט גע־ שיקט אליעזר׳ז
(about the mission was regarding the same matter,
(את אויר די שליחות איז געווען בנוגע דעם זעלבן עניו,
to take a wife)
לקחת אשה״)
— But Abraham our father sent Eliezer not as a messenger but as a servant.
— האט אבער אברהם אבינו געשיקט אליעזר׳ן ניט אלם שליח נאד אלם עבד.
As the verse emphasizes right at the beginning of the portion.
ווי דער פסוק איז מדגיש גלייד בתחלח הפרשה•.
And Abraham said to his servant*,
ויאמר אברהם אל עבדו*,
And also at the beginning of Eliezer's words"■.
און אויר בתחלת דברי אליעזר"■.
I am Abraham's servant*.
עבד אברהם אנכי*.
And note that in both matters
און באטש אז אין ביידע זאכן
(emissary and servant)
(שליח און עבד)
there is a common point,
איז דא א נקודה משותפת,
that he acts for another — it is understood,
אז ער טוט דורד אן אנדערן — איז דאר מובן,
that servant and emissary are two separate categories:
אז עבד און שליח זיינען צוויי באזונדערע גדרים:
The definition of shlichus is — that the meshaleach transfers the matter to a
דער גדר פון שליחות איז — אז דער משלח גיט איבער דעם ענין צו א
Sefer HaSimchos — Hashem v'Nishmas
ספד השמחות - ה׳ונשמ״ח
a second person,
צווייטן מענטשן,
that the second should do it for him.
אז דער צווייטער זזל עם טאו פאר אים.
And even though that which the action of the shaliach can perform is it
און אע*פ אז דאם וואס מעשה השליח קעו אויפטאן איז עט
(not from himself,
(ניט מצד עצמו,
but)
נאר)
from that which the meshaleach gave him
מצד דערויף וואם דער משלח האט אים געגעבו
(by appointing him as an agent/shaliach)
(דורך ממנה זיין אים פאר א שליח)
The powers and mastership also over that,
די כהות און בעה׳בטישקייט אויר דעם,
that he should become,
אז ער זאל ווערן,
like him"<sup>22</sup> of the sender — but the definition of this granting of power is,
כמותו"<sup>22</sup> דהמשלח — איז אבער דער גדר פון דעם נתינת כח איז,
What the sender gives power to another person,
וואט דער משלח גיט כח צו א צווייטן מענטשן,
that the second should have the ability to perform.
אז דער צווייטער זאל האבן בכח צו אויפטאן.
This is not the case when one commands a slave [to do] something,
משא״ב בשעת מען הייסט א עבד סאן עפעם,
because a slave is,
וויבאלד אז א עבד איז,
His money-<sup>12</sup> from the Master
כספו-<sup>12</sup> פון דעם אדון
(and not any reality of his own)
(און ניט קיין מציאות לעצמו)
— the Master Himself actually<sup>38</sup> does it<sup>39</sup>.
— איז דער אדון אליין ממש<sup>38</sup> טוט עם<sup>39</sup>.
C.
ג.
The reason for the above difference between a shliach and an eved:
די סיבה אויף חילוק הנ״ל פון שליח און עבד:
The term,
דער תואר,
shliach• indicates his superiority,
שליח• ווייזם אויף זיין מעלה,
on the relationship of importance and value between him and the sender — he is,
אויף דעם יחס של חשיבות וערך צווישן אים מיטן משלח — ער איז,
Like the• sender.
כמותו• דהמשלח.
And furthermore: in order to be able to become an emissary,
און נאכמער: בכדי צו קענען ווערן א שליח,
he must be
דארף ער זייז
(still before he becomes an emissary)
(נאד איידער ער ווערט א שליח)
similar to the sender —
בדומה צום משלח —
11)
11)
Mishnah Nedarim 34,
משנה נרנות לד,
b.
ב.
Kiddushin 41,
קידושין מא,
50: A person's agent after his death.
נ: שלוחו של אדם במותו.
02 Mishpatim 2,
02 משפטים בא,
51.
נא.
03 An insect in the place where it is said that an agent is like himself literally
03 חרק במקום שנאמר בשליח כמותו ממש
(I have found only in the Responsa of the Rivash, section 228)
(לעין מצאתי רק בתשובות הריב״ש סרכיח)
If the intention is special ink for the agent and whether in this matter it differs from a slave — according to this opinion.
אם הכוונה לדיו מיוחד בשליח וה ואם בנ״ז מחולק מעבד — לדיעה זו.
And I have not found anywhere that they discuss this.
ולא מצאתי לע־ע שידונו בזה.
And so-on.
ואכ-מ.
14)
14)
And they went out to judgment,
ונפק־ם לדינא,
To inform that
דלהדיעות ש.
Sending portions- it seems to me- via a messenger specifically
משלוח מנות־ נ־ל ע״י שליח דוקא
(Shd-ch collection of laws, section of Purim, end.)
(שד־ח אסיפת דינים מערכת פורים סוסיו.
From responsa of Binyan Tziyun, siman mem-daled)
משו״ת בניו ציוו םמ־ד)
One could say,
יש לומר,
That one does not fulfill through sending by his servant
דאינו יוצא במשלוח עיי עבדו
(unless he appointed him as an agent,
(אם לא כשמינה אותו לשליח,
as per note 17 below)
כדלקמן הערה 17)
.
.
,
,
As you, etc., even your agent.<sup>22</sup>.
מה אתם גו׳ אף שלוחכם•<sup>22</sup>.
And moreover, because he is similar to the sender, he can become then
ומצד דערויף וואס ער איז דומה צום משלח — קען ער ווערן דערנאר
(at the time when he is appointed as an agent)
(בשעת ער ווערט נתמנה פאר א שליח)
.
.
like him• the sender.
כמותו• דהמשלח.
but* the title,
משא*כ דער תואר,
servant• shows,
עבד• ווייזט,
on the contrary,
אדרבה,
of his lowliness,
אויף זיין פחיתות,
that not only what he is not a,
אז ניט נאר וואט ער איז ניט קיין,
master•
אדון•
(One who has mastery over another)
(אזא וואס האט בעל־הבית׳שקייט אוין׳ א צווייטן)
,
,
But rather — he is not even like an ordinary person,
נאר נאכמער — ער איז אפילו ניט ווי סתם א מענטש,
and further — he does not even have mastery over himself,
און נאכמער — ער האט ניט אפילו בעל הבית׳שקייט אויח זיד,
he is not a,
ער איז ניט קיין,
free person*.
בן חורין*.
And based on the difference between a messenger and a slave, in their value and relationship to the sender and master, the aforementioned difference emerges
און מצד דעם חילוק צווישן שליח און עבד איו זייער ערך און יחס צום משלח און אדון קומט ארויס דער חילוק הנ*ל
(ms—b)
(ם־ב)
that are between them,
שביניהם,
the manner in which their action benefits the sender and master:
דער אופן ווי זייער פעולה טוט אויר פאר דעם משלח און אדון:
A shliach is like the sender himself,
א שליח איז כמותו דהמשלח,
Therefore, he has the power to accomplish through his action,
דערי־ בער האט ער בכח צו אויפטאן דורך זיין פעולה,
as if the sender himself had done it.
כאילו ווי דער משלח וואלס עם געטאו.
In contrast, that which the action of the servant does for the master,
משא־כ דאם וואס מעשה העבד טוט אויף פאר דעם אדון,
,
,
What a servant acquires, his master acquires•<sup>26</sup> — since the servant is not,
מה שקנה עבד קנה רבו•<sup>26</sup> — וויבאלד אז דער עבד איז ניט,
Like him• of the master, and on the contrary — the bear is not relevant to say that he has the power to do for the master<sup>42</sup>,
כמותו• דהאדון ואדרבה — דערי־ בער איז ניט שייך צו זאגן אז ער האט בכח צו אויפטאן פאר דעם אדון<sup>42</sup>,
Only
נאר
15)
15)
Kiddushin 41,
קידושין מא,
B. and Shin.
ב■ ושינ.
And this is not a royal decree,
ואין זה גזה״ב,
but it is also understandable by reason,
אלא מובן גם בשכל,
that in order that he be ■ like him- of the sender, the hunter to be similar to him.
שבכדי שיהי' ■כמותו־ דהמשלח צייד להיות כדומה אליו.
And see Likkutei Torah, Vayikra 1,
וראה לקו־ת ויקרא א,
3.
ג.
16)
16)
Pesachim 88,
פסחים פח,
2.
ב.
Shulchan Aruch Yoreh De'ah, Siman 267, Se'if 22.
שו־ע יו״ד סרם־ז סכ״ב.
And to note from the opinion
ולהעיר מהדיעה
(see Rashba, Kiddushin 23,
(ראה רשב־א קידושין כג,
כ)
כ)
That which a slave acquires is acquired from the outset for his master.
דמה שקנה עבד נקנה מלנתהילה לרבו.
ד1)
ד1)
And even though it is possible to appoint also a slave as an agent• — it is
ואף דאפשר למנות גם ענד לשליח• — הוא
־)
־)
And the reason that a slave does not receive a get for his friend! from the hand of his master, that of 1
והא דאין עבד מקבל גט לחביד! מיד רנז של1
(גיסי! נג,
(גיסי! נג,
ב)
ב)
— it is because.
— הוא משום.
The end like his master Danu,
דיר ענד כיד רבו דנו׳
Parshas Toldos,
ש״פ תולדות,
Michtav Tammuz and Erev Rosh Chodesh Kislev
מכת״ת וערב ר״וז כסלו
Adraba: I need yichus, he and courage take none,
אדרבה: מכד דערחף יחוס ער ומוט נים קיין,
nachas*,
נחות*,
He is not a maaseh,
ער איו ניט קיין מאיאות,
He is a kinyan of his master — the story which he does is with the Adidas a story? He does through •kinyano*.
ער איו קנוי לרבו — איו די מעשה וועלכע ער טוט איז עם דעפ אדידס א מעשה׳ יואט ער טוט דורך •קנינו*.
D.
ד.
With this [the above] one will also understand the novelty in the directive in the service of G-d which one must learn from our parshah where it speaks about shlichus (mission),
ע*ם הנ*ל וועט מען אויר פאר־ שטיין דעם חידוש אין דער הוראה אין עבודת ה׳ וועלכע מען דארף אפ־ לערנען פון פרשתנו וואו עט רעדט זין■ וועגן שליחות,
Regarding the directive that one must learn from Parshas Chayei Sarah where it speaks about a servant:
לגבי די הוראה וואס מען דארף אפלערנען פון ם׳ חיי שרה וואו עם רעדט זיר וועגו עבד:
In addition to the fact that Jews are [called] servants of the Most High,
נוסף או דעם וואט אידן ויינען דעם אויכערשטנ׳ס עבדים,
As it is written: 'For the children of Israel are servants to Me' — the Most High has also made Jews His shluchim (emissaries).
כמ*ש•׳ •כי לי כני ישראל עבדים• — האט דער אויבער■ שסער געמאבט אידן אויר פאר ויינע שלוחים".
And what is the added advantage in this:
וואם אין דעם איו דא א דא־ פעלטע מעלה:
(a)
(א)
This indicates the importance of Jews
דאס ווייוט אויף די חשיבות פון אידן
Then before they became •emissaries* they are similar, as it were, to the Supreme One,
[אז נאד איידער ויי ויינען געווארן •שלוחים* זיינען זיי בדומה כביכול אום אויבערשטן,
You are called 'Adam' after •earth to the Supreme*■? And all the more so still that they became emissaries,
אתם קרויים אדם" על שם •אדמה לעליון*■? ועל אחת כמה וכמה נאד דעם ווי ויי ויינען געווארן שלוחים,
What then are they •like Him• as it were]
וואס דאן זיינען ויי •כמותו• כביכול]
.
.
Specifically when he appoints him as a messenger, this hand, he considers his path to appearances and becomes like him, the sender.
דוקא כשממנה אותו לשליח׳ יד״ז הוא מחשיב ארחו למראות ונעשה כפותו זיהמשלח.
As the one sent as past*
פשא״ג כמשולח אותו בתור עבר*
18)
18)
גהר כה,
גהר כה,
55.
נה.
See Tanya, ch. 41
וראה תניא סמ״א
(Gaz,
(גז,
1/
א/
19)
19)
See Likutei Torah Vayikra 1,
ראה לקר״ת ויקרא א,
3.
ג.
20)
20)
Yevamos 61,
יבמות סא,
271•
רע״א•
21)
21)
Shelah 20,
של״ה כ,
b.
ב.
Sha,
שא,
b.
ב.
and in all of them.
ובכ״ם.
And when he gave! also his niddu left his authority"
וכשמסר! גם נידו דא יצא גס מרשותו"
(Rashi there)
(רש־י שם)
,
,
But when he sends him as a messenger for delivery to give a get of release, his agent,
אבל כששולח אותו בתור וסליח להולכה למסור גט שחרור מזכירו,
It seems that it is effective.
מסתבר דמהני.
(b)
(ב)
Then all matters that they add on,
אז אלע ענינים וואט זיי טוען אויף,
Is through their work.
איז עם דורך זייער עבודה.
So accordingly, there is in this the advantage of •his fellow's batch*,
וואט במילא איז פאראן אין דעם די מעלה פון •קב שלו*,
What did Hashem do to man such that •a person sees the batch of his fellow from nine batches of his friend<sup>1</sup>?
וואט השם עשה אח האדם באופן אשר •אדם רואה בקב שלו מתשעה קבים של חבירו׳<sup>1</sup>?
And although that nine is not •kochi ve'avoni yedai•" ch'v,
און הגם אז ט׳איז נים •כחי ועוונם ידי•" ח*ו,
Rather, one receives upon this strength from the Above — but this strength is given over to them,
נאר מ׳באקומט אויף דעם כח פון דעם אויבערשטן — איז אבער דעד כח ווערט אפגעגעבן או זיי,
So that this becomes a matter of theirs,
אז דאס ווערט זייערער א ענין,
As discussed earlier regarding the matter of a shliach, that although the shliach receives strength from the meshaleiach — but the strength of the meshaleiach is given over to him
ווי גערעדט פריער בענין שליח אז הגם דער שליח באקומם כח פון דעם משלח — איז אבער דער כח המשלח ווערט אפגע• געבז או אים
(the shliach)
(דעם שליח)
,
,
So that he can carry out the mission.
אז עד זאל קענען דורכפירן די שליחות.
And one could say,
ויש לומר,
That additionally to what in the matter of the mission there is the advantage of •kab shelo* as mentioned — it is through this that the purpose of creation is carried out,
אז נוטף או דעם וואם אין דעם ענין השליחות איז פאראן די מעלה פון •קב שלו* כנ׳ל — איז דורך דעם פירט זיר דורך די כוונת הבריאה,
What •the Holy One, blessed be He, desired to have a dwelling place in the lower worlds•".
וואט •נתאוה הקב״ה להיות לו ית׳ דירה בתחתונים•".
Because the perfection of •dirah betachtonim♦,
ווארום די שלימות פון •דירה בתחתונים♦,
is,
איז,
that this what the.
אז דאס וואם די.
lower worlds• become a •dwelling place* for the Upper One,
תחתונים• ווערן א •דירה* אום אויבערשטן,
It should be
זאל עם זיין
(not only from above,
(ניט נאד מאד מלמעלה,
but also)
נאר אויר)
very great nature and lights,
מאד ז״ער טבע ומאיאות,
through the service of
דורך עבודת
(and power)
(וכח)
the lower ones themselves.
התחתונים גופא.
H.
ה.
In Torah, every matter is with utmost precision — so it is clear the first time it speaks about shlichus
אין תורה איז דאד יעדער ענין בתכלית הדיוק — איז גלייד דעם ערשטן מאל וואו עם רעדט זיר וועגן שליחות
[And this is also a directive regarding the shlichus of Jews in general and in particular]
[וואט דאס איז אויר א הוראה אויף די שליחות פח אידן בכלל ובפרט]
,
,
22)
22)
Bava Metzia 38,
ב״מ לח,
a.
א.
23)
23)
Eikev 8,
עקב ח,
17.
יז.
24)
24)
See Tanchuma Nasso Noach.
ראה תנחרמא נשא נח.
Kechukotai 1.
כחוקותי 1.
Kamedaber perek 13,
כמדב״ר פי״ג,
10.
י.
Tanya yud-pe-lamed-resh.
תניא י־פל״ר.
Sefer HaSichos - 5748
ספד השיחות - ה׳תשמ״ח
One is dependent also on what the mission entails.
איו אנגעוויזן אויך איו וואם עם בא־ שטייט די שליחות.
The mission.
די שליחות.
And Yitzchak sent Yaakov• was to go to Charan, to the house of Lavan.
וישלח יצחק את יעקב• איז געווען ער ואל גיין קיין חרן בבית לבן.
To take a wife from there<sup>44</sup>.
לקחת לו אשה משם<sup>44</sup>.
And how it was and came out in practice,
און ווי עס איו געווען און ארויס בפועל,
Specifically in Charan
או דוקא אין חרן
(
(.
Charon Af of the world<sup>45</sup>)
חרון אף של עולם<sup>45</sup>)
,
,
Yaakov established a family and carried out the commandment•<sup>2</sup>.
האט יעקב אויפגעשטעלט ויין משפתה און דורכגעפירט דעם ציווי•<sup>2</sup>.
Be fruitful and multiply, ger<sup>47</sup>,
פרו ורבו גר<sup>47</sup>,
And in manner d.
ובאופן ד.
His bed was complete<sup>48</sup>׳<sup>2</sup>.
מטתו שלימה<sup>48</sup>׳<sup>2</sup>.
And in addition to what he had established there his family,
און נוסף וואט ער האט דארט אויפגעשטעלט זיין משפחה,
he also made there a dwelling for Him, may He be blessed, in the lower realms,
האט ער דארט אויך געמאכט א דירה לו ית׳ בתחתונים,
Through that which he refined and elevated from the sheep of Lavan,
דורך דעם וואס ער האט מברר ומעלה געווען פון צאן לבן,
By the time it became by Jacob's
ביו אז עס איז געווארן בא יעקב׳ז
(in Charan)
(אין הרן)
many flocks and a sojourner,
צאן רבות וגר,
And in the language of Chassidus, clarified were the holy sparks that were found in the flocks of Lavan.<sup>2</sup>,
ובלשון החסידות מברר געווען די נצוצות קדושה וואם האבו זיך געפונען איו צאו לבן•<sup>2</sup>,
Until then also going on the road,
ביז אז אויך גייענדיק אין וועג,
before he arrived in Charan
נאף איידער ער איז אנגעקומעו קייו חרן
(the place of his mission)
(מקום שליחותו)
,
,
Is.
איז.
And he took<sup>2</sup> of the stones of the place, and put them for his pillows<sup>52</sup>,
ויקחי<sup>2</sup> מאבני המקום וישם מראשותיו<sup>52</sup>,
He took stones
ער האט גע־ נומען אבנים
(inanimate,
(דומם,
the lowest created being)
נברא הכי תחתון)
And he elevated,
און האם ויי מעלה געווען,
Until then.
ביז אז.
And this stone<sup>2</sup> etc. shall be the house of God<sup>54</sup>,
והאבן"<sup>2</sup> הזאת גו׳ יהי׳ בית אלקים<sup>54</sup>,
And so too is the instruction to every Jew,
וואם דאם איז אויר די הוראה צו יעדער אידן,
that the mission of his soul,
אז די שליחות פון זיין נשמה,
which descended into this world
וואס ירדה לפטה אין עולם הזה
25)
25)
Rashi at the end of Parshat Noach.
סרש״י ס״פ נח.
And see Likkutei Sichot, vol. 63 and onward.
וראה לס חס ד 63 ואילך.
26)
26)
Genesis 1,
בראשית א,
Chapter 28.
בח.
27)
27)
Vayikra Rabbah, Perek 30,
ויק״ר פל״ר,
5.
ה.
And see Pesachim 56a.
וראה פסחים נו׳ א.
Sifrei Devarim 6,
ספרי דברים ו,
4.
ד.
And more.
ועוד.
28)
28)
See Torah Or Vayetze 23,
ראה תו״א ויצא כג,
3.
ג.
Torah Chayim there 38,
תו״ח שם לח,
2.
ב.
There beginning of Vayishlach.
שם ר״פ וישלח.
Ohr HaTorah there 208,
אוה״ת שם רבח,
1.
א.
29)
29)
Vayeitzei, ch. 8,
ויצא בח,
11.
יא.
30)
30)
ibid.,
שם,
22.
כב.
the physical
הגשמי
(Charan,
(חרן,
the wrath of the Omnipresent in the world)
חרון אף של מקום בעולם)
<sup>21</sup>,
<sup>21</sup>,
is —
איז —
to fulfill "be fruitful and multiply, etc.",
צו אויפטאן "פרו ורבו גו",
in its literal sense and in spirituality,
כפשוטו און ברוחניות,
to fulfill in Judaism with another Jew and another Jew through mitzvos,
אויפטאן אין אידישקייט מיט נאך א אידן און נאך א אידן דורך מצות,
and Torah in particular<sup>22</sup>
און תורה בפרט<sup>22</sup>
(what.
(וואס.
He who teaches his friend's son Torah is as if he fathered him<sup>57</sup>)
המלמד את בן חבירו תורה כאילו ילדו<sup>57</sup>)
,
,
and also to influence the nations of the world
און אויר צו ווירקן אויף אומות העולם
(the inhabitants of Charan)
(די איינוואהנער פון חרן)
that they should observe their Seven Noachide Laws<sup>58</sup>,
אז זיי זאלן אפהיטן זייערע שבע מצוות<sup>58</sup>,
until making the whole world also the part below the desert,
ביז צו מאכן די גאנצע וועלט אייך דעם חלק שלמטה מהמדבר,
until even the silent [level]
ביז אויר דומם
(the stones of the place)
(אבני המקום)
For a dwelling for Him, may He be blessed<sup>22</sup>.
פאר א דירה לו ית׳<sup>22</sup>.
And.
ו.
In addition to the instruction of •And Isaac sent Jacob<sup>60</sup> regarding the mission of every Jew — there is also a special instruction regarding the messengers (shluchim) in the simple sense of the Rebbe, our master, teacher, and leader, the Nasi of our generation,
נוסף צו די הוראה פון •וישלח יצחק את יעקב<sup>60</sup> בנוגע צו די שליחות פון יעדער אידן — איז פאראו אויר א הוראה מיוחדת בנוגע צו די שלוחים בפשטות פון כ״ק מו-ח אדמו*ר נשיא דורנו,
whose
וואס זיין
(second)
(צווייטער)
name is Isaac —.
נאמען איז יצחק —.
And Isaac sent Jacob<sup>61</sup>.
וישלח יצחק את יעקב<sup>61</sup>.
that they were sent to distant places,
אז זיי זיינען געשיקט געווארן למקומות רחוקים,
distant in spirituality,
רחוקים ברוחניות,
Charan
חרן
[In addition to the fact that this world in general is Charan]
[נוסף צו דעם וואם עוה״ז בכלל איז חרן]
to such places which in the world itself are Charan,
צו אזוינע ערטער וואס אין עוה״ז גופא זיינען זיי חרן,
in order to accomplish there all the aforementioned
בכדי צו אויפטאן דארטן את כל הנ״ל
(regarding oneself,
(בנוגע צו זיך,
31)
31)
which refers to this.
שעל זה קאי.
And Jacob came from Beersheba and went to Haran■ — Ohr HaChaim Vayavei 28,
ויבא יעקב מבאר שבע וילך חרנה■ — אור החיים ויבא כח,
14.
יד.
It is brought and explained in the writings and notes to Tanya chapter 4, section 2,
הובא ונתבאר בחיבורים והערות לתניא ד בז.
De'hu Vayavei Tiy"l,
ד״ה ויבא תי״ל,
Terumah,
תרים,
5687.
תרפ״ז.
And see in its explanation, De'hu Veshuvti BeShalom, Chasal"ch,
וראה בארונה ד״ה ושבתי בשלום חשל״ח
(Sichos Mevuaros — Leket volume 2, page 160 and onward)
(סה־מ — מלוקט ח״ב ע קני ואילד)
From section 6 and onward.
ס״ו ואילך.
32)
32)
See Likkutei Dibburim, Chayav 5746,
ראה לקו־ד חיו תשמו,
A.
א.
Sefer HaSichos 5711, section 45 and onward.
ם׳ השיחות תשיא סיע 45 ואילר.
33)
33)
Sanhedrin, Yam,
סנהדרין ים,
B.
ב.
Brought in Rashi on the Torah.
הובא בפרש״י עה״ם.
34)
34)
See Rambam, Laws of Kings, end of chapter 8.
ראה רמב״ם הלי מלכים ספ״ח.
35)
35)
See N"N"Z, beginning with 'VeShanti BeShalom' above.
ראה ננ״ז ד״ה ושנתי בשלום הנ״ל.
Based on Toldot,
ע״פ תולדות,
from Beit HaTalmud and Erev Rosh Chodesh Sivan
מבה״ת וערב ר״ח בסלו
In regard to other Jews,
בנוגע צו אנדערע אידן,
And also regarding the commandments of the sons of Noah,
און אויר בנוגע צו די מצוות בני נח,
as above)
כנ׳ל)
.
.
7.
ז.
And it should be added,
ויש להוסיף,
then through,
אז דורך,
"And Yitzchak sent Yaakov* — that Yaakov should leave his place from Yitzchak,
וישלח יצחק את יעקב* — אז יעקב זאל ארוים-גיין ממקומו של יצחק,
and go specifically to Padan Aram •to take for himself a wife* — there arose a matter that was not in Yitzchak’s place nor with Yitzchak:
און גיין דוקא אין פדן ארם •לקחת לו נוטס אשה* — האט זיר אויפגעטאן א ענין וואס איז ניט גע-ווען במקומו פון יצחק אויר ניט בא יצחק׳ן:
Yitzchak was a perfect offering.
יצחק איז געווען א עולה תמימה",
And consequently, there was in him the service of being a perfect offering.
ובמילא איז בא אים נים געוועז די עבודה פון מהפר זיין טמ׳א,
To bring in people who are closed off from holiness to holiness.
זאכען ארן מענשעז פארקעדטע פון קדושה צו קדושהיי
[Not like his father and mother,
[ניט ווי אביו ואמו,
and them,
וואם,
Avraham would convert the men and Sarah would convert the women"")
אברהם הי׳ מגייר את האנשים ושרה מגיירת את הנשים"")
.
.
And David said,
און דויד רעם וואט,
And Yitzchak sent Yaakov to Padan Aram,
וישלח יצחק את יעקב׳ אין פדן ארם,
is additional to the clarifications that he clarified in the diaspora" — was •מטחו שלימה\
איז נוסף צו די בירורים וואס ער האט מברר געוועז אין חוץ לארץ״ — איז געוועו •מטחו שלימה",
Until then.
ביז אז.
These
אלה
36)
36)
Parshas<sup>62</sup> Shnas Ha'edah 39.
פרש־<sup>62</sup> שנהעדה 39.
37)
37)
And behold, that time he married Yinkah daughter of Rasha and sister of Rasha — is this the matter of the transformation of mem-mem-aleph nun-aleph this year,
והא שזמן נשא את ינקה בת רשע ואחות רשע — איז זה עניז של הפיכת םם־א נ״א השנה,
In the feeling of Anash, when he sent Eliezer to Charan to take a wife for Yitzchak,
בהרגשת אנרהם כששלח את אליעזר לחת לקהת לו אשה ליעחק,
and from my family and from my father's house.
פמשפחתי ופנית אני"•
(Chayei Sarah 52,
(חיי שרת נב,
81)
פא)
,
,
And Rashi: When she was born, she was destined to be his mate, and he married her.
ופיר כשנולדה היתה פיועדת להיות נת זוגו וינתק
(Nir Panav,
(ניר פניו,
3.
ג.
Parshas Vayeira 24,
פרשיי וירא כד,
20)
כ)
.
.
38)
38)
Nid Pelam,
ניד פל״ם,
14.
יד.
Papad,
פפ״ד,
14.
די.
Parshas Lech Lecha 13,
פרשיי לד יג,
Hei.
ה.
39> Moshe Rabbeinu will be cut off from being his,
39> משא־נ ינתק להיותו,
A perfect ascent; no army is worthy of him.
עולה תמיפה■ איו חויל כדאי לו
(Rashi on our Parsha, 56,
(רש״י פרשתנו נו,
Netz.
נץ
Toldos Yaakov Yosef,
תולדות יעקב יוסף""*,
What the essence of Yosef is,
וואס ענינו של יוסף איז,
Yosef [said]: 'G‑d has granted me another son'<sup>63</sup> — too many air of.
יוסף הוי׳ לי בן אחר״<sup>63</sup> — צו מאני אויר פון.
other" a,
אחר" א,
son<sup>64</sup>.
בן״<sup>64</sup>.
And if so, also regarding the shluchim of our generation's nasi,
וואם אזוי איז אויר בנוגע צו די שלוחים פון נשיא דורנו,
that the purpose of their shlichus is indicated in the first name of the sender — Yosef,
אז די מטרה פון זייער שליחות איז אנגעוויזן אין דעם ערשטן נאמעו פון דעם משלח — יוסף,
Yosef [said]: 'G‑d has granted me another son.'
יוסף הוי׳ לי בן אחר.
That what he sent them to Padan Aram and sometimes also to Charan
אז דאם וואס ער האט זיי געשיקט צו פדן ארם און אמאל אויר צו חרן
(the wrath of the world)
(חרון אף של עולם)
,
,
It is worthwhile to meet with other Jews,
איז בכדי צו טרעפן זיר מים אנדערע אידו,
Also those who are chosen in the aspect of,
אויר אזוינע וואם זיינען דערוויילע בבחי׳,
Acher",
אחר",
And they transmit and especially through revealing how they are in the aspect.
און זיי איבערמאבו און בפרט דורר מגלה זיין ווי זיי זיינען בבחי׳.
Ben",
בן",
Until His only son, the Holy One, blessed be He,
ביז בנו יחידו של הקב״ה,
Until.
ביז.
Binyamin" —.
בנימין״ —.
Ben Yamin"•<sup>4</sup>,
בן ימין"•<sup>4</sup>,
Ben Eretz Yisrael"
בן ארץ ישראל",
Eretz asher tamid einei Hashem Elokeha bah"
ארץ אשר תמיד עיני ה״א בה"
(Gettlichkeit)
(געטלעכקייט)
,
,
biz Eretz she'ratztah la'asot ratzon Koneh".
ביז ארץ שרצתה לעשות רצון קונה".
How he delivered the shlichus specifically to the shluchim who have now gathered in this gathering — in order to strengthen one another and accept good resolutions as to add to or broaden the avodah and fulfillment of the shlichus of,
ווי ער האט איבערגעגעבן די שליחות במיוחד צו די שלוחים וואס האבן זיר איצטער צוזאמענגעקליבן אין דעם כינוס — על מנת איינעם דעם צווייטן שטארקן אוו אננעמען החלטות טובות ווי צו מוסיף זיין אוו פארברייטערן די עבודה וקיום השליחות פוו,
And he sent
וישלח
(Joseph)
(יוסף)
Isaac [to] Jacob\".
יצחק את יעקב".
8.
ח.
And all this — do with a boy that they reject,
און כל זה — טאן עם בחור שדוחים,
Not only from the aspect of acceptance of the yoke
ניט נאר מצד קבלת עול
(servant)
(עבד)
,
,
Only as his own, a personal matter
נאר אלס זיינער א אייגענער ענין
40)
40)
Parshas Vayeishev
ר״פ וישב
(37,
(לז,
b)
ב)
.
.
41)
41)
And he said to,
וימ ל,
6.
בד.
42)
42)
see Ohr HaTorah, 240 202,
ראה אוה״ת רמ רב,
and onward.
א ואילך.
58 366,
מחי שסו,
and onward.
א ואילך.
304,
שד,
and onward.
א ואילך.
397,
שצז,
b and onward.
ב ואילך.
43)
43)
Rashi on Vayishlach, 35,
סרש״י וישלח לה,
18.
יח.
44)
44)
Rashi there.
שרש״י שם.
45)
45)
42 11,
מב יא,
12.
יב.
46)
46)
G.R. 65,
ג״ר ס״ה,
8.
ח.
Sefer HaSichos - 5748
ספר השיחות - ה׳וזשמ״ח
(shliach)
(שליח)
,
,
What does one do with a different vitality?
וואט דאו טוט מען עם מיט אן אנדער חיות.
And although there is no acceptance of the yoke
ואע״פ או אין קבלת עול
(service of a servant)
(עבודת עבד)
The advantage of bittul is forward — but when one does the mission as his own matter,
איז פאראו די מעלה פון ביטול — איז אבער בשעת מעו טוט די שליחות אלם א אייגענעם עניו,
one does it with more vitality
טוט מען עם מיט מער חיות
(כג*ל)
(כג*ל)
,
,
and this also adds to the actual fulfillment of the mission,
וואם דאס איו אויך מוסיף אין דעם קיום השליחות בפועל,
Therefore,
דעריבער,
is the will of the sender, if one wants to do it
איו דער רצון המשלח או מען ואל עם טאו
(air?)
(אויר?)
to his own humble,
אלם אייגע־ נעם עניו,
and consequently,
ובמילא,
is from this taking upon oneself the yoke itself demands that one will do it
איו מצד דעם ניטול בקבלת עול גופא פאדערט ויד אז מעז ואל עם טאן
(not only as a servant,
(ניט נאר אלם עבד,
but)
נאר)
A mute emissary.
אלם שליח.
And even regarding the work of the emissaries, it must be with mesirus nefesh,
ואעם־י או די עבודה פון די שלוחים דארף ויין במם*נ,
which mesirus nefesh is connected
וואס מס׳נ איו פאר־ בונדן
(at first glance)
(לכאורה)
with bittul — and one must in practice,
מיט ביטול — ועט מען דאר בפועל,
Also, sometimes mesirus nefesh is specifically connected with tokev hametzius: when his existence is weak,
או א סאר מאל איו מס*נ פארבונדן דוקא מיט תוקף המציאות: בשעת זיין מציאות איו כחלישות,
is when fulfilling His will is connected with difficulties and all the more so with danger,
איו בשעת אז מילוי רצונו איו פארבונדן מיט שוועריקייטן ועאכו״ב מיט א סכנה,
then it will deter him from carrying out his will; but when he is betokev hametzius — nothing will deter him from fulfilling His will.
וועט עם אים אפהאלטן פון דורכפירן זיין רצון; בשעת אבער ער איז בתוקף המציאות — וועט קייו יאר ניט אפהאלטן אים פון משלים זיין רצונו,
He will with man in all circumstances,
ער וועט עם מאן אין אלע אומשטענדן,
Even when it requires itself because of the mesiras nefesh.
אפילו וועו עם פאדערט זיר צוליב דעם מס׳נ.
9.
ט.
In this one must empha- size: since one says that one should do as a shliach,
אין דעם דארף מען באווארע־ נען: וויבאלד מען מאנט אז מען זאל טאן בתור שליח,
(Not only from the aspect of kabbalas ol
(ניט נאר מצד קבלת עול
(end)
(ענד)
But)
נאר)
All his own matter
אלם זיינעם א אייגענעם ענין
(shliach)
(שליח)
,
,
Could he then think to himself: how can he carry out the mission to influence others,
קעו ער דאד טראכטן בא ויד: ווי קען ער טאן די שליחות צו משפיע זיין אויף אנדערע,
when he himself lacks the completeness of his own service? It is then "kashuti*
בשעת עם פעלט נאר ביי אים אין די שלימות פון זיין אייגענע עבודה? ס׳איז דאד "קשוטי*
47)
47)
Bava Metzia 107,
ב״מ קז,
see there.
סע״ב.
and see the note.
וש״נ.
Themselves ■ and afterwards adorn others<sup>66</sup>?
עצמן■ ואח״ב קשוט אחרים<sup>66</sup>?
When he would have to do this only as a servant — then since a servant is not a reality and the action that he does is the action of the Master
ווען ער וואלט דאס דארפן טאן נאר בתור עבד — איז וויכאלד אז אן עבד איז ניט קיין מציאות און די מעשה וואס ער טוט איז מעשה האדון
(as above, sec. 2 and 3)
(כנ״ל ם״ב וג׳)
,
,
is not relevant to his
איז ניט נוגע זיין
(the servant's)
(דעם עבד׳ס)
completeness; but since he must do it as his own, a personal matter
שלימות; וויבאלד אבער ער דארף עם טאן אלם זיינעם א אייגענעם ענין
(emissary)
(שליח)
,
,
must first be the,
דארף דאד זיין פריער דער,
Adorn yourself<sup>67</sup>?
קשוט עצמך<sup>67</sup>?
There are several responses in this:
איז כמה תשובות בזה:
A.
א.
It is known "the instruction from the Rebbe
ס׳איז ידוע" די הוראה פון דעם רבי׳ן
(from the Rebbe Rashab)
(מהורש״ב)
נ*ע,
נ*ע,
So nowadays the clarifications are not necessarily in order and gradation,
אז היינטיקע צייטן זיינען די בירורים לאו דוקא בסדר והדרגה,
or every kind that comes to hand,
אוו יעדער זאר וואם מאכט זיך אונטערן האנט,
is.
איז.
Snatch and eat, snatch and drink*.
חטוף ואכול חטוף ואישתי*".
B.
ב.
All the more so in his case,
על אחת כמה וכמה בנדון דידו,
that he has a directive from the Nasi Doreinu that this is his mission — it is a certainty and a certainty,
אז ער האט א הוראה פון נשיא דורנו אז דאם איז זייז שליחות — איז דאר א ודאי און א ודאי,
that he cannot postpone it for later,
אז ער קען דאם ניט א8־ לייגן אויף שפעטער,
Because he will be destroyed with the.
כיז ער וועט פאר־ טיק ווערן מיטן.
Kshut Atzmer*.
קשוט עצמר*.
G.
ג.
And the main point: a shliach has the powers of the one who sent him.
ועיקר: א שליח האט די כחות פון דעם משלח.
And that which he is a shliach
און דאס וואס ער איז א שליח
(and not a servant)
(און ניט קיין עבד)
— is a quality,
— איז עם למעליותא,
that the powers of the one who sent him are given over to him.
אז די כתות פון דעם משלח ווערן איבערגעגעבן צו אים
(the messenger)
(דעם שליח)
,
,
or he becomes.
או ער ווערט.
as permitted* the sender
כמותר* דהמשלח
(בנ*ל ם*ב)
(בנ*ל ם*ב)
.
.
and consequently,
ובמילא,
is not relevant in this.
אין אין דעם ניט נוגע
(as written)
(כ*כ)
The state of the shliach — since he possesses the powers of the sender,
דער מצב פון דעם שליח — וויבאלד אז ער פארמאגט די כחות פון דעם משלח,
and becomes,
און ווערט,
like him*.
כמותו*.
48)
48)
In his letter — printed as an introduction to Kuntres and Madan R'
במכתבו — נדפס כמבוא לקונסרס ומדן ן׳
22.
22.
His holy letters, vol. 1, 7', res.
אגרות קודש שלו ח״א 7׳ רסר.
49)
49)
Eruvin 54,
עירובין נד,
a.
א.
Shas Toldot,
ש״ס תולדות,
Mevochach & Erev Rosh Chodesh Kislev
מבח״ח וערב ר״וז כסלי
And in particular, or he
ובפרט או ער
(the emissary)
(דער שליח)
studies the Torah of the sender,
לערנט תורתו של המשלח,
If through this becomes a.
וואם דורך דעם ווערט א.
a wondrous unity etc."" of him with the sender — that then even more adds
יחוד נפלא כו׳"" פון אים מיטן משלח — איי דאם נאד מער מוסיף
(also<sup>68</sup>)
(אויר<sup>68</sup>)
Regarding his unity with the sender as a sender.
בנוגע יייו יחוד מיטו משלח אלם משלח.
10.
י.
Also from the order of the mission of Isaac — one can derive a lesson in the order of the mission of.
אויר פון דעם סדר פון שליחות יצחק — קען מען ארויסנעמען א לימוד אין דעם סדר השליחות פון.
And Isaac sent• in our generation:
וישלח יצחק• שבדורנו:
Before Isaac sent Jacob to Charan — he blessed him".
איידער יצחק האט געשיקט יעקב׳ו קייו חרו — האט ער אים געבענטשט".
And may G‑d give you of the dew of the heavens and of the fatness of the earth and abundance of grain and wine, etc.".
ויתן לך האלקים מטל השמים ומשמני הארץ ורוב דגן ותירוש וגוי•".
And a blessing that is not in the usual manner at all — etc.,
און א ברכה שלא ע״ד הרגיל כלל — ויתר,
.
.
Give and clarify etc.<sup>69</sup>: Usually one blesses with the main blessing and then adds to it an addition to the main.
יתן ויחוור ויתר<sup>69</sup>: געוויינלעד בענטשט מען מים עיקר הברכה און דערנאר גיט מען איו דעם צו א הוספה על העיקר.
Isaac's blessing was in a manner that from the outset he began with the addition
ברכת יצחק איי געווען אין אן אופן או מלכתחילה האט ער אנגע־ הויבן מיט דער הוספה
(from the outset, etc.)
(לכתחילה ארי־ בער)
—.
—.
etc.,
ויתר,
The vav that adds a vessel before it,
דער וא״ו המוסיף נאד פאר דעם,
will give."
יתן".
50)
50)
Bring her mouth.
תביא פיה.
And to note the language.
ולהעיר שלשון.
Yichud belongs to.
יחוד־ שייך ל.
Yachiz",
יחיז",
that above p.
שלמעלה פ.
Achdai
אחדי
(See Tov-oh and Vov* in it,
(ראה תו־א ואו* בה,
N.
נ.
Efi Nina, Gate of the Kish, Pia and child.
אפיי נינה שער הקיש פיה ואילד.
Sahamin to express the root of prayer money talk.
סהמינ להביע שרש מעות התפלה סייח.
and more)
ועוד)
And in it itself —.
ובוה גופא —.
Will be wonders,
יהוו נפלא׳,
And.
ועד.
That there is a Jew low and we did not awaken.
שאיו יהוד נמוהו ולא נערנו׳.
51)
51)
To note the Pahni year of the Tefidiz
להעיר פאהני שנת לתפידיז
(And rest now,
(ונחים נא,
they made a noise)
רעשו)
.
.
52)
52)
And one could say,
ויש לומר,
That also Noveh appears as the novelty of the mission
שגם נוה נראה החידוש של שליחות
(to my garden Endoch)
(לגני ענדוח)
— since the agent is available and ready to fulfill his mission
— ני היות שהשליח הוא פניאות נפיע ונויד לקיים שליחותו
(also)
(גם)
his hole,
נקב שלו,
it is possible to be but sieve tremblings in fulfillment of his mission,
אפשר להיות אבלו נפה נלנולים נקיום שליחותו,
and we look to remove the tremblings on: the matter of the hand fell into the fire of his master,
ולנו וקוק הוא לנרנות להסיר הנלנוליס נר: משא־נ הענד נפל לגפרי אל אדונו,
until he brings the master,
עד שהוא מביאות האדון,
And he does not make any accountings for fulfilling the master's prophecy.
ונמילא אינו עושה שום חשנונות נקיום ניווי האדון.
53)
53)
Our parshah 57,
פרשתנו נז,
Noach and onward.
נח ואילך.
54)
54)
And this is the simple meaning of the verse — the first interpretation! We will explain.
וזהו פשוטו של מקרא — פירוש הראשן! נפרש".
And the content of Yitzchak's blessing is.
און אויר דער תוכן פון ברכת יצחק איז.
The essence and source of all blessings forever,
עיקר ומקור כל הברכות לעולם",
Because.
ווייל.
The main influence in an abundance of light and vitality in the most extreme [way] is specifically through Yitzchak,
עיקר ההשפעה ברבוי אור וחיות ביותר" זיינען דוקא דורך יצחק,
in the aspect of gevurah (might),
בחי׳ גבורות,
.
.
Because they contain an increase of light and vitality with an immense power more so in it<sup>70</sup>.
לפי שיש בהם תגבורת אור וחיות בכח עצום יותר בו"<sup>70</sup>.
And first of all, they are blessings in the materiality of the world —,
ולכל לראש זיינען זיי ברכות בגשמיות העולם —,
And may G-d give you of the dew of heaven and of the fatness of the earth and an abundance of grain and wine, etc., in its plain sense.
ויתן לד מטל השמים ומשמני הארץ ורוב דגן ותירוש גו" בפשטות,
A verse does not depart from its simple meaning.
אין מקרא יוצא מדי פשוטו".
In addition
דערצו
(But understandably, this is a main point)
(אבער פארשטענדליר אז דאס איז אן עיקר)
The blessings include all the interpretations of this in the Midrashei Chazal.
זיינען די ברכות כולל די אלע פירושים שבזה במדרשי חז־ל.
.
.
Dew of heaven, this is Mikra,
מטל השמים זו מקרא,
And the fat of the land, this is Mishnah,
ומשמני הארץ זו משנה,
Grain this is Talmud,
דגן זו תלמוד,
Tirosh zu agada,
תירוש זו אגדה״”,
And more.
ועוד.
And in addition to the blessings with which Yitzchak blessed Yaakov before his mission to Charan — immediately after the mission itself, he blessed him again and again,
ונוסף צו די ברכות מיט וועלכע יצחק האט געבענטשט יעקכ׳ן קודם שליחותו לחרן — איז גלייך לאחר השליחות עצמה האט ער אים גלייך נאד און נאד געבענטשט,
,
,
And Yitzchak called to Yaakov and blessed him, etc. 'And Kel Shakkai will bless you and make you fruitful and multiply you, and you will become an assembly of nations,'
ויקרא יצחק אל יעקב ויברך אותו גו׳ וא־ל שד־י יברך אותך ויפרך וירבד והיית לקהל עמים,
And He will give you the blessing of Avraham, to you and to your offspring with you, that you may inherit the land of your sojourning, etc.
זיתן לך את ברכת אברהם לד ולזרעך אתך לרשתך את ארץ מגוריד וגו"".
And then,
און דערנאך,
Also at the beginning of the mission in practice — the Supreme One blessed him,
אויר בתחלת השליחות בפועל — בענטשט אים דער אויבער־ שטער,
.
.
And your seed shall be as the dust of the earth, and you shall spread abroad to the west, and to the east, and to the north, and to the south; and all the families of the earth shall be blessed in you and in your seed,
והי׳ זרעך כעפר הארץ ופרצת ימה וקדמה וצפונה ונגבה ונכרכו בך כל משפחות האדמה ובזרעך,
And, behold, I am with you, and will keep you in all places where you go, etc."
והנה אנכי עמך ושמרתיך בכל אשר תלך וגו"",
55)
55)
Siddur with Divrei Elokim Chayim until the Tekiot hint,
סידור עם דא״ח שעד התקיעות רמז,
Alef-Beit.
א״ב.
56)
56)
Shabbat Sig,
שבת סיג,
B.
ב.
and the third.
וש״ג.
D5)
ד5)
Bir PSR,
ביר פס״ר,
C.
ג.
58)
58)
our parshah 28,
פרשתנו כח,
a and onward.
א ואילך.
And see there,
וראה שם,
7: And he saw, etc., because He blessed, He will cast Yaakov and send him away.
ז: וירא גו׳ כי ברך יזרוק את יעקב ושלזז אותו גר.
59)
59)
is a kis,
ייזא כת,
14.
יד.
The Order of the Talks - Cheshvan 5748
הסד השיחות - ח׳חשמ״ח
Because *z heat immediately acted upon Yaakov,
כיו *ז חום האט גלייך גע׳פועל׳ם אויף יעקב׳ן,
Then •and Yaakov lifted his feet,
אז •וישא יעקב רגליו,
When he was informed of good news that was promised as protection, his heart carried his feet and he became light to walk*,
מש-נתבשר בשורה טובה שהובטח כשמירה נשא לבו את רגליו ונעשה קל ללכת*",
Until then,
ביז אז,
So great*<sup>71</sup>.
כהו גדול*<sup>71</sup>.
Yes.
יא.
From this one can also learn regarding,
דערפון קען מען אויך א0־ לערנעז בנוגע צו,
And Isaac sent* that is in our generation — in connection with the current emissaries conference<sup>62</sup>:
וישלח יצחק* שב־ דורנו זה — בקשר מיטז היינטיקן כינוס השלוחים<sup>62</sup>:
Before,
איידער,
Isaac* of our generation sends out an emissary — he blesses him,
יצחק* שבדורנו שיקט ארוים א שליח — בענטשט ער אים,
And with blessings that are beyond measure and limitation —,
און מיט ברכות וואס זיינעז למעלה ממדידה והגבלה —,
He will give and return and add,
יתן ויחזור ויחף,
or the greatest blessings —,
אוו די גרעסטע כרכות —,
the source of all blessings forever.
מקור כל הברכות לעולם".
And to all, first — blessings in physicality,
ולכל לראש — ברכות בגשמיות,
,
,
And may G‑d give you of the dew of the heavens and of the fat of the earth and abundance of grain and wine, etc.,
ויתז לך האלקים מטל השמים ומשמני הארץ ורוב דגן ותירוש גו׳*,
One should have plentiful livelihood,
מ׳זאל האבן פרנסה בהרחבה,
,
,
And they afflicted them and they multiplied, etc. — children, life, and sustenance in abundance, and in all of them abundance.
ויפרך וירבו גו״ — בני חיי ומזוני רויחי ובכולם רויחי.
And thereby this also includes blessings in the spiritual service of the shliach,
און דערנאד איז דאס אויך כולל ברכות אין עבודה רוחנית פון דעם שליח,
in the study of Torah,
איו לימוד התורה,
the revealed aspect of Torah and the inner dimension of Torah,
נגלה דתורה ופנימיות התורה,
and the fulfillment of the mitzvos<sup>62</sup>,
און קיום המצוות<sup>62</sup>,
and the main thing — blessings in actually fulfilling his shlichus in spreading Torah and Judaism and spreading the wellsprings outward.
און דער עיקר — ברכות אין מקיים זיין שליחותו בפועל אין הפצת התורה והיהדות והפצת המעינות חוצה.
60)
60)
There, a miracle,
שם נס,
* And in Parshah.
* ובפרש".
61)
61)
Parshah there,
פרש" שם,
Y.
י.
62)
62)
And in particular, that the day of the beginning of the gathering is in the year 100, they understand that erev Rosh Chodesh fell,
ובפרט שיום התחלת הכינוס הוא בשנת ק׳ מבינים יערב ראש חודש נפלו,
that every Rosh Chodesh is from the tree of Rosh Hashanah
שכל ראש חודש הוא מעץ ראש השנה
(And receives from the insight of Rosh Hashanah)
(ומקבל מבינת ראש השנה)
,
,
And specifically, Rosh Chodesh Nittelu — the one who mixes "t Nittelu,
ונפרט ר״ח נטלו — הבולל "ט נטלו,
Rosh Hashanah for Chassidut.
ראש השנה לחסידות.
And behold the main point of the continuation of Rosh Hashanah is by means of "Yidchak and the blessing of Yidchak
והרי עיקר ההמשנה דראש השנה היא ע" ידחק וברכת ידחק
(.
(.
and he will see "lo" )
ויחז לו״)
— as explained in the Siddur in note 55.
— במבואר בסידור שבהערה 55.
63)
63)
Regarding the order of conduct of the Baal Shem Tov,
ע״ד סדר הנהגת הבעש״ט,
that for each, first help to bodily" in physicality
שלכל לראש עזר לבג" בגשמיות
(even before his revelation entirely)
(עוד קודם לגמרי מהתגלותו)
,
,
and later — in spirituality.
ואח־נ — ברוחניות.
— and this in marriage of His Holy Honored, my teacher and father-in-law, the Rebbe.
— ודאה בזנדונות כ״ק מו״ח אדמו "ד.
Or you, at the time of the messenger's appointment — bless him,
אויר כשעת מינוי השליח — בענטשט אים,
Yitzchak* again.
יצחק* נאכאמאל.
And also when he goes out on his mission,
און אויר ווען ער גייט ארויס בשליחותו,
It is obvious that firstly he receives additional blessings from the Almighty,
איז גלייד בתחלה באקומט ער נאך ברכות פון דעם אויבערשטן,
That,
אז,
והי<sup>74</sup> זרעד כעפר הארץ ופרצת ימה וקדמה וצפונה ונגבה וגברכו בך כל משפחות האדמה וב־ זרעך
והי<sup>74</sup> זרעד כעפר הארץ ופרצת ימה וקדמה וצפונה ונגבה וגברכו בך כל משפחות האדמה וב־ זרעך,
והנה אנכי עמך ושמרתיך בכל אשר תלך וגר*
והנה אנכי עמך ושמרתיך בכל אשר תלך וגר*,
Then he will be successful in fulfilling the mission of,
אז ער וועט מצליח זיין אין קיום השליחות פון,
ופרצת גר* — הפצת המעינות חוצה.
ופרצת גר* — הפצת המעינות חוצה.
This means: in addition to what the Shliach, the Nasi of our generation, declared,
דאס הייסם: נוסך אויף דעם וואס דער משלח נשיא דורנו האט אנגע־ זאגט,
that he accepted the leadership from his father on condition that all matters should be with kindness and mercy,
אז ער האט מקבל געווען די נשיאות פון זיין פאטער בתנאי אז אלע ענינים זאלן זיין בחסד וברחמים,
and it is understood that this applies to all his emissaries
וכמובן אז דאם גייט אויף אלע זיינע שלוחים
(who are like him, the emissary)
(שהם כמותו דהמשלח)
— the Shliach blesses each emissary before he goes out on his mission,
— בענטשט דער משלח יעדער שליח איידער ער גייט ארוים בשליחותו,
and at the time of the appointment of the mission,
און בעת מינוי השליחות,
and afterward also at the beginning of the mission.
און דערנאר אויר בתחלת השליחות.
And the blessings apply for the entire duration of the mission,
און די ברכות ווערן נמשל על כל המשך זמן השליחות,
I am to you,
איו אייר צו,
your seed,
זרעך*,
until the end of all the world.
עד סוף כל העולם.
And as these blessings will be fulfilled in practice — the shluchim come
און ווי מ׳ועט בפועל קיום ברכות אלו — בא די שלוחים
(who were appointed ten years ago,
(וואס זיינען נתמנה געווארן לפני עשר שנה,
twenty years ago, etc.)
עשרים שנה וכיו״ב)
— then they have all somehow managed,
— אז זיי האבן זיר אלע כ*ה מסתדר געווען,
and established families with sons and daughters engaged in Torah and mitzvos,
און אויפגעשטעלט משפחות מיט בנים וכנות עוסקים בתורה ובמצוות,
In children, life, and sustenance, generously, and in all of them generously.
בבני חיי ומזוני רויחי ובכולם רויחי.
And in addition to this — one sees the carriages above nature in the success of the emissaries in fulfilling their mission in spreading Torah and Judaism and the wellsprings outward.
ונוסף לזה — זעט מען די כרכות שלמעלה מדרך הטבע אין די הצלחה פון די שלוחים אין מילוי שליחותם בהפצת התורה והיהדות וה־ מעינות חוצה.
And these are the greatest blessings.
וואם דאס זיינעו ברכות הכי גדולות.
But out of habit one becomes accustomed to this
נאר מצד געוואוינהייט איז מען דערצו
Torah portion Toldot,
ש״פ תולדות,
MeiBerachot HaChaim and Erev Rosh Chodesh Kislev
מבה״ח וערב ר״ת כסלו
and so
וסו
sometimes does not pay proper attention to it
אמאל ניט משים לב כדבעי,
And one sometimes forgets that one receives from the sender all the strengths that one needs.
און מ׳דעדט זיר אמאל איין אז מ׳באקומט נים פון משלח אלע כרכות וואט מ׳דארף האבו.
12.
יב.
This is also an answer to the shluchim who ask and request blessings in various matters,
דאם איז אויר אן ענטפער צו די שלוחים וועלכע פרענו און בעטו ברכות אין פארשידענע עגינים,
starting with physical livelihood,
אנהויבנדיק פון פרנסה בגשמיות,
so that they can fulfill their shlichus in its entirety without any side distractions:
בכדי זיי ואלן קענען אויספידן זייער שליחות במילואם אז קיינע זייטיקע בלבולים:
The sender blesses each shliach before he goes out on his shlichus,
דער משלח בענטשט יעדער שליח נאך איידער ער גייט ארוים אין זיין שליחות,
and he continues to bless him — with all the blessings that he needs,
און ער בענטשט אים ווייטער — מיט אלע ברכות אין וועלכע ער נויטיקט זיר,
until with the greatest blessings that can be:,
ביז מיט די גרעסטע ברכות וואט קענען זיין:,
And he gave to him — he will give and return — God from the dew of the heavens and the fat of the earth ger*.
ויתו לר — יתן ויחזור זיתן — האלקים מטל השמים ומשמני הארץ גר*.
And with the love of the blessings have already been fulfilled in practice — we need only to look at one's own life and the life of his household members,
און בחב פון די ברכות זיינען שוין מקויים געווארו בפועל — מ׳דארן• זיר נאר צוקוקז אויף דעם אייגענעם לעבן און דעם לעבן פון בני ביתו,
And in the success of the past in the fulfillment of his mission above the course of nature — one will see the abundance of blessings of the sender in this.
און אין די הצלחה שבעבר אין קיום השליחות שלו למעלה מדרד הטבע — וועט מען זען די ריבוי ברכות המשלח שבזה.
And furthermore, and this is the main point: the intention of all these blessings is — to add strength and vigor in the actual fulfillment of the mission,
ועוד והוא העיקר: די כוונה פון די אלע ברכות איז — צוצוגעבן כהות און מרץ אין קיום השליחות בפועל,
So that it becomes.
אז עס ווערט.
He lifted his heart to his feet and became light to walk• And,
נשא לבו את רגליו ונעשה קל ללכת• און,
His strength is great' in his mission in the world,
כחו גדול' איו זיין שליחות בעולם,
Not looking at all the concealments and hiding and obstacles and delays around him.
ניט קוקנדיק אויף די אלע העלמות והסתרים ומניעות ועיכובים ארום אים.
And on the contrary: David the work as fulfillment of the mission is not.
ואדרבה: דויד די עבודה כקיום השליחות איו.
Wrath or of the world — shall become.
חרון או• של עולם• — זאל ווערן.
And the man increased exceedingly, and had many flocks—
ויפרוץ האיש מאד מאד ויהי לו צאן רבוח־“,
Beginning from —
אנהויבנדיק פון —
64)
64)
And he went out to,
ויצא ל,
Mag.
מג.
wealth in materiality,
עשירות בגשמיות,
Ach Erlich — spiritual wealth: how much he had.
אח אריך — עשירות ברוחניות: וויפל ביי אים איז געווען.
His great strength until now in carrying out his mission — is always with him.
כחו גדול' ביז איצטער בקיום שליחותו — איז ביי אים שטענדיק.
Above him in holiness"•,
מעליו בקודש"•,
And one who has a hundred wants two hundred,
ומי שיש לו מנה רוצה מאתיים,
Two hundred wants four hundred",
מאתיים רוצה ד׳ מאות",
A.
א.
A.
א.
Vv.
וו.
13.
יג.
In order to give a strengthening and fulfillment to the blessing that is being renewed on this Shabbos.
בכדי אריינגעבן א חיזוק וקיום אין דער ברכה וואט ווערט נתחדש בשבת זה.
Vayiten lad,
ויתן לד,
Yiten vayachzor veyoser — a fulfillment that will remain also later — will make an actual beginning in this.
יתן ויחזור ויתר — א קיום וואט וועט פארבלייבו אויר שפעטער — וועט מען מאכן א התחלה בפועל אין דעם.
Vayiten lad,
ויתן לד,
Yiten vayachzor veyiteich:
יתן ויחזור ויתך:
All shluchim have monetary expenses.
אלע שלוחים האבן הוצאות כספיות.
And many have an expense that exceeds the income.
אוו כמה וכמה האבן א הוצאה וואם איז מרובה על ההכנסה.
If this is one of the greatest concerns of the shluchim,
וואם דאם איז אמאל פון די גרעסטע דאגות פון די שלוחים,
which interferes with the actual fulfillment of the shlichus.
וואס שטערט צו קיום השליחות בפועל.
So in order to alleviate some of the concerns — it is proposed,
איז בכדי אראפ־ נעמעז א טייל פון די דאגות — איז מען מציע,
and we oversee the needs of the public on Shabbos<sup>7</sup>.
ומפקחין על צרכי ציבור בשבת<sup>7</sup>•:
The shluchim will provide
די שלוחים וואט וועלן צושטעלן
(in the special department that will be established for this matter)
(אין דער מחלקה מיוחדת וואס מ׳וועט בא־ שטימען אויו• דעם ענין)
a clear account of their deficit
א קלארן דין וחשבון פון זייער דעפיציט
(until Rosh Chodesh Kislev,
(ביז דעם ראש חודש כסלו,
or Rosh HaShanah of Chassidus of the Baal Shem Tov)
אדער ראש השנה לחסידות הבע׳ל)
,
,
with an approval from an audit account — they will be,
מיט אז אישור פון אן עורד חשבון — וועט מען זיי,
bli neder,
בלי נדר,
given,
געבז,
,
,
more
יתר
(from a special fund)
(פון א קופה מיוחדת)
— ten percent
— צען פראצענט
(tithe)
(מעשר)
of their deficit.
פון זייער דעפי־ ציט.
.
.
and again and more — half of the
ויחזור ויתר — האלב פון די
65)
65)
Berachot Ket.
ברכות כת.
A.
א.
And this appears.
וז׳נ.
66)
66)
See Sefer HaRambam, sec. 1,
ראה סה״ר ס״א,
See.
ע.
Semag,
ם״ג,
10.
י.
Ramban and Bechaye, sec. 0, Chayei Sarah.
רמב״ן ובחיי ם״0 חיי שרה.
Shaarei Teshuva by Rabbeinu Yonah, ch. 2,
שערי תשובה לר״י ב,
27.
כז.
Menorah HaMaor by R. Yitzchak Al-Nakva, part 4, ch. 14, p. 250.
מנורה המאור להר״י אלנקווה ח״ד פי״ד ד 250.
67)
67)
See Shabbat 40,
ראה שבת מ,
a.
א.
Shulchan Aruch
סושו״ע
(and Alter Rebbe)
(ואדה״ז)
Orach Chayim 346:6
או״ח סש״ו ס״ו
(Sec. 3)
(סי״3)
.
.
Sefer HaSichos - 5748
ספר השיחות - ה׳תשמ״ח
Over ninety percent” as a loan for four or five years,
איבעריקע ניינציק פראצענט“ אלם 8 הלואה פאר פיר אדער פיגר יאר,
beginning from Rosh Chodesh Kislev of this year.
אג־ הויבגדיק פון ראש חודש כסלו שנה זו.
And as usual in such a case,
און כרגיל בכגון דא,
they will also provide checks
ואלן זיי אויך צו־ שטעלן המחאות
(checks)
(טשעקס)
On installments on the loan starting from the first payment no later than Rosh Chodesh Kislev 5748,
אויף תשלומים אויף די הלואה אנהויבנדיק פון דעם ערשטן תשלום לא יאוחר פון ראש חודש כסלו תשמיט,
or the second payment — until Rosh Chodesh Kislev 5743,
אוו דער צווייטער תשלום — ביז ריח כסלו תשיג,
5751,
תשניא,
5752,
תשניב,
or 5753
אדער תשנ׳ג
(at the latest)
(לכל היותר)
.
.
And may it be that this should be a good beginning in the K!nus HaShluchim — that it should add further success in all the matters that will be discussed at the Kinus,
ויהיר אז דאס זאל זיין א התחלה טובה אין דז!ם כינוס השלוחים — דאם זאל צוגעבן נאכמער הצלחה אין די אלע ענינים וואם מ׳וועט אפרעדן בא דעם כינוס,
And furthermore, the main point — more success in the actual fulfillment of the shlichus,
ועוד ועיקר — מער הצלחה אין קיום השליחות בפועל,
each one in his place.
יעדערער במקומו.
14.
יד.
In addition to this — one will also give,
אין צוגאב צו דעם — וועט מען אויר געבן,
,
,
,
,
Yuzan v'yachzor v'yiten,
יוזן ויחזור ויתן׳,
a matter of Torah, lehavdil,
אן ענין של תורה להבדיל,
And of charity — which is precisely the main empowerment in the work of the emissaries
ושל צדקה — וואס דאס איז דאו דער עיקר נתינת כח אין דער עבודה פון די שלוחים
(But because of the darkness of exile, one sometimes thinks that the main thing is the expenses.
(נאר מפני חושך הגלות מיינט מעז אמאל אז דער עיקר זיינען די הוצאות.
.
.
.
.
)
)
:
:
Morgaz,
מארגז,
Rosh Chodesh Kislev,
ראש חודש כסלו,
Only Minchah — whom to give,
נאר מנחה — וועם מען געבן,
,
,
yiten',
יתן׳,
every shliach,
יעדער שליח,
both the anash and the nashim u'banos — a kuntres,
סיי די אנשים און סיי די נשים ובנות — א קונטרס,
a maamar Chassidus Diya V'Shavti B'Shalom,
א מאמר חסידות דיה ושבתי בשלום,
compiled and based on the maamarim of our Rabbis, our Nesi'im,
מלוקט ומיוסד אויף מאמרי רבותינו נשיאינו,
which explains the first verses of Parshas Vayeitzei Yaakov Vayelech Charsah B'shlichuso shel Yitzchak,
וועלכער איז מבאר די ערשטע פסוקים פון פ׳ ויצא יעקב וילך חרגה בשליחותו של יצחק,
Including one
כולל א
Explanation of the blessings that he then received and the prayers that he recited in order to succeed in his mission.
ביאור איו די ברכות וואם ער האט דעמולט באקומעו און די תפלות וואס ער האט געגעבטן בכדי מצליח זיק בשליחותו.
And in conjunction with this —.
ובצירוף עם זה —.
He will again give — a dollar bill to give to charity.
יחזור ויתן׳ — א שטר דאלאר אויף אפגעבז לצדקה.
Do.
טו.
The main intention of the giving(s)
דער עיקר כוונה פון די נתינות
(,
(,
And Levi encamped)
ויחן לוי)
— in addition to the giving of all other blessings — from the one who sent,
— נוסף צו נתינת שאר כל הברכות — פון דעם משלח,
is in order to remove the obstacles to the fulfillment and observance of the mission,
איז בכדי אראפנעמען די מניעות צו מילוי וקיום השליחות,
in order that one should add more in this,
בכדי מ׳זאל איו דעם נאב־ מער מוסיף זיין,
It is human nature that one who has one hundred wants two hundred,
בטבע האדם אז מי שיש לו מנה רוצה מאתיים,
and one who has two hundred wants four hundred
ומי שיש לו מאתיים רוצה ד׳ מאות
(as above)
(כניל)
.
.
And simply:
ובפשטות:
Each Shliach has certainly accomplished great and wondrous things until now in fulfilling the mission of.
יעדער שליח האט דאו ביז איצטער זיכער אויפגעטאן גדולות ונפלאות אין מילוי השליחות פון.
And Yitzchak sent Yaakov — in order to establish a family simply and spiritually
וישלח יצחק את יעקב׳ — בכדי אויפשטעלן א משפחה כפשוטה וברוחניות
(as above)
(כנ״ל)
,
,
and to clarify.
און מברר זיין.
Wrath of the world,
חרון אף של עולם׳,
and especially —,
ובעיקר —,
Hashem has granted me another son,
יוסף ה׳ לי בן אחרי,
And.
און.
Yitzchak —.
יצחק׳ —.
All who hear will laugh with me.
כל השומע יצחק ליי״,
And in general — the avodah of Pez.
ובכללות — די עבודה פיז,
And he took from the stones of the place and placed at his head, etc. And this stone which I have set as a pillar shall be a house of God.
ויקח מאבני המקום וישם מראשותיו גו׳ והאבן הזאת אשר שמתי מצבה יהי׳ בית אלקים׳,
From the stone of the things.
מאבן פון די דברים
(Also thus).
(אויך הכי)
The lowest in the world, a house and dwelling for Him, blessed be He.
תחתונים שבעולם א בית ודירה לו יתברך.
And especially in this year —.
ובמיוחד בשנה זו —.
Year of Hakhel, and.
שנת הקהל׳ און.
Year of Tismachi — the avodah of.
שנת תשמחי — די עבודה פון.
Hakhel the people,
הקהל״י את העם,
the men, the women, and the children, etc.
האנשים והנשים והטף" גו׳
68)
68)
And to note the connection to the year 5748 from the founding of the Tomchei Temimim yeshiva
ולהעיר מהשייכוח לתזעיס שנה מהתייסדות ישיבת תומכי תמימים
(5657-5745)
(תרנ״ז־תשמה)
,
,
that the Temimim are themselves the emissaries.
שתלמידי החמימים הם הם השלוחיש.
And it is known the sicha of <anyone who goes out to the war of the House of David, as in <Sefer HaSichos 5702 p. 141 and onward.
וכידוע השיחה דכל היוזא למלחמת בית דוד כר <נדםסה נם׳ השיחות תש״ב ד 141 ואילך.
Regarding the matter of the Temimim,
לקרד היד חשפו,
and onward)
נ ואילך)
in connection with the role and mission of the Temimim.
בקשר לתפקיד ושליחות התמימים.
69)
69)
And he came to
וירא בא,
6.
ו.
70)
70)
And a child no,
וילד לא,
12 the king.
יב חמלך.
71)
71)
And to add from the connection to my portion and to that said to Dal: the blessing of Yitzchak to Yaakov was after the introduction of the two goats by Yaakov to Yitzchak,
ולהדר מהשייכוח לפרשתני ולהאמור לדל: ברכת ידחק ליעקב הי׳ לאחרי ההקדמה דהבאח שני השעירים עיי יעקב ליעחק,
that they correspond to his offering Passover and Chagigah or two Shadrei and the pocket
שהם כנגד קרבו פסח וחגיגה או שני שדרי ׳והכיס
(Zohar
(זהר
Parshas Toldos,
ש״פ תולדות,
Mevorchim HaChodesh and Erev Rosh Chodesh Kislev,
מבה״ח וערב ר״וז כסלו
They fled
נסו
and you shall fear the L-rd your G-d and keep to do all the words of this Torah, etc., all the days that you live on the earth*; and the service
ויראו את ה׳ אלקיכם ושמרו לעשות את כל דברי התורה הזאת גו׳ כל הימים אשר אתם חיים על האדמה*; און די עבודה
(you shall rejoice)
(תשמח)
permits joy.
מתיר שמחה.
After all this — the Shabbos Parshas Toldos needs,
לאחרי כל זה — דארף דער שבת ם׳ תולדות,
Mevorchim and Erev Rosh Chodesh Kislev,
מברכים וערב ר*ח כסלו,
When it is renewed, the
ווען עם ווערט באנייס דער,
And Isaac sent Jacob* and all the blessings connected with it
וישלח יצחק את יעקב* און די אלע ברכות פארבונדן דערמיט
(,
(,
And he gave to a stranger•)
ויתן לד גר•)
— arouses a new resolution in each emissary,
— ארויסרופז א נייע החלטה בא יעדער שליח,
To strengthen his actions in fulfilling the mission with greater vigor and greater strength,
צו פאר־ שטארקן זיינע פעולות אין מילוי השליחות ביתר שאת וביתר עוז,
Until in a manner beyond compare.
ביז באופן שלא בערך.
And especially when the aforementioned resolutions are accepted in a holy place,
ובפרט אז די החלטות הנ*ל ווערן אנגענומען אין א מקום קדוש,
A great house,
א בית גדול,
in which they raise Torah, prayer and charity — it gives the additional strength to continue and increase the matters later after this.
שמגדלין בו תורה ותפלה" וצדקה — גיט דאס נאכמער כח אויף ממשיך זיין ובהוספה די ענינים אויר לאחרי זה".
16.
טז.
And to add,
ולהוסיף,
So from all the above-mentioned regarding the emissaries who are participating in this gathering
אז פון דאם אלעם אויבנגערעדטע בנוגע צו די שלוחים וואם זיינען זיר משתתף אין דעם כינוס
Our parshah 142,
פרשתנו קמב,
1.
א.
And Rasha Lekusi Levi"z l'shem)
ורשה לקוסי לוי״ז לשם)
.
.
And in both of them the matter of 'take all the time' is emphasized.
ובשניהם מודגש עניז דהקחי כל הזם:
Through eating the Chagigah, matzah is eaten on the satiety — for then all Israel are involved in eating the matzah.
ע״י אכילת החגיגה נאכל םסה על השובע — שאז כל ישראל שרם באכילת הפסה.
Text regarding this that Pesach
נוסח על זה שפסה
(individual offering)
(קרבן יחיד)
is called a public and intercalated offering
נקרא קרבן פרהסיא ועיבור
(See Jerusalem Talmud Pesachim chapter 6.)
(ראה ירושלמי פסחים רפ״ו.
And see at length in Karesh Chayei Adam 18, page 104 and onward.
וראה בארוכה לקרש חי״ח ד 104 ואילן.
and years)
וש״נ)
;
;
The two goats on Yom Kippur — once a year — indicate the unification of the upper level above
שני השעירים ביוהכ״פ — אחת בשנה — מורים על התאחדות המעלה מעלה
(goat for Hashem)
(שעיר להשס)
and the lower Massah
ומטה מסה
(goat for Azazel) and they are by lot which is like a tashad
(שעיר לעזאזל/ והם ע״י הגורל שהוא כמו טשה־ד
(the attention of the geonim Kussta,
(תשומת הגאונים קושסא,
Shliah
שליה
(Jerusalem,
(ירושלים,
5760 — sec. 60.
תש״ס — סי׳ ס.
Vilna,
ווילנא,
5645 — sec. 57)
תרמ״ה — סי׳ נז)
.
.
72)
72)
Megillah 20a.
מגילה כס.
1.
א.
73)
73)
Until Moshiach in the Zohar
ע-ד מ־ש בזהר
(chapter 63.)
(חיג דסג.
N.
נ.
and see Rema Yoreh Deah, section 2)
וראה רמ״א יו״ד מרס־ה ס״ב)
Regarding the pantry,
בנוגע למזווה,
that Hashem will guard your going out and coming in from now and forever
שה׳ ישמור צאתו ובואך מעתה ועד עולם
(Psalms 121,
(תחלים קכא,
Not only when he is in the house,
ה/ לא רק כשהוא נמעא בבית,
but also when he leaves it.
אלא גם ביעיאתו.
The emissaries on this Shabbos — surely they give all Jews of our generation instruction and empowerment regarding their mission,
השלוחים בשבת זה — האבן זיכער *לע אידן פון אונזער דור א הוראה ונתינת כח בנוגע צו זייער שליחות,
as emissaries of the Almighty,
אלס שלוחים פון דעם אויבערשטן,
to make their part of the world a dwelling place for Him, blessed be He, in the lower realms.
צו מאכן פון זייער חלק בעולם א דירה לו יתברך בתחתונים.
And also they — receive all blessings from the Almighty for this,
און אויך זיי — באקומען דערויף אלע ברכות פון דעם אויבערשטן,
through,
דורך,
Isaac* of our generation,
יצחק* של דורנו,
Our generation's Nasi,
נשיא דורנו,
Both the blessings before the mission,
סיי ברכות לפני השליחות,
and both at the time of the mission.
און סיי בעת השליחות.
17.
יז.
And it should be His will,
ויהי רצון,
That the addition in the fulfillment of the mission of,
אז די הוספה אין קיום השליחות פון,
And Yitzchak sent Yaakov* into exile,
וישלח יצחק את יעקב* איו גלות,
,
,
The wrath of the world* — should be more hurried to fulfill the blessings and promises in actuality,
חרון אף של עולם* — זאל נאכמער ממהר זיין קיום הברכות וההבטחות בפועל,
Then,
אז,
and I will return in peace to my father's house*\
ושבתי בשלום אל בית אבי*",
in the true and complete redemption,
בגאולה האמיתית והשלימה,
And then ultimately all Jews will come in peace.
וואם דעמולט וועלן אלע אידן קומען בשלום.
to my father's house* —,
אל בית אבי* —,
they will say to Yitzchak, 'For You are our father*\'
יאמרו ליצחק כי אתה אבינו*",
And all Jews — and the emissaries at their head — will go to Eretz Yisrael,
און אלע אידן — והשלוחים כראשם — וועלן גיין אין ארץ ישראל,
The true place of every Jew being a,
מקומו האמיתי פון יעדער איד זייענדיק א,
Binyamin*,
בנימין*,
• son of your days,
•בן ימיך,
son of Eretz Yisrael,
בן ארץ ישראל,
And in Eretz Yisrael itself — in Jerusalem, the holy city,
און אין ארץ ישראל גופא — אין ירושלים עיר הקודש,
in the Beis HaMikdash*,
אין ביהמ*ק,
in the Kodesh HaKodashim.
אין קדש הקדשים.
And they will awake and sing, dwellers of dust, etc.* — Yitzchak Avinu, and his holy honor, my master and teacher, the Rebbe, etc., etc.,
והקיצו ורננו שוכני עפר״ וכנ*ל — יצחק אבינו וכ״ק מו*ח אדמו״ר וכר וכר,
And furthermore, the main point — immediately and actually,
ועוד ועיקר — תיכף ומיד ממש,
and do not delay it even for the blink of an eye.
ולא עכבן אפילו כהרף עין".
74)
74)
V'tha koach,
ותא כח,
21.
כא.
75> Shabbos pas,
75> שבת פס,
2.
ב.
76)
76)
Yeshayahu 26,
ישעי׳ כו,
19.
יט.
i.e.,)
דד)
according to Mechilta and Rashi from 12,
ע״פ מכילתא ופרש״י מ יב,
41.
מא.
Sefer HaSichos - 5748
ספר השיחות - ה׳תשמ״ח