English translation 1
A.
א.
A.
א.
Standing in the Ten Days of Repentance,
שטייענדיק אין די עשרת ימי תשובה,
the.
די.
Ten days between Rosh Hashanah and Yom Kippur,
עשרה ימים שבין ראש השנה ליום הכסורים׳",
Which are especially distinguished among all the days of the year as days of repentance,
וועלכע זיינען ספעביעל אויסגעטיילט בווישן אלע מעג פון יאר אלם טעג פון תשובה,
When repentance can be more easily achieved and the important one is also more effective<sup>1</sup>,
ווען תשובה קען לייכטער דערגרייכם ווערן און די חשובה איו אויד ווירקזאמער<sup>1</sup>,
As it is written:
ווי עם שטייטי.
"Seek G-d when He is found; call upon Him when He is near." ♦ —
דרשו ה׳ בהמבאו קראוהו בהיותו קרוב♦ —
I have a particular point to stop upon some points which every Jew can ■ learn concerning his service and serving the Almighty during the Ten Days of Repentance.
איו א פאטיקע בייט בו ויד אפשטעלן אויף אייניקע נקודות וועלכע יעדער איד קעז זין■ אפלערנען בנוגע בו ויין עבודה אין דינען דעם אויבערשטן אין די עשרת ימי תשובה.
From the statement of Chazal.
פון דעם אויטשפראר פון חז־ל.
Ten days between Rosh Hashanah and Yom Kippur*
עשרה ימים שבין ראש השנה ליום הכפורים*
(Although between
(כאטש אז צווישן
(between)
(בין)
Rosh Hashanah and Yom Kippur there are only seven days)
ראש השנה און יום הכפורים זיינען פאראן בלויז זיבן טעג)
It is understood*,
איז פארשטאנדיק*,
that the Ten Days of Repentance are divided into two categories,
אז די עשרת ימי תשובה טיילו זיר אויה בוויי סוגים,
And in particular — three types:
און בפרטיות — דריי סוגים:
a)
א)
That one and unifying continuation,
אז איין און איינביקן המשך,
And moreover — without one and unified introductions from the Ten Days of Repentance,
און נאכמער — אן איין און איינביקע מביאות פון עשרת ימי תשובהי,
that
וואס
1)
1)
Rosh Hashanah 18,
ר-ה יח,
a.
א.
2)
2)
We will study the Rambam
נלשוו הרמב׳ם
(Laws of Repentance, ch. 2, haq>: that repentance and crying out are good at all times,
(הל׳ תשובה פ״ב הק>: זע־ם שהתשובה והזעקה יפה לעולם,
of the days of the year, Rosh Hashanah and Yom Kippur, they are most beneficial and are accepted immediately, etc.
משרה הימים שנין ראש השנה ויום הכפורים הי* יפה ביותר ומתקבלת היא מיד כר.
3)
3)
Isaiah 55,
ישעי נה,
6.
ו.
see there.
דיה שם.
4> See also regarding Kiddush HaChodesh page 1144 and these ■ and more.
4> דאה גס לקדש ח״ד ע׳ 1144 ואילו■ ועוד.
5)
5)
And in particular according to what is written in the writings of the Ariza"l
ובפרם ע״פ מ-ש בכתבי הארידל
(Pri Etz Chaim, Shaar Rosh HaShanah.
(פע-ח שער ר״ה.
Shaar HaKavanot, Drushei D'G Midor HaArizal, Seder Asiyah)
שער הכוונות דרושי דג מידור האריז״ל סדר עשית)
That during the Ten Days of Repentance it is at the level of Malchut and in its ten Sefirot.
שבעשי״ת הוא בנק המלכות ובעשר ספירות שלה.
That all the people are from one source in complete unification.
שכל הע-ם הם ממות אתת בהחאתדות גמורה.
And see below section 3.
וראה לקמן ס״ג.
They are not even Rosh HaShanah and Yom HaKippurim
שליסם איו זיר אייו אויר ראש השנה און יום הכפורים
(all the days of Teshuvah like the other ten days of Teshuvah)
(אלם טעג פון תשובה ווי די אנדערע ויבן ימי תשובה)
.
.
b)
ב)
Rosh HaShanah and Yom Kippur,
ראש השנה און יום כפור,
how they are distinct from the other seven days,
ווי זיי זיינען אויסגעטיילט פון די אנדערע זיבן טעג.
bein Rosh HaShanah l'Yom HaKippurim<sup>2</sup>,
שבין ראש השנה ליום הכפורים<sup>2</sup>,
all special days,
אלם ימים מיוחדים,
The special mitzvahs which are fulfilled only in these days: Rosh HaShanah is the head of all the entire year,
מיס ספעביעלע מבוות וועלכע מ׳איז מקיים נאר אין די טעג: ראש השנה איז דער ראש פון כל השנה כולה,
And the mitzvah of the day is the shofar, etc.
ומבוח היום בשופר• ובו׳,
And Yom HaKippurim is.
און יום הכפורים איז.
Once a year"<sup>3</sup>,
אחת בשנה"<sup>3</sup>,
And the mitzvot of the day are teshuvah and viduy, etc.<sup>4</sup>.
ומבות היום בתשובה וכבום כו׳<sup>4</sup>.
c)
ג)
More specifically — they are divided into three types,
נאכמער בפרטיות — טיילו זיי זיר אויף דריי סוגים,
Distinguish between Rosh HaShanah and Yom Kippur itself:
מבד דעם אונטער־ שייד בווישן ראש השנה און יום כפור גופא:
In general, Rosh Hashanah and Yom Kippur are one matter,
אין אלגעמיין זיינען ראש השנה און יום הכפורים איין ענין,
One aspect: Yom Kippur is the conclusion
איין המשרי: יום כפור איז דער אפשלום
(the end and seal)
(דער גמר וחותם)
of Rosh Hashanah<sup>1</sup>,
פון ראש השנה•<sup>1</sup>,
As we say in the prayer:
ווי מ׳זאגם אין דער תפלה":.
On Rosh Hashanah it is written and on Yom Kippur it is sealed.
בראש השנה יכתבון וביום בום כפור יחתמון".
Even Yom Kippur is called
ביז או יום כפור ווערט אנגערופן
(in Ezekiel<sup>11</sup>)
(אין יחזקאל<sup>11</sup>)
.
.
Rosh Hashanah*.
ראש השנה*.
But in particular, they are,
אבער בפרטיות זיינען זיי,
of course,
כמובן,
by special matters: Rosh Hashanah
בוויי באזונדערע ענינים: ראש השנה
Sefer HaSichos - 5748
ספד השיחות - ה׳תשמ״ח
And Yom Kippur have their special mitzvos and halachos,
און יום כפור האבן זייערע באזונדערע מצוות און הלכות,
which part of them are different from one another.
וואס טיילו זיי פא־ נאנדער.
B.
ב.
The explanation in this:
די ערקלערונג אין דעם:
The central point of the Ten Days of Repentance is — as its name —,
די צענטראלע נקודה פח אל? עשרת ימי תשובה איז — כשמו —,
Teshuvah.
תשובה".
In these days it is easier to do Teshuvah and the Teshuvah is more effective,
אין די טעג איז לייכטער תשובה־טאן און די תשובה איז ווירקזאמער,
as mentioned.
כנ״ל.
And the reason for this is,
און דער טעם אויף דעם איז,
Because in these days, the Above,
ווייל אין די טעג איז דער אויבערשטער,
By His finding* and,
בהמצאו* און,
close\
קרוב",
like with heaven■׳ that this is so like,
ווי עם שמיים■׳ אז דאם איז אזוי ווי,
the drawing close of the light to the spark\
קירוב המאור אל הניצוץ",
the drawing closer of the source of light
די דערנעענטערונג פון דעם קוואל פון ליכט
(the Almighty)
(דער אויבערשטער)
to the spark
צום פונק
(the soul of every Jew)
(די נשמה פון יעדער איד)
.
.
Is explained in the books"
ווערט ערקלערט אין ספרים",
Or the true essence of Teshuvah is not
או דער אמת׳ער מהות פון תשובה איז ניט
(only)
(נאר)
the Teshuvah
די תשובה
(תתאהי<sup>7</sup>)
(תתאהי<sup>7</sup>)
which one does on a known sin that one has committed, G-d forbid,
וואס מ׳טוט אויף א געוויטן חטא וועלכן מ׳איז בא־ גאנגען ח״ו,
but mainly — Teshuvah
נאר בעיקר — תשובה
(Elyohis of the tongue •and the spirit returns to God who gave it” “,
(עילאהיס פון לשון •והרוח תשוב אל האלקים אשר נתנה״“,
That turning oneself from a Jew to his source and true essence,
דאם אומקערן זיר פון א אידן צו זיין מקור און אמת׳ן מהות,
As it were — what this is the Above; He renews
כביכול — וואט דאס איז דער אויבערשטער; ער באנייט
(in a higher manner)
(אויף א העכערן אופן)
His essential bond through His G‑dly soul
זיין עצמיות׳דיקז פאר־ בונד דורך זיין ג־טלעכע נשמה
(,
(,
part of God from above literally"<sup>1</sup>)
חלק אלוקה ממעל ממש"<sup>1</sup>)
with the Above".
מיט דעם אוי־ בערשטן".
that this expresses itself
וואם דאס דריקט זיר אוים
13)
13)
Derech Chaim Shaar HaTefillah Perek 14.
דרך חיים שער התפלה פפיד.
Kuntres HaAvodah Perek 5.
קונסרם העבודה פ״ה.
Maamar Kinyan HaChaim Tarpach Perek 13.
מאמר קניו החיים תרפיח פי״ג.
And more.
ועוד.
14)
14)
Da'ah Likkutei Torah Reis Ha'aziber.
דאה לקו״ת ריס האזיבר.
See the discourses of the month of Tishrei 5747
וראה דרושי חודש תשרי תדח״ז
(from five□ years ago)
(מלפני חמישי□ שנה)
.
.
15)
15)
See Agadah,
ראה אגד,
from 't onward.
׳ת פיה ואילך.
16)
16)
Ecclesiastes 12,
קהלת יב,
6.
ו.
17)
17)
Tanya, 292.
תניא רפיב.
18)
18)
Nachi-Ne'ah rose greatly
נחי־ ניעה קמו מאד
(one point)
(נקודה אחת)
which is the aspect of Divinity, light, and the movement, dressed in the advice of created beauty called Yechida
שהוא בחינת אלקות נר ווה הניאה מתלבש נכת ניעוץ נברא נוי הנקרא יחידה
(Eitz Chaim, Sha'arei Drushei Avie'e Pia.)
(ע״ח שעי דרושי אבייע פיא.
Brought in Likutei Re'eh No.,
הובא בלקוית ראה נו,
A.
א.
and Benjamin)
ובנימ)
.
.
and Teshuvah
ותשובה
Simply, that he completely changes himself with renewed strength,
בפשטות אין דעם אז ער שטעלט זיך אינגאנצן איבער מיט א באנייטע שטאר־ קיים,
that his daily life and conduct should be in harmony with the will of the Almighty,
אז זיין טאג־טעגלעכער לעבן און אויפפירונג זאל זיין אין איעקלאנג מיט דעם רצון פון דעם אויבערשטן,
as he commanded in his Torah,
ווי ער האט אנגעזאגט אין זיין תורה,
Torah Ohr and Toras Chaim.
תורה אור און תורת חיים.
One of the differences between the two levels in teshuvah is: The lower level in teshuvah is also his behavior in a particular matter with particular faculties
איינער פון די אונטערשיידן צווישן די צוויי דרגות אין תשובה איז: די נידערי־ קערע דרגא אין תשובה איז אויך זיין אויפפירונג אין א פרטיות׳דיקן ענין מיט פרטיות׳דיקע כחות
(the details and faculties in which he transgressed a sin)
(די פרטים און כחות אין וועלכע ער האט עובר געווען אן עבירה)
,
,
But this teshuvah does not affect the other parts of his life<sup>9</sup>':
אבער די תשובה רירט ניט אן די אנדערע טיילו פון זיין לעבן<sup>9</sup>':
In contrast, the higher level in teshuvah — is connected mainly not with details,
דאקעגן די העכערע דרגא אין תשובה — איז פארבונדן בעיקר ניט מיט פרטים,
but rather it consists of a single and unique point — that he gives himself over entirely to this
נאר זי באשטייט פון אן איין און איינציקע נקודה — אז ער גיט זיך אינ־ גאנצן איבער צו דעם
(the will of this)
(רצון פון דעם)
Above,
אויבערשטן,
by revealing in oneself the Pintele Yid,
דורך אנטפלעקו בא זיך דאם פינטעלע איד,
that every Jew,
וואט יעדער איד,
can never and does not want to be cut off from G-dliness,”
קען נים און וויל ניט זיין אפגעריסן פון אלקות״”,
And conversely: the point of teshuvah — which is higher than all details and matters
און לאידך גיסא: די נקודה פון תשובה — וואם איז העכער פאר אלע פרטים וענינים
(
(,
There is nothing that stands before teshuvah.”■<sup>1</sup>)
אין לך דבר העומד בפני התשובה״■<sup>1</sup>)
— takes through the entire person and makes him entirely into a,
— נעמט־דורך דעם גאנצן מענטשן און מאכט אים אינ־ גאנצן פאר א,
New reality"
נייע מציאות",
water a new,
מים א נייעז,
elevate connection and attachment in •Hashem your God life"
העכערן פארבונד און דביקות אין •ה׳ אלקיכם חיים"",
and take
און נעמט
(in the way
(בדרך
superior the service from witness yechidah in the soul
עילאה התו עבודה מעד יחידה שבנפש
(Likutei Torah there.
(לקו״ת שם.
Shir HaShirim from,
שה״ש מס,
Section B.
סעיב.
And more.
ועוד.
And see there please,
וראה שם נא,
A.
א.
And see in this matter — the blessing of Erev Yom Kippur 5748 was exchanged.
ודאה בנ״ז — ברכת ערב יוהכ״ם תשמיז נתחלחה.
and S-N)
וש־נ)
.
.
19)
19)
See also Likkutei Sichos, vol. 18, p. 380.
ראה גם לקויש חי־ד עי 380.
20)
20)
.
.
Hayom Yom, p. 60•
היום יום׳ נא סיוו•
21)
21)
Reshimot, Haleli Teshunah, sec. 3.
רסנים הלי תשונה םפ״ג.
22)
22)
Va'eschanan 6,
ואתחנן ו,
D.
ד.
Shas Ha'azinu,
ש״ס האזינו,
Shabbat Shuvah
שבת שובה
automatically)
ממילא)
through all his<sup>22</sup> powers and thought, speech and action in their particulars,
דורך אלע<sup>22</sup> זיינע כהות און מחשבה דיבור ומעשה לפרטיהם,
all his abilities,
אלע טועכצן,
that they become "good deeds and illuminating"<sup>24</sup>.
אז זיי ווערן "מעשים טובים ומאירים׳<sup>24</sup>.
From this emerges yet another distinction: the higher level of teshuvah is applicable to every Jew without exception,
דערפון קומט ארוים נאד אן אונטער־ שייד: די העכערע דרגא אין תשובה איז שייך צו יעדער איד אן אויסנאם,
Even the righteous,
אפילו צדיקים,
and even simple Jews: that which is not of the lower level — is not present among all Jews,
און אפילו פשוט׳ע אידן: מה שאיו בן די נידעריקערע דרגא — איז ניט ביי אלע אידן,
only when there is a sin,
נאר ווען עס איז פאראן א חטא,
G-d forbid,
ח׳ו,
and also — that one measures according to the severity of sins etc. of each individual.
און אויר — אז וי מעסט זיר לויט דער הארבקייט פון חטאים כו׳ פון יעדן יחיד.
3.
ג.
The point of all the Ten Days of Repentance — returning to the Almighty — is connected with that these days are also designated as a time when Jews accept His kingship, may He be blessed,
די נקודה פון אלע עשרת ימי תשובה — דאס אומקערן זיד צו דעם אויבערשטן — איז פארבונדן דערמיט וואם די טעג וייגעו אויר אויטגעטיילט אלם א צייט ווען אידן נעמען או מלכותו יתברר"
(and therefore we say,
(און דערפאר זאגט מעז,
The holy king, all the Ten Days of Repentance)
המלר הקדוש׳ אלע עשרת ימי תשובה)
•<sup>2</sup>,
•<sup>2</sup>,
But beginning from Rosh Hashanah — when the Almighty asks "that you crown Me over you, etc., and with what? With the shofar*<sup>22</sup>,
אב־ הויבנדיק פון ראש השנה — ווען דער אויבערשטער בעט "שתמליכוני עליכם כו׳ ובמה בשופר*<sup>22</sup>,
And then — as a continuation of this in the Ten Days of Repentance,
און דערנאר — אלם פארזעצונג דערצו אין די עשרת ימי התשובה,
when Jews take upon themselves
ווען אידן נעמעו או
23> harmful also regarding a hidden calculation.
23> מזיק גם בנוגע מקידה נחכסת החשבה.
That the intention is not only to a manner that the point has no place,
שאין הכוונה רק לאופן שהנקודה איו לה מקום,
but also to a manner that the point is to be lifted from place
אלא גס לאופן שהנקודה היא לסקלה ממקום
(And regarding the point, place does not take up space)
(ולגבי הנקודה המקום אינו תופס מקום)
,
,
And together with Yah — the Y-ah clears the path without multiplicity of matters.
וביחד עם יה — ה־י סוללת בל ריבוי הענינים.
24)
24)
Likkutei Torah Matot 82,
לקו״ת מטות פב,
A.
א.
Sh'ma B here,
שמע־ב פה,
A.
א.
that Hashem 17,
שה׳ש יז,
3.
ג.
— in explanation
— בביאור
(the order of Behamsina
(הסדר בוהמסינה
(Avot ch.4 mishnah 6)
(אבות פ־ד מי־ו)
.
.
repentance and good deeds—
תשובה ומעשים טובים־.
25)
25)
As explained in the writings of the AriZal — that Asiyah is the building of Malchus,
כמבואר בכתבי האריויל — שבעשי־ת הוא בנין המלכות,
See above, note 5.
כנ־ל הערה 5.
And see Shulchan Aruch Admor HaZaken Orach Chaim 529:2
וראה שרע אדה־ז או־ח רטתקפ־ב
(Midrash Rabbah on Bereishis 12,
(מרש־י ברבות יב,
b)
ב)
that in these days, the Holy One, blessed be He, reveals His kingship, etc.
שבימים הללו הקב״ה מראה מלכותו כי׳.
26)
26)
See Likutei Neginah 1,
ראה לקרת נגבים נא,
c and onward.
ג ואילך.
and in the pocket.
ובכיס.
reveals there.
מפעיח שם.
d 2)
ד2)
RYaH 16.
ריה טז.
a.
א.
34,
לד,
b.
ב.
In the completeness of the Most High, the 'King of Israel',
בשלימות דעם אויבערשטו אלט "מלד ישראל'",
And also the •King over all the earth*•<sup>2</sup>,
און אויר אלט •מלר על כל הארץ*•<sup>2</sup>,
Until the completeness of completeness in this — on Yom Kippur:
ביז די שלימות שבשלימות אין דעם — אין יום כפור:
The service of 'You shall make Me king over you' consists of one single point — acceptance of the yoke of the kingdom of Heaven,
די עבודה פון "תמליכוני עליכם■ בא־ שטייט פון או אייו און איינציקער נקודה — קבלת עול מלכות שמים,
That one is completely nullified to the Most High,
אז מ׳איז זיר אינגאנצן מבטל צו דעם אוי־ בערשטן,
And one hears that one's entire own existence is only.
און מ׳דערהערט אז די גאנצע אייגענע מציאות איז נאר.
To serve my Creator',
לשמש את קוני׳”,
To serve the Most High.
צו דינען דעם אויבערשטן.
What this is, is a general self-nullification before the Almighty — not dependent nor connected with calculated details of how one should serve the Almighty in particular.
וואט דאם איז או אלגעמיינער ביטול צו דעם אויבערשטן — ניט אפהענגיק און ניט פארבונדן מיט אויסרעכענעו פרטים ווי מ׳זאל בפרטיות דינען דעם אוי־ בערשטן.
[As the Mishnah <sup>21</sup> says that.
[ווי די משנה <sup>21</sup>זאגט אז.
Why was the section of Shema preceded by Vehayah im shamoa? — So that he will accept upon himself the yoke of the kingdom of heaven and afterwards accepts upon himself the yoke of the commandments,
למה קדמה פרשת שמע לוהי׳ אם שמוע — כדי שיקבל עליו עול מלכות שמים ואחר כר מקבל עליו עול מצוות׳,
First comes the acceptance of the yoke of the kingdom of heaven in general,
פריער קומט קבלת עול מלכות שמים בכלל,
,
,
'Accept My sovereignty,'*
קבלו מלכותי*,
Afterwards comes the engagement in particular commandments,
דערנאד קומט עם אראם אין מצוות פרטיות,
.
.
Accept my decrees<sup>22</sup>)
קבלו גזי־ רותי׳<sup>22</sup>)
.
.
On the other hand: after one has the single point of kabbalas ol malchus shamayim
לאידד גיסא: נאכדעס וואט מ׳האט אבער די נקודה אחת פון קבלת עול מלכות שמים
(which is higher than details)
(וואט איז העכער פאר פרטים)
— it comes down and penetrates the entire person,
— קומט עט אראפ און דאם נענזט־דורך דעם מענטשן אינגאנצן,
and all his particular powers,
איו אלע זיינע פרטיות׳דיקע כחות,
and thoughts, speech, and actions: shofar
און מחשבות אוו דיבורים און מעשים: שופר
(which opens the single point of
(וואט טוט־אויף די נקודה אחת פון
Sefer HaSichos - 5748
ספד השיחות - ה׳תשמ״ח
.
.
Make me king over you<sup>18</sup>)
תמליכוני עליכם<sup>18</sup>)
is from the language of "and one connects it with,
איז מלשון" און מען פארבינדט עם מיט,
Beautify your deeds<sup>19</sup>",
שפרו מעשיכם<sup>19</sup>",
many deeds.
מעשים רבים.
Therefore we are ahead
דערפאר זייגען פאראו
(Iyar the special)
(אייר בא־ זונדערע)
Ten Days of Repentance,
עשרת ימי תשובה,
ten days,
צען טעג,
"corresponding to the ten categories of a person" — in which all his categories are divided — that his acceptance of the yoke of the kingdom of heaven must permeate all his categories even in their details: on each day of the Ten Days of Repentance he must accept the yoke of the kingdom of heaven and this must permeate in particular that specific quality which corresponds to that day.
כנגד די צען כתות פון א מענטשן" — אין וועלכע עם טיילו זיד אלע זיינע כתות — אז זיין קבלת עול מלכות שמים דארך דורכנעמען אלע זיינע כתות אויד בפרטיהם: אין יעדער מאג פון די עשרת ימי תשובה דארף ער מקבל זיין עול מלכות שמים און דאם דארף דורב־ נעמען בפרט דעם באטרעפנדן כה וואס איז כנגד דעם טאג.
For example: in the days connected,
לדוגמא: אין די טעג פארבונדן,
which are corresponding to intellect
וועלכע זיינען כנגד שכל
(mochin,
(מוחין,
Chochmah, Binah, Daat)
חכמה בינה דעת)
his intellect must accept the yoke of His blessed kingdom,
דארך זיין שכל מקבל־זיין עול מלכותו יתברך,
D.
ד.
E.
ה.
That his entire intellect, specifically, should be subjugated to the Supreme One,
אז זיין גאנצער שכל בפרט זאל זיין משועבד גו דעם אויבערשטן,
and used for learning Torah and understanding how to fulfill the Supreme One's will,
און גענוצט ווערן אויף לערנען תורה און פארשטיין ווי זנו דורכפירן דעם אוי־ בערשטז׳ם רזנון,
And moreover: his intellect becomes a,
און נאכמער: זיין שכל ווערם א,
merkavah<sup>20</sup> to carry out the Supreme One's will and wisdom.
מרכבה<sup>20</sup>" גו אויספירן דעם אויבערשטן׳ם רצון וחכמה.
In this, it is connected with the attribute of chesed — his chesed must be permeated with acceptance of the yoke of Heaven,
איו דעם מאג פארבונדן מיט מדת החסד — דארף זיין חסד דורכגענומען ווערן מיט קבלת מלכות שמים,
so that he should use his chesed for that which the Supreme One instructs,
אז ער זאל אויס־ נוצן זיין חסד אויף דעם וואם דער אוי־ בערשטער זאגט־אן,
until this becomes a ♦merkavah<sup>21</sup> for the will and kindness of Hashem,
ביז אז דאס ווערט א ♦מרכבה<sup>21</sup> צו רצון וחסד ה׳,
that he performs acts of kindness
אז ער טוט גוסס
(not only because he is by nature a charitable person,
(ניט נאר ווייל ער איז בטבע א גוסער מענטש,
but also)
נאר אויר)
an expression of Hashem's kindness.
אלם או אוים־ דרוק פון חסד ה׳.
And so too regarding the other powers of a person.
און אזוי אויר בנוגע צו די אנדערע כחות פון א מענטשן.
33)
33)
דק״ר פכ״ס,
דק״ר פכ״ס,
6.
ו.
34)
34)
That of the Gal, that the point is one and its nourishment
דד הג״ל שהנקודה אחת ותזונה
(superior)
(עילאה)
causes that there be diverse kinds of actions and they illuminate.
פועלת שיהיו מעשים סוגים ומאירים.
35)
35)
that descended from the ten upper Sefirot
שנשתלשלו מעשר ספירות עליונות
(Tanya, Resh Samech Nun Tzadi
(תניא רס״נץ
36)
36)
See Tanya ch. 24.
ראה תניא סכ״ד.
And more.
ועוד.
In the manner that this is regarding all of Israel — that they are divided into ten categories,
על דרך ווי דאס איז בנוגע צו כלל ישראל — וואס זיי טיילן זיך אויף צען סוגים,
as the Torah enumerates in Parshat Nitzavim,
ווי די תורה רעכנט אויס אין ם׳ אתם נצביסיי,
ten categories" from,
צען סוגים" פון,
your heads<sup>22</sup> to,
ראשיכם<sup>22</sup> ביז,
your water drawers• — all ten categories must be permeated with acceptance of the yoke of His kingship, blessed be He,
שואב מימיך• — דארפן אלע צען סוגים זיין דורכגענומען מיט קבלת עול מלכותו יתברך,
And stand,
און שטיין,
today<sup>23</sup>,
היום<sup>23</sup>,
that applies to Rosh Hashanah”
וואם גייט אויף ראש השנה”
(When it begins in a completely renewed manner,
(ווען עם הויבט זיר אן איו א לגמרי באנייטן אופן דער,
Crown Me over you<sup>24</sup>)
תמליכוני עליכם<sup>24</sup>)
,
,
,
,
All of you before the L-rd your G-d etc. to pass into the covenant of the L-rd your G-d<sup>25</sup>.
כולכם לפני ה׳ אלקיכם גו׳ לעברך בברית ה׳ אלקיך<sup>25</sup>.
Thus, it is reflected in every Jew in particular,
אזוי שפיגלט זיר עם אויר אפ אין יעדער איד בפרט,
that he has within himself all ten categories: times when he is in a state of,
אז ער האט אין זיר אלע צען סוגים: צייטן ווען ער שטייט אין א מצב פון,
ראשיכם*
ראשיכם*
(when he leads something,
(ווען ער פירט מיט עפעס אן,
or when he studies Torah,
אדער ווען ער לערנט תורה,
prays,
דאוונט,
gives charity,
גיט צדקה,
and the like)
און ענלע־ כעם)
,
,
And times when he stands like a,
און צייטן ווען ער שטייט ווי א,
drawer of water<sup>26</sup>
שואב מימיד<sup>26</sup>
(when he eats and drinks and occupies himself with worldly things)
(ווען ער עסט און טרינקט און פארנעמט זיר מים וועלטישע זאכן)
.
.
All levels and situations of the Jew must be permeated with acceptance of the yoke of the kingdom of heaven,
דארפן אלע דרגות ומצבים פון דעם אידן דורכגענומען ווערן מיט קבלת עול מלכות שמים,
which causes his conduct to be in a lofty G‑dly manner — as befits when one is standing.
וואס ווירקט אז זיין אויפפירונג זאל זיין אויף א געהויבענעם ג־טלעכן אופו — ווי עם פאסט ווען מען איז עומד.
before the L‑rd your G‑d<sup>27</sup>.
לפני הוי׳ אלקיכם<sup>27</sup>.
D.
ד.
In addition to the common aspect in all the Ten Days of Repentance
אין צוגאב צו דעם צד השוה אין אלע עשרת ימי תשובה
(including — Rosh Hashanah and Yom Kippur)
(כולל — ראש השנה און יום כפור)
,
,
there is also a special point in Rosh Hashanah and Yom Kippur
איז אויר דא א ספעציעלער עניו אין ראש השנה און יום כפור
(which distinguishes them from the other seven days,
(וואם טיילט זיי אויס פון די אנדערע זיבן טעג,
between Rosh Hashanah and Yom Kippur<sup>28</sup>)
בין ראש השנה ויום הכפורים<sup>28</sup>)
.
.
It can be explained according to the explanation and parable that Migim also head.
קען מעז עם מבאר זיין לויט דעם ביאור און משל וואס מיגים אויך ראש
37> R-S Nega'vim.
37> ר־ס נגבים.
38)
38)
Zeh-b Sav,
זה־ב סב,
and.
ו.
Brought Nilkaz'vi 1*0 Manis.
הובא נלקז׳וו 1*0 מניס.
M)
מ)
Toward the people.
לקרת עם.
and see Zohar II, 32,
וראה זח״ב לב,
and in the holy Zohar with.
נ ובדס״ז עם.
Zohar II, 231,
זח״ב רלא,
a.
א.
and see Saanat Raza S"am Mabis.
וראה סענת רזא ס״ם מביס.
4X1 040.
4X1 040.
1 9X11 4'
1 9X11 4'
1X194 041
1X194 041
(491.
(491.
1001 10 !*וX11 90911 409
1001 10 !*וX11 90911 409
01! 94.
01! 94.
11 440 99419 041 09.
11 440 99419 041 09.
1' 940 0X0X19
1' 940 0X0X19
10 0X9 94000 9X0414
10 0X9 94000 9X0414
(490.
(490.
4 904409)
4 904409)
910
910
099.
099.
9'
9'
#)
#)
940X1 9914 94' 9' 4909 044 999491'
940X1 9914 94' 9' 4909 044 999491'
'״.
'״.
480 0801 8 1040011? *140 180 ?81X1
480 0801 8 1040011? *140 180 ?81X1
*0114419X4184,
*0114419X4184,
4 '01400.
4 '01400.
-04? 1144,
-04? 1144,
04 ?4110X040 81 0040 0401111 011001' 04100: 844 4400 404 04100 19141 0010 *140:40940 *11x41 04 44X0 004
04 ?4110X040 81 0040 0401111 011001' 04100: 844 4400 404 04100 19141 0010 *140:40940 *11x41 04 44X0 004
0494049 114X1 XX4 0410 *11 410
0494049 114X1 XX4 0410 *11 410
0,
0,
?40014 141.
?40014 141.
4101 *41 04 04? 011 4*0' 04? 011 4*0 *141.
4101 *41 04 04? 011 4*0' 04? 011 4*0 *141.
1141 0,
1141 0,
?90 80441 *11 4*0' *11 * 480 11*4 0404-*! 044 04 4104:0044 04? 011 040 4104:0041 0,
?90 80441 *11 4*0' *11 * 480 11*4 0404-*! 044 04 4104:0044 04? 011 040 4104:0041 0,
1144 140 004 *00 4001 0040 011 00 1001 1141 44 11404 0*44004 110 010?,
1144 140 004 *00 4001 0040 011 00 1001 1141 44 11404 0*44004 110 010?,
*04 44? 011 0*0' * 010 110404 * '480.
*04 44? 011 0*0' * 010 110404 * '480.
' *11 8 4*0 !1*4 *01 *01 100 44?)
' *11 8 4*0 !1*4 *01 *01 100 44?)
' *01 40 *140 8 11404040 48? —
' *01 40 *140 8 11404040 48? —
8:0404 00 004 104* 0ס1 40 40004? 040 01* 0*11)
8:0404 00 004 104* 0ס1 40 40004? 040 01* 0*11)
1141011 000 44011 00 01* ?48 8 11* 080 4* ?48 8 01* 40 1180 040 81 81:80 01* •'
1141011 000 44011 00 01* ?48 8 11* 080 4* ?48 8 01* 40 1180 040 81 81:80 01* •'
(*.
(*.
4 4.
4 4.
:0 ',
:0 ',
114:11 4*0' 40101?:*.
114:11 4*0' 40101?:*.
141* 11404 1144040)
141* 11404 1144040)
0010 410 11* 114:11 4*0 41* 140* 41* 8114 -044101 04040.
0010 410 11* 114:11 4*0 41* 140* 41* 8114 -044101 04040.
101 00:41.
101 00:41.
4? 0040* 04 114 40 0 80: 140* 0040* 44* 040 0400-81 480 040 11* '0040* 44* 011 114111 1.
4? 0040* 04 114 40 0 80: 140* 0040* 44* 040 0400-81 480 040 11* '0040* 44* 011 114111 1.
40 04:4 41* 0*4 41* — 80040: 11* '0040* 844 080 114040 11* 904440* 480 040
40 04:4 41* 0*4 41* — 80040: 11* '0040* 844 080 114040 11* 904440* 480 040
And from the heavens He said,
(4040 81 41* 080 11*)
He said to them, 'You shall not eat from the tree of knowledge, for on the day you eat of it you shall surely die.'
41* '440040 8 41* 0040* 04 011 40!9* 41* 0*4 8 1180 040 81 81080 41* :04:04119 8 011
(And He said)
(480 8)
And God called the light day, and the darkness He called night.
41*0 * 011 *001:0 41* 080 11444 '
.
(.
And it was evening and it was morning, one day.
1141:11 1111411* 40: 811)
.
.
And it was evening and it was morning, the first day.
1141:11 10א1׳ 88040001 11400 40 '1141:11
'.
'.
0.
0.
1 10
1 10
(?)
(?)
'0.
'0.
11 0111.
11 0111.
0.
0.
0 01.
0 01.
11 11114 01.
11 11114 01.
4
4
(מ
(מ
40401.
40401.
4.
4.
— 184 041 8 004X144,
— 184 041 8 004X144,
1 ^ 11*0 '1111! 00181.
1 ^ 11*0 '1111! 00181.
1111 100X0.
1111 100X0.
0 001.
0 001.
41
41
(0 1X0 010
(0 1X0 010
(114 *41 44X40 410 010)
(114 *41 44X40 410 010)
11' 110 010' *11 *4 110*0 41 040 11110 011 144104 *11 041 0111410 *4 401 041X11 0*41 04110 *4 40 0010 *41 — *1 0*41
11' 110 010' *11 *4 110*0 41 040 11110 011 144104 *11 041 0111410 *4 401 041X11 0*41 04110 *4 40 0010 *41 — *1 0*41
040 *1101*1104440 114414 1114411 04110 *11 40 001.
040 *1101*1104440 114414 1114411 04110 *11 40 001.
0'
0'
141 *41 04 0*11X0404 401X111 011 0*41 410441 0101.
141 *41 04 0*11X0404 401X111 011 0*41 410441 0101.
114141 *11 8044100*001 ?40101 '0*41 1141111.
114141 *11 8044100*001 ?40101 '0*41 1141111.
)
)
— 441 041 0*0.
— 441 041 0*0.
0114104' *040 1141,
0114104' *040 1141,
040 4400 *141.
040 4400 *141.
8
8
(.
(.
0114104)
0114104)
*11 '410 0010.
*11 '410 0010.
(0441404 01,
(0441404 01,
4111X444 04? — *0*41 1141111.
4111X444 04? — *0*41 1141111.
(0*.
(0*.
11' 140 *1104041440 1114411 04 11144
11' 140 *1104041440 1114411 04 11144
*11 410 0010'
*11 410 0010'
41040 11*0 40 11*0 ?411*0 0*41 04X11 011410010 114*00 1404,
41040 11*0 40 11*0 ?411*0 0*41 04X11 011410010 114*00 1404,
11 414,
11 414,
[untranslatable: corrupted text]
040111 4401 *41 040 ?4400 011 040 1*4 * *40 1441 *110401 *4410410 *11 *11 410 0010' *1 *41 *44 04? 0114*0 *!?40400 11401
[untranslatable: corrupted text]
(??414)
[untranslatable: corrupted text]
011 0*41 04110 *401 00411 *44 04? 011 4*0' 144 1*41 1*4 114041 *140 04 *14004011? 011 8
[untranslatable: corrupted text]
*11 04 00410010 *41 44 010 81 0*0 4100 041100)
[untranslatable: corrupted text]
11*040444 800400-04?' 0404 404 041100' 114404 144141
[untranslatable: corrupted text]
(8014
[untranslatable: corrupted text]
-81 1-4 41* 114 •אז •041 044 '100 00410
[untranslatable: corrupted text]
0*00 * ?81X1 0*?' *11 081110 00410 04440 41100' *11 0410 0010' 1141 40 41080440 0*41 04110' 0000 04140 4040 414 04010 41040 *41 8 01 *1 1441 00410010 *1411 041100 *11 11.
44x4040 140 08 141.
44x4040 140 08 141.
*141 0041010' 041440 011 0*41 04110 *11 410 0010' 8040 0.
*141 0041010' 041440 011 0*41 04110 *11 410 0010' 8040 0.
841 !40 ?4441.
841 !40 ?4441.
81 14 0440 *11
81 14 0440 *11
01011 011* '!!14*11 0״*
01011 011* '!!14*11 0״*
Sefer HaSichos - 5748
ספר השיחות - ה׳תשמ״ח
From "Eat rich foods and drink sweet beverages"
פון •אכלו משמנים ושתו ממתקים"",
,
,
to eat fat kosher and drink honey and all kinds of sweets"<sup>41</sup>,
לאכול כשר שמן ולשתות דבש וכל מיני מתיקה"<sup>41</sup>,
In contrast, Yom Kippur is a fast day and one of the five afflictions,
דאקעגן יום כפור איז א יום צום און פון חמשה עינויים,
And Jews are then,
און אידן זיינען דעמולט,
like the ministering angels"<sup>44</sup>,
דוגמת מלאכי השרת"<sup>44</sup>,
And therefore one wears white garments etc.
און דערפאר טוט מען או ווייסע בגדים כו׳.
In other words: Rosh Hashanah — is the,
אין אנדערע ווערטער: ראש השנה — איו דער,
Rosh Hashanah — also of the physicality of a Jew<sup>4</sup>.
ראש השנה־ אויך פון דער גשמיות פון א אידן<sup>4</sup>.
Yom Kippur — is the,
יום כפור — איז דער,
"Rosh HaShanah" of the spirituality of a Jew<sup>4</sup>.
ראש השנה" פון דער רוחניות פון א אידן<sup>4</sup>.
The lesson from this:
די אפלערנונג דערפון:
From Rosh HaShanah, a Jew must take the awakening and powers for a scent of teshuvah
פון ראש השנה דארף א איד נעמען די התעוררות און כחות אריח תשובה
(superior)
(עילאה)
and acceptance of the yoke of the kingdom of heaven
און קבלת עול מלכות שמים
(even)
(אפילו)
in his physical,
אין זיין גשמיות׳דיקן,
material life: even when he eats,
מאטעריעלן לעבן: אפילו ווען ער עטט,
He drinks and is occupied with earning a livelihood,
טרינקט און איז פארנומען מיט בא־ קומען פרנסה,
or with another material activity — he can still think,
אדער או אנדער גשמיות׳דיקע פעולה — קען ער דאך מיינען,
that in this [activity] the acceptance of the yoke of the Kingdom of Heaven is not so relevant.
אז אין דעם איז ניט אזוי פיל נוגע קבלת עול מלכות שמים.
Rosh Hashanah teaches him,
לערנם אים ראש השנה,
that even during these times he must be permeated with the feeling of accepting the yoke of the Kingdom of Heaven,
אז אויך אין די צייטן דארף ער זיין דורכגענונזען מיט דעם געפיל פון קבלת עול מלכות שמים,
and then he does all these material things for the sake of Heaven,
און דעמולט טוט ער די אלע גשסיות׳דיקע זאכן לשם שמים,
until furthermore — that this becomes a part of his service of the Almighty.
ביז נאכמער — אז דאס ווערט א טייל פון זיין דינען דעם אויבערשטן.
44)
44)
Nechemiah 8,
נחמי׳ ח,
10
י.
45)
45)
Beis Yosef and Shulchan Aruch HaRav Orach Chaim 583:4.
ב״י ושו״ע אדה״ז או״ח טתקפ״ג ס״ד.
46)
46)
Shulchan Aruch HaRav Orach Chaim 277:40.
שו״ע אדה״ן או״ח סוזר״י ס״ם.
Shulchan Aruch HaRav Orach Chaim 619:40.
סתרי״ט ס״ם.
50*7
םי*ז.
47)
47)
And to note that the essence of the law of the candle of G‑d is regarding physical things
ולהעיר שעיקר הדין נר״ה הוא זלל דברים גשמיים
(Hagahot Maimoniyot, Hilchot Teshuva, chapter 3, letter 1, in the name of the Rambaz.
(הגהות מיימוניות הל׳ תשובה ס״ג אות א בשם הרמב״ז.
Brought in Likkutei Torah, Rosh Hashanah, Nes,
הובא כלקר״ת ר״ה נס,
3)
3)
.
.
48)
48)
In the language of Likkutei Torah
בלשון הלקו״ת
(Rosh HaShanah 58,
(ר״ה נח,
a.
א.
64,
סד,
a)
א)
: Rosh HaShanah is in the aspect of externality,
: ראש השנה הוא בבחי׳ חיצוניות,
and Yom HaKippurim is Rosh HaShanah in the aspect of internality.
ויוהכ״פ הוא ראש השנה בבוזי׳ פנימיות.
From Yom Kippur one takes the arousal and strengths for teshuvah and acceptance of the yoke of the kingdom of heaven in the most spiritual part of life,
פון יום כפור נעמט מען די התעוררות און כחות אויף תשובה וקבלת עול מלכות שמים אין דעם רוחניות" דיקן טייל פון לעבן,
when one prays,
ווען מ׳דאוונט,
Learns Torah,
לערנט תורה,
fulfills commandments — then he does not do them like 'mitzvos anashim melumadah'*<sup>4</sup>,
מקיים מצוות — אז ער טוט עם ניט ווי מצות אנשים מלומדה*<sup>4</sup>,
in order to fulfill (his obligation) G‑d forbid,
צו יוצא־זיין ח״ו,
but this is permeated with his self-nullification and acceptance of the yoke of the Kingdom of Heaven,
נאר דאם איז דורכגע־ דרונגען מיט זיין ביטול און קבלת עול מלכות שמים,
and as a result of this, he accepts the yoke of the commandments,
און אלם תוצאה דערפון איז ער מקבל עול מצוות,
he prays, learns, and fulfills commandments — for their own sake, for the sake of the Name.
ער דאוונט און לערנט און איז מקיים מצוות — לשמם לשם השם.
Moreover: Yom Kippur gives the power,
נאכמער: יום כפור גיט אויר דעם כח,
that even though one deals with a physical" world,
אז כאטש מ׳האט צוטאן מיט א גשמיות" דיקע וועלט,
And one must eat and drink after Yom Kippur, etc.,
און מ׳דארף נאד יום כפור עטן און טרינקעו וכר,
It does not interfere with the spiritual service of praying, studying, and fulfilling the commandments,
שטערט עם ניט צו די עבודה רוחנית פון דאוונען און לערנען און קיום המצוות,
And on the contrary — he hears how his physical life derives from spirituality
ואדרבה — ער דערהערט ווי זיין גשמיות׳דיקער לעבן נעמט זיר פון רוחניות
(,
(,
to sustain them in famine*<sup>50</sup>)
להחיותם ברעב*<sup>50</sup>)
,
,
which is not the case on Rosh HaShanah,
משא״ב בראש השנה,
when one must come to eating and drinking
ווען מ׳דארף אנקומען צו אכילה ושתי׳
(physicality)
(גשמית)
In order to connect the soul with the body.
בכדי מחבר זיין די נשמה מיטן גוף.
And.
ו.
In general — the two matters of Rosh Hashanah and Yom Kippur come together — physicality and spirituality: The Almighty established that the service of G‑d through Torah study and fulfillment of the mitzvahs can be carried out specifically through the connection of a soul and a body,
איו אלגעמיין — קומעו זיד צו־ זאמען די צוויי ענינים פון ראש השנה און יום כפור — גשמיות און רוחניות: דער אויכערשטער האט אויסגעשטעלט אז עבודת ה׳ בלימוד התורה און קיום המצוות קען דורכגעפירט ווערן דוקא דויד דעם פארבונד פון א נשמה און א גוף,
Until one cannot at all distinguish between them: love of G‑d and fear of G‑d in the heart of a Jew,
ביז אז מ׳קען צווישן זיי גאר ניט צוטיילן: אהבת ה׳ ויראת ה׳ אין דער הארץ פון א אידן,
Torah study with his intellect that is in his head,
לימוד התורה מיט זיין שכל שבראש,
laying tefillin on his arm and head,
הנחת תפילין אויף זיין האנט און קאפ,
blowing the shofar with
תקיעת שופר מיט
1*
1*
Shas Ha'azinu,
ש״ס האזינו,
Shabbos Shezava
שבת שזבה
Z
ז
his mouth,
זיין מויל,
A.
א.
Zav and V.
זב וו.
In general, one cannot separate the part which is done by the soul and the part which is done by the body.
בכלל קען מען ניט אפטיילן דעם חלק וועלכער ווערם גע־ מאן דודך דער נשמה און דעם חלק וועלבער ווערט געטאן דויר רעם גוף.
But in particular, they divide into two modes of service — spiritual service,
אבער בפרטיות טיילן ויי ויד אויף צוויי אופני עבודה — עבודה רוחנית,
and physical service.
און עבודה גשמית.
As we see tangibly: one can be in a state of spiritual arousal,
ווי מ׳זעט במוחש: איינער קען שטיין בהתעוררות ברוחניות,
but then not come out of it into actual physical service.
אבער דערנאד ואל דערפון ניט ארויסקומען אין עבודה בגשמיות בפועל.
And as hinted at in the verses,
וכנרמז בכתוביי,
“For My glory I created it, formed it, even made it.”
ולכבודי בראתיו יצרתיו אף עשיתיו•,
So between,
אז צווישן,
“I created it, I formed it”
בראתיו יצרתיו•
(What does it mean in general spirituality?)
(וואט באדייט בכללות רוחניות)
,
,
and,
און,
I made him•
עשיתיו•
(What does it mean physical action?)
(וואט באדייט עשי׳ גשמית)
,
,
begins,
שטייט אן,
also• the Mem-sik.
אף• המם־ סיק".
In the manner of the verse.
על דרך ווי אין פסוק".
The matter is very close to you, in your mouth and in your heart to do it•,
קרוב אליך הדבר מאד בפיך ובלבבך לעשותו•,
Stands.
שטייט.
And in your heart• with a vav
ובלבבך• מיט א ואיו
(the one who adds a vav)
(המוסיף ו)
the author,
המחבר,
however,
משא״כ,
to do it• that ended separately —
לעשותו• שסיים באזונדער —
(or therefore)
(אויר דערפאר)
because.
ווייל.
in your mouth and in your heart•
בפיך ובלבבך•
(speech and thought)
(דיבור ומחשבה)
,
,
which are spiritual
וועלכע זיינען רוחניים
(approximately to,
(בערך צו,
to do it•)
לעשותו•)
Coming together,
קומען צוזאמען,
A mere speech must come after and relate to a thought"
א נאר־ מאלער דיבור מוז קומען נאך און בשייכות צו א מחשבה",
But in order to bring it down into a physical action, a new effort is required.
אבער בכדי דאם אראפברענגען אין אן עשי׳ בגשמית פאדערט זיך א נייע השתדלות.
Therefore,
דעריבער,
In particular,
בפרטיות,
Rosh Hashanah and Yom Kippur are divided into two aspects — also in the general service of the Ten Days of Repentance: repentance and acceptance of His blessed kingship in physical matters,
טיילן זיך ראש השנה און יום כפור אויף צוויי אופנים — אויך אין די כללות׳דיקע עבודה פון עשרת ימי תשובה: תשובה וקבלת מלכותו יתברך בענינים גשמיים,
and
און
51> Yeshayahu 18,
51> ישעי 18,
3.
ג.
52> From the mouth of the Holy One, blessed be He — that the right leg and the roof are connected
52> מפי מות ה• — שרגל הימיני והגג מחוברים
(thought and speech, which are the abbreviation for the left leg
(מחשבה ודיבורא משא״ב רגל השמאלי
(action)
(מעשה)
He* is interrupted
הו* נפסק
(see Megillat Esther 1,
(חרא מגלת אסתר אה,
section-c.
סעיב-ג.
for Korach, chapter Balak
לקרח ריס בלק
(Sec. 1,
(ס1,
Sec. 5, and candle 5>
ס5ש> ונר5>
53> Nazbis L,
53> נזביס ל,
14.
יד.
54> To mention from the daily light in Tanya — Igeret HaKodesh, end of Yesod
54> להעיר משיאור היומי בתניא — אגה״ק סוים יס
(Kabbas,
(קבס,
Repentance and acceptance of His blessed sovereignty in spiritual matters.
תשובה וקבלת מלכותו יתברך בענינים רוחניים.
7.
ז.
The two aforementioned points,
די צוויי אויבנדערמאנטע נקודות,
are further emphasized this year,
ווערן נאכמער אונטערשטראכן היינטיקן יאר,
the year of Hakhel,
שנח הקהל,
which comes as a continuation of the Shemittah year,
וועלכער קומט אלט פארזעצונג צו שנת השמיטה,
,
,
At the end of seven years, gather the people:
מקץ שבע שנים גר הקהל את העם•":
The purpose of both commandments,
דער ציל פון די ביידע מצוות,
Both Shmita and Hakhel,
סיי שמיטה און סיי הקהל,
are to reveal,
איז צו מגלה זיין,
bring out the kingship of the Almighty,
ארויטברענגען די מלכות פון אוי־ בערשסן,
as explained in detail in that letter.
ווי ערקלערט אויספירלעך אין דעם בריוו".
And the order in this is: after a full year of Shmita,
און דער סדר אין דעם איז: נאך א גאנצן יאר פון שמיטה,
when one hears and feels that all physical possessions belong to the Almighty,
ווען מ׳האט דערהערס און דערפילט אז אלע גשמיות׳דיקע פארמעגענם באלאנגעו צו דעם אויבערשטן,
,
,
everything is in the possession of the Master of all,
הכל ברשות אדון הכל״יי,
And in this hearing oneself a multiplicity of parts of man's life: your field,
וואט אין דעם הערן זיך א ריבוי טיילן פון דעם מענטשדם לעבן: שדך,
your vineyard a.
כרמך א.
z.
ז.
v.
וו.
— one comes to the year of Hakhel,
— קומט מען צו שנת הקהל,
,
,
"Assemble the people, the men, the women, and the little ones, the stranger, that they may hear, that they may fear the Lord your God." — all Jews,
הקהל את העם האנשים והנשים והסף גר למען ישמעו גר ויראו את ה׳ אלקיכם•" — אלע אידן,
.
.
the men and the bodies and the children",
האנשים והגשים והטף",
do.
טיי.
great sages who know the entire Torah•,
חכמים גדולים שיודעים כל התורה כולה•,
and do.
און טיי.
he who cannot hear•"
מי שאינו יכול לשמוע•",
become concentrated into one point —.
ווערן פאר־ איינציקט אין א נקודה אחת —.
to fear the Lord your God*,
ליראה את ה׳ אלקיך*,
.
.
And he should see himself as if he was just commanded in it and from the mouth of the Almighty he hears it, that the king is an agent to proclaim the words of G-d — the one point of accepting His blessed kingship.
ויראה עצמו כאילו עתה נצטווה בה ומפי הגבורה שומעה שהמלך שליח הוא להשמיע דברי הא־ל״י׳ — די נקודה אחת פון קבלת מלכותו יתברך.
And this point must be spread and permeate the conduct of
און די נקודה דארף פארשפריים ווערן און דורכנעמען די אויפפירונג פון
55)
55)
Yeled L*,
יילד ל*,
' Chilan-.
' חילן-.
56> Damuzkark S' Gv'"
56> דמוזקרק ס׳ גבו׳",
Ko-ach chillul tezarez
כ־ח חלול תזרז
(referenced below — part 2 page 669 his section)
(נרמס לקמן — ח־ב ד 669 חילו)
.
.
57)
57)
Chinud Maaveh forgot.
חינוד מעוה שכח.
And Rafeh yazinor mizaveh pad.
ורפה יזינור מזוה פד.
58)
58)
And a child there,
וילד שם,
d.
ד.
59)
59)
Rambam, brain of Hillel, Chagigah.
רמבים מוח הלי חגיגה.
8 Sefer HaSichos
8 ספר השיחות
A Jew is *all their details —,
אן אידן איו *לע זייערע פרטים —,
And they shall keep to do all the words of this Torah",
ושמרו לעשות את כל דברי התורה הזאת*",
,
,
All the days that you live on the land etc."".
כל הימים אשר אתם חיים על האדמה גו׳"".
Ch.
ח.
And may it be His will,
ויהי רצון,
So through this, that Jews will utilize the Ten Days of Repentance to their fullest — they will soon actually merit to see, as
אז דורך דעם וואם אידן וועלן אויסנוצן די עשרת ימי תשובה כשלימות — וועט מען בקרוב ממש זוכה זיין זעעז ווי,
The glory of the L-rd will be revealed, and all flesh together shall see that the mouth of the L-rd has spoken,
נגלה כבוד ה׳ וראו כל בשר יחדיו כי פי ה׳ דיבר״“,
until one will openly see the one point — the unification of Jews with the Almighty,
ביז מ׳וועט זען בגלוי די נקודה אחת — די פאראיינציקונג פון אידן מיטן אוי־ בערשטן,
Yisrael and the Holy One, blessed be He, are all one,
ישראל וקודשא בריך הוא כולא חד",
So when a Jew walks,
אז בשעת א איד גייט,
one sees that he walks a,
זעט מען ווי עם גייט א,
actual part of G-d above,
חלק אלוקה ממעל ממש״*,
,
,
"The portion of G‑d is His people",
חלק הוי׳ עמו״“,
And on the other hand —
ולאידך —
60)
60)
And he went there.
וילך שם.
13.
יג.
61)
61)
Isaiah 40,
ישעי׳ מ,
5.
ה.
62)
62)
See this, third chapter, 73,
ראה זה״ג עג,
and.
ו.
63)
63)
See many at the end of the Laws of Tum'at Ovel
ראה רבים סוף הל׳ טומאת אובליו
(from the daily study and the 50th day of Rosh Hashanah)
(משיעור היומי ויום נ׳ דר״ה)
: to resemble the eight.
: להדמות בשמנה.
64)
64)
Our parshah
פרשתנו
(Haazinu)
(האזינו)
32,
לב,
9.
ט.
And see Zohar, our parshah
וראה זהר פרשתנו
- 5748
- ה׳תשמ״ח
It takes through all the details of the Jews,
נעמט עט דורך אלע פרטים פון דעם אידן,
until
ביז
through the Jew
(דורך דעם אידן)
takes it through the entire world with all its details,
נעמט דאם דורך די גאנצע וועלט מיט אלע אירע פרטים,
which was created for Israel,
וועלכע איז באשאפן געווארן בשביל ישראל “,
in the true and complete redemption,
בגאולה האמיתית והשלימה,
by our righteous Mashiach,
ע״י משיח צדקנו,
and out of joy and goodness of heart.
ומתוך שמחה וטוב לבב.
May He be gracious,
(יחנ,
b)
ב)
,
,
that He does not give them to the great one, nor to the angel, nor to the other deputy.
דלא יהב להו לרנרבא ולא למלאנא ולא לממנא אהרא.
And in the notes of my master, my father, and my teacher (the Rebbe) there
ובהערות אאמו־ר שם
(Likkutei Levi, from siman 464 and onward)
(לקוטי לוי■! ם־ע תסד ואילד)
that the great one, the angel, and the deputy are the seraphim of Beriah, and the hodayot of Yetzirah, and the ofanim of Asiyah,
שרברבא ומלאכא וממנא הם השרפים דבריאה והודות דיצירה ואופנים ועשי׳,
And it can be said in avodah (service) — that this corresponds to the Elokite soul
וי״ל בעבודה — שזהו כנגד הנפש האלטית
(about which it is said: 'The portion of Hashem is His people', and it can be said that
(שעלי׳ נאמר •הלק הוי׳ עמו"^ וי״ל ש.
There is no strange god with Him.
איו עמו אל נכר■
(that there.
(ששם.
Gathered angel and appointed one and did not mention the great one■)
קנקט מלאכא וממנא ולא הזכיר רברבא■)
He — that also from the aspect of Israel does not give the leadership to the angel and appointed one
הוא — שגם מעד הנה־כ של ישראל לא יהיב הטב־ה ההנהגה למלאבא וממנא
(And did not mention the great one in the presence of the world of creation,
(ולא הזמר רברבא בנגד עולם הבריאה,
From this he is __
מ הנה״ב הוא מקינ
(Tanya chapter 71.
(תניא פיא.
Chapter 286)
רפ״ו)
,
,
From the aspect of the Tree of Knowledge of Good and Evil, which begins with a saying)
מצד עה״ד טוב ורע שזה מתחיל מימרה)
.
.
65)
65)
Rashi on Bereishis.
פרש״י ריפ בראשית.
Sefer HaSichos - 5748
ספר השיתזת - ה׳תסמ״ח
From sichos of 13 Tishrei and Shabbos Parshas Bereishis
מסיחות י״ג תשר• וש״פ בראשית
(Farbrengens 1 and 2)
(התוועדות א׳ וב׳)
5748
ה׳תשמ״ח
A.
א.
Standing after the Shalom of the month of Tishrei,
שטייענדיק איעטער בא 1ןם א6י שלום פון חודש תשרי,
The bayit of,
די בייט פון,
And Jacob went on his way* — when every Jew is about to enter the daily life of the new year,
ויעקב הלך לדרכו*׳ — ווען יעדער איד האלט ביי אריינגיין אין דעם טאג טעגלעבן לעבן פון דעם נייעם יאר,
After all the holidays of the month of Tishrei,
1אר די אלע ימים טובים פון חודש תשרי,
that are abundant in festivals,
המרובה במועדות׳,
to carry out his personal avodah (service) and mission in the world,
אויף אויספירן זיין פערזענלעכע עבודה אוו שליחות אין וועלט,
a man under his vine and under his fig tree —
איש תחת גפנו ותחת תאנתו׳ —
It is a fitting time to begin making a calculation and summary of the service that was done during the month of Tishrei,<sup>4</sup>
איז א פאסיקע בייט בו אנהייבן מאכן א חשבון וםך־הכל פון דער עבודה וואס מ׳האם געטאן במשך חודש תשרי<sup>4</sup>,
and from this draw strength to do the service during the coming year.
און דערפון שעפען כחות אויף טאן די עבודה במשך פון דעם קומענדיקן יארי.
As is known, the month of Tishrei is the seventh month,
ווי באוואוסם אז חודש תשרי איז דער חודש השביעי,
.
.
which is full
שהוא משובע
(meaning satiety)
(ל׳ שובע)
1)
1)
Scriptural language — "And he came to heart,"
לשון הכתוב — ויבא לב,
N.
נ.
And see sichos: Shpachis Tarpeyo <םה״פ תרפיו ע׳ שפד)
וראה שיחות: שפחית תרפיו <םה״פ תרפיו ע׳ שפד)
.
.
Shpachis Charbiyo
שפחית חרביו
(Si-g4 Achshim Tarbit
(סי־ג4 אחשים תרבית
(Sichos Tashiyach page 240)
(סחים תשייא ד 240)
.
.
Yom Shpachis Charavim.
יום שפחית חרבים.
Night of the second day of Shavuos 5748 <םה*מ תשש ד 113)
ליל אי דחג השבועות תשיח <םה*מ תשש ד 113)
.
.
Igros Kodesh Adfoir Phoriyev Chaya d Kevu.
אגרות קודש אדפויר פהוריייב חיא ד קבו.
And see in Bechiz Lekuysh Chassid, see 259 and onward.
וראה בכיז לקויש חסיד עי 259 ואילך.
Zov see 556.
זוב עי 556.
And send.
ושיג.
2)
2)
See that the path of Setavib.
ראה כיי ארח סתביב
(Diyah v'Fish)
(דיה ופיש)
.
.
Shoyen Adhez Shem Siv.
שויע אדהיז שם סיב.
Addition to Shulchan Aruch Adhez
הוספה לשו״ע אדהיז
(Leharig Medubravne)
(להריג מדובראוונע)
Orach Sklia Si'ach.
ארח סקליא סיח.
3)
3)
Lashon HaKtuv — Mia H,
לשון הכתוב — מיא ה,
Ch.
ח.
4)
4)
See sicha of the first night of the holiday
ראה שיחת ליל א• דחגהיש הגיל
(Note 1)
(הערה 1)
Regarding the aftermath of the service of the month of Tishrei: One needs to unpack the package of merchandise that one traded in during the days of the meals, or the heel will go on its way in the service of Torah and mitzvos etc.
בנוגע הופז שלאחר עבודת חודש תשרי: איבטעי בעדארף פעז פאנאנדערפעקלען דעס פעקל סחורה וואס פ׳האט אריינגעהאנדעלם אין ד׳ יפי הסועדים אוו העקב הלו לדרכו איו דער עבודה פון תורה וסבות וכר.
5)
5)
As known, the meals of the month of Tishrei are roots and commandments for the entire year — see Passari Adahiz: 416, see sheet: 419, see 238.
כידוע דהסועדים דחודש תשרי הס שרשים ופקודים על כל השנה כולה — ראה פאסרי אדהיז: תקסיו עי שעט: תקסיט עי רלח.
Or: Sukkos 4, and our… Brachah page 1486.
אוהית: סוכות ד •וחשנו: ברכה ע׳ א׳תתסו.
Sefer HaSichos 5748, p. 136.
סהיס תרניד עי לו.
Tanach, p. 480.
תינץ ע יעת.
Important, p. 49.
חשיב ע׳ 49.
In all,
בכל,
Winepresses inside it, blessings inside it, in it<sup>6</sup>,
גתות בתוכו ברכות בתוכו בו"<sup>6</sup>,
When he is,
ביו אז ער איז,
The one who is adjured and the one who adjures with abundant goodness to all Israel upon every attainment*<sup>37</sup>.
המושבע והמשביע ברוב טוב לכל ישראל על כל השגה*<sup>37</sup>.
In this comes a special emphasis highlighting from the fact that this year is a *Year of Hakhel*.
אין דעם קומט צו א ספעציעלע הדגשה אונטערשטרייכונג מצד דעם וואס דער היינטיקער יאר איז א •שנת הקהל*•,
A year that is characterized by the avodah•
א יאר וואם צייכנט זיך אויס מיט דער עבודה•
(which we learn from the mitzvah of Hakhel during the time when the Beis HaMikdash was standing)
(וואס מ׳לערנט א8 פון דער מצוה הקהל בזמן שבית המקדש הי׳ קיים)
,
,
"Hakhel es haAm haAnashim vehaNashim vehaTaf veger l'maan yishme'u u'l'maan yilmedu v'yir'u es Hashem Elokeichem v'shamru la'asos es kol divrei haTorah hazos" ... "kol haYamim asher atem chayim al ha'adamah"* which was commanded in our eternal Torah" — D.
הקהל את העם האנשים והנשים והטף גר למען ישמעו ולמען ילמדו ויראו את ה׳ אלקיכם ושמרו לעשות את כל דברי התורה הזאת גו׳ כל הימים אשר אתם חיים על האדמה* וועלכע איז אנגעזאגט געווארן בתורתנו הנצחית״ — ד.
H.
ה.
That all matters of avodah of this year must pass through this,
אז אלע עניני עבודה פון דעם יאר דארפן דורכגיין דעם,
the "gate•" and be permeated with the spirit of,
שער•" און ויין דורכגענומעו מיט דער גייסט פון,
"Hakhel*."
הקהל*.
From this it is understood,
דערפון איז פארשטאנדיק,
that the contemplation and the powers of the month of Tishrei must also be taken, and especially
אז די התבוננות און די כחות פון חודש תשרי דארף מען אויר נעמען און ספעציעל
6)
6)
Veyakir Pakim,
ויקיר פכים,
Ch.
ח.
Ure'eh Kiboros vehe'arot letani* ayin Nach.
וראה קיבורוס והערות לתני* עי נח.
Sachim Tarpiah ayin Gimmel.
סחים תרפיה עי ג.
Tashiach ayin 4.
תשיח עי 4.
1)
1)
A letter from the Rebbe in the collection of letters in Sefer HaSichos, Psalms, Ohel Yosef Yitzchak, see 193.
פכתב ביק סויה אדמו־ר בקובץ פכתבים שבסז״ם תהלים אהל יוסח יבתק עי 193.
His Igros Kodesh and from there onward.
אגרות קודש שלו ודג סיע תל ואילך.
,
,
Hayom Yom, 5 Elul.
היום יום׳ בה אלול.
8)
8)
For the entire year is called 'Eishes' reasons of Hakhel at the holiday of Sukkos,
דכל השנה כולה נקראת עיש סבות הקהל בתג הסוכות,
idle talk.
עיד הלשון.
the Jubilee year rested•
שנח היובל•
(in Behar 25,
(בהר כה,
13)
יג)
that the entire year is clear.
שכל השנה נקי.
on the name of the sounding of the shofarot
על שם תקיעת שופרי
(Rashi in Behar ibid,
(רשיי בהר שם,
10)
י)
the1hen-9
די1הנ־9
(Bahar, there,
(בהר שם,
9)
ט)
.
.
And see the letter of Chav Tishrei this year
וראה סכתב חדו תשרי שנה זו
(Printed in his letters — part 4, 682 and onward)
(נדפס לקפו — חיב ד 682 ואילך)
In the note.
בהערה.
9)
9)
In Chiz — see also the letter in the previous note.
בכיז — ראה גם פכתב שבהערה הקודפת.
Likkutei Sichos, Chag HaSukkos 5748, sicha 3 and 4.
לקויש חג הסוכות תשפיח סעיח ואץ.
10)
10)
VaYeilech Lo.
וילך לא.
12 and onwards.
יב ואילך.
11)
11)
See Sefer HaSichos and D'shiyos 22.
ראה ספר השיחות ודשית ד 22.
Likkutei Chidush 5748,
לקויד חיד תשפז,
20.
כ.
So
סו
Sefer HaSichos - 5748
ספר השימות - ה׳תשמ״ח
Names on carrying out the matter of.
נעמען אויף דורכפירן דעם ענין פון.
Hakhel" in all matters of service during the year.
הקהל" אין אלע עניני עבודה במשך פון דעם יאר.
B.
ב.
The explanation in this:
די ערקלערונג אין דעם:
The transition from the month of Tishrei into the daily life of the other months of the year — is specifically marked by Shabbos Bereishis<sup>1</sup>■ — the last Shabbos of the month of Tishrei,
דער איבערגאנג פון חודש תשרי אין דעם טאג טעגלעכן לעבן בשאר חדשי השנה — ווערט באזייכנט ספעציעל מים שבת בראשית<sup>1</sup>■ — דער לעצטער שבת פון חודש תשרי,
When the elevation and completion
ווען עם ווערט די עלי׳ ושלימות
(Vayechulu")
(ויכולו”)
from the conclusion of the festivals of the month of Tishrei
פון דעם סיום המועדים פון חודש תשרי
(Shemini Atzeret and Simchat Torah — which Atzeret — gather together and bring into a pnimiyus all the yomim tovim of the month of Tishrei\"■)
(שמיני עצרת ושמחת תורה — וועלכע עצרת — קלייבן צוזאמען און ברענגען אריין אין א פנימיות אלע ימים טובים פון חודש תשר"■)
and bring all this to continue throughout the entire year, the current year,
און בריינגען דאם אלעס אויף ממשיך זיין אין דעם גאנצען יאר הבע״ל,
and especially through Shabbat Mevarchim of the month of MarCheshvan,
ובמיוחד דורך שבת מברכים חודש מר־חשון,
the first,
דער ערשטער,
weekday" month of the new year■׳,
וואכע־ דיקער" חודש פון דעם נייעם יאר■׳,
where there are no yomim tovim, etc.,
וועו עם זיינען ניטא קיינע ימים טובים וכר,
Ah, as the well-known saying goes,
אוו ווי דער באוואוסטער פתגם",
That just as one prepares for Shabbos Bereishis,
אז אזוי ווי מ׳שטעלט זיר שבת בראשית,
so goes the entire year.
אזוי גייט א גאנץ יאר.
Therefore, one may say,
וואט דערפאר יש לומר,
That in Parsha Bereishis, right at its beginning — it becomes
אז אין פ׳ בראשית גלייך בתחלתה — ווערט
13)
13)
See sicha of Motzaei Shnas Bereishis 5738
ראה שיחת מוגאי שנת בראשית תשל״ח
(Likkutei Sichos, vol. 4, p. 267ff.)
(לקרש ת־כ ד 267 יאילד)
.
.
And see the talk of the year Bereishis 5711
וראה שיחת שנת נראשית תשייא
(Likkutei Sichos, vol. 8, p. 449 and on)
(לקרש ח*נ ד 449 ואילו)
.
.
13)
13)
Bereishis, chapter 2,
נראשית נ,
verse 1.
א.
Ohr HaTorah on the verse
אוה״ת עה־ם
(Nird A Mag,
(נרד א מג,
N and onward.
נ ואילך.
Nero G Tikach,
נרו ג תקח,
A v'Yeled)
א ואילד)
.
.
14)
14)
See Rad"h Niyom HaShma■! Tarras.
ראה רד״ה ניום השמע■! תררס.
Rad"h Han"l Tash-M
רד״ה הנ״ל תש־מ
(Sefer HaMaamarim — Melukat, Part 1, p. 363)
(סה'מ — מלוקט ח״א ע׳ שסג)
.
.
And see
ושיג
15)
15)
See Likkutei Sichos, Vol. 30, p. 367 and elsewhere.
ראה לקויש ת־נ ע׳ 367 ואילד.
And more.
ועוד.
16)
16)
Likkutei Sichos, Vol. 30, p. 449.
לקו״ש ת״נ ל 449.
Chayach, see 556.
חיכ עי 556.
Ush-n.
וש־נ.
And see sicha of the year N'raishit Talu.
וראה שיחת שנת נראשית תלוו
(Text of the talks 5705 p<sup>39</sup> 65)
(טסר השיחות תש״ה ע<sup>39</sup> 65)
Neshama Ada! The illumination from the year N'raishit shines on all the years of the year.
נשם אדה•!: די הארה פון שנת נראשיח איו מאיר ננל שנתות השנה.
And also see sicha of '■4 Tishrei and Dashat.
וראה גם שיחת '■ד תשרי ודשיית
(Sefer HaMaamarim 5711 p. 459
(סה״מ תשי־א עי 459
Alluded and taught.
מרומז און געלערנט
(Torah — teaching)
(תורה — הוראה")
The general content of the service of a Jew entering into his ordinary daily life,
דער כללות׳דיקער אינהאלט פון דער עבודה פון א אידן אריינגייענדיק אין זיין געוויינלעכען טאג טעגלעכן לעבן,
Each one in his specified occupations.
יעדערער אין זיינע באשטימטע בא■ שעפטיקונגען.
And in particular — in this year — in the service of.
ובפרט — בשנה זו — אין דער עבודה פון.
Hakhel,
הקהל",
As explained further.
ווי ערקלערט ווייטער.
3.
ג.
In Parshas Bereishit it speaks about the creation of the world — how the Almighty created the world:.
איו פ׳ בראשית רעדט זיר וועגן בריאת העולם — ווי דער אוי־ בערשטער האט באשאפן די וועלט:.
In the beginning G-d created the heavens and the earth.
בראשית ברא אלקים את השמים ואת הארץ"".
The order of creation was — in a manner of general and particular,
דער סדר הבריאה איז געוועז — באופן פון כלל ופרט,
First a single point and afterwards it was divided into details: At the very first, the Supreme One created all creations,
פריער א נקודה אחת און דערנאו איז דאם פאנאנדער־ געטיילם געווארן אויף פרטים: צום אלעם ערשטן האט דער אויבערשטער באשאפן אלע נבראים,
.
.
All the offspring of heaven and earth were created on the first day.
כל תולדות שמים וארץ נבראו ביום ראשון•",
As it says,
ווי עם שטייט,
In the beginning G-d created the heavens and the earth.
בראשית ברא אלקים את השמים ואת הארץ",
.
.
the heavens, including their offspring,
את השמים לרבות תולדותיהם,
and the earth, including its offspring.".
ואת הארץ לרבות תול־ דותי׳•".
And then it is,
און דערנאך איז,
each and every one was fixed on the day that was decreed for it."
כל אחד ואחד נקבע ביום שנגזר עליו•",
Each creature was placed in its designated day of the six days of creation: on the first day—light"<sup>2</sup>,
יעדער נברא איז אריינגעשטעלט געווארז אין זיין באשטימטן טאג פון די ששת ימי בראשית: ביום אחד — אור"<sup>2</sup>,
on the second day—firmament■<sup>2</sup>,
ביום שני — רקיע■<sup>2</sup>,
on the third day—let the earth sprout
ביום שלישי — תדשא הארץ
17)
17)
See Radak on Tehillim 104,
ראה רד״ק לתהלים ים,
8.
ח.
Sefer HaShorashim of his entry 'Yirah'.
ססר השרשים שלו ערך ירה.
GVA RAM on Bereishis, like the Radak.
גו״א ר״ם בראשית כשם הרד״ק.
And see Zohar Chelek Gimmel, 33,
וראה זח״ג גג,
2.
ב.
18> Bereishis 1,
18> כראשית א,
1.
א.
19)
19)
Rashi there,
פרש״י שם,
14.
יד.
20)
20)
as in Bereishis 1,
כראשית א,
3.
ג.
21)
21)
ibid.
שם.
Vav.
ו.
3 Tishrei, Shabbat Parshat Bereishit
׳"ג תשרי 1ש״פ בראשית
Grass within<sup>1</sup>,
דשא גו״<sup>1</sup>,
On Wednesday — the luminaries א.
ביום רביעי — המאורות" א.
Aleph.
א.
Vav Vav.
וו.
Ah every here the creations
אה יעדערער פה די כאשעפענישן
(from the six days of Creation)
(פון די ששת ימי בראשית)
Is also a general one,
איז אויך א כללות׳דיקע,
Which divides into particular details,
וועלכע טיילט זיך פאנאנ־ דער אויר פרטים,
Multiple details.
מערערע פרטים.
For example: The creation of light on the first day — several types of light; the firmament on the second day divides into seven heavens, etc.; 'Let the earth sprout vegetation' — is divided into many kinds of grasses and trees; the luminaries on the fourth day divide into 'the great luminary' and 'the small luminary,'
לדוגמא: בריאת האור ביום הראשון — כמה סוגי אור; הרקיע ביום שני טיילט זיר אויר שבעה רקיעים•׳ וכוי; תדשא הארץ דשא — ווערט פאנאנדערגע־ טיילט אהף א ריבה מיני עשבים און אילנות; המאורות ביום הרביעי טיילו ויו אויר "מאור הגדול' און "מאור הקטף,
and 'the stars.'
און "הכוכבים•־׳.
In other words, and more generally: the entire creation derives from 'Hashem is One,'
אין אנדערע ווערטער ובכללות יותר: די גאנצע בריאה נעמט זיר פון "ה׳ אחד••׳,
Ultimate simplicity — the essence
תכלית הפשיטות — דער כר
(One)
(אחד)
The Creator oversees every created being,
הבורא וואט באלעבט יעד ער נברא,
Then it becomes divided into details: ten Sefiros,
דערנאך ווערט עט נתחלק אויף פרטים: עשר ספירות,
ten and not nine, ten and not eleven,
עשר ולא תשע עשר ולא אחד עשרי׳,
And the Sefiros descend from world to world,
און די ספירות ווערן נשתלשל מעולם לעולם,
And in general — the worlds,
ובכללות — די די עולמות,
Atzilus, Beriyah, Yetzirah, Asiyah,
אצילות בריאה יצירה עשי׳,
Until from there all created beings in the physical world of Asiyah are descended and come into being,
ביז אז דערפון ווערן נשתלשל און נתהווה אלע נבראים בעולם העשי-הגשמית,
Which divide into numerous details — "How great are Your works, Hashem•",
וועלכע טיילו זיר אויף א ריבוי פרטים — "מה רבו מעשיך ה׳•",
How great are Your works, Hashem•
"מה גדלו מעשיך ה׳•"
(until those creations)
(ביז א״ם נבראים")
,
,
and more specifically told in Parshas Bereishis,
ווי מער אויספירלעך דערציילט אין פ׳ בראשית,
about the multitude of creations
וועגן דעם ריבוי הנבראים
22)
22)
spice,
סם,
11.
יא.
23)
23)
ibid.,
סם,
14.
יד.
24)
24)
See Chagigah 12,
ראה חגיגה יב,
b.
ב.
25)
25)
Bereshit ibid.,
בראסית סם,
16.
טז.
26)
26)
Vaetchanan 6,
ואתחנן ו,
4.
ד.
27)
27)
Sefer Eirah chapter 1, mishnah 4.
ספר עירה פ״א מ״ד.
28)
28)
Tehillim 104,
תר-לים קד,
24.
כד.
29)
29)
Siman Mem,
סם מ,
R.
ר.
30)
30)
see Chagigah 13,
ראה חגיגה יג,
K.
כ.
and see d''h many waters tashiyaz ©*t and in note Siman
וראה ד״ה מים רבים תסי״ז ©*ט ובהערה סם
(Sefer HaMaamarim — compiled and etc. of Sm"R)
(סה״מ — מלוקט ודא ד סמ״ר)
.
.
Which were created in the six days of Creation.
וועלכע זיינען באשאפן געווארן איו די ששת ימי בראשית.
[After earlier — this is the order in Torah: the Torah is one Torah which derives from Hashem Echad,
[נאד פריער — איז אזה דער סדר אין תורה: די תורה אה א תורה אחת וועל־ כע נעמט זיר פון ה׳ אחד,
and then divides into parts: Torah Shebichtav and Torah Sheba'al Peh,
און טיילט זיך דערנאך אין חלקים: תושכ״כ און תושבע׳ם,
and each of them includes a multitude of details.
אוו יעדערע פון ויי איז כולל א ריבוי פרטים.
And also the Torah is arranged in divisions — the entire Torah is included earlier in one 'point: the aleph of Anochi'
און אהך וה תורה שטעלט זיר אויס אין התחלקות — איז די גאנצע תורה נכלל פריער איו א "נקודה• אחת: דער אל*ף פון אנכי"
(beginning of the Ten Commandments)
(התחלת עשרת הדברות")
,
,
Until the one point with which one begins to write the letter Aleph,
ביז די נקודה אחת מיט וועלכע מ׳ההבט אן שרייבן" דעם אוח אל״ף,
And from this Aleph it comes into the word "Anochi"•<sup>1</sup>
און פון דעם אל״ח קומט עס אראם אין דעם ווארט "אנכי"•<sup>1</sup>
(Which consists of four letters)
(וואס באשטייט שהן פון פיר אותיות)
,
,
And from it — into all the Ten Commandments,
און דערפון — אין אלע עשרת הדברות,
And in particular — the first two commandments include all the Ten Commandments",
ובפרטיות — די ערשטע צוהי דברות זיינען כולל אלע עשרת הדברות",
And afterwards into the 613 commandments etc. until it is divided into and up to the entire Torah,
און דערנאך אין עשה״ד וכר ביז עם ווערט פאנאנדערגעטיילט אין און אהף כל התורה בולה,
Torah Shebichsav and Torah Shebe'al Peh,
תושב״ב און תושבע״ם,
Until "maidens without number" — laws that have no number*<sup>44</sup>',
ביז ״עלמות אין מספר״ — הלכות דלית לון חושבן*<sup>44</sup>׳,
until the air of everything that a diligent student will innovate in the future",
ביז אויר כל מה שתלמיד ותיק עתיד לחדש",
And everything is included and was said to Moses at Sinai.
וואם איז אלץ נכלל און נאמר למשה מסיני.
31)
31)
See also Sefer HaSichos 5748 p. 144.
ראה גם ספר השיחות תשיג ד 144.
From the writings of the Rebbe, beginning of Admoreinu in his holy letters vol. 7 p. 146.
מנתב כ״ק מתח אדמו״ר באגרות קודש שלו ח״ז ד קמו.
And prior.
וקוד.
32)
32)
Yisro N.
יתרו נ.
K.
כ.
Vaeschanan H,
ואתחנן ה,
V.
ו.
33)
33)
See also the letter of the Rebbe (k"k) from the beginning of Adar in his Igros Kodesh, Chet-Tet, d. 488.
ראה גם מכתב כ״ק מתח אדמתי באגרות קודש שלו ח־ט ד תפח.
34)
34)
Yud-Alef Zayin-Bais Pei,
יאה זח־ב פה,
B.
ב.
Panim Yafuach, Parshas Yisro.
פנים יפוח פ׳ יתרו.
35)
35)
See Tikkunei Zohar 22 and 63,
ראה תקתז תכ״ב וסג,
Samech-Ayin-Gimmel 3)
םע״3)
And in the notes there, see.
ובהנסמז בנבתז שם.
36)
36)
Sha-Sh 6,
שה-ש ו,
Ch.
ח.
M)
מ)
ZCh-G 216,
זח־ג רטז,
67a.
סז״א.
Adoneinu HaKadosh 89
אנה״ק סכ׳ט
(151,
(קנא,
a)
א)
.
.
Tata Shemos 49.
תתא שמות מט.
2.
ב.
Leketet She-Ha-Sh 40,
לקתת שה־ש מ,
50.
נ.
Ohait Shemos 100 • 50.
אוהית שמות ק׳ •נ.
35)
35)
See Megillah • 9,
ראה מגילה •ט,
B.
ב.
Yerushalmi Peah ch.2 halacha 4.
ירושלמי פאה פ*ב ה״ד.
And see the note in Likutei Sichos vol.19 p.252 notes 20-21.
וראה הנטמן נלקתש חי״ט ד 252 הערות 21־20.
Sefer HaSichos - 5748
ספר השימות - ה׳תשמ״ח
And since the structure is arranged in such a manner,
און וויבאלד אז וזורה איז אויסגע־ שטעלט אין אזא אופן,
it thereby draws air in the creation of the world<sup>5</sup>,
ווערט עם דערפון נמשו אויר אין בריאת העולם<sup>5</sup>,
He looked into the Torah and created the world",
אסתכל באורייתא וברא עלמא",
so it is structured in general and specific]
אז דאם שטעלט זיך אוים אין כלל ופרט]
.
.
D.
ד.
Until that we come to the sixth day — the conclusion of the work of Creation,
ביז אז מ׳קומט צו יום הששי — דער סיום פון העשה בראשית,
when Adam the first was created,
ווען אדם הראשון איז באשאפן געווערן,
.
.
In our image, in our likeness"׳<sup>4</sup>,
בצלמינו כדמותינו"׳<sup>4</sup>,
Adam, from the name,
אדם על שם,
earth to the on high"״,
אדמה לעליון״״,
With the intention —,
מיט דער כוונה —,
to work it and to guard it"<sup>41</sup>,
לעבדה ולשמרה"<sup>41</sup>,
in order to be a,
בכדי זיין א,
partner" with the Holy One, blessed be He, in the work of creation",
שותף" להקב״ה במעשה בראשית"",
and to conduct oneself in His ways, the Holy One, blessed be He —,
און זיך פירן בדרכיו של הקב״ה —,
and you shall walk in His ways"
והלכת בדרכיו"
(Just as He is called gracious, so too you be gracious, etc.)
(מה הוא נקרא חנון אף אתה הי׳ חנון ובו׳)
",
",
To look into the ways that the Almighty has revealed to people,
צוצוקוקן זיד צו די דרכים וואם דער אויבערשטער האם מגלה געווען צו מענטשן,
including — the manner in which He created the world in a manner of general and particular.
כולל — דעם אופן ווי ער האט באשאפן די וועלט באופן פון כלל ופרט.
But with a fundamental difference: The Almighty is the Creator of the world,
נאר מיט אן עיקר אונטערשייד: דער אויבערשטער איז דער בורא עולם,
He created the world in a manner of general and particular from above to below,
האט ער באשאפן די וועלט באופן פון כלל ופרט מלמעלה למטה,
first comes the general and the single point,
פריער קומט דער כלל און די נקודה אחת,
then it becomes subdivided into particulars; not so man, who was created after all creatures,
דערנאר ווערם דאם פאנאנדערגעטיילט אויף פרטים: משא״כ דער אדם אה באשאפן געווארן נאן אל ע נבראים,
he enters a great world,
ער איז אריין אין א גרויסע וועלט,
the world of separation,
עלמא דפרודא,
What is
וואס איז
מ)
מ)
.
.
Noach from his help • from him to the provisions of the Torah
נח מעזרו• מיו למזווה התורה
(.
(.
this month for candle)
החודש הזה לנר)
— Parsha"<sup>48</sup> and this in Bereishit.
— פרש"<sup>48</sup> וז ברמשית.
40)
40)
ZCh”B 160* Sa”* Chila
זח״ב קס* סע"* חילה
41)
41)
□Bereishis M,
□ראשית מ,
No.
נו.
42)
42)
Sefer Asarah Ma'amaros meChamer Mas Nol Chai Ch-B SaL”G.
ספר עשרה מאמרות מחמר מס נל חי ח־ב סל״ג.
ShL”H G,
של״ה ג,
M.
מ.
Nun,
נ,
Bet.
ב.
Shezaz,
שזז,
Nun.
נ.
V'NunNun*Mem.
וננ*מ.
43)
43)
Narzezshit B,
נרזזשית ב,
Tet Vav.
טו.
44)
44)
To Chazal year 10,
ל חז״ל שנת י,
A.
א.
Kitt,
קיט,
B.
ב.
45)
45)
See to sanctify Chet-Tet-Vav side-page 04 strength and joy.
ראה לקדש חט״ו ס״ע 04 חילה ושש.
46)
46)
Come, Noah,
תבוא נח,
S.
ס.
Rambam, Hilchos De'os, Perek 5-5-6.
רמנ״ם הל דעות פש ה־ה-ו.
MHM'1 M*E Ch.
םהמ'1 ם*ע ח.
Shulchan Aruch HaRav, Orach Chaim, Siman 156, Se'if 1.
שדע אדה״ז או״ח סקנ״ו ס׳1.
already consisted of a multitude of details and sub-details,
שוין באשטאנעו פון א ריבוי פרטים און פרטי פרטים,
in the inanimate, vegetative, and living,
אין דומם צומח וחי,
and the intention of his creation is — so that he should be,
און די כוונה פון זיין בריאה איז — בכדי ער זאל זיין,
and walk in His ways",
והלכת בדרכיו",
but in a manner of from below to above: he must gather all these various creations,
אבער אין אן אופן פון מלמטה למעלה: ער דארף צחאמענקלייבן די אלע פארשידענע נבראים,
and there reveal the oneness of G-d,
און דארט מגלה זיין אחדות ה׳,
as each creation derives from the one G-d,
ווי יעדער נברא נעמם זיך פון ה׳ אחד,
and moreover — that each creation should recognize and accept upon itself the mastery of the Creator of the world.
און נאכמער — אז יעדער נברא זאל אנערקענעז את אויף זיד אננעמען די בעה״ב׳ישקייס פון דעם בורא עולם.
as Adam did immediately on the sixth day — by his demand to the entire creation,
ווי אדם האט געטאן גלייך ביום חששי — דורך זיין אויפפאדערונג צו דער גאנצער בריאה,
"Come, let us bow down and prostrate ourselves, let us kneel before the L-rd, our Maker": first of all,
בואו נשתחוה ונכרעה נברכה לפני ה׳ עושנו"": צום אלעם ערשטן,
"Come" —
בואו״ —
Depart from your previous status and situation, in which every creature stands separated,
(גייט אוועק פון אייער פריערדיקן מעמד ומצב וואם יעדער נברא שטייט אפגעטיילט,
And)
און)
Come to a new status and situation,
קומט צו א נייען מעמד ומצב,
From,
פון,
Let us bow down and kneel, let us bless before Hashem our Maker".
נשתחוה ונכרעה נברכה לפני ה׳ עושנו".
5.
ה.
From this you understand in what consists the service of every
דערפון איז אייד פארשטאנדיק אין וואם עם באשטייט די עבודה פון יעדער
(person,
(מענטש,
and in particular from each)
ובפרט פון יעדער)
ah—,
אה—,
you are called "man""
אתם קרויין אדם"",
which was created,
וועלכער איז באשאפן געווארן,
"singular" as an example to Adam the first
יחידי" בדוגמא צו אדם הראשון
[behold that,
[בה אז,
therefore man was created singular in order to teach each person that he is an,
לפיכך נברא אדם יחידי" בכדי לערנען יעדער מענטש אז ער אה אן,
full world"]
עולם מלא"]
*<sup>4</sup>,
*<sup>4</sup>,
And to whom the Torah was given,
און צו וועמען ס׳איז געגעבן געווארן די תורה,
Including and beginning from Parshat Bereishit about •His ways" as the Most High created the world,
כולל און אנהויבנדיק פון פ׳ בראשית וועגן •דרכיו" ווי דער אוי־ בערשטער האם באשאפן די וועלט,
And it was revealed to every Jew
און מ׳האט עם מגלה געווען צו יעדער איד
10 Tishrei and Shabbat Parshat Bereishit
י״נ תשרי וש״פ בראשית
So that he should take out from it *
בכדי אז ער זאל דערפון ארויסנעמען *
(Torah from the word)
(תורה מלשון)
instruction" none.
הוראה" אין.
and you shall walk in His ways•,
והלכת בדרכיו•,
else.
אלס.
partner with the Holy One, blessed be He, in the act of Creation• —
שותף להקב׳ה במעשה בראשית• —
Then, just as the Almighty created the world
אז אזוי ווי דער אויבערשטער האט באשאפן די וועלט
(from above to below)
(מלמעלה למטה)
in such a manner that from one general principle and point, there then emerged a multitude of details,
אין אז אופן אז פון איין כלל און נקודה איז דערנאר ארוים א ריבוי פרטים,
thus does the purpose of the creation of man stand,
אזוי בא־ שטייט די תכלית פון בריאת האדם,
the descent of the soul into the body down here in the world of separation,
ירידת הנשמה בגוף דא למטה אין עלמא דפרודא,
For the world is from the term "concealment" and hiding,
ביו איו עולם מלשון העלם" והסתר,
includes air from the term contradiction
כולל אויר מלשון סתירה
(of G‑dliness)
(לאלקות)
— in order that the person should reveal
— בכדי אז דער אדם זאל מגלה זיין
(the general and one point of)
(דער כלל און נקודה אחת פון)
Hashem Echad in all details of the creations.
ה׳ אחד אין אלע פרטי הנבראים.
And simply: that all the various details of his life — he should do l'shem shamayim,
ובפשטות: אז אלע פארשידענע פרטים פון זיין לעבן — זאל ער טאו לשם שמים,
until that one should in this listen to His unity and His kingship be clarified,
ביז אז עם זאל זיר איו דעם אנ־ הערן אחדותו און מלכותו יתברר,
Each of them should,
יעדער פון זיי זאל,
Wagon• and call.
ואגן• און רופן.
Come, let us bow down and kneel, let us bless before Hashem our Maker*.
בואו נשתחוה ונכרעה נברכה לפני ה׳ עושנו*.
6.
ו.
The,
דער,
The head• of the service is — on Rosh Hashanah,
ראש• פון דער עבודה איז — אין ראש השנה,
The beginning and essence of the month of Tishrei and of the entire year:
דער אנהויבם און קאס פון חודש תשרי און פון דעם גאנען יאר:
Every Rosh Hashanah, all things return to their original state"
יעדער ראש השנה זיינעז כל הדברים חוזרים לקדמותם",
The entire world with all its details turns itself around this primary source,
די גאנזע וועלט מים אלע אירע פרטים קערס זיר אום זו דעם מקור הראשוז,
The single point and single principle of H<sup>50</sup> one: and a Jew descending to his service on Rosh Hashanah must arouse this and fulfill the world\",
די נקודה אחת וכלל אחד פון ה<sup>50</sup> אחד: און א איד יורד זיין עבודה אין ראש השנה דארף מעורר זייז דאם און מקיים עלמא",
To fulfill
מקיים זיין
The creation of pv-dam-goy",
די בריאה פוו־דאם־גיי”,
Beginning through that which he coronates■ the One Above on Rosh Hashanah
אנהייבענדיג דורד דעם וואט ער איז ממלין■ דעם אויבערשטן בראש השנה
(,
(,
You shall crown Me over you*")
תמליכוני עליכם*")
But.
אלם.
King of Israel" and.
מלך ישראל•" און.
Ruler over all the earth" — until the revelation of His unity, blessed be He, in all the details of creation.
מלר על כל הארץ•״ — ביז גילוי אחדותו ית׳ איו אלע סרטי הבריאה.
Just as Adam performed on the first Rosh Hashanah,
אווי ווי אדם הראשון האם אויפגעטאן דעם ערשטן ראש השנה,
on the sixth day of Creation,
ביום הששי למעשה בראשית,
as mentioned above.
כנ*ל.
And on Rosh Hashanah, the strength is drawn for the service throughout all the days of the year — the totality of man's service — to reveal the unity of G-d in all the diverse parts of the world of separation,
און פח ראש השנה ווערט נמשד דער כח אויף דער עבודה במשר אלע טעג פון יאר — כללות עבודת האדם — זו אנטפלעקן אחדות ה׳ אין אלע פאר־ שידענע טיילו פון עלמא דפרודא,
so that all of them become nullified to Him.
אז זיי אלע זאלז שטיח בטל זו.
Before the L-rd, our Maker.
לפני ה׳ עושנו•.
Z.
ז.
Although unifying all the details of the created beings is the purpose of man's service throughout all times
כאטש אז מאחד זיין אלע פרטי הנבראים איז די תכלית פון עבודת האדם במשך אלע זיייטן
(and one achieves this in the Babylonian dispersion on Rosh HaShanah)
(און מ׳בא־ קומט אויפדעם בח בפרס בבל ראש השנה)
— there are times when this is more emphasized and one achieves more of this.
— זיינען פאראן זייטן ווען דאס שטייט נאכמער בהדגשה און מ׳בא־ קומט אויף דעם מערער כת.
We can say — that one of the times is in a year of Hakhel:
ויש לומר — אז איינער פון די זייטן אח אין א שנת ׳הקהל:
The essence of Hakhel consists
מזות הקהל באשטייט
(as above)
(כנ*ל)
in.
אין.
Assemble the people, the men, the women, and the children, and the stranger, so that they hear and learn and fear the LORD your God and observe to do all the words of this law.
הקהל את העם האנשים והנשים והטף גר למען ישמעו גר ויראו את ה׳ אלקיכם ושמרו לעשות את כל דברי התורה הזאת גר".
That means: All Jews divide themselves into three general categories
דאס הייסט: אלע אידן טיילו זיר אויף דריי כללות׳דיקע סוגים
(on which
(אויף וועלכע
50> to Korach, Shelach, 37,
50> לקרח שלח לז,
d.
ד.
and 1.
וןו1.
51> see Pri Etz Chaim and Shaar HaKavanot, Shaar Rosh Hashanah.
51> ראה פע״ה ושער הכוונות שער ר״ה.
Siddur HaShridel M'MoMo.
סידור השרידל ממומו.
And children.
ובנים.
To Korach, says,
לקרח נמים נש,
B.
ב.
And children.
ובנים.
52)
52)
And the year note 40
והד שנהערה 40
53)
53)
See the Siddur with the Gate of the Shofar blasts that one needs to understand the Etz knock with the intention of the actions.
ראה סידור עס דתית שער התקיעות דית להבין ענץ תקיש עם" כוונת הנעשים.
54)
54)
and he, Noach,
ו״ה נח,
*.
*.
34,
לד,
50.
נ.
55)
55)
Musaf Prayer of Raya
תפלת מוסף דריה
(in the suburbs of Slavita)
(ברבת סלביות)
— founder of the order,
— מיסד־ סד,
And.
ו.
56)
56)
The Amidah prayer of R. Y.
תפלת העמידה דריה
(you will extend the blessing.
(תתיסת ברכת.
# to our candle of the salon- our")
#לקינו נר סלון־ נו")
,
,
And in it in Kiddush and the blessing of the hafsarah.
ובו בקידוש וברכת ההפסורה.
4ו
4ו
Sefer HaSichos - 5748
ספר השיחות - ח׳תשמ״ח
With all people dividing themselves!)
עם טיילן זיר אלע מענטש!)
,
,
men,
אנשים,
women and children,
נשים און טף,
seeing that they are separated one from the other.
רואם זיי זיינען אפגע־ טיילט איינער פון רעם צווייטן.
And in the film, each type is separately divided into people who are separated one from the other,
ובסרט איז יערער סוג באזונדער פאנאנדער־ געטיילט אויף מענטשז וועלכע זיינען אפגעטיילט איינער פון צווייטן,
their faces are not alike,
אין פרצופיהן שוות,
their opinions are not alike, etc.”.
אין דיעותיהז שוות כו׳”.
The mitzvah of Hakhel stands in a lofty place,
מצות הקהל באשטייט אין רעם,
that all different types,
אז אלע פארשידענע סוגים,
and the different people of that type,
און די פאר־ שידענע מענטשן פון יערער סוג,
and so forth.
און סיי.
great sages who know the entire Torah• and so forth.
חכמים גדולים שיודעים כל התורה כולה• און סיי.
One who cannot hear<sup>5</sup> — they are gathered together in a holy place.
מי שאינו יכול לשמוע־<sup>5</sup> — ווערן צוזאמענגעקליבן אין א מקום קדוש
(The Holy Temple)
(דער בית המקדש)
And centers into a single point,
און פאר־ איינציקט אין א נקודה אחת,
With one intention and goal:.
מיט איין כוונה און ציל:.
L'yirah es Hashem Elokeichem*.
ליראה את ה׳ אלקיכם*.
And since the entire world was created,
און וויבאלר אז די גאנצע וועלט איז באשאפן געווארן,
Bereishis — for Yisroel who are called reishis — it is understood,
בראשית — בשביל ישראל שנקראו ראשית״יי — איז פאר־ שטאנדיק,
that when Jews stand centered,
אז בשעת אידן שטייען פאר־ איינציקט,
to fear Hashem your G-d-,
ליראה את ה׳ אלקיכם־,
It gives the power that thus should also be revealed until the entire world,
גיט עס רעם כח אז אזוי זאל אויד אויפגע־ טאן ווערן ביז איו דער גאנצער וועלט,
Even among the nations of the world<sup>8</sup>,
אויר ביי אומות העולם"<sup>8</sup>,
That the whole world with all its details should stand in a state of.
אז די גאנצע וועלט מיט אלע אירע פרטים זאלן שטיין אין א מצב פון.
Come, let us bow down and prostrate ourselves, let us kneel before the Lord our Maker,
בואו נשתחוה ונברעה נברכה לפני ה׳ עושנו־,
And feel how the Supreme One
און דערפילן ווי דער אויבערשטער
(Hashem is one)
(ה׳ אחד)
Gives them life anew every moment<sup>81</sup>.
איז זיי מחי׳ בכל רגע ורגע מחדש<sup>81</sup>.
Based on this it can be said,
על פי זה יש לומר,
Thus, in a year of Hakhel, the general purpose of man's work is emphasized
אז אין א שנת הקהל שטייט בהדגשה כללות תכלית עבודת האדם
(to reveal that Hashem is One in the entire world / and it can be said further — that from Hakhel is drawn down strength for the service all the days,
(מגלה זיין ה׳ אחד בכל העולם/ ויש לומר נאכמער — אז פון הקהל ווערט נמשך כח אויף דער עבודה כל הימים,
in all the days and seasons.
בכל הימים והזמנים “.
And in the year of Hakhel itself — it is emphasized further in the month of Tishrei,
און איו שנת הקהל עצמה — שטייט עם נאכמער בהדגשה אין חודש תשרי,
and in the most particular details — in the holiday of Sukkos
ובפרטי פרטיות — אין חג הסוכות
(the time of the obligation of the mitzvah of Hakhel in its simple sense — at the time of the Beis HaMikdash)
(רער זמן החיוב פון מצות הקהל כפשוטה — בזמן ביהמ״ק)
,
,
including — the Shabbos Bereishis that follows it,
כולל — דעם שבת בראשית שלאחרי זה,
When the matters of Chag HaSukkos, Shmini Atzeres, and Simchas Torah are elevated to their perfection — because then is the.
ווען די ענינים פון חג הסוכות ושמע־צ ושמח־ת ווערן נתעלה ביז צו זייער שלימות — ווארום דעמולט איז דער.
These days are remembered and performed — from the time of the obligation of Mitzvas Hakhel.
הימים האלה נזכרים ונעשים־ פון זמן חיוב מצות הקהל.
Ch.
ח.
On the other hand, however, it is understood
לאידך גיסא איז אבער פאר־ שטאנדיק,
that the main actual performance of Hakhel begins specifically after the month of Tishrei,
אז עיקר עבודת הקהל בפועל הויבט זיר אן דוקא נאך חודש תשרי,
because in the month of Tishrei,
ווארום אין חודש תשרי,
which is abundant in festivals as mentioned above,
המרובה במועדות כנ״ל,
and,
און,
He is satiated with everything,
הוא משובע בכל,
winepresses within it, blessings within it, etc.,
גתות בתוכו ברכות בתוכו כו׳־,
Jews stand united,
שטייען אידן פאראיינציקט,
and they occupy themselves with mitzvos and prayers to Hashem —
און זיי פארנעמען זיר מיט מצוות און תפלות לה׳ —,
to fear Hashem your G-d.
ליראה את ה׳ אלקיכם־.
But after the month of Tishrei becomes,
משא־כ נאך חודש תשרי ווערט,
"And Yaakov went on his way",
ויעקב הלך לדרכו־,
each Jew to his place,
יעדער איד למקומו,
Separated from other Jews
אפגעטיילט פון אנדערע אידן
[For elevation —,
[למעליותא —,
He dwells alone—,
בטח בדד־,
,
,
each individual, every man under his vine and under his fig tree, scattered like...; or,
כל יחיד ויחיד איש תחת גפנו ותחת תאנתו מפוזרין כר־“; אדער,
Heaven forbid—,
ח־ו,
for deficiency]
לגריעותא]
.
.
57)
57)
See Berachos 58,
ראה ברכות נח,
Rashi*.
רצי*.
Sanhedrin 38,
סנהדרין לח,
1.
א.
Avos D'Rebbe Nosson ch.4,
אדר״נ פ״ד,
6.
ו.
Masechet Derech Eretz Rabbah, ch.8.
מסכת דיר ארץ רבה פחז.
Tanchum* Pinchas Y.
תנחום* פינחס י.
58)
58)
And from the end of the tractate Chagigah.
ומכיס סוף הלי חגיגה.
59)
59)
Parshas R-P Bereishis.
פרש" ר־פ בראשית.
80)
80)
And to illuminate that the boundaries of nations come to count the children of Israel,
ולהאיר שיאב גבולות עפים לפספר בני ישראל,
that nations come opposite that come the soul of Israel
שבאים אומות כנגד שבאים נפש של ישראל
(Haazinu, 32,
(האזינו לב,
8 and in Rashi)
ח ובפיש״י)
.
.
61)
61)
that the Aleph was at its beginning.
שאהיוה־א בתחלתו.
13 Tishrei and Shabbos Parshas Bereishis
י״ג תשרי וש״פ בראשית
5 and
5ו
And therefore, it requires then more,
און דעריבער פאדערט זיך דעמולט נאכמער,
And then one leads even deeper through — the kind of.
און דעמולט פירט מען נאך טיפער דורך — דעם מין פון.
Assemble the people',
הקהל את העם',
Gathering the scattered Jews
צוזאמענקלייבן די פאנאני דערגעשפרייטע אידן
(scattered ones)
(מפוזרין)
so that.
למען.
to fear the LORD your God*" — and then one becomes certain that the gathering and unity includes also the Jews who stand far scattered.
ליראה את ה׳ אלקיבם*" — און דאמאלם ווערט מען זיכער אז דער הקהל ואחדות נעמט דויד אידן אויך ווי ויי שטייען פאנאנדערגעשפרייט.
To do so, one needs a stronger service.
דער־ צו דארף מען האבן א שטארקערע עבודה.
9.
ט.
And we can say that if there is no reason — and the novelty — is the empowerment of the reading of Parshat Bereishit at the end of the month of Tishrei,
ויש לומר אז דאם איו דער טעם — און דער חידוש — איו דער נתינת כח פון קריאת פ׳ בראשית בסיום חודש תשרי,
It is a preparation for going out afterwards.
אלט הכנה צו ארויסגיין דערנאד.
According to his way:
לדרכו':
Even though the service of.
אע*פ וואס די עבודה פון.
Hakhel —.
הקהל' —.
Come and sojourn before the L-rd our Maker*
בואו גר לפני ה׳ עושנו*
(The inner point of the totality of man's service as above,
(דער איני האלט פון כללות עבודת האדם כנ״ל,
as is learned from Sefer Bereishit)
ווי מ׳לערנט ארוים פון ם׳ בראשית)
— It is primarily on Rosh Hashanah,
— איו בעיקר אין ראש השנה,
One carries out the sequence and completeness of the service in this [month] of Tishrei,
פירט מען דורך המשך און שלימות העבודה בזה נאד חודש תשרי,
From Rosh Hashanah and all the festivals in the month of Tishrei — which are general festivals — one indeed takes the direction for the service throughout all the days of the year
פון ראש השנה און אלע מועדים אין חודש תשרי״ — וועלכע זיינען מועדים כלליים״ — נעמם מען טאקע דעם כת אויף דער עבודה במשך פון בל ימי השנה
(As mentioned above, Tishrei is the seventh month,
(כנ״ל אז תשרי איז חודש השביעי,
.
.
The one sworn and who swears with abundant good for all
המושבע והמשביע ברוב טוב לכל
64)
64)
It is possible to say the hint wandered — that there is a giving of a document for this from oil•!,
רש לומר נדד הרמז — שיש נתינת כת לזה משמן•!,
which is.
שהוא.
A foot went out to its acquisition, a fine of a house.
רגל נפיק לקניו פדו קנס־בי
(Sukkah died,
(סוכה מת,
head of vomit)
ריש קיא)
: Of Pafkag.
: פפקג של.
Scatter•
פזר•
(Papuzriz)
(פפוזריז)
Difficult.
נקשה.
Kashiv— from the term hakshenah,
קשב־ מלשון הקשנה,
that Yisroel's stories
שישראל הספווריו
(men, women, and children)
(אנשים נשים וסח)
gathered together.
נקהלים יחד.
To honor the miracle and gather them to listen with awe, see etc.
להניז לנס ויהקנסע אונם לשמוק באימה רראה כו"
(from the Rambam, end of Hilchos Chagigah)
(ל הרמב״ם סוף הל חגיגה)
.
.
65)
65)
Letters of Yashit — He dug a path
אותיות ישית — חפר נתיב
(from Makkabees 11,
(מקב יא,
12)
יב)
.
.
66)
66)
We mark for cold climate 5.
נסמן לקיל הקרה 5.
Israel for the whole year")
ישראל על כל השנה")
,
,
But since we are now together in a month that is as rich in festivals as the festivals themselves,
אבער וויבאלד אז מ׳שטייט דעמולט צוזאמען אין א חודש המרובה כמועדות וכר,
One does not yet carry out the continuation of unity downward — as Jews find themselves in.
פירט מען נאד ניט אויס די המשכת האחדות למטה מטה — ווי אידן געפינען זיר אין.
weekdays during the days of the year
וואכעדיקיים' במשך די טעג פון יאר
(still the month of Tishrei)
(נאד חודש תשרי)
.
.
Furthermore, one has the strength of Shabbos Bereishis — which is always the
דערצו האט מעז דעם כח פון שבת בראשית — וואס איו אלעמאל דער
(last)
(לעצטער)
Shabbos in the month of Tishrei,
שבת איו חודש תשרי,
I will bless the first one.
וועל־ כער בענטשט דעם ערשטן.
the upcoming* month of MarCheshvan,
וואכע־ דיקן* חודש מר־חשון,
when one again senses the separation and concealment of the world of separation — that even when a Jew goes out from the month of Tishrei into the month of Cheshvan,
ווען עם הערט זיד נאכמער אן דער פירוד און העלם והסתר פון עלמא דפרודא — אז אויד ווען א איד גייט ארוים פון חודש תשרי אין חודש חשון,
when for him is created anew
ווען עם ווערט פאר אים באשאפן פון־דאם־ניי
(.
(.
Bereishis)
בראשיתי)
his personal
זיין פרטיות׳דיקער.
heavens* and,
שמים* און,
land*
ארץ*
(his service in the world)
(זיין עבודה בעולם)
,
,
Where he stands even separated from others — is also in such a situation and state that he should bring in unity,
וואו ער שטייט אפי געטיילם פון אנדערע — איז אויך אין אזא מעמד ומצב זאל ער אריינברענגען אחדות,
.
.
Gather the people, the men and the women and the infants, the stranger to fear the Lord your God.
הקהל את העם האנשים והנשים והטף גר ליראה את ה׳ אלקיכסייי.
And in particular according to the well-known teaching of the Baal Shem Tov,
ובפרט לויט תורת הבעשיט הידועה",
then.
אז.
The seventh month which is the first month of the months of the year,
החודש השביעי שהוא החודש הראשון לחדשי השנה,
The Holy One, blessed be He, Himself
הקב״ה בעצמו
67)
67)
Rashi to connect this also arose the daily shiur in the Rambam
רש לקשר זה גם קם שיקור היומי ברמבים
(of the year Bereishis of this year)
(דשנת נראשית שנה זו)
— at the beginning of the laws of theft and loss: the possibilities for theft are only the end of the potter, the knowledge and the feeling that the Holy One, blessed be He, is the honored of all Perem and Persia in their voice.
— בריש הל גזילה ואבדה: האפשריות לגזילה היא רק סנד הקדר הידיקה וההרגשה שהקב״ה הוא נקהיב של בל פרם ופרס שבקולם.
But K-Y the spitting that.
אבל ק־י היריקה ש.
In the beginning God created the heavens and the earth.
בר*שית נרא איקיס את השמים ואת הארץ־
(Including all of creation, it is poured out, stands every Persian•)
(הכולל כל הבריאה נזלה קם כל פרסי•)
— There is no place for rejoicing.
— איו מקום לגילה.
(And the Tekam to his hand
(והטקם להדיו
(Germans there Sasia)
(גרמנים שם ססיא)
That one who robs his fellow of a perutah's worth is as if he takes his soul from him — one could say,
שכל הגוזל את הנידו שוה פרוטה כאילו נוסי נמונדתו ממנו כר — יש לומר,
Because robbery leads to bloodshed
כי הגזל פניא לדי שפיכות דפים
(Japanese they fell to Panez yud- aleph)
(יפנים נסם לפניז הי״א)
]
]
.
.
68)
68)
Pantev Shehkarah 7.
פנתב שנהקרה 7.
Sefer HaSichos - 5748
ספר השיחות - ה׳תשמ״ח
Bless him on Shabbos Mevarchim that it is the last year of the month of Elul,
מברכו בשבת מברכים שהוא השנת האחרון דחדש אלול',
and like the blessing from that ended from "You are gathered today all of you before Hashem your G-d, your heads, your tribes, etc." draws water,
און •וי ברכה מ־ שסיים פון •אתם" נגבים היום כולכם לפני ה׳ אלקיכם ראשיכם שבטיכם גו׳ שואב מימיר',
and in this Israel blesses the months 11 times a year.
און •בכה זה ישראל מברכים את החדשים י*א פעמים בשנה*.
D.
ד.
H,
ה,
Then in the month of Tishrei, one receives from Above
אז אין חודש תשרי באקומט מען מלמעלה
(from the Supernal One)
(פון דעם אויבערשטן)
the power to perform the service of.
דעם כח אויף טאן די עבודה פון.
You are standing today, all of you, before the L-rd your G-d,*
אתם נגבים היום כולכם לפני ה׳ אלקיכם*,
unity of all ten types of Jews"
אחדות פון אלע עשר סוגים פון אידן"
(except ■ counted in the verses in Parshas Nitzavim)
(אויס■ גערעכענט אין די פסוקים בם׳ נגבים)
,
,
ע*ד,
ע*ד,
“Hakhel etc. to fear the L-rd your G‑d*”; and on the Shabbos when we bless Mar-Cheshvan
הקהל גו׳ ליראה את ה׳ אלקיכם*; און בשבת מברכים מר־חשון
(Shabbos Bereishis)
(שבת בראשית)
is the first time that the power of Yidden — from below to above — is openly and actually revealed in blessing a month
איז דער ערשטער מאל וואס עם קומם ארוים בגלוי ובפועל דער כח פון אידן — מלמטה למעלה — גו בענטשן א חודש
(by virtue of the blessing of the Holy One, blessed be He, in the month of Tishrei)
(בכח פון ברכת הקב״ה בחודש תשרי)
with the matter of,
מים דעם עניו פון,
“You are standing today, all of you, before the L-rd your G‑d.”
אתם נגבים היום כולכם לפני ה׳ אלקיכם".
And blessing the month with all the six expressions of blessing,
און בענטשן דעם חודש מים אלע ששה לשונות של ברכה,
including all the blessings —,
הכוללות כל הברכות —,
for life and peace, for joy and gladness, for salvation and comfort*,
לחיים ולשלום לששון ולשמחה לישועה ולנחמה*,
and with the conclusion —,
און מיטן סיום —,
and let us say Amen*,
ונאמר אמן*,
the conclusion of the victory<sup>7</sup>,
דער גמר הנגחון<sup>7</sup>,
and when they are opened specifically at the time of the unity of G‑d, the nest through all details of the world of separation,
וואם ווערם אויפגעטאן דוקא בשעת אחדות ה׳ נעסט דורך אלע פרטים פון עלמא דפרודא,
until the air below from Mah".
ביז אויר למטה ממה".
Yud.
יוד.
The instruction thereof regarding the practical — and in the introduction:
די הוראה דערפון בנוגע לפועל — ובהקדמה:
69)
69)
R-P Negavim.
ר־פ נגבים.
70)
70)
Likkutei Torah R-M Nimim.
לקו״ת ר־ם נמים.
71)
71)
A vow in its end.
נדר בסופה.
72)
72)
And to note: "Amph Ha* in guesthouse."
ולהעיר ש״אמף הו* בגיסטריא.
Havaya<sup>55</sup> *Dani— the melody of Ha*Chadus
הוי<sup>55</sup> *דני— ההינור דה*חדות
(that is, Havaya)
(דשם הוי)
in half step, half step,
בלפסה פסה,
we went out that we changed without God forbid Peh-Gimmel-Ayin,
נפקום ששינו בלי לאלקות פג״ע,
and we journeyed to Godliness Havaya* *1 and only through Kabbalah of the powers of HaShem
וניסולו לאלקות הו* *1 ורק עיי קבלה אונות ה׳
(See sicha of night of second day of Sukkot this year)
(ר*ה שיחה ליל ב׳ דחג הסוכות שנה זו)
.
.
We have spoken several times recently,
מ׳האם שויו גערעדט מערערע מאל לאחרונה,
That although the mitzvah of Hakhel in its simple sense is connected with the gate of the Beis HaMikdash
אז כאטש אז די מגוה פון הקהל אין פשוט׳ן זין איז פארבונדן מיט דער גייט פון בית המקדש
(physical)
(גשמי)
— yet Torah and mitzvos are eternal" in all times and in all places,
— זיינען אבער תורה און מגוות נגחיים" אין אלע גייטן און אין אלע ערטער,
And even the matters that are dependent on the Beis HaMikdash are valid in a spiritual sense always and everywhere,
און אפילו די ענינים וועלכע זיינען אפ־ הענגיק אין דעם בית המקדש זיינען גילטיק איו גייסטיקן זין אלעמאל און אומעטום,
in the service of G-d that is in the heart of each and every one<sup>74</sup>.
בעבודת ה׳ שבלב כל אחד ואחד<sup>74</sup>.
Because in every Jew there is always the spiritual Beis HaMikdash",
ווארום בא יעדער איד איז שטענדיק דא דער גייסטיקער בית המקדש",
as Chazal" interpret the verse",
ווי חז״ל" טייטשן דעם פסוק",
And they shall make Me a sanctuary and I will dwell in their midst* — it does not say 'in its midst' but 'in their midst',
ועשו לי מקדש ושכנתי בתוכם* — בתוכו לא נאמר אלא בתוכם,
in the midst of every single male and female of Israel,
בתוך כל אחד ואחת" מישראל,
The spiritual Sanctuary is in the heart of every Jew,
דער מקדש רוחני איז איו דער הארץ פון יעדער איד,
the source of the blood,
דער מקור הדם,
which animates
וועלכע באלעבט
(blood is the soul<sup>7</sup>)
(דם הוא הנפשי<sup>7</sup>)
the entire body,
דעם גאנגן קערפער",
the head and all limbs.
דעם קאפ און אלע איברים".
13 Tishrei and Shas Bereishit
י״ג תשרי וש״ס בראשית
And therefore the mitzvahs that are dependent on the Temple — valid *and begins in the spiritual realm — in the spiritual Temple which is here in every Jew.
און דערפאר זיינען די מזווח וועלבע זיינען אפהענגיק אין בית המקדש — גילטיק *ויד הייבט אין גייטטיקן זיז — אין דעם גייסטיקן בית המקדש וועל־ בער אה דא אין יעדער איד.
How much more so a mitzvah like Hakhel" which pertains to all Jews
על אחת כמה וכמה א מזיוה ווי הקהל" וואם אה נוגע זו אלע אידן
(men, women and children)
(אנשים נשים וטח)
,
,
And pertains to the unity of Israel and love of Israel
און נוגע זו אחדות ישראל ואהבת ישראל
("A great principle in the Torah•")
("כלל גדול בתורה•")
,
,
Fear of G‑d and service of G‑d,
יראת ה׳ און עבודת ה׳,
And —.
און —.
All the days that you live• — is eternally prevailing air in the time of exile or in the land.
כל הימים אשר אתם חיים• — איז ויבער נזחית אויר בזמן הגלות אוו אין חח לארץ.
Yes.
יא.
Even though one can seemingly ask the question: one does not find
כאטש אז מ׳קען לכאורה פרעגן די שאלה: מ׳געפינט ניט
(in Mishnah and Baraita etc.,
(אין משנה וברייתא וכר,
or in the words of the great ones of Israel throughout the generations")
אוו בא גדולי ישראל במשך הדורות")
that one should make a.
אז מ׳זאל מאכן א.
A memorial to the Temple• This is the mitzvah of Hakhel" — as one finds with many mezuzot"
זכר למקדש• זו מזות הקהל״ — ווי מ׳גע־ פינם עם ביי א סך מזוזת",
And moreover: Hakhel comes • at the end of seven years, in the appointed time of the Shemittah year*.
און גאכמער: הקהל קומט •מקץ שבע שנים במועד שנת השמיטה*.
And regarding this Shemittah, there is not only a "memorial to the Temple• in this time,
און בנוגע זו שמיטה איז דא ניט נאר א "זכר למקדש• בזמן הזה,
But the actual fulfillment of the mitzvah
נאר קיום המזוה בפועל
[Not only according to the opinions• that
[לא מיבעי לויט די דיעותי• אז
82)
82)
that this mitzvah is a strong and notable pillar <תל בדת■
ש״זאח המזוה עמוד חזק ונגיד <תל בדת■
(Chinuch mitzvah 612)
(חינוך מזוה תריב)
.
.
83)
83)
Connect and explain, Kedoshim 19,
תחב ופרש" קדושים יט,
18.
יח.
84)
84)
They will discuss that in the generation before us, there were severe days of illness etc. for assembly — *not to* was actually accepted in the communities of Israel.
ידון שבדור שלפנינו הי׳ חלו שרזי ימות וכר להקהל — *בל ל* נתקבל בפועל בתסוזות ישראל.
85)
85)
There are those who say the reason — because of fear of the kingdoms that they would suspect the assembling of the people as rebellion against the kingdom, etc.
יש אומרים הטעם — מפני פחד המלבות שיחשדו הקהלת העם למרידה במלכות כר.
But it is forced,
אבל דוחק קזת,
Because they do not provide a memorial for the congregation even in generations and places where this concern did not exist at all.
כי ל* מזינו זכר למשות הקהל אפילו בדורות ומקומות שלא ה" חשש זה כלל.
86)
86)
In Mavozel
במאווז׳ל
(Tovah M*.
(טובה מ*.
A)
א)
Customarily, they make a memorial for the Temple, as it is stated
מניז שעושים זכר למקדש שנאמר
(Jeremiah 30,
(ירמי ל,
Yud)
יו)
Zion, she requires Aivu to it,
זיון היא דורש איו לה,
Since it requires investigation
מכלל שזריכה דרישה
(See Encyclopedia Talmudit
(וראה אנזיקלופדי׳ תלמודית
(Khed G)
(כיד ג)
entry Holy Temple
ערך כית המקדש
(pp. 260-261.
(ע׳ רס־רסא.
and see other notes)
וש״נ)
)
)
.
.
M> See Kessef 8 to Rambam, Hilchos Shemittah and Yovel, ch. 9, hal. 12.
מ> ראה כסי8 לרמב׳ם הלי שמיטה ויובל פיט היב.
Perek 5, HaYam.
פ" הים.
See Sefer L'Ohr HaHalacha
וראה ספר לאור ההלכה
(LaHarash Ze'uyo)
(להרש" זעוייו)
pp. 108 and onward.
ע׳ קח ואילך.
V'shiv.
ושיו.
Mitzvah of Shemittah
מזות שמיטה
(Bava Metzia)
(בבמה עבינים)
is from the Torah in this time,
איז מן התורה בזמן הזה,
but even according to most opinions" that it is rabbinic]
נאר אפילו לויט רוב הדיעות" אז דאם איז מדרבנן]
.
.
Therefore,
פוני דעטטוועגן,
We do not make any remembrance of the Temple, this mitzvah of Hakhel,
מאכם מען נים קיין זכר למקדש זו מזות הקהל,
which follows after this Shemittah".
וואם קומט בהמשך זו שמיטה".
But the question has no connection to what was said above — because:
די שקו*ט האט אבער קיין שייכות ניט מים דאס אויבנגערעדטע — ווייל:
One is not speaking about making a physical remembrance for Hak'hel,
מ׳רעדט ניט וועגן מאכן א זכר גשמי למזות הקהל,
but about extracting a spiritual lesson from a specific explicit verse in the Written Torah
נאר וועגן ארויטנעמעז א הוראה רוחנית פון א מזוה מפורשת בחורה שבכתב
(and brought down into halacha in the Rambam’s book and elsewhere)
(און אראפגעבראכם אין הלכה בספר הרמב״ם" ועוד)
,
,
a verse that is certainly eternal
א מזוה וואט איז זיכער נזחית
(in the simple sense)
(אין גייטטיקן זין)
everywhere and at all times,
אומעטום און אלעמאל,
And a directive for this month of Iyar,
און א הוראה פזן דעם איור,
All this is the foundation and purpose of the mitzvah of Hakhel — which is a spiritual and supremely essential content — "למען ישמעו ולמען ילמדו ויראו את ה׳ אלקיכם ושמרו לעשות את כל דברי התורה הזאת כל הימים אשר אתם חיים על האדמה"
אלט אזן יסוד און תכלית פון דער מזות הקהל — וואט איז א גייטטיקע און העכסט עיקר׳דיקע אינהאלט — "למען ישמעו ולמען ילמדו ויראו את ה׳ אלקיכם ושמרו לעשות את כל דברי התורה הזאת גר כל הימים אשר אתם חיים על האדמה״יי
(In the year of Hakhel,
(אין שנת הקהל,
and in all years,
און אין אלע יארז,
and in all places)
אה אין אלע ערטער)
.
.
As mentioned above,
זכנ״ל,
that every Jew has within himself a spiritual Holy Temple,
אז יעדער איד האט אין זיד א גייטטיקן בית המקדש,
on which the Above says "And I will dwell in their midst."
אויף וועלכן דער אויבערשטער זאגט "ושכנתי בתוכם".
88)
88)
See Rambam, Hilchot Shevita, chapter ? there.
ראה רמב־ם הלי שבעטה רובל פ" שם
(Zerem B... to turn away descended S... at its beginning)
(זרם ב" לסור ירד סשל־* בתחלתו)
.
.
Turn there.
סור שם.
And see the book L'Ohr HaHalacha there.
וראה ספר לאור ההלכה שם.
1 Sh 1.
1ש־1.
89)
89)
Rash says the reason — because their strength is from the mitzvah of Hakhel.
רש לומר הטעם — כי עזם מזות הקהל הוא.
(Yemach! Ger)
(ימק! גר)
They shall fear the L-rd your God",
יראו את וי אלקיכם",
And also to make a remembrance for this,
ואא׳פ לעשות זכר לזה,
for what remembrance of fearing the L-rd? It is the mitzvah
כי איזה זכר ליראה את וי הוא חוא המזוה
(in that I warned them to make a remembrance for the mitzvot of faith in the L-rd and love of the L-rd and fear of the L-rd)
(במו שאזרם לעשות זכר למזות אמונת וי ואהבת וי וביו׳ב)
.
.
In a different style: Zachar is regarding a second thing that is not from the essence and the essence of the identification; the essence of the identification is not zachar but rather the identification itself.
בסגנון אחר: זכר הוא ע" דבר שני שאינו מעיקר ועזס המזוה; עיקר המזוה זרנו זכר כ״א המזוה עזמה
(Even if the statement of removals without conditions that prevent.)
(אפילו נאם הסרים בל תנאים המעכבים.
— Example: The sacrifice of their horn in Bumeh"V Buzvil)
— דוגמא: הקרבת קרנן בומה״ו בוזויל)
.
.
90)
90)
Chagigah, chapter 3.
הל־ חגיגה פ״ג.
91)
91)
See above note 89
ראה לעיל הערה 89
8:6
8ו
Sefer HaSichos - 5748
ספר השיחות - ה׳תשמ״ת
He can and certainly must also learn
קען ער און מוז זיכער ויך אפלערנען
(in his spiritual service)
(אין זיין עבודה רוחנית)
from the conduct in the physical Holy Temple.
פון דער אויפ־ פירונג אין דעם בית המקדש גשמי.
Moreover: One can see in actuality from Maaseh Rav<sup>1</sup>' — and everyone can test this with Jews from outside — the awakening, excitement, and strengthening in fear of Heaven, Torah, and good deeds that is aroused in Jews,
נאכמער: מ׳קען זעו בפועל פון מעשה רב<sup>1</sup>׳ — און יעדערער קען דאם אוים־ פרואווען מיט אידן ארוס זיו — די התעוררות והתרגשות והתחזקות אין יראת שמים ותורה ומעוות וואט ווערט ארויטגערופן בא אידן,
men, women, and children,
אנשים נשים וטף,
by telling them
דורך דערעיילן זיי
(And especially in matters that come from the heart)
(ובפרט בדברים היועאים מן הלביי)
Regarding the community funds
וועגן די מעות הקהל
(And one can explain it to everyone,
(און מ׳קעז דאס ערקלערן עו יעדערן,
men, women, and children,
אנשים נשים וטף,
each in a style and letters that he can understand)
יעדערן אין א סגנון און אותיות וואם ער קען פארשטיין)
:
:
When the Holy Temple was standing — our Holy Temple
בזמן שבית המקדש הי׳ קיים — אונזער בית המקדש
(regarding which we pray every day)
(וועגן וועלכן מיר זיינען מתפלל בכל יום)
— was a time specially dedicated to gathering all Jews,
— איז געווען א עייט ספעעיעל געווידמעט אויף פאר־ זאמלען אלע אידז,
the men, the women, and the children — the older grandfathers and grandmothers of the Jews of this time — in the Beit Hamikdash,
האנשים והנשים והטף — די עלטער זיידעם און באבעם פון די אידו בזמן הזה — אין בית המקדש,
so that they should hear there the Torah reading from the king,
בכדי זיי זאלן דארט הערן די קריאה בתורה פון דעם מלו,
in order to strengthen them more in,
כדי שטארקן זיי נאכמער אין,
to fear Hashem,
ליראה את ה",
in Judaism,
אין אידישקייט,
Torah and mitzvot.
תורה ומעוות.
And — they tell them further — that the mitzvah of Hakhel is spiritually relevant as well,
און — מ׳דערעיילט זיי נאך — אז די מעוה פון הקהל איז ברוחניות נעחית אויך איעטער,
So by contemplating in the mitzvah, every Jew can elevate himself above time and place and place himself into a matter of holiness like when he is praying,
אז דורך אריינטראכטן זיך אין דער מעוה קען יעדער איד זיך אויפהויבן העכער פאר זמן ומקום און זיך אריינשטעלן אין א מעב פון קדושה ווי בשעת ער איז מתפלל,
And gather together with Jews around him,
עוזאמענ־ קלייבן זיך מיט אידן ארום זיר,
And learns Torah with them,
און לער־ נעז מיט זיי תורה,
gives tzedakah, etc. — in order to strengthen fear of G‑d and fulfillment
געבן עדקה אד״ג — בכדי פארשטארקן יראת ה׳ און קיום
92)
92)
See Shabbat 21,
ראה שבת כא,
a.
א.
93)
93)
See Sheret Yisrael by Rabbi Moshe Ibn Ezra, p. 156.
ראה שירת ישראל לר״מ אבן עזרא ע׳ קנו.
Sefer HaYashar by Rabbi Chaim, Gate 13.
ספר הישר לר״ח שער יג.
Brought in the Shlah, p. 69,
הובא בשל״ה סט,
a.
א.
And more.
ועוד.
The Torah and distortion,
התורה ומעוות,
•And you shall observe to do all the words of this Torah etc., all the days that you live on the land,
•ושמרו לעשות את כל דברי התורה הזאת גו׳ כל הימים אשר אתם חיים על האדמה",
One stands at the time of action in an awakening when one takes upon oneself a yoke of observing Torah and mitzvot,
מ׳שטייט בשעת מעשה אין א התעוררות אז מ׳נעמט אויף זיך אן עו היטן תומ״ע,
All the days."".
כל הימים"".
One saw in practice the benefit and actual arousal when they also spoke about Ma'os HaKohol — to awaken Jews to strengthen themselves in fear of Hashem and service of Hashem.
האט מען געזען בפועל די תועלת והתעוררות בפועל ווען מען האט גע־ רעדט אויך וועגן מעות הקהל — אויף מעורר זיין אידן עו זיך שטארקו אין יראת ה׳ און עבודת ה׳.
And that this applies in all times,
און אז דאם איז גילטיק אין אלע עייטן,
and certainly with even more emphasis when one is in a Shnas HaKohol,
און זיכער מיט נאכמער אונטערשטרייכונג ווען מ׳שטייט אין א שנת הקהל,
and close to the time of Ma'os HaKohol
און נאענט עו דער עייט פון מעות הקהל
(Sukkos)
(חג הסוכות)
— it is even easier to influence Jews in all the above.
— איז נאך לייכטער ווירקו אויף אידן אין דאס אלע אויבנגעזאגטע.
And since one has such,
און וויבאלד אז מ׳האט אזא,
"Golden opportunity" and such days that are fitting to remind Jews and arouse them in fear of G‑d and service of G‑d — one must use this to the fullest extent.
גאלדע־ נע געלעגנהייט" און אזוינע ימים זכאין עו דערמאנען אידן און זיי מעורר זיין אין יראת ה׳ און עבודת ה׳ — דארף מען דאס נוען אין א פולער מאם.
And better one hour earlier — because if one lets such an opportunity to arouse a Jew to strengthen himself in Judaism pass — one doesn't know when...
ויפה שעה אחת קודם — ווייל אויב מ׳לאזט דורך אזא געלעגנהייט אויף מעורר זיין א אידן עו זיך שטארקו אין אידישקייט — קען מען דאך ניט וויסן עי
(And when you will meet him again.
(און וועס מ׳וועט אים נאכאמאל טרעפן.
And further, the main point: if you will meet with him again — you will use it to give him more in fear of G‑d and service of G‑d.
ועוד ועיקר: אויב מ׳וועט זיך מיט אים ווידער טרעפן — וועט מען דאס נוען אויף נאכמער עוגעבן אין יראת ה׳ ועבודת ה׳.
94)
94)
Until I explained elsewhere in the spoken word in Tanya
ע־ד שנתי במק״א במ־ש בתניא
(Chapter 2)
(פי־ב)
that I understood.
דהבינתי.
He never committed a transgression in his life• — his sustenance
יא עבר עבירה מימיו• — שמזנו
(Copied)
(נעת)
He is cautious about the practice of committing a sin in the past or in the future.
הוא נזה שמושלית עשיית עבירה בעבר או בעתיד.
And to note from the language of the Rambam, Laws of Repentance, chapter 2, halacha 2: What is repentance? It is that the sinner leaves his sin and removes it from his mind and resolves in his heart not to do it again, and the Knower of Secrets testifies for him that he will not return to this sin forever.
ולהעיר מלשון הרמנ״ם נהל׳ תשונה פ״ב ה״ב: ומה היא התשובה הוא שיעזוג החוטא חמאו נר יגמור בלבו שלא יעשהו עוד ויעיד עליו יודע תעלומות שלא ישוב לזה החטא למולם.
And in the Iggeret, section 1:
ובאגה־ת ס״א
(This,
(זא,
1)
א)
: that he resolves in his heart with a complete heart not to return again to idleness.
: שיגמור בלבו בלב שלם לבל ישוב עוד לבטלה.
1 Tishrei and the completion of Bereishit
י״1 תשרי וש״ס בראשית
9 and
9ו
12.
יב.
Therefore — re-entering the daily life of the new year,
דעריבער — אריינגייענדיק איבטער אין דעם מאג טעגלעכן לענן פון דעם נייעם יאר,
A man under his vine and under his fig tree — is a most fitting opportunity that one should come out with a loud great voice and with a proclamation:
איש תחת גפנו ותחת תאנתו — איז א העכסט־פאסיקע בייט אז מ׳זאל ארויטקומען מיס א קול רעש גדול און מיט א הכרזה:
This year they give each of you and of us extraordinary powers to do in.
היינטיקן יאר גיט מען יערערו פון אייך און פון אונז אויפערגעוויינלעכע כחות אויף טאן אין.
Gather the people, the men, the women, and the children, and the stranger within your gates, that they may hear and that they may learn and fear the Lord your God and observe to do all the words of this Torah, etc., all the days that you live on the land.
הקהל את העם האנשים והנשים והטף גר למען ישמעו ולמען ילמדו ויראו את ה׳ אלקיכם ושמרו לעשות את כל דברי התורה הזאת גו׳ כל הימים אשר אתם חיים על האדמה׳.
In simple words:
איו איינפאכע ווערטער:
Every Jew,
יערער איד,
man, woman, and child,
מאן פרוי און קינד,
has a bond with yet is-,
האט בוטאו מיט נאך איז־ו”,
the beginning of his own family,
אנהויבנריק פון זיין אייגענע משפחה,
and friends,
און פריינט,
neighbors who live in his area,
שכנים וואם לעכו אין זיין געגנט,
co-workers in his workplace,
מיט־ ארבעטער אין זיין ארבעטם־ארט,
and regarding his students — friends
און בנוגע בו תלמידים — חברים
(And students — friendships)
(און תלמידות — חבירות)
that learn with him in the same class or yeshiva,
וואט לערנען מיט אים אין דער זעלבער כתה אדער ישיבה,
and the like,
וכיו־ב,
and in general — people with whom everyone comes into connection in the course of the day.
און בכלל — מענטשן מיט וועמען יעדערער קומט אין פאר־ בינדונג במשר פון טאג.
In general, every person has an ability to influence the Jews around him,
אין אלגעמיין האט יעדערער א מעג־ לעכקייט בו איינווירקו אויף די אידן ארום זיד,
until — that there are even more cases when each person becomes, in certain matters, a leader of others.
ביז — אז עם זיינען רא מערערע פאלן ווען יעדערער ווערט אין באשטימטע זאכן אז אנפירער פון אנדערע.
Every person must learn from Mevos HaKahal — that during the coming year he should cultivate each
דארף ויד יעדערער אפלערנעו פון מבות הקהל — אז במשך פון דעם קו־ מענדיקן יאר זאל ער אויטנובן יעדע
95)
95)
To the money and fish of 27, that the political man refrained.
להדי ממו־נ ודג סכ״ז שהאדם מדיני נמנעו.
And see! These rightists [have] weak opinions.
ועיי! ימנים הלי דעות רפה.
opportunity,
געלעגנהייט,
and especially in auspicious days,
ובפרט אין ימי סגולה,
and all the more so on Shabbos and Yom Tov — for
ועאכו׳ב אין שבתות און ימים טובים — אויף
(influence that they should)
(איינווירקן אז עט זאלן זיר)
gather Jews,
פאר־ זאמלען אידן,
men,
מענער,
Women
פרויען
(Of course — separately)
(כמובן — בנפרד)
and children,
און קינדער,
even very small children,
ביז גאר קליינע קינדעריי,
and how good — gathering in a holy place,
און מה טוב — פארזאמלען אין א הייליקן ארט,
Beis HaKnesses Beis HaMidrash,
בית הכנסת בית המדרש,
in a holy atmosphere,
אין א הייליקער שטימונג,
and mention a few: a)
און אויטנובן עט פאר: א)
First and foremost — to strengthen Jewish unity and love for fellow Jews,
לכל לראש — פארשטארקן אחדות ישראל ואהבת ישראל,
And through this
וואט דורך רעם
(a great principle in the Torah,
(כלל גדול בתורה,
and this is the entire Torah,
וזוהי כל התורה כולה,
and the rest is its explanation — go and study)
ואידך פירושה הוא זיל גמוריי)
comes also in b)
קומט בו אויך אין ב)
.
.
"So that they may hear and so that they may learn and fear the L-rd your G-d and observe to fulfill all the words of this Torah, etc., all the days that you live on the land."
למען ישמעו ולמען ילמדו ויראו את ה׳ אלקיכם ושמרו לעשות את כל דברי התורה הזאת גו׳ כל הימים אשר אתם חיים על האדמה",
By the fact that all those assembled hear from a maggid shiur or learn together a topic in Torah,
דורך דעם וואט אלע פארזאמלטע הערן פון א מגיד שיעור אדער לערנען בוזאמען אן ענין אין תורה,
give together with precision,
גיבן בוזאמען בדקה,
pray together.
דאוונען בוזאמעו.
In the essence of the matter — every Jew must also do in,
אין בוגאב דעדבו — דארף יערער איד אויר טאן אין,
"Assemble the people, the men, women, and children" — alone by himself,
הקהל את העם האנשים והנשים והטף״ — בא זיר אלייז,
in his small world,
איו זיין •עולם קטז״”,
gather the various attributes of
פארזאמלען די פארשידענע תכונות פון,
men* — strength of leadership,
אנשים* — שטארקייט פון אנפירערשאפטיי,
,
,
"women" — "the homemaker",
נשים" — עקרת הבית"",
the beginning of the education of the young child
התחלת חינוך הטף
96)
96)
See chavyo-s to Megillah chapter * 73: and they said, 'Why did they come? But rather bring a candle to the cellar!'.
ראה חויו-ס למגילה פי* מיג: ומר למה באו אלא נדי ליתו שנר למנהרה!.
.
.
And similarly, even if he is exactly as he is, there is a candle for the cellar! And they prevented him.
וא״ב אפי־ הוא נטו כמות שהוא יש שנר למנהרה! ומניאיו אותו.
And see also his Rammanyo and Ohaich stayed there,
וראה גם רמניו ואוהיח הלן־ שם,
13.
יג.
Goy there,
גויא שם,
<ג.
<ג.
Chadaig Maharsha to Chagigah 3,
חדאיג מהרשיא לחגיגה ג,
A.
א.
Mania 78 612.
מניה סזוה תריב.
97)
97)
Year 31,
שנת לא,
A.
א.
98)
98)
See Tanhuma Pekudei 3.
ראה תנתוסא פקודי ג.
99)
99)
See also Likkutei Sichos Raga HaShamah 65.
ראה גם לקויש רגא השמה סה.
100)
100)
Da'ah nir pa'yah,
דאה ניר פעיא,
B.
ב.
And it is candle,
והיא קנד,
A.
א.
or the N-W,
אוהית נ־ו
(Nid N)
(ניד נ)
P. 871.
ע׳ תתעא.
And there D 855.
ושם ד תתנה.
Sefer HaSichos - 5748
ספר השיחות - ח׳תשמ״ח
The sons and the daughters ■״■,
הבנים והבנות ■״■,
And,
און,
children — qualities that are educated and received — which every Jew possesses within himself,
טף״ — תכונות מתחנכים און מקבלים — וואס יעדער איד פארמאגט אין זיר,
as explained in detail in the letter<sup>1</sup>"<sup>1</sup>
ווי ערקלעדט אויספירלער אין בריוו<sup>1</sup>"<sup>1</sup>
13.
יג.
A special emphasis in this is regarding holy communities,
א ספעציעלע הדגשה אין דעם איז בנוגע צו קהילות קדושות,
Jewish institutions or organizations,
אידישע מוסדות אדער ארגונים,
and especially those who engage in spreading Judaism,
ובפרט די וועל־ כע פארנעמעו זיר מיט פארשפרייטן אידישקייט,
Torah study,
לימוד התורה,
Fulfillment of the commandments with hiddur etc.,
קיום המצוות בהידור וכר,
And certainly — an educational institution,
און זיכער — א מוסד של חינוד,
a yeshivah,
א ישיבה,
'a cheder,
'א חדר,
a Talmud Torah,
א תלמוד תורה,
a gan yeladim,
א גן ילדים,
a.
א.
a.
א.
2.
וו.
:
:
A rav of a community,
א רב פון א קהילה,
A leader of an institution,
אן אנפירער פון א מוסד,
a melamed in his class
א מחנד אין זיין כתה
(and the like, a father and mother in their family)
(ועד*ז א פאטער און מוטער אין זייער משפחה)
,
,
and so forth,
וכיו-ב,
Have a special duty and responsibility that the members of their community — should stand united in Judaism,
האבו ספעציעל די פליכט און אחריות אז די מיטגלידער פון זייער קריה — זאלן שטיין פאראיינציקט אין אידישקיים,
in which lies the ultimate purpose of every organization of Jews,
אין דעם באשטיים סוף טוף דער עיקר תפקיד פון יעדער ארגון פון אידן,
to unite different people who share the same mission and goal
צו פאראיינציקן פארשידענע מענטשן וועלכע טיילן די זעלבע אוים־ גאבע און ציל
(an organization of craftsmen,
(אן ארגון פון בעלי מלאכה,
professionals,
בעלי מקצוע,
etc.)
וכיו״ב)
,
,
and certainly an institution of yiras Shamayim whose purpose is to spread Torah and mitzvos,
און זיכער א מוסד של יראת שמים וואם תפקידו איז צו פארשפרייטן תומ*צ,
Must be built on love and unity of Israel,
דארפן זיכער זיין געבויט אויר אהבת ואחדות ישראל,
And likewise an educational institution that educates male and female students in the path of Torah and mitzvos,
ועד״ז אויר א מוסד חינוד וואם האדעוועט תלמידים און תלמידות בדיר התורה והמצוות,
And the unification of the members also contributes to the success of achieving the goal of each institution.
און די פאראיינציקונג פון די מיט־ גלידער גיט אויר צו אין דער הצלחה פון אויטפירן דעם ציל פון יעדער מוסד.
Furthermore, the role of institutions
דערצו איז אויר דער תפקיד פון מוסדות
(of fear of Heaven)
(של יראת שמים)
— to lead
— צו נאד
101)
101)
See Shliah Mad.
ראה שליה מד.
A.
א.
Brought as a pamphlet for the youth Mik 34 and these.
הובא כקונטרס זווו לנער מיק 34 ואילו.
102)
102)
His placed my Hassidim.
מונחו חשדי ש.
Z.
ז.
(Printed before — section d 682 and Nilach.
(נדפס לקמו — חיב ד 682 ונילח.
Stronger rooting in their members fear of Heaven and responsibility to their special tasks
שטארקער איינווארצלען אין זייערע מיטגלידער יראת שמים און אחריות צו זייערע באזונדערע אויפגאבעם
(which also gives air to in the success of the leadership of the institution and the organization)
(וואם דאם גיט אויר צו אין דער הצלחה פון הנהגת המוסד והארגון)
.
.
Therefore it is correct and most worthwhile — that as above the institutions and aforementioned organizations should utilize this Shnas HaKhel,
דעריבער איז נכון וכדאי ביותר — אז כנ״ל די מוסדות און ארגונים הנ״ל זאלן אויסנוצן דעם שנת הקהל,
to gather all their members,
אויף פאר־ זאמלען זייעדע מיטגלידעד,
especially during the Shnas HaKhel — with the intention to a)
בפרט במשר שנת הקהל — מיט די כוונה צו א)
to further unite them,
נאכמער פאראיינציקן זיי,
and b)
און ב)
,
,
in order that they hear and in order that they learn and fear the L‑rd your G‑d and observe to do all the words of this Torah ... all the days that you live on the land*,
למען ישמעו ולמען ילמדו ויראו את ה׳ אלקיכם ושמרו לעשות את כל דברי התורה הזאת גו׳ כל הימים אשר אתם חיים על האדמה*,
David, whom all the gathered listen and learn together about a matter of Torah,
דויד דעם וואם אלע פארזאמלטע העדן און לערנען צוזא־ מען או ענין איו תורה,
give charity together,
גיבן צוזאמען צדקה,
pray together.
דאוונען צוזאמען.
In order for this to have durability and strength — it is worthwhile to do it in an orderly manner,
בכדי דאם זאל האבן א קיום ותוקח — איז כדאי אז מ׳זאל דאם טאן באופו מסודר,
once a month, etc.
איין מאל א חודש וכיו״ב
(added to the conditions in each institution)
(צוגע־ פאטט צו די תנאים אין יעדער מוסד)
.
.
Furthermore — it is also worthwhile,
דערצו — איי אייר כדאי,
That one should arouse each of the participants,
אז מ׳זאל מעורר זיין יעדערן פון די משתתפים,
that he should bring in.
אז ער זאל אייר טאו אין.
הקהל את העם האנשים והנשים והטף* with his family,
הקהל את העם האנשים והנשים והטף* מיט זיין משפחה,
with his acquaintances — also outside of the institution.
מיט זיינע באקאנטע — אויר מחוץ פון דעם מוסד.
For example: a teacher should arouse the children in his class,
לדוגמא: א מלמד זאל מעורר זיין די קינדער איו זיין כתה,
that they should arouse their friends,
אז זיי זאלן מעורר זיין זייערע חברים,
or even
אדער אפילו
(sometimes)
(אמאל)
The parents —.
די עלטערן —.
And he shall turn the heart of the fathers to the children,
והשיב לב אבות על בנים,
through children*"<sup>61</sup>
על ידי בנים*"<sup>61</sup>
(obviously in the way of honoring father and mother etc.)
(כמובן בדרר כבוד אב ואם וכו׳)
— so that they gather together,
— אז זיי זאלן זיר פארזאמלען,
and learn a topic in Torah,
און לערנעז אן עניו איו תורה,
and strengthen themselves in fear of G‑d,
און זיר שטארקן אין יראת ה׳,
103)
103)
The end filled me.
סוף מלאני.
And see the end of Mend's testimonies.
וראה סוף מנד עדיות.
13 Tishrei and Shabbos Parshas Bereishis
י״ג תשרי וש״פ בראשית
14.
יד.
In order to further strengthen the unity and the actions of the,
בכדי נאכמער פארשטארקן די אחדות און די פעולות פון די,
Hakhel's*
הקהל׳ס*
(Whether from each institution or from each individual)
(סיי פון יעדער מוסד און סיי פון יעדער יחיד)
— one proposes.
— איז מעז מציע.
And to preface:
ובהקדים:
The order of the world is,
סדר העולם איז,
Then when one wants a good resolution to be accepted with permanence and seriousness,
אז בשעת מ׳וויל א החלטה טובה זאל זייז אנגענומעו מיס א קביעות און ערנסטקייט,
And that it be carried out in practice and regularly — one writes that so-and-so son of so-and-so has taken upon himself to do such-and-such.
און זאל זיף דורכפירן בפועל ובקביעות — פאר־ שרייבט מען אז פלוני בן פלוני האט אויף זיו אנגענומען אז ער וועט טאן כך וכך.
Among the reasons for this: a)
צווישן די טעמים אויף דעם: א)
By committing himself in writing — one is more certain that he will fulfill it.
דורך דעם וואם ער איז זיך מתחייב בכתב — איז מען מער זיכער אז ער וועט עם מקיים זיין.
b)
ב)
When many people write themselves down — one sees in human nature,
בשעת מערערע מענטשן פארשרייבן זיר — זעט מעז בטבע בני אדם,
Thus when it contributes is the vitality and strength of each individual from them separately,
אז דאם גיט צו איז דעם חיות און תוקף פון יעדן יחיד פון זיי באזונדער,
,
,
איש את רעהו יעזורו*<sup>4</sup>׳,
איש את רעהו יעזורו*<sup>4</sup>"׳,
Because he sees that there are other participants in the particular matter.
ווארום ער זעט אז עם זיינען דא אנדערע משתתפים אין דעם ענין מסויים.
A.
א.
Z.
ז.
V.
וו.
And as a result it also becomes easier to attract more participants.
און דעסולט ווערט אויר לייכטער צוציעו נאד משתתפים.
Every thing
יעדער זאד
(and especially good things)
(ובפרט גוטע זאכן)
In the order of the world — derives from Torah Y"<sup>1</sup>.
אין סדר העולם — נעמט זיר פון תורה י"<sup>1</sup>.
It is understandable that one must utilize the aforementioned conduct for matters of good and holiness.
איז פארשטאנדיק אז מ׳דארף די הנהגות האמורות אויסנוצן פאר דברי טוב וקדושה.
So too regarding the matter of,
אזוי אויר בנוגע דעם ענין פון,
Hakhel":
הקהל":
It is worthwhile,
ס׳איז כדאי,
that every community,
אז יעדע קהילה,
A educational institution or institution in general — should print cards
מוסד חינור אדער מוסד בכלל — זאל אפ־ דרוקן קארטלער
(cards)
(כרטיסים)
,
,
And distribute them to the members of their
און זיי אויסטיילן צו די מיטגלידער פון זייער
circle,
קרייז,
And each of them who takes upon himself to do in the matter of,
און יעדערער פון זיי וואס נעמט אז אויף זיר צו טאן אין דעם עניו פון,
Hakhel* — should write on the card his name and his mother's name
הקהל* — זאל אנשרייבז אויף דעם קארטל שמו ושם אמו“׳
(his name and the name of his mother)
(זייז נאמען אוז דעם נאמעו פון זיין מוטער)
,
,
or his address and telephone,
אוו זיין אדרעס און טעלעפאן,
that he takes upon himself,
אז ער נעמט אויף זיר אן,
without a vow,
בלי נדר,
to do in,
צו טאן אין,
assemble the people ger*,
הקהל את העם גר*,
to influence others,
איינווירקן אויף אנדערע,
and also to announce their names so that they should be invited to take part,
און אויר אלייז מודיע זייז נעמען כדי מ׳זאל זיי איינלאדעו צו איינטייל נעמען,
In the gatherings of many Jews,
אין פארואמלונגעו פון מערערע אידו,
and even more, to add in the unity of Israel and in fear of G‑d.
אוו נאכמער מוסיף זיין איו אחדות ישראל און אין יראת ה׳.
And — the organizer of the community etc. should appoint someone special
און — דער מארגן פון דער קהילה וכר זאל באשטימען איינעם ספעציעל
(himself,
(זיר אליין,
or his representative)
אדער בא־כחו)
to collect the cards in a central location,
אויף צו־ זאמענקלייבן די קארטלעד במקום מרכזי,
and keep them in order together.
און האלטן זיי על הסדר צוזא־ מעו•
That all this has the benefit as mentioned above that: a)
וואם דאם אלעס האס די תועלת כנ״ל אז: א)
The one who decides will feel more responsibility to fulfill his decision.
דער מחליט וועט פילן מער אחריות צו מקיים זיין החלטתו.
b)
ב)
Through this there will come unity of Israel — unity among the Jews who do the avodah of,
דורד דעם וועט צוקומען אין אחדות ישראל — אחדות צווישן די אידן וואם טוען די עבודה פון,
Hakhel*.
הקהל*.
c)
ג)
When one sees that others have written themselves — it will encourage him to take part in all of this.
בשעת איינער זעט אז א סד אנדערע האבו זיד פאר־ שריבן — וועט עם אים מעודד זיין אין נעמען איינטייל אין דעם אלעם.
d)
ד)
And the main point: Through the fact that each individual connects himself with a central place — this can and will help him in his actions to fulfill the,
ועיקר: דורך דעם וואם יעדער יחיד פארבינדט זיד מיט א מקום מרכזי — קען דאס און עס וועם אים ארוים־ העלפן איו ויינע פעולות איו מקיים ויין דעם,
Hakhel',
הקהל',
If he needs
טאמער דארף ער
(and
(און
104> Yishzagya Ga,
104> ישזגי׳ גא,
and.
ו.
105)
105)
He looked into the Torah and a lamp* of the world*.
אסתכל באורייתא ונר* עלם*.
And to note from the sugyah: 'From where is this matter?' and 'People say'.
ולהעיר מהסוגיא בש״ם מנא הא מילתא ואמרי אינשי
(Bava Kama 3:3,
(ב״ק גג,
a and these)
א ואילו)
.
.
And the language of Chazal in Noda BiYhudah: Go out one, what is with her matter
ולשון חז״ל בנ״מ: פוק חד מאי עמה דבר
(Kerachos 45,
(כרכות מה,
a)
א)
.
.
106)
106)
Friend Chagav — there is also the advantage in this
ידיד חגב — יש בזה גם המעלה
(regarding those who do not use their Jewish name)
(בנוגע לאלו שלא משתמשים עם שמס היהודי)
— that through this will be revealed
— שעי״ז יתגלה
(to them and to others)
(להם ולאחרים)
their Jewish name,
שמם היהודי,
as explained in the secret of our Sages, the virtue that they did not change their name
כמבואר בסדחז״ל המעלה דלא שינו את שמם
(Vayikra Rabbah 32,
(ויק״ר סל״ב,
5)
ה)
.
.
22 Sefer HaSichos
22 ספר השיחות
Everyone needs from time to time)
יעדערער דארף פון מאל צו מאל)
A good advice or help or encouragement etc.,
אן עצה טובה אדער הילף אדער עידוד וכיו״ב,
He can connect with the center.
קען ער זיד פארבינדן מיט דעם מרכז.
Usually they have several possibilities to help him,
כרגיל האבן זיי מערערע מעג־ לעכקייטן אים ארויטהעלפן,
More connections,
מערער פארבינדונגען,
Experts etc.
מומחים וכר.
In this there is a benefit: on the cards it is worthwhile to propose — that those who want,
אין דעם איז דא באך א תועלת: אויף די קארטלעד איז כדאי מציע זיין — אז די וואט ווילן,
allow that the person in charge of the cards should contact them from time to time,
ערלויבן אז דער ממונה אויף די קארטלעד זאל זיך מיט זיי פאר־ בינדן מזמן לזמן,
once a month
איין מאל א חודש
(and so forth)
(וכיו״ב)
,
,
or inquire of them how their avodah of "Hakhel" is going,
אוו בא זיי נאכפרעגן ווי בא זיי גייט די עבודה פון "הקהל',
and whether they need help,
און צי זיי דארפן האבן הילף,
advice,
אן עצה,
How to strengthen the actions a.
ווי צו פאר־ שטארקן די פעולות א.
Z.
ז.
V.
וו.
Do.
טו.
Of course,
זעלבסטפארשטענדלעך,
So alacrity is praiseworthy — therefore, first of all, every institution must,
אז הזריזות תשובח — במילא דארף צום אלעס ערשטן יעדער מוסד,
community, etc. begin to do each one for themselves and through this one can more easily influence that the people of the circle should take part in this.
קהילה כר אנהויבן טאן יעדערער פאר זיך און דורך דעם קען מעז לייכטער ווירקן אז די מענטשן פון דעם קרייז זאלז אין דעם איינטייל נעמעו.
Then one should join together with other communities and institutions — through which comes to a benefit,
דערנאך זיד מצרף זיין מיט אנדערע קהילות און מוסדות — וואס דורך דעם קומט אוין■ צו א תועלת,
So this is even more "with a multitude of people",
אז דאם איז נאכמער ״ברוב עם״,
Consequently, this also gives encouragement and vitality to each individual,
במילא — גיט דאס אויר צו עידוד וחיות צו יעדערן באזונ־ דער,
knowing that he is part of a great "congregation",
וויסנדיק אז ער איז א טייל פון א גדויסן "קהל',
In a neighborhood where there are many Jews — even if there are various organizations,
אין א שבונה וואו עם געפינען זיר א סך אידן — איז כאטש אז דארטן זיינען פאראן פארשידענע ארגונים,
there is benefit in all of them joining together in one list.
איז פאראן א תועלת אז זיי זאלן זיך אלע מצרף זיין אין איין רשימה.
16.
טז.
In order to draw in more Jews to this matter
בכדי אריינציען וואם מער אידן אין דעם ענין
(even those who do not participate in an institution or community, etc.)
(אויר אזוינע וואם נעמען ניט איינטייל איו א מוסד אדער קהילה כר)
— it is worthwhile that this be publicized in every possible place,
— איז כדאי אז מ׳זאל דאס מפרסם זיין בכל מקום שאפשרי,
- 5748
- ה׳תשמ״ח
and in particular — by inserting advertisements in newspapers
ובפרט — דורך אריינשטעלן מודעות אין צייטונגען
(those worthy of their name)
(הראויים לשמם)
which reach Jews,
וועלכע קומען אן צו אידן,
and which are printed in thousands of copies,
און וועלכע ווערן געדרוקט אין טויזנטע עקזעמפליארן,
and there print a few lines about the content of the matter,
און דארטן אפדרוקן א פאר שורות וועגן דעם אינהאלט פון דעם עניו,
and also include a card which everyone can cut out to mail to the designated institution.
און אויר ביילייגן א קארטל וועלכער יעדערער קען ארויסשניידן אוו אפשיקן צו דעם באשטימטן מוסד א.
7.
ז.
22.
וו.
It is understood,
פארשטייט זיר,
that in order to do this in an orderly manner,
אז בכדי דאם טאן באופן מסודר,
the various organizations must confer together.
דארפן די פארשידענע ארגונים יין־ צוזאמעגרעדן.
And accordingly — the proposal is taken and based on the mitzvah of Hakhel in the Written Torah,
ולאידר — איז די הצעה גענומעו און באגרינדעט אויף דער מצוה פון הקהל אין תורה שבכתב,
and based on the great importance of ahavas Yisrael and achdus Yisrael,
און באגרינדעט אויף דעם גודל העניו פון אהבת ישראל און אחדות ישראל,
and the great importance of the community, etc.
וגודל כת הציבור וכר,
And to fear Hashem — for all of these are matters that belong and are common to all Jews without exception,
און ליראה את ה׳ — וואם דאם אלעס זיינען זאכן וועלכע געהערן און זיינען שייר צו אלע אידן אן אויסנאם,
All Jews have the same Torah,
אלע אידן האבן די זעלבע תורה,
the same Shulchan Aruch.
דעם זעלכן שולחן ערוד.
But in order to implement this in practice and with greater success,
נאר בכדי דאס דורכפירן בפועל ובהצלחה יותר,
they need to consult with one another.
דארפן זיר צוזאמענ־ רעדן.
And surely they will then join together as above.
און זיכער וועט מען דערנאר זיר מצטרף זיין כנ״ל.
Yud Zayin.
יז.
May it be His will that the good generation in "Hakhel: Gather the people, the men, the women, and the children,"
ויהי רצון אז דויר טאו אין "הקהל את העם האנשים והנשים והטף",
Including Iyar David Tau in this according to the above-mentioned proposal,
כולל אייר דויד טאו אין דעם לויט די אויבנגערעדטע הצעה,
And in a manner of birth, extension, and growth, and this will draw in and unite more and more Jews,
ובאופן פון הולד ומתפשט ונתגדל און דאם וועט אריינ־ ציען און מאחד זיין אלם מערער און מערער אידן,
May this further hasten the fulfillment and conclusion of the promise "And you shall be gathered one by one, children of Israel'"" David the
זאל דאס נאכמער צואיילן דעם קיום וסיום פון דער הבטחה "ואתם תלוקטו לאחד אחד בני ישראל'"" דויד דעם
107)
107)
Isaiah 27,
ישעי׳ כז,
12.
יב.
13 Tishrei and Shabbat Parshat Bereshit 23
י״ג תשרי וש״פ בראשית 23
Almighty,
אויבערשטן,
And the people will...
און עם וועט דיו.
A great congregation will return here""׳,
קהל גדול ישובו הנה""׳,
And we will dance into our holy land,
און מ׳וועט אריינ־ טאנצן לארצנו הקדושה,
In Jerusalem, the holy city,
בירושלים עיר הקודש,
In the Third Beis HaMikdash,
בכיהמ״ק השלישי,
And one should say —
ויש לומר —
The air of the Holy of Holies,
אויר איו קדש הקדשים,
And they did not delay even the blink of an eye"".
ולא עכבו אפילו כהרף עין"".
In returning and rest you shall be saved, speedily, literally in our days.
בשובה ובנחת תושעון"" במהרה בימינו ממש.
108)
108)
Rami lo,
'רמי■ לו,
Z.
ז.
109)
109)
Mechilta and Rashi,
מכילתא ופרש״ נ* '0,
10.
10.
110)
110)
Isaiah L,
ישעי ל,
15.
טו.
Hemshech V'naka 737 at its conclusion.
המשך ונכה תרל־ז בסיומו.
Sefer HaSichos - 5748
ספד השיחות - ח׳תשמ״ח