English translation 1
A.
א.
A.
א.
In this month there are several kinds, and among them: a)
איו דעם מאג זיינען מראן כמה מינים ומהם: א)
The fifteenth of the month,
חמשה עשר בחודש,
b)
ב)
in the month of MarCheshvan,
בחודש מרחשון,
c)
ג)
The day of Shabbos,
יום השבת,
d)
ד)
Shabbos Parshas Vayeira,
שבת פ׳ וירא,
e)
ה)
The Shabbos which coincides<sup>1</sup> with the day of Chof Marcheshvan,
דער שבת וועלכער במטשם<sup>1</sup> דעם טאג פון כיף מרחשון,
The birthday of the Rebbe
דער יום הולדת פון דעם רבי׳ן
(M'Harashab)
(מהורש״ב)
N"?<sup>1</sup>.
נ"?<sup>1</sup>.
Just as from all kinds of things that a Jew hears" — so must a Jew extract a lesson for his service to serve the Almighty.
אזוי ווי פיו אל? מינים וואס א איד הערט" — אזוי דארף א איד פון די מינים ארויסנעמען א הוראה אין זיין עבודה צו דינען דעם אויבערשטן.
B.
ב.
In the day of the fifteenth of the month of Marcheshvan — when.
אין דעם טאג פון חמשה עשר בחודש מרחשון — ווען.
קיימא סיהרא in its fullness"<sup>3</sup> — becomes a mission among Jews,
קיימא סיהרא באשלמותא"<sup>3</sup> — ווערם א שליחות אין אידן,
For Israel is counted by the moon<sup>4</sup>
ווארום ישראל מוניו ללבנה<sup>4</sup>
(because)
(ווייל)
they are similar to the moon,
דומיו ללבנה,
Until then •they are destined to be renewed like it<sup>5</sup>.
ביז אז •הם עתידים להתחדש כמותה"<sup>5</sup>.
And therefore,
און דעריבער,
When the light of the moon shines in its fullness and perfection
בשעת דער אור הלבנה לייכט במילואו וב־ שלימותו
(.
(.
the moon stands in its perfection")
קיימא סיהרא באשלמותא")
— it shows that then shines in its fullness and perfection the light of the Jewish people and the life of every Jew
— באווייזט עם אז דעמולט לייכט במילואו ובשלימותו דער אור פון עם ישראל און דעם לעבן פון יעדער איד
1)
1)
As the neglect of Shabbat, my face is cooked all the days.
כמחדל דשבת פיני מתביכין כולהו יומין
(זח־נ מג,
(זח־נ מג,
ב.
ב.
פח,
פח,
א)
א)
.
.
2)
2)
See Roshei Perakim from Toldot of K'K Admo"r
ראה ראשי פרקים מתולדות כ״ק אדמו־ר
(Maharashab)
(מהורש״ב)
Niah in the introduction to Chinuch LaNa'ar.
ניע בהקדמה לחנוך לנער.
3)
3)
K'toras HaNa'ash"T — Kesser Shem Tov Hosafos Sk"Ch"Z Chadlu.
כתורת הנעש״ט — כתר שם טוב הוספות סקכ״ז חדלו.
Veshin.
וש־נ.
4)
4)
See Zohar Chelek Aleph Kaf-Gimmel,
ראה זהר ח*א קג,
a.
א.
Rakhah,
רכה,
B.
ב.
And see Shemos Rabbah chapter 15,
וראה שמו׳ר פט״ו,
26.
כו.
5)
5)
Sukah 29,
סובה כט,
a
א
(And in Chiddushei Maharsha on Bereishis Rabbah chapter 86,
(ובחדאיג מהרש״א שפץ ב״ר פ״ו,
3.
ג.
And see that David said to him, Yonason, merchant of the month of Gad, in the discourses of the Alter Rebbe of 5567, that from [the] month they ceased.
וראה ד־ה ויאמר לו יהונתן סחר חודש גד במאמרי אדה״ז תקס״ז ד מח חדלו.
And with glosses — Avodas Bereishis 4,
ועם הגהות — אוודת בראשית ד,
Section 72 and these• etc.
סע״ב ואילו• ועוד.
6)
6)
Order of Kiddush Levanah,
סדר קידוש לבנה,
from Sanhedrin 42,
מסנהדרין מב,
a.
א.
In general,
בכלל,
and especially — in his,
און ספעציעל — אין זיינע,
A mitzvah is a lamp and Torah is light.
נר ממה ותורה אור״י.
Furthermore: the perfection that the fifteenth of the month brings about for Jews
נאכמער: די שלימות וואם חמשה עשר בחודש טוט אויף בא אידן
(and especially in their service of Torah and mitzvos)
(ובפרט אין זייער עבודה בתומ״צ)
— is openly evident also in his worldly matters,
— שטייט בגלוי אויך אין זיינע וועלט זאכן,
and furthermore — this has an open influence in the world.
אוו נאכמער — דאס האט א השפעה גלויי אין וועלט.
As one can see it simply:
ווי מ׳זעט עס בפשטות:
There are times when the Torah says that at that time Jews achieve a perfection — but this is not apparent to mortal eyes; however, on the fifteenth of the month, the entire earth and all its creations are illuminated with the full light of the moon,
עם זיינען דא צייטן וואט תורה זאגט אז בא אידן קומט דאמאלס צו א שלימות — אבער דאם איז ניט ניכר לעיני בשר; משא״ב בחמשה עשר בחודש ווערט די גאנצע ערד און אלע אירע באשעפע־ נישן באלויבטן מיט די פולע ליבם פון דער לבנה,
And everyone,
און יעדערער,
even the nations of the world,
אויד אוה״ע,
can see this simply with physical eyes,
קען דאם זען בפשטות בעיני בשר,
and go at night by the light of the moon.
און גיין באנאכט מיטן אור הלבנה.
Until this also has an effect
ביז אז דאס האט אויד א השפעה
(in addition to the climate of the desert,
(נוסף אויף מיז המדבר,
air)
אויר)
on the other matters of the land,
אויף שאר עניני הארץ,
from the living
מיז החי
(one who sees with his eyes the fullness of the light of the moon)
(הרואה בעיניו מילוי אור הלבנה)
,
,
from the growing — as it is written•.
מיז הצומח — כמ״ש•.
and from the choice of the produce of months’,
וממגד גרש ירחים׳,
.
.
there are fruits that the moon ripensz as"
יש פירות שהלבנה מבשלתז כר",
on the air upon the inanimate — as is known then.
ביז אויר אויף מין הדומם — כידוע אז.
The moon has an additional and unique power in the watery element,
לירח כח מוסיף ומיוחד ביסוד המימי,
And the proof of this is that the seas and rivers surge with the increase of the moon, as in<sup>6</sup>.
והראי׳ על זה תוססת הימים והנהרות בתוספת הירח כר""<sup>6</sup>.
So it is understood that during.
איז דערסון מובן אז בשעת.
the moon stands in its fullness",
קיימא סיהרא באשלמותא",
is still
איז נאך
7)
7)
Proverbs 6,
משלי ו,
23.
כג.
8)
8)
Berachah 33,
ברכה לג,
14,
יד,
And in Parshah*.
ובפרש*.
9)
9)
From the inanimate — see Shaar HaYichud VehaEmunah ch. 1.
מיז הדומם — ראה שעהיוה״א פ״א.
Etz Chayim, Shaar Nun ch. 2: "Foods of the inanimate such as water and salt."
ע״ח שער נון פ״ב: "מאכלי הדומם כגון מים ומלה".
And to note from Shaar Ha'akavot perek<sup>7</sup> Ekev,
ולהעיר משער המעוות פ<sup>7</sup> עקב,
Heaven is growing.
שמים הוא צומח.
And it is said there S.Y.:
ונע״ה שם ס״י:.
Growing.
צומח.
.
.
From the dividers of the water that are in every element.
מחלקי המים שבכל יסוד".
00 Maranan ChB S*.
00 מר״נ ח״ב ס*.
Rabbeinu Bachya on the verse 'Blessing' there.
רבינו בחיי עה״פ ברכה שם.
Sefer HaSichos - 5748
ספר השיחות - ה׳תשמ״ח
Stronger the moon's influence on growth and on the flow of waters.
שטארקער די השפעת הלבנה אויף צמיחה און אויף מהלך המים.
And the reason for this — in the language of Kabbalah and Chassidut: the root of the moon is the Sefirah of Malchut.
און דער טעם לזה — בלשון הקבלה והחסידות": שרש הלבנה איז ספירת המלכות.
And the changes in the moon during the days of the month become derived from the changes in the reception of Malchut from
און די שינויים בהלבנה במשך די ימי החודש ווערן נשתלשל פון די שינויים איו קבלת המלכות פון
(sun)
(שמש)
her
זיא
(and the Sefirot in general)
(און די ספירות בכלל)
,
,
And from this also come forth the changes in the influence to all details of the world.
און דערפון קומען אויך ארויס די שינויים אין דער השפעה צו כל פרטי העולם
(inanimate, vegetative, living, and speaking)
(דומם צומח חי ומדבר)
—
—
Malchus is the source of created beings (inanimate, vegetative, living, and speaking),
מלכות איז דער מקור פון בי*ע,
Malchus enlivens all worlds,
מלכות איז מחי׳ אלע עולמות,
with all the creations, formations, and making within them.
מיט אלע נבראים נוצרים ונעשים שבהן.
And therefore: On the fifteenth of the month,
און דעריבער: בחמשה עשר בחודש,
when Malchus receives and gathers all the lights from Ze'ir Anpin
ווען מלכות איז מקבל וכונס אלע אורות פון ז״א
(and the Sefiros in general)
(און די ספירות בכלל)
,
,
Thus is revealed the perfection of Knesset Yisrael
ווערט דעמולט שלימות איו כנסת ישראל
(who resemble and count to the moon — Malchus)
(הדומין ומונין ללבנה — מלכות)
,
,
And from this are drawn down into the moon, l'meisa — that it shines revealed in its perfection and fullness in physicality,
און דערפון ווערן נשתלשל אין דער לבנה למסה — אז זי לייכט דעמולט בשלימותו ובמילואו בגשמיות,
and consequently — the perfection in its influence on dacham is revealed,
און במילא — ווערט דעמולט שלימות אין איר השפעה אויף דצח״ם,
the four types into which all of creation divides,
די ד׳ מינים אויף וועלכע עס טיילט זיר כל הבריאה כולה,
all of which were created.
וועלכע זיינעו אלע באשאפן גע־ ווארן.
בשביל ישראל*".
בשביל ישראל*".
From this is understood in the service of G‑d,
דערפון איז מובן איו עבודת ה׳,
that the perfection that the fifteenth of the month brings out in Jews
אז די שלימות וואס חמשה עשר בחודש טום אויף אין אידן
(who resemble and count by the moon)
(הדומין ומונין ללבנה)
— is not only regarding their service with themselves alone
— איז ניט נאר בנוגע זייער עבודה מיט זיך אליין
(when they stand in prayer in the synagogue,
(ווען זיי שטייען בתפלה אין בית הכנסת,
or study Torah in the study hall, etc.)
אדער לימוד התורה בבית המדרש וכר)
,
,
Only a perfection in their service in the world,
נאר אויר א שלימות אין זייער עבודה איו וועלט,
.
.
All your deeds
כל מעשיך
11)
11)
See in the book of values of Chabad
ראה בכ״ז ססר הערכים־חב״ד
(Volume 3)
(כרך ג)
Entry "Ohr HaLemeh" sec. 5.
ערך אור הלמה ס״ה.
And tree.
ועץ.
12)
12)
Rashi at the beginning of Bereishis.
פרש״י ר״ס בראשית.
They will be for the sake of heaven*<sup>8</sup> and.
יהיו לשם שמים*<sup>8</sup> און.
In all your ways know Him**<sup>1</sup>,
בכל דרכיר דעהו**<sup>1</sup>,
How he is with the nations of the world,
כיז אייר מיט אומות העולם,
and moreover — with the living being,
און נאכמער — מיט מיו החי,
vegetation and inanimate,
צומח ודומם,
and in general — it is the service of making a dwelling for Him, blessed be He, in the lower [worlds]."
ובכללות — איו דער עבודה פון מאכן א דירה לו יתברר בתחתונים"
(Lowly ones,
(תחתונים,
And they generally wandered in their Tza'ch*am)
וואם טיילו זיר בכלל אין דצח*ם)
And to reveal how all the parts of the world were created.
און מגלה זיין ווי די אלע טיילו פון וועלט זיינען באשאפן געווארן.
For the honor* of the Holy One, blessed be He*.
לכבודו* של הקכ*ה".
And more specifically: On the fifteenth of the month, completeness comes about in the service with the whole.
ובפרטיות יותר: בחמשה עשר בחודש ווערט שלימות אין דער עבודה מיט דעם גאנצן.
A small world♦" is man,
עולם קטן♦" זה האדם,
Not only the brains in the head, as it were,
ניט נאר מוחין שבראש כר,
But in his entire body and existence,
נאר אין זיין גאנצן גוף און מציאות,
The living, growing, and inanimate in man<sup>1</sup>,
חי וצומח ודומם שבהאדם׳<sup>1</sup>,
Up to his heel in the foot,
ביז זיין עקב שברגל,
In the lowest level of vitality in man.
בחי׳ הכי תחתונה שבאדם".
Moreover — the completeness of the fifteenth of the month is not only on that day itself,
אוו נאכמער — די שלימות פון חמשה עשר בחודש איז ניט נאר איו דעם טאג אליין,
But it influences the previous days and certainly the later days of the month: in all days of the month there are changes in the moon
נאר דאם איז משפיע אויר אויף די פריערדיקע טעג און זיכער אויף די שפעטעדדיקע טעג פון חודש: אין אלע טעג פון חודש זיינען דא שינויים אין דער לבנה
[From Rosh Chodesh until the 15th of the month — the moon is waxing,
[פון ראש חודש ביז ט*ו בחודש — איז די לבנה הולכת ומתגדלת,
In avodah — the principle of 'ascending in holiness': and from the 15th of the month until the end of the month — it is waning,
בעבודה — דער עניו פון מעלין בקודש“: און פון ט*ו בחודש ביו סוף החודש — איז זי הולכת ומתמעטת,
13)
13)
Avot perek 5 mishnah 1-2.
אבות פיב מי־ב.
14)
14)
Mishlei, chapter 3,
משל' ג,
6.
ו.
And see Rambam, Hilchot Vezanoach, chapter 3.
וראה רמנים הלי וזנוח םפ־ג.
Sichos 7
סושו״ז
(Uvach sol *
(אויח סול■*.
Two testimonies, uvach, section 56, page 50.
שת אדהיז אויח סקנ״ו ס־נ.
15)
15)
Tanhuma Nasso 67.
תנחומא נשא סז.
Tanya, ch. 37.
תניא רפל״ז.
16)
16)
Nimukei HaTzaddik
נמאתז״ל
(Avos, end of chapter)
(אבות ספת)
•All that the Holy One, blessed be He, created in His world, He created only for His glory.
•כל מה שברא הקנ״ה בזנולמו לא בראו אלא לכבודו׳.
17)
17)
Tanchuma, Pekudei 3.
תנחומא פקודי ג.
Tikkunei Zohar 60.
תקו״ז תסיט.
See also, Bamidbar, Redia and his number.
וראה לקחת במדבר רדיה והי מספר.
18)
18)
See Tuvia, Bereishit 4:
ראה תויא בראשית ד,
1 and onward.
א ואילך.
And see Sefer HaArachim-Chabad
וראה ספר הערכים־חב־ד
(Chid A)
(כיד א)
Witness man is.
עיד אדם סיז.
and second.
וש״נ.
19)
19)
See Adar-n extraordinary.
ראה אדר־נ מפליא.
And fisherman-n Nazirite now,
ודייג־נ נזיר נא,
A and additions and explanation of the first there.
א ונתוס׳ ופי הראיש שם.
20)
20)
Daughters Noah,
ברנות נח,
A.
א.
And Shabbos.
וש־ב.
Shas Vayeira 15 Marcheshvan
ש״ס וירא ט״ו מרחשון
In avodah — der ?nin of adding in bittul and acceptance of ?il]
בעבודה — דער ?נין פון הוספה בביטול וקבלת ?יל]
.
.
And the changes have also an 8 influence on Jews and on the entire world.
און די שינויים האבן אויד 8 השפעה אויף אידן און על כל העולם כולו.
But the completeness of the light of the moon is specifically on the fifteenth of the month,
אבער שלימות אור הלבנה איז דוקא בחמשה עשר בחודש,
Then there is a completeness both regarding the previous days of the month
דעמולט ווערט א שלימות סיי בנוגע די פריערדיקע טעג פון חודש
(Then the completion and perfection of the filling of the light of the moon,
(דעמולט ווערט דער גמר ושלימות פון מילוי אור הלבנה,
is elevated in holiness)
מעליו בקודש)
,
,
and regarding the later days of the month
און סיי בנוגע די שפעטערדיקע טעג פון חודש
(Then is the beginning of the decrease of the light of the moon,
(דעמולט איז די התחלה פון מיעוט אור הלבנה,
the service of nullification)
עבודת הביטול)
,
,
whereas the other days of the month have only one of the two matters
משא״ב די אנדערע טעג פון חודש האבן נאר איינעם פון די צוויי ענינים
(virtues)
(מעלות)
.
.
G.
ג.
From this one will also understand the teaching of the fifteenth of Marcheshvan:
דערפון וועט מעז אויו פאר־ שטיין די הוראה פון חמשה עשר בחודש מרחשון:
On the fifteenth of Marcheshvan, completeness is revealed openly in all parts of the world
בחמשה עשר מרחשון ווערט אויפגע־ טאן שלימות בגלוי בכל חלקי העולם
(in all matters of Jews,
(בכל הענינים פון אידן,
and)
און)
especially in the special service of Jews in the month of Marcheshvan.
ספעציעל אין דער עבודה מיוחדת פון אידן בחודש מרחשון.
And this is in general
וואט דאס איז בכללות
(as discussed in detail last Shabbos<sup>11</sup>)
(ווי גערעדט אויספירלעך פאריגן שבת<sup>11</sup>)
— the service of,
— די עבודה פון,
the separate facets • the powers of the past month of Tishrei and its gushu vey etc. in the service of.
פאנאנדער־ פאקן• די כחות פון דעם פארגאנגענעם חודש תשרי און גושו ויי וכדבעי אין דער עבודה פון.
and Yaakov went on his way•<sup>11</sup> during the coming year,
ויעקב הלך לדרכו•<sup>11</sup> במשך פון דעם קומענדיקן יאר,
the service of every Jew in his place, as a world, to make a dwelling place for Him, blessed be He, in the lower realms
די עבודה פון יעדער איד במקומו כעולם אויף מאכן א דירה לו יתברך בתחתונים
(especially in his portion in the world)
(בפרט בחלקו בעולם)
,
,
Nothingness, Speaker, Living, Growing, and Inanimate,
אין מדבר חי צומח ודומם,
until the inanimate of the inanimate,
ביז דומם שבדומם,
the lowest that there is no lower below it.
תחתון שאין תחתון למטה ממנו.
And especially this year —,
ובמיוחד היינטיקן יאר —,
the year of Hakhel • And,
שנת הקהל• און,
the year of Tismach • — the service must
שנת תשמח• — דארף די עבודה
(which begins mainly in
(וואט הויבט זיך אן בעיקר אין
21)
21)
And printed for the 43 [year].
ונדפס לציי ד 43 תרלך.
And [year].
וש־נ.
22)
22)
To the verse — [something] heart,
לאון הכתוב — ייז* לב,
N.
נ.
Month of Cheshvan)
חודש חשון)
Reviewing with the two matters of: a)
זיין דורכגענומעז מיט די צוויי ענינים פון: א)
,
,
Hakhel• — utilize every opportunity to also fulfill the mitzvah of "Gather the people, the men and the women and the children etc., that they may hear and that they may learn and fear the L‑rd your G‑d and observe to do all the words of this Torah etc., all the days that you live upon the earth"<sup>11</sup>,
הקהל• — אויס־ נוצן יעדער געלעגנהייט אויר אויפטאן דעם עניו פון "הקהל את העם האנשים והנשים והטח גו׳ למען ישמעו ולמען ילמדו ויראו את ה׳ אלקיכם ושמרו לעשות את כל דברי התורה הזאת גו׳ כל הימים אשר אתם חיים על האדמה"<sup>11</sup>,
And b)
און ב)
,
,
Simchah••<sup>1</sup> — a special emphasis on being in a state of joy in all Jewish matters,
תשמח••<sup>1</sup> — א הדגשה מיוחדת אויף שטיין בשמחה אין אלע אידישע ענינים,
And all the more so in the service of G‑d
ועל אחת כמה וכמה איו עבודת ה׳
(as discussed at length then)
(ווי גערעדט דעמולט בארוכה)
.
.
What these two avodos bring in,
וואט די ביידע עבודות ברענגען ארייו,
In themselves,
מצד עצמן,
perfection in the entirety of man's service,
שלימות אין כללות עבודת האדם,
And their perfection is specifically when this comes out openly before the eyes of flesh,
און זייער שלימות איז דוקא ווען דאס קומט ארויס בגלוי לעיני בשר,
And in a manner that this penetrates until the level of the silent of the silent,
און באופן אז דאם נעמט דורך ביז בחי׳ דומם שבדומם,
lowest that there is no lower beneath it:
תחתון שאיו תחתון למטה ממנו:
,
,
Hakhel•: The mitzvah of Hakhel is "Lema'an• — in order to bring about perfection in the entirety of man's service —,
הקהל•: מצות הקהל איז ״למען• — צוליב אויפטאן שלימות בכללות עבודת האדם —,
and they will see Hashem your G-d and guard to do all the words of this Torah etc. all the days that you live on the land".
ויראו את ה׳ אלקיכם ושמרו לעשות את כל דברי התורה הזאת גו׳ כל הימים אשר אתם חיים על האדמה".
And the mitzvah of Hakhel is specifically at the time when they gather,
און די מצוה פון הקהל איז דוקא בשעת מ׳פארזאמלט,
the men, women, and children, etc., in a revealed manner before the eyes of the flesh,
האנשים והנשים והטף גו" באופן גלוי לעיני בשר,
And not only the elite of the nation,
און ניט בלויז די מובחרים שבעם,
But also,
נאר אויך,
children•,
טף•,
living beings,
בחי׳,
inanimate•
דומם•
(approximately to men and women)
(בערך צו אנשים ונשים)
,
,
And also regarding men and women — all types among them,
און אויך בנוגע אנשים ונשים — אלע סוגים שבהם,
whether,
סיי,
great scholars who know the entire Torah",
חכמים גדולים שיודעים את כל התורה",
whether,
סיי,
one who cannot hear•".
מי שאינו יכול לשמוע•".
23)
23)
Vayelech 1:3 and onward.
וילך לא׳ י3 ואילך.
24)
24)
Figurative language and language of abstraction.
לשון ציורי ולשון הבסחה.
And along the lines of the two interpretations of "You shall love the L‑rd your G‑d" — see Likkutei Torah, Sukkos, ch.
וע״ד ב׳ הפירושים ב״ואהבת את ה״א״ — ראה לקר״ת סוכות פ,
section.
סע״ד.
Sefer Ha’Arachim‑Chabad
ספר הערכים־חב׳ד
(Volume I)
(כרך א)
Entry: Ahavas Hashem, section 13.
ערך אהבת ה׳ סי״ג.
And see there.
וש״נ.
25)
25)
Rambam, end of Hilchos Chagigah.
רמב״ם סוף הל׳ חגיגה.
Sefer HaSichos — 5748
ספר משיחות - ה׳תשמ״ח
,
,
Tishrei: The completeness of the service is specifically at the time when it is,
תשמח': שלימות העבודה איו דוקא בשעת דאס איז,
“with joy and a good heart.”
בשמחה ובטוב לבב'".
And joy is specifically when it comes out in revelation
און שמחה איז דוקא בשעת דאס קומט ארוים בגילוי
(when it remains hidden, that is not true joy).
(בשעת דאס בלייכט בהעלם איז דאס ניט אמת׳ע שמחה)
"",
",
And the completeness of joy is expressed in that all people become equal — a gadol shebagedolim (the greatest of the great) rejoices together with a katan shebaketanim (the smallest of the small). And similarly within the person himself: joy permeates not only his mochin shebarosh (brains in the head) and midot shebalev (emotions in the heart),
און שלימות השמחה דריקט זיר אוים אין דעם אז עט גלייכן זיך אוים אלע מענטשן — א גדול שבגדולים איז זיר משמח צוזאמען מיט א קטן שבקטנים" ועד״ז אין דעם אדם עצמו: שמתה נעמט דורך ניט בלויז זיינע מוחין שבראש ומדות שבלב,
but also the whole body,
נאר אויר כל הגוף,
including the lowest part of the body,
ביו דער חלק הכי תחתון שבגוף,
that has no lower beneath it — the heels,
שאין תחתון למטה ממנו — די עקביים,
which are literally on the earth — through the fact that he dances a dance with his feet,
וואס זיינען על הארץ ממש — דורך דעם וואט ער גייט א ריקוד ברגלים,
He does not remain sitting in his place,
ער בלייבט ניט זיצן אויף זיין ארט,
but he stands up and dances,
נאר ער שטייט אויף און טאנצט,
He lifts the heels of the feet from the ground,
ער הויבט אויף די עקביים שברגלים פון דער ערד,
And through this, the entire structure of the person is lifted,
און דורף דעם ווערט אויפגעהויבן דער גאנצער ציור קומה פון דעם אדם,
Also the head and crown
אויר דער ראש און קדקד
(encompassing)
(מקיף)
on the head,
על הראש",
as was discussed last Shabbos.
ווי גערעדט פאריגן שבת.
And in this, additional completeness is attained on the fifteenth of Marcheshvan — when,
און אין דעם קומט צו נאכמער שלימות בחמשה עשר במרחשון — ווען,
‘stands in completeness’,
קיימא טיהרא באשלמותא',
And a completeness that opens up openly in the physical world,
און א שלימות וואט טוט אויף בגלוי אין גשמיות העולם,
Even in its lowest part,
ביז אין חלק התחתון שבו,
The force of the inanimate,
כחי׳ דומם,
And air — a completeness
און אויר — א שלימות
26)
26)
Tanu* Noach,
תנו* נח,
Paz.
פז.
Tani* Perek 26, soul of the AriZal.
תני* פכ״ו נשם האריז״ל.
And see Rambam at the end of the Laws of Lulav.
וראה רמב״ם סוף הל׳ לולב.
27)
27)
Continuation of Shma Tishpeh Tarniz were changed — Morucha <Sicho-M Tarnu d. keg and onward
המשך שמה תשפה תרניז נתחלחו — מורוכה <סה־מ תרנ״ו ד קעג ואלך
28)
28)
See Sefer HaParshah there d. rand and onward — regarding the king on his wedding day ner.
ראה סה״פ שם ד רנד ואילך — בנוגע למלך ניום חתונתו נר.
מ)
מ)
However, when he sleeps on his place — even if the feet are shaken,
משא״נ כשישנ על מקומו — אפילו נשמנענע הרגלים,
Aiyo from the body's shields.
אייו מגני הגוף.
And further: he also has.
ועוד: נאם יש לו גם.
the stool of His feet\" under His feet
הדום רגלו" תחת רגליו
(This heavenly discourse Nisai — in Torah Ohr its beginning.
(דאה דרושי השמים נסאי — בתו״א נתחלתו.
And further)
ועוד)
— also his feet are above
— גם הרגלים שלו הם למעלה
(Gezet)
(גזת)
from the earth.
מו הארץ.
And not really lower.
ולא תחתון ממש.
On the coming days of the month,
אויף די קומענדיקע טעג פון חודש,
etc.
כנ׳ל.
That this is a completeness that is drawn from above before man's service — from the very essence of the matter that Yisrael are likened to the moon,
וואט דאס איז א שלימות וואט ווערט נמשר מלמעלה קודם עבודת האדם — מצד דעם עצם ענין וואט ישראל דומין ללבנה,
they receive a completeness since the moon stands in its fullness; all the more so,
באקומען זיי א שלימות ויען קיימא סיהרא באשלמותא; על אחת כמה וכמה,
When Yisrael count! to the moon
ווען ישראל מוני! ללבנה
(man's service)
(עבודת האדם)
,
,
and a Jew learns from this to give thanks in order to add in service, in short 17111 completeness in his service — then the completeness is even greater.
און א איד לערנט דערפון אפ א הודאה צו מוסיף זיין בעבודה בקב 17111 שלימות אין זיין עבודה — איז די שלימות נאד גרעסעד.
until it becomes a connection of the completeness that is drawn from above
ביז אז עם ווערט א חיבור פון די שלימות וואט ווערט נמשר מלמעלה
("nine kavs of his friend" — this is the Holy One, blessed be He)
(תשעה קבים של חבירו" זה הקב״היי)
and the completeness that comes from his service
און די שלימות וואט קומט מצד עבודתו
(his one kav)
(קב אחד שלו)
— together ten kavs,
— צוזאמען עשר קבים,
completeness
שלימות
(the number 6)
(המספר ו)
the matter<sup>15</sup>.
הענין<sup>15</sup>.
4.
ד.
In all this, there is an addition — when the fifteenth of Marcheshvan is Shabbos:
אין דעם אלעם קומט צו א הוספה — ווען חמשה עשר במרחשון איז שבת:
Shabbos brings completion in all matters,
שבת טוט אויף שלימות אין אלע ענינים,
Beginning with a Jew.
אנהויבגדיק פון א איד.
And not only in his spirituality,
און ניט נאר אין זיין רוחניות,
But also in his physicality,
נאר אויר אין זיין גשמיות,
until in his animal soul,\"
ביז אין זיין נפש הבהמית",
and in the nature of his physical body.\"
און אין דעם טבע פון זיין גוף הגשמי",
and
און
30)
30)
R*H N-M 38,
ר*ה נ־מ לח,
*.
*.
31)
31)
R*H Shmot Rabbah RSNZ.
ר*ה שמו״ר רסנ״ז.
Tanchuma Yitro 5.
תנחום* יתרו ה.
Zohar II, 55,
זח״ב נה,
N.
נ.
Parsha Mishlei* 57,
פרש״ משל* נז,
Y.
י.
Pozer year L*,
פוזר שנת ל*,
* — the discourse beginning with "D'alu"•
* — ד״ה דעלו•
32)
32)
R*eh Pardes Sha'ar Nun Sazon R*N"a to Shemot 3,
ר*ה פרדס שער נ סזונ ר*נ״ע לשמות ג,
15.
טו.
See Likkutei Sichos, Bereishis 5747, p. 4.
ור*ה לקו״ש נראשית תשמ״ז ם־ד.
And see there.
וש״נ.
33)
33)
It is stated in the words of our Sages, may their memory be a blessing: 'An ignorant person, our seed is from falsehood of the year.'
נמאחז״ל עם הארץ זרנו משקר נשנת
(Yerushalmi Demai 4:3)
(ירושלמי דמאי רפ״דג
34)
34)
And it is stated that he is not a Russian, the light of his defects of a nation, year, candle.
ונסאתו״ל שאינו רוסה אור פגיו של אום נשנת נר
(N"R M"Y A,
(נ״ר םי״א,
B.
ב.
From the customs of Yitro, etc.
מנילתא יתרו ועוד.
And see printed Shulchan Aruch Even HaEzer, siman 98.
וראה נ״נ שו״ע אה״ע םס״נ ס״חץ
And see Toras Chaim, Vayakhel, 680.
וראה תו-ח ויקהל תרלנ,
A.
א:.
They said that he testified about this, one of the greatest of the physicians,
נמו שהעיד ע״ז אחד מן גדולי חנמי הרופאים,
that the Sabbath region and they are similar, there is a great difference, forced, that is known from Israel,
שגליל שבת וידמו יש שינוי גדול נדפק שניד מישראל,
because of the illumination of the light of the essential pleasure of the yechidah, light.
מחמת הארת אור העונג העזמי דיחידה נר״.
And see Likkutei Sichos, vol. 46, p. 55 and on.
וראה לקו־ש חמ״ו ש 55 ואילך.
Seder Vayeira, 15 MarCheshvan
ש״ס וירא ט״ו מרחשון
(through Him)
(דורך אים)
— a completion of the air of all worldly matters<sup>55</sup>,
— א שלימות אויר בבל עניני העולם<sup>55</sup>,
and a completion both in the days before this —,
און א שלימות סיי אין די ימים שלפני זה —,
"Vayichulu" the heavens and the earth and all their host<sup>7</sup>/,
ויבולו" השמים והארץ וכל צבאם׳<sup>7</sup>/,
"Vayichulu• from the language of completion and delight",
ויבולו• מלשון שלימות ותענוג",
and both in the days after this — •from Him all the days are blessed-"
און סיי אין די ימים שלאחרי זה — •מיני׳ מתברכין כולהו יומין־”
(as above, that the moon stands in completeness is a completeness both regarding the previous days and regarding the following days,
(ע*ד ווי קיימא סיהרא באשלמותא איז א שלימות סיי בנוגע די ימים שלפנ׳ז און סיי בנוגע די ימים שלאח״ז,
as above)
כנ״ל)
.
.
5.
ה.
And in particular, when one reads in this Shabbos of Parshat Vayeira:
ובפרט אז מ׳לייענט אין דעם שבת ם׳ וירא":
,
,
And Hashem appeared to him•<sup>41</sup>
וירא אליו ה׳•<sup>41</sup>
(at the beginning of our parshah)
(בריש פרשתנו)
is come,
איז געקומען,
For the sake of the Brit Milah•<sup>45</sup>.
בשביל" המילה•<sup>45</sup>.
And one learns: Since the mitzvah of circumcision is.
ויש לומד: וויבאלד אז מצות מילה איז.
Kareiti
כריתי
35)
35)
See Sanhedrin
ראה סנהדרין
(65,
(סה,
b.
ב.
Bereshit, ch. 11,
ב־ר פי״א,
5)
ה)
: Semantion answered.
: סמנטיון ענית.
And more.
ועוד.
And see Keh"i, note, year of his beginning.
וראה קה״י ן׳ שנת נתחלתו.
36)
36)
Bereishit 50,
נראשית נ,
1.
א.
37)
37)
Extraction of worldly matters — that appeared to them before the year.
שליפות ננל עניני העולם — שננראו נולם לפני השנת.
38)
38)
See ד״ה Vayigolu Na'ava'hat Bereishis
ראה ד״ה ויגולו נאוה״ת גראשית
(נרו א)
(נרו א)
43,
מג,
נ ואילו•
נ ואילו•
(נרו ג)
(נרו ג)
Tick,
תקת,
Aleph and these.
א ואילו.
The aforementioned [section] and the day of Rosh Hashanah this year.
ד״ה הנ׳ל ויום ני דר״ה שנה זו.
39)
39)
We will sing, we will saw, and we will answer the man.
נרנה נסז ונעניז המן
(Zohar, see note 1)
(זהר שנהערה 1)
,
,
Bread, lest the cooks sang in the physical world,
לחם פן השפים שירו בגשמיזח העולם,
And from His presence, my children were nourished.
ומפנו הי׳ נניי ניזונים.
40)
40)
In the Torah of Azdiz
נתורת אזדיז
(.
(.
Today, beauty of the tongue.
היום יופי נ השון.
Sefer HaSichos 5748 p. 29 and onwards.
ספי השיחות תש־נ ע׳ 29 ואילך.
and more)
ועוד)
,
,
Then they throw a lens at the eye,
אז סעו נעוארף לענז פיט דער עיים,
With the weekly Torah portion.
פיט דער פרשת השנוע.
.
.
.
.
From the sedra of the var-
פון דער סדרה פון דער וואר־.
41)
41)
To awaken Rashi's commentary still:.
להעיר פפרש״י עודם:.
Teach the sick one,
למד את החולה,
Eifer Rani Hafa Ner Chanina Ner
אפר רני הפא נר חנינא נר",
And one could say, and to note that this is the translation of.
וי״ל ולהעיר שזהו התרגום ד.
Rara to him H":.
ררא אליו ה":.
Hafa
הפא
(Rara)
(ררא)
Ner
נר
(Nitu'ah P)
(נתועאה פ)
Chanina
חנינא
(Gracious and merciful is G‑d to rouse the sick)
(חנון ורחום ה׳ לנער את החולה)
'.
'.
42)
42)
Na'ah-t,
נעה־ט,
Sforno on the verse.
ספורנו עה*פ.
And more.
ועוד.
And see R. P. N. Z. on the verse.
וראה רפנ״ז עה׳ם.
.
.
Today day• mem tishvu.
היום יום• ם תשוו.
43)
43)
Nafunu pazeh sh.
נפונו פזה ש.
And the L-rd appeared to him, please they searched for invalid ones, and fell the portion that before-this pesach)
וירא אליו ה" נא נהפשו לפסולים ונפו פרשה שלפנ-ז פפש)
.
.
Be'ezam vedom hazeh nafol anrahas gar".
בעזם ודום הזה נפול אנרהס גר".
Ve'afe'z satoretz shelo naf'er nenchon hasinah al.
ועפ״ז סתורץ שלא נאפר ננחונ הסינה על.
And the L-rd appeared to him.
וירא אליו ה".
In your flesh, an eternal covenant•<sup>44</sup>,
בבשרכם לברית עולם•<sup>44</sup>,
8 The covenant in the flesh of Abraham,
8 ברית אין בשר אברהם,
It stands revealed to the eyes of flesh — therefore the reward for this,
ימס שטייט בגלוי לעיני בשר — דערפאר איז דער שכר על זה,
Measure for measure<sup>45</sup>,
מדה כנגד מדה<sup>45</sup>,
.
.
And the Lord appeared to him•,
וירא אליו ה׳•,
Seeing G‑dliness with eyes of flesh,
ראיית אלקות בעיני בשר,
What is seeing? It is the perfection of the service and the perfection of all matters — the ultimate fulfillment*<sup>4</sup>.
וואט ראי׳ איז שלימות העבודה ושלימות כל הענינים — תכלית ההתאמתות*<sup>4</sup>.
And from Avraham Avinu — every Jew receives<sup>47</sup> his koach for avodah b'galui in his.
און פון אברהם אבינו — באקומט יעדער איד<sup>47</sup> זיין כה אויף טאו עבודה בגלוי אין זיין.
B'sarchem•,
בשרכם•,
Olam hazeh hagashmi,
עוה*ז הגשמי,
And through this it shall be.
און דורך דעם זאל זיין.
Vayeira eilav Hashem*,
וירא אליו ה׳*,
Tachlis hashleimus,
תכלית השלימות,
B'ofen shel rei'ah
באופן של ראי׳
[For example, how the concept and influence of the filling and perfection of the moon is visible to human eyes,
[בדוגמא ווי דער ענין און השפעה פון מילוי ושלימות הלבנה איז נראה לעיני בשר,
See above*]
כנ*ל]
.
.
This is also connected with the conclusion of the parshah:
דאס איז אויד פארבונדן מיט סיום הפרשה:
After the Binding of Isaac — it stands•<sup>4</sup>,
לאחרי עקידת יצחק — שטייט•<sup>4</sup>,
then.
אז.
And Abraham called the name of that place Hashem <sup>7</sup>Yireh, as it is said today, on the mountain Hashem will be seen*.
ויקרא אברהם שם המקום ההוא ה׳ <sup>7</sup>ראה אשר יאמר היום בהר ה׳ ידאה*.
<sup>26</sup>And Rashi explains.
<sup>26</sup>ופרש״י.
Hashem will choose and show him this place to cause His Divine Presence to rest there, etc.,
ה׳ יבחר ויראה לו את המקום הזה להשרות בו שכינתו כר,
They will say to the generations about him: On this mountain the Holy One, blessed be He, will be seen by His people•.
שיאמרו לימי הדורות עליו בהר זה יראה הקב״ה לעמו•.
The self-sacrifice of the Binding of Isaac,
די מסירת בפש פון עקידת יצחק,
A matter that also underwent the physical substance<sup>27</sup>,
א מם*נ וואס האט דורכגענומען אויר חומר הגוף<sup>27</sup>,
.
.
The soul of ... overflowed and went out
סרחה ויצאה נשמתו של
Sefer HaSichos — 5748
ספר השיחות - ה׳תשמ״ח
Isaac<sup>50</sup> from his body — caused,
יצחק־<sup>50</sup> מגופו — האט אויפגעטאן,
that Isaac be sanctified,
אז יצחק זאל נתקדש ווערן,
In a manner that even his body became entirely holy with the holiness of an olah<sup>51</sup>.
אין אן אופו אז אויר זיין גוף איז געווארן אינגאנצן קדוש בקדושת עולה<sup>51</sup>.
And it can be said,
ויש לומר",
that this accomplished,
אז דאס האט אויפ־ געטאן,
measure for measure,
מדה כנגד מדה,
the humble one of,
דעם עניו פון,
On the mountain, Hashem will see, Hashem to His people*,
בהר ה׳ יראה הקב־ה לעמו*,
in a revealed manner to the eyes of flesh,
באופו גלוי לעיני בשר,
until then,
ביז אז,
In the manner that one comes to see, so one comes to be seen<sup>54</sup>,
כדרך" שבא לראות כך בא ליראות־<sup>54</sup>,
,
,
the verse connects your seeing to His seeing — i.e., the connection between the sight of the physical person and the sight of the supernal Kain from the Supernal Person<sup>55</sup>.
הקיש הכתוב ראייתך לראייתו־ — דקר חיבור פון ראיית האדם הגשמי מיט ראיית קין העליון פון אדם העליון<sup>55</sup>.
And this was already revealed in the time of Abraham,
און דאס האט זיך שויז אויפגעטאן בזמן אברהם,
immediately after the Binding of Isaac —,
גלייך לאחרי עקידת יצחק —,
as it is said today —,
אשר יאמר היום־,
and this gives [the strength] that it should be so in,
און דאם גיט דעם כה אז אזוי זאל זיין אין,
the days to come —,
הימים העתידין־,
Then Jews will always say ♦'Today on the mountain of G‑d, He will be seen'<sup>55</sup>.
אז אידן וועלן אלעמאל זאגן ♦היום בהר ה׳ יראה־<sup>55</sup>.
And.
ו.
Additionally, to all of the above comes another point in this Shabbos — that gives even more perfection in the aforementioned service of Jews,
נוטף לכל הנ־ל קומט צו נאך אן עניו אין דעם שבת — וואם גיט צו נאב־ מער שלימות איו דער עבודה הנ*ל פון אידן,
A perfection that is revealed in all matters,
א שלימות וואט קומט ארויס בגלוי אין אלע ענינים,
Even down to the lowest level:
ביז למטה מטה:
The Shabbos blesses
דער שבת בענטשט
(the coming days,
(די קומענדיקע טעג,
as above,
כנ־ל,
including)
כולל)
Thursday — Katz*
יום חמישי — כץ*
himself,
עצמו,
the opinion that it is null,
שםשיטא שהוא בטל,
in the words of Abraham)
במלות אברהם)
,
,
that their judgment is in Abraham's donkey.
שדינם בחמורו של אברהם.
50)
50)
Peder-a Pel-a close to its end.
פדר-א פל־א קרוב לסופו.
And one says, end,
וח״א ס,
A
א
(Tosefta)
(תוספתא)
.
.
51)
51)
See Likkutei Sichos vol. 5 p. 131.
ראה לקו״ש חב־ה ד 131.
Ibid. p. 135 and onward.
שם ד 135 ואילך.
and Shabbos.
ושיב.
52)
52)
See Likutei Sichos and ... and at its end.
ראה לקו־ש ושבון וה בסופו.
53)
53)
Chagigah 2,
חגיגה ב,
a
א
(and see there)
(וש״נ)
and in Rashi's commentary.
ובפרש״י.
54)
54)
See Yad Ramah, Sanhedrin 4,
ראה יד רמה סנהדרין ד,
that this is learned from the verse.
ב שןניו זה נלמד מהכתוב.
Yireh.
יראה.
.
.
Yireh — in our aforementioned parshah.
יראה־ שבפרשתנו הנ״ל.
And see Kli Yakar, ibid.
וראה כלי יקד ןה״ם.
And at length in Or HaTorah, our parshah, 102.
ובארוכה אוה־ת פרשתנו קב,
B. And these.
ב ואילו.
55)
55)
See Or HaTorah there.
ראה אוה־ת שם.
56)
56)
As an example for what was said in Maorot HaKahal —.
בדוגמא למש־נ במאורת הקהל —.
All the days that you live on the earth*.
כל הימים אשר אתם חיים קל האדמה*.
Marcheshvan,
מרחשון,
The birthday of the Rebbe.
דער יום הולדת פון דעם רבי׳ן
(Mahorash-B)
(מהורש־ב)
N-A,
נ־ע,
the Nasi of Israel in his generation,
דער נשיא ישראל בדורו,
and his only son and successor is the holy Rebbe, our master, teacher, and rabbi,
וואט בנו יחידו וממלא מקומו איז כ־ק מו־ח אדמו־ר,
the Nasi of our generation.
נשיא דורנו.
And as is known, on a birthday, it is,
וכידוע אז אין א יום הולדת איז,
one's mazal prevails<sup>33</sup>,
מזלו גובר־<sup>33</sup>,
And since this is,
און וויבאלד אז דאס איז,
His mazal overcomes — of a Nasi of the generation — gives him a strengthening in the service of all Chassidim and is
מזלו גובר־ פון א נשיא הדור — טוט עם אויף א התגברות אין דער עבודה פון אלע חסידים און איז־ן
(And through them — in the entire world)
(ועל ידם — בכל העולם כולו)
,
,
And therefore,
ווארום,
the Nasi is everything •<sup>5</sup>,
הנשיא הוא הכל־•<sup>5</sup>,
Also in the generations after him,
אויך איו די דורות שלאחריו,
like the expression of the Sages<sup>35</sup>,
כמאחז־ל<sup>35</sup>,
just as below he stands and serves,
מה להלן עומד ומשמש,
Even here, he stands and serves—
אף כאן עומד ומשמש־,
And in the words of the holy Rebbe regarding his father, the Rebbe
און כדברי כ־ק מו־ח אדמו־ר“ בנוגע זיין פאטער דער רבי
(Maharash-B)
(מהורש־ב)
Then, the shepherds of Israel,
נ־ע אז רועי ישראל,
Behold, not only that they will not separate from the flock of their pasture,
הנה לא זה כלבד שלא יפרדו מעל צאן מרעיתם,
Behold, moreover, they prostrate themselves to the footstool of the lofty throne,
הנה עוד זאת מתרפסים להדום כסא מרום,
to stand before the majesty of the exalted and lofty God,
להתיצב לפני הוד א־ל רם ונשא,
to defend the people of Yeshurun.
להגן על עם ישורוף.
And especially through his son, who fills his place,
ובפרט דורך בנו ממלא מקומו,
the Nasi of our generation — who is,
נשיא דורנו — וועלכער איז,
the everything of our generation in simplicity.
הכל־ פון דורנו בפשטות.
In this comes a novelty this year: This year becomes the 127th year from his birth in the year 5621<sup>36</sup>.
איו דעם קומט צו א דבר חידוש בשנה זו: היינטיקן יאר ווערט קכ״ז שנה מיום הולדתו בשנת תרכ״א<sup>36</sup>.
One will understand it according to the explanation of the birthday celebrant himself"
וועט מען עם פארשטיין לויט דעם ביאזד פון זעם בעל יום ההולדת אלייז"
57)
57)
See Yerushalmi Cha Peh*G Heh*Chet and in its vicinity the holy there.
ראה ירושלמי חה פ*ג ה*ח ובקרבו הקדה שם.
58)
58)
Parsha Chukas 21,
פרש" חוקת כא,
21.
כא.
59)
59)
Sotah 13,
סוסה יג,
San. 2.
סן־ב.
60)
60)
Igros Kodesh of his, Chet Daled 1.
אגרות קודש שלו חש ד קמא.
61)
61)
And as is known, that even after the passing — there is an addition from his time in the continuation to influence the root of the soul in the material world below — see 1פן*נ to Rambam Hilchos Teshuva ch. 8 hal. 4.
וכידון שגם לאחרי ההסתלקות — יש הוספה מניו הזמו בהמשו להשניס שורתה הנשמה בגור למטה — ראה 1פן*נ לרמב״ם הלי תשובה פ־ח ה״ד.
See Likkutei Sichos Chabad* n. 317.
לקרש חב*ה ן■ 317.
and see there.
וש*נ.
62)
62)
To understand from the Mishnah of
להןיר ממשנ׳ת
(see Likkutei Sichos part 6, n. 283.
(ראה לקרש ח־ו ן׳ 283.
and see there)
וש״נ)
in the explanation of the Mishnah
בביאור המשנה
(Pirkei Avot 3)
(אבות רפ״ג)
.
.
Judged before a vow, you will give him enough and you will break,
דן לפני נד אתה ןתיד ליתו דיו ותשבור,
Therefore, at first it is the account, and you the judge, but that from the beginning they ask
דלכאר הר בתחלה הוא החשבון ואת*כ הדיוז אלא שמתחלה שואלים
Shulchan Aruch and Poskim, Vayera, 15 Marcheshvan
שו״פ וירא ט״ו מרחשוון
and 7
ו7
— there are Chassidic discourses in explanation of the humble one of,
— אין זיינן דרושי חסידות בביאור העניו פון,
And the life of Sarah was one hundred years and twenty years and seven years, the years of the life of Sarah*":
ויהיו היי שרה י• מאה שנה ועשרים שנה ושבע שנים שני חיי שרה*":
On the basis of this explanation in Zohar Parshat Chayei Sarah on the verse,
על יסוד פון דעם ביאור אין זהר פרשת חיי שרה" אויף רעם פסוק,
is
איז
That ?l man place said newsa no the same song and when he is.
אותו ?ל אדם אתר אמר ניוזא נו אותה זמרה וכאשר הוא.
Dan■ the salood then zushim with him ochok<sup>37</sup> h,
דן■ את סלוד אז זושים עמו אוחו<sup>37</sup> ה,
Taavof aar.
תאבוף אאר.
Der before zal hamru.
דר קודם זל המרו.
And we die fizgiot amado aar namnu el adam al om acher,
ואס נמות פייזגיות אמדו אאר נמנו אל אדם על אום אחר,
Post he dio miso,
פוסט הוא דיו מסו,
In a good field, of blessed memory, one covered and tested.
בסדה טובה זל אחת כסה ונסה.
63)
63)
And to abstain from the shtabizot of today's birth, this one — it is a blemish of Tesiai blood, Chayei Sarah.
ולהזיר שטביזות היום הולדת נאנה זו — היא מום תסיאי דם׳ חיי שרה.
64)
64)
Enough, and the lives of Ara will be Tars-n.
דיה ויהיו חיי ארה תרס־נ.
Hezter.
הזת״ר.
Zater.
זטר״ת.
Pedat.
פד״ת.
And even these discourses are founded,
ואף אדרואים אלו מיוסדים,
apparently,
כנראה,
of blessed memory, the discourses of his light and the discourses of our Rabbis, our Nasi, who fills his place
זל דרואי אוורו ודרואי רנותינו נאיאינו ממלאי מטוסו
(see the related marginal note 66)
(ראה נהנסמז לטמן הערה 66)
— S.M.,
— ס״מ,
From these articles that were gathered and given by his hand,
מונו אמאמרים אלו אנאסרו וננתנו זל ידו,
this is his Torah on the birthday
הס תורתו אל נזל יום ההולדת
(the version for the innovations of these discourses that were said in the discourses of our Rabbis before him)
(נוסח להחידואים נדרואיס אלה אלו אלא נאמרו בדרואי רבותינו אלפניו)
,
,
And he shall not turn in his manner to a hole called Zel Ami.
ולא יט באופו אל חורה נקראת זל אמי
(Ziz Yam,
(זיז ים,
a)
א)
.
.
And so forth.
ואנ״מ.
65)
65)
Tenav,
טנב,
N and tree.
נ ואילן.
And this is what is said: 'Eve nourished his life, food for her and for her offspring and for her last son,'
וז״ל: ארה זנתה לחייו זלאיז לה ולנזלה ולבנהא בתראה בר,
And this: 'And the lives of Eve who nourished them, we shall not give in their lives, and they shall be the lives of Chava and we are included, she cleaved to her Creator, and this is hers, they were his life.'
וזל דא ויהיו חיי ארה דזנתה בהו ננלהו ולא נתיב בנלהו נאי ויהיו חיי חוה ונו נכלא היא אתדבטת בוריו וזל דא דילה הוו חייו.
And the lives of Eve, all those lives of hers are to the side, sixty years to the side, and strangers to the side, and these men to the side, all of them are as is proper. Said Rabbi Amzon, 'The secret of the matter: what am I? We shall not give, for it says "I am I" and in these men it says "men" that are bound to a hundred years, and strangers year, and afterwards these men, but a new one.'
ויהיו חיי ארה אינון חייו כלהו לזילא סאה אנה לזילא וזארים אנה לזילא ואנז אניס לזילא כלהו הה כדקא יאות■ אמר רבו אמזון חית רזא דמלה מאי אנא ננלהו דאמר אנה אנה ובאינון אנז דאמר אניס דבחיב מאה אנה וזאריס אנה ולבתר אנז אניס אלא נולא חד.
A hundred years, the general principle of the age,
מאה אנה כללא דנלא,
Good, that includes from two sides, pressed that in hidden things in the measure of creation of a hundred chariots that every day and we are strangers year, and we shall give a year, a secret of unity that is not separated from its life and doves to its worlds.
טב״ה דאתכליל מאתי זלאה סחימא דבל סתימיז בסאה ברוא דמאה נרכאז דבל יומא ונו זארים אנה ונגיז נו נתיב אנה רוא דיחודא דלא אתפרא מחאנה ויונלא לזלמיו.
These men to him were separated and taken away from the hidden discourse of the side, and the aspect of the age, a single unity, but we shall separate judgment and mercy, we shall try its orders and its ways, which is not so to the side, and therefore we shall give a year, the secret of unity that is not hidden to worlds.
אנז אניס אליו אתפראו ונפטאו מנללא סתיסאה דלזילא ואז״ג דנלא יחודא חדא אנל סתפראן נדינא ורחמי ננסה ססריו ואורחיו מה דלא הה הכי לזילא ובגין נו נתיב אנה רזא דיחודא דלא אתפיא לזלמין.
These men separated judgment and mercy by several orders and ways, which were not so to the side, and his sons in him to him, then men, we shall give, they are men and not I.
אנז אניס אלין אתפראאו נדינא ורחמי בכמה ססרין ואורחיו מה דלא הוי הבי לזילא ובניו בו באליו אבז אניס נתיב נהו אניס ולא אנה,
And all of them came, and the sea that was the lives of the land, that were from the mother, that were drawn and completed to flow.
וכלהו אטיון והים ההיו חיי ארה דהוו ממא דאתנדיאו ואתטיימו לזילא.
The birthday celebrant explains,
דער בעל יום ההולדת מבאר,
that in •Chayei Sarah*
אז אין •חיי שרה*
(what,
(וואס,
are all lives above, etc.*)
אינון חייז כולהו לעילא כר*)
there are levels:,
זיינען פאראן דרגות:,
a hundred years* goes to Keter
מאה שנה* גייס אויף כתר
(in the powers of the soul — thinness and pleasure)
(אין כחות הנפש — רזון ותענוג)
,
,
,
,
Twenty years* goes out wisdom and understanding
עשרים שנה* גייס אויזי חכמה ובינה
(brains)
(מוחין)
,
,
And,
און,
Seven years* goes in" the seven attributes.
שבע שנים* גייט אוין" די שבע מדות.
And all these levels
און די אלע דרגות
(,
(,
one hundred twenty years and seven years*)
מאה שגה ועשרים שנה ושבע שנים*)
were drawn into Sarah’s,
זיינען נמשך געווארן אין שרה׳ן,
the aspect of Malchus,
בחי׳ מלכות,
so that in that year,
אזוי אז אין דעם באשסיינו,
Chayei Sarah*,
היי שדה*,
in order that the field
בכדי אז שדה
(Malchus)
(מלכות)
Let this Mameir be in the worlds of Bi*ah
זאל דאם ממ״יר זיין אין עולמות בי*ע
(Which is hinted in •the two lives of Sarah* at the end of the verse)
(וואס דאס איז מרומז אין •שגי חיי שרה* בסיום הכתוב)
".
".
Furthermore:
נאכמער:
All these levels
די אלע דרגות
(,
(,
a hundred years and twenty years and seven years•)
מאה שנה ועשרים שנה ושבע שנים•)
.
.
All are called life*.
כלהו איקרון חיים*.
That is,
דאם הייסם,
So in addition to what every level in Seder Hishtalshelus is in perfection — perfection in will and delight
אז נוסף לזה וואס יעדער דרגא בס*ע איז בשלימות — שלימות ברצון ותענוג
(100/ perfection in mind
(מאה/ שלימות במוחין
(20)
(עשרים)
and perfection in emotions
און שלימות במדות
(seven)
(שבע)
,
,
they all have a common side,
האבן זיי אלע א צד השוה,
,
,
Ikron Chaim*,
איקרון חיים*,
until then,
ביז אז,
a bat kol as a bat kol to silence etc."
בת ק׳ כבת כ׳ לחסא כו"
(as the language of Rashi on the verse)
(כלשון פון רש*י עה*פ)
,
,
or afterwards♦ or how we are descending into Beis,
אוו נאכמערי♦ אויר ווי ויי זיינען יורד אין בי*ע,
And on the contrary — specifically from the side of the
ואדרבה — דוקא מצד די
66)
66)
רווה נכ״ז לטו״ח ר*פ נדכה.
רווה נכ״ז לטו״ח ר*פ נדכה.
The discourse beginning with "And the lives of Sarah were": the sayings of the Alter Rebbe, of blessed memory, on the Torah portions
ד״ה ויהיו חיי שרה: נמוומרי אדה־ז זל פרשיות התורה
(ד טל* חדלו)
(ד טל* חדלו)
.
.
תטס״ו
תטס״ו
(ז׳ סח ודלו)
(ז׳ סח ודלו)
In this week's portion of Chayei Sarah.
ניזווה״ז לזודהזום־נ ר־פ חיי שרה.
There are added lights,
שם נהוספות טלא,
Saz"n and these.
סז״נ ואילו.
Torat Chayim Chayei Sarah teno,
תורת חיים חיי שרה טנו,
N and these.
נ ואילו.
S'd"h: 'under which he did not share a stranger to Ohav"z.'
סד״ה תחת אשר לא זבדה גר לאוה״ז
(S'h"h tet'm-b d zach)
(סה״ס תטם־ב ד זח)
And to the people of Am"z.
ולאדהאמ״ז
(Maamarei Admo"r HaZaken, Devarim 8:50, year 5700 and onward)
(מאמרי אדהאמיז דברים ח־נ זי תש ואילו)
.
.
Biyur HaZohar and Ohr HaTorah to the great Gaon, R' Pinchas, from Sara.
ביאוה״ז ואוה״ת להג־ג ר״פ מיי שרה.
The discourse beginning with 'Vayihyu Chayei Sara' Tadlel.
ד״ה ויהיו חיי שרה תדל.
Tarlia.
תרליא.
Charep B.
חרפ״ב.
Tashnia
תשניא
(Sefer HaSichos — Siach 42, d' Tasah and onward)
(סה״ס — סלוטט מ״ב ד טסה ואילוף
67)
67)
Because.
כי.
One hundred years, years, a year and seven years — they are three absolute periods,
מאה שנה יזשרים שנה ושבז שנים־ הם גי זנעים חלוטים,
And.
ו.
Each one is required for its time.
כל אחד נדרש לזזמו•
(Pishei, beginning of Chayei Sarah)
(פישיי ר״פ חיי שרה)
.
.
Sefer HaSichos - 5748
ספר השיחות - ה׳תשמ״ח
Descent into BI*A — are woe,
ירידה אין בי*ע — זיינען ויי,
Two lives of Sarah*,
שגי חיי שרה*,
.
.
But all for the good*.
בולן שויו לטובה*.
Because the Holy One, blessed be He, desired to have for Himself, blessed be He, a dwelling in the lower worlds,
ווארום נתאוה הקב״ה להיות לו יתברך דירה בתחתונים,
Through the work of refinement in BI’A,
דורך עבודת הבירורים בבי׳ע,
And primarily — in this physical lower world, than which there is no lower below it,
ובעיקר — אין עוה״ז הגשמי התחתון שאין תחתון למטה ממנו,
And therefore,
און דעריבער,
Through the service in BiY'A one reaches the aspect of the essence that is above all matters of division"
דורך די עבודה בבי״ע דער־ גרייכט מעז צו בחי׳ העצם שלמעלה מכל עניו של התחלקות"
(His very Essence, blessed be He, Who desired the dwelling in the lower worlds)
(עצמותו ית׳ וואס נתאוה די דירה בתחתונים)
.
.
D.
ד.
E.
ה.
That all the 127 years of "Chayei Sarah* were in perfect completeness,
אז אלע קכ*ז שנה פון "חיי שרה* זיינען געווען בתכלית השלימות,
And a life of "Chayim Elyonim*.
און א חיות פון "חייו עלאין*.
In the manner as it states regarding Avraham — "Ba BaYamim",
ע״ד ווי עם שטייט בנוגע אברהם — "בא בימים"",
In his days, days of 'Elai',
באינוז יומיז עלאיז״י,
So all his days were "complete days".
אז אלע זיינע ימים זיינעו געווען "ימים שלמים* ”.
D.
ד.
E.
ה.
He had the garments
ער האט געהאט די לבושים
(from Toh*tz)
(פון תומ*צ)
from every day of all those days in completeness.
פון יעדן טאג פון די אלע ימים בשלימות.
From this we also learn regarding the birthday person who in this year becomes 127* years from his birth — that he then comes to a special completeness of 127* years,
דערפון לערנט מען אפ אויר בנוגע צו דעם בעל יום הולדת וואט בשנה זו ווערט קכ*ז שנה מיום הולדתו — אז ער קומט דעמולם צו א שלימות מיוחדת פון קכ*ז שנה,
perfection in all his matters,
שלימות אין אלע זיינע ענינים,
Kesser
כתר
(Will and Delight)
(רצון ותענוג)
Mochin and Middos,
מוחין און מדות,
and consequently also — perfection in his influence to all the people of the generation
און במילא אויך — שלימות אין זיין המשכה צו כל אנשי הדור
(until the extension of Malchus in the worlds of BYA)
(ע*ד המשכת המלכות בעולמות בי*ע)
in all their matters: that in them there should be perfection in their service from the aspect of Will and Delight,
אין אלע זייערע ענינים: אז בא זיי זאל זיין א שלימות אין זייער עבודה מצד רצון ותענוג,
Mochin and Middos,
מוחין און מדות,
And this includes all the form of man,
וואט דאס איז כולל כל ציור האדם,
down to the lowest level
ביז למטה מטה
(in the aspect of the inanimate within the inanimate)
(אין בחי דומם שבדומם)
.
.
And in a manner
און אין אופן
68)
68)
See Terach there, p. 54
ראה תרח שם פנ״ד
(157,
(קנז,
a)
א)
.
.
Likkutei Sichos, Vol. 5, p. 350 and onward. See below, section 8.
לקו״ש ח״ה ע׳ 350 ואילר• וראה לקמן סרס ח.
69)
69)
Chayei Sarah, 54,
היי שרה נד,
a.
א.
70)
70)
See and verify, Rand,
ראה וודא רנד,
A.
א.
Knam,
קנם,
A < and there the language,
א <ושם הלשון,
he will invite Zedlain•)
יזמין זדלאין•)
.
.
And see the mark of Chayei Sarah, 54,
וראה תו־א חיי שרה נד,
A.
א.
Mishpatim 106,
משפטים קו,
G.
ג.
stood up,
קם,
N.
נ.
71)
71)
Chayei Adam there
ל׳ החו״א שם
(79,
(עט,
2)
ב)
.
.
So,
אז,
All of them are already for good* — the ultimate perfection.
כולן שוין לטובה* — תכלית השלימות.
And in MBSH VKW: What is the generation that every Jew must learn a lesson from what is written in the Torah regarding the lives of Sarah,
ובמב״ש וק*ו: מה־דאר אז יעדער איד דארף זיר אפלערנען א הוראה פון דעם וואט שטייט אין תורה בנוגע צו חיי שרה,
and especially that "the deeds of the fathers
ובפרט אז "מעשה אבות
(and mothers)
(ואמהות)
are a sign for the children*<sup>38</sup>,
סימן לבנים*<sup>38</sup>,
and every Jew is an heir
און יעדער איד איז א יורש
(what inheritance is — is automatically)
(וואט ירושה — איז בדרך ממילא)
from the Patriarchs and Matriarchs,
פון די אבות ואמהות,
all the more so regarding tzaddikim<sup>39</sup>,
עאכו*כ בנוגע צו צדיקים<sup>39</sup>,
and certainly regarding the Nesi'im of Israel,
און זיכער בנוגע צו נשיאי ישראל,
and even more emphatically — regarding a Nasi of the generation who explains the concept of Chayei Sarah in his maamarim,
און נאכמער בהדגשה — בנוגע צו א נשיא הדור וואט איז מבאר דעם ענין פון חיי שרה אין זיינע מאמרים,
and he comes to
און ער קומם צו
(in this year)
(בשנה זו)
to the completion of 127 years.
לידי השלימות פון קכ״ז שנה.
And to add,
ולהוסיף,
According to what is explained in the maamar, that the service of the birthday celebrant consists especially of continuing the Keter of the Torah.
ע*פ המבואר במ׳איי אז די עבודה פון בעל יום ההולדת איז בא־ שטאנען במיוחד פון ממשיך זיין כתר שבתורה
(Inner dimensions of the Torah)
(פנימיות התורה)
Until in,
ביז אין,
Chutza*
חוצה*
(Spreading the wellsprings outward<sup>40</sup>)
(הפצת המעינות חוצה<sup>40</sup>)
,
,
the outward within man
חוצה שבהאדם
(understanding, comprehension, and emotions etc.<sup>41</sup>)
(הבנה והשגה ומדות כו<sup>41</sup>)
,
,
Until actually outside the world,
ביז חוצה ממש איו וועלט,
Openly to all.
באופן גלוי לכל.
As is hinted in what the Tz*tz said at the naming ceremony of the birthday celebrant<sup>42</sup>: ״רש*ב,
ווי ס׳איז מרומז אין דעם וואם דער צ*צ האט געזאגט בעת קריאת שם בעל יום ההולדת<sup>42</sup>: ״רש*ב,
flesh break —
בשר שבר —
72)
72)
See note 47.
נניל הערה 47.
73)
73)
R"L the wasp descended — that she went now Zaddi.
ר״ל ההיווש נשרה — שאזלה נא זד.
And revelation also their physical,
נגילוי גם נזמו הגשמי,
And the number two righteous of this world — 157 years.
נמםפר שני זדי נעלמא דין — קנ״ז שנה.
And in the manner that He completes the years of the righteous from day to day
וע״ד שממלא שנותיהם של זדיקים מיום ליום
(Rosh Hashanah 11,
(ר״ה יא,
a.
א.
and see there)
וש״נ)
And the division of his nourishment this only from the Admor the American and candle.
ונפשקות מזינו זה רק נאדמו-ר האמזעי ונר.
74)
74)
Likkutei Sichos, 5745, p. 312 and onward.
לקרש תנ״ה ד 312 ואילך.
75)
75)
See the famous Igrot Kodesh of the Baal Shem Tov — printed in Nanash-t
ראה אגה״ק הידועה דהנעש״ט — נדפסה ננש-ט
(Hozat Kehot)
(הוזאת קהית)
at its beginning.
בתתלתו.
and Nanas.
וננ״ס.
76)
76)
See Ohr HaChayim
ראה אוה״ח
(Yahel Or)
(יהל אור)
to Tehillim
לתהלים
(p. 455)
(ע׳ תנה)
that the middos
שהמדות
(Zia)
(זיא)
called “outside the garden” of Tanya.
נק׳ חוץ לגני תו־נ.
And it can be said,
וי״ל,
Also, the Mochin are pure outside of the gardens of faith that are above the rational and detailed to the gardens of the essence of the soul.
שגס המוחין נקי חוץ לגני האמונה שלמעלה מהשנל ונפרט לגני עזם הנפש
(See Likkutei Torah Vayikra 4,
(ראה לקו״ת ויקרא ד,
g)
ג)
.
.
77)
77)
See note 2.
נסמן נהערה 2.
38)
38)
□<11 12041 4011 0400 014.
□<11 12041 4011 0400 014.
1' 00'
1' 00'
4 <!11 0411.
4 <!11 0411.
10 10 001.
10 10 001.
10 01 000X01.
10 01 000X01.
1.
1.
4ס8 '4>4
4ס8 '4>4
440404040
440404040
('4141.
('4141.
1,
1,
411 4.
411 4.
0.
0.
0)
0)
041 40 011.
041 40 011.
18)
18)
44X11 44.
44X11 44.
0 40 00.
0 40 00.
4
4
(404' 04.
(404' 04.
4 04
4 04
(1)
(1)
— 08)
— 08)
4X4 814<0 40X40.
4X4 814<0 40X40.
1 1,
1 1,
41.
41.
1 400400 99' 440,
1 400400 99' 440,
014.
014.
1 040'
1 040'
411404 44004 04,
411404 44004 04,
<
<
(01.
(01.
444 —,
444 —,
04 0^> 1מX0 1141: 4
04 0^> 1מX0 1141: 4
(0 0414,
(0 0414,
14 0,
14 0,
0
0
(41 0□ 04011 4
(41 0□ 04011 4
(4 4 — '0^ 4.
(4 4 — '0^ 4.
0.
0.
0.
0.
' 44X0 140 004.
' 44X0 140 004.
0 0044
0 0044
(4
(4
(404' * *44 4,
(404' * *44 4,
.
.
— 4.
— 4.
0־X4 84 4,
0־X4 84 4,
.
.
' 40X401 1/04.
' 40X401 1/04.
0.
0.
111.
111.
44
44
(4.
(4.
0 14014.
0 14014.
' 40404 04
' 40404 04
(4 1*00.
(4 1*00.
40 4,
40 4,
.
.
' *004 44,
' *004 44,
40 44 414X4•' 0.
40 44 414X4•' 0.
4 '4044 84 400 48
4 '4044 84 400 48
(4.
(4.
0
0
.
.
4)
4)
40 41)
40 41)
0' '.
0' '.
1)
1)
44440 00.
44440 00.
0,
0,
4)
4)
.
.
4)
4)
0 S? 11111 '.
0 ס? 11111 '.
840114 4• A>" — -4444־1 ?4.
840114 4• א>“" — -4444־1 ?4.
4 04441 00)
4 04441 00)
.
.
,
,
4)
4)
4.
4.
1•!,
1•!,
4)
4)
.
.
8181 404444 1.
8181 404444 1.
4״־.
4״־.
04)
04)
4 □84' — 4044 =44444 44044 4)
4 □84' — 4044 =44444 44044 4)
4 040 4)
4 040 4)
4044 4^1 — 00.
4044 4^1 — 00.
4 40.
4 40.
1 — 14 4)
1 — 14 4)
4 044441 0041 404144 444440 4.
4 044441 0041 404144 444440 4.
0 4064 444.
0 4064 444.
0 □40104 446.
0 □40104 446.
4
4
(64
(64
1011011'
1011011'
£14441 14X1.
£14441 14X1.
0 — 114110 14111 101141 01£6,
0 — 114110 14111 101141 01£6,
,
,
0 1 14414041 ^111 >41 86,
0 1 14414041 ^111 >41 86,
4 £1.
4 £1.
1 4401441 >1411.
1 4401441 >1411.
0
0
(£00 4441 *41
(£00 4441 *41
'2££ 0,
'2££ 0,
)
)
1> >014
1> >014
(1 1480•■'
(1 1480•■'
181.
181.
1' 11
1' 11
(1^111■ *11 — "06,
(1^111■ *11 — "06,
144
144
(>14.
(>14.
4.
4.
044,
044,
1 —.
1 —.
!£141.
!£141.
.
.
14.
14.
41׳ 8101 4* — 040.
41׳ 8101 4* — 040.
0 4< 14)
0 4< 14)
1)
1)
8]
8]
1<5 4.
1<5 4.
1 1>1 0440.
1 1>1 0440.
4,
4,
14006 '40.
14006 '40.
0 4,
0 4,
4841.
4841.
□0)
□0)
2' 20000
2' 20000
841 *1.
841 *1.
4 08 '2££.
4 08 '2££.
(0140)
(0140)
4484 £0 444£64
4484 £0 444£64
(44X1.
(44X1.
0' 4£1,
0' 4£1,
1 8.
1 8.
1 1814 0441.
1 1814 0441.
10.
10.
1.
1.
11.
11.
1-' 014.
1-' 014.
1£1 8444.
1£1 8444.
444 4480 84 4.
444 4480 84 4.
841 '£484.
841 '£484.
00.
00.
(04114)
(04114)
<80*0 *2114,
<80*0 *2114,
6,
6,
24
24
841 40£640 4111)
841 40£640 4111)
.
.
0814* 08 41ט <14 0£1£1 801 8444.
0814* 08 41ט <14 0£1£1 801 8444.
441 041 1440014.
441 041 1440014.
04)
04)
8 — נ1!!.
8 — נ1!!.
8)
8)
״א581 44£11 400 84 8101 81 801 841 *404.
״א581 44£11 400 84 8101 81 801 841 *404.
444 4044101)
444 4044101)
£64!44 4.
£64!44 4.
841 801 8100.
841 801 8100.
401 28£4 100 4480 '44402 014144 £4£>סס8 4.
401 28£4 100 4480 '44402 014144 £4£>סס8 4.
0 4.
0 4.
31806,
31806,
81)
81)
84 011 84141001.
84 011 84141001.
101 1.
101 1.
81.
81.
11 026,
11 026,
00111,
00111,
,
,
1461116* 2014140.
1461116* 2014140.
4 841,
4 841,
4461446 500)
4461446 500)
014200044 040011^4
014200044 040011^4
84)
84)
1X14 41.
1X14 41.
8 ^X' 8'
8 ^X' 8'
(5' 8'
(5' 8'
06,
06,
£4040 £041.
£4040 £041.
14' 001 6,
14' 001 6,
0014 0014' 041401 841 801 01.
0014 0014' 041401 841 801 01.
10' 1480 180 804 046,
10' 1480 180 804 046,
6,
6,
801 ׳)
801 ׳)
4)
4)
40£ 1841 801 '02400444 £04144 101 081 £1!^,
40£ 1841 801 '02400444 £04144 101 081 £1!^,
486 £1 '801 0£1£1 84 014 00)
486 £1 '801 0£1£1 84 014 00)
841 40202 £401 804 £1 4480 ׳£.
841 40202 £401 804 £1 4480 ׳£.
)
)
4.
4.
00,
00,
1 □1£ 011 0410.
1 □1£ 011 0410.
1 1416,
1 1416,
10 010 1£4 801 081 1400000611 1480 □1£ 081 26,
10 010 1£4 801 081 1400000611 1480 □1£ 081 26,
0010 0800£1 1£0 801 84 0 6140
0010 0800£1 1£0 801 84 0 6140
— 0014 6,
— 0014 6,
0014 £01 £0.
0014 £01 £0.
6,
6,
10 81400 61400 1180 26,
10 81400 61400 1180 26,
0010 8 841 ',
0010 8 841 ',
02014* 841,
02014* 841,
;0610* 041 !££414 1£1 801 — 4£010 '£01404600 1010 8 0801 ££10 '״£□£
;0610* 041 !££414 1£1 801 — 4£010 '£01404600 1010 8 0801 ££10 '״£□£
(801 20000 '41)
(801 20000 '41)
0 801 £01,
0 801 £01,
£4!!; 06,
£4!!; 06,
1 1£9£* 041 !££114 1£1 801 26,
1 1£9£* 041 !££114 1£1 801 26,
0040 — 0810 ££410 -166 ',
0040 — 0810 ££410 -166 ',
£6,
£6,
6 000 6,
6 000 6,
000 £01
000 £01
(180,
(180,
0)
0)
1146,
1146,
0 8£1)
0 8£1)
8)
8)
1£1 801 — □01,
1£1 801 — □01,
£6! '8011 801 103)
£6! '8011 801 103)
040£)
040£)
8 '£,
8 '£,
£0 £46,
£0 £46,
010 801 — □1£ 1411 841 '006,
010 801 — □1£ 1411 841 '006,
040 09060 801 26,
040 09060 801 26,
0040 8 — £826,
0040 8 — £826,
0408 00018 £0008 081 £0241 £21 £14020 84006£081 44£10 4480 26,
0408 00018 £0008 081 £0241 £21 £14020 84006£081 44£10 4480 26,
0040 10 84011 64011
0040 10 84011 64011
!£0241 £21 0020 8601 £1 801 14 £260 81 £060)
!£0241 £21 0020 8601 £1 801 14 £260 81 £060)
'010241 11.
'010241 11.
£ 041 066,
£ 041 066,
10 040 1£1 00£11,
10 040 1£1 00£11,
10060 26,
10060 26,
060 2£0 □1£ 801 81 2401 401 040£0 406,
060 2£0 □1£ 801 81 2401 401 040£0 406,
10 '1
10 '1
'000 6,
'000 6,
000 '£,
000 '£,
£0 801 1001 00201 180 060,
£0 801 1001 00201 180 060,
£6 '11)
£6 '11)
6)
6)
0 801 0110 12££
0 801 0110 12££
(£2100)
(£2100)
01001 '
01001 '
(080)
(080)
1141!)
1141!)
002£0 —,
002£0 —,
2600 42££ 260 □£210)
2600 42££ 260 □£210)
260 080 210 000* 341 £601 1£1 20)
260 080 210 000* 341 £601 1£1 20)
£01 0£1.
£01 0£1.
680 800 □£ 20000 £1081! 4480
680 800 □£ 20000 £1081! 4480
',
',
2£1 £21' 801 000 6,
2£1 £21' 801 000 6,
000 £01 0£01 002£0 —.
000 £01 0£01 002£0 —.
£0180 £018^ 1601 2048 '£00.
£0180 £018^ 1601 2048 '£00.
1 260 £10 202 '01£.
1 260 £10 202 '01£.
8 0211,
8 0211,
£ 616,
£ 616,
1 '111)
1 '111)
0 £21 12£41 □810£0
0 £21 12£41 □810£0
£1
£1
110211)
110211)
0,
0,
4 1418 0״2
4 1418 0״2
Sefer HaSichos - 5748
ספד השיחות - ה׳תשמ״ת
8.
ח.
In the above said,
בהאמור לעיל,
Comes to add a matter.
קומט צו נאד אן ענין.
And to preface,
ובהקדים,
What at first glance is not understood:
וואט לכאורה איז ניט מובן:
How is it possible to say that,
ווי איז שייך זאגן אז,
All are equal for good--
כולן שויו לטובה-,
When one sees that over the course,
וועז מ׳זעט אז במשך,
The two lives of Sarah—were a multitude of changes and ascents from level to level,
שני חיי שרה- זיינען געווען א ריבוי שינויים ועליות מדרגא לדרגא,
until ascents without end,
ביז עליות באין ערוד,
for example: the departure from Ur Kasdim and Charan,
ולדוגמא: די יציאה פון אור כשדים און חרן,
,
,
"And Avram took Sarai his wife..." — the change of her name from
ויקה אברם את שרי אשתו גד-"; שינוי שמה פון,
Sarai — to
שרי- צו,
Sarah —
שרה-,
so not only
אז ניט נאר,
Allow me-
שרי לי-
(to Avraham)
(לאברהם)
,
,
Only,
נאר,
Sarah over everything — is how can one say that,
שרה על הכל-״ — איז ווי קען מען זאגן אז,
all of them for good,
כולן שויו לטובה-,
d.
ד.
h.
ה.
Then her years before the exodus from Ur Kasdim,
אז אירע יארן פאר די יציאה פון אור כשדים,
And her years after this,
און אירע יארן לאחרי זה,
Including the completeness of the service — are •already
כולל שלימות העבודה — זיינען •שויו
(for the good)
(לטובה)
-?!
-?!
Until now this is the question regarding that which it stands upon Avraham's,
עד-ז איז די שאלה בנוגע צו דעם וואם עם שטייט אויף אברהס׳ן,
that he was,
אז ער איז געווען,
advanced in days-,
בא בימים-,
So all his days were,
אז אלע זיינע ימים זיינען געווען,
complete days-
ימים שלמים-
(as above section 6^ that ostensibly: with he finished yet in my interpretations•,
(כנ-ל סעיף ו^ דלכאורה: עם שסיים דאך בפירושי•,
At three years old Abraham recognized his Creator-,
בן ג׳ שנים הכיר אברהם את בוראו-,
And thereby is explained the Gemara that it stands"
און דערמיט איז מבאר די גמרא וואם עס שטייס",
Because Abraham listened to My voice-,
עקב אשר שמע אברהם בקולי-,
,
,
Ekev- in gematria 172 years
עקב- בגימטריא קע-ב שנים
(Although Avraham lived 175 years)
(הגם אז אברהם האט געלעבם קע*ה שנה)
,
,
while,
וויילע,
"Avraham listened to My voice" began only when he was three years old.
שמע אברהם בקולי- האט זיד אנגעהויבן ערשט ווען ער איז געווארן דריי יאר אלם.
So how can we say that all his days
איז ווי קען מען זאגן" אז אלע זיינע ימים
(even
(אויר
from the first three years)
פון די ערשטע דריי יאר)
were,
זיינען געווען,
Full days-••?
ימים שלמים-••?
The same question
די זעלבע שאלה
(and even stronger)
(און נאד שטארקער)
Is regarding that which stands on Sarah,
איז בנוגע צו דעם וואט עם שטייט אויף שרה׳ן,
All of them are already for the good-.
כולן שוין לטובה-.
In addition to the fact that also in the years when she had avodas Hashem,
נוסף צו דעם וואם אויר אין די יארן ווען ביי איר איז געווען עבודת ה׳,
There were many changes and ascents as mentioned* — it is therefore simply understood,
זיינען געווען כמה וכמה שינויים ועליות כנ*ל — איז דאך מובן בפשטות,
That the beginning of her service started at a certain age
אז התחלת עבודתה האט זיד אנגעפאנגען אין א געוויטן גיל
(For example, like Avraham who at three years old recognized his Creator)
(בדוגמא ווי אברהם וואס בן ג׳ שנים הכיר את בוראו)
,
,
Today, as they say,
היינט ווי זאגט מען,
All of them should be for good -,
כולן שויז לטובה-,
That even the years of her childhood,
אז אויד שנות קטנותה,
the first years are
שנותי׳ הראשונות זיינען
(not only,
(ניט נאר,
complete days - but they are)
ימים שלמים- נאר זיי זיינען)
immediately
גלייך
(.
(.
already- )
שוין-)
with the years when there was already service of G-d with self-sacrifice,
מיט די יארן ווען ס׳איז שויו געווען עבודת ה׳ במםנ-פ,
converting the women, etc.,
מגיירת את הנשים" וכר,
and the years when there was service of G-d in perfection?
און די יאדן ווען ס׳איז גע־ ווען עבודת ה׳ כשלימות?
And one must say the explanation of this by prefacing that which has been discussed several times regarding the matter of education,
ויש לומר דעם ביאור בזה בהקדים המדובר כמה פעמים" בעניו החינוך,
That although according to the commandments of the Torah there is no mitzvah of education
אז אע-פ אז כמצוותי׳ של תורה איז ניטא קייו מצות חינוך
(Education is merely from the words of the Scribes)
(חינוך איז נאר מדברי סופרים)
It is, however, understood simply,
׳• — איז אבער מובו בפשטות,
that in order to enable the fulfillment of Torah at the time of obligation,
אז בכדי צו דערמעגלעכן קיום התומ-צ בזמן החיוב,
it is necessary
איז מוכרח
(from the nature that the Holy One, blessed be He, instilled in the recipients of the Torah)
(מצד טבע שהטביע הקב׳ה במקבלי התורה)
the education that precedes it.
דער חינוך שלפני זה.
And therefore, education has a special importance from the Torah —
און דערפאר איז דא איו חינוך א חשיבות מיוחדת מדאורייתא — א
83)
83)
Jeremiah, to the Rebbe, 12,
יר לר יב,
5.
ה.
84)
84)
ibid., 17,
שם יז,
and in the commentary.
סו ובפרש".
85)
85)
Lights, 32,
נורים לב,
S?■*.
ס?■*.
86)
86)
Toldos Bo,
תולדות בו,
5.
ה.
87)
87)
See also Likkutei Sichos vol. 87, note 9.
ראה גם לקויש חיה ן׳ 87 הערה 9.
88)
88)
It is very forced to say that it was.
ודוחק גדול לומר שהי.
only spiritually, and so *Gal Sarah —.
ס ביפים׳ רק ברוחניות וכן *גל שרה —.
All of it is equal only in spirituality•
כולו שויד רק ברוחניות•
89)
89)
Be'er Salim,
ביר סלים,
and
ו.
Parshat Lech Lecha 12,
פרשיי לו יב,
the
ה.
and in the pocket.
ובכיס.
90)
90)
See also the talk of Achazram and Zaram Shasini 5767.
ראה גם שיחת אחזרם וזרם שסיני תשסיז.
91)
91)
Nazir in them,
נזיר בם,
A.
א.
Resavim Ha<sup>43</sup> Ishut Pig HaYam.
רסבים הל<sup>43</sup> אישית פיג הים.
And yoke.
ועול.
Sharan Adhiz Oyach Hali Shabbat Sashmig Sib.
שרן אדהיז אויח הלי שבת סשמיג סיב.
Encyclopedia Talasudit Arad Chinuch Betatlo.
אנזיקלופדי תלסודית ערד חינוך בתתלתו.
And Sh-n.
וש־נ.
Shabbos Parshas Vayera, 15 Marcheshvan
ש״פ וירא ט״ו מרוזשון
Importance of the tools of the body 120 times,
חשיבות פון מכשירי הגוה קכ״פ,
Similarly.
בדוגמת.
They cut wood to make charcoal to harden iron
כורתין קצים לעשות פחמין לקשות ברזל
(for the scalpel of circumcision)
(לאיזמל של מילה)
•<sup>44</sup>
•<sup>44</sup>
[Until then, Rabbi Elazar's decree, this overrides Shabbos*<sup>45</sup>]
[ביז אז לדקת ר׳ אלקזר־י איז דאס דוחה שבת*<sup>45</sup>]
.
.
And so on, one can explain that what stands on Avraham Avinu,
וקפ״ז קקן מקן מבאר זיין וואם קם שטייט אויף אברהם אבינו,
that all his days
אז אלק זיינק ימים
(only from the first three years)
(אויר פון די קרשטק דריי יאר)
were considered complete days:
זיינקן גקווקן ימים שלמים:
In order that by Avraham there should be recognition of the Creator when he was a child of three years — he had simply
בכדי אז ביי אברהם זאל קענקז זיין הכרת הבורא כשנקשה בן ג׳ שנים — האט קר בפשטות
(Borech HaTevak)
(בורך הטבק)
must have a preparation and preparation for this at the time of sh’dapnaz,
גק־ דארפט האבן א הכשר והכנה לזה בזמן שדפנ״ז,
Man should contemplate and investigate the existence of the Creator,
קר זאל זיר אריינטראכטן און חוקר ודורש זיין במציאות הבורא,
as it is written in the Midrash<sup>46</sup>.
ווי קט שטייט אין מדרשי<sup>46</sup>.
That our father Abraham would say: Could it be that this world is without a leader?
שהי׳ אברהם אבינו אומר תאמר שהקולם הזה בלא מנהיג
(innocently)
(בתמי׳)
"
",
And in the language of the Rambam*<sup>47</sup>.
ובלשון הרמב״ם*<sup>47</sup>.
He began to wander in his search.
התחיל לשוטט בדקתו.
.
.
And he wondered,
והי׳ תמה,
How is it possible that this wheel operates?
היאך אפשר שיהי׳ הגלגל הזה נוהג
92)
92)
That it is light,
שנח קל,
*
*
(And we will explain•')
(ונפרש•')
.
.
And Sh-n.
וש־נ.
93)
93)
To my parents from Marazal
להורי ממארז״ל
(Eirumaz 13,
(עירומז יג,
b)
ב)
.
.
These and these are the words of the living God.
אלו ואלו דברי אלקים חיים־.
And moreover, Nandu-d Shara Simchai is,
ויתירה מזה ננדו־ד שר״א שמוחי הוא,
from my students N-Sh
מתלמידי נ־ש
(Praise the Name,
(שבח שם,
N and we will explain" and Tom')
נ ונפרש" ותום׳)
,
,
That in the future we will lodge like them
שלעתיד לנוא הלנה כמותם
(See Medrash that we complain P80 M100.
(ראה מד־ש לאנות פ״ה מי״ם.
From here to Zch-a 17,
מק־מ לזח־א יז,
N.
נ.
Likutey Torah 54,
לקו־ח קרת נד,
1.
1.
and his daughter)
ובתו)
94)
94)
And even according to the view of R. Akiva
ואפילו לדעת ר׳ע
(that the law is according to him)
(שהלכה כמותו)
that they do not push aside the Shabbos — this is because it is possible to do them from before Shabbos,
שאינן דוחיז אח השבח — הרי זה מפני שאפשר לעשותן מערנ שנת,
but the preparations for the mitzvah of circumcision that it is impossible to do from before Shabbos,
אנל מכשירי מאות מילה שאי אפשר לעשותו מערב שנת,
they push aside the Shabbos.
דווזין אח השנת לנו־ע
(Shabbos there.
(שבת שם.
a)
א)
.
.
95)
95)
Nun-Resh Reish-Pei-Lamed-Tet.
נ־ר רפל״ט.
And it is lengthy in Midrash HaGadol Yud-Pei Lamed-Daled Lamed-Reish.
ויאה נארוכה מדרש הגדול י־פ לד לר.
96)
96)
Hei-Lamed-Yud Ayin-Vav Pei-Aleph Hei-Gimmel.
הלי ע־ו פ-א ה־ג.
— but,
— אלא,
that the Rambam holds that the number forty years they inspired His awe
שהרמב־ם ס־ל נמ״ד נן ארנעים שנה הניר אנרהם את נוראו
(see S.S.-D,
(נ״ר סס־ד,
the — according to the version of our teacher
ה — לגירסח רנינו
(see there)
(נס״מ שם)
.
.
And see Likkutei Sichos vol. 18 p. 14 and on.
וראה לקו״ש ח־נ ע׳ 14 ואילך.
and see there)
וש־נ)
.
.
And from this it is also understood regarding the evil one who, for three years, despised his Creator,
ומזה מובן גם להרעה שבז שלש שנים הביר את בוראו,
Sh.
ש.
He began to stray in his mind • to [the point] that he reached the age of three years.
התהיל לשוסט בדעתו• לפר שהגיע לגיל שלש שנים.
Always and he will not have a leader,
תמיד ולא יהי׳ לו מנהיג,
And who will support him,
ומי יסכב אותו,
Because it is impossible that he will cause his end to come.
לפי שאי אפשר שיסבב את קצמו.
.
.
And his heart roams and understands that he has attained the path of truth etc.
ולבו משוטט ומבין קד שהשיג דרך האמת כו".
It is no wonder how it is relevant.
ס׳איו קייו פלא ניט ווי איז שייך.
To roam in his subtlety • before three years,
לשוטט בדקתו• קודם ג׳ שנים,
And on the contrary, one could say,
ואדרבא יש לומר,
Then,
אז,
He began to roam in his mind • it was clear when he came into the world — because we find that before the flood, the nature of man was that.
התחיל לשוטט בדעתו• איז געוועו גלייר כשיצא לאויר העולם — ווייל מ׳געפינט אז פארן מבול איז טבע האדם געווען אז.
When one of them would give birth.
כשהיתה אחת מהם יולדת.
.
.
She would say to her son: Go out and bring me a flint to cut from the Creator, etc.
היתה אומרת לבנה צא והבא לי צור לחתוך מבורא כו״יי,
One can say,
קקן מען זאגן,
That such a thing existed even after the Flood
אז מעין זה איז גקווען אויר נאכן מבול
(especially in the early generations after the Flood)
(בפרט בדורות הראשונים לאחר המבול)
,
,
Came men of distinction,
בא יחידי סגולה,
like the Forefathers.
ווי די אבות.
And when we examine their intellect in any case — that at three years they recognized their Creator<sup>48</sup>.
וכדנזוכח בכל אופן דער שכל שבהם — אז צו דריי יאר הכיר את בוראו<sup>48</sup>.
And therefore,
און דערפאד,
Although that the.
הגם אז דער.
Shma Avraham B’koli• was 172 years — but also the first three years,
שמע אברהם בקולי• איז גקווען קע׳ב שנים — איז אבער אויר די קרשטק דריי יאר,
That they are.
וואם זיי זיינעז.
Prepare• and bring that 172 years is.
מכשירין• ומביאים אז עק״ב שנים איז.
Shma B’koli•,
שמע בקולי•,
They are •complete days*.
זיינקן זיי •ימים שלמים*.
And according to the above, one can also explain what it says in Sarah that
וע-פ הנ׳ל קען מען אויר מבאר זיין וואס שטייט בא שרה׳ן אז.
all of them
כולן
(all their years were)
(אלע אירע יארן זיינקן)
.
.
already for the good•:
שוין לטובה•:
even though that a time was given to her and such was.
אע*פ אז ט׳איז גקווקן ביי איר א צייט ווקלכק איז גקווען.
instrument • for service of G-d,
מכשיר• צו עבודת ה׳,
or even in the later years were various levels in her manner of service
אוו אויר אין די שפקטקרדיקע יארו זיינקן גקווקן פארשידקנק דרגות אין איר אופן העבודה
(see above)
(כנ׳ל)
,
,
97)
97)
Ner Ploni,
נ״ר פל״ו,
11.
11.
Dik-r p*e,
דיק-ר פ*ה,
)
)
1.
1.
98)
98)
And to note the order of Mishnah
ולהעיר סדנר משנה
(harlots of Sefia)
(זונות ספיה)
: now five for Mikra
: נו חמש למקרא
(and not for Mishnah, ??)
(ולא למשנה ני)
And we will strive for our judgment — his teacher
ונשסתודל לדני — מלמדו
(only)
(רק)
Torah
תורה
(struck from Mag,
(מוכה מג,
A.
א.
Hilchos Talmud Torah l'Admur HaZaken 11)
הל׳ ת״ת לאדה״ז יפ״א)
.
.
And more.
ועוד.
Yud1'01 A"S T&A.
י1״01 א״ס ט&א.
100 • Z'^V •10014 ^ !11^ 404□
100 •ז״^ו •10014 ^ !11^ 404□
411Tet 14^ 44410 40 1^6X Tzadi*11 ■Alef <sup>4</sup>Zayin Tet4^
411ט 14^ 44410 40 1^6X צ*11 ■א <sup>4</sup>ז ט4^
(4014* ^)
(4014* ^)
412.
412.
0 40' !0' 111X1 0014.
0 40' !0' 111X1 0014.
4
4
001)
001)
1X12 1004 1X112.
1X12 1004 1X112.
0 ^ 1*4• 4* ** <14
0 ^ 1*4• 4* ** <14
־£$£ £ 0.
־£$£ £ 0.
□ 441.
□ 441.
4 10 66)
4 10 66)
1X12
1X12
00044' □□441□ □18 11440■■.
00044' □□441□ □18 11440■■.
[00■ 141 ■8 141001 □018□ ■1 יx1 □441□
[00■ 141 ■8 141001 □018□ ■1 יx1 □441□
4000□.
4000□.
'
'
8441.
8441.
.
.
' *411 0141' '.
' *411 0141' '.
□.
□.
□■□ 4סx1
□■□ 4סx1
401804
401804
(
(
(444.
(444.
01' '4x0.
01' '4x0.
8□ 8□ □,
8□ 8□ □,
0□!□ 0x1 1■ □40004 0□!□' 184! 15x1
0□!□ 0x1 1■ □40004 0□!□' 184! 15x1
81 844 0□!□' 011 1■
81 844 0□!□' 011 1■
(<sub>4</sub>14^4004
(<sub>4</sub>14^4004
!^ x8□]
!^ x8□]
'
'
4.
4.
(141.
(141.
00■' 114404 !■*
00■' 114404 !■*
(41 444
(41 444
(4□ 001 8x1 0044 80x1.
(4□ 001 8x1 0044 80x1.
1x
1x
(8□ 94^4
(8□ 94^4
0080 ׳□004100.
0080 ׳□004100.
□0' *)
□0' *)
4.
4.
11 •□□א 004
11 •□□א 004
(1)
(1)
[008□ 18□ 8x1 14□ 41x1 001 *□011.
[008□ 18□ 8x1 14□ 41x1 001 *□011.
4□□.
4□□.
!.
!.
114404 44
114404 44
(41 ^1
(41 ^1
(8□ 0
(8□ 0
(1□ *□0■ 44xx^1 81x1.
(1□ *□0■ 44xx^1 81x1.
1.
1.
'
'
(x14□x44.
(x14□x44.
4
4
(x
(x
(x □81□
(x □81□
-340>118ג 41□ □□18 —,
-340>118ג 41□ □□18 —,
□ □4011
□ □4011
(□
(□
(9x1
(9x1
(□10□)
(□10□)
8x1 004404 0,
8x1 004404 0,
8x1 41x1.
8x1 41x1.
180441 844 0□!□ □
180441 844 0□!□ □
(041
(041
(□4
(□4
(1
(1
(!□411
(!□411
(10□ 1114□ 0080 □4118□□
(10□ 1114□ 0080 □4118□□
(
(
(
(
(□0.
(□0.
41□□□ 04011□ □81□:
41□□□ 04011□ □81□:
□!□8□ 8x1 14□ 4:.
□!□8□ 8x1 14□ 4:.
1 011 □□□4 811
1 011 □□□4 811
4000 41
4000 41
(8□ 8 0x0414
(8□ 8 0x0414
(״!□400 411x1
(״!□400 411x1
044 □018□□ 14.
044 □018□□ 14.
0 ־x4
0 ־x4
(041x1 '014!
(041x1 '014!
'״.
'״.
□4010 1.
□4010 1.
1
1
(4 0141' 41)
(4 0141' 41)
^ '
^ '
(□441□□□ 011 □404□ 0□□ 81 □411 8x1סס)
(□441□□□ 011 □404□ 0□□ 81 □411 8x1סס)
0x41 □411 □44x01
0x41 □411 □44x01
4100 81x0' 81 0
4100 81x0' 81 0
(1
(1
(4 41 14□
(4 41 14□
(411□ 011 0141 1□ 14□ 81041001,
(411□ 011 0141 1□ 14□ 81041001,
0 □401 — □1-4 — 801 844 8x^4 x8□^ □.
0 □401 — □1-4 — 801 844 8x^4 x8□^ □.
(41
(41
(4.
(4.
□44x01 □01 □41 □801 !<sub>(</sub> 844 ^□0 00x0841 81 404x0 4x0□ 00x40■ □401
□44x01 □01 □41 □801 !<sub>(</sub> 844 ^□0 00x0841 81 404x0 4x0□ 00x40■ □401
1^41.
1^41.
£1:011X1.
£1:011X1.
1#4 14011 11040 44■
1#4 14011 11040 44■
(■>** 501)
(■>** 501)
0X101 44 044-11-1.
0X101 44 044-11-1.
' X^4 40 04 0014■'
' X^4 40 04 0014■'
(04.
(04.
0)
0)
■
■
4011 40' X■ 0141.
4011 40' X■ 0141.
4
4
(14X411.
(14X411.
1)
1)
4.
4.
11 04.
11 04.
1 0.
1 0.
1
1
(01)
(01)
40001141 44 4404 14014 04011 — 4X11 4404 04110 40X011 004 011'
40001141 44 4404 14014 04011 — 4X11 4404 04110 40X011 004 011'
0411 40401 004 4-001411 4011■ 011 04 0X4 114140 401)
0411 40401 004 4-001411 4011■ 011 04 0X4 114140 401)
000.
000.
4 11400.
4 11400.
0
0
(114• 04040 0.
(114• 04040 0.
11 11^)
11 11^)
1 1111
1 1111
404-11)
404-11)
'
'
(!44 0440 1104411 00144)
(!44 0440 1104411 00144)
'4* 4X4 4X4 410111.
'4* 4X4 4X4 410111.
(40 0044401 1401X11401 04.
(40 0044401 1401X11401 04.
(404-0' *0 0411 110110111 1111 04414 414 4X1 0.
(404-0' *0 0411 110110111 1111 04414 414 4X1 0.
11 04111.
11 04111.
1 0-0404 11414 114440111 1011 44 40111 0-04411 111114411 1101140
1 0-0404 11414 114440111 1011 44 40111 0-04411 111114411 1101140
?01)
?01)
0014 4*4-'00411 □11 011□! '110440
0014 4*4-'00411 □11 011□! '110440
.
.
#0 41 ״״311:11 11114,
#0 41 ״״311:11 11114,
011 8 4041)
011 8 4041)
-)
-)
8 41.
8 41.
414! 11*.
414! 11*.
184,
184,
441.
441.
41.
41.
41 !״41101
41 !״41101
€1X4 0
€1X4 0
(001 €40010 — 81 8x1 14□
(001 €40010 — 81 8x1 14□
€□14 □10411 1441 841 04□ 844□ 841
€□14 □10411 1441 841 04□ 844□ 841
184 1441 4*0 £□40'
184 1441 4*0 £□40'
(€41.
(€41.
0' □,
0' □,
40□ 801 □1.
40□ 801 □1.
4
4
(41' 801 04 80x4□ 04014,
(41' 801 04 80x4□ 04014,
4044: 0X1 8 □0.
4044: 0X1 8 □0.
0! 801
0! 801
(81.
(81.
8441
8441
(11.
(11.
80411 14
80411 14
(41 14□ 804040.
(41 14□ 804040.
401
401
(41□ 044-4*00110.
(41□ 044-4*00110.
44 0140.
44 0140.
11' 111.
11' 111.
4 8040
4 8040
(1X1 144 □0411 1*1 004 04 00.
(1X1 144 □0411 1*1 004 04 00.
04 11404□ 1*1*1
04 11404□ 1*1*1
(40111011 0
(40111011 0
(01.
(01.
411
411
(01.
(01.
011 40
011 40
(4 11,
(4 11,
414
414
(1.
(1.
'
'
(111.
(111.
1.
1.
)
)
144 844 9808441
144 844 9808441
(^1 841 *0181
(^1 841 *0181
— □1110 □□ס)
— □1110 □□ס)
114 841 811 '
114 841 811 '
(■8111.
(■8111.
4,
4,
0)
0)
11414□ 0041' 8141.
11414□ 0041' 8141.
841 □41 110101.
841 □41 110101.
0044 404441 11440 841 '111X11.
0044 404441 11440 841 '111X11.
' 041 — 004 8
' 041 — 004 8
(44□
(44□
(44□ 1014' 041 80441 8104
(44□ 1014' 041 80441 8104
(4 008□ 844
(4 008□ 844
(0040
(0040
(11 8104 80414 8411 80.
(11 8104 80414 8411 80.
0□ 141.
0□ 141.
' 84441' 841 14 844
' 84441' 841 14 844
(4
(4
(4 0110□' 801 8041.
(4 0110□' 801 8041.
— 11040
— 11040
(14□ 011 *!!□114' 801 □□1111 08 141.
(14□ 011 *!!□114' 801 □□1111 08 141.
04 1141
04 1141
(11 □40
(11 □40
(80040.
(80040.
(1)
(1)
4.
4.
0111 — 8
0111 — 8
(.
(.
400111 □01 *□404.
400111 □01 *□404.
*01 '□■80□.
*01 '□■80□.
0□□! 98011980^4 084140□ 40 081 84114
0□□! 98011980^4 084140□ 40 081 84114
(.
(.
□01 14□ 410□ 18101 □41 80
□01 14□ 410□ 18101 □41 80
(4041 8
(4041 8
□1
□1
(441
(441
(4114110■]
(4114110■]
.
.
'
'
044 10□ 0111041□ □□40□! □80 41081.
044 10□ 0111041□ □□40□! □80 41081.
4
4
□״80)
□״80)
□,
□,
□ - □!□■סס□ □00
□ - □!□■סס□ □00
ש״ם וירא ט״ו מרתעוין
ש״ם וירא ט״ו מרתעוין
Strengthen his connection with the birthday owner and his son who fills his place,
שטארקן זיין פארבזנד מיט דעם בעל יום ההולדת ובנו ממלא מקומו,
From our master, teacher and rabbi, the Rebbe, president of our generation — through learning on the day of his Torah,
מק מו״ח אדמו״ר נשיא דורנו — דורך לער-נעז אין דעם טאג פון תורתו,
and in publishing his discourses from •Vayehu Chayei Sarah"
ובפרס זיינע מאמרים פון •ויהיו חיי שרה",
And adds wine in all these matters that he mentioned,
און מוסיף ויין איו די אלע ענינים וואס ער האט געמאנט,
And in general — the dissemination of Judaism and the spreading of the wellsprings outward,
ובכללות — הפגת היהדות והפצת המעינות חוצה,
And in particular — through the •gate■ of •Hakhel' and •Tishameach■.
ובמיוחד — דורך דעם •שער■ פון •הקהל' און •תשמח■.
And how good and how pleasant — that one should do this publicly and communally,
ומה טוב ומה נעים — אז מ׳זאל דאס טאו ברבים ובציבור,
As explained in his booklet •Hitchalzu"•"׳,
כמבואר איז זיין קונטרס •החלצו"•"׳,
The advantage of doing something publicly and communally — by making a farbrengen of joy — which is the essence of •Hakhel■ and •Tishameach■ together — on the birthday,
די מעלה פון טאו א זאך ברבים ובציבור — דורך מאכן א התוועדות של שמחה — וואט דאם איז דאד דער עניו פון •הקהל■ און •תשמח■ ביחד — איו דעם יום ההולדת,
And there study from his Torah,
און דארטן לערנען מתורתו,
And strengthen themselves in the activities that he mentioned,
און זיד שטארקן אין די פעולות וואט ער האם געמאנט,
(in order that)
(למען)
on condition that from it will be drawn complete additions for the entire year,
על מנת אז דערפון ואל נמשך ווערן תוספות שלימות על כל השנה כולה,
in •one hundred and twenty and seven years".
אין •מאה שנה ועשרים שנה ושבע שנים".
It is worthwhile to begin doing so in practice already from this Shabbos and in the days of the week after this until the 20th of MarCheshvan,
ס׳איו כדאי אנהויבו טאו אין דעם בפועל שוין פון דעם שבת און אין די ימי השבוע שלאחרי זה ביז כ״ף מר־ חשון,
in the manner of adding and the child and light,
באופן פון מוסיף והילד ואור,
and afterwards on the birthday itself — a day of merit,
און דערנאד אין דעם יום הולדת עצמו — א יום זכאי,
when •his mazal prevails"
ווען •מזלו גובר"
to write in Tashb because it was slaughterer scribe Kelskele from pit book like behold Kaddish his wine holy from him the Hakafot that in Shemakiv that were not written even in Tashbkam we saw *to custom•
לכתוב בתשב״כ מפני שהו* טבחי סופר קלסקלה מבור ספר כר הנה קדיז יינו קוד מיו הקפות שבשמקיב שלא נכתבו אפילו בתשבק״ם ראינו *לש מנהג•
(Likkutei Torah, Sukkos, 80,
(לקו״ת סוכות פ,
section 3.
סק״ג.
Siddur, Kam d'Amei Rasis,
סידור קם דא״ה רסס,
Nun veked-z yud lamed munk leasira nali-neder,
נן וקד-ז י״ל מונק לאסירה נלי-נדר,
That even though this is without a vow, Siftei HaTorah and Siftei HaShas — there is specifically in this the scale and the force of the Talmud from the custom of Israel.
שאף שזה בלי נדר סה״ת וסד״ס — יש בזה דוקא הסקלה והתוקף של התלנוה מקד סנהג ישראל.
106)
106)
of the year 5690
דשנה תרנ״ם
(Chapter 10 — Siftei HaShas, 5710, 7 side a)
(פרק יוד — סה״ס תרנ״ס 7 סא)
.
.
Simply — it will certainly come to greater perfection.
בפשטות — וועט זיכער צוקומעז אין דעם נאכמער שלימות.
And as mentioned,
וכאמור,
There is in this an aspect of •החלצו מאתכם אנשים לצכא": •החלצו" — •חלוצי צבא מזויינים"<sup>50</sup><sup>1</sup>; •מאתכם" — that means every Jew without exception,
מאן אין דעם אין אן אופן פון •החלצו מאתכם אנשים לצכא": •החלצו" — •חלוצי צבא מזויינים"<sup>50</sup>"<sup>1</sup>; •מאתכם" — דאם מיינם יעדער איד אן אויסנאם,
He cannot exempt himself from this with an excuse that he is an elder and it is beneath his dignity,
ער קען זיר דערפון ניט משתמט זיין מיט א תירוץ אז ער איז א זקן ואינו לפי כבודו,
Or a minor and it is beyond his ability
אדער א קטן ואינו לפי יכולתו
(Sitassal he becomes a humble one)
(סיטאסאל ווערט ער אן עניו)
,
,
Because it is •from you",
ווארום ס׳איז •מאתכם",
Even the tribe of Levi participated in the war of Midian",
אפילו שבט לוי האט זיו משתתף געווען במלחמת מדין"",
And they from •the plunder of the captives in man and in animal" required to give to Elazar the Kohen" and the Levites as •the army of the Lord" ; •men* — with a force of a man,
און מען האם פון •מלקוח השבי באדם וב־ בהמה״”■ געדארפט געבן צו אלעזר הכהן"■׳ און די לויים אלם •חיל השם״׳״; •אנשים* — מים א תוקף פון אן איש,
from the language of importance<sup>1</sup>",
מלשון חשיבות<sup>1</sup>",
And not simply to fulfill etc.
און נים סתם צו יוצא זיין כו׳.
And we go into the war of Midian — war we have with all aspects of division and violation of love of Israel<sup>3</sup>\
און מ׳גיים אין מלחמת מדין — מלחמה האבן מים אלע ענינים פון פירוד און היפר אהבת ישראל<sup>3</sup>",
in any case
עכ״פ
107)
107)
Massos no,
מסות לא,
G and in Rashi.
ג ובפרש״י.
108)
108)
Mari Massos there,
מרי מסות שם,
D.
ד.
See: Likkutei Sichos vol. 2 p. 693 ff.
נת׳ כלקו״ש ח״ב ע׳ 693 ואילך.
Chakal D. 210 ff.
חכ״ג ד 210 ואילף.
109)
109)
Masses there,
מסות שם,
etc.
כו.
110)
110)
ibid,
שם,
written.
כת.
111)
111)
Language of the Rambam, Hilchos Shemitah, perek 13, halacha 12.
לשון הרמנ״ם הל׳ שמיסה פי״ג הי׳ב.
112)
112)
See Parshi* Ozim.
ראה פרשי* עוזים.
Verad.
וערד.
113)
113)
To note from the Zohar of our Parsha
להעיר מהזהר דפרשתנו
?So,
(?סו,
b)
ב)
"Said to him Rabbi Yehuda to Rabbi Yumi,
"אמר לי׳ ר׳ יהודה לרבי יומי,
Open your mouth and study the Torah, for the Shechinah is praised among us... etc. Rabbi Yosi opened and said: 'Your wife is like a fruitful vine and...'"
פתח פומד ולעי באורייתא דהא שכמתא אשתבח גבן־ וכו׳ פתח ר׳ יוסי ואסר אשתך• כגפן פירי׳ וגד•".
וְכַלְקוֹסִי לֵוִי״ז
וכלקוסי לוי״ז
(Our Parsha, p. 73)
(פרשתנו ע׳ עג)
: "Rabbi Yosi is of the aspect of Malchut.
: ״ר<sup>54</sup> יוסי הוא בחי׳ מל׳.
.
.
And therefore the Shechinah which is the aspect of Malchut was found by Rabbi Yosi of the village.
ולכן שכיגתא שהיא בחי׳ מל׳ אשתכחת גבי ח יוסי דושא.
.
.
But your city was...
אך הי׳ עריך שר׳
Sefer HaSichos - 5748
ספר השיחות - ה׳תשמ״ח
The last leftovers that remained only from separation, etc.,
די לעצטע שיריים וואס זיינען נאר גע־ בליבן פון פירוד וכר,
gentile A,
עכ*ם א,
who is trembling of blood on the face of water"•
מיו חרדא דדמא על אפי מיא"•",
And especially — David man in the congregation and,
ובמיוחד — דויד מאן אין •הקהל• און,
Rejoice*,
תשמח*,
And if both are united Jews.
וואם ביידע זיינען מאחד אידן.
And furthermore, one must know that the Almighty goes along in the war,
און דערביי דארף מען וויסן אז דער אויבערשטער גייט מיט אין דער מלחמה,
Because one goes into the war in order to,
ווארום מ׳גייט איו דער מלחמה בכדי,
to take vengeance of G‑d upon Midian*.
לתת נקמת ה׳ במדין*.
In particular, when the mother brings out the powers of the birthday person,
בפרט אז מ׳האם דערצו די כחות פון דעם בעל יום הולדת,
and his son who fills his place — the Honorable, etc., here the Rebbe,
און בנו ממלא מקומו — כ*ק מו*ח אדמו״ר,
and his name is,
וואט שמו איז,
Yosef Yitzchak*<sup>5</sup>":
יוסף יצחק*<sup>5</sup>":,
Yosef* from the term addition,
יוסף* מלשון הוספה,
until,
ע*ד,
gather*,
הקהל*,
Until then • Hashem has given me another son"<sup>56</sup> — one gathers and adds and makes a,
ביז אז •יוסף ה׳ לי בן אחר״<sup>56</sup> — מ׳איז מקהיל ומוסיף און מ׳מאכט א,
son* air of that which is an,
בן* אויר פון אזא וואס איז אן,
other•<sup>7</sup>".
אחר•<sup>7</sup>".
And one does it in a manner of
און מ׳טוט עס באופן פון
,
,
Yitzchak* — out of laughter and joy•<sup>11</sup>,
יצחק* — מתוך צחוק ושמחה•<sup>11</sup>,
,
,
Tismach"■<sup>1</sup>.
תשמח"■<sup>1</sup>.
And last night •Yitzchak* is in the future tense — we already have all matters revealed now as if placed in a box<sup>60</sup>,
און באמש אז •יצחק* איז לשון עתיד — האט מען שוין איצטער אלע ענינים בגלוי כמונח בקופסא“<sup>60</sup>,
and we also have the key,
און מ׳האט אויד דעם שליסל,
we just need to open the box,
מ׳דארף נאר אויפ־ עפענען דעם קעסטל,
and take out from it all matters revealed,
און דערפון ארויטנעמען אלע ענינים בגילוי,
which can be done in one moment and ■ one instant — that we see revealed the true and complete Redemption,
וואס דאס קען מען אויפטאן בשעתא חדא וב־ ■ רגעא חדא — אז אט זעם מען כגלוי די גאולה האמיתית והשלימה,
,
,
“And the glory of the L‑rd shall be revealed, and all flesh together shall see that the mouth of the L‑rd has spoken”*<sup>111</sup>,
ונגלה כבוד ה׳ וראו כל בשר יחדיו כי פי ה׳ דיבר*<sup>111</sup>,
,
,
And Hashem appeared to him,
וירא אליו ה",
with the true and complete redemption through Moshiach Tzidkeinu,
בגאולה האמיתית והשלימה ע*י משיח צדקנו,
and he did not delay them even for the blink of an eye<sup>62</sup>.
ולא עכבן אפילו כהרף עין<sup>62</sup>.
Yehudah says: "Open your mouth,"
יהודה יאמר יו פתה פומך,
for Rabbi Yehudah was in the aspect of Chesed Bo,
כי הרי ר׳ יהודה הו* בחי׳ חסד בו״,
that is, the lesson in divine service — that even the recitation of words of Torah is permeated with the attribute of Chesed,
די״ל ההוראה בעבודה האדם — שגם אסירת ד״ת ז״י חדורה בבתי׳ החסד,
the movement of drawing close specifically,
תנועת הקירוב דוקא,
114)
114)
Yashvu HaMidrash Veyakar Pnei,
ישוו המדרש ויקיר פנ״ד,
3.
ג.
Given<sup>63</sup> in the sicha of 12 Tevet 5747.
נת<sup>63</sup> בשיחת ייב טבח תשמ״ז.
115)
115)
See also Yalkut Sichos, Chelek 16, daf 94.
ראה גם יקו״ש חכיו ד 94.
116)
116)
Vayina Y.,
וינא י,
24.
כד.
117)
117)
See also, and Rabbi came,
ראה אוחית ויבא רב,
Aleph and you.
א ואייך.
And he lived, Shapo,
ויחי שפו,
Aleph ■ you.
א ■אייך.
Return,
שב,
Aleph and you.
א ואייך.
Shabaz,
שבז,
B and you.
ב ואייך.
Diyah: Tiku Terumah-Alef.
דיה: תקעו תרם־א.
Kevod Michotech Tarchatz.
כבוד מיכותך תרח״ץ.
׳14< *ט 14 <<ט1
׳14< *ט 14 <<ט1
(Chet)
(ח
1.
1.
01041.
01041.
(4400 ^)
(4400 ^)
—
—
(001 444,
(001 444,
40 041.
40 041.
0 89' 6)
0 89' 6)
0001X0 01.
0001X0 01.
1440 040 40 001^.
1440 040 40 001^.
0
0
(1000140
(1000140
8)
8)
0X0 0X0100 044,
0X0 0X0100 044,
40
40
(0,
(0,
4 01 □041)
4 01 □041)
'
'
(44־
(44־
'40 test
'40 טסט
(4 '1*004 4)
(4 '1*004 4)
11 00 44)
11 00 44)
104ט1ט
104ט1ט
(9
(9
')
')
^□.
^□.
□0 011 401ט9)
□0 011 401ט9)
9114 04
9114 04
(5 Yeh '00.
(5 יה '00.
1 4*4x1 '0 'test y* '41 tet 4sh test 0
1 4*4x1 ׳0 'טסט י* '41 טט 4ש טסט 0
'919411
'919411
1941 tet^stet □□ 044,
1941 טט^סטט □□ 044,
t■ 04101 4^00 0 yets 10410 0410
ט■ 04101 4^00 0 יטס 10410 0410
>>)
>>)
tet0v4 >1 t>t4tett 1t4> 991.
טט0ו4 >1 ט>ט4טטט 1ט4> 991.
0
0
(test□ 410 1x11tet □41 — 11 ss stsht)
(טסט□ 410 1x11ט □41 — 11 סס סטסשט)
1*0.
1*0.
1 *״< —
1 *״< —
(04^ 4□
(04^ 4□
(4,
(4,
91 1x41 tetet
91 1x41 טטט
(2
(2
£ 99 1x41'
£ 99 1x41'
£4> — 11 ט1ט114טטט □01x4111 ש4ס
£4> — 11 ט1ט114טטט □01x4111 ש4ס
(1
(1
)
)
!0144,
!0144,
4 — 004 '14114,
4 — 004 '14114,
14 09 001114 1001 81 100)
14 09 001114 1001 81 100)
0 900 '84,
0 900 '84,
001 101)
001 101)
8 100)
8 100)
0.
0.
״0 ׳)
״0 ׳)
1)
1)
01
01
<84091
<84091
(4 14X011
(4 14X011
(4 911 8 8011 0494 814 4,
(4 911 8 8011 0494 814 4,
91148* — 801 98101
91148* — 801 98101
(11' 081000 144
(11' 081000 144
(1 —
(1 —
(1X1 41000X8 00
(1X1 41000X8 00
(418 084■
(418 084■
9,
9,
1480 910X1 1X1X10,
1480 910X1 1X1X10,
' 81 0.
' 81 0.
1 91■
1 91■
40,
40,
9
9
(1
(1
(408 1
(408 1
(1
(1
(10 004,
(10 004,
911100
911100
(404,
(404,
! 81 0.
! 81 0.
1 10.
1 10.
1■ 91144
1■ 91144
(1)
(1)
' 9
' 9
(1 10 44,
(1 10 44,
(1109
(1109
(
(
(80 41
(80 41
(90 981 80909
(90 981 80909
(10809
(10809
(014041
(014041
8
8
(1 0)
(1 0)
1X9 9110 1444,
1X9 9110 1444,
(1109 814,
(1109 814,
0.
0.
(1X11X10
(1X11X10
(01/
(01/
9414
9414
(41■ 0X11X1 801 10
(41■ 0X11X1 801 10
(434,
(434,
(14 8
(14 8
(1 981■ 111
(1 981■ 111
(
(
(' 0X11X1 8
(' 0X11X1 8
(091 80
(091 80
(1 140,
(1 140,
' 401 1,
' 401 1,
891
891
(1 9
(1 9
(1 0.
(1 0.
0 91.
0 91.
14 8191.
14 8191.
1'
1'
(408 14801 0X918
(408 14801 0X918
(1X0 14114 14400X0 84 10 0X10
(1X0 14114 14400X0 84 10 0X10
(0814 140114)
(0814 140114)
081410 110 100 10 8
081410 110 100 10 8
11409 40,
(11409 40,
11X000 1*801101.
11X000 1*801101.
8190X.
8190X.
8 00
8 00
(19 00.
(19 00.
1)
1)
9111411 0041 100141 900 800
9111411 0041 100141 900 800
(0X9010 04
(0X9010 04
(09 1481411
(09 1481411
(114 81 9801 9114411■ 801 818
(114 81 9801 9114411■ 801 818
(1 14011414' 110 9X480
(1 14011414' 110 9X480
8)
8)
1X9 00
1X9 00
(19 1189 0190 981 00.
(19 1189 0190 981 00.
1■
1■
0
0
(100 81!
(100 81!
9X1 1X19
9X1 1X19
(1 8101.
(1 8101.
8 009
8 009
(1 1
(1 1
(140
(140
(14 014 0.
(14 014 0.
(9114411 811 0,
(9114411 811 0,
1■ 9114411 — 1480
1■ 9114411 — 1480
8' 014941 01491101 0X00,
8' 014941 01491101 0X00,
11X01
11X01
0 '1018 9״4 0401414
0 '1018 9״4 0401414
־4011111
־4011111
(00 שסש 1001 1414,
(00 שסש 1001 1414,
1 !4011 0)
1 !4011 0)
0)
0)
4 444 10 411 —.
4 444 10 411 —.
)
)
041 1141)
041 1141)
4104
4104
<8081141 111 801 141 41111 911 140 — 11410 100X1.
<8081141 111 801 141 41111 911 140 — 11410 100X1.
(1140
(1140
(1 0000
(1 0000
(14 801 81 1
(14 801 81 1
(1 1001111 1
(1 1001111 1
(1
(1
(4 81 10
(4 81 10
(0
(0
(1404 1!
(1404 1!
(.
(.
4 04)
4 04)
0 0X1 1X1.
0 0X1 1X1.
911 1X0 40011 1
911 1X0 40011 1
(140
(140
(11
(11
11' 101111 44*4 0X11111■
11' 101111 44*4 0X11111■
11)
11)
4114)
4114)
1)
1)
0 0,
0 0,
801 110 ׳!80111> 811 4114)
801 110 ׳!80111> 811 4114)
1
1
(100
(100
(141 — 801 1X1 X1
(141 — 801 1X1 X1
(41! 9
(41! 9
(1
(1
״44101 01)
'״44101 01)
18 41)
18 41)
0* '״)
0* '״)
11000 1)
11000 1)
80141 0401' 81 91)
80141 0401' 81 91)
18)
18)
'
'
(.
(.
4114 400)
4114 400)
0)
0)
4')
4')
ס0)
ס0)
1X1 X^^11 801 X
1X1 X^^11 801 X
4
4
(00*)
(00*)
.
.
' 000 0
' 000 0
(100 4X801' 300 0
(100 4X801' 300 0
(1
(1
(4 84
(4 84
(01
(01
(14
(14
('0814 4
('0814 4
(1! 1X4100 4
(1! 1X4100 4
(1! 140X 100
(1! 140X 100
(8 014
(8 014
(14 — 18
(14 — 18
(1
(1
(14X8
(14X8
(
(
(
(
(01
(01
(101 0
(101 0
(404.
(404.
11 00)
11 00)
4.
4.
11111' 4400
11111' 4400
(14 801 84X 0X4 0
(14 801 84X 0X4 0
(0
(0
(!111410 8
(!111410 8
(8*1 1001 40111 801 084
(8*1 1001 40111 801 084
(00 0
(00 0
(1
(1
(14 90111100 9
(14 90111100 9
(1 1X0
(1 1X0
(!141
(!141
(4 810
(4 810
(.
(.
!
!
(014
(014
(14.
(14.
0)
0)
(.
(.
X>: 0X1X1 91144
X>: 0X1X1 91144
(1)
(1)
— 10 4
— 10 4
(14 144!0.
(14 144!0.
1 9
1 9
(1 0
(1 0
(0 41X10 0000
(0 41X10 0000
(940 9
(940 9
(1 1X0 40
(1 1X0 40
(4 0.
(4 0.
1 401801 801 0.
1 401801 801 0.
11 91144
11 91144
(1 04
(1 04
(14 4
(14 4
(
(
(1180
(1180
8
8
(1 180 804
(1 180 804
(809X1 84
(809X1 84
(0X1■
(0X1■
99
99
(41•
(41•
01414
01414
(41
(41
(000'
(000'
(41414
(41414
(1 4801 141414
(1 4801 141414
(1 0901! 0X14,
(1 0901! 0X14,
0' 8
0' 8
01■ 9801 8 10114 0
(01■ 9801 8 10114 0
(0
(0
(4011.
(4011.
14״14,
14״14,
1449 4411)
1449 4411)
91 4,
91 4,
14״0,
14״0,
1449 - 4)
1449 - 4)
44)
44)
1440 491
1440 491
Sechar HaSichos - 5748
שכר השיחות - ח׳תשמ״ח
b.
ב.
In this coming to * special study concerning the Kinus HaShluchim shiy':
אין דעם קומם צו * לימוד מיוחד כנוגע גו דעם כינוס השלוחים שי׳:
Every Jew is a shliach of the Almighty — and kivyachol the shliach of a person
יעדער" איד איז א שליח פון דעם אויבערשטן" — וכביכול שלוחו של אדם
(the Supreme)
(העליון)
like him<sup>64</sup>,
כמותו<sup>64</sup>,
Until • the actual emissary himself*<sup>65</sup>,
ביז •כמותו דה־ משלח ממש*<sup>65</sup>,
And his mission consists in —,
און זיין שליחות בא־ שטייט אין —,
(I was created)
(אני נבראתי)
to serve my Creator" through that he uses his powers on fulfillment of Torah and mitzvos,
לשמש את קוני"׳ דורך דעם וקס ?ר נוגם אויס זיינע כחות אויף קיום התורה ומצוותי׳,
,
,
they would honor the mitzvos that are His agents"
היו מכבדין את המצוות שהן שלוחי"",
and in a manner that this should pervade the entire reality
און אין אן אופן אז דאס זאל דורב־ נעמען די גאנצע מציאות
(,
(,
I")
אני")
from this,
פון דעם,
"a small world" is man,
עולם קטן" זה האדם•׳,
,
,
with all your heart and with all your soul and with all your might.
בכל לבבך ובכל נפשך ובכל מאדד״י׳.
Until — the mission of his service in this world as is,
ביז — די שליחות פון עבודתו אין דעם עולם כפשוטו,
a big world,
עולם גדול,
to carry out the intention and supreme mission of making a dwelling for Him, blessed be He, in the lower realms,
אויף אויספירן די כוונה ושליחות עליונה פון מאכן א דירה לו יתברך בתחתונים,
by revealing in every person,
דורך מגלה זיין אין יעדער מענטש,
and in every thing in the world
און אין יעדער דבר שבעולם
(inanimate, vegetative, living
(דומם צומח חי
12)
12)
See below — see sicha of the night of Simchat-Torah 5748.
נהנא לקמן — ראה שיחת ליל שמח־ת תשמיו.
Shabbos Parshas Chayei Sarah 5746
ש״פ חיי שרה תשמ״ו
(see Kesser Shem Tov, ch. 25, p. 329 and there)
(לקרש חכ״ה ד 329 ואילו)
.
.
Shabbos Parshas Vayishlach, 5748
ש־פ וישלח חשמ״ו
(In that source, p. 364 onward.)
(לקרש שם ע׳ 364 ואילך)
.
.
Kuntres Hashlichus
קונטרס השליחות
(Kores,
(קורת,
5745 and its light)
תשמ״ה ושלאורו)
.
.
And more.
ועוד.
13)
13)
to Vayikra 1,
לקרת ויקרא א,
3.
ג.
and see Orot and Vayishlach Raps,
וראה אוררת וישלח רפס,
2.
ב.
Diyah Vayeishev 5733.
דיה וישב תרל׳ג.
and there are glosses — D"H Harel 5644
וקם הגהות — ד״ה הרל תרמ״ד
(Sah-M Likus K. 13 and onward)
(סה־מ ליקוס ק׳ יג ואילך)
.
.
5656, pamphlet 56 and onward.
תרנ״ו ק׳ נו ואילך.
and previous.
וקוד.
14)
14)
Berachot 34,
משגה ברכות לד,
b.
ב.
Kiddushin 61,
קידושיז סא,
n.
נ.
and see there.
וש״נ.
15)
15)
Likkutei Torah there
לקו״ת שם
(U'chiyah
(וכיה
(Ha'lashvu — k'moto m'fash)
(הלשוו — כמותו מפש)
K'shivut HaRiv-Sh S'rach)
כשוית הריב־ש סרב׳ח)
.
.
And see to Korach 5747.
וראה לקרש קרח תשמיז.
And ShG.
וש״ג.
16)
16)
Added in footnote 5.
נספו בהקרה 5.
17> Tanhuma Vayigash 6.
17> תנחומא ויגש ו.
Cited in the places of footnote 13.
הובא במקומות שנהקרה 13.
18)
18)
Tanhuma Pekudei 3.
תנחומא פקודי ג.
Tikkun 69.
תקרז תיקון סט.
And see Adra"g pla.
וראה אדד״ג פל״א.
19)
19)
Va'etchanan 6,
ואתחנן ו,
5.
ה.
Midbar)
מדבר)
His true existence and his true purpose for which he was created — •for the honor of the Holy One, blessed be He".
זיין אמת׳ע מציאות און זיין אמת׳ע תכלית ציליב וועלבע ער איז באשאפן געווארן — •לכבודו" של הקב״הי”.
And the ultimate perfection of the mission will be in the days of Mashiach,
און תכלית השלימות פון דער שליחות וועט זיין בימות המשיח,
When it will be •And the glory of the Lord shall be revealed, and all flesh together shall see that the mouth of the Lord has spoken",
ווען עם וועט זיין •ונגלה כבוד ה׳ וראו כל בשר יחדיו כי פי ה׳ דיבר"",
And we will see openly how the entire world is a dwelling place for the Blessed One.
און מ׳וועם זען בגלוי ווי כל העולם כולו איז א דירה לו יתברך.
D.
ד.
E.
ה.
That in •Moshiach" expresses the perfection and revelation of all our deeds and service in this time
אז אין •משיח" דריקט זיך אוים דער שלימות וגילוי פון כל מעשינו ועבודתינו בזמן הזה
(in which the coming of Moshiach" depends)
(אין וועלכן ס׳איז תלוי ביאת המשיח")
But emissaries of the Most High.
אלם שלוחים פון דעם אויבערשטן.
And as is understood from the Rambam",
וכמובן פון רמב״ם",
that the days of Moshiach is
אז ימות המשיח איז
(Not a matter of side reward for Torah and mitzvos,
(ניט קיין ענין של שכר צדדי אויף תומ״צ,
but only)
נאר)
A continuation and completeness in the service of Torah and mitzvos in this era".
א המשך ושלימות אין דער עבודה פון תורה ומצוות בזמן הזה".
And •Because of this, all of Israel, their prophets, and their sages yearned for the days of Mashiach, so that they may rest from kingdoms that do not allow them to engage in Torah and mitzvos properly, etc.״”
און •מפני זה נתאוו כל ישראל נביאיהם וחכמיהם לימות המשיח כדי שינוחו ממלכיות שאינן מניחות להן לעסוק בתורה ובמצות כהוגן כו׳״”,
•So that they may be free in Torah and its wisdom, etc.״” — D.
•כדי שיהיו פנויין בתורה וחכמתה כו׳״” — ד.
E.
ה.
Then the •yearning" is not in order to receive a reward
אז דער •נתאוו" איז ניט על מנת לקבל פרם
(receiving reward for the service)
(קבלת שכר אויף די עבודה)
,
,
Only in order to reach completeness of the service,
נאר בכדי קומען צו שלימות העבודה,
And consequently, the •Nataav" itself is a part of the service of
ובמילא איז דער •נתאוו" גופא א חלק פון עבודת
20)
20)
Avot, sec. 6.
אבות ספ-ו.
21)
21)
Yeshayahu 40,
ישקי׳ מ,
5.
ה.
And see the falsehood of faith, chapter 25.
וראה שקר האמונה פכ״ה.
Terach, Tizaveh, Tefach,
תרח תזוה תפב,
1 and onward.
א ואילך.
And before.
וקוד.
22)
22)
Tanya, chapter 317.
תניא רפל׳ז.
23)
23)
Hilchos Teshuva, chapter 40 and many.
הל׳ תשונה פ״ם ורב.
Hilchos Melachim, Chapter 12 and Rad.
הל׳ מלכים פי״ב ורד.
See in Aruna of Kovetz Shiurim, Part 8, p. 277 and onward.
וראה בארונה לקו״ש ח״ח ק׳ 277 ואילך.
24)
24)
Kiddush HaMenorah? Nirmenam? Hilchos Teshuvah there, Chapter 1, concerning physical concepts in the Torah.
קיד המנואר נרמנ-ם הל׳ תשונה שם פ״א ננוגק ליקודים גשמיים שנתורה.
See in Kovetz, Part 19, p. 204 and onward.
וראה לקרש חי״ט ק׳ 204 ואילך.
25)
25)
Hilchos Teshuvah there, M.N.
הל׳ תשונה שם ם־נ.
26)
26)
Laws of Kings there.
הל׳ מלכים שם.
Shabbat Parsha Vayeira, 11 Marcheshvan
ש״פ וירא ט״1 מרתשון
the man<sup>66</sup>.
האדם<sup>66</sup>.
3.
ג.
It* there is to explain thunder hint 1.
עס*ז יש לבאר רעם רמז א1.
messenger* combined with ten
שליח* בצירוף עשר
(together)
(יחד)
is in gematria Masriya
איז בגי-מסריא
(and letters)
(און אותיות)
.
.
Moshiach*":
משיח*":
In the aforementioned mission there are two aspects:
אין די שליחות הנ״ל זיינען פאראו צוויי עוינים:
a)
א)
The essence.
דער עצם.
The appointment of the agent • — that which the Almighty sent a soul into a body in this physical world,
מינוי השליח• — דאם וואם דער אויבערשטער האט אראם געשיקם א נשמה אין א גוף בעוה*ו הגשמי,
and him,
און אים,
the emissary,
דעם שליח,
given all the necessary powers to carry out the mission•<sup>1</sup>,
געגעבן אלע נויטיקע כחות דורנצופירן די שליחות•<sup>1</sup>,
And in general — the ten faculties of the soul,
ובכללות — די עשר כחות הנפש,
.
.
which are divided into two,
שנחלקת לשתים,
intellect and emotions, etc.
שכל ומדות כר•",
which have descended from the ten supernal Sefirot<sup>68</sup>,
וועלכע זיינען נשתלשל געווארן פון די עשר ספירות עליונות<sup>68</sup>,
which are the root and encompass all matters in the entire order of descent,
וואס זיי זיינען דער שרש און נעמען ארום אלע ענינים בכל סדר השתלשלות,
And all modes of service.
און אלע אופני עבודה.
b)
ב)
Then the emissary must utilize the powers — bring them from potential to actual,
דערנאך דארף דער שליח אויס־ נוצץ די כחות — ארויסברענגען זיי מן הכח אל הפועל,
from concealment to revelation,
מן ההעלם אל הגילוי,
the three garments — thought, speech, and action<sup>11</sup>.
דויד די שלשה לבושים מחשבה דיבור ומעשה<sup>11</sup>.
In the service of man itself
אין עבודת האדם גופא
(in bringing his powers into actuality)
(בהבאת הכתות שלו בפועל)
— and also there is
— וייגעו אויר פאראן
(A kind of these)
(מעין פון די)
Two levels:
צוויי דרגות:
a)
א)
First of all must be acceptance of the yoke of the kingdom of heaven” — the.
לכל לראש דארף זיין קבלת עול מלכות שמים״ — דער.
emissary• must
שליח• דארף
27> Eve crushed to sanctify: shalva 5747 one world.
27> חוה מדוכה לקדש: שלוו תשמ״ז חד וורלד.
and signed there.
וחת שם.
and Eve! also to sanctify these of 51 million.
וחוו! גם לקדש ה״נ ד 51 מלן.
28)
28)
See also the talk of the night of Shavuot 5748.
ראה גם שיחת ליל שסווה תשחי.
There and enough field 5748?
ש״ם ודי שדה תשנרו
(To Koresh and light page 326 and poverty and shaz.)
(לקרש וארה ן׳ 326 ודלות ושז.
29)
29)
In the saying of our sages of blessed memory that I do not request... according to its being.
בםאחז״ל שאיני מבקש נו׳ אל* לפי בהו
(Tur Orach Chaim 3)
(טורו חם ג)
30)
30)
Tanya, beginning of ch. 3.
תניא רס-ג.
31)
31)
Tanya, ibid.
תניא שם.
32)
32)
See Tanya, ch. 14.
ראה תניא ויד.
33)
33)
Kovedei HaMishnah
כובדי המשנה
(Nadvot 13,
(נדבות יג,
a)
א)
Why anger?
למה קזיפה
to be■ accepting His kingship, may He be blessed,
אויף זין■ מקבל זיין מלכותו ית׳,
and consequently also — his mission of the Holy One, blessed be He,
און במילא אויר — שליחותו של הקב*ה,
that he accepts in general the mission that the Almighty gave him
אז ער נעמט אן בכללות די שליחות וואס דער אויבערשטער האם אים געגעבן
(Which this includes and is made through all details and ways how the mission will later be actualized in practice/
(וואם דאם איז כולל און געמם דורך אלע פרסים ואופנים ווי די שליחות וועם דערנאר ארויסקומען בפועל/
b)
ב)
Then comes acceptance of the yoke of mitzvos<sup>15</sup> — the acceptance of the mitzvos
דערנאד קומט קבלת עול מצוות<sup>15</sup> — די קבלה פון די מצוות
(mission)
(שליחות)
In particular.
בפרטיות.
What then
וואס דעמולם
(he can and)
(קען ער און)
he will fulfill the mission in practice with his ten faculties of the soul: he evaluates which groups he will need to use in order to carry out a specific mission,
גייס ער מקיים זיין די שליחות בפועל מיס זיינע עשר כחות הנפש: ער שאצט אפ וועלכע כתות ער וועט דארפן נוצן בכדי אויספירן א שליחות מסתימת,
and uses them in practice.
און נוצס זיי בפועל.
And during the
און בשעת דער.
Shliach*
שליח*
(The first matter mentioned — that which the Almighty appointed him as a messenger,
(דער ערשסער ענין הנ*ל — דאם וואס דער אויבערשסער האט אים ממנה געווען אלם שליח,
or — his acceptance of the mission in general)
אדער — זיין קבלת השליחות בכלל)
He utilizes all his ten powers in actual practice to carry out his mission in the world
נוצט אוים בסועל אלע זיינע עשר כחותיי אין אויספירן שליחותו בעולם
(The second matter mentioned)
(דער צווייטער עניו הנ*ל)
,
,
And he reveals the ten groups of Jews around him,
און איז מגלה די עשר כתות פון אידן ארום זיר,
which are divided into ten categories<sup>11</sup> —
וועלכע טיילו זיר אויף עשר סוגים<sup>11</sup> —
The joy of God? If he hears a rumor? He will accept a light? A voice of hearts of heaven first and then alone he accepts his voice? A voice of hopes they accepted my kingdom? And an ambush? His nest? My fences?
שסק לוהי׳ אם שמוק נדי שיקבל קלה■ קול מלבות שמיס תחלה ואחר בד מקבל קליו קול מקוות קבלו מלכותי ואורב קנלו גדרותי
(Sneilta Yitro 20,
(סנילתא יתרו כ,
c)
ג)
.
.
And it is taught: Rafsa • Beginning of the work and the card and the chain.
ודאה תניא רפס״א •ראשית הקבודה ודקרה ושרשור.
34)
34)
The private Kinod they changed — like the green story of the Turk Rabbi Yoma will laugh our of the thin from us of from flower Adserar,
ה״קינוד• הפרטי שנו — כירוק הסיפור דד הרורק ר יומה יקהק ננו של הדק מקנו של מק פרח אדסרר,
that is called 'Kal Shefo' )
שנקרא קל שפו)
,
,
that said,
שאמר,
that the prayer of Nikanor established •to remove the knot of his soul's rest
שתפלת נקינור קנינה •לקבוח את קשר נחות הנפש שלו
(Likkutei Sichos vol. 4 p. 477 yild • and see • Teshuvot booklet N and only 65
(לקרש ורב ד 477 יאילד• וראה •תתסינר חוברת נ ורק סה
[Koh,
[קה,
*)
*)
And also see source 5684 ch. k. kast.
וילת וראה גס סורס תרפ״ד חש ק׳ קסת.
Responsa k. 113 — that the communication descended to the lower soul.
תשיג ק׳ 113 — דקיבור הס ירד נמית הנפש.
And see p. Saharoh lebid pp. 4,
וראה פ" סהרוה לביד פפ־ד,
A.
א.
35)
35)
See the Rav, my grandfather,
ראה הרב סב,
A. Likras Chaf Nikanim.
א לקרת חפ נקנים.
And however.
וברם.
Sefer HaSichos - 5748
ספר השיחות - היתשמ״ח
He then brings the poor man from,
ברענגט ער דעמולט דעם עניו פון,
Moshiachi
משיחי
(,
(,
my emissary together with Amar)
שליחי בצירוף עמר)
— the ultimate perfection of the transmission of the mission.
— תכלית השלימות פון מסרת השליחות.
D.
ד.
That is, this matter pertains to every Jew
הנם אז דער ענין איז שייך צו יעדער איד
(because every Jew is an emissary of the Holy One, blessed be He,
(ווארום כאויא מישראל איו א שליח של הקביה,
as mentioned above)
כנ״ל)
— it stands even more emphasized and revealed among those who merited that the leader of our generation, the Rebbe, my father-in-law, appointed them himself,
— שסייט עם נאכמער בהדגשה ובגלוי בא די וועלכע האבן זוכה געווען אז נשיא דורנו כ״ק מויח אדמויר האט זיי ממנה געווען בעצמו,
or a city of his emissary,
או עיי שלוחו,
to be
צו זיין
(and be called
(און אנגערופן ווערן
(city of our generation's Nasi)
(עיי נשיא דורנו)
in the name)
בשם)
,
,
emissaries• of our generation's Nasi",
שלוחים• פון נשיא דורנו",
to carry out his special mission in spreading Torah and Judaism and spreading the wellsprings outward,
צו אוים־ פירן זיין שליחות מיוחדת אין הפצת התורה והיהדות והפצת המעינות חוצה,
Until there is no outside beyond it:
ביז אין חוצה שאין חוצה ממנה:
They have more openly the powers of the Nasi of our generation to carry out the mission.
זיי האבן בגלוי יותר די כחות פון נשיא דורנו אויף אויספירן די שליחות.
And through them — it is drawn with added strength to all Jews.
און דורך זיי — ווערט עם נמשך בתוספת כח צו אלע אידן.
Heh.
ה.
Accordingly, one will understand,
עפ״ז וועט מען פארשטיין,
the additional study and giving of strength that comes in this to
די תוספת לימוד און נתינת כח וואט קומט אין דעם צו
(from the 24th of Marcheshvan and)
(פון נדו מרחשון און)
the 20th of Marcheshvan in this year — the year 5727:
כ*ף מרחשון בשנה זו — שנת הקכ״ז:
The completeness of the 127th year of the Rebbe, N.E. — and,
די שלימות פון קכ״ז שנה פון דעם רבי׳ן נ״ע — וואם,
even here stands and serves<sup>7</sup>–,
אף כאן עומד ומשמש•<sup>7</sup>־,
and especially through his son who fills his place,
ובפרט דורך בנו ממלא מקומו,
the president of our generation,
נשיא דורנו,
the sender of all the shluchim — instills a completeness in the ten powers of each shliach: delight and will
דער משלח פון די אלע שלוחים — גיט אריין א שלימות אין די עשר כחות פון יעדער שליח: תענוג ורצון
(,
(,
a hundred years•)
מאה שנה•)
,
,
Mochin
מוחין
(,
(,
twenty years•)
עשרים שנה•)
,
,
and Midot
און מדות
(,
(,
seven years•)
שבע שנים•)
\
",
Also completeness in one's own
סיי שלימות אין די אייגענע
36)
36)
See at length the talks in note 12.
ראה בארוכה שיחות שבהערה 12.
37)
37)
Sotah 13,
סוטה יג,
side b.
סע״ב.
And see Igros Kodesh of Admur Sefer HaSichos 5748, part 1, page 7, first column.
וראה אגרות קודש אדמר״ר סהוריי״ז ח״א ז׳ קמא.
38)
38)
And* that the notes are divided into three — thus:
ואו* שהנחות נחלקות לשלוש — הרי:
a)
א)
The conduct of the ten notes
הנהגת העשר נחות
(intellect and emotions)
(מוחין ומדות)
is the
היא די
ten powers,
עשר כחות,
and both perfection regarding to pass on and to influence perfection in the ten aspects of other Jews also in the entire world<sup>5</sup>
און סיי שלימות בנוגע צו ממשיך זיין און משפיע זיין שלימות אין די עשר בחות פון אנדערע אידן אוו אין די גאנצע וועלטי<sup>5</sup>
(which was created with ten utterances,
(וואם איז באשאפן געווארן בעשרה מאמרות״,
And in their root — ten Sefiros<sup>1</sup>•)
ובשרשם — עשר ספירות<sup>1</sup>•)
.
.
Until in a manner of "all are called lives",
ביז אין אן אופו פון "כלהו איקרון חיים״,
"all is already for good• — that all
״כולו שוין לטובה• — אז אלע
(ten)
(עשר)
powers and levels
כחות ודרגות
(in fulfillment of the mission)
(בקיום השליחות)
<sup>1</sup>• are permeated with the
<sup>1</sup>• זיינען דורכגענומען מיט דער
Pleasure and Will
תענוג ורצון
(the encompassing and general powers of the soul,
(כחות המקיפים וכלליים שבנפש,
and pleasure and will are not counted together with the ten faculties
והתענוג והרצון אינם נמנים ביחד עם העשר נחות
(intellect and emotions)
(מוחין ומדות)
)
)
.
.
Nun)
נ)
Nishhantar
נשהנתר
(Chitzoniyus HaKesser)
(חיצוניות הכתר)
Nimna ein hadaas nimna,
נמנה אין הדעת נמנה,
Veshehadaas nimna ein chaki nimna
ונשהדעת נמנה אין חכתי נמנה
(Eitz Chaim, Shaar Mochin D'Tzelem, Perek 8.)
(ע״ח שער מוחין דצלם פ״ח.
Huvah venoch Nitua Migai Tza,
הובא ונח׳ נתו״א מגיא צא,
Gimel-Daled.
ג-ד.
Biurei HaZohar Lehatzatz, amud ara v'ilech.
ביאורי הזהר להצ׳צ ע׳ ערה ואילך.
U're'eh D'Hu V'ata Yigdal Na Tarapiah.
וראה ד״ה ועתה יגדל נא תרפיה.
and also)
ועוד)
,
,
meaning that also pleasure and will
היינו שגם תענוג ורצון
(as it is written)
(כתי)
is counted among the ten groups
נמנה בעשר כתות
(when knowledge is not counted)
(כשאין הדעת נמנה)
.
.
c)
ג)
,
,
One hundred years is the aspect of Arich in Keter
מאה שנה־ הוא בחי׳ אריך שבכתר
(Root of the Emanations)
(שרש הנאצלים)
which includes ten Sefiros — ten comprised of ten
הכולל עשר ספירות — עשר כלול מעשר
(,
(,
the most perfect completeness — explanation• of the Zohar [sections] to the Tzemach Tzedek at the beginning of Chayei Sarah)
שלימות היותר משומד — ביאור• הזהר זאזחית להצ״צ ר׳פ חיי שרה)
.
.
and,
ו,
Twenty■ it is ten Sefiros of Tohu
עשרים■ הוא עשר ספירות דחרב
(since each one includes ten)
(שכל אחד כלול מעשר)
.
.
And to note from what is explained
ולהעיר מהמבואר
(Likras R"M Beracha.
(לקרת ר״ם ברכה.
Biyoh"Z L'Admo"r R'F Chayei Sarah.
ביאוה״ז לאדהאמ־צ ר־פ חיי שרה.
Ibid. in Hosafos Kla,
שם בהוספות קלא,
3 and onwards.
ג ואילך.
And further)
ועוד)
.
.
that,
ש,
one hundred years and twenty years and seven years■ it is from the hundreds
מאה שנה ועשרים שנה ושבע שנים■ הוא מאות
(Kachar)
(כחר)
,
,
tenths
עשיריות
(Cherev)
(חרב)
and yechidus
ויחידות
(midos)
(מדות)
,
,
and charev is a tenth part of neter,
וחרב הוא חלק עשירי מנתר,
and midos are a tenth part of charev.
ומדות הן חלק עשיר■ מחרב.
and accordingly, the levels
ועפ״ז נל הדרגות
(also the seven midos)
(גם השבע מדות)
their connections are with the aspect of ten.
קשוריו הו עם בחי׳ עשרה.
And action.
ועציע.
39)
39)
Regarding the descent of Malchus
ע״ד ירידת המלכות
(Sarah)
(שרה)
to draw down.
להמשיך.
The two lives of Sarah■
שני חיי שרה■
(Kesser,
(כתר,
sword and middos)
חרב ומדות)
Nevi’im u’Ketuvim
נבי״ע
(discourses in note 9)
(דרושים שבהערה 9)
,
,
that is,
היינו,
that the work in the world from man's own arousal,
שהעבודה בעולם בערר להאדם עצמו,
is like Beriah, Yetzirah, Asiyah
היא כמו בי״ע
(world of separation)
(עלמא דפרודא)
relative to Atzilut.
בערך לאצילות.
And advice.
ועציע.
90)
90)
Avot, ch. 5.
אבות רפ׳ה.
41)
41)
See Pardes, Gate 2, fig.
ראה פרדס שער ב פיג.
42)
42)
Text on the unity and inclusion that are in every level in the sefirot,
נוסח על האחדות וההתכללות שבכל דרגא בס״ע,
,
,
one hundred years
מאה שנה
(30 individual)
(ל׳ יחיד)
,
,
twenty years
עשרים שנה
(30 individual)
(ל׳ יחיד)
\
",
And also in.
וגם ב.
Shna years•
שנע שנים•
(Midot)
(מדות)
There is inclusiveness
יש החכללות
(as explained in Bi'ah v'Z and Orach there)
(כמבואר בביאוה־ז וארח שם)
.
.
But his sons are three distinct matters,
אבל בניו הם ג׳ עניניס חלוקים,
and,
ו,
each one is required for itself.
כל אחד נדרש לעצמר.
unlike,
משא׳ב,
שני חיי שרה■
שני חיי שרה■
(בסיום הכתוב)
(בסיום הכתוב)
— ■כולו שו-ן לטובה".
— ■כולו שו-ן לטובה".
ש״פ וירא ט״ו מרחשון
ש״פ וירא ט״ו מרחשון
כוונה כללית ונקודה אחת פון קבלת עול השליחות — לקיים רצון המשלח
כוונה כללית ונקודה אחת פון קבלת עול השליחות — לקיים רצון המשלח
(ענין הא׳ הנ״ל)
(ענין הא׳ הנ״ל)
,
,
בחי׳ העצם שלמעלה מהת־ חלקות",
בחי׳ העצם שלמעלה מהת־ חלקות",
And from this aspect
וואם מצד דעם
(the point of fulfilling the will of the sender)
(די נקודה פון מילוי רצון המשלח)
are all levels "two lives of Sarah" —,
זיינען אלע דרגות ״שני חיי שרה• —,
all of them are for good.
כולן ש1י1 לטובה•.
And especially — 'perfection of the unique service of this year: a)
ובמיוחד — 'שלימות אין סאן די עבודה מיוחדת פון שנה זו: א)
the service of "Hakhel",
די עבודה פון "הקהל*,
"Hakhel the people, the men, the women, and the little ones, and the stranger that is within your gates, that they may hear, and that they may learn, and fear the Lord your God, and observe to do all the words of this Torah; all the days that you live on the land.""
"הקהל את העם האנשים והנשים והטף גר למען ישמעו ולמען ילמדו ויראו את ה׳ אלקיכם ושמרו לעשות את כל דברי התורה הזאת כל הימים אשר אתם חיים על האדמה"".
And in general, the service of the emissaries of the Nasi of our generation consists in this.
וואם בכלל באשטייט אין דעם די עבודה פון שלוחי נשיא דורנו.
b)
ב)
The avodah with joy.
די עבודה מתוך שמחה.
And to note that 'shliach' in gimatria.
ולהעיר אז "שליח" בגי־ מטריא.
simchah•"
שמח•",
Even yet in the time of exile,
אפילו נאך אין זמן הגלות,
Before he reveals all ten powers and brings
איידער ער איז מגלה אלע עשר כחות און ברענגט
("shliach• combined with ten-)
("שליח• בצירוף עשר־)
"Moshiach*.
"משיח*.
All the more so as it will be after the coming of Moshiach.
עאכו״כ ווי דאם וועט זיין לאחרי ביאת המשיח.
That in these two matters — Hakhel and Simcha — the extension of unity is emphasized
וואס אין די ביידע ענינים — הקהל און שמחה — איז מודגש המשכת האחדות
(the point of acceptance of the yoke)
(נקודת הקבלת עול)
in the particular powers\
אין די כחות פרטיים",
as discussed above<sup>76</sup>.
כמדובר לעיל<sup>76</sup>.
43)
43)
See Torah Or, s.v. 'Vayihyu H' Sadeh' p. 54
ראה תו״ח ד״ה ויהיו ה" שדה פנ״ד
(157,
(קנז,
a)
א)
.
.
and see there,
ועיי״ש,
that they reach "two lives of Sarah■"
שמגיעים ל״שני חיי שרה■
(above division)
(שלמעלה מהתחלקות)
the delight of the clarifications
די ענודח הבירורים
(of Sarah,
(של שרה,
garments)
מלבות)
Bava Batra 9.
בבי־ט.
that it is specifically in the internal lower aspects of the divisions — see Likkutei Sichos Vol. 8 p. 350 ff.
שהיא בנחות פנימיים שבהחחלקות דוקא — ראה לקרש ח״ח ד 350 ואילו.
that is, Vayihyu Chayei Sarah 5741
דה ויהיו חיי שרה תשמ״א
(Sefer HaMaamarim — Likkutei part 2 p. 145 ff.)
(סה־מ — מלוקט ח״ב ד קמה ואילו)
p. 47.
ם״ז.
44)
44)
and if not,
וילו לא,
12 ff.
יב ואילו.
45)
45)
It is fitting to sanctify Chanukah 4 342.
יאה לקרש חנ״ה ד 342.
46)
46)
One is permitted to state more specifically: The congregation indicates the point of bitul
רש לומר בפרטיות יותר: הקהל מורה על נקודת הביטול
(to fear ach HaShem A4 and joy — it is in expansion and feeling
(ליראה אח ה־א4 ושמחה — היא בהתפשטות ובהרגשה
(in division)
(בהתחלקות)
.
.
And the connection of both
וחיבור שניהם
6.
ו.
May the Almighty help,
דער אויבערשטער זאל העלפן,
that our actions and service of Jews in general,
אז מעשינו ועבודתינו פון אידן בכלל,
and particularly of the emissaries — should already bring the revelation of Moshiach,
ובפרט פון די שלוחים — ואל שוין ברענגען גילוי המשיח,
and the ultimate completeness that the essence of Moshiach will bring: completeness of the nation,
און תכלית השלימות וואס כיאת המשיח וועט מיט־ ברענגען: שלימות העם,
and completeness of each Jew individually — with all his ten faculties,
און שלימות פון יעדער איד בפרט — מיט אלע זיינע עשר כחות,
completeness of service in Torah and mitzvos,
שלימות העבודה בתומ״צ,
"And there we will offer before You etc. according to the command of Your will.<sup>77</sup>*
"ושם נעשה לפניך כו׳ כמצות רצונך•<sup>77</sup>*,
in the third Beis HaMikdash,
בביהמ״ק השלישי,
the perfection of the Beis HaMikdash, 'The Sanctuary, O G-d, Your hands established.'
שלימות דביהמ״ק "מקדש אד׳ כוננו ידיך•",
in Yerushalayim, the holy city,
בירושלים עיר הקודש,
and then it will be rebuilt in complete perfection — 'The Holy One, blessed be He, will elevate Yerushalayim three parsaos upward,
וואם וועט דעמולט זיין בתכלית השלימות — "עתיד הקב״ה להגבי׳ את ירושלים ג׳ פרסאות למעלה,
as it is said, 'And she shall be raised and dwell beneath,*'
שנאמרי* וראמה וישבה תחתי׳*",
In our holy land, when it is in complete dominion — 'Hashem your G-d will enlarge your border*<sup>78</sup>.
בארצנו הקדושה כשהיא בתכלית השליטות — "ירחיב ה׳ אלקיך את גבולך*<sup>78</sup>.
And perfection throughout the entire world — 'These are the generations of Peretz, etc., David*,
און שלימות בכל העולם כולו — "אלה" תולדות פרץ גו׳ דוד*,
the generations of Melech<sup>55</sup>,
תולדות מלא<sup>55</sup>,
And what is more for "generations full• of "These are the generations of the heavens and the earth when they were created•*<sup>5</sup>
וואם איז מער פאר "תולדות מלא• פון "אלה תולדות השמים והארץ בהבראם•*<sup>5</sup>
(The world was created in its fullness)
(עולם על מילואו נברא)
,
,
And with joy and good heart,
ומתוך שמחה וטוב לבב,
and speedily in our days, literally.
ובמהרה בימינו ממש.
literally.
ממש.
Together — that also the tangible
יחד — שגם המורגש
(joy)
(שמחה)
He* in nullification
הו* בביטול
(Namely, that it is in the Sefirah of Malchut)
(נמו שהוא בספירת המלנות)
— See in Be'erunah of discourse beginning 'Simach Tesamach' Tiyenaz close to l'midmo.
— ראה בארונה ד״ה שמח תשמח תינז קרוב לםידמו.
And the life of Sarah, [year] 5741
ויהיו חיי שרה עסר־ת תשמ״א
(Sefer HaMaamarim, ibid. > and see there.)
(סה״מ הנ״ל> וש״ג.
47)
47)
Musaf prayer.
תפלת מוסף.
And see the continuation of V'nana 5636, chapter 17 and onward.
וראה המשך וננה תרל״ו פי״ז ואילך.
And further.
ועוד.
48)
48)
Beshallach 15,
בשלח טו,
17 and in Rashi".
יז ובפר•".
49)
49)
and Bereishis 14,
וברי׳ יד,
10.
י.
50)
50)
Bava Basra 75a,
ב״ב עה,
2.
ב.
51)
51)
Shoftim 19,
שופטים יט,
18 and Rashi.
יח ובפרש׳י.
52)
52)
Rus 14,
רות יד,
18 and onward.
יח ואילך.
53)
53)
Bereishis Rabbah, ch. 2,
ב״ר פי־ב,
6.
ו.
Shemachor, ch.
שמחר פ׳ל,
3.
ג.
54)
54)
Bereishis 2,
בראשית ב,
4.
ד.
Brew and tomorrow there.
ביר ושמחר שם.
Sefer HaSichos - 5748
ספר השיחות - ח׳תסמ״ת