English translation 1
1.
א.
1.
א.
In addition to the many topics in this Shiur K'lali
בהוספה על ריבוי הענינים שבש-ק זה
(as follows)
(כדלקמן)
,
,
We must begin with the previous matter literally — the completion of writing a Sefer Torah<sup>1</sup> on this erev Sh*K,
יש לפתוח בענין הקודם בזמן כפשוטו — סיום כתיבת ספר־תורה<sup>1</sup> בערב ש*ק זה,
which,
אשר,
opening with this matter is also in accordance with the rule,
הפתיחה בעניו זה היא גם בהתאם להכלל,
we begin with a bracha*<sup>2</sup>,
פותחין בברכה*<sup>2</sup>,
as is known<sup>5</sup> that the beginning of the Torah is with the letter beis
כידוע<sup>5</sup> שהתחלת התורה היא באות ב׳
(,
(,
Bereishis*)
בראשית*)
,
,
R*T blessing.
ר*ת ברכה.
And since the completion of writing the Sefer Torah was on Erev Shabbat — therefore,
ומכיון שסיום כתיבת הספר־תורה הי׳ בערב שבת — הרי,
the celebration of the completion
חגיגת הסיום
(as is the custom of Israel* to make a great joy at the completion of writing a Sefer Torah)
(כמנהג ישראל* שעושים שמחה גדולה בסיום כתיבת ספר תורה)
continues also on Shabbat day<sup>5</sup>.
נמשכת גם ביום השבת<sup>5</sup>.
And in addition to this: the continuation of the reading in the Sefer Torah
ונוסף לזה: המשך הקריאה בהספר־ תורה
(that one must read in it three times<sup>6</sup>)
(שצריך לקרוא בו ג׳ פעמים<sup>6</sup>)
it is — on the day of HaSh*kk,
הוא — ביום הש*ק,
the reading that they read in Shacharit,
הקריאה שקראו בשחרית,
Parshat Noach,
בפי נח,
and the reading that they will read in Minchah,
והקריאה שיקראו במנחה,
Parshat Lech Lecha
בפי לך לך
(in addition to the reading on Erev Shabbat,
(נוסף על הקריאה בערב שבת,
immediately after the conclusion — Parshat Rosh Chodesh)
מיד לאחרי הסיום — בפי ראש חודש)
.
.
And this humble one did,
ועניו זה נעשה,
Introduction* to the rest
פתיחה* לשאר
1)
1)
For the synagogue •Beis Menachem■ in Kfar Chabad in the Holy Land.
עבור כית־הכנסת •נית מנחם■ בכפר חב־ד שבארץ הקודש.
2)
2)
Opening of the first letter in Iggeres HaKodesh
פתיחת אגרת הראשונה באגה״ק
(in the Tanya)
(שבתניא)
.
.
And see in Kuntres Chabad p. 641, note beginning with "Puchaziz" with blessing.
וראה לקרש חב־ד עי 641 הערה ד״ה פוחחיז בברכה.
And see there.
וש־נ.
3)
3)
Zohar, beginning of chapter Regash.
זהר ר־פ רגש.
And see in the mentioned in Likras there.
וראה בהנסמן בלקרש שם.
4)
4)
See at length the letter of the holy one, our master teacher — his holy letters, and see in the attached etc.
ראה בארוכה מכתב כ־ק מרח אדמו־ר — אג־ק שלו ודו עי עג ואילד.
And see there.
וש־נ.
5)
5)
And in particular, the day of Shabbos is a time predisposed for joy —.
ובפרט שיום השבת הוא זמו מסוגל לשמחה —.
And on the day of your joy, these are the Shabbosos■
וביום שמחתכם אלו השבתות■
(from Parshas Beha'aloscha, yarad,
(מפרי בהעלותך ירד,
yarad)
ירד)
.
.
6)
6)
And only afterwards — is it permitted to carry it to another place,
ורק לאח-ז — מותר לטלטלו למקום אחי,
and in the present case — to Eretz HaKodesh
ובנדרד — לארץ הקודש
(see Aruch HaShulchan Orach Chaim siman 135)
(ראה ערוך השולחן ארח סרט קלה)
.
.
The matters of the day of Shabbat Kodesh — Shabbat Rosh Chodesh
הענינים דיום הש*קי — שבת ר*ח
(MarCheshvan)
(מרחשון)
,
,
Shabbat Parshat Noach,
שבת פ׳ נח,
And the general matter of Shabbat Kodesh of the year of Hakhel,
והענין הכללי ש*ק דשנת הקהל,
as follows below.
כדלקמן.
B.
ב.
Clarification of the matter:
ביאור הדברים:
When the writing of a new Sefer Torah is completed,
כאשר מסיימים כתיבת ספר־תורה חדש,
there is added
ניתוסף
(not only in the number of Sifrei Torah,
(לא רק במספר ספרי התורה,
but also)
אלא גם)
an essential aspect — a Sefer Torah,
ענין עיקרי — ספר תורה,
that is,
היינו,
A novelty in the totality of the matters of the Torah,
חידוש בכללות עניו התורה,
and up to,
ועד ל,
literally new*,
חדשים* ממשי,
like the first Sefer Torah that Moshe Rabbeinu wrote,
כמו ספר־תורה הראשון שכתב משה רבינו,
and placed it in the Ark<sup>7</sup>,
והניחו באדון<sup>7</sup>,
together with the Tablets
ביחד עם הלוחות
(and the broken Tablets)
(ושברי לוחות)
,
,
The engraved letters of the Torah<sup>10</sup>.
אותיות החקיקה שבתורה<sup>10</sup>.
And it should be added,
ויש להוסיף,
that this matter is emphasized particularly at the conclusion of writing a Sefer Torah in proximity to the time of Simchas Torah — when all of Israel finish the
שעניו זה הוא בהדגשה יתירה בסיום כתיבת ספר־ תורה בסמיכות זמן לשמחת־תודה — שבו מסיימים כל ישראל את
(reading of)
(קריאת)
the entire Torah,
התורה כולה,
and they hasten the beginning to the completion",
ו־מתכיפין התחלה להשלמה",
,
,
In the beginning G-d created
בראשית ברא אלקים את
Parshas Noach,
ש״פ נח,
On the <sup>8</sup>th of Rosh Chodesh Marcheshvan
ב<sup>8</sup> דר״ח מרחזזן
the heavens and the earth'<sup>2</sup>',
השמים ואת הארץ'<sup>2</sup>',
creation in a renewed manner<sup>10</sup>.
בריאה באופן מחודש<sup>10</sup>.
And it is understood,
ומובן,
that the novelty in the writing of the Torah causes a novelty in all other matters — beginning with the service of each and every one in Torah study and fulfillment of mitzvos in a renewed manner
שהחידוש שבכתיבת התורה פועל חידוש בכל שאר הענינים — החל מעבודת כאו״א בלימוד התורה וקיום המצוות באופן מחודש
(
(,
they should be new in your eyes each day"<sup>14</sup>)
בכל יום יהיו בעיניך חדשים"<sup>14</sup>)
,
,
And even to renewal in matters of the world,
ועד לחידוש גם בעניני העולם,
heaven and earth and all their host
שמים וארץ וכל צבאם
(for,
(שהרי,
"He looked into the Torah and created the world"<sup>12</sup>)
אסתכל באורייתא וברא עלמא"<sup>12</sup>)
,
,
namely
היינו
(also)
(גם)
A novelty in the continuation of His blessings, may the Holy One, blessed be He, for all that is needed,
חידוש בהמשכת ברכותיו של הקב״ה בכל המצטרך,
in children, life, and abundant sustenance,
בבני חיי ומזונא רויחא,
in both material and spiritual matters together.
בגשמיות וברוחניות גם יחד.
And it can be said,
ויש לומר,
that the completion of the writing of a new Torah scroll also constitutes an understanding
שסיום כתיבת ספר־ תורה חדש נעשה גם הבנה
(a semblance and example)
(מעין ודוגמא)
for the fulfillment of the prophecy,
לקיום היעוד“,
"A new Torah will go forth from Me."
תורה חדשה מאתי תצא״,
And together with this
וביחד ע״ז
(see this)
(עי״זי)
— the innovation in the world,
— החידוש בעולם,
,
,
the new heavens and the new earth which I am making"".
השמים החדשים והארץ החדשה אשר אני עושה"".
3.
ג.
And behold,
והנה,
the essence of the innovation in a new Sefer Torah
עניו החידוש שבספר-תורה חדש
(in Torah and through this also in the world)
(בתורה ועי״ז גם בעולם)
It can be said that it is also connected with this time —
י״ל שהוא קשור גם עם זמן זה —
(Shabbos)
(שבת)
Rosh Chodesh,
ראש חודש,
and the day of Noach.
ום׳ נח.
,
,
Rosh Chodesh:
ראש חודש":
The essence of Rosh Chodesh is — the renewal of the moon,
ענינו של ראש חודש הוא — חידוש הלבנה,
And its parallel in Israel — that they are counted by the moon",
ודוגמתו בישראל — ש״מוניו ללבנה״",
(Since that)
(מכיון ש)
,
,
they are similar to the moon"" —
דומין ללבנה״״ —
— that they are destined to be renewed like her""<sup>2</sup>,
־שהם עתידים להתחדש כמותה""<sup>2</sup>,
And to the true and primary renewal — in the future to come,
ועד להחידוש האמיתי והעיקרי — לעתיד לבוא,
when,
כאשר,
a new Torah from Me shall go forth",
תורה חדשה מאתי תצא",
And the innovation in the world,
והחידוש בעולם,
as stated,
כאמור,
,
,
the new heavens and the new earth",
השמים החדשים והארץ החדשה",
in them "sh" in the Haftorah of Shabbat Rosh Chodesh.
בם "ש בהפסרה דשבת ר״ח.
And from this it is understood,
ומזה מובן,
that in every Rosh Chodesh there must be innovation in the service of Israel,
שבכל ראש־חודש צ״ל חידוש בעבודתם של ישראל,
both in matters of Torah and its mitzvot,
הן בעניני התורה ומצוותי׳,
And it is in the category of permissible actions,
והן בעניגי הרשות,
since,
כיון ש,
"All your deeds shall be for the sake of Heaven"<sup>14</sup> and,
כל מעשיך יהיו לשם שמים"<sup>14</sup> ו,
"In all your ways know Him"<sup>22</sup>,
בכל דרכיך דעהו"<sup>22</sup>,
which,
אשר,
through this there is also drawn a renewal in the drawing down of the blessings of the Holy One, blessed be He,
עי״ז נמשך גם חידוש בהמשכת ברכותיו של הקב״ה,
as stated in the text of the blessing of the new month:
כמ״ש בנוסח דברכת החודש:,
"May the Holy One, blessed be He, renew it upon us, etc." in all matters of abundance,
יחדשהו הקב״ה עלינו כו׳" בכל עניני ברבה,
As he specifies immediately.
כמו שמפרטם תיכף.
And one should add,
ויש להוסיף,
That this matter is an extra emphasis on Rosh Chodesh MarCheshvan — both regarding the innovation in the service of Yisrael,
שעניז זה הוא כהדגשה יתירה בר״ח מר־חשון — הן בנוגע לחידוש בעבודתם של ישראל,
Since the main service of the entire year begins on Rosh Chodesh MarCheshvan,
מכיון שעיקר העבודה דכל השנה כולה מתחילה בר״ח מר־חשון,
after the conclusion of the month of Tishrei,
לאחרי סיום חודש תשרי,
the [month]
ה,
full of festivals"<sup>22</sup>,
מרובה במועדות"<sup>22</sup>,
That then begins the order of "and Yaakov went on his way"<sup>24</sup> in the service of the entire year; and both regarding the innovation in the blessings of the Holy One, blessed be He,
שאז מתחיל הסדר ד־ויעקב הלך לדרכו"<sup>24</sup> בעבודה דכל השנה כולה; והן בנוגע לחידוש בברכותיו של הקב״ה,
Since Rosh Chodesh Mar-Cheshvan is the first that Jews bless with the power of Hashem's blessing for the month of Tishrei,
מכיון שר״ח מר־חשון הוא הראשון שמברכים ישראל בכח ברכתו של הקב״ה לחודש תשרי,
,
,
the seventh month,
חודש השביעי,
which is saturated and saturates with abundant goodness for all of Israel for all
שהוא המשובע ומשביע ברוב טוב לכל ישראל על כל
12)
12)
Bereishis 1,
בראשית א,
1.
א.
13)
13)
See Tanya, Iggeres HaKodesh, end of chapter 14.
עיין תניא אגה״ק סו״ס יד.
14> Rashi on Tavo 26,
14> פרש״י תבוא כו,
16.
טז.
And see also Rashi on Yisro 19,
וראה גם פרש״י יתרו יט,
1.
א.
Eikev 11,
עקב יא,
13.
יג.
15)
15)
And this is clear,
והד ודא קלד,
Section a.
סע־א.
Part 2, 161,
ח״ב קסא,
Beginning of page 72.
ריש ע״ב.
Part 3, 178,
ח״ג קעח,
a.
א.
And see Bereishis Rabbah at its beginning.
וראה ב״ר בתחלתו.
16)
16)
Isaiah 51,
ישעי׳ נא,
4.
ד.
Vayikra Rabbah 13,
ויק״ר פי״ג,
3.
ג.
17)
17)
Isaiah 66,
ישעי׳ סו,
22.
כב.
18)
18)
Sukkah 20,
סוכה כם,
1.
א.
19)
19)
See Sukkah there.
ראה סוכה שם.
Bereishis Rabbah 86,
ב״ר פ״ו,
3.
ג.
And see Ohr HaTorah on Bereishis 4.
וראה אוה״ת כראשית ד.
p. 72 and onward.
סע״ב ואילר.
And more.
ועוד.
Sefer HaSichos - 5748
ספד השיחות - ה׳ונשמ״ח
this year<sup>25</sup>.
השנה־<sup>25</sup>.
And especially when the reading of Parshas Rosh Chodesh
ובפרט כאשר הקריאה דם׳ ראש־חודש
(on the first day of Rosh Chodesh)
(ביום א׳ דר״ח)
was from a Sefer Torah whose writing had just been completed,
היתה בספר־תורה שזה־ עתה נסתיימה כתיבתו,
a new Sefer Torah — at which point the concept of renewal is more emphasized,
ספר־תורה חדש — שאז מודגש יותר עניז החידוש,
both in Torah and in the world,
הן בתורה והן בעולם,
As above.
כנ״ל.
D.
ד.
Parshat Noach — and with an introduction:
פרשת נח — ובהקדמה:
Regarding the content of Parshat Noach — the matter of the flood — was discussed above.* That we must say that the matter of the flood according to the Torah is
אודות התוכן דם׳ נח — עניז המבול — דובר לעיל•* שבהכרח לומר שענין המבול כתורה הוא
(as all matters of the Torah)
(ככל עניני התורה)
the ultimate good,
תכלית הטוב,
and in the language of Chazal*,
ובלשון חז״לי*,
"abundant goodness",
רוב טובה",
in a manner that 'they can receive',
באופן ש״יכולים לקבל',
as hinted also in the simple meaning of the verses and the concept:,
כמרומז גם בפשטות הכתובים והענין:,
And the rain was upon the earth*•*,
ויהי הגשם על הארץ*•*,
,
,
He brought them down with mercy so that if they return<sup>19</sup>* they will be rains of blessing'"*
הורידן ברחמים שאם יחזרו<sup>19</sup>* יהיו גשמי ברכה'"*
(as above at length)
(כנ׳ל בארוכה)
.
.
And in particular according to what is explained in the inner dimension of the Torah — the interpretation of,
ובפרט ע*פ המבואר בפנימיות התורה — הפירוש ד,
Noach Noach",
נח נח",
.
.
Rest for the upper ones and rest for the lower ones* Y*,
נייחא לעליונים ונייחא לתחתונים* י*,
That is,
היינו,
completeness of humility
שלימות עניו
25)
25)
,
,
Hayom Yom■ 25 Elul.
היום יום■ כ״ה אלול.
Igros Kodesh of the Rebbe Rayatz, vol. 3, from p. 430 and onward.
אג־ק אדמו־ר מוהריי־ג ח״ג ם־ע תל ואילך.
And see there.
וש״נ.
26)
26)
Sichas Shabbos Bereishis
שיחת שבת בראשית
(נ)
(נ)
Continuation for Shemini Atzeres, from p. 42 and onward.
המשך לשמת״ת ם־ב ואילך.
And see there.
וש־נ.
27)
27)
Tammuz 2.
תמית בג.
A.
א.
28)
28)
Our parshah 7,
פרשתנו ז,
12.
יב.
29)
29)
Mibad the greatness of the quality of repentance,
מבד גודל מעלת התשובה,
Ad nadi so,
עד נדי כך,
That even after the great descent, that they did not repent during the hundred and fifty days that G-d extended His wrath, perhaps they would repent,
שאפילו לאחרי גודל הירידה שלא עשו תשובה במשך ק־נ עונה שהקב־ה האריך אפו אולי יחזרו בתשובה,
Behold,
הרי,
even after the flood had already begun,
גם לאחרי שבבר התחיל המבול,
it depended on the people of the generation of the flood — that they did not 'rest from His descent with mercy,
היי תלוי באנשי דור המבול — שלא ׳שחנה מהורדתו ברחמים,
and would continue to be.
וימשיך להיות.
Rain of blessing• — through* contemplation of repentance,
גשמי ברנה• — ע*י הרהור תשובה,
In one hour and in one moment.
בשעתא חדא וברגעא חדא.
And to also note the difference regarding the matter of repentance
ולהעיר גם מהשיינות דענין התשובה
(a)
(א)
to the hole — second tablets
לחורה — לוחות שניות
and the broken tablets
(ונז שברי לוחות)
that they celebrated on Yom HaN.P.,
שניחגו ביוהנ״פ,
after Sh.
לאחרי ש.
I forgave in your word ■ through the work of teshuvah,
סלחתי בדברך■ ע״י עבודת התשובה,
(b)
(ב)
L.
ל.
And the fire of the month■ — the humility of the innovation,
ואש חודש■ — עניו החידוש,
.
.
Additions to their halachah,
מוספים בהלכתם',
through the work of repentance.
ע־י עבודת התשובה.
30)
30)
Rashi on the verse.
פרש־י עה־פ.
31)
31)
In the beginning of our portion, chapter 30.
ב-ר פרשתנו פ״ל.
5.
ה.
It is explained in Torah Or at the beginning of our Torah portion.
נתבאר בתו״א ריש פרשתנו.
and in B.S.
ובב־ס.
The rest and contentment in the upper realms and in the lower realms.
המנוחה והנחת־רוח בעליונים ובתחתונים.
And moreover — as explained in the discourses of Chassidus that,
ויתירה מזה — כמבואר בדרושי חסידות ש,
In the ark of Noah was a pattern and source for the future to come,
בתיבת נח הי׳ דוגמת ומעין לע״ל,
For in the ark of Noah were all the wild animals and all the domestic animals together,
שהרי בתיבת נח היו כל החיות וכל הבהמות יחד,
And nevertheless they did not harm one another at all and did not destroy one another,
ועכ״ז לא עשו רעה זל״ז כלל ולא השחיתו זל״ז,
that also now a wolf dwells with a lamb.
שנמצא גם עכשיו גר זאב עם כבש.
.
.
All together in the ark.
הכל יחד בתיבה.
.
.
Similar to the future that they will not harm nor destroy on all My holy mountain,**
מעין לע״ל שלא ירעו ולא ישחיתו בכל הר קדשי'**,
"Noah's ark is the closed mem in the verse" for the increase of authority,
"תיבת נח היא מ״ם סתומה שבפסוק" למרבה המשרה,
and therefore there and to peace there is no end,
ולכן שם ולשלום אין קץ,
and a wolf shall dwell with a lamb etc."*,
וגר זאב עם כבש כו׳"*,
That is,
היינו,
that Parshas Noach is connected with the ultimate perfection of the future to come.
שפ׳ נח קשורה עם תכלית השלימות דלעתיד לבוא.
And based on this, it can be said,
ועפ״ז יש לומר,
that which is said in the Midrash<sup>5</sup>* that Noach,
שמ׳ש במדרש<sup>5</sup>* שנח,
saw a new world• — refers
עולם חדש ראה• — קאי
(not only to the renewal of the world in its simple sense,
(לא רק על חידוש העולם כפשוטו,
after the Flood,
לאחרי המבול,
but)
אלא)
Also regarding the innovation of the future to come,
גם על החידוש דלעתיד לבוא,
,
,
the new heavens and the new earth",
השמים החדשים והארץ החדשה",
And as it is brought in the Midrash•<sup>5</sup> on the verse*,
וכדאיתא במדרש•<sup>5</sup> על הכתובי*,
And the offering of Yehudah and Yerushalayim will be pleasing to Hashem as in the days of old etc.",
וערבה לה׳ מנחת יהודה וירושלים כימי עולם גו",
,
,
as in the days of old, as in the days of Noach".
כימי עולם כימי נח".
And before this — also the innovation in Torah,
ולפנ״ז — גם החידוש בתורה,
,
,
A new Torah from Me shall go forth:
תורה חדשה מאתי תצא':
On the verse•<sup>5</sup>,
על הפסוק•<sup>5</sup>,
In the year six hundred years of Noach's life etc., all the fountains of the great deep were split and the windows of the heavens were opened• — it is stated in the Zohar<sup>23</sup>:,
בשנת שש מאות שנה לחיי נח וגו׳ נבקעו כל מעיינות תהום רבה וארובות השמים נפתחו• — איתא בזהר<sup>23</sup>:,
And in the six hundredth year of the sixth millennium, the gates of supernal wisdom will open and the wellspring of wisdom below etc., and your sign: in the year six hundred years of Noach's life etc."
ובשית מאה שניו לשתיתאה יתפתחון תרעי דחכמתא לעילא ומבוע דחכמתא לתתא וכו׳ וסימנך בשנת שש מאות שנה לחיי נח וגר",
That is,
היינו,
32)
32)
Continuation of VeChach 5637 Redeemed.
המשך וככה תרל״ז פדה.
33)
33)
Isaiah 9,
ישעי׳ ט,
6.
ו.
34)
34)
Ohr HaTorah, our parshah
אוה״ת פרשתנו
(Volume 3)
(כרך ג)
670,
תרע,
1.
א.
35)
35)
Bereishit Rabbah, Parasha 30,
ב״ר סרשתנו פ״ל,
ch. 8.
ח.
36)
36)
Vayikra Rabbah, Parasha 7,
ויק׳ר פ״ז,
ch. 4.
ד.
Eichah Rabbah at its end.
איכ״ר בסופו.
And more.
ועוד.
37)
37)
Malachi 3,
מלאכי ג,
4.
ד.
38)
38)
Parshas Nazir 7,
פרשתנר ז,
11.
יא.
39)
39)
Vol. 1, 116,
ח״א קיו,
A.
א.
Shabbos Parshas Noach,
ש״פ נח,
2nd day of the week of Mar-Cheshvan
ב׳ דד״ח מר־חשון
that the beginning of the flood
שהתחלת המבול
(,
(,
all the fountains of the great deep burst open and the windows of the heavens were opened)
נבקעו כל מעיינות תהום רבה וארובות השמים נפתחו׳)
alludes to the beginning of the revelation of the inner dimensions of Torah in the later generations,
רומז להתחלת גילוי פנימיות התורה בדורות האחרונים,
after midnight of the sixth millennium,
לאחרי חצות דאלף הששי,
,
,
As the Arizal wrote, specifically in these latter generations it is permitted and a mitzvah to reveal this wisdom,
כמ׳ש האריז׳ל דדוקא בדורות אלו האחרונים מותר ומצוה לגלות זאת החכמה׳"*,
until the revelation in a manner of,
עד לגילוי באופן ד,
Yit- Parnason"■*,
ית־ פרנסון"■*,
understanding and comprehension,
הבנה והשגה,
as the teachings of Chabad Chassidus,
כתורת חסידות חב״ד,
and in the manner of 'Your wellsprings will spread forth outward,'
ובאופן ד״יפוצו מעיינותיך חוצה׳,
until the complete dissemination outward in this generation of ours.
עד לשלימות ההפצה חוצה בדורנו זה.
And this matter becomes an understanding of the completeness of the revelation of the innermost part of the Torah —,
וענין זה נעשה הבנה לשלימות הגילוי דפנימיות התורה —,
'A new Torah will go forth from Me,'
תורה חדשה מאתי תצא׳,
the study of the innermost part of the Torah through our righteous Moshiach,
לימוד פנימיות התורה ע׳י משיח צדקנו,
for then the prophecy will be fulfilled,
שאז יקויים היעוד,
for the earth will be filled with knowledge of G‑d as the waters cover the sea<sup>24</sup>.
כי מלאה הארץ דעה את ה׳ כמיס לים מכסים־<sup>24</sup>.
One could say,
די״ל,
that an example of this was also in the time of the flood,
שדוגמת זה הי׳ גם בזמן המבול,
that the entire world was covered with water
שהעולם כולו הי׳ מכוסה במים
(as in the beginning of creation, which was,
(כמו בהתחלת הבריאה שהי׳,
the entire world was water within water)"
כל העולם בולו מים במים׳")
,
,
etc., and in the manner of the ultimate perfection of "as waters cover the sea" in the future.
ע׳ד ובדוגמת תכלית השלימות ד״כמים לים מכסים׳ לעתיד לבוא".
And as mentioned,
וכאמור,
This matter is with extra emphasis when reading Parshat Noach in a new Torah scroll,
ענין זה הוא בהדגשה יתירה כאשר קורין פ׳ נח בספר־תורה חדש,
for then the matter of novelty is most emphasized,
שאז מודגש ביותר ענין החידוש,
in Torah and in the world,
בתורה ובעולם,
As above.
כנ״ל.
5.
ה.
And we should connect all that was said above
ויש לקשר כל האמור לעיל
(the novelty of Sefer Torah,
(החידוש דס׳ת,
Rosh Chodesh,
דר׳ח,
and
ו,
a new world in Parshas Noach)
עולם חדש׳ בם׳ נח)
with the unique theme of this year — the year of 'Halo L.'
עם הענין המיוחד דשנה זו — שנת הלוה ל.
40)
40)
Igros Kodesh, sec. 26
אגה״ק סכ׳ו
(142,
(קמב,
b)
ב)
.
.
41)
41)
Tikkunei Zohar, and see its end.
תקו׳ז ודו בסופו.
And see Likkutei Sichos, chakid d. 136, footnote 35.
וראה לקו־ש חכיד ד 136 הזרה 35.
And see.
וש״נ.
42)
42)
Yishazal yizvo,
ישזל׳ יזו,
9.
ט.
And from the end and seal of the book of Hashem.
ומנים סייס וחותם ספר הי״ו.
43)
43)
Bamidbar Rabbah, chapter 15,
ב״ר פיה,
2.
ב.
And see there,
וראה שם,
A.
א.
Likutey Sichos Noach 5747, раздел נחחלחו.
לקויש נח תשמ״ז נחחלחו.
44)
44)
See at length in Likutey Sichos there, page 60 and onward.
יאה בארוכה לקו״ש שם סיה ואילך.
The connection of the conclusion in the word Sefer Torah to,
הקשר דסיום בתיבת ספר־תורה ל,
Hakhel:
הקהל׳":
Explained above
נתבאר לעיל
(sec. 62)
(ס״ב)
That the completion of writing a Sefer Torah is the aspect of renewal in the entirety of the Torah,
שסיום כתיבת ספר־תורה הו־ע של חידוש בכללות התורה,
in the manner and similar to the entirety of the renewal of the Giving of the Torah.
ע׳ד וכדוגמת כללות החידוש דמתן־תורה.
And this is also the content of the matter of,
וזהו גם תוכן הענין ד,
Hakhel —,
הקהל׳ —,
They are obligated to prepare their hearts and incline their ears to hear with awe and fear, and joy with trembling, like the day it was given at Sinai.
חייבין להכין לבם ולהקשיב אזנם לשמוע באימה ויראה וגילה ברעדה כיום שניתנה בו בסיני.
.
.
As if now commanded in it and hears it from the mouth of the Almighty.".
כאילו עתה נצסווה בה ומפי הגבורה שומעה׳".
And one should add,
ויש להוסיף,
that the conclusion of writing the Torah scroll is with the words,
שסיום כתיבת הספר־ תורה הוא בתיבות,
"before the eyes of all Israel"
לעיני כל ישראל"",
in the manner and pattern of the gathering of the people, the men, the women, and the children,**
ע״ד ובדוגמת העניו ד־הקהל את העם האנשים והנשים והטף׳**,
for,
שהרי,
—all the signs and wonders.
־כל האותות והמופתים.
.
.
the strong hand.
היד החזקה.
.
.
The great awe which Moses performed before the eyes of all Israel'**
המורא הגדול אשר עשה משה לעיני כל ישראל׳**,
became,
נעשו,
literally 'before the eyes of all Israel',
לעיני כל ישראל׳ ממש,
men, women, and children.
אנשים נשים וטף.
And furthermore, the main point: the purpose of
ועוד ועיקר: התכלית ד,
Hakhel — is —
הקהל־ הוא —,
to fear the Lord your God'
ליראה את ה׳ אלקיכס׳״י,
And this is also the purpose of the Torah —,
וזוהי גם התכלית דבל התורה —,
And the L-rd commanded us to do all these statutes, to fear the L-rd our G-d.”
ויצונו ה׳ לעשות את כל החוקים האלה ליראה את ה׳ אלקינו׳”.
And.
ו.
The connection of,
הקשר ד,
Rosh Chodesh to,
ראש חודש׳ ל,
Hakhel:
הקהל׳:
According to what was said above
ע׳פ האמור לעיל
(13)
(ט״ג)
that the concept of Rosh Chodesh is connected with the renewal of Yisrael,
שהענין דר׳ח קשור עם החידוש דישראל,
,
,
that they are destined to be renewed in the future — understood,
שהם עתידים להתחדש במותה׳ — מובן,
45)
45)
The two last mitzvos of these — Hakhel,
שתי מזוות זשה האחרונות — הקהל,
and in the writing of a Sefer Torah.
ובתיבת ס״ת.
And see at length in Likkutei Sichos, Vayelech, 5767.
וראה בארוכה לקו״ש וילד תשס׳ז.
46> The commentaries of Hilchos Chagigah, chapter 3, etc.
46> רטבים הל׳ חגיגה פ׳ג היו.
47)
47)
And in Persia, adjacent to Simchat Torah,
ובפרס בסמיכות לשמח״ת,
that then they read the conclusion of the thanksgiving • for all Israel.
שאז קורין סיום התודה •לזיני כל ישראלי.
and to warn also from the words of Abarbanel
ולהזיר גם מסיי האברבנאל
(and he went there)
(וילך שם)
The connection and relevance and the completion of the Torah on Simchat Torah for an example from this king at that time.
ז׳ד הקשר והשייכות והשלמת התורה בשמח״ת ל״דמיון מזשה המלך בזמן ההואי.
48)
48)
and he went not,
וילך לא,
12.
יב.
49)
49)
End of Parshas Berachah.
ס״פ ברכה.
50)
50)
And he gave birth there,
וילד שם,
13.
יג.
51)
51)
And with us, and,
ואתחנו ו,
24.
כד.
Sefer HaSichos - 5748
ספר השיחות - ה׳תשמ״ח
Shabbos,
שב,
Rosh Chodesh* is renewed for each and every one of Israel the matter of the "Rosh"* in it,
ראש חודש* נתחדש אצל כאו״א מישראל ענין ה״ראש* שבו,
That is,
כלומר,
his existence.
היותו.
Rosh* and bestows
ראש* ומשפיע
(For example • a king*)
(דוגמת •מלך*)
on others,
על אחרים,
each one according to his matter,
כאו״א לפי ענינו,
therefore,
שלכן,
is incumbent upon each one,
מוטל על כאו*א,
from great to small<sup>51</sup>,
מגדול ועד קטן<sup>51</sup>,
the obligation of "Hakhel,"
החיוב ד״הקהל',
.
.
to gather those upon whom he has influence,
להקהיל* את אלו שיש לו השפעה עליהם,
to awaken them and strengthen them in matters of Judaism,
לעוררם ולחזקם בעניני יהדות,
Torah and His commandments,
תורה ומצוותי׳,
on* and similar to the reading of the Torah portions in.
ע*ד ודוגמת קריאת פרשיות התורה ב.
the assembly* by* the,
הקהל* ע*י ה,
king*,
מלך*,
head and leader
ראש ומנהיג
(as discussed at length in the recent period)
(כמדובר בארוכה בתקופה האחרונה)
.
.
And with special emphasis on Rosh Chodesh MarCheshvan — because: Mitzvos.
ובהדגשה מיוחדת בר״ח מר־חשון — כי: מצות.
Hakhel* was in the Beis HaMikdash,
הקהל* היתה בביהמ״קיי,
And behold,
והרי,
The completion of the building of the first Beis HaMikdash was in the month of MarCheshvan,
סיום בנין ביהמ״ק הראשון הי׳ בחודש מר־חשון,
.
.
"In the month of Bul, which is the eighth month, the House was completed."
בירח בוליי הוא החודש השמיני כלה הבית•".
And moreover,
ולא עוד,
Rather, that also the inauguration of the third Beis HaMikdash will be in the month of MarCheshvan,
אלא שגם חנוכת ביהמ*ק השלישי תהי׳ בחודש מר־חשון,
As it is stated in the Midrash<sup>5</sup>.
כדאיתא במדרש"<sup>5</sup>.
When the House was built in the month of Bul,
משנעשה הבית בירח בול,
It remained locked for twelve months* until,
נעשה נעול י*ב חודש• עד ש,
It was opened in the month of Festivals*,
נפתח בחודש מועדות*,
And he concludes,
ומסיים,
.
.
And the son of Marcheshvan—the Holy One, blessed be He, will repay him* — at the dedication of the Third Holy Temple which will be in the month of Mar-Cheshvan.
ובן מרחשת עתיד הקב*ה לשלם לו* — בחנוכת ביהמ״ק השלישי שתהי׳ בחודש מר־חשון.
7.
ז.
The connection of the matter of Noah — the matter of the flood — to "Hakhel":
הקשר דם׳ נח — עניו המבול — ל״הקהל*:
In Noah's ark, the matter of "Hakhel" was in the ultimate of the mission — not only from the speaking [beings]
בתיבת נח הי׳ העניו ד״הקהל׳ בתכלית השליחות — לא רק מיו המדבר
(Noah
(נח
and his sons and their wives)
ובניו ונשיהם)
,
,
but also from all the animals<sup>27</sup>,
אלא גם מכל החי<sup>27</sup>,
namely,
היינו,
the unity
האחדות
(.
(.
the congregation*)
הקהל*)
that the entire world,
דכל העולם כולו,
for,
שהרי,
from the occupants of the ark was made.
מבאי התיבה נעשה.
a new world*.
עולם חדש*.
And in a manner of "to fear the L-rd".
ובאופן ד״ליראה את ה׳.
.
.
All the days*"<sup>1</sup>:
כל הימים*"<sup>1</sup>:
It is understood and also simple,
מובן וגם פשוט,
that when the occupants of the ark saw
שכאשר באי התיבה ראו
(through the tzohar*,
(בעד ד״צהר*,
.
.
challah*•<sup>5</sup>)
חלת*•<sup>5</sup>)
what was happening outside the ark,
מה נעשה מחוץ לתיבה,
the punishment of the generation of the Flood who did not repent — this brought about the matter of "fearing the L-rd" in complete perfection.
ענשם של דור המבול שלא עשו תשובה — הרי זה פעל את הענין ד״ליראה את ה" בתכלית השלימות.
And since the flood lasted,
ומכיון שהמבול הי׳ במשך,
a full year*<sup>30</sup>,
שנה תמימה*<sup>30</sup>,
which includes all the changes of times"" — then the action of
הכוללת כל שינויי הזמנים"" — הרי הפעולה ד.
to fear the Lord",
ליראה את ה",
is,
היא,
,
,
all the days*.
כל הימים*.
8.
ח.
And it is known that the completion of writing the Sefer Torah,
ויהיר שסיום כתיבת הספר־תורה,
and the beginning of reading in the S* T* this three times,
והתחלת הקריאה בם*ת זה ג*פ,
,
,
Three times constitutes a chazakah — it will bring about additional strengthening in all matters of Judaism,
בתלת זימנ• הוי חזקה*׳״ — תפעל תוספת חיזוק בכל עניני יהדות,
Torah and mitzvos,
תורה ומצוותי׳,
including and especially — in the matter of “Gather the people, the men, the women, and the children etc., to fear the L-rd your G-d all the days,”
כולל ובמיוחד — בהענין ד״הקהל את העם האנשים והנשים והטף גו׳ ליראה את ה׳ אלקיכם כל הימים*,
through which they hasten and accelerate even more the complete and primary “Hakhel” — “And you shall be gathered one by one, O children of Israel<sup>5</sup>,”
שעי*ז ממהרים ומזרזים עוד יותר את ה״הקהל• השלם והעיקרי — "ואתם תלוקטו לאחד אחד בני ישראל•<sup>5</sup>",
,
,
Congregation
קהל
52)
52)
And in the language of the verse in the haftarah of Shabbos Yud-Ches: •Your seed and your name•,
ובלשון הכתוב בהפטרה דשבת י׳ח: •זרמם ושמכם•,
which can be said,
די״ל,
that •Your seed■ refers to small ones,
ש״זרעבס■ קחי על קטנים,
and •your name• refers to great ones,
ז״שמכם• קאי על גדילים,
•men of renown•
•אנשי שם•
(the language of the verse — Korach 16,
(לשו? הכתוב — קרח טז,
b)
ב)
.
.
53)
53)
In addition to this, the Holy Temple
נוסף לכך שבית המקדש
(and Jerusalem in its entirety)
(וירושלים בכללותה)
brings about the unity of all Israel
פועל אחדותם של כל ישראל
(דאה ירושלמי חגיגה פ״ג זדו)
(דאה ירושלמי חגיגה פ״ג זדו)
— that this is the essence of the matter of Hakhel (the gathering) of the people, the men, the women, and the children•■
— שזהו תוכן העניו חהקהל את העם האנשים והנשים והטף•■
54)
54)
To also note from the relevance of the Beis HaMikdash to Noach,
להעיר גם מהשייכות דביהמ״ק לם• נח,
the matter of the Flood —.
עניו המבול —.
What is in the month of Bul,
מהו בירח בול,
in the month of Sebul, [כר•]
בירח סביל כר•
(Yerushalmi on the portion
(יל־ש עה־פ
(reference 184)
(רמז קפד)
)
)
.
.
55)
55)
Melachim I, 7,
מלכיס-א ז,
38.
לח.
56)
56)
Joshua there.
יל־ש שם.
57)
57)
And also from the plant —
וגם מיז הצומח —,
a fool who eats\"
סכל אשר יאכל"
(our parshah 6,
(פרשתנו ו,
21)
כא)
.
.
58)
58)
our parshah 6,
פרשתנו ו,
16 and Rashi.
טז ובפרש״י.
59)
59)
Including — 11 days by which the sun exceeds the moon
כולל — י״א ימים שהחמה יתירה על הלבנה
(Rashi on Parshas Nitzavim 8,
(פרש״י פרשתנז ח,
17>.
יז>.
60)
60)
As is known, that 'shanah' is from the word shinui (change)
כידוע ש״שנה" מלשון שינוי
(Avodas HaKodesh, Part 4, Chapter 19)
(עבוה״ק ח״ד פי״ט)
,
,
And in the following year,
ובשנה שלאח״ז,
They return and are repeated according to all the changes of times,
חוזרים ונשנים עוה״פ כל שינויי הזמנים,
.
.
“Shana” [year] is from the root meaning change or repeat
שנה" מלשון שונה
(see Ibn Ezra on Exodus 12:2.
(ראה ראב״ע בא יב" ב.
Sefer HaShorashim by Rabbi Yonah ibn Janach and Radak, entry “shana”)
ס׳ השרשים לר׳ יונה בן ג׳נאח ולהרד״ק ד שנה)
.
.
61)
61)
Bava Metzia 106,
ב״מ קו,
Beginning of page 72.
ריש ע״ב.
And second.
וש״נ.
62)
62)
Isaiah 27,
ישעי׳ כז,
12.
יב.
Shabbos Parshas Noach,
ש״פ נח,
2nd of D'Ch Mar-Cheshvan
ב׳ דד״ח מר־חשון
Great will they return, hanehi\"
גדול ישובו הנהי",
to our holy land,
לארצנו הקדושה,
to Jerusalem the holy city,
לירושלים עיר הקודש,
and to the third Holy Temple that will be built speedily in our days, literally,
ולבית המקדש השלישי שיבנה במהרה בימינו ממש,
as it is said,
כאמור,
in the month of Mar-Cheshvan,
בחודש מר־חשון,
immediately and instantly,
תיכף ומיד בריח,
since as soon as "He will be revealed and come from heaven,"
דמכיון ש״יגלה ויבוא מו השמים׳,
He can be revealed and come even on the Sabbath day."
יכול להתגלות ולבוא אפילו ביום השבת".
And in the language of the writing in the Haftarah of Shabbat Re'eh —.
ובלשון הכתוב בהפמרה דשבת ריח —.
Rejoice with Jerusalem and be glad in her,"
שמחו את ירושלים וגילו בהי",
.
.
And they shall bring your brethren from all the nations as an offering to the L-rd.
והביאו את אחיכם מכל הגוים מנחה לה׳.
.
.
Upon My holy mountain, Jerusalem.
על הר קדשי ירושלים.
.
.
the House of the L-rd,"
בית ה"",
.
.
"והי׳ מידי חודש בחדשו ומידי שבת בשבתו יבוא כל בשר להשתחוות לפניי",
והי׳ מידי חודש בחדשו ומידי שבת בשבתו יבוא כל בשר להשתחוות לפניי",
וכדאיתא במדרש".
וכדאיתא במדרש".
How is it possible that all flesh comes to Jerusalem every Sabbath and every new moon?
היאך אפשר שיבוא כל בשר בירושלים בכל שבת ובכל חודש.
.
.
How do they come on Rosh Chodesh and on Shabbat from the order of the world,
היאך באים בראש חודש ובשבת מסוד העולם,
Rather, the clouds come and carry them, bring them to Jerusalem.
אלא העבים באים וטוענים אותם מביאים אותם לירושלים.
.
.
It is that the prophet praises them 'Who are these that fly like a cloud?'
הוא שהנביא מקלסן מי" אלה כעב תעופינה׳.
9.
ט.
And the verse will also be fulfilled that they go to read
ויקויים גם הכתוב שהולכים לקרוא
(in the Sith haChadash)
(בסית החדש)
in the afternoon prayer
בתפלת מנחה
(Ra'ava d'Ra'avin)
(רעוא דרעוין)
—,
—,
Go for yourself from your land, from your birthplace, and from your father's house to the land that I will show you
לך לך מארצך וממולדתך ומבית אביך אל הארץ אשר אראך׳",
That all this is for the better:
דייל כל זה למעליותא:
,
,
Go, Levi —.
לך לוי —.
To you,
לך,
To yourself,
לעצמך,
To your root and source<sup>32</sup>,
לשרשך ומקורך"<sup>32</sup>,
That is,
היינו,
That it is like a Jew who returns to his root and source,
שכאויא מישראל שב לשרשו ומקורו,
.
.
Yisrael and the Holy One, blessed be He, are all one
ישראל וקוב׳ה כולא
63)
63)
Yirmiyah 31,
ירמי׳ לא,
7.
ז.
64)
64)
See Rashi and Tosafos, Sukkah 41,
ראה פרש* ותום׳ סוכה מא,
se'if 1.
סע״א.
And more.
ועוד.
65)
65)
Isaiah 66,
ישעי׳ סו,
10.
יו״ד.
66)
66)
Ibid.,
שם,
2.
ב.
67)
67)
There,
שם,
23.
כג.
68)
68)
YalSh on the verse
יל״ש עה״פ
(Remez 5034
(רמז תקג4
69)
69)
Isaiah 6,
ישעי׳ ס,
8.
ח.
70)
70)
Rosh Parsha Lech Lecha.
ר״פ לך לך.
71)
71)
See Or HaTorah, Lech Lecha 34
ראה אוה״ת לד לד
(volume 4)
(כרך ד)
Terumah,
תרם,
se'if 3.
סע״3.
Hemshech 5666, p. 67.
המשך תרס״ו ע׳ סז.
Samach Zayin.
סמז.
Dibur Hamatchil Lamed Reish Lamed Daled Tashab.
ד״ה לר לד תש״ב.
Tashah.
תש״ה.
And elsewhere.
ובכ״מ.
Chad.
חד•",
Which goes.
עייז שהולך.
From your land, from your birthplace, and from your father's house,
מארצך וממולדתך ומבית אבירי,
That leaves his nature and his habit, like
שעוזב טבעו ורגילותו כר
(Including and especially — see the service of 'Assemble the people, the convert, to fear the L-rd your G-d all the days')
(כולל ובמיוחד — עיי העבודה ד״הקהל את העם גר ליראה את ה׳ אלקיכם כל הימים׳)
,
,
And until it is done,
ועד שנעשה,
Go you to your land and to your birthplace etc.
לך לך לארצך ולמולדתך גו׳
(to his true land and birthplace)
(לארצו ולמולדתו האמיתית)
to the land that I will show you — the land of Israel in its completeness
אל הארץ אשר אראך׳ — ארץ ישראל בשלימותה",
And continues in the verses<sup>33</sup> —.
וממשיך בכתובי<sup>33</sup> —.
And it will be a blessing,
והי׳ ברכה׳,
.
.
And all the families of the earth will be blessed through you.
ונברכו בך כל משפחות האדמהי”.
Y.
י.
And the principle that a verse does not depart from its plain meaning — a good and blessed year, with all blessings,
ו״איז מקרא יוצא מידי פשוטו׳** — שנה טובה ומבורכת בכל הברכות,
all of which are hinted at in their fragrance
שכולן נרמזות בריח שלהן
(and consequently included)
(ובמילא כלולות)
in the letters Alef-Beit:
באותיות האליח־ביית:
a year of light,
שנת אורה,
Year of the building of the Beis HaMikdash,
שנת בנין ביהמיק,
Year of redemption,
שנת גאולה,
Year of joy,
שנת דיצה,
Year of splendor and glory,
שנת הוד והדר,
Year of good assembly,
שנת ועד טוב,
Year of great merits,
שנת זכיות גדולות,
Year of good and long life,
שנת חיים טובים וארוכים,
Year of abundant goodness,
שנת טובה מרובה,
A year of good destiny,
שנת יעוד טוב,
a year of economy,
שנת כלכלה,
a year of studying the Torah with great and extraordinary success, like “a new Torah from Me you shall go out,”
שנת לימוד התורה בהצלחה רבה ומופלגה כ״תורה חדשה מאתי תצאי,
a year of heights,
שנת מרומים,
a year of great miracles —
שנת נסים גדולים —.
"As in the days of your exodus from Egypt, I will show you wonders"\
כימי צאתך מארץ מצרים אראנו נפלאות׳",
.
.
Wonders — even regarding the miracles of the days of your exodus from Egypt,
נפלאות׳ גם לגבי הנסים דימי צאתך מארמיצ",
Year
שנת
72)
72)
See Zohar •III 73a,
ראה זח •ג עג,
A.
א.
73)
73)
as the continuation of the verses - 'And Avram passed through the land'
כהמשך הכתובים -ויעבור אברם בארץ"
(12, 6)
(יב,
and)
ו)
,
,
-To your seed I will give this land"
-לזרעך אתז את הארץ הזאת"
(with,
(עם,
7)
ז)
,
,
regarding "Arise, walk through the land, to its length and to its breadth"
רעד ל״קום התהלך בארץ לארבה ולרחבה״
(13,
(יג,
17)
יז)
— that through this he acquired the entire land
— שעי״ז קנה את הארץ כולה
(See Likkutei Sichos, Vol. 26, p. 100 and onwards.
(ראה לקו״ש חס״ו ע׳ 100 ואילך.
and the footnotes)
וש״נ)
.
.
74)
74)
ibid.,
שם,
sections b-c.
ב־ג.
75)
75)
Regarding what is written
ע״ד מ״ש
(Isaiah 49,
(ישעי׳ מם,
23)
כג)
-"And kings shall be your guardians and their princesses your nurses."
-והיו מלכים אומניך ושרותיהם סניקותיך".
And to note from what is stated in the Gemara
ולהעיר מהמסודש בגמרא
(Zevachim 19,
(זבחים ים,
271)
רע״א)
-"the practice of the Rav" that even during the time of exile.
-מעשה רב" שגם בזמן הגלות.
"established in you and they were fanning your artisans."
#קיים בך והיו מלבים אומניך".
76)
76)
Shach 63,
שכת סג,
A.
א.
and var.
וש״נ.
Parshat* Vayeishev 37,
פרש* וישב לז,
17.
יז.
Bo 12,
בא יב,
B.
ב.
77)
77)
Micah 7,
מיכה ז,
66.
סו.
78)
78)
See Ohr HaTorah also on the Torah
ראה אוה״ת ג״ך עה״ם
(page 487)
(ע׳ תפז)
Rashan.
רש״נ.
30 Sefer HaSichos
30 ספר השיחות
Siyata Dishmaya,
סייעתא דשמייא,
a time of strength,
שגת עוז,
a year of redemption,
שנת פדיון,
a year of charity — the righteousness of the Holy One, blessed be He, in the ingathering of Israel from among the exiles,
שנח צדקה — צדקתו של הקב״ה בקיבוץ ישראל מביו הגליות,
a year of uprightness,
שנת קוממיות,
a year of exaltation,
שנת רוממות,
a year of joy,
שנת שמחה,
Year of praise,
שנת תהלה,
Year of Torah, prayer and repentance,
שנת תורה תפלה ותשובה,
And especially the immediate blessing" the essential and inner one — that immediately and at once they dance together
ובמיוחד הברכה המיידית" העיקרית והפנימית — שתיכף ומיד רוקדים ביחד
- 5748
- ה׳תשמ״ח
With the new Sefer Torah,
עם הספר־תורה החדש,
And with all the Sifrei Torah,
ועם כל ספרי־ התורה,
To greet our righteous Mashiach,
לקבל פני משיח צדקנו,
And afterwards they arrange a Melaveh Malkah meal,
ואח־כ עורכים סעודת מלוה מלכה,
"Feast of David the King Messiah*",
"סעודתא דדוד מלכא משיחא*",
together with our righteous Moshiach,
ביחד עם משיח צדקנו,
in our holy land,
בארצנו הקדושה,
in Jerusalem, the holy city, and in the Third Holy Temple,
בירושלים עיר הקודש ובבית המקדש השלישי,
speedily, in our days, literally.
במהרה בימינו ממש.
<>7)
<>7)
Soul of the Silent One,
נפס־ד הדמנ״ם,
The Pleasant High Place.
הבמ׳חה חודה.
.
.
to do teshuvah.
לעשות תשונה.
.
.
and immediately the redemption—
ומיד הז נגאלת־
(Hilchos Teshuvah, ch. 7, 4)
(הל׳ תשונה פ־ז דרה)
.
.
80)
80)
Seder Shaar HaShabbat, siman 24.
סדח שער השבת ססכ״ד.
Siddur HaAriZal, Kavanat HaHavdalah and Motza'ei Shabbat.
סידור האריז״ל כוונת הבדלה ומוצ״ש.
Sefer HaSichos - 5748
ספר השיחות - ה׳תטומ"וז
and 3
ו3
From Shabbos Parshas Noach,
משיחזת ש״פ נח,
2nd day of Rosh Chodesh MarCheshvan 5748
ב׳ דר״ח מרחשון ה׳תשמ״ח
A.
א.
It is known the custom that when it was instituted in the dispersion of Israel,
ס׳איז באוואוסט דער מנהג וראם איז לממס איינגעפירט געווארן' איו במה מתפוצות ישראל,
and it spreads and expands,
והולד ומתפשט,
So that one should learn a lesson every day in the book Mishneh Torah of the Rambam,
אז מ׳זאל לערנעו יעדן טאג א שיעור אין ספר משנה תורה להרמב״ם,
as it is divided into three chapters a day,
ווי ער איו פאנאנדערגעטיילט אויף דריי פרקים א טאגי,
so that in the course of about a year one can complete the entire book,
אווי אז במשך פון א יאר לערך ואל מעז פארענדיקן דעם גאנצן ספר,
which is "a collection of the entire Oral Torah."
וועלכער איז "מקבץ לתורה שבעל פה כולה".
Therefore, one will explain, for P'nimiut, a matter in today's lesson of Rambam; and according to what the Rambam writes,
דערפאר וועט מען מבאר זיין לפענ״ד אן עניו אין היינטיקן שיעור רמב״ם; און לויט דעם וואט דער רמב״ם שרייבטי,
that "the words of the Torah's laws are only to correct opinions and straighten all actions" — also to derive a lesson from this Rambam lesson in "to correct opinions" and "to straighten actions"
אז "דוב דיני התורה אינן אלא בו׳ לתקן הדעות וליישר כל המעשים' — אויד ארויסנעמען א לימוד פון דעם שיעור רמב״ם אין "לתקן הדעות" און "ליישר המעשים"
(in addition, simply to fulfill the law in its simple sense)
(אין צוגאב כפשוט צו מקיים זיין דעם דין בפשטות)
.
.
And since this topic is with Divine Providence,
און וויבאלד אז יערער זאר איז בהשגחה פרטית,
And certainly regarding a Torah lesson from many of the Jewish people — one must say,
און זיכער בנוגע צו א שיעור אין תורה פון כמה וכמה מישראל — דארף מען זאגן,
that from this lesson one can also derive a teaching connected to the time when
אז אין און פון רעם שיעור קען מען אויר ארויסנעמען א לימוד פאדבונדן מים דער צייט ווען
1)
1)
And these talks *of the Rebbe
וחוח שיחות *וירן
(and farbrengens of the year 5748)
(והתוועדויות שלפחיז תשד־מ
(Likutei Sichos vol. 7 p. 229 and footnotes there.)
(לקו״ש חב־ז ע׳ 229 ווילות יסד.
2)
2)
And those who, for some reason, cannot study three chapters a day — they should study one chapter a day in order to complete it within three years.
ואלה שאי אפשר להם מפני איזו רנות ללמוד ג׳ פרקים נבל יום — לופדיס פרק אחו ליום כדי לסיימו נמשד שלש שנים.
And those who are not engaged in the study of Mishneh Torah
ואלה שאינם שייכים ללימוד מפר משנה תורה
(due to some reasons)
(ספני איזו סיבות)
They study the Book of Mitzvot (Sefer HaMitzvos) of the Rambam in a manner that the daily lesson should be in the mitzvot corresponding to the daily lesson of the Book of Mishneh Torah as it is divided for one year.
לומדים ספר המאות להרמב״ס באופו אשר השיעור היומי נסהמיא יהי במאות המקבילות לשיעור היומי של ספר משנה תורה כפי שנחלק לשנה אחת.
3)
3)
The language of the Rambam in his introduction to the Book of the Hand.
לשון הרסנים בהקדמתו לספר היד.
4)
4)
At the end of Temurah.
בסוף הלי תמורה.
One learns the lesson,
מ׳לערנט רעם שיעור,
In our case — Parshat Noach of a year of Hakhel.
אין אונזער פאל — שכת ס׳ נח פון א שנת הקהל.
2.
כ.
In today's lesson of the Rambam — we learn: "One who strikes a kosher person from Israel, whether a minor or an adult, whether a man or a woman, if he wounds him, behold this person transgresses a negative commandment, etc.<sup>34</sup>.
אין הייגטיקן שיעור רמב״סי — לערנט מען•: "כל המכה אדם כשר מישראל בין קטן בין גדול בין איש ובין אשה דיר נציון הרי זה עובר בלא תעשה כר״<sup>34</sup>.
And in the following law: "Even to raise one's hand against his fellow is forbidden,
ובהלכה שלאחרי זה•: "אפילו להגבי׳ ידו על חבירו אסור,
And anyone who raises his hand against his fellow, even if he did not strike him, behold this is
וכל המגבי׳ ידו על חבירו אע״פ שלא הכהו הרי זהי
The source of
דער מקור פון
(the second halacha in)
(די צווייטע הלבה אין)
Rambam is in the Gemara: "Resh Lakish said: One who raises his hand against his fellow, even if he did not strike him, is called a wicked person,"
רמב״ם איז אין גמרא": "אמר ריש לקיש המגבי׳ ידו על חבירו אע״פ שלא הכהו נקרא רשע",
and the Gemara provides a proof: "As it is said" and he said to the wicked one, why will you strike your fellow,
און די גמרא גיט צו א ראי׳: "שנאמר" ויאמר לרשע למה תכה רעך,
It is not said 'why did you strike' but rather 'why will you strike',
למה הכית לא נאמר אלא למה תכה,
even though he did not strike him, he is called a wicked person."<sup>1</sup>.
אע״פ שלא הכהו נקרא רשע"<sup>1</sup>.
As the Rambam brings here9 also in his Sefer HaMitzvos<sup>36</sup>: "And already He warned us
ווי דער רמב״ם כרענגט אדא9 אויד אין ספר המצוות שלו<sup>36</sup>: "וכבר הזהירנו
5)
5)
Hilchos Chovel U'Mazik Sid-d
הלי חובל ומזיק סיד־ד
(according to the division of the days, the daily lesson — three chapters per day)
(לפי חלוקת הימנים נהשיעור יומי — ג׳ פרקים ליום)
.
.
6)
6)
Praise of Tubal and the measure of its mouth and this*.
הלי תובל ומדק פיה וזי*.
7)
7)
And a doctor also pomegranates, praise of Sanhedrin, their chapter.
ורפה גם רמנים הלי סנהדרין ספטיו.
Toshu'ah Torah and mitzvos, Satan 41.
טושויע תו״מ סת־נ ם״א.
Shulchan Aruch chapter 106 clay, praise of damages of body and soul section *.
שו״ע פדהיז חרס הלי נזקי גוף ונפש סי*.
8)
8)
Helena N.
הלנה נ.
9)
9)
Nunma my daughter: behold this is called wicked
ננמה בתיי: הרי זה נקרפ רשע
(Yefe Yamim, Frankel printing, with changes and additions)
(יפה ימנים הודפת פרנקל נשינויי נוסתפות)
.
.
10)
10)
And in the Shulchan Aruch and Shulchan Aruch, ibid.
וביה בטושויע ושויע פדהיז שם.
11)
11)
Sanhedrin 58,
סנהדרין נח,
50.
נ.
And Rapa also Shemot Rabbah 80,
ורפה גם שמו״ר פ״פ,
20.
כס.
as a guide of life,
כמדביר םייח,
60.
ינ.
and search fleece,
וחיפ גז,
80.
פ.
12)
12)
Simcha 20,
שמוח כ,
13.
יג.
13)
13)
Drip like the sages? with them and it is good for the wicked, why give his evil — from him he opened, learned a path from 40 that he appeared, counted to his donkey, the wicked was torn.
דלפ כמפחז״ל עהים ושפר לרשע למה תנה רעו — מינו פתה למד שבל מ׳ שהופ מנה לחנירו נקרפ רשע
(from Torah Shleimah, their help opens Kip?
(הונפ נתורה שלימה עזרם פות קיפ.
and there it is said)
וש״נ)
.
.
And see below note 37.
ורפה לקמן הערה 37.
14)
14)
Melit Sh.
מלית ש.
Sefer HaSichos - 5748
ספר השיחות - ה׳תשמ״ח
To hint at striking even if he does not strike,
מלרמוז להכות אפילו לא יכה,
they said: whoever raises his hand against his fellow is called a wicked person, as it is said: "And he said to the wicked one, why do you strike your fellow?"
אמרו כל המגבי׳ ידו על הכירו נקרא רשע שנאמר ויאמר לרשע למה תכה רעך*.
One must understand:
דארף מען פארשטיין:
a)
א)
In the laws of the Torah, there is a principle that one does not punish and one does not judge a person for a thought or intention that is undesirable,
אין דיני התורה איז דא א כלל אז מ׳איז ניט מעניש און מ׳איז ניט דז אן אדם אויף א מחשבה וכוונה בלתי רצוי׳,
But specifically when it comes out into actual deed.
נאר דוקא בשעת דאס קומט ארוים אין מעשה בפועל.
Thus the question arises in the halacha: What is the reason for saying that "one who raises his hand against his fellow, even if he did not strike him, is called a rasha" — he did not actually harm him,
ווערט די שאלה איו דער הלכה: וואט איז דער טעם אויח זאגן אז "כל המגבי׳ ידו על חבירו אע־פ שלא הכרז הרי זה רשע* — ער האט דאד אים בפועל ניט מזיק געוועו,
Neither in his body nor in his money.
ניט בגופו און ניט בממונו.
True indeed,
אמת טאקע,
He actually
ער האט בפועל
(not merely in thought and intention)
(ניט נאר במחשבה וכוונה)
raised a hand,
אויפגעהויבו א האנט,
But the striking remained in thought and intention and was not carried out in action
אבער די הכאה איז געבליבן אין מחשבה וכוונה און ניט ארוים בפועל
[Therefore, he is not liable for lashes<sup>5</sup>,
[וואס דער־ פאר איז ער ניט מחוייב במלקות<sup>5</sup>׳,
because he did not cause actual damage]
ווייל ער האט ניט מזיק געווען בפועל]
.
.
[Moreover: A person does not know what is in his fellow's heart—so as long as the striking was not carried out in action,
[נאכמער: איו אדם יודע מה בלבו של חבירו•׳ — איז כל זמן וואם די הכאה איז ניט ארוים בפועל,
one cannot know his true intention with certainty.
קען מען דאך ניט וויסן בודאות זיין כוונה אמתיתי׳.
And further: The Sages said a person cannot incriminate himself,
ועוד: אמחז״ל איו אדם משים עצמו רשע•׳,
even when he explicitly states it?]
אפילו ווען ער זאגט עם בפירוש?]
.
.
Well, there is no Gemara,
בשלמא אין גמרא,
one can say
קען מען זאגן
(with difficulty)
(בדוחק)
that "called wicked" is not halachic,
אז "נקרא רשע* איז ניט להלכהי׳,
and according to this, one can learn,
און לויט דעם קען מען אייג־ לערנען,
that "called wicked"
אז "נקרא רשע*,
because "He warned us"
ווייל "הזהירנו
15)
15)
Shulchan Aruch, Even HaEzer, section 43.
שר״ת סהרי״ט אהע״ז סי׳ מג.
16)
16)
Pesachim 54,
פסחים נד,
beginning of side b.
ריש ע״ב.
17)
17)
And even though a judge has only what his eyes see
ואף שאין לדייו אלא מה שעיניו רואות
(Bava Basra ?, no,
(ב״ב ?לא,
R'A.
רע״א.
V'SHN> — Here, because one does not see a state of depression,
וש״נ> — הרי באז לא רואיז שים דיכאה,
But only lifting of the hand.
כ״א רק הגבהת יד.
18)
18)
Sanhedrin 9,
סנהדרין ט,
Section B.
סע״ב.
19)
19)
Thus in the proof from the verse, "And he said to the wicked one, why do you strike your friend?" — It is possible to say that even though he is called wicked,
יכן בהראי׳ מהכתוב "ויאמר לרשע למה תכה רעד״ — אפשר לומר שאף שנקרא רשע,
It is not halachically in practice.
אי״ז להלכה בפועל.
And it was also before the Giving of the Torah.
וגם הי׳ לפני מ״ת.
To hint to strike*,
מלרמוז להכות*,
In order to prevent that one should not come to actual striking; but in the Rambam, this is nevertheless halachah,
בכדי אפהיטן אז מ׳זאל ניט קומען לידי הכאה בפועל: אבער אין רמב״ם איז דאס דאך להלכה,
And see in the commentaries"•,
וראה במפרשים"•,
That therefore he is disqualified from testimony and from an oath.
אז דערפאר איז ער פסול לעדות ולשבועה.
The question becomes as above: How can we make him a wicked person disqualified from testimony and from an oath — when he only raised his hand and "did not actually strike him*?
ווערט די שאלה כנ״ל: ווי קעז מען אים מאכן פאר א רשע הפסול לעדות ולשבועה — בשעת ער האט נאר מגבי׳ געווען ידו און "לא הכהו* בפועל?
b)
ב)
How is there proof from the verse "And he said to the wicked one, 'Why do you strike your fellow?'" that "one who raises his hand against his fellow, etc. is a wicked person" — the verse does not mention "hand" at all, and certainly not "raising the hand"?
ווי איז א ראי׳ פון פסוק "ויאמר לרשע למה תכה רעך" אז "המגבי־ ידו על תבירו כו׳ הרי זה רשע* — אין פסוק ווערט אינגאנצן ניט דערמאנט "יד* און פשיטא ניט "הגבהת יד*?
3)
ג)
What is the precise meaning of "one who raises his hand against his fellow" — is that the same as one who kicks him with his foot?! Especially since in the verse
וואס איז דער דיוק "המגבי׳ ידו על חבירו* — צי דעו איז דער דיו אני דערש בא הבועטו ברגלו?! ובפרט אז אין פסוק
("And he said to the wicked one, 'Why do you strike your fellow?'")
("ויאמר לרשע למה חכה רעך•)
It does not mention "hand."
ווערט ניט דערמאנט יד.
From the verse we only have a proof that.
פון פסוק האט מען נאר א ראי׳ אז.
Even though he did not strike him, he is called a wicked person
אע*פ שלא הכהו נקרא רשע*,
Whether it is with a hand or with a foot, etc. — it should have been stated in the law simply: "Anyone who intends to strike his fellow, even if he did not strike him, is a wicked person."
צי דאם איז ביד אדער ברגל וכיו־ב — האט דאד לויט דעם געדארפט שטיין איו דער הלכה סתם "כל המכוון להכות את חבירו אע־פ שלא הכהו הרי זה רשע*.
The question becomes even stronger: In the previous halacha, the Rambam writes simply "Anyone who strikes, etc.*"
די קשיא ווערט נאד שטארקער: אין דער הלכה שלפני זה שרייבט דער רמב״ם סתם "כל המכה כו׳*
(not "Anyone who strikes with his hand, etc.*")
(ניט "כל המכה בידו כו׳*)
.
.
And the reason for this can be explained in two ways: a)
און דער טעם לזה קען מען זאגן אויף צוויי אופנים: א)
The law is not specifically regarding one who strikes with his hand,
דער דין איז ניט דוקא בא המכה בידו,
but also regarding one who strikes with his foot, etc.
נאר אויך בא המכה ברגלו וכיו*ב.
b)
ב)
The Torah speaks in general terms<sup>2</sup> — and generally, striking is
תורה על הרוב תדבר׳<sup>2</sup> — וע*פ רוב איו הכאה
20> Ra'avad to Sanhedrin 58,
20> ראב״ז לסנהדרין נח,
b. Quoted in Hagahot Maimuniyot on Rambam here.
ב הובא בהגהות מיימוניות לרמב״ם כאן.
Mordechai in *K, chapter 8, section 102.
מרדכי ב*ק פרק ח סי׳ קב.
And thus brought to halacha in Rema Choshen Mishpat section 34 subsection 4: disqualified for testimony by Rabbinic decree.
וכן הובא להלכה ברמ״א חו״מ סל״ד ס״ד: פסול לעדות מדרבנן.
21)
21)
See Machazik Bracha part 3, chapter 34.
ראה מחג ח״ג פל״ד.
?^0)
?^0)
40 0^111 001 ¥0 :1)
40 0^111 001 ¥0 :1)
10 *40 10.
10 *40 10.
141 0 '1 01.
141 0 '1 01.
010 0.
010 0.
£ ז,
£ ז,
0 40 4ע1* 41,
0 40 4ע1* 41,
6 '0,
6 '0,
0 0,
0 0,
1 0 41,
1 0 41,
6> 1:0:00 101 0*€4 1.
6> 1:0:00 101 0*€4 1.
00 0X10 גו^
00 0X10 גו^
0€)
0€)
4010 0,
4010 0,
1.
1.
0,
0,
00 :0014* 141.
00 :0014* 141.
4 ־X111 4^ 62)
4 ־X111 4^ 62)
1114 40'
1114 40'
'1X0.
'1X0.
0 ־4^1 00X111 1^X11
0 ־4^1 00X111 1^X11
<16,
<16,
41:4 4110 ־X111^ ^ 0<4 10^ ^04* ־
41:4 4110 ־X111^ ^ 0<4 10^ ^04* ־
14,
14,
1 '4*0 1.
1 '4*0 1.
4 110
4 110
(11 111041.
(11 111041.
40X111<sup>39</sup>1<sup>40</sup> ■0*1:4:
40X111<sup>39</sup>1<sup>40</sup> ■0*1:4:
1410 111.
1410 111.
011 <.
011 <.
1111.
1111.
0X111 1:114,
0X111 1:114,
1*1□ 0^0 04*4
1*1□ 0^0 04*4
(^1004 00,
(^1004 00,
4 0.
4 0.
114)
114)
0*1111.
0*1111.
001 11)
001 11)
14
14
(מ
(מ
־
־
(0 ׳011)
(0 ׳011)
:,
:,
30 12:41
30 12:41
(£2 '1144*0 0111 א11**.
(£2 '1144*0 0111 א11**.
10 04:11
10 04:11
(92
(92
1111X4*3'
1111X4*3'
£2)
£2)
40111 :44444 110*414 :40* 04 11*1*0
40111 :44444 110*414 :40* 04 11*1*0
*11 0141
*11 0141
(^ 0X1111'
(^ 0X1111'
4640!□.
4640!□.
; ס.
; ס.
!.
!.
.
.
1 □.
1 □.
8*0 ^ג1ו 4060
8*0 ^ג1ו 4060
8141
8141
(^ 61■=!• 0X112 8646 66=6
(^ 61■=!• 0X112 8646 66=6
1X1; ״1 1^ — >;1.
1X1; ״1 1^ — >;1.
1^11 01 1X1X11
1^11 01 1X1X11
1,
1,
111 1,
111 1,
0 64.
0 64.
121*)
121*)
.
.
!!!טגוX112 41.
!!!טגוX112 41.
12 "
12 "
(.
(.
;!,
;!,
.
.
6.
6.
)
)
:■4 :6124:11 Siman 112.
:■4 :6124:11 סX112.
16 —
16 ׳־־.
6112 — 126112 166416 6X16 2,
6112 — 126112 166416 6X16 2,
6666 1 Aleph: — 6.
6666 1א: — 6.
6X40 6.
6X40 6.
14 666X6 66)
14 666X6 66)
161.
161.
666 —
666 ־
66a 601X11 -
66א 601X11 ־
(□1606)
(□1606)
81.
81.
6 4.
6 4.
10 66X116
10 66X116
66X6 — 1.
66X6 — 1.
.
.
11461 1.
11461 1.
6
6
(811.
(811.
)
)
;4:1X0 0*8^ 6.
;4:1X0 0*8^ 6.
6:641 !.
6:641 !.
.
.
'41 64.
'41 64.
46 416.
46 416.
=
=
־־.
־־.
6.
6.
01.
01.
.
.
6.
6.
1.
1.
161 14081 11461,
161 14081 11461,
6.
6.
1
1
4X6 — 81 616 646.
4X6 — 81 616 646.
616 14:.
616 14:.
!.
!.
6.
6.
14
14
[146.
[146.
1 8.
1 8.
1 81.
1 81.
1 8.
1 8.
1 64□ 68644601
1 64□ 68644601
(108.
(108.
.
.
□)
□)
11461 64081 6161 6.
11461 64081 6161 6.
,
,
60 11.
60 11.
0,
0,
140 60*016 — 81 616 60X116 6062,
140 60*016 — 81 616 60X116 6062,
46 6646 81 41*6 4X16 8666.
46 6646 81 41*6 4X16 8666.
'
'
161* — ״664 81,
161* — ״664 81,
01 □64 011 64981
01 □64 011 64981
114; 044□ 14
114; 044□ 14
(0.
(0.
01.
01.
6)
6)
0X116'
0X116'
646.
646.
6 686□ 8.
6 686□ 8.
1 68*801 ;411861
1 68*801 ;411861
(1*86 62.
(1*86 62.
4.
4.
6X111)
6X111)
:
:
666X06 8.
666X06 8.
1.
1.
6 686□ 046 11.
6 686□ 046 11.
8.
8.
1 6X2,
1 6X2,
1 41:.
1 41:.
.
.
.
.
? 8.
? 8.
1 68□ 8646 *086446 8 8.
1 68□ 8646 *086446 8 8.
61 84 68*801 2411861 '6*0* 86 680* 81 6.
61 84 68*801 2411861 '6*0* 86 680* 81 6.
281x4 04.
281x4 04.
810 1216 011
810 1216 011
664.
664.
6 66.
6 66.
86 686□ 4
86 686□ 4
811.
811.
8.
8.
1 81.
1 81.
1 086*082 6.
1 086*082 6.
4 6:12 4
4 6:12 4
61X1,
61X1,
6 2*2 06X1200 16.
6 2*2 06X1200 16.
66.
66.
4*60' 611' 2160.
4*60' 611' 2160.
0 0:4 6□ 9*0> 1*401' *4 0121 216
0 0:4 6□ 9*0> 1*401' *4 0121 216
6* '1.
6* '1.
04 641 :.
04 641 :.
12.
12.
1 6661 6606
1 6661 6606
(מ
(מ
'
'
(40 26466 06 4)
(40 26466 06 4)
4' 16X6־42 26106 6126 '6־022 0664 240 46.
4' 16X6־42 26106 6126 '6־022 0664 240 46.
0 616 04:6)
0 616 04:6)
6X2416 6616 40 04 1:6 '16.
6X2416 6616 40 04 1:6 '16.
06 401 46.
06 401 46.
2.
2.
0 6.
0 6.
1 א0 ־2 '414 6X206־16 64־0 020 40016 661616 60־4 64 6> 240 0־6:146 24 :.
1 א0 ־2 '414 6X206־16 64־0 020 40016 661616 60־4 64 6> 240 0־6:146 24 :.
116 160:1־ י י
116 160:1־ י י
(?)
(?)
46426)
46426)
46.
46.
0,
0,
004614 6־X46:'
004614 6־X46:'
(20 '6 6־
(20 '6 6־
'1.
'1.
2־12 0^:26 4 12.
2־12 0^:26 4 12.
0 ־.
0 ־.
4 61 '60־41 ״4 446: 642 '46200 0־4 1־2
4 61 '60־41 ״4 446: 642 '46200 0־4 1־2
(2040)
(2040)
462-41 1-6 —.
462־41 1־6 —.
-16 22606 046.
־16 22606 046.
2
2
(2:
(2:
'״01^ 6
'״01^ 6
(44)
(44)
14X41-1
14X41־1
□ □111 0X111' 811 14
□ □111 0X111' 811 14
(811 14 8X0410
(811 14 8X0410
0*8X1 14 0X^.
0*8X1 14 0X^.
0 14X41 ?־04,
0 14X41 ?־04,
80.
80.
0
0
41:46800 81.
41:46800 81.
11 □81 086*0.
11 □81 086*0.
4:4
4:4
(□011 0068*)
(□011 0068*)
' 811 08□! 0,
' 811 08□! 0,
8X0 410 □0X111: 180□ 14:41 □.
8X0 410 □0X111: 180□ 14:41 □.
־1.
־1.
.
.
־X4 0X111
־X4 0X111
□0410 811 4160 1446 8.
□0410 811 4160 1446 8.
1 010־0
1 010־0
81:046*40 4116X1 14 8.
81:046*40 4116X1 14 8.
1 0X6 64□ 1□:.
1 0X6 64□ 1□:.
! 8646 0.
! 8646 0.
14 10080' 811 646
14 10080' 811 646
0.
0.
411 =.
411 =.
416 0.
416 0.
: ׳411401 □41 860 841 11□ 241 '144.
: ׳411401 □41 860 841 11□ 241 '144.
604 =.
604 =.
416
416
(46־4□)
(46־4□)
14:41
14:41
84 0.
84 0.
0 6.
0 6.
.
.
6.
6.
□)
□)
' 0*8.
' 0*8.
□ 6.
□ 6.
6X6־□ —
6X6־□ —
□61 4.
□61 4.
0 0480 81 6.
0 0480 81 6.
:□)
:□)
־־□־6־.
־־□־6־.
6 6161
6 6161
4X0 — 0.
4X0 — 0.
14 10.
14 10.
61 00.
61 00.
411 84 □4.
411 84 □4.
46
46
8644601□ 8.
8644601□ 8.
1 46.
1 46.
1 ־□.
1 ־□.
.
.
4.
4.
6 6166 8.
6 6166 8.
1
1
8.
8.
1 0.
1 0.
411 4*.
411 4*.
.
.
0 068=11 *=;61 1□!,
0 068=11 *=;61 1□!,
— 064.
— 064.
0X16)
0X16)
: 61□ 14.
: 61□ 14.
46 □41610 086□ 16*1 6.
46 □41610 086□ 16*1 6.
.
.
6.
6.
□ 811 6.
□ 811 6.
6X6.
6X6.
□
□
(1*86
(1*86
□.
□.
.
.
8 □186□ 144 0418 0.
8 □186□ 144 0418 0.
614 4.
614 4.
46.
46.
80.
80.
61.
61.
:
:
□86*08:6.
□86*08:6.
4 □11 64□ 6*11 '00X0,
4 □11 64□ 6*11 '00X0,
8.
8.
1 10□ 0816 646 81 6106 *.
1 10□ 0816 646 81 6106 *.
1 י□
1 י□
'0401 6*00□ 641: 0)
'0401 6*00□ 641: 0)
0)
0)
0 46 84 □118.
0 46 84 □118.
86□ — 0080 8□ □0□ □□.
86□ — 0080 8□ □0□ □□.
.
.
6* □600 646 81 0866־4 :41*4.
6* □600 646 81 0866־4 :41*4.
6 08640*986 □1146
6 08640*986 □1146
(□.
(□.
:□81 464= 61.
:□81 464= 61.
0)
0)
8161 6□□
8161 6□□
־1*81.
־1*81.
0040 0.
0040 0.
: □.
: □.
□60 646 □4 6860 646086 '06
□60 646 □4 6860 646086 '06
££
££
11*06.
11*06.
4 66.
4 66.
0,
0,
□ '0: 0״*
□ '0: 0״*
Sefer HaSichos - 5748
ספר השיחות - ח׳תשנו״ח
Furthermore: It is known the Torah of פוץ נןש־ט\
נאכמער: ס׳איז ידוע די תורה פוץ נןש־ט",
That a soul comes down to the world and lives seventy eighty years in order to do a Jew a favor.
אז עס קומט ארא8 זן נשמה אויף דער וועלט און לעבט אפ זיבעציק אכציק יאר צוליב טאן א אידו א טובה.
That is,
דאס הייסט,
That although he is certainly obligated and fulfills all the mitzvos — however, the purpose and essence of the descent of his soul into the body is to do a favor for a Jew,
אז כאטש ער איז זיכער מחוייב און מקיים אלע מצוות — איז אבער תכלית ועיקר ירידת נשמתו בהגוף צוליב א טובה טאן א אידן,
And in a way of automatic and indirect result — he is thereby obligated and fulfills other mitzvos.
ובדרך ממילא ומסובב — איז ער דעמולט מחוייב ומקיים אנדערע מצוות.
And one sees simply,
און מ׳זעט בפשטות,
That doing the greatest good for a Jew,
אז טאן א טובה הכי גדולה א אידן,
reviving his soul,
החיית נפשו,
is through tzedakah,
איז דורך צדקה,
tzedakah with one's hands.
צדקה בידים.
Moreover, it turns out,
עפכ״ז קומט אויס,
that the hands express the purpose of man's creation—to serve his Creator—more than through the feet and other limbs of the body.
אז די ידים דריקן אוים תכלית בריאת האדם לשמש את קונו מער ווי דורך רגלים און אנדערע אברי הגוף.
And this is understandable on the other hand: Even though when a Jew transgresses some sin, whatever it be, and with which part of the body it may be, G‑d forbid,
ועד׳ז איז פארשטאנדיק לאידך גיסא: אע־פ אז בשעת א איד איז עובר אויף איזה עבירה שתהי׳ און מיט וועלכן טייל גוף עט זאל זיין ר״ל,
it affects him and this is contrary to the purpose of his creation, 'to serve my Creator' in general—then the matter is even more strongly emphasized when it is an action that he does with his hands,
רירט עס אן און דאם איז אנטקעגן תכלית בריאתו ״לשמש את קוני* בכלל — איז דער ענין נאך שטארקער בהדגשה ווען דאם איז א פעולה וואם ער טוט מיט זיינע ידים,
in which the purpose—to serve his Creator—is more clearly evident.
אין וועלכע עם שטייט מער בגלוי דער תכלית — לשמש את קונו.
4.
ד.
With this, we will understand the severity of 'one who raises his hand against his fellow':
דערמיט וועט מען פארשטיין די הארבקייט פון "המגבי׳ ידו על תבירו':
The prohibition against 'one who raises his hand against his fellow' is not
דער איסור אין "המגבי׳ ידו על תכירו" איז ניט
(Fools because this can bring to
(נארן ווייל דאם קען ברענגען צו
(A second thing —)
(א צווייטע זאך —)
striking,
הכאה,
But from the aspect of the matter itself of,
נאר מצד דעם ענין אליי! פון,
"The one who raises his hand against his fellow even though he did not strike him": When one takes his hand,
המגבי׳ ידו על חבירו אע״פ שלא הכהו": בשעת איינער נעמט זיין יד,
which was created in order to do mitzvos,
וועלכער איז בא־ שאפו געווארן בכדי טאן מצוות,
up-
ארוים־
31!.
31!.
Hayom Yom■ Hei *"R.
היום יום■ ה *"ר.
Lido lived 563,
לידו חיו תקסג,
from be onwards.
ב ואילך.
LeKi-Sh ChaNeh 7 389.
לקי-ש חנ-ה 7 389.
vush-n.
וש־נ.
help a second and rival,
העלפן א צווייטן וביריב,
and is him "magbi".
און איז אים ״מגבי׳.
.
.
On the contrary — he overturns,
על הכירו״ — איז ער מהפך,
He turns over,
ער קערט איבער,
the nature of the reality of the hand,
דעם טבע פון מציאות היד,
whose purpose of creation is to perform mitzvos.
וואס תכלית בריאתו איז טאן מצוות.
And therefore we rule that,
און דערפאד פסק׳נט מען אז,
“Behold, this one is wicked",
הרי זה רשע",
and he is invalid for testimony and for oath — because the invalidity is not due to his thought and intention to strike his fellow,
און ער איז פסול לעדות ולשבועה — ווייל דער פסול איז ניט צוליב זיין מחשבה וכוונה אויף הכאת חבירו,
but rather due to the very matter of,
נאר צוליב דעם עצם ענין פון,
raises his hand against his fellow",
מגבי׳ ידו על חבירו",
to use his hand for something opposite to the purpose for which the hand was created.
אויסנוצן זיין יד אויף א פארקערטע זאך פון דעם צוליב וועלכער דער יד איז באשאפן געווארן.
With this, the description "harey ze rasha" is also understood:
דערמיט איז אויר מובן דער תואר "הרי זה רשע":
"Rasha" is a word that overturns,
"רשע" איז אזא וואט איז מהפך,
goes against,
גייט אנטקעגן,
his own nature
זיין אייגעגעם טבע
(of the purpose of his creation")
(פון תכלית בריאתו")
.
.
He was created to serve his Creator,
ער איז באשאפן גע־ ווארן לשמש את קונו,
and he does the opposite.
און ער טוט פאר־ קערט.
Therefore Chazal say, "A person does not commit a sin unless a spirit of foolishness enters him." — That is the opposite of intellect,
וואם דערפאר זאגן חז״ל“ אז "אין אדם עוכר עבירה אלא אם כן נכנס בו רוח שטות• — דאם איז היפך השכל,
the opposite of human nature.
היפך טבע האדם.
[This is also consistent with the word "rasha",
[דאם איז אויר מתאים מיט דעם ווארט "רשע",
which is sometimes used in the language of success and victory — a matter of changing nature and habit,
וואט ווערט אמאל גע־ נוצט בלשון הצלחה ונצחון — אן ענין פון שינוי הטבע והרגילות,
as in "and in all that he turns he will be wicked" — "he will be victorious",
ווי "ובכל אשר יפנה ירשיע״״ — "ינצח"",
,
,
will succeed."
יצליח""]
.
.
32)
32)
See also Rambam, Laws of Divorce, end of chapter 2, that every Jew wants "to fulfill all the commandments and to distance himself from transgressions etc."
ראה גם רמב״ם הל׳ גירושין ספ״ב דכאו״א מישראל רוצה "לעשרת כל המצות ולהתרחק מן העבירות כו".
33)
33)
Sotah 3,
סוטה ג,
a.
א.
And see Chiddushei Aggadot of Maharsha there.
וראה חדא״ג מהרש״א שם.
Kuntres and Ma'ayan, Ma'amar 1, Reish Peh Alef.
קונטרס ומעין מאמר א רפ״א.
And more.
ועוד.
34)
34)
Shmuel I, 14,
שמואל א יד,
67.
סז.
35)
35)
Pesikta d'Rav Kahana, Perek HaChodesh
פסיקתא דר־כ פ׳ החודש
(45,
(מה,
B — published by Chaber)
ב — בהוצאת כאבער)
.
.
Midrash Rabbah on Numbers, section 11,
במדב״ר סי״א,
c.
ג.
36)
36)
See Sanhedrin 93,
ראה סנהדרין צג,
b
ב
(Ravchadag, Maharsha ibid., beginning with the words 'lo amru')
(רבחדא״ג מהרש״א שם ד״ה לא אמרו)
.
.
Commentators to Shmuel I there.
מפרשים לשמואל א שם.
Parshas Noach,
ש״פ נח,
2nd day of Rosh Chodesh Mar-Cheshvan
ב׳ דר״ח מר־חשזן
And the concept of,
און דער ענין פון,
rasha* is specifically emphasized by,
רשע* איז ספע־ ציעל אונטערשטראכן ביי,
hamagbia yad1 al chaveiro",
המגבי׳ יד1 על חבירו",
Because in this one sees more clearly the concept of "rasha" — how he changes and disrupts the purpose of the creation of the hands.
ווייל אין דעם זעט מען אן מער בגלוי דעם ענין פון ״רשע• — ווי ער איז משנה ומהפר תכלית בריאת הידים
(which were created for the performance of mitzvos and a benefit to another Jew)
(וועלכע זיינעו באשאפן געווארן צו מאן מצוות און א טובה צו א צווייטן אידן)
.
.
5.
ה.
Accordingly, one will also understand the difference between the first halachah.
לויט דעם וועט מעו אויר פאר־ שטיין דעם חילוק צווישן די ערשטע הלכה.
One who strikes a person... he transgresses a negative commandment*,
המכה אדם בו׳ הרי זה עובר בלא תעשה*,
And the second halachah: "And one who raises his hand against his fellow, even if he did not strike him, he is considered a wicked person*:"
און די צווייטע הלכה "וכל המגבי׳ את ידו על חבירו אע־פ שלא הכהו הרי זה רשע*:
"One who strikes a person" is a negative commandment regarding harming him,
"המכה אדם" איז א לאו בנוגע אן אני דערן,
that one may not harm another.
אז מ׳טאר ניט מזיק זיין א צווייטן.
Therefore, in this there is no question whether the striking is by his hand,
דערפאר אק אין דעם ניטא קיין בפק״מ צי די הכאה איז בידו,
or by his foot or with another part of the body.
אדער כרגלו אדער מיט אן אנדער חלק בגוף.
Therefore, however, one does not call him
דערכיי רופט מען אים אבער ניט
(in the halachah)
(אין דער הלכה)
"rasha",
"רשע',
because here it is about his conduct towards another: whether he harmed another or not.
ווייל דא רעדט זיך וועגן זיין הנהגה לחבית: צי ער האט מזיק געווען א צווייטן אדער ניט.
[In the sense,
[במובן,
that if the striking was through raising a hand — he is,
אז אויב די הכאה איז געווען דורך הגבהת יד — איז ער,
is called wicked",
נקרא רשע",
all the more so from "he who raises his hand against his fellow even though he did not strike him"]
במכ״ש פון "המגבי׳ ידו על חבירו אע*פ שלא הכהח”]
.
.
so the answer is the law of "he who raises his hand against his fellow* — discusses about the person who raises,
נזשא״ב דער דין פון "המגבי׳ ידו על חבירו* — רעדט זיך וועגן דעס אדם המגבי׳,
not in relation to damaging his fellow
ניט ביחס צו היזק חבירו
(upon whom he raises his hand)
(אויף וועמען ער איז מגבי׳ יד)
— that as soon as he changed and reversed the purpose of the creation of his hand,
— אז ווי־ באלד ער האט משנה ומהפך געווען תכלית בריאת היד שלו,
,
,
Behold, he is wicked*:
הרי הוא רשע*:
And to note — damage to his friend will be if
ולהעיר — היזק חברו וועט זיין אויב
37)
37)
And based on this, from the explanation and the mediation with our Sages' saying above note 13.
ועפ״ז פונן הביאור והתיווך עם מאחז״ל דלעיל הערה 13.
And only when after he raised his hand will be "struck him*.
און ערשט ווען לאחר שהגבי׳ ידו וועט זיין "הכהו*.
The iniquity is — how a person conducts himself regarding himself and between man and G-d,
די עוולה איז — ווי דער אדם פירט זיך בנוגע צו זיך אליין ובין אדם למקום,
That he took his hand which was created to do mitzvos and do a favor to a Jew,
אז ער האט גענומען זיין האנט וועלכע איז באשאפן געווארן צו טאן מצוות און טאן א טובה א אידן,
And he is the one “raising.”
און ער איז דאם ״מגבי׳.
.
.
on his fellow — the opposite of the purpose of the creation of the hand•?
על חבירו- — היפך תכלית בריאת היד•?
On the other hand, this itself is, however, a material even regarding "he who strikes a person•,
לאידך גיסא האט דאם אין זיר אבער א חומר אפילו לגבי "המכה אדם•,
because in "he who strikes a person" in general it is not so emphasized
ווייל ביי "המכה אדם־ בכלל איז ניט אזוי מודגש
(as through "he who raises his hand against his fellow*")
(ווי דורך "המגבי׳ ידו על חבירו*)
that he goes against the purpose of his creation — to do a favor for a Jew,
אז ער גייט אנטקעגן תכלית בריאתו — צו טאו א טובה א אידן,
which is primarily through his hands,
וואס דאם איז בעיקר דורך זיינע ידים,
as above.
כנ״ל.
And.
ו.
Accordingly, the proof will be sweetened regarding "the one who raises his hand against his fellow' from
עפ״ז יומתק די ראי׳ אויף "המגבי׳ ידו על חבירו' פון
(the verse that the Gemara brings)
(דעם פסוק וואם די גמרא ברענגט)
"And he said to the wicked, why do you strike your fellow? what does it say regarding Dasan and Aviram:
"ויאמר לרשע למה תכה רעך• וואט שטייט בנוגע דתן ואבירם:
It can be said that the proof is not on the detail of raising a hand
די״ל אז די ראי׳ איז ניט אויף דעם פרט פון הגבהת יד
(which is not stated at all in the verse)
(וואס שטייט בכלל ניט אין פסוק)
,
,
but on
נאר אויף
(The material substance of this —)
(דעם חומר שבזה —)
The concept of wickedness,
דער ענין פון רשעות,
his change of nature,
שינוי הטבע שלו,
from the Magbiah,
פון דעם מגבי׳,
What if it is even in a case when,
וואט דאם איז אפילו איו א פאל ווען,
"did not strike him" in practice:
לא הכהו" בפועל:
Dathan and Abiram were the ones about whom it is written in the verse: "And Moses and Aaron met them standing before them as they came out from Pharaoh,
דתן ואבירם זיינען געוועזיי די אויף וועמען עט שטייט אין פסוק" "ויפגעו אח משה ואת אהרן נצבים לקראתם בצאתם את פרעה,
and they said to them, 'May Hashem look upon you and judge, because you have made our scent abhorrent in the eyes of Pharaoh and in the eyes of his servants, to put a sword in their hand to kill us.'"
ויאמרו אליהם ירא ה׳ עליכם וישפוט אשר הבאשתם את ריחינו בעיני פרעה ובעיני עבדיו לתת חרב בידם להרגנו".
38)
38)
And perhaps one can say according to this, the practical halachic difference — that the one who collects for the poor
ואולי י״ל עפ״ז נפק־מ לדינא — שהמגבי׳ דלל
(and 'biyov' on his fellow is not called wicked.)
(וביו״ב על חבירו לא נקרא רשע.
39)
39)
Shemot Rabbah 5,
שמו״ר פ״ה,
20.
כ.
Rashi, Shemot 5,
פרש״י שמות ה,
20.
כ.
40)
40)
Exodus there,
שמות שם,
זז־ו.
זז־ו.
© Sefer HaSichos - 5748
©פד השיחות - ה׳תשמ״ח
Accordingly, it will be sweetened,
עפ״ז יומתק,
Then when Moses saw that "two Hebrew men
אז בשעת משה האט געזען אז "שני אגשים עברים
(Dathan and Abiram)
(דתן ואבירם)
were fighting" — he said,
נצים״ — האט ער געזאגט,
"And he said to the wicked one, 'Why do you strike your fellow?'<sup>41</sup>: Here Dathan and Abiram, one sees a change in their nature — because here one sees how Dathan and Abiram take upon themselves the pain of the Jews / even to be beaten for it: and all the time,
"ויאמר לרשע למה תכה רעך<sup>41</sup>: בא דתן ואבירם זעט מען שינוי הטבע שלהם — ווייל אט זעט מען ווי דתן ואבירם נעמען זיד אן פאר דעם צער פון אידן׳/ ביז צו ווערן געשלאגן דערפאר: און די גאנצע צייט,
there are twenty-two occasions
בא כו״ב געלעגנהייטן
(as told in the Torah)
(כמסופר בתורה)
specifically both together,
דוקא ביידע צוזאמען,
and here they quarrel with each other!
און דא קריגן זיי זיך איינער מיטן צווייטן!
Therefore, one brings from this a proof to the law of 'One who raises his hand against his fellow, even if he did not strike him, is called wicked': just as here with Dathan and Abiram, one sees that due to their change in nature and habit — they are called.
דערפאר ברענגט מען דערפון א ראי׳ צו דעם דין פון "כל המגבי׳ ידו על הכירו אע״פ שלא הכהו הרי זה רשע•: כשם ווי בא דתן ואבירם זעט מען אז מצד זייער שינוי הטבע והרגילות — ווערן זיי אנגערופן.
wicked,
רשע•,
"even though he did not strike him,
"אע*פ שלא הכהו•,
Thus it is also understood regarding each and every one,
אזוי איז אויך מובן בנוגע כל אחד ואחד,
That if he "raises his hand against his fellow• — he changes the nature and purpose of the creation of the hand — "this one is wicked",
אז אויב ער איז "מגבי׳ ידו על חבירו• — ער איז משנה מטבע ותכלית בריאת היד — "הרי זה רשע",
"even though he did not strike him".
"אע״פ שלא הכהו".
And it will be sweetened further according to this that in continuation to the aforementioned proof "And he said to the wicked one, why will you strike your fellow",
ויומתק יותר לויט דעם וואם בהמשך צו די ראי׳ הנ״ל "ויאמר לרשע למה תכה רעך",
it states• that Dathan and Abiram
שטייט־• אז דתן ואבירם
!4)
!4)
And particularly according to the second explanation in the Shelah HaKadosh
ובפרט לסי פי׳ הב׳ בשפ״ח
(Exodus 5,
(שמות ה,
20)
כ)
that they met"
ש״ויפגעו"
(Dathan and Abiram)
(דתן ואבירם)
"And certainly from the officers were as"• — that Dathan and Abiram were from the officers who cried out to Pharaoh, "Why do you do this to your servants, a stranger?"
"ודאי מהשוטרים היו כר"• — שדתן ואבירם היו מהשוטרים שצעקו אל פרעה "למה תעשה כה לעבדיך גר"
(Exodus there,
(שמות שם,
15)
טו)
,
,
that is, the suffering of Israel was most touching to them.
היינו שהיו נוגע להם ביותר צערן של ישראל.
42)
42)
Shemot Rabbah 1,
שמו״ר פ״א,
5.
לה.
Rashi on Exodus 2,
פרש״י שמות ב,
15.
טו.
They informed Pharaoh about Moses our teacher,
האבן מלשין געווען צו פרעה אויף משה רבינו,
and "See
און "ראה
(Moses)
(משה)
In Israel, wicked informers from...; one sees lashon hara a change and reversal of nature: the mouth and tongue were created to speak words of Torah etc. —
בישראל רשעים דלטורין מ""; אין לשון הרע זעט מען שינוי והפיכת הטבע: דער פה ולשון איז באשאפן געווארן צו רעדו דברי תורה וכיו׳ב —.
The mouth and tongue that speak words of Torah...; and through lashon hara one reverses the purpose of the creation of the tongue.
הפה ולשון שמדברים דברי תורה•׳*; און דורך לשון הרע איז מען מהפך תכלית בריאת הלשון.
In the manner of through 'one who raises his hand against his fellow.'
ע״ד ווי דורך "המגבי׳ ידו על חבירו".
Z.
ז.
One must further understand the general concept:
מ׳דארך נאך אבער פארשטיין בכללות העניו:
And with the introduction of what was discussed elsewhere:
ובהקדם המדובר במק״א:
"Two thousand years prior the Torah preceded the world",
אלפיים שנה קדמה תורה לעולם",
And all the more so before the first sin,
ועאכו״ב קודם החטא הראשון,
Sin of the Tree of Knowledge
חטא עץ הדעת
(And its source — the diminution of the moon,
(ומקורו — מיעוט הלבנה,
until the first tzimtzum")
ביז דעם צמצום הראשון״)
— the source for all undesirable matters — even though it is written in the Torah about sins etc.,
— דער מקור אויף אלע ענינים בלתי רצויים — אעפ׳ב שטייט בתורה ע*ד חטאים וכו׳,
And in our case, "And he said to the wicked one, why do you strike your companion?",
ובנדו״ד "ויאמר לרשע למה תכה רעך",
And in the Oral Torah — "The one who strikes a person• and.
און אין תושבע״ם — "המכה אדם• און.
the one who raises his hand against his fellow"?!
המגבי׳ ידו על חבירו"?!
And the explanation of this is well-known: All matters as they stand in the Torah — are in the ultimate good and holiness,
וידוע הביאור בזה: אלע ענינים ווי זיי שטייען אין תורה — זיינען בתכלית הטוב והקדושה,
Just as they are in their root and source above,
אזוי ווי זיי זיינען בשרשם ומקורם למעלה,
Where there they are at the ultimate good and holiness,
וואט דארטן זיינען זיי בתכלית הטוב והקדושה,
And they all derive from the Above,
אוו זיי נעמען זיך אלע פון דעם אוי־ בערשטן,
Who is the ultimate good.
וואם ער איז תכלית הטוב.
But after a multiplicity of histalshelus and tzimtzumim and particularizations etc. — they have become here below undesirable things.
נאר לאחרי א ריבוי השתלשלות וצמצומים ופרטאות וכו׳ — זיינען זיי געווארן דא למטה דברים בלתי רצויים.
[And so on.
[וע״ד.
Yaakov and Eisav mentioned
יעקב ועשו האמורים
43)
43)
Rashi there,
פרש״י שם,
14
יד
(Explained in Likkutei Sichos, Shemos 5747)
(נתבאר בלקו״ש שמות תשמ״ז)
.
.
44)
44)
Tanya, see note 27.
תניא שבהערה 27.
45)
45)
Bereishis Rabbah, ch. 8,
ב״ר פ״ח,
K.
כ.
Tanchuma Vayeishev 4.
תנחומא וישב ד.
And more.
ועוד.
46> see D"H Al Ken Yomru 5691.
46> ראה ד״ה על כן יאמרו תרצ״א.
And in many places.
ובכ״מ.
^1□ 1:^.
^1□ 1:^.
1
1
(11841 841,
(11841 841,
8 8,
8 8,
8 014 441)
8 014 441)
■ 11X1! '881^ 18041 8^ 41 40111 401 14,
■ 11X1! '881^ 18041 8^ 41 40111 401 14,
(1,
(1,
0 010
0 010
09)
09)
480 01 8
480 01 8
(21X10 040 *11.
(21X10 040 *11.
18114*' 8
18114*' 8
(81414 69)
(81414 69)
>10* 01' 0'
>10* 01' 0'
8X01
8X01
(14)
(14)
'
'
8X^81 40X181 *0^04
8X^81 40X181 *0^04
(;51 440)
(;51 440)
0X110 4^ 0401.
0X110 4^ 0401.
89)
89)
10410 4 4X9181 40.
10410 4 4X9181 40.
01* 8
01* 8
(,
(,
40^ — 8,
40^ — 8,
01 40010 400110 14'
01 40010 400110 14'
041א.
041א.
41* 0101 481א ^40 0*14 'ם^א01]
41* 0101 481א ^40 0*14 'ם^א01]
ט)
ט)
1018
1018
01 0,
01 0,
^4 ^0אX188 4X101 000810 0418,
^4 ^0אX188 4X101 000810 0418,
0 404.
0 404.
2801 £9)
2801 £9)
1X0 4101 040401 40.
1X0 4101 040401 40.
(4014014 84 א)
(4014014 84 א)
—
—
־€9 0410 8,
־€9 0410 8,
001 99)
001 99)
1X0 '1^1X4 א*04 'אס0ס 01X440
1X0 '1^1X4 א*04 'אס0ס 01X440
0*0X10 א010 ■א,
0*0X10 א010 ■א,
0 00 441 0110 99)
0 00 441 0110 99)
1X0
1X0
*4010
*4010
(9׳X1; 00' 8'
(9׳X1; 00' 8'
1^1 —,
1^1 —,
״;12.
״;12.
1:11.
1:11.
1 ^* 1.
1 ^* 1.
1 41)
1 41)
.
.
3.
3.
14 41,
14 41,
44)
44)
1 1111^ 11)
1 1111^ 11)
1411 1.
1411 1.
41.
41.
1.
1.
1.
1.
41)
41)
411414 1)
411414 1)
111^:.
111^:.
1.
1.
814 81 ׳״,
814 81 ׳״,
;414,
;414,
1.
1.
1 1,
1 1,
)
)
4411)
4411)
111)
111)
111' 81 4.
111' 81 4.
1 '411414,
1 '411414,
)
)
11411 11,
11411 11,
)
)
114)
114)
811 014,
811 014,
)
)
1141.
1141.
1 01!1ש
1 01!1ש
11111 10X011.
11111 10X011.
1; 8.
1; 8.
1 41.
1 41.
81 41.
81 41.
18
18
(,
(,
411411;)
411411;)
8.
8.
1 14□ 14 — 81 1.
1 14□ 14 — 81 1.
4
4
(8
(8
(14 0
(14 0
(4,
(4,
11 1.
11 1.
1 4X1
1 4X1
(1 1411
(1 1411
(1;1.
(1;1.
11
11
(141
(141
(
(.
414 1×1
414 1X1
(1 0.
(1 0.
4)
4)
41□,
41□,
184 411411□.
184 411411□.
1141 811 "
1141 811 ״
.
.
31.
31.
□ 911> 41.
□ 911> 41.
1 81,
1 81,
)
)
44.
44.
41
41
(ש;ו41)
(ש;ו41)
11411
11411
□014)
□014)
81 4□ 18
81 4□ 18
(,
(,
11411
11411
(<;8114.
(<;8114.
1.
1.
41.
41.
(138 8.
(138 8.
1 1X1
1 1X1
(1.
(1.
11.
11.
(118□ 8.
(118□ 8.
1 □4
1 □4
(,
(,
.
.
□ 8.
□ 8.
1 14
1 14
(.
(.
413541.
413541.
81.
81.
11 14□: 18□
11 14□: 18□
31)
31)
4*1 11414 ׳111 10 441 011 1X111 8.
4*1 11414 ׳111 10 441 011 1X111 8.
1 — ״1)
1 — ״1)
114
114
(4.
(4.
11 811 □4 8.
11 811 □4 8.
1 14.
1 14.
31 1X1
31 1X1
14□ 44111.
14□ 44111.
44,
44,
□' 81 □14 8.
□' 81 □14 8.
1 4X1
1 4X1
(1 414,
(1 414,
□.
□.
4,
4,
1 □1431 '״
1 □1431 '״
(014□.
(014□.
14.
14.
31)
31)
1.
1.
4 1141.
4 1141.
1 □.
1 □.
)
)
.
.
181 41□ 14□ 311 '4□ 411□,
181 41□ 14□ 311 '4□ 411□,
444,
444,
4 41□.
4 41□.
11 — 14□□ □.
11 — 14□□ □.
,
,
44□ 8.
44□ 8.
1 441£041 -.
1 441£041 -.
81 □14 811 '
81 □14 811 '
(״.
(״.
.
.
)
)
□.
□.
441.
441.
)
)
18.
18.
811.
811.
.
.
;׳ 81 1)
;׳ 81 1)
18 1.
18 1.
□)
□)
81.
81.
441£01 □14 811 14 □□4)
441£01 □14 811 14 □□4)
(4□ 81.
(4□ 81.
4)
4)
1841 84,
1841 84,
4 81 4841 -.
4 81 4841 -.
1> :44,
1> :44,
0.
0.
□ 8.
□ 8.
1 14 38181,
1 14 38181,
444,
444,
4 8.
4 8.
1.
1.
□ □114.
□ □114.
□ □,
□ □,
£84.
£84.
1 □.
1 □.
!□□4 !.
!□□4 !.
.
.
□□381 41□ □114 □14 8.
□□381 41□ □114 □14 8.
1 4.
1 4.
811 141 ׳□
811 141 ׳□
־.
־.
1411 0; £ 1*)
1411 0; £ 1*)
0*10א ־ש-א ׳; 1״1ט^ 000.
0*10א ־ש-א ׳; 1״1ט^ 000.
1 '1 '41 1*0000 4140 0״א£ 40 04.
1 '1 '41 1*0000 4140 0״א£ 40 04.
10 £9)
10 £9)
0X0 <sup>42</sup>ט.
0X0 <sup>42</sup>ט.
'01 001א
'01 001א
(9?
(9?
י)
י)
'0^ A04
'0^ א04
(19 '0 '40 1^01
(19 '0 '40 1^01
(09
(09
'0011401 0*0 10X0 Ya '440 0,
'0011401 0*0 10X0 יא '440 0,
1 '4.
1 '4.
0 014 -A40 0*0 'A*04 '1^ A*T 100 60 *0*100 '124411 0.
0 014 ־א40 0*0 'א*04 ׳1^ א*ט 100 60 *0*100 '124411 0.
0 A*1□ 8?)
0 א*1□ 8?)
0X0 '1411 -^0 1*048 1^ 1X41' 0X4
0X0 '1411 ־^0 1*048 1^ 1X41' 0X4
#40114□
#40114□
(01110'
(01110'
(,
(,
8□□.
8□□.
1.
1.
41.
41.
□£□
□£□
(,
(,
£
£
(,
(,
!□ □411 1.
!□ □411 1.
.
.
(4□□.
(4□□.
□)
□)
!.
!.
.
.
(41 1.
(41 1.
.
.
9
9
(4 !□11£□' 8441 141.
(4 !□11£□' 8441 141.
1 513 44□□ 8.
1 513 44□□ 8.
011.
011.
□' 81
□' 81
(0□ 1.
(0□ 1.
04
04
(,
(,
□
□
(34,
(34,
8□ 41□ 4034□ 44!1£□"
8□ 41□ 4034□ 44!1£□"
(£8.
(£8.
4□□ 4 8□.
4□□ 4 8□.
(□
(□
(
(
(,
(,
8□
8□
(□□<;)
(□□<;)
— 0X1
— 0X1
״□441 8.
״□441 8.
0111 8.
0111 8.
1 □11□ 1□□.
1 □11□ 1□□.
□□8,
□□8,
)
)
80.
80.
□ — □□!□18 □8£.
□ — □□!□18 □8£.
£18.
£18.
)
)
:4.
:4.
1□;□
1□;□
□4£4
'□4£4
(81.
(81.
1 ׳10.
1 ׳10.
,
,
)
)
44)
44)
11.
11.
14 8
14 8
(81)
(81)
׳□!£□ 81)
׳□!£□ 81)
□.
□.
)
)
)
)
8£ □441□ 8.
8£ □441□ 8.
1 £!□□! £41□ 8.
1 £!□□! £41□ 8.
1 8441 ׳־"□£4□ □4.
1 8441 ׳־"□£4□ □4.
1 □□.
1 □□.
□01£41,
□01£41,
)
)
44 8£ 4411□ 8,
44 8£ 4411□ 8,
)
)
' :141,
' :141,
)
)
08)
08)
11
11
'״.
'״.
□□4 1,
□□4 1,
)
)
£18* 81 □03)
£18* 81 □03)
811.
811.
0 81.
0 81.
1 □10□ 180 81 4.
1 □10□ 180 81 4.
1 '1111)
1 '1111)
40 □1011£ 14□ 8.
40 □1011£ 14□ 8.
1 □00,
1 □00,
)
)
8.
8.
011 4141.
011 4141.
81 11״□.
81 11״□.
48.
48.
441 —,
441 —,
,
,
.
.
□411 1.
□411 1.
)
)
£18 8)
£18 8)
□□□ 1; 1801,
□□□ 1; 1801,
)
)
4' ״018)
4' ״018)
8.
8.
1 □.
1 □.
3.
3.
11£.
11£.
1 311 101״א 8.
1 311 101״א 8.
1 180 81 101> £.
1 180 81 101> £.
!
!
־□,
־□,
)
)
04.
04.
)
)
4£1£1
4£1£1
(□
(□
(
(
(,
(,
A 1,
□ 1,
00A 441
00□ 441
(,
(,
A 11.
□ 11.
141 41.
141 41.
1 8.
1 8.
1 4X11.
1 4X11.
101 141808 A1141 — "A5)
101 141808 □1141 — "א5)
5 a
5 א
(,
(,
!.
!.
□.
□.
□□ □1□: 11.
□□ □1□: 11.
48
48
(,
(,
! 81 8□□□
! 81 8□□□
(,
(,
־
־
[.
[.
□£)
□£)
□ !,
□ !,
□441 41.
□441 41.
1,
1,
)
)
! 4£1 401041)
! 4£1 401041)
811.
811.
0 84 — □1;>£;>□£□□.
0 84 — □1;>£;>□£□□.
1.
1.
41.
41.
□□8,
□□8,
)
)
81)
81)
<sup>43</sup>
<sup>43</sup>
(״1□□□ □,
(״1□□□ □,
)
)
141 □8111□.
141 □8111□.
1.
1.
41)
41)
11)
11)
1)
1)
48 □.
48 □.
.
.
□£ 4£1.
□£ 4£1.
11.
11.
811 — □1011£ 14□ 41 8.
811 — □1011£ 14□ 41 8.
1
1
(□□!□4)
(□□!□4)
,
,
□431£ 8011* 8.
□431£ 8011* 8.
1 4£1.
1 4£1.
11 :"׳□£)
11 :"׳□£)
45
45
!£
!£
4111311 □״□1,
4111311 □״□1,
4 *□)
4 *□)
3״£
3״£
Sefer HaSichos - 5748
ספר השיחות - ה׳תשמ״ח
Become transformed into merits<sup>61</sup>.
נתהפך ווערן צו זכיות<sup>61</sup>.
And in this there are 05 two details<sup>62</sup>: a)
און אין דעם זיינען 05 צוויי פרטים<sup>62</sup>: א)
The repulsion and hiring of evil.
דחיית ושכירת הרע.
That "their breaking is their repair• — through this one reveals how the form of evil is a reality of "absence•
וואס ״שבירתן זהו תקנתן• — דורך דעם איז מעז מגלה ווי דער ציור הרע איז א מציאות פון "העדר•
(Because this comes from absence and opposite of the will)
(ווייל דאם קומט פון העדר והיפך הרצון)
.
.
b)
ב)
To elevate and raise the spark of holiness which enlivens the evil.
מגדה זיין ומעלה זיין דער ניצוץ קדושה וועלכער איז מחי׳ דעם רע.
Through this, one reveals His will, blessed be He, in the creation of evil<sup>62</sup>.
וואס דורך דעם איז מען מגלה רצונו ית׳ איו בריאת הרע<sup>62</sup>.
And in this service, there are two aspects: a)
און אין דעד עבודה זיינעז פאראז צוויי אופנים: א)
Adam Yashar Huled
אדם ישר הולד
(service of a tzaddik)
(עבודת צדיק)
— pushes away the evil,
— איז דוחה את הרע,
And through this, he reveals that the entire existence of evil is
וואם דורך דעם איז ער מגלה ווי כל מציאות הרע איז
("absence• —)
(״העדר• —)
So that one should not fulfill it.
בכדי מ׳זאל אים ניט מקיים זיין.
And through this he also elevates the spark of holiness within it<sup>66</sup>.
און דורך דעם איז ער אויך מעלה דעם ניצוץ קדושה שבו<sup>66</sup>.
b)
ב)
The service of repentance, and especially one who has transgressed, may God save us, a sin — awakens through his repentance and regret for intentional sins — the breaking of the evil,
עבודת התשובה ובפרט אזא וואס האט עובר געוועז ר״ל אוץ׳ אן עבירה — טוט אויף דורך זיין תשובה וחרטה על הזדונות — שבירת הרע,
And he also clarifies and reveals the spark of holiness within it,
און ער איז אויך מברר ומגלה דער ניצוץ קדושה שבו,
So that they become merits.
אז דאם זאל ווערן זכיות.
What
וואם
The discourse beginning with: Ner Chanukah Atar)
ד״ה נר חנוכה עת״ר)
,
,
regarding a piece that becomes a nevelah
ע״ד חתיכה נעשה נבילה
(beginning of the discourse 'And the youths grew' 5665)
(ד״ה ויגדלו הנערים תרס״ה)
ג6)
ג6)
And see Tanya ch. 7.
ועיין תניא פ״ז.
62)
62)
See Likkutei Sichos vol. 5 p. 67 and in the notes there."
ראה לקו״ש ח״ה ע׳ 67 ובהערות שם"
63)
63)
See Torat Shalom p. 134: No fly is entirely not increasing his mouth and contacts has become the formation of the kelipot,
ראה תורת שלום ע׳ 134: אין פלרג איז גןור ניט מרבה פיו ומגען אין געווארן התהוות הקליפות,
And because they are opposite of the poor? bones,
וריבאלד זיי זיינען היפך דעם עני? העצמות,
That is, like they become,
היינו ווי זיינעז זיי געווארן,
And like are woe for eh the truth is,
און ווי זיינען ויי פאראה מר דער אמת איו,
That their formation and existence is nothing more than absence,
אז התהוותם וקיומם איז מער ניט ווי העדר,
Because their existence is from absence,
ווייל מציאותם איז פון העדר,
That its formation is from the side of absence of will,
שדיתהוותז היא מצד העדר הרצון.
And one learns: The evil itself
ויש לומד: הרע עצמו
(That the Ein Sof alone cast its brokenness, this is its rectification)
(שאא״פ לבדד זרק שבירתו זהו תקנתו)
— it is from the aspect of absence of will; but the spark of holiness within it
— הוא מצד העדר הרצון: אבל הניצוץ קדושה שבו
(That it is possible to clarify and make from it merits)
(שאפשר לברר ולעשות ממנו זכיות)
— it is from the aspect of His will, may He be blessed.
— הוא מצד רצונו ית׳.
Nevertheless.
מכ״מ.
64)
64)
Beginning with: "And this stone" Tedna"d.
סד״ה והאבן הזאת תדנ׳״ד.
And see the continuation of 5672, part 1, page 563.
ודאה המשך תער״ב ח״א ע׳ תקסג.
This is a novelty regarding the service of the righteous<sup>65</sup>.
ד*ס איז א חידוש לגבי עבודת הצדיקים<sup>65</sup>.
Further: The completeness of repentance consists in this:
נאכמער: שלימות התשובה באשטייט אין דעם,
That in addition to this, when he repents in general,
אז נוסף לזה וראם ער טוט תשובה בכללות,
And this causes him to have "new merits and a strengthened love for G-d in general — he regrets the particular transgression that he committed<sup>66</sup>,
און דאם ברענגט אז ער זאל האבן "נייע• זכיות און א פאר־ שטארקטע אהבה לה׳ בכלל — איז ער זיך מתחרט אויף דער עבירה פרטית וועלכע ער האט עובר געווען<sup>66</sup>,
And the merits that come from this — must be in the holiness of that same matter on which he transgressed.
און די זכיות וואס קומעו דערפון ארויס — דארפן זיין אין דער קדושה פון דעם ענין גופא אויף וועלכע ער האט עובר געוועף.
As it is stated — "If he was accustomed to study one page, let him study two pages,
ע*ד — "אם הי׳ רגיל לקרות דף אחד יקרא ב׳ דפים,
To review one chapter, let him review two chapters, etc.<sup>6</sup>.
לשנות פרק א׳ ישנה ב׳ פרקים וכו׳••<sup>6</sup>.
And it can be said that this is the above-mentioned concept of "All that the Merciful One forbade to us, He permitted to us in its opposite": Every thing that exists in the realm of the profane — also exists in holiness.
ויש לומר אז דאס איז דער ענין הנ״ל פון "כל דאסר לן רחמנא שרא לן כתתי־•: יעדער זאך וואס איז דא אין לעו*ז — איז אויך דא אין קדושה.
Further: the holy matter is the root and source, so to speak, of the vitality of the ordinary matter,
נאב־ מער: דער דבר שבקדושה איז דער שרש ומקור כביכול של החיות פון דער דבר שבלעו״ז,
But after many levels of descent etc. — the holiness
נאר לאחרי ריבוי השתלשלות כו׳ — ווערט די קדושה
(spark of holiness)
(ניצוץ קדושה)
becomes enclothed in a thing whose illustration is evil.
נתלבש איו א דבר וואס ציורו איז רע.
But with the intention — that through repentance one should reveal its root in holiness.
אבער מיט די כוונה — אז דורך תשובה זאל מען איו אים מגלה זיין שרשו בקדושה.
9.
ט.
And this is the concept of Torah: in Torah all matters are in the ultimate good and holiness — as the matters are in their root and source above,
און דאס איז דער ענין פון תורה: אין תורה זיינען אלע ענינים בתכלית הטוב והקדושה — ווי די ענינים זיינען בשרשם ומקורם למעלה,
as above.
כנ״ל.
And the
און די
Parshas Noach,
ש״פ נח,
2nd of Rosh Chodesh Mar-Cheshvan
ב׳ דר״ח מר־חשון
The intention is,
כוונה איז,
*That through Torah one should transform the evil of the world to good and holiness,
*ז דורך תורה זאל מעז מהפך זיין דעם רע שבעולם לטוב וקדושה,
by revealing in it its inner intention
דורך מגלה זיין אין אים זיין כוונה פנימית
(His will, may He be blessed, and the holy spark within it)
(רצונו ית׳ וניצוץ קדושה שבו)
.
.
And in this there are levels:
און איו דעם זיינען פאראן דרגות:
a)
א)
For Adam Yashir HaVelad — the creation of evil is so that he should have free choice,
פאר אדם ישר הולד — איז בריאת הרע בכדי ער ואל האבן'בחירה,
and to demonstrate that he has intellect and faculties to choose the path of good,
און בא־ ווייזן אז ער האט שכל און כתות צו אויסקלייבן דעם דרך הטוב,
and to reject the opposite path.
און דוחה זיין דעם דרך הפכי.
And the faculty for this he takes from Torah: Torah reveals and places every thing in its true place —
און דער כת לזה נעמט ער פון תורה: תורה איז מגלה און שטעלט אוועק יעדער זאך במקומו האמיתי —.
“to distinguish between the impure and the pure<sup>51</sup>.”
להבדיל ביו גו׳ ובין הטהור<sup>51</sup>".
b)
ב)
Moreover: Alternatively, after how this becomes emanated as an evil thing in the world,
נאכמער: אויר לאחרי ווי דאס ווערט נשתלשל אלם א דבר רע בעולם,
And when one transgresses this — the intention is in this,
אוו מ׳איז עובר אויף דעם ודו — איז די כוונה איו דעם,
that through repentance there should be the breaking of evil,
אז דורך תשובה זאל זיין שבירת הרע,
and the clarification of the holy spark that is in it to merits,
און בירור הניצוץ קדושה שבו לזכיות,
until the perfection of repentance — through fulfilling the matter as it is in the ultimate good and holiness
ביז צו שלימות התשובה — דורך מקיים זיין דעם ענין ווי ער איז איו תכלית הטוב והקדושה
(in the chain
(בשרשור
Y.
י.
Until*this Y'L tzu.
עד*ז י׳ל צו.
And he said to the wicked one, "Why do you strike your friend?"*
ויאמר לרשע למה תכה רעך*,
and the ink in the Oral Torah* —.
און דער דיו אין תושבע*פ —.
the striker of a man • and.
המכה אדם• און.
he who raises his hand against his fellow ■:
המגבי׳ ידו על חבירו■:
As the heaven is Torah — is that the inner meaning and root of the matter
ווי דאם שמיים איו תורה — איז דאם די פנימיות ושרש פון דעם ענין
(And later becomes that it descends into the world as an undesirable conduct)
(וועל־ כער ווערט דערנאו נשתלשל בעולם אלם א הנהגה בלתי רצוי׳)
:
:
The concept of.
דער ענין פון.
Striking your friend* in holiness is, for example — the strike of a doctor in order to heal the person.
תכה רעך* אין קדושה איז לדוגמא — די הכאה פון א רופא בכדי לרפאות את האדם.
And to completion: the commandment of circumcision,
ועד להשלימות: מצות מילה,
And if it comes through a strike and bleeding,
וואם דאם קומט דורך א הכאה ויציאת דם,
And together
וביחד
A)
א)
Finally, Shammai.
ס״ס שממי.
With this, the patient, and on the third day they desecrate Shabbat for him.
עם זה ה*ה חולה וביום הג׳ מחללים עליו את השבתי".
The matter of,
דער ענין פון,
The one who raises his hand against his fellow* in its root in holiness — is the conduct of doing a favor to a Jew,
המגבי׳ ידו על חבירו* בשרשו בקדושה — איז די הנהגה פון טאן א טובה א אידן,
giving charity
געבן צדקה
(the purpose of the creation of hands)
(תכלית בריאת הידים)
in a manner of beyond the letter of the law,
באופן שלפנים משורת הדין,
above measurement and limitation and changing his habit
למעלה ממדידה והגבלה ושינוי הרגילות שלו
(
(,
wicked* for the sake of good)
רשע* למעליותא)
,
,
Not only how much one is obligated — but in the manner of.
ניט נאר וויפל מ׳איז מחוייב — נאר באופן פון.
HaMagbiah Yado*.
המגבי׳ ידו*.
And from the source in holiness, there then descended etc. the matter of,
און פון דער שרש אין קדושה איז דערנאך נשתלשל וכו׳ געווארן דער עניז פון,
Takeh Red* and,
תכה רעד* און,
HaMagbiah Yado al Chaveiro• in an undesirable manner.
המגבי׳ ידו על חבירו• כאופן בלתי רצוי.
And by learning about this in Torah — it is opened: a)
און דורך לערנעו וועגן דעם אין תורה — ווערט אויפגעטאן: א)
First and foremost — the command and prohibition etc. of.
לכל לראש — הציווי והאיסור וכו׳ פון.
Takeh Re'acha* and,
תכה רעך* און,
He who raises his hand against his friend —.
המגבי׳ ידו על תכירו־.
B)
ב)
From this one also learns how one must conduct oneself in the realm of holiness —.
דערפון לערנט מען זיך אויר אפ ווי מ׳דארף זיר פירו איו צד הקדושה —.
He who raises his hand against his friend for the better,
המגבי׳ ידו על הכירו׳ למעליותא,
In a manner that is beyond measure and limitation.
באופן שלמעלה ממדידה והגבלה.
C)
ג)
Furthermore: If one has failed in this, G-d forbid — one should then do teshuvah,
נאכמער: טאמער מ׳איז דורכגעפאלן אין דעם ר״ל — זאל מען דערנאד תשובה טאן,
In a manner where intentional sins become for him like merits,
באופן פון זדונות נעשו לו כזכיות,
And from.
און פון.
Rasha's make them.
רשע׳ מאכם מען.
Rasha l'yom ra'ah\",
רשע ליום רעה׳",
,
,
I.e., that he will return from his wickedness and make his evil day and light etc.״״,
פי׳ שישוב מרשעו ויעשה הרע שלו יום ואור כו״״,
and especially — through this that one speaks about Ahavat Yisrael and helping out other Jews —,
ובמיוחד — דורד דעם וואם מ׳איז מוסיח איו אהבת ישראל און ארויסהעלפן אנדערע אידו —,
He who raises his hand against his fellow for the better.
המגבי׳ ידו על חבירו׳ למעליותא.
Yes.
יא.
From this is prepared the study in.
דערפון איז מוכן דער לימוד אין.
Tikkun HaDe'ot* from the Halacha in Rambam,
תיקון הדיעות* פון דער הלכה אין רמב״ם,
70)
70)
Shabbat 134,
שבת קלד,
B.
ב.
Rashbam Hilchot Milah Perek 2 Halacha 8.
רסב״ם הל׳ מילה פ״ב ה״ח.
Hilchot Shabbat Perek 2 Halacha 14.
הל׳ שבת פ״ב הי״ד.
Shulchan Aruch Orach Chaim Siman 131 Seif 9.
סושו״ע או״ח סשל״א ס״ט.
Sharan Admo*r 360 siman 11.
שרן אדה*ז שס סי״א.
71)
71)
Proverbs 67,
משלי סז,
4.
ד.
72)
72)
Tanya chapter 27.
ת1יא פכ״ז.
Sefer HaSichos - 5748
ספר השיחות - ה׳תשמ״ח
[No addition to the main point and meaning and simple,
[אין צוגאב צום עיקר והמובן ופשוט,
How much one must be careful in the honor of his friend, and even [if it is only] raising one's hand against his friend
וויפל מ׳דארף זיין זהיר איו כבוד חבירו און אפילז איז הגבהת יד על חבירו
(even though he did not strike him)
(אע״פ שלא הכהו)
— from this we derive a lesson for the good]
— האט מען דערפון דעם לימוד למעליותא]
:
:
How much one has done until now in "Love your neighbor as yourself,"
וויפל מ׳האט געטאן ביז איצטער אין "ואהבת לרעד כמוך״נז,
helping out Jews around him — one can and must always add more and more,
ארויסהעלפן אידן ארום זיו — קען מען און מ׳דארף אין דעם אלעמאל צוגעבן מערער און מערער,
beyond his prior capacity — in the manner of "raising one's hand against his friend."
למעלה מרגילות שלו לפני זה — באופן פון "הנוגבי־ ידו על חבירו".
And if these words apply in all times,
ובאם הדברים אמורים בכל הזמנים,
All the more so in a Hakhel year — when we have the instruction to fulfill 'Assemble the people, the men, the women, and the children',
על אחת כמה וכמה אין א שנת הקהל — וועו מ׳האט די הוראה צו טאו אין "הקהל את העם האנשים והנשים והטף"",
To gather all Jews around him,
צוזאמענקלייבן אלע אידן ארום זיו,
"Whether small or great, whether man or woman,"
"בין קטן בין גדול ביו איש ובין אשה",
And unite them with one purpose — 'Fear the L-rd your G-d and keep all the words of this Torah etc. all the days that you live on the earth.'
און זיי פאראיינציקן מיט איין ציל — "יראו את ה׳ אלקיכם ושמרו לעשות את כל דברי התורה הזאת גו׳ כל הימים אשר אתם חיים על פני האדמה״יי:
No matter how much one has done in uniting Jews together and teaching them Torah and arousing them to fear of G-d,
וויפל מ׳האט געטאן אין מאחד זיין אידן צוזאמען און לערנען מיט זיי תורה און זיי מעורר זיין ליראת ה׳,
One learns from the Rambam's ruling,
לערנט מען אם פון דעם שיעור רמב״ם,
That it must be 'one who raises his hand against his fellow' — in a manner of beyond the letter of the law,
אז עט דארף זיין ״המגבי׳ ידו על חבירו- — באופן פון לפנים משורת הדין,
And above his measure, limits, and habit.
ולמעלה ממדידה והגבלה ורגילות שלו.
The more one immerses in it — the more one becomes parched■ a higher change of routine.
וואט מער מ׳טום אין דעם — אלם מער פא-דערט זין■ א העכערער שינוי הרגילות.
12.
יב.
And in particular, in the sicha of Parshat Noach of a Hakhel year — when then the matters mentioned above stand even more emphasized:
ובפרט אין שכת פ׳ נח פון א שנת הקהל — וואם דעמולט שטייען נאכמער בהדגשה די ענינים האמורים לעיל:
73)
73)
Kedoshim '0,
קדושים '0,
18.
יח.
74)
74)
Yeled lo,
יילד לא,
12.
יב.
75)
75)
there,
שם,
13.
יג.
The flood came because of "And the earth was corrupt before G-d, and the earth was filled with robbery.",
דער מבול איז געקומעו צוליב "ותשחת הארץ לפני האלקים ותמלא הארץ חמס״״,
And primarily — there is no conduct between man and his fellow,
ובעיקר — אין הנהגה בין אדם לחבירו,
"The generation of the flood were robbers and there was quarreling among them" "
"דור המבול היו גזלנים והיתה מריבה ביניהם" ”,
including the matter of "one who raises his hand against his fellow".
כולל דער ענין פון "המגבי׳ ידו על חבירו".
And therefore the generation of the flood is called "wicked" — because they changed the purpose of their creation and the purpose of the creation of the world.
און דער־ פאר ווערט דער דור המבול אנגערופן ״רשע״יי — ווייל זיי האבן משנה גע־ ווען תכלית בריאתם ותכלית בריאת העולם.
But Noach is "a righteous man,"
משא״ב נח איז "איש צדיק״”,
Including that his conduct between man and his fellow was perfect,
כולל אז זיין הנהגה ביו אדם לחבירו איז געווען בשלימות,
Therefore he
דערפאר איז ער
(and his family)
(און משפחתו)
were saved from the flood.
געראטעוועט געווארן פון מבול.
From this it is also understood,
דערפון איז אויר מובן,
That Noach's ark — which saved and rescued from the waters of the flood — was a state completely opposite to "and the earth was filled with violence" — there was perfect rest and unity among those who were in the ark,
אז תיבת נח — וואס האט מגיו ומציל געווען פון מי המבול — איז געווען א מצב הפכי בתכלית פון ״ותמלא הארץ חמם״ — דארטן איז געווען שלימות המנוחה והאחדות צווישן די וואט זיינען געווען אין תיבה,
As explained in Chassidus, that in the Ark of Noach was a likeness and example of the peace and tranquility of the Future Era,
כמבואר אין חסידות"• אז אין תיבת נח איז געווען מעין ובדוגמא פון דעם שלום ומנוחה פון לע״ל,
Because in the Ark of Noach were all the wild animals and domesticated animals together,
ווייל אין תיבת נח זיינען געווען אלע חיות ובהמות יחד,
And they were together in peace,
און זיי זיינען געווען צו־ זאמען בשלום,
A likeness of the Future Era when "They shall not harm nor destroy"■•,
מעין לע״ל ווען "לא ירעו ולא ישחיתו״■•,
And likewise, when the people entered the Ark
ועאכו״ב אז בא די בני אדם אין תיבה
(Noach and his family)
(נח ומשפחתו)
there reigned peace and unity — opposite of "he who
האט גע־ הערשט שלום ואחדות — פארקערט פון "ד,
raises his hand against his fellow".
מגבי׳ ידו על תכירו".
In other words: the Ark of Noah was the essence of "Hakhel".
אין אנדערע ווערטער: איו תיבת נח איז געווען דער עניו פון "הקהל"
76)
76)
Our Parsha, 6,
פרשתנו ו,
11.
יא.
77)
77)
Rashi, our Parsha, 11,
סרש״י פרשתנו יא,
9.
ט.
78)
78)
See Bereishis Rabbah at the beginning of our parshah.
ראה ב״ר ריש פרשתנו.
79)
79)
our parshah, 6,
פרשתנו ו,
9.
ט.
80)
80)
Orach Chaim our parshah
ארה׳ת פרשתנו
(Volume 3)
(כרך ג)
5634,
תרלד,
a and onward.
א ואילך.
Continuation of "And so" 5637 (1877), page 5.
המשך וככה תרל״ז פז״ה.
81)
81)
Isaiah 11,
ישעי׳ יא,
9.
ט.
Parshat Noach,
ש״פ נח,
2nd day of the discourse Mar-Cheshvan
ב׳ דד״ח מר־חשון
and 4
ו4
In ultimate completeness — not only from the species of the desert,
בתכלית השליסות — ניט נאר פון מין המדבר,
But also from every living creature,
נאר אויר פון כל החיי׳,
And they all stood in unity.
און זיי זיינעו אל? געשטאנען באחדות.
Furthermore: The purpose of the descent of the flood was the purification of the land<sup>3</sup> — higher than it was before the flood.
נאכמער: דער תכלית פון ירידת המבול איז געווען טהרת הארץ<sup>3</sup>׳ — העכער ווי ס׳איז געווען פאדן מבול.
From this it is understood,
דערפון איז מובן,
That through the flood there was revealed not only the nullification of "heat" in the world,
אז דורבן מבול האט זיר אויפגעטאן ניט נאר דער ביטול פון ״חמם* בעולם,
But — this brought in
נאר — דאס האט אריינ־
To the world the power of teshuvah,
געבראכט אין וועלט דעם כח אויר תשובה,
"To show the world that if they repent, He will accept them"<sup>4</sup>,
"להראות לעולם שאם ישובו יקבלם"<sup>4</sup>",
up to the transformation of willful sins into merits,
ביז הפיכת הזדונות לזכיות,
"who lifts his hand against his fellow" of superiority.
"המגבי׳ ידו על חבירו" דמעליותא.
13.
יג.
And may it be His will,
ויהי רצון,
then through the service of Jews in "Hakhel,"
אז דורך די עבודה פון אידן אין "הקהל",
within the entirety of our deeds and service,
בתיד כללות מעשינו ועבודתינו,
let us further add the conclusion of the verse "And you shall be gathered one by one, O children of Israel."
זאל מען נאכמער צואיילו דער סיום פון דעם "ואתם תלוקטו לאחד אחד כני ישראל"׳",
by then "a great congregation will return here",
ביז אז "קהל גדול ישובו הנה״“,
in the true and complete redemption through our righteous Mashiach.
בגאולה האמיתית והשלימה ע״י משיח צדקנו.
82)
82)
and also from the plant growth — "from all that shall be eaten"
וגם מיז הצומח — "מכל אשר יאכל"
(our parsha 6,
(פרשתנר ו,
21)
כא)
.
.
83)
83)
Torah, beginning of our portion
תר״א ריש פרשוזנו
(ח,
(ח,
Section 3 and onward — according to Zevachim 113,
סע״ג ואילר — ע״פ זבחים קיג,
א)
א)
.
.
And more.
ועוד.
And see Likutei Sichos vol. 25 p. 26, see there.
וראה לקו״ש חכ״ה ע׳ 26 ראילד.
84)
84)
Parsha of our redemption 7,
פרש־' פדשתנו ז,
"N.
"נ.
And see Likutei Sichot there.
וראה לקו־ש שם.
85)
85)
• Sdei 27,
•שדי כז,
Yer.
יר.
86> Yirah-• no,
86> ירה-• לא,
7.
ז.
Sefer HaSichos - 5748
ספר השיחות - ה׳תשמ״ח