Original teaching

English translation — שיחת ש"פ שמות, מבה"ח שבט, כ"ג טבת ה'תשמ"ז

English translation 1

It was mentioned in the farbrengen of the previous year,

מ'האט דערמאנט אין דער התוועדות שלפנ"ז,

English translation 2

that the determination of these days is

אז די קביעות פון ימים אלו איז

English translation 3

(almost)

(כמעט)

English translation 4

the same determination as last year.

די זעלבע קביעות ווי בשנה שעברה.

English translation 5

For then too, Shabbat Parshat Shemot was Shabbat Mevarchim Chodesh Shevat,

וואס אויך דעמולט איז שבת פ' שמות געווען שבת מברכים החודש שבט,

English translation 6

including and especially —

כולל ובמיוחד —

English translation 7

the tenth of Shabbat

עשירי בשבת

English translation 8

("the tenth shall be holy"),

("העשירי יהי' קודש" 1),

English translation 9

the day of the hillula of the Rebbe, my father-in-law,

דער יום ההילולא פון כ"ק מו"ח אדמו"ר,

English translation 10

and the 23rd of Tevet,

און כ"ג טבת,

English translation 11

the eve of the hillula of the Alter Rebbe,

ערב דער יום ההילולא פון דעם אלטן רבי'ן,

English translation 12

and in the language of the Tzemach Tzedek:

ובלשון הצ"צ 2:

English translation 13

"In Moshk, on Parshat Shemot, the 23rd, towards the 24th of Tevet, at midnight, at the eleventh hour, the holy ark, the light of Israel, the anointed of the Lord, was captured";

"במוש"ק דשמות כ"ג אור לכ"ד טבת בחצות שעה י"א נשבה ארון הקדש מאור ישראל משיח ה'";

English translation 14

And then

און דעמולט

English translation 15

(on Shabbat Parshat Shemot last year)

(בש"פ שמות בשנה שעברה)

English translation 16

there was also a farbrengen. And several proposals were discussed,

איז אויך געווען א התוועדות. און מ'האט גערעדט כמה הצעות,

English translation 17

and we reviewed from the words of our Rabbis and leaders,

און גע'חזר'ט פון דברי רבותינו נשיאינו,

English translation 18

and from the Written Torah and the Oral Torah in general,

און פון תושב"כ ותושב"ע בכלל,

English translation 19

Consequently, there is now no need to repeat what was then discussed,

במילא דארף מען איצטער ניט איבער'חזר'ן וואס מ'האט דעמולט גערעדט,

English translation 20

because surely it is remembered,

ווייל זיכער געדענקט מען דאס,

English translation 21

and especially since it has already been printed with references,

ובפרט אז ס'איז שוין געדרוקט מיט מראי מקומות 3,

English translation 22

and the well-known saying of the Tzemach Tzedek is that print is for its generation and for generations

וידוע פתגם הצ"צ 4 אז דפוס איז לדורו דורות

English translation 23

(plural),

(ל' רבים),

English translation 24

and everyone can look into it themselves.

און יעדערער קען דארט אליין אריינקוקן.

English translation 25

Rather than repeating the main points,

מערינט ווי איבער'חזר'ן נקודות עיקריות,

English translation 26

because although last year had the same determination and it was already discussed then,

ווארום אע"פ וואס בשנה שעברה איז געווען די זעלבע קביעות און מ'האט וועגן דעם שוין דעמולט גערעדט,

English translation 27

nevertheless it must be that "each day they should be new in your eyes",

דארף דאך זיין "בכל יום ויום יהיו בעיניך חדשים" 5,

English translation 28

and especially according to what the Alter Rebbe writes that each year "a new, higher light descends, such a lofty light that has never shone since the days of the world",

ובפרט לויט דעם וואס דער אלטער רבי שרייבט 6 אז בכל שנה "יורד אור חדש עליון יותר שלא הי' מאיר עדיין מימי עולם אור עליון כזה",

English translation 29

And regarding the other matters that were then discussed —

און בנוגע צו די אנדערע ענינים וואס מ'האט דעמולט גערעדט —

English translation 30

one reminds that they should remember or look into the printed material. And more than that need not be reminded,

איז מען מעורר אז מ'זאל געדענקען אדער אריינקוקן אין די געדרוקטע. און מער דערפון דארף מען ניט מעורר זיין,

English translation 31

because whichever way you look at it:

ווייל ממה-נפשך:

English translation 32

Those who hold by it —

די וואס האלטן בא דעם —

English translation 33

will look into it,

וועלן דארט אריינקוקן,

English translation 34

and those who do not —

און די וואס ניט —

English translation 35

it will not help to speak about it again,

וועט ניט העלפן אז מ'זאל וועגן דעם נאכאמאל רעדן,

English translation 36

for here the matter of "we compel him until he says 'I want'" does not apply...

ווארום דא איז דאך ניט שייך דער ענין פון "כופין 7 אותו כו' עד שאומר רוצה אני"...

English translation 37

And in addition to this:

ונוסף לזה:

English translation 38

In addition to that which this year must be "new" also in the matters of last year

אין צוגאב דערצו וואס בשנה זו דארף זיין "חדשים" אויך אין די ענינים שבשנה שעברה

English translation 39

(and especially since this year too a "new light etc." has descended) —

(ובפרט אז בשנה זו איז אויך אראפ אן "אור חדש כו'") —

English translation 40

there are also innovations in the simple meaning of this Shabbat

זיינען אויך דא חידושים בפשטות אין דעם שבת

English translation 41

(Parshat Shemot)

(פ' שמות)

English translation 42

this year compared to last year

בשנה זו לגבי שנה שעברה

English translation 43

(and previous years).

(ושנים שעברו).

English translation 44

Beginning with the Torah study portions of this day:

אנהויבנדיק פון די שיעורי תורה יום זה:

English translation 45

Regarding the study portions of Chitas

בנוגע צו די שיעורי חת"ת

English translation 46

(Chumash, Tehillim, Tanya)

(חומש תהלים תניא)

English translation 47

for this day,

דיום זה,

English translation 48

they are the same this year and last year

זיינען זיי בשוה בשנה זו ובשנה שעברה

English translation 49

(and regarding the Tanya study portion, the only difference is whether it is a simple year or a leap year);

(און בנוגע להשיעור תניא איז דער איינציקער חילוק איז צי ס'איז א שנה פשוטה אדער א שנה מעוברת);

English translation 50

but regarding other Torah study portions, a change is found from year to year.

אבער בנוגע צו אנדערע שיעורי תורה געפינט מען א שינוי משנה לשנה.

English translation 51

For example, regarding the study portion of Rambam,

ווי בנוגע צו דעם שיעור רמב"ם,

English translation 52

as is the custom of Israel in many places in recent times —

כמנהג ישראל בכ"מ לאחרונה 8 —

English translation 53

and it is already three years that Jews conduct themselves this way,

און ס'איז שוין דורך שלש שנים וואס אידן פירן זיך אזוי,

English translation 54

whereby the custom then attains the force of three times constituting a chazakah:

וואס דעמאלט באקומט דער מנהג דעם תוקף פון תלת זימני הוי חזקה 9:

English translation 55

One sees simply that the Rambam study portion each year is different from the year

מ'זעט בפשטות אז דער שיעור רמב"ם בכל שנה איז אנדערש ווי בשנה

English translation 56

(and years)

(ושנים)

English translation 57

previous.

שלפנ"ז.

English translation 58

Similarly, regarding the Rambam study portion of this Shabbat Parshat Shemot,

אזוי אויך בנוגע צו דעם שיעור רמב"ם פון דעם שבת פ' שמות,

English translation 59

it is different —

איז דאס אנדערש —

English translation 60

an innovation compared to the Rambam study portion of Shabbat Parshat Shemot of last year.

א חידוש לגבי דעם שיעור רמב"ם בש"פ שמות דשנה שעברה.

English translation 61

And according to the well-known teaching of the Baal Shem Tov,

וע"פ תורת הבעש"ט הידועה 10,

English translation 62

that everything is by Divine Providence,

אז יעדער זאך איז בהשגחה פרטית,

English translation 63

all the more so a matter connected to Torah

עאכו"כ א זאך פארבונדן מיט תורה

English translation 64

(and a Torah study portion that has become a custom of Israel for three years),

(און א שיעור תורה וואס איז געווארן מנהג ישראל ג' שנים),

English translation 65

it is understood that what is learned of the Rambam study portion on this day

איז פארשטאנדיק אז דאס וואס מ'לערנט דעם שיעור רמב"ם ביום זה,

English translation 66

is by Divine Providence,

איז בהשגחה פרטית,

English translation 67

and surely has a connection to the day.

און האט זיכער א שייכות מיט דעם טאג.

English translation 68

And likewise regarding the custom in recent years to dwell on a matter in Rashi on the weekly portion —

ועד"ז איז אויך בנוגע צו דעם מנהג בשנים האחרונות זיך צו אפשטעלן אויף אן ענין בפרש"י בפרשת השבוע —

English translation 69

there is an innovation in this from year to year:

קומט אין דעם צו א חידוש משנה לשנה:

English translation 70

Actually, there are seemingly two options in this:

באמת האט מען אין דעם צוויי ברירות לכאורה:

English translation 71

One option is to speak about the same matter in Rashi that was spoken about last year,

איין ברירה צו רעדן וועגן דעם זעלבן ענין בפרש"י וואס מ'האט גערעדט פאראיארן,

English translation 72

and in a manner of "turn it over" and innovate in it etc.,

און באופן פון "הפך בה" 11 און מחדש זיין בזה וכו',

English translation 73

in accordance with that which "each day they should be new in your eyes",

בהתאם לזה וואס "בכל יום יהיו בעיניך חדשים",

English translation 74

whereby then there will be an innovation at least in pleasure;

וואס דעמולט וועט צוקומען א חידוש עכ"פ אין תענוג;

English translation 75

However, there is an incomparably easier and simpler and more straightforward way —

ס'איז אבער דא שלא בערך א לייכטערער און איינפאכער און פשוט'ער אופן —

English translation 76

by speaking about a truly new matter in Rashi that was not spoken about last year:

דורך רעדן אן ענין חדש ממש בפרש"י וועגן וועלכן מ'האט ניט גערעדט פאראיארן:

English translation 77

That is, not only "turn it over" in the Rashi that was spoken about last year,

ד.ה. ניט בלויז "הפך בה" אין דעם פרש"י וואס מ'האט גערעדט בשנה שעברה,

English translation 78

but "turn it over and turn it over" and speak about a new matter in Rashi.

נאר "הפך בה והפך בה" און רעדן א נייעם ענין אין פרש"י.

English translation 79

And especially since from last year to this year, the innovation was added,

ובפרט אז משנה שעברה בין שנה זו איז צוגעקומען דער חידוש,

English translation 80

that it was requested that one should themselves propose matters in Rashi,

וואס מ'האט געבעטן 12 אז מ'זאל אליין מציע זיין ענינים אין פרש"י,

English translation 81

and with emphasis —

און בהדגשה —

English translation 82

in order to ensure that one does not speak about a matter that has already been spoken about before.

בכדי צו באווארענען אז מ'זאל ניט רעדן אן ענין וועגן וועלכן מ'האט שוין אמאל גערעדט.

English translation 83

According to the understanding,

עפ"י מובן,

English translation 84

then there is not the farbrengen on Shabbat Parshat Shemot

אז אין דער התוועדות בשבת פ' שמות

English translation 85

(in this year),

(בשנה זו),

English translation 86

it comes to a novelty in the simple explanation

קומט צו א חידוש בפשטות

English translation 87

(regarding the farbrengen of last year in this fixed arrangement) —

(לגבי דער התוועדות בשנה שעברה בקביעות זו) —

English translation 88

due to the matter in the daily study of Rambam and the matter in Rashi in our portion that we will speak about,

מצד דעם ענין אין דעם שיעור היומי ברמב"ם און דעם ענין אין פרש"י בפרשתנו וואס מ'וועט רעדן,

English translation 89

as will be discussed below.

כפי שידבר לקמן.

English translation 90

Regarding the day itself —

בנוגע צו דעם עצם טאג —

English translation 91

Shabbat Parshat Shemot,

שבת פ' שמות,

English translation 92

Rosh Chodesh Shevat,

מבה"ח שבט,

English translation 93

the twenty-third of Tevet —

כ"ג טבת —

English translation 94

since we find ourselves in the four cubits of His Holiness, my teacher and father-in-law, the Rebbe,

איז היות אז מ'געפינט זיך אין די ד' אמות פון כ"ק מו"ח אדמו"ר,

English translation 95

we must first of all begin by speaking about His Holiness, my teacher and father-in-law, the Rebbe,

דארף מען לכל לראש אנהויבן מיט רעדן וועגן כ"ק מו"ח אדמו"ר,

English translation 96

whose day of passing is blessed from this Shabbat,

וואס זיין יום הילולא ווערט געבענטשט פון דעם שבת,

English translation 97

and about the old Rebbe,

און וועגן דעם אלטן רבי'ן,

English translation 98

whose day of passing is today, the eve,

וואס היינט איז ערב זיין יום הילולא,

English translation 99

and that His Holiness, my teacher and father-in-law, the Rebbe, is his successor,

און וואס כ"ק מו"ח אדמו"ר איז ממלא מקומו,

English translation 100

according to the simple explanation of "successor,"

כפירוש הפשוט אין "ממלא מקום",

English translation 101

that he is his successor entirely,

אז ער איז ממלא מקומו אינגאנצן 13,

English translation 102

and furthermore —

און דערצו —

English translation 103

each "luminary" adds relative to the "luminary" before him,

איז יעדער "מאור" מוסיף לגבי דעם "מאור" שלפניו,

English translation 104

novelties come to him,

עס קומען ביי אים צו חידושים,

English translation 105

in his Torah and his manner of service and his conduct, etc.

בתורתו ואופן עבודתו והנהגתו וכו'.

English translation 106

Regarding the ones of the yahrtzeits

בא די בעלי ההילולא

English translation 107

(of the twenty-fourth of Tevet and the tenth of Shevat)

(פון כ"ד טבת און יו"ד שבט)

English translation 108

there are many matters. One must choose a primary matter. But in this there are also many primary matters,

זיינען דאך דא א ריבוי ענינים. דארף מען אויסקלייבן אן ענין עיקרי. אבער אין דעם זיינען אויך דא א ריבוי ענינים עיקריים,

English translation 109

and one cannot speak about everything at once,

און מ'קען דאך ניט אלץ רעדן בבת אחת,

English translation 110

rather one must choose one primary matter —

נאר מ'דארף אויסקלייבן איין ענין עיקרי —

English translation 111

"Let us choose for ourselves a book and let us see,"

"ניהי ספר ונחזה" 14,

English translation 112

in the Torah of the one of the yahrtzeit,

בתורתו פון דעם בעל ההילולא,

English translation 113

and before this —

ולפני זה —

English translation 114

a Torah teaching of the Baal Shem Tov,

א תורה פון בעש"ט,

English translation 115

that was explained and elucidated by the old Rebbe —

וואס איז נתפרש ונתבאר געווארן ע"י דעם אלטן רבי'ן 15 —

English translation 116

regarding the greatness of the matter of the name,

בנוגע דעם גודל ענין השם,

English translation 117

that it brings into being and gives life to and sustains the thing that is called by this name.

אז דאס איז מהוה ומחי' ומקיים דעם דבר הנקרא בשם זה.

English translation 118

And furthermore, this also has a connection with our portion —

און דערצו האט דאס אויך א שייכות מיט פרשתנו —

English translation 119

Parshat Shemot,

פ' שמות,

English translation 120

the matter of names.

ענין השמות 16.

English translation 121

From this it is understood,

אין דערפון מובן,

English translation 122

that the primary matter with which we must begin to speak about the ones of the yahrtzeits —

אז דער ענין עיקרי מיט וועלכן מ'דארף אנהויבן רעדן וועגן די בעלי ההילולא —

English translation 123

is in connection with their names

איז בקשר מיט זייערע נעמען

English translation 124

[in which there are no differences of opinion or questions,

[וואס אין דעם זיינען ניט שייך קיינע חילוקי דיעות וקס"ד,

English translation 125

because everyone knows their names],

ווייל אלע ווייסן זייערע נעמען],

English translation 126

that bring into being and give life to and sustain,

וואס זיינען מהוה ומחי' ומקיים,

English translation 127

and indicate their essence:

און ווייזן אויף זייער מהות:

English translation 128

"Shneur Zalman"

"שניאור זלמן"

English translation 129

(the name of the one of the yahrtzeit of the twenty-fourth of Tevet),

(שמו של בעל ההילולא דכ"ד טבת),

English translation 130

and "Yosef Yitzchak"

און "יוסף יצחק"

English translation 131

(the name of the one of the yahrtzeit of the tenth of Shevat).

(שמו של בעל ההילולא דיו"ד שבט).

English translation 132

[The continuation of the talk —

[המשך השיחה —

English translation 133

the explanation of the lesson from "Shneur Zalman," etc.,

ביאור הלימוד מ"שניאור זלמן" וכו',

English translation 134

together with the instructions in connection with the twenty-fourth of Tevet —

ביחד עם ההוראות בקשר עם כ"ד טבת —

English translation 135

was reviewed by His Holiness, the Rebbe, may he live for many good days, Amen,

הוגה ע"י כ"ק אדמו"ר שליט"א,

English translation 136

and was printed in a separate booklet.

וי"ל בקונט' בפ"ע.

English translation 137

And below come the matters that were not included there.]

ולקמן באים הענינים שלא נכללו שם.]

English translation 138

[In continuation of the matter that the Alter Rebbe —

[בהמשך הענין שאדה"ז —

English translation 139

"Shneur" —

"שניאור" —

English translation 140

illuminated the world with the revealed Torah and the hidden Torah,

האיר את העולם בתורת הנגלה ותורת הנסתר,

English translation 141

and as they are combined into one matter (as is hinted in the one name "Shneur") — he said:]

וכפי שמתחברים ענין אחד (כמרומז בשם אחד "שניאור") — אמר:]

English translation 142

It is known that the revealed Torah and the hidden Torah are analogous to a soul and a body —

כידוע אז תורת הנגלה ותורת הנסתר זיינען בדווגמא ווי א נשמה וגוף —

English translation 143

the soul of the Torah and the body of the Torah,

נשמתא דאורייתא וגופא דאורייתא 17,

English translation 144

that the soul and body are two separate things,

וואס די נשמה און גוף זיינען צוויי באזונדערע זאכן,

English translation 145

but they become unified,

אבער זיי ווערן פאראייניציקט,

English translation 146

until they are truly one. So that one cannot learn only one part

ביז לאחדים ממש. אזוי אז מ'קען ניט לערנען איין חלק אליין

English translation 147

(either only the revealed part of the Torah or only the inner dimension of the Torah),

(גאר נגלה דתורה אדער גאר פנימיות התורה),

English translation 148

rather one must learn both things,

נאר מ'דארף לערנען ביידע זאכן,

English translation 149

and how they become together one thing —

און ווי זיי ווערן ביחד איין זאך —

English translation 150

as the one of the yahrtzeit says:

ווי דער בעל ההילולא מאנט:

English translation 151

the perfection of the body of the Torah is specifically when one learns its inner dimension in the soul of the Torah,

די שלימות פון גופא דאורייתא איז דוקא בשעת מ'לערנט זיין פנימיות בנשמתא דאורייתא,

English translation 152

and the perfection of the soul of the Torah is specifically when one has in addition also the study of the revealed Torah —

און די שלימות פון נשמתא דאורייתא איז דוקא בשעת מ'האט דערצו אויך לימוד הנגלה —

English translation 153

"his Talmud is in his hand."

"תלמודו בידו" 18.

English translation 154

And to such an extent,

ועד כדי כך,

English translation 155

that the one of the yahrtzeit rules,

אז דער בעל ההילולא פסק'נט 19,

English translation 156

"Any matter about which the Kabbalists, etc., disagree with the Gemara or the codifiers, etc.,

"כל דבר שבעלי הקבלה כו' חולקים עם הגמרא או הפוסקים כו',

English translation 157

follow the Gemara or the codifiers, etc." And as the Tzemach Tzedek writes

הלך אחר הגמרא או הפוסקים כו'". און ווי דער צ"צ שרייבט

English translation 158

(regarding a matter in the laws of mikvaot):

(בנוגע אן ענין בהלכות מקוואות 20):

English translation 159

"And the things that I wrote are the words of my master, my father, the Rebbe, the Gaon, of blessed memory, according to the well of living water. And even though we do not derive from the teacher, nevertheless the words are correct and acceptable."

"והדברים שכתבתי הן דברי אאזמו"ר הגאון ז"ל ע"פ עלי באר ענו לה. ואף שאין למידין מהורש עכ"ז הדברים נכונים ומתקבלים".

English translation 160

And even though the discussion about this is known

ואע"פ אז ס'איז ידוע די שקו"ט בזה

English translation 161

(in the Shaar HaKlal and in the books of Rabbi Naeh),

(אין שער הכולל 21 און אין די ספרים פון הרב נאה 22),

English translation 162

it was weighed,

געואגט,

English translation 163

that in a dispute between the codifiers and the Kabbalists,

אז אין א מחלוקת בין הפוסקים והמקובלים,

English translation 164

one decides according to the Kabbalists,

איז מען מכריע לפי המקובלים,

English translation 165

and he explained that this is not a contradiction to what he writes in the aforementioned Shulchan Aruch,

און ער האט מסביר געווען אז דאס איז קיין סתירה ניט דערצו וואס ער שרייבט אין שו"ע הנ"ל,

English translation 166

because the codifiers write that one follows the opinion of the codifiers against the Kabbalists,

ווייל די פוסקים שרייבן אז מ'גייט לדעת הפוסקים נגד המקובלים,

English translation 167

and in his Shulchan Aruch

ובשו"ע שלו

English translation 168

(that he wrote for those involved in the revealed Torah)

(וואס ער האט געשריבן פאר בעלי נגלה)

English translation 169

the Alter Rebbe followed the codifiers,

נמשך אדה"ז אחר הפוסקים,

English translation 170

in contrast, the Kabbalists write that one follows the opinion of the Kabbalists against the codifiers,

משא"כ די מקובלים שרייבן אז מ'גייט לדעת המקובלים נגד הפוסקים,

English translation 171

and in the Siddur

און אין סידור

English translation 172

(that was made primarily for those who are connected to the service of prayer,

(וואס איז געמאכט בעיקר פאר די וואס זיינען שייך לעבודת התפלה,

English translation 173

at least simply)

עכ"פ בפשטות)

English translation 174

the old Rebbe followed the Kabbalists

איז דער אלטער רבי נמשך אחר המקובלים

English translation 175

(and accordingly there is no reason to wonder about the contradictions between the Shulchan Aruch and the Siddur of the Alter Rebbe) —

(ועפ"ז אין לתמוה אויף די סתירות צווישן שו"ע וסידור אדה"ז 23) —

English translation 176

This is not a contradiction to what was said above

איז דאס קיין סתירה ניט להאמור לעיל

English translation 177

(that the inner dimension of the Torah must reach the revealed dimension of the Torah to such an extent,

(אז פנימיות התורה דארף אנקומען צו נגלה דתורה עד כדי כך,

English translation 178

that one rules a halachah according to the revealed dimension of the Torah against the Kabbalah (as per the ruling of the Alter Rebbe in his Shulchan Aruch)) —

אז מ'פסק'נט א הלכה ע"פ נגלה דתורה נגד הקבלה (כפס"ד אדה"ז בשו"ע שלו)) —

English translation 179

because also in the places where one rules like the Kabbalists,

ווייל אויך אין די ערטער וואו מ'פסק'נט ווי די מקובלים,

English translation 180

there is a source for this

איז דא אויף דעם א מקור

English translation 181

(or at least a hint)

(אדער א רמז עכ"פ)

English translation 182

in the revealed dimension of the Torah,

בנגלה דתורה,

English translation 183

that in this place the conduct must be according to the opinion of the Kabbalists.

אז במקום זה דארף זיין די הנהגה כדעת המקובלים.

English translation 184

[Regarding the matter,

[בהענין,

English translation 185

that the instruction of the 24th of Tevet is for all of Israel,

שההוראה דכ"ד טבת היא לכל ישראל,

English translation 186

also for young boys and young girls,

גם לקטנים וקטנות,

English translation 187

that even to them one can explain matters of the Torah of the Alter Rebbe,

שגם להם יכולים להסביר ענינים דתורת אדה"ז,

English translation 188

in letters that are appropriate for them,

באותיות המתאימות להם,

English translation 189

and especially from his Siddur,

ובפרט מסידור התפלה שלו,

English translation 190

which is equal for every soul]:

השוה לכל נפש]:

English translation 191

Because although the entire Torah is an inheritance for all Jews

ווייל אע"פ וואס כל התורה כולה איז א ירושה פון אלע אידן

English translation 192

(even a one-day-old infant) —

(אפילו א תינוק בן יומו) —

English translation 193

nevertheless, according to the Torah there is an order of study with which one studies with a Jew:

איז אבער דא ע"פ תורה א סדר הלימוד ווי מ'לערנט מיט א אידן:

English translation 194

first, at five years of age for Scripture,

פריער בן חמש שנים למקרא,

English translation 195

then at ten years of age for Mishnah,

דערנאך בן עשר שנים למשנה,

English translation 196

at fifteen years of age for Gemara. And when a child is five years old or younger,

בן חמש עשרה לגמרא 24. און בשעת א קינד איז בן חמש שנים אדער אינגער דערפון,

English translation 197

one can only teach him "Scripture",

קען מען מיט אים נאר לערנען "מקרא",

English translation 198

but not teach matters of the inner dimension of the Torah with understanding and comprehension

אבער ניט לערנען ענינים פון פנימיות התורה בהבנה והשגה

English translation 199

(unless one clothes it in his letters, etc.).

(סיידן מ'איז דאס מלביש אין זיינע אותיות וכו').

English translation 200

And although it is stated in Likkutei Torah,

ואע"פ וואס עס שטייט אין לקו"ת 25,

English translation 201

that "in the category of Scripture is also included the study of the inner dimension of the Torah" —

אז "בכלל מקרא הוא ג"כ לימוד פנימיות התורה" —

English translation 202

nevertheless, when one studies the inner dimension of the Torah with understanding and comprehension,

איז אבער בשעת מ'לערנט פנימיות התורה בהבנה והשגה,

English translation 203

in a manner of "they shall be nourished" from it,

באופן פון "יתפרנסון" 26 מיני',

English translation 204

this is in the category of Talmud

איז דאס בכלל תלמוד 27

English translation 205

(Gemara).

(גמרא 28) 29.

English translation 206

And the practical difference for halachah —

ונפק"מ להלכה —

English translation 207

regarding the fulfillment of the law that "a person should always divide his years into three: one third in Scripture, one third in Mishnah, one third in Gemara".

בנוגע לקיום הדין ד"לעולם ישלש אדם שנותיו שליש במקרא שליש במשנה שליש בגמרא" 30.

English translation 208

Based on this, it is understood that when one wants a child

עפ"ז איז מובן אז בשעת מ'וויל אז א קינד

English translation 209

(five years old for Scripture, etc.)

(בן חמש למקרא וכיו"ב)

English translation 210

to derive an instruction from studying the books of the Baal HaHillula,

זאל ארויסנעמען א הוראה פון לערנען אין די ספרים פון דעם בעל ההילולא,

English translation 211

he must study it primarily from the Siddur of the Baal HaHillula. Beginning from the beginning of the Siddur,

דארף ער עס לערנען בעיקר פון סידור של בעל ההילולא. אנהויבנדיק פון תחלת הסידור,

English translation 212

"it is good to accustom oneself to say immediately upon awakening, etc., 'Modeh Ani, etc.'",

"טוב להרגיל עצמו לומר מיד כשניעור כו' מודה אני כו'" 31,

English translation 213

even before Netilat Yadayim,

אפילו לפני נט"י,

English translation 214

"while one's hands are not yet clean".

"בעוד שאין ידיו נקיות" 32.

English translation 215

And since it is written this way in the Siddur —

און וויבאלד אז אזוי שטייט אין סידור —

English translation 216

the child understands,

פארשטייט דער קינד,

English translation 217

that this is what the Almighty tells him

אז דאס זאגט אים דער אויבערשטער

English translation 218

(as a child understands,

(אזוי פארשטייט א קינד,

English translation 219

that something written in the Siddur is from the Almighty) —

אז א זאך וואס שטייט אין סידור איז דאס פון דעם אויבערשטן) —

English translation 220

that the Almighty cares about what happens with his "I",

אז דעם אויבערשטן איז נוגע וואס עס טוט זיך מיט זיין "אני",

English translation 221

that his "I" should be "grateful...

אז זיין "אני" זאל זיין "מודה...

English translation 222

before You",

לפניך",

English translation 223

"a living and enduring King".

"מלך חי וקיים".

English translation 224

And the child does it upon awakening from his sleep,

און דער קינד טוט עס כשניעור משנתו,

English translation 225

when he is still lying in bed by himself in his room,

ווען ער ליגט נאך אין בעט בא זיך אין חדר,

English translation 226

and he does not have before him his teacher,

און ער האט פאר זיך ניט זיין מלמד,

English translation 227

or his father to tell him what to do,

אדער פאטער זיי זאלן אים דערציילן וואס צו טאן,

English translation 228

and even before Netilat Yadayim.

און אפילו פאר נטילת ידים.

English translation 229

On the contrary:

ואדרבה:

English translation 230

A child says "Modeh Ani, etc." simply with his entire storm,

א קינד זאגט "מודה אני כו'" בפשטות מיטן גאנצן שטורעם,

English translation 231

unlike by an adult, where there is a whole discussion,

משא"כ ביי אן ערוואקסענעם ווערט א גאנצע שקו"ט,

English translation 232

how can he think about the meaning of the words at that time,

ווי קען ער דערביי טראכטן פירוש המילות,

English translation 233

because he has not yet washed his nails with water,

ווארום ער האט נאך ניט געוואשן נעגל-וואסער,

English translation 234

and the discussion is known whether one may meditate on matters of prayer before the blessing on the Torah,

וידוע די שקו"ט צי מ'מעג מהרהר זיין בדברי תפלה לפני ברכת התורה 33,

English translation 235

consequently he decides that he must say it in a manner of "a commandment of men learned by rote",

במילא איז ער מחליט אז ער דארף עס זאגן באופן פון "מצות אנשים מלומדה" 34,

English translation 236

not thinking about the meaning of the words at that time!

ניט טראכטן דערביי פירוש המילות!

English translation 237

What does "a commandment of men learned by rote" mean —

וואס הייסט "מצות אנשים מלומדה" —

English translation 238

by a Jew it is not possible to fulfill a commandment in a manner of "a commandment of men learned by rote", Heaven forbid,

ביי א אידן איז ניט שייך מקיים זיין א מצוה באופן פון "מצות אנשים מלומדה" ח"ו,

English translation 239

because it speaks about a commandment of the Holy One, blessed be He,

ווארום דאס רעדט זיך וועגן א מצוה של הקב"ה,

English translation 240

through which a bond and connection is formed between him and the Almighty —

וואס דורך אים ווערט א צוותא וחיבור צווישן אים מיט איבערשטן 35 —

English translation 241

so what does it mean that he will do it like "a commandment of men learned by rote"?!

איז וואס הייסט ער וועט עס טאן ווי "מצות אנשים מלומדה"?!

English translation 242

Every matter by a Jew must come with effort,

יעדער זאך ביי א אידן דארף אנקומען מיט עבודה,

English translation 243

and in the language of our Nesiim:

ובלשון רבותינו נשיאינו 36:

English translation 244

There is no "automatically". By a Jew it is not possible that he does one thing and through this another thing comes automatically,

ס'איז ניטא קיין במילא. ביי א אידן איז ניט שייך אז ער טוט איין זאך און דורך דעם ווערט במילא נאך א זאך,

English translation 245

rather every matter must come with effort.

נאר יעדער זאך דארף אנקומען מיט עבודה.

English translation 246

However, in the effort itself there can be two manners:

נאר אין דער עבודה גופא קענען זיין צוויי אופנים:

English translation 247

either the effort is with understanding and comprehension and contemplation,

צי די עבודה איז מיט הבנה והשגה און התבוננות,

English translation 248

or because he holds that before the blessing on the Torah he must do the effort without contemplation and understanding and comprehension in the recitation of "Modeh Ani, etc.".

אדער וויבאלד אז ער האלט פאר ברכת התורה דארף ער טאן די עבודה אן התבוננות והבנה והשגה אין אמירת "מודה אני כו'".

English translation 249

[Continuing from this that the Tzemach Tzedek writes regarding the time of the passing of the Alter Rebbe,

[בהמשך לזה שהצ"צ כותב בנוגע לזמן הסתלקות אדה"ז,

English translation 250

"on Motzaei Shabbat of Shemot, the 23rd, towards the 24th, etc." (as above in section 1) —

"במוצ"ש דשמות כ"ג אור לכ"ד כו'" (כנ"ל ס"א) —

English translation 251

and it is noteworthy,

ולהעיר,

English translation 252

regarding the special connection of the Tzemach Tzedek to the Alter Rebbe —

מהשייכות המיוחדת דהצ"צ לאדה"ז —

English translation 253

according to the saying of our Sages, of blessed memory, "If a man emits seed first, the woman gives birth to a female;

ע"פ מארז"ל 37 "איש מזרע תחלה יולדת נקבה,

English translation 254

if a woman emits seed first, she gives birth to a male",

אשה מזרעת תחלה יולדת זכר",

English translation 255

the daughter of the Alter Rebbe who gave birth to the Tzemach Tzedek,

בתו של אדה"ז שילדה את הצ"צ,

English translation 256

and even that through this saying they influenced the Tzemach Tzedek to accept the Nesius ]:

ועד שע"י פתגם זה פעלו על הצ"צ לקבל הנשיאות 38]:

English translation 257

And one must say the reason why the chassidim needed to arouse the Tzemach Tzedek regarding this

ויש לומר הטעם פארוואס חסידים האבן געדארפט מעורר זיין דעם צ"צ וועגן דעם

English translation 258

(It is obvious that the Tzemach Tzedek himself knew about this hint,

(דפשיטא אז דער צ"צ האט אליין געוואוסט וועגן דעם רמז,

English translation 259

being a great expert etc.,

זייענדיק א בקי גדול וכו',

English translation 260

and certainly a matter that is brought in Rashi on the Torah) —

ועאכו"כ אן ענין וואס ברענגט זיך בפרש"י על התורה) —

English translation 261

because chassidim need to demonstrate that they are making a vessel for it,

ווייל חסידים דארפן באווייזן אז זיי מאכן א כלי אויף דעם,

English translation 262

and show that there are "ears that hear," consequently one sees that there is someone to speak to.

און ווייזן אז מ'האט "אודנין דשמעין" 39 במילא זעט מען אז ס'איז דא מיט וועמען צו רעדן.

English translation 263

And regarding this concerning a farbrengen:

ועד"ז בנוגע צו א התוועדות:

English translation 264

When one sees that there are "ears that hear,"

בשעת מ'זעט אז ס'איז "אודנין דשמעין",

English translation 265

then there is something to make a farbrengen and speak etc.

דעמולט איז דא וואס צו מאכן א התוועדות און רעדן וכו'.

English translation 266

But unfortunately there can be "ears that do not hear,"

אבער עס קען ליידער זיין "אודנין דלא שמעין" 39,

English translation 267

he sleeps or he thinks why does he need to trouble himself here,

ער שלאפט אדער ער טראכט אז פארוואס דארף ער זיך דא מאטערן,

English translation 268

when he could have been in another place and have enjoyment there?!

ווען ער האט געקענט זיין אין אן אנדער ארט און דארט הנאה האבן?!

English translation 269

The only reason why he comes to the farbrengen,

די איינציקע סיבה פארוואס ער קומט צו דער התוועדות,

English translation 270

is because it is not fitting for his grandson. And the sanctification of G-d's name for the grandson overrides all matters...

איז ווייל ס'פאסט ניט פאר זיין אייניקל. און קידוש השם פאר דעם אייניקל איז דוחה כל הענינים...

English translation 271

Consequently he shows "see that I have come,"

במילא באווייזט ער אן "חזו דאתאי",

English translation 272

he has come to the farbrengen,

ער איז געקומען צו דער התוועדות,

English translation 273

but what does he do in practice —

אבער וואס טוט ער בשעת מעשה —

English translation 274

he sleeps,

ער שלאפט,

English translation 275

or he thinks about other things,

אדער ער טראכט וועגן אנדערע זאכן,

English translation 276

and in the place where a person's thought is, there he is —

ובמקום שמחשבתו של אדם שם הוא נמצא 40 —

English translation 277

consequently he has brought about,

במילא האט ער אויסגעפירט,

English translation 278

that he indeed did not come to the farbrengen

אז ער איז טאקע ניט געקומען צו דער התוועדות

English translation 279

(because he is located through his thought in a different place!)

(ווייל ער געפינט זיך ע"י מחשבתו במקום שני!)

English translation 280

And this is not the place to speak about a matter of which I do not know who derives pleasure from it.

ואין כאן המקום צו רעדן אן ענין וואס כ'ווייס ניט ווער באקומט דערפון פארגעניגן.

English translation 281

And especially since one has already spoken about this for many years. One speaks again, perhaps the situation will finally become better,

ובפרט אז מ'רעדט שוין וועגן דעם א ריבוי שנים. רעדט מען נאכאמאל אפשר וועט דער מצב סו"ס ווערן בעסער,

English translation 282

and the Most High,

און דער אויבערשטער,

English translation 283

Who is the essence of good and whose nature is to do good,

וואס ער איז עצם הטוב ומטבע הטוב להיטיב 41,

English translation 284

should reveal the true good that is in it.

זאל מגלה זיין דעם טוב האמיתי שבוזה.

English translation 285

What is better —

וואס בעסער איז —

English translation 286

I do not know:

ווייס איך ניט:

English translation 287

whether he should stop coming to the gatherings and disturb with his sleeping,

צי ער זאל אויפהערן קומען צו די פארברענגענישן און שטערן מיט זיין שלאפן,

English translation 288

or better is —

אדער בעסער איז —

English translation 289

he should come and begin to hear what is being said,

ער זאל קומען און אנהויבן הערן וואס מ'רעדט,

English translation 290

even though he thinks that he has already heard everything,

אע"פ וואס ער טראכט אז ער האט שוין אלץ געהערט,

English translation 291

and on the contrary —

ואדרבה —

English translation 292

he knows better. And on every matter that is said he has twenty-four

ער ווייסט בעסער. און אויף יעדער זאך וואס מ'זאגט האט ער כ"ד

English translation 293

(not twelve,

(ניט י"ב,

English translation 294

but twenty-four)

נאר כ"ד)

English translation 295

questions...

שאלות...

English translation 296

[Conclusion of the talk]:

[סיום השיחה]:

English translation 297

And may it be His will that from Parshat Shemot one should go directly to Parshat Vaera

ויה"ר אז פון פ' שמות זאל מען קומען גלייך צו פ' וארא

English translation 298

[which comes immediately adjacent to Parshat Shemot,

[וואס קומט גלייך בסמיכות לפ' שמות,

English translation 299

as emphasized in that one begins reading Parshat Vaera immediately in the Minchah prayer,

כמודגש בזה וואס מ'הויבט אן ליינען פ' וארא גלייך בתפלת מנחה,

English translation 300

at the time of the ratzon ratzon,

בזמן רעוא דרעוין,

English translation 301

of Shabbat Parshat Shemot] —

דשבת פ' שמות] —

English translation 302

the revelation of "I am the Lord,"

דער גילוי פון "אני הוי'" 42,

English translation 303

in a manner of seeing

באופן של ראי'

English translation 304

("and I appeared"),

("וארא") 43,

English translation 305

with the coming of Mashiach our righteousness,

בביאת משיח צדקנו,

English translation 306

and he will teach the entire world in a manner of seeing,

והוא ילמד את כל העולם כולו 44 באופן של ראי' 45,

English translation 307

And throughout the entire world there will be seeing of G-dliness —

און בכל העולם כולו וועט זיין ראי' אין אלקות —

English translation 308

"and the glory of the Lord shall be revealed and all flesh shall see etc.,"

"ונגלה כבוד ה' וראו כל בשר גו'" 46,

English translation 309

And as explained in Chassidus the greatness of the superiority of seeing even over hearing,

וכמבואר בחסידות 47 דער גודל העילוי פון ראי' אפילו לגבי שמיעה,

English translation 310

hearing is not comparable to seeing,

דאינו דומה שמיעה לראי',

English translation 311

and truly one does not need to come to Chassidus,

און באמת דארף מען ניט אנקומען צו חסידות,

English translation 312

because even Rashi brings it down in his commentary on the Torah,

ווייל אפילו רש"י ברענגט עס אראפ בפירושו על התורה 48,

English translation 313

below ten handbreadths,

למטה מעשרה טפחים,

English translation 314

and "with our young and with our old etc., with our sons and with our daughters,"

און "בנערינו ובזקנינו גו' בבנינו ובבנותינו" 49,

English translation 315

and out of joy and goodness of heart.

ומתוך שמחה וטוב לבב.

English translation 316

[In this talk was discussed regarding the novelty in the fixing of the 24th of Tevet in this year,

[בשיחה זו דובר ע"ד החידוש בקביעות כ"ד טבת בשנה זו,

English translation 317

in the year of Shemittah (the elevation of Malchut),

בשנת השמיטה (עליית המלכות),

English translation 318

whose beginning is on the day of Shabbat (the elevation of all the ten Sefirot).

שראשיתה היא ביום השבת (עליית כל הע"ס).

English translation 319

And the lesson from this is,

והלימוד מזה הוא,

English translation 320

that there must be service with the revealed powers (all ten powers of the soul ("with all your heart and with all your soul") that have descended from the ten Sefirot),

שצ"ל העבודה עם כחות הגלויים (כל עשר כחות הנפש ("בכל לבבך ובכל נפשך") שנשתלשלו מע"ס),

English translation 321

and contemplation and joy,

והתבוננות ושמחה,

English translation 322

feeling of the heart etc.,

רגש שבלב וכו',

English translation 323

but together with this,

אלא ביחד עם זה,

English translation 324

in all matters of service it is evident openly and with emphasis that their performance is due to the command of the King,

בכל עניני עבודה ניכר בגלוי ובהדגשה שעשייתם היא מצד ציווי המלך,

English translation 325

the matter of self-nullification and acceptance of the yoke (Malchut). —

ענין הביטול וקבלת עול (מלכות). —

English translation 326

All this is included in the aforementioned kuntres that was proofread by the Rebbe shlita.

כל זה נכלל בקונט' הנ"ל שהוגהה ע"י כ"ק אדמו"ר שליט"א.

English translation 327

And in continuation of the matter, it was also discussed regarding the education of young children]:

ובהמשך הענין דובר מזה גם בנוגע לחינוך הקטנים]:

English translation 328

Also with children, the matter of contemplation and feeling of the heart is applicable

אויך בא קינדער איז שייך דער ענין פון התבוננות ורגש שבלב

English translation 329

(service with the ten powers of the soul).

(עבודה מיט די עשר כחות הנפש).

English translation 330

The education must be in a manner,

דארף דער חינוך זיין אין אן אופן,

English translation 331

that in every matter with which one educates him,

אז אין יעדער ענין וואס מ'איז אים מחנך,

English translation 332

and in every matter that the child learns and contemplates and feels etc.,

און אין יעדער ענין וואס דער קינד לערנט און איז זיך מתבונן און מרגיש כו',

English translation 333

the matter should be heard that he is thereby obeying the Most High.

זאל זיך הערן דער ענין אז ער פאלגט דערמיט דעם אויבערשטן.

English translation 334

And simply:

ובפשטות:

English translation 335

When one tells a child a story about the Patriarchs,

בשעת מ'דערציילט א קינד א סיפור וועגן די אבות,

English translation 336

Abraham, Isaac and Jacob,

אברהם יצחק ויעקב,

English translation 337

or about a tzaddik,

אדער וועגן א צדיק,

English translation 338

a Tanna or Amora,

א תנא ואמורא,

English translation 339

about the Rebbes,

וועגן די רביים,

English translation 340

even about his grandfather

אפילו וועגן זיין זיידן

English translation 341

(with a long white beard)

(מיט א לאנגער ווייסער בארד)

English translation 342

and grandmother —

און באבע —

English translation 343

he gathers himself together and is able to contemplate about this,

קלייבט ער זיך פאנאנדער און ער איז שייך זיך צו מתבונן זיין בזה,

English translation 344

and in addition to this he must think how this is relevant to him in his life in his obeying the Most High.

און צוגאמען דערמיט דארף ער טראכטן ווי דאס איז אים נוגע אין זיין לעבן אין זיין פאלגן דעם אויבערשטן.

English translation 345

And all the more so with a kal vachomer:

ובמכ"ש וק"ו:

English translation 346

How much more so that he can differentiate regarding a nut or a toy —

מה-דאך אז ער קען זיך פאנאנדערקלייבן בנוגע צו אן אגוז אדער א שפילעכע —

English translation 347

which thing pleases him and he wants to have,

וועלכע זאך אים געפעלט און ער וויל האבן,

English translation 348

and which thing does not please him and he does not want to have —

און וועלכע זאך אים געפעלט ניט און ער וויל ניט האבן —

English translation 349

all the more so that this must be regarding a story that he hears about his grandfather,

עאכו"כ אז אזוי דארף זיין בנוגע צו א סיפור וואס ער הערט וועגן זיין זיידן,

English translation 350

that he should think how this is relevant to his life.

אז ער זאל טראכטן ווי דאס איז נוגע אין זיין לעבן.

English translation 351

And on the contrary:

ואדרבה:

English translation 352

Specifically with a child it comes much more easily than with an adult. Because with a child it is simple that every thing that he hears or does is relevant to actual deed in his actual conduct, how he should obey the Almighty.

דוקא מיט א קינד קומט עס אן א סך לייכטער ווי מיט אן ערוואקסענעם. ווייל ביי א קינד ליגט זיך בפשטות אז יעדער זאך וואס ער הערט אדער טוט איז נוגע במעשה בפועל אין זיין הנהגה בפועל ווי ער זאל פאלגן דעם אויבערשטן.

English translation 353

And if with someone the question arises —

און טאמער ביי איינעם ווערט די שאלה —

English translation 354

from where does one know that such is the reality,

פון וואנעט ווייסט מען אז אזוי איז די מציאות,

English translation 355

one also has the best advice:

האט מען אויך דעם די בעסטע עצה:

English translation 356

Try it out —

פרואוו אויס —

English translation 357

you will see!

וועסטו זען!

English translation 358

Until that one will see how the children will add to their parents —

ביז אז מ'וועט זען ווי די קינדער וועלן צוגעבן אין זייער עלטערן —

English translation 359

"And he shall turn the heart of the fathers to the children —

"והשיב לב אבות על בנים —

English translation 360

through the children".

ע"י בנים" 50.

English translation 361

From this there is a general lesson regarding the education of boys and girls

דערפון האט מען א לימוד כללי בנוגע צו חינוך הילדים והילדות

English translation 362

[the Rebbe shlita smiled,

[כ"ק אדמו"ר שליט"א חייך,

English translation 363

and said:

ואמר:

English translation 364

And regarding those advanced in years —

ובנוגע לגדולים בשנים —

English translation 365

it is a pity that one would even need to reach as much as one truly needs. As everyone sees in himself,

איז הלוואי מ'וואלט דערצו גיט געדארפט אנקומען וויפל מ'דארף טאקע. ווי יעדערער זעט בא זיך,

English translation 366

that sometimes he is in a state of a "minor" or a "minor" ...]:

אז אמאל איז ער אין מצב פון א "קטן" אדער א "קטנה"...]:

English translation 367

For whatever reason it may be, the actual reality is,

מאיזו סיבה שתהי' איז די מציאות בפועל,

English translation 368

that most parents pay more attention to educating their children in matters of actual deed,

אז רוב עלטערן לייגן מער אכט אויף מחנך זיין זייערע קינדער אין ענינים פון מעשה בפועל,

English translation 369

reciting "Modeh Ani",

אמירת "מודה אני",

English translation 370

reciting blessings,

אמירת ברכות,

English translation 371

washing the hands,

נטילת ידים,

English translation 372

fulfilling the commandments and the like.

קיום המצוות וכיו"ב.

English translation 373

But only a part of parents also emphasize education also in matters of opinions,

אבער נאר א חלק פון עלטערן זיינען אויך מדגיש דעם חינוך אויך בעניני דעות,

English translation 374

matters of ethics,

עניני מוסר,

English translation 375

fear of G-d and love of G-d,

יראת ה' ואהבת ה',

English translation 376

and in general —

ובכלל —

English translation 377

knowledge about the Almighty and that one must obey the Almighty etc.

וויסן וועגן דעם אויבערשטן און אז מ'דארף פאלגן דעם אויבערשטן וכו'.

English translation 378

And as the Rambam complained in his time —

און ווי דער רמב"ם 51 האט געקלאגט בזמנו —

English translation 379

although he writes it in the language and style of halachah,

אע"פ וואס ער שרייבט עס בלשון וסגנון של הלכה,

English translation 380

this is, however, in the language of a claim:

איז דאס אבער בלשון של טענה:

English translation 381

"Do not say that repentance applies only to transgressions that involve action...

"אל תאמר שאין תשובה אלא מעבירות שיש בהן מעשה...

English translation 382

Rather, just as one must repent from these, so too must one search in opinions...

אלא כשם שצריך לשוב מאלו כך הוא צריך לחפש בדעות...

English translation 383

And these sins are more severe than those that involve action etc."

ואלו העונות קשים מאותן שיש בהן מעשה כו'".

English translation 384

One has the aforementioned instruction —

האט מען די הוראה הנ"ל —

English translation 385

that one must educate children also in this matter, that they should know that there is a Master of this palace,

אז מ'דארף מחנך זיין קינדער אויך אין דעם ענין אז זיי זאלן וויסן אז יש בעה"ב לבירה זו 52,

English translation 386

and that He is not located somewhere in the seventh heaven and looks in through a small window to see what is happening with the child in his room,

און אז ער געפינט זיך ניט ערגעץ-וואו ברקיע השביעי און קוקט אריין דורך א פענצטערל 53 צו זען וואס עס טוט זיך בא דעם קינד אין חדר,

English translation 387

but rather He is located together with the child in his room,

נאר ער געפינט זיך צוזאמען מיט דעם קינד אין זיין חדר 54,

English translation 388

and on the contrary —

ואדרבה —

English translation 389

first the Almighty is located there,

ערשט געפינט זיך דארט דער אויבערשטער,

English translation 390

and only afterwards did it become a room also of the child,

און דערנאך איז דאס געווארן א חדר אויך פון דעם קינד,

English translation 391

And consequently the child must make from his room a dwelling place for Him, blessed be He,

ובמילא דארף דער קינד מאכן פון זיין חדר א דירה לו יתברך,

English translation 392

regarding which the Almighty says "And I will dwell in their midst".

אויף וועלכע דער אויבערשטער זאגט "ושכנתי בתוכם" 55.

English translation 393

— A small child does not know about this detail of "

— א קליין קינד ווייסט ניט וועגן דעם פרט פון "

English translation 394

(a dwelling place for Him, blessed be He)

(דירה לו יתברך)

English translation 395

in the lower realms",

בתחתונים",

English translation 396

he does not know the difference between "upper realms" and "lower realms" —

ער ווייסט ניט דעם חילוק צווישן "עליונים" און "תחתונים" —

English translation 397

he knows, however, that this is his room. He must make there a dwelling place for Him, blessed be He, in a revealed manner.

ער ווייסט אבער אז דאס איז זיין חדר. דארף ער דארט מאכן א דירה לו יתברך בגלוי.

English translation 398

And how does he accomplish this —

און ווי טוט ער דאס אויף —

English translation 399

first and foremost by making it a room and vessel upon the three pillars upon which the world stands,

לכל לראש דורך מאכן דאס א חדר וכל יאויף די שלשה עמודים שעליהם העולם עומד,

English translation 400

both the great world,

סיי העולם גדול,

English translation 401

and also the "small world, that is man"

און סיי ה"עולם קטן זה האדם" 56

English translation 402

— That this

— וואס דאס

English translation 403

("small world", that is man)

("עולם קטן" זה האדם)

English translation 404

includes —

איז כולל —

English translation 405

contrary to the opinion of those who err —

שלא כדעת הטועים —

English translation 406

not only one who is already bar-mitzvah and an adult in years,

ניט נאר איינער וואס איז שוין בר-מצוה און א גדול בשנים,

English translation 407

but also a small child. As is understood from our Sages, of blessed memory, in Avot d'Rabbi Natan that the Holy One, blessed be He, "created in man everything that He created in His world",

נאר אויך א קליין קינד. כמובן ממחז"ל באבות דר' נתן 57 אז הקב"ה "יצר באדם כל מה שברא בעולמו",

English translation 408

and he enumerates there all the parts of the great world as they are reflected in the human body

און ער רעכנט דארטן אויס די אלע חלקים בעולם גדול ווי זיי שפיגלען זיך אפ בגוף האדם

English translation 409

(small world) —

(עולם קטן) —

English translation 410

the head of the world is reflected in the head of man,

דער ראש שבעולם שפיגלט זיך אפ אין דעם ראש שבאדם,

English translation 411

and so on regarding the rest of the 248 limbs

וכיו"ב בנוגע לשאר רמ"ח אברים

English translation 412

(and correspondingly the number of limbs in a female);

(ועד"ז דער מספר אברים ביי א נקבה) 58;

English translation 413

and one sees simply,

און מ'זעט בפשטות,

English translation 414

that from birth every child has all the limbs and all the parts of the body,

אז משנולד האט יעדער קינד אלע אברים און אלע חלקי הגוף,

English translation 415

including also hairs and nails —

ביז אויך שערות וצפרניים —

English translation 416

in which consists the "small world, that is man",

וואס אין זיי באשטייט דער "עולם קטן זה האדם",

English translation 417

in the pattern of all these parts in the great world —

בדוגמא ווי די אלע חלקים בעולם גדול —

English translation 418

A child must also cause that his "small world" should be "standing" —

דארף אויך א קינד אויפטאן אז זיין "עולם קטן" זאל זיין "עומד" —

English translation 419

through that his life and his private room and private house become a house and vessel upon the three pillars upon which the world

דורך דעם וואס זיין לעבן און זיין חדר פרטי ובית פרטי ווערט א בית וכלי אויף די שלשה עמודים שעליהם העולם

English translation 420

(his small one)

(קטן שלו)

English translation 421

stands,

עומד,

English translation 422

Torah, prayer, and acts of kindness.

תורה תפלה וגמ"ח.

English translation 423

And afterwards one demands of him also,

און דערנאך מאנט מען פון אים אויך,

English translation 424

that he should influence his friends,

אז ער זאל אזוי משפיע זיין אויף זיינע חברים,

English translation 425

and girls —

און מיידעלעך —

English translation 426

their friends,

אויף זייערע חבר'טעס,

English translation 427

by them showing how his room and house is a house of Torah, prayer, and charity,

דורך זיי באווייזן ווי זיין חדר ובית איז א בית תורה תפלה וצדקה,

English translation 428

and speaking with them that they should do so as well

און רעדן מיט זיי אז זיי זאלן אזוי אויך טאן

English translation 429

(as discussed above).

(כמדובר לעיל 59).

English translation 430

And at the time when one accepts the resolution in public and in the community —

און בשעת מ'נעמט אן די החלטה בדבר ברבים ובציבור —

English translation 431

it has in it more force,

האט עס אין זיך נאכמער תוקף,

English translation 432

as explained in Kuntres Hitaltzu.

כמבואר בקונטרס החלצו 60.

English translation 433

And not only more force regarding the individual

און ניט נאר מער תוקף בנוגע צו דעם יחיד

English translation 434

(who joins himself to the community),

(וואס איז זיך מצרף אל הציבור),

English translation 435

but this gives more force to the entire community —

נאר דאס גיט צו נאכמער תוקף צו דעם גאנצן ציבור —

English translation 436

as the law is

ווי דער דין איז

English translation 437

(as discussed numerous times)

(כמדובר כמ"פ)

English translation 438

regarding "In a multitude of people is the glory of the King,"

בנוגע צו "ברב עם הדרת מלך" 61,

English translation 439

that when there is already a minyan of ten from Israel,

אז בשעת ס'איז שוין דא א מנין של עשרה מישראל,

English translation 440

and even a hundred and a thousand,

און אפילו מאה ואלף,

English translation 441

until even a myriad —

ביז אפילו רבבה —

English translation 442

ten thousand Jews —

צען טויזנט אידן —

English translation 443

even one individual must join himself to the community,

דארף אפילו איין יחיד זיך מצרף זיין אל הציבור,

English translation 444

not only for the sake of his completeness,

ניט נאר צוליב זיין שלימות,

English translation 445

but because through this there is added to the "In a multitude of people is the glory of the King" of the entire collective of a myriad,

נאר ווייל דורך דעם קומט צו אין דעם "ברב עם הדרת מלך" פון דעם גאנצן כלל של רבבה,

English translation 446

all ten thousand Jews!

אלע צען טויזנט אידן!

English translation 447

And in all this there is an additional power from the day of the hillula of the old Rebbe,

און אין דעם אלעם האט מען א תוספת כח פון דעם יום ההילולא פון דעם אלטן רבי'ן,

English translation 448

when "all his deeds and his Torah and his service which he served all the days of his life,"

ווען "כל 62 מעשיו ותורתו ועבודתו אשר עבד כל ימי חייו",

English translation 449

"is revealed and shines in a manner of revelation from above to below...

"מתגלה 63 ומאיר בבחי' גילוי מלמעלה למטה...

English translation 450

and works salvations in the midst of the land."

ופועל 64 ישועות בקרב הארץ".

English translation 451

That is, even if one finds oneself "in the midst of the land" —

ד.ה. אפילו אויב מ'געפינט זיך "בקרב הארץ" —

English translation 452

one has nothing to despair about,

האט מען ניט וואס צו זיין מיואש,

English translation 453

because on the contrary:

ווייל אדרבה:

English translation 454

there "He works salvations."

דארט ווערט "פועל ישועות".

English translation 455

And according to the well-known teaching of the Baal Shem Tov

וכתורת הבעש"ט הידועה

English translation 456

(which his holiness, my teacher and father-in-law, the Rebbe, ordered to be printed),

(וואס כ"ק מו"ח אדמו"ר האט געהייסן אפדרוקן 65),

English translation 457

that every Jew is a "desirable land,"

אז יעדער איד איז אן "ארץ חפץ" 66,

English translation 458

which possesses precious stones and pearls.

וואס פארמאגט אבנים טובות ומרגליות.

English translation 459

That is, even when he stands in the aspect of "land,"

ד.ה. אפילו ווי ער שטייט בבחי' "ארץ",

English translation 460

and moreover —

און נאכמער —

English translation 461

"in the midst of the land" —

"בקרב הארץ" —

English translation 462

a Jew is a "desirable land."

איז א איד אן "ארץ חפץ".

English translation 463

And if one does not see it openly in another Jew —

און טאמער איינער זעט עס ניט בגלוי אויף א צווייטן אידן —

English translation 464

it proves that he lacks in his contemplation, etc.,

באווייזט עס אז אים פעלט אין זיין התבוננות וכו',

English translation 465

and in the well-known expression:

ובלשון הידוע:

English translation 466

For it is not an empty thing from you,

כי לא דבר רק הוא מכם 67,

English translation 467

and if it is empty,

ואם הוא רק,

English translation 468

it is from you.

מכם הוא 68.

English translation 469

And through that which he will exert himself, he will reveal how that one is a "desirable land."

און דורך דעם וואס ער וועט זיך משדל זיין וועט ער מגלה זיין ווי יענער איז אן "ארץ חפץ".

English translation 470

And in the language of our portion —

ובלשון פון פרשתנו —

English translation 471

that not looking at that which "And these are the names of the children of Israel coming to Egypt" —

אז ניט קוקנדיק אויף דעם וואס "ואלה שמות בני ישראל הבאים מצרימה" —

English translation 472

in the time of exile,

אין זמן הגלות,

English translation 473

and also outside the land —

און אויך אין חוץ לארץ —

English translation 474

"for the sake of the redemption of Israel they are mentioned here,"

"על שם גאולת ישראל נזכרו כאן" 69,

English translation 475

until as it states in the haftarah:

ביז ווי עס שטייט אין דער הפטרה:

English translation 476

"Those who come, Jacob shall take root, Israel shall blossom and sprout, and they shall fill the face of the world with fruit" —

"הבאים ישרש יעקב יציץ ופרח ישראל ומלאו פני תבל תנובה" 70 —

English translation 477

being a "desirable land."

זייענדיק אן "ארץ חפץ".

English translation 478

And may it be His will that thus it should be fulfilled in actuality,

ויה"ר אז אזוי זאל מקויים ווערן בפועל,

English translation 479

"Israel shall blossom and sprout,"

"יציץ ופרח ישראל",

English translation 480

until that Jews take over the entire world —

ביז אז אידן נעמען איין די גאנצע וועלט —

English translation 481

"and they shall fill the face of the world with fruit,"

"ומלאו פני תבל תנובה",

English translation 482

And they all go to the land of Israel,

און מ'גייט אלע אין ארץ ישראל,

English translation 483

as it states in the continuation of the haftarah "And it shall be on that day, etc., and you shall be gathered one by one, children of Israel,

ווי עס שטייט אין המשך ההפטרה "והי' ביום ההוא גו' ואתם תלוקטו לאחד אחד בני ישראל,

English translation 484

And it shall be on that day, a great shofar shall be blown, and those lost in the land of Assyria and those cast away in the land of Egypt shall come and bow down to the L-rd on the holy mountain in Jerusalem,"

והי' ביום ההוא יתקע בשופר גדול ובאו האובדים בארץ אשור והנדחים בארץ מצרים והשתחוו לה' בהר הקודש בירושלים" 71,

English translation 485

in the third Holy Temple,

אין ביהמ"ק השלישי,

English translation 486

and in the future Jerusalem will spread over all the land of Israel,

ועתידה ירושלים שתתפשט בכל ארץ ישראל,

English translation 487

and the land of Israel will spread over all the lands,

וארץ ישראל תתפשט בכל הארצות 72,

English translation 488

and their silver and their gold with them,

וכספם וזהבם אתם 73,

English translation 489

with all the matters that one acquired during the time of exile in the land and outside the land,

מיט אלע ענינים וואס מ'האט אויפגעטאן בזמן הגלות בארץ ובחוץ לארץ,

English translation 490

until in a manner of "the L-rd your G-d shall expand your border,"

ביז אין אן אופן פון "ירחיב ה' אלקיך את גבולך" 74,

English translation 491

out of expansion,

מתוך הרחבה,

English translation 492

And speedily in our days, literally.

ובמהרה בימינו ממש.

English translation 493

Discourse (like a talk)

מאמר (כעין שיחה)

English translation 494

beginning with the words "Those who come, Jacob shall take root, etc."

ד"ה הבאים ישרש יעקב גו'.

English translation 495

At a gathering on the day of Shabbat it is also customary

אין א התוועדות ביום השבת איז אויך רגיל

English translation 496

(as mentioned earlier)

(ווי דערמאנט פריער)

English translation 497

to speak about a topic in Rashi on the weekly portion,

צו רעדן אן ענין אין פרש"י בפרשת השבוע,

English translation 498

a topic in the notes of the father on the Zohar,

אן ענין אין הערות פון טאטן אויפן זהר,

English translation 499

and a topic in the current lesson of Rambam.

און אן ענין אין היינטיקן שיעור רמב"ם.

English translation 500

And as discussed above,

וכמדובר לעיל,

English translation 501

that one has the choice to speak about a topic that was already spoken about in previous years,

אז מ'האט די ברירה צו רעדן וועגן אן ענין וועלכע מ'האט שוין גערעדט פאראיארן,

English translation 502

but in order to emphasize the novel point in the matter,

אבער בכדי מדגיש זיין דעם חידוש בדבר,

English translation 503

it is easier to speak about a new topic that until now has not been spoken about

איז לייכטער צו רעדן אן ענין חדש וואס מ'האט ביז איצטער ניט גערעדט

English translation 504

(at least as recorded in memory).

(עכ"פ כפי הרשום בזכרון).

English translation 505

Regarding Rashi —

בנוגע צו פרש"י —

English translation 506

the Rashi in our portion was proposed

האט מען מציע געווען דעם פרש"י בפרשתנו

English translation 507

(chapter 4, verse 20)

(קאפיטל ד פסוק כ)

English translation 508

on the verse "And Moses took his wife and his sons and mounted them on the donkey." Rashi focuses on the words "on the donkey" and explains:

עה"פ "ויקח משה את אשתו ואת בניו וירכיבם על החמור". שטעלט זיך רש"י אויף די ווערטער "על החמור" און איז מפרש:

English translation 509

"The designated donkey,

"חמור המיוחד,

English translation 510

it is the donkey that Abraham saddled for the binding of Isaac,

הוא החמור שחבש אברהם לעקידת יצחק,

English translation 511

and it is the one upon which the King Messiah is destined to be revealed, as it is said 'poor and riding on a donkey.'"

והוא שעתיד מלך המשיח להגלות עליו שנאמר עני ורוכב על חמור".

English translation 512

And several questions were also asked about this,

און מ'האט אויך דעם געפרעגט כמה שאלות,

English translation 513

as printed in the journals,

ווי אפגעדרוקט אין די קובצים,

English translation 514

but most surprisingly, the

אבער למרבית הפלא האט מען ניט געפרעגט

English translation 515

(at least in the journals that I have seen)

(עכ"פ אין די קובצים וואס איך האב געזען)

English translation 516

"classic question" was not asked.

די "קלאץ קשיא".

English translation 517

Since not all who are here have seen the journals,

וויבאלד אז ניט אלע וואס געפינען זיך דא האבן געזען די קובצים,

English translation 518

and we are speaking here in a manner that all should be able to understand —

און מ'רעדט דאך דא אין אן אופן אז אלע זאלן קענען פארשטיין —

English translation 519

therefore we will review the questions that were asked in the journals,

דעריבער וועט מען איבער'חזר'ן די שאלות וואס מ'האט געפרעגט אין די קובצים,

English translation 520

and with the addition of the "classic question," etc.

און מיט די הוספה פון דער "קלאץ קשיא" וכו'.

English translation 521

A) To begin with —

א) לכל לראש —

English translation 522

Regarding this discourse beginning from Rashi:

אין דעם דיבור המתחיל פון פרש"י:

English translation 523

Since Rashi explains only the word "the donkey"

וויבאלד אז רש"י איז מפרש נאר דעם ווארט "החמור"

English translation 524

(with a definite article hei),

(מיט א ה"א הידיעה),

English translation 525

which indicates "the designated donkey" —

וואס ווייזט אויף "החמור המיוחד" —

English translation 526

why does Rashi also quote the word "upon"? Even if one were to say that Rashi wishes to bring the entire matter —

פארוואס איז רש"י מעתיק אויך דעם ווארט "על"? אפילו מ'זאל זאגן אז רש"י וויל ברענגען דעם גאנצן ענין —

English translation 527

he should have quoted "and he mounted them upon the donkey." However, since he does not quote the entire matter,

האט ער געדארפט מעתיק זיין "וירכיבם על החמור". וויבאלד אבער ער איז ניט מעתיק דעם גאנצן ענין,

English translation 528

only the words "upon the donkey," this is proof that also the word "upon"

נאר די ווערטער "על החמור" איז א ראי' אז אויך דער ווארט "על

English translation 529

(the donkey)

(החמור)

English translation 530

is relevant to the understanding of the matter.

" איז נוגע להבנת הענין.

English translation 531

B) In order to demonstrate that this is "the designated donkey," Rashi brings the continuation "it is the donkey that Abraham saddled." But why does Rashi write "

ב) בכדי באווייזן אז דאס איז "החמור המיוחד" ברענגט רש"י דעם המשך "הוא החמור שחבש אברהם". אבער פארוואס שרייבט רש"י "

English translation 532

(that Abraham saddled)

(שחבש אברהם)

English translation 533

for the binding of Isaac" —

לעקידת יצחק" —

English translation 534

what is the practical difference?

למאי נפק"מ?

English translation 535

And especially since the Torah relates only one time about a donkey that Abraham saddled —

ובפרט אז אין תורה ווערט דערציילט נאר איין מאל וועגן א חמור שחבש אברהם —

English translation 536

at the binding of Isaac,

בא עקידת יצחק,

English translation 537

why does Rashi need to emphasize,

איז פארוואס דארף רש"י מדגיש זיין,

English translation 538

is it not understood by itself? And from this itself it is proven,

ס'איז מובן מעצמו? און דערפון גופא מוכח,

English translation 539

that this detail that it was "for the binding of Isaac" is relevant to the understanding of the matter here in this place.

אז איך דער פרט איז דאס איז געווען "לעקידת יצחק" איז נוגע להבנת הענין דא על אתר.

English translation 540

C) Why does Rashi then add "and it is upon which the King Messiah is destined to be revealed, as it is said 'poor and riding upon a donkey'" —

ג) פארוואס איז רש"י דערנאך מוסיף "והוא שעתיד מלך המשיח להגלות עליו שנאמר עני ורוכב על חמור" —

English translation 541

why is it not sufficient that "it is the donkey that Abraham saddled"?

פארוואס איז ניט גענוג אז "הוא החמור שחבש אברהם"?

English translation 542

D) What is the precise language "the King Messiah,"

ד) וואס איז דער דיוק הלשון "מלך המשיח",

English translation 543

and not "Messiah" —

און ניט "משיח" —

English translation 544

as Rashi writes earlier the language "

ווי רש"י שרייבט פריער 75 דעם לשון "

English translation 545

(in the days of)

(בימי)

English translation 546

the Messiah"?

המשיח"?

English translation 547

E) In the verse here, the matter of riding upon the donkey is relevant

ה) אין פסוק דא איז נוגע דער ענין הרכיבה על החמור

English translation 548

("and he mounted them upon the donkey") —

("וירכיבם על החמור") —

English translation 549

why does Rashi here introduce a new matter

פארוואס גיט דא רש"י צו אן ענין חדש

English translation 550

(and from where does Rashi take it) —

(און פון וואנעט נעמט עס רש"י) —

English translation 551

"and it is upon which the King Messiah is destined to be revealed,"

"והוא שעתיד מלך המשיח להגלות עליו",

English translation 552

he should have written "and it is upon which the King Messiah is destined to ride"! Furthermore:

ער האט געדארפט שרייבן "והוא שעתיד מלך המשיח לרכוב עליו"! נאכמער:

English translation 553

the proof that Rashi brings is from the verse "poor and riding upon a donkey" —

די ראי' וואס רש"י ברענגט איז פון פסוק "עני ורוכב על חמור" —

English translation 554

specifically "riding,"

"רוכב" דוקא,

English translation 555

there it says nothing about "to be revealed upon it"!

דארט שטייט גארניט וועגן "להגלות עליו"!

English translation 556

F) A "powerful question"

ו) א "קלאץ קשיא"

English translation 557

(that was not asked):

(וואס מ'האט ניט געפרעגט):

English translation 558

According to the content of Rashi that "the donkey"

לויט דעם תוכן פון פרש"י אז "החמור"

English translation 559

(with a definite article hei)

(בה"א הידיעה)

English translation 560

means "the designated donkey, etc." —

מיינט "החמור המיוחד כו'" —

English translation 561

then also regarding the donkey of the Messiah it should have stood in the verse "poor and riding upon the donkey"

האט דאך אויך בא חמורו של משיח געדארפט שטיין אין פסוק "עני ורוכב על החמור"

English translation 562

(with a definite article hei),

(בה"א הידיעה),

English translation 563

and all the more so and a fortiori:

ובמכ"ש וק"ו:

English translation 564

Since here in the verse it says "the donkey,"

מה-דאך אז דא אין פסוק שטייט "החמור",

English translation 565

(also)

(אויך)

English translation 566

on account of the future,

על שם העתיד,

English translation 567

the donkey of the Messiah

חמורו של משיח

English translation 568

(in addition to on account of the past,

(נוסף על שם העבר,

English translation 569

the donkey of Abraham) —

חמורו של אברהם) —

English translation 570

then certainly regarding the donkey of the Messiah it should have stood "the donkey,"

האט דאך בא חמורו של משיח זיכער געדארפט שטיין "החמור",

English translation 571

on account of the reality that already existed in the past,

על שם המציאות וואס איז שוין געווען בעבר,

English translation 572

both by Abraham and by Moses?!

סיי בא אברהם און סיי בא משה?!

English translation 573

G) The strongest "powerful question":

ז) גאר די שטארקסטע "קלאץ קשיא":

English translation 574

A five-year-old knows

א בן חמש ווייסט

English translation 575

(and if he does not know,

(און אויב ער ווייסט ניט,

English translation 576

he asks about it)

פרעגט ער זיך נאך)

English translation 577

that a donkey, according to nature, lives several decades.

אז א חמור ע"ד הטבע לעבט עטלעכע צענדליק יאר.

English translation 578

When Rashi tells him that "and he mounted them upon the donkey" means "the designated donkey,

בשעת רש"י זאגט אים אז "וירכיבם על החמור" מיינט "החמור המיוחד,

English translation 579

it is the donkey that Abraham saddled for the binding of Isaac,

הוא החמור שחבש אברהם לעקידת יצחק,

English translation 580

and it is upon which the King Messiah is destined to be revealed, as it is said 'poor and riding upon a donkey'" —

והוא שעתיד מלך המשיח להגלות עליו שנאמר עני ורוכב על חמור" —

English translation 581

he raises an outcry:

הויבט ער אויף א געוואלד:

English translation 582

From the time of Abraham until the time of Moses, 400 years pass

פון זמן אברהם ביז זמן משה זיינען דורך 400 יאר

English translation 583

(approximately),

(בערך),

English translation 584

and from the time of Moses until the time of the Messiah, more than a thousand years had already passed until the time of Rashi

און פון זמן משה ביז זמן משיח איז שוין דורך העכער טויזנט יאר ביז זמנו של רש"י

English translation 585

(when Rashi wrote this commentary),

(ווען רש"י האט געשריבן דעם פירוש),

English translation 586

and the Messiah had still not come,

און משיח איז נאך דעמולט ניט געקומען,

English translation 587

all the more so for a five-year-old studying Scripture in our generation,

עאכו"כ פאר א בן חמש למקרא בדורנו זה,

English translation 588

when several thousand years have already passed.

ווען עס זיינען שוין דורך עטלעכע טויזנט יאר.

English translation 589

It thus turns out,

קומט דאך אויס,

English translation 590

that the donkey is several thousand years old!

אז דער חמור איז עטלעכע טויזנט יאר אלט!

English translation 591

When one tells this to a five-year-old studying Scripture —

וואס בשעת מ'דערציילט עס א בן חמש למקרא —

English translation 592

he will not let it pass simply —

וועט ער עס ניט דורכלאזן גלאטיק —

English translation 593

because it is a very strange miracle,

ווארום ס'איז דאך גאר א מאדנער נס,

English translation 594

that a donkey should live several thousand years —

אז אן אייזל זאל לעבן עטלעכע טויזנט יאר —

English translation 595

completely incomparable to the life of a donkey according to nature!

שלא בערך לגמרי צו דעם לעבן פון אן אייזל ע"ד הטבע!

English translation 596

Furthermore:

נאכמער:

English translation 597

The five-year-old knows that there were righteous ones and great ones of the world,

דער בן חמש ווייסט אז עס זיינען געווען צדיקים און גדולי עולם,

English translation 598

and they did not live so many years —

און זיי האבן ניט מאריך ימים געווען אזויפיל יאר —

English translation 599

and here when it is about a donkey

און דא ווען עס רעדט זיך וועגן אן אייזל

English translation 600

(to distinguish) —

(להבדיל) —

English translation 601

one makes a miracle that it should live long and live...

מאכט מען א נס אז ער זאל מאריך ימים זיין און לעבן...

English translation 602

several thousand years!!

עטלעכע טויזנט יאר!!

English translation 603

And especially since the five-year-old knows the greatness of a miracle —

ובפרט אז דער בן חמש ווייסט דאך דער גוואלד פון א נס —

English translation 604

as he learns in the very portion,

ווי ער לערנט אין די פרשה גופא,

English translation 605

that the Almighty says that Moses our teacher,

אז דער אויבערשטער זאגט אז משה רבינו,

English translation 606

he should show Pharaoh king of Egypt a miracle,

ער זאל באווייזן פרעה מלך מצרים א נס,

English translation 607

and because of this Pharaoh should release the Jews from Egypt:

און צוליב דעם זאל פרעה ארויסלאזן אידן פון מצרים:

English translation 608

The gentile Pharaoh had six hundred thousand slaves,

דער גוי פרעה האט געהאט זעקס הונדערט טויזנט עבדים,

English translation 609

who built for him Pithom and Raamses,

וועלכע האבן פאר אים אויפגעבויט פיתום ורעמסס,

English translation 610

and he did not have to pay them anything for it. The Almighty says to Moses our teacher:

און ער האט זיי דערפאר גארניט געדארפט צאלן. זאגט דער אויבערשטער צו משה רבינו 76:

English translation 611

Tell Pharaoh to free the Jews —

זאג פרעה'ן ער זאל באפרייען די אידן —

English translation 612

and why,

און פארוואס,

English translation 613

because you show him a miracle. And what kind of miracle,

ווייל דו באווייזט אים א נס. און וואס פאר א נס,

English translation 614

that from a staff becomes a serpent... —

אז פון א מטה ווערט א תנין... —

English translation 615

will Pharaoh therefore immediately release his six hundred thousand slaves,

וועט דערפאר פרעה גלייך ארויסלאזן זיינע זעקס הונדערט טויזנט עבדים,

English translation 616

and even in the manner of "and you shall despoil Egypt"?! —

און נאך באופן פון "ונצלתם את מצרים" 77?! —

English translation 617

To such an extent is the power of a miracle

עד כדי כך איז דער גוואלד פון א נס

English translation 618

(even a miracle of turning a staff into a serpent).

(אפילו א נס פון הפיכת מטה לתנין).

English translation 619

Afterwards Rashi teaches with a five-year-old [student] studying Scripture according to the simple meaning —

דערנאך לערנט רש"י מיט א בן חמש למקרא בפשטות —

English translation 620

he should know that there is a donkey that lives several thousand years!!

ער זאל וויסן אז ס'איז דא אן אייזל וואס לעבט עטלעכע טויזנט יאר!!

English translation 621

And Rashi does not warn at all that there is a wonder in this,

און רש"י באווארנט גארניט אז אין דעם איז דא א חידוש,

English translation 622

rather he says it as if everything is simple!

נאר ער זאגט עס כאילו ווי אלץ איז גלאטיק!

English translation 623

As if to say: Oh! —

כאילו לומר: עה! —

English translation 624

Do you think that making a staff into a serpent is a miracle —

צי דען טראכסטו אז מאכן פון א מטה א תנין איז א נס —

English translation 625

Here you have a donkey that lives thousands of years!

אט דא האסטו אן אייזל וואס לעבט טויזנטער יארן!

English translation 626

And as will be explained below.

וכפי שיתבאר לקמן.

English translation 627

Here is the place to continue the explanation in this Rashi from last Shabbat:

כאן המקום להמשיך הביאור אין דעם פרש"י פון דעם שבת שעברה 78:

English translation 628

Rashi focuses on what Joseph said to Jacob

רש"י שטעלט זיך אויף דעם וואס יוסף האט געזאגט יעקב'ן

English translation 629

(in response to his question "Who are these?")

(אויף זיין שאלה "מי אלה" 79)

English translation 630

"They are my sons whom God has given me here,"

"בני הם אשר נתן לי אלקים בזה" 80,

English translation 631

and he explains:

און ער איז מפרש:

English translation 632

"Here —

"בזה —

English translation 633

he showed him the document of betrothal and the document of marriage contract."

הראה לו שטר אירוסין ושטר כתובה".

English translation 634

People raised a question about this,

האט מען זיך אויף דעם געשטעלט,

English translation 635

that it was explained,

אז מבאר געווען,

English translation 636

that "here" compels that Joseph showed Jacob something,

אז "בזה" איז מכריח אז יוסף האט יעקב'ן עפעס באוויזן,

English translation 637

pointing with a finger and saying "this,"

מראה באצבע ואומר זה 81,

English translation 638

and a thing that is proof of the fitness of his children,

און א זאך וואס איז א ראי' אויף די כשרות פון זיינע קינדער,

English translation 639

in order that Jacob should bless them. Therefore Rashi explains "he showed him the document of betrothal and the document of marriage contract" —

בכדי אז יעקב זאל זיי בענטשן. דערפאר איז רש"י מפרש "הראה לו שטר אירוסין ושטר כתובה" —

English translation 640

because this is proof for Jacob that the children were born with utmost fitness.

ווייל דאס איז א הוכחה פאר יעקב'ן אז די קינדער זיינען געבארן געווארן בתכלית הכשרות.

English translation 641

With this they asked:

דערביי האט מען געפרעגט:

English translation 642

Why did he not show him a "document of marriage"?

פארוואס האט ער אים ניט באוויזן "שטר נישואין"?

English translation 643

A whole discussion began,

האט זיך אנגעהויבן א גאנצע שקו"ט,

English translation 644

and they wrote wild things,

און מ'האט געשריבן ווילדע זאכן,

English translation 645

and things contrary to the law,

און זאכן היפך ההלכה,

English translation 646

and they already held it at printing. They caught it at the last minute.

און מ'האט עס שוין געהאלטן בא אפדרוקן. האט מען אריינגעכאפט בא די לעצטע מינוט.

English translation 647

With this, however, they did not catch a "blatant difficulty" in this matter

דערביי האט מען זיך אבער ניט געכאפט אויף א "קלאץ קשיא" אין דעם ענין

English translation 648

(which according to the explanation in this will also understand the matter of "document of marriage",

(וואס ע"פ הביאור בזה וועט מען אויך פארשטיין דעם ענין פון "שטר נישואין",

English translation 649

as below):

כדלקמן):

English translation 650

The Rambam writes that before the giving of the Torah the entire reality of betrothal and marriage from the outset did not exist —

דער רמב"ם 82 שרייבט אז פאר מתן תורה איז די גאנצע מציאות מעיקרא פון אירוסין ונישואין ניט געווען —

English translation 651

"Before the giving of the Torah a person would meet a woman in the market,

"קודם מתן תורה הי' אדם פוגע אשה בשוק,

English translation 652

if he and she desired to marry her he would bring her into his house and cohabit with her in private and she would be his wife"

אם רצה הוא והיא לישא אותה מכניסה לתוך ביתה ובועלה בינו לבין עצמו ותהי' לו לאשה"

English translation 653

(only after the giving of the Torah —

(נאר ערשט נאך מתן תורה —

English translation 654

"since the Torah was given, Israel was commanded that if a man desires to marry a woman he must acquire her first before witnesses and afterwards she will be his wife, as it is said 'When a man takes a wife and comes to her...'

"כיון שנתנה תורה נצטוו ישראל שאם ירצה האיש לישא אשה יקנה אותה תחלה בפני עדים ואח"כ תהי' לו לאשה שנאמר 83 כי יקח איש אשה ובא אלי'...

English translation 655

with money, a document, or sexual intercourse.")

בכסף בשטר או בביאה").

English translation 656

And also regarding divorce there was no document,

און אויך בא גירושין איז ניט געווען קיין שטר,

English translation 657

a bill of divorce,

א גט,

English translation 658

rather "and he sends her from his house."

נאר "ושלחה מביתו".

English translation 659

According to this the question on Rashi "he showed him

לפי"ז ווערט די שאלה אויף פרש"י "הראה לו

English translation 660

(Joseph)

(יוסף)

English translation 661

the document of betrothal and the document of marriage contract" becomes —

שטר אירוסין ושטר כתובה" —

English translation 662

that before the giving of the Torah there was no place from the outset for this entire matter of betrothal and marriage contract. And it is obvious that Rashi in his simple meaning will not explain a thing that did not exist in reality. And there is no place to say that Rashi argues with the Rambam about a reality.

אז לפני מתן תורה איז דאך ניט געווען קיין ארט מעיקרא אויף דעם גאנצן ענין פון אירוסין און כתובה. ופשיטא אז רש"י במש"מ וועט ניט מפרש זיין א זאך וואס לא הי' במציאות. און ס'האט קיין ארט ניט זאגן אז רש"י דינגט זיך מיטן רמב"ם אין א מציאות.

English translation 663

The difficulty becomes even stronger:

די קשיא ווערט נאך שטארקער:

English translation 664

It is stated in the Rambam,

עס שטייט אין רמב"ם 83,

English translation 665

that "all of Israel have already customarily betrothed with money or with an item worth money"

אז "כבר נהגו כל ישראל לקדש בכסף או בשוה כסף"

English translation 666

(and not with a document).

(און ניט בשטר).

English translation 667

Now when Rashi explains that "he showed him the document of betrothal" the five-year-old asks:

היינט בשעת רש"י איז מפרש אז "הראה לו שטר אירוסין" פרעגט דער בן חמש:

English translation 668

What is a "document of betrothal"? Rashi cannot show it to him,

וואס איז א "שטר אירוסין"? קען עס אים רש"י ניט באווייזן,

English translation 669

because such a reality did not exist then!

ווייל ס'איז דעמולט ניט געווען אזא מציאות!

English translation 670

And even though the Patriarchs fulfilled the entire Torah before it was given,

ואע"פ אז האבות קיימו כל התורה כולה עד שלא ניתנה,

English translation 671

as the five-year-old learned by Abraham "and he kept My charge, My commandments, My statutes, and My laws",

ווי דער בן חמש האט געלערנט ביי אברהם "וישמור משמרתי מצותי חוקותי ותורותי" 84,

English translation 672

"decrees for distancing etc. such as secondary forbidden relations...

"גזירות להרחקה כו' כגון שניות לעריות...

English translation 673

the Oral Law, a law given to Moses at Sinai",

תורה שבעל פה הלכה למשה מסיני" 85,

English translation 674

and so came Isaac,

ועד"ז בא יצחק 86,

English translation 675

and so came Jacob,

ועד"ז בא יעקב 87,

English translation 676

and so it is understood regarding Joseph —

ועד"ז מובן בנוגע צו יוסף 88 —

English translation 677

However regarding the laws of betrothal one sees that by the Patriarchs the laws of betrothal were not as after the giving of the Torah, as the five-year-old remembers that Jacob married sisters, and

איז אבער בנוגע לדיני קידושין זעט מען אז בא די אבות זיינען ניט געווען דיני קידושין ווי נאך מתן תורה ווי דער בן חמש געדענקט אז יעקב נשא ב' אחיות 89, און

English translation 678

(he will learn that)

(ער וועט לערנען אז)

English translation 679

Amram married his aunt, and more

עמרם נשא דודתו 90, ועוד

English translation 680

[as discussed at length previously regarding this].

[כמדובר אמאל בארוכה עד"ז 91].

English translation 681

And a striking example of this:

ודוגמא בולטת לזה:

English translation 682

Laban brought his daughter Leah to Jacob in the evening and with deceit "and he came to her",

לבן האט געבראכט לאה בתו צו יעקב בערב וברמאות "ויבוא אלי'" 92,

English translation 683

and nothing was added in this

וזו לא נתוסף בזה כלום

English translation 684

(and Jacob's complaint was only "why have you deceived me?"),

(און טענת יעקב איז געווען נאר "למה רמיתני" 93),

English translation 685

and the marriage stands until today.

און די נישואין זיינען קיימין עד עתה.

English translation 686

One sees from this,

זעט מען דערפון,

English translation 687

that also according to the simple explanation, by the Patriarchs there were not the laws of betrothal

אז אויך ע"ד הפשט זיינען בא די אבות ניט געווען די דיני קידושין

English translation 688

(betrothal and marriage)

(אירוסין ונישואין)

English translation 689

as after the giving of the Torah. And through that which "he came to him and he came to me,"

ווי נאך מתן תורה. און דורך דעם וואס "ויבוא אליו ויבוא אלי'",

English translation 690

without any other matters,

אן קיינע אנדערע ענינים,

English translation 691

she became his wife.

איז זי געווארן זיין אשה.

English translation 692

As the Rambam writes as above,

ווי דער רמב"ם שרייבט כנ"ל,

English translation 693

that before the giving of the Torah there was not the reality of the law of betrothal and after the giving of the Torah.

אז לפני מ"ת איז ניט געווען די מציאות פון דין קידושין ולאחרי מ"ת.

English translation 694

From this itself it is proven that that which Rashi writes here by Joseph that "he showed him a document of betrothal and a document of marriage contract" does not mean "a document of betrothal and a document of marriage contract" as it was innovated after the giving of the Torah.

איז דערפון גופא מוכח אז דאס וואס רש"י שרייבט דא בא יוסף אז "הראה לו שטר אירוסין ושטר כתובה" מיינט ניט "שטר אירוסין ושטר כתובה" ווי ס'איז נתחדש געווארן לאחר מתן תורה.

English translation 695

And the explanation of this:

והביאור בזה:

English translation 696

Before the giving of the Torah, indeed by Joseph there was not

פאר מתן תורה איז טאקע ניט געווען בא יוסף

English translation 697

(and the Patriarchs,

(און די אבות,

English translation 698

although they fulfilled the entire Torah)

כאטש אז קיימו כל התורה כולה)

English translation 699

the reality of betrothal and marriage contract according to Torah law. Because the entire matter was innovated at the giving of the Torah.

די מציאות פון אירוסין וכתובה ע"פ דין תורה. ווייל דער גאנצער ענין איז נתחדש געווארן בא מ"ת.

English translation 700

And the matter of marriage before the giving of the Torah

און דער ענין הנישואין לפני מ"ת

English translation 701

(also by the Patriarchs)

(אויך בא די אבות)

English translation 702

was through that which they lived together

איז געווען דורך דעם וואס מ'האט געעבט צוזאמען

English translation 703

("if he and she desire, he brings her into his house etc. and she becomes his wife"),

("אם רצה הוא והיא לישא אותה מכניסה לתוך ביתה כו' ותהי' לו לאשה"),

English translation 704

as it was by Jacob and Leah

אזוי ווי ס'איז געווען בא יעקב ולאה

English translation 705

(as above).

(כנ"ל).

English translation 706

And the explanation of "document of betrothal" is —

און דער פירוש איז "שטר אירוסין" איז —

English translation 707

not a document that effects the matter of betrothal

ניט א שטר וואס מאכט אויף דעם ענין פון קידושין

English translation 708

(as it was after the giving of the Torah,

(ווי ס'איז געווען נאך מ"ת,

English translation 709

where he writes "behold you are betrothed to me"),

וואס ער שרייבט "הרי את מקודשת לי" 94),

English translation 710

but a document that is merely a proof and clarification

נאר א שטר וואס איז בלויז א ראי' ובירור

English translation 711

(like a document of a will,

(ע"ד א שטר דייתיקי,

English translation 712

or a document of sale,

אדער שטר מכר,

English translation 713

which does not effect a reality,

וואס מאכט ניט אויף א מציאות,

English translation 714

but is only clarifying the reality)

נאר איז בלויז מברר המציאות)

English translation 715

that there was a preparation and introduction before the marriage,

אז ס'איז געווען א הכנה והקדמה לפני הנישואין,

English translation 716

that is, not in the manner of "one who encounters a woman in the market etc.,"

ד.ה. ניט באופן פון "פוגע אשה בשוק כו'",

English translation 717

but after the introduction that he informs her beforehand,

נאר לאחרי ההקדמה אז ער איז איר מודיע לפניו,

English translation 718

and they set a time and make a preparation etc.

און מ'איז קובע א זמן און מ'מאכט א הכנה וכו'.

English translation 719

[And there is no question from where does the five-year-old know that there is a reality of a preparation before marriage —

[און ס'איז קיין שאלה ניט פון וואנעט ווייסט דער בן חמש אז ס'איז דא א מציאות פון א הכנה לפני הנישואין —

English translation 720

because he knows that in a wedding there are two stages (even if he does not know that they are called "betrothal" and "marriage" —

ווייל ער ווייסט אז אין חתונה זיינען דא צוויי שלבים (אפילו אויב ער ווייסט ניט אז זיי ווערן אנגערופן בשם "אירוסין" און "נישואין" —

English translation 721

as he learns further: "And who is the man who betrothed a woman and did not take her." And even if one will say that he has not yet learned this,

ווי ער לערנט ווייטער 95. "ומי האיש אשר ארש אשה ולא לקחה". ואפילו אויב מ'וועט זאגן אז דאס האט ער נאך ניט געלערנט,

English translation 722

he has, however, previously learned that Abraham sent Eliezer his servant "and take a wife for my son Isaac,"

האט ער אבער פריער געלערנט אז אברהם האט געשיקט אליעזר עבדו "ולקחת אשה לבני ליצחק" 96,

English translation 723

and Eliezer gave her "a golden nose ring etc.,"

און אליעזר האט איר געגעבן "נזם 97 זהב וגו'",

English translation 724

but through this she did not yet become the wife of Isaac,

אבער דורך דעם איז זי נאך ניט געווארן אשתו של יצחק,

English translation 725

but afterwards there was another stage,

נאר דערנאך איז געווען נאך א שלב,

English translation 726

that "Isaac brought her into the tent of Sarah his mother and took Rebecca and she became his wife"].

אז "ויביאה יצחק האהלה שרה אמו ויקח את רבקה ותהי לו לאשה" 98].

English translation 727

And regarding "document of marriage contract" it means —

ועד"ז "שטר כתובה" מיינט —

English translation 728

a document where it is written that he obligated himself to give her money,

א שטר וואו עס שטייט אז ער האט זיך מחייב געווען צו איר געבן ממון,

English translation 729

like it is written by Shechem son of Hamor "increase upon me very much the dowry,"

ע"ד ווי עס שטייט 99 בא שכם בן חמור "הרבה עלי מאד מהר",

English translation 730

"marriage contract,"

"כתובה",

English translation 731

but not a document of marriage contract as one writes today according to Torah law.

אבער ניט קיין שטר כתובה ווי מ'שרייבט היינט ע"פ דין תורה.

English translation 732

And based on this it is understood,

ועפ"ז איז מובן,

English translation 733

that Joseph's intention in showing Jacob "a document of betrothal and a document of marriage contract" —

אז יוסף'ס כוונה מיט באווייזן יעקב'ן "שטר אירוסין ושטר כתובה" —

English translation 734

was to show him that he did not simply take Asenath daughter of Potiphera in the manner of "one who encounters a woman in the market etc.,"

איז געווען אים באווייזן אז ער האט ניט גלאט גענומען אסנת בת פוטיפרע באופן פון "פוגע אשה בשוק כו'",

English translation 735

but there was with it a preparation and consequently an additional caution etc.

נאר דערביי איז געווען א הכנה און במילא א זהירות נוספת וכו'.

English translation 736

And the proof of this is —

און די ראי' אויף דעם איז —

English translation 737

"with this" —

"בזה" —

English translation 738

"he showed him a document of betrothal and a document of marriage contract,"

"הראה לו שטר אירוסין ושטר כתובה",

English translation 739

not a document that is in the Mishnah,

ניט א שטר וואס שטייט אין משנה,

English translation 740

which effects the betrothal,

וואס מאכט אויף די אירוסין,

English translation 741

but merely a clarifying document that tells what happened.

נאר בלויז א שטר בירור וואס דערציילט וואס האט פאסירט.

English translation 742

And based on this it is understood how Rashi agrees with the reality as the Rambam writes that before the giving of the Torah there was not "betrothal" according to Torah law,

ועפ"ז איז מובן ווי פרש"י שטימט מיט די מציאות ווי דער רמב"ם שרייבט אז לפני מ"ת איז ניט געווען "אירוסין" ע"פ דין התורה,

English translation 743

and I thereby [address] that which in the time of Rashi there was altogether no reality of "document of betrothal" —

און איך דערמיט וואס בזמן רש"י איז בכלל ניט געווען א מציאות פון "שטר אירוסין" —

English translation 744

because "document of betrothal" here does not mean the "document of betrothal" from after the giving of the Torah,

ווייל "שטר אירוסין" מיינט דא ניט דער "שטר אירוסין" פון נאך מ"ת,

English translation 745

but merely a clarifying document etc.,

נאר בלויז א שטר בירור כו',

English translation 746

as above.

כנ"ל.

English translation 747

Based on this, however, the question arises:

עפ"ז ווערט אבער די שאלה:

English translation 748

Why did he not show him a "document of marriage"? And one cannot answer that according to Torah law there is no reality of a document of marriage —

פארוואס האט ער אים ניט באוויזן א "שטר נישואין"? און מ'קען ניט ענטפערן אז ע"פ דין התורה איז ניטא קיין מציאות פון שטר נישואין —

English translation 749

because,

ווייל,

English translation 750

as discussed above,

כמדובר לעיל,

English translation 751

we are not speaking here about Torah law,

מ'רעדט דא ניט וועגן דין התורה,

English translation 752

but about a clarifying document that merely reveals the events —

נאר וועגן א שטר בירור וואס איז בלויז מגלה די מאורעות —

English translation 753

therefore, would it not have been more fitting to show a "document of marriage" that tells about the actual matter that she is his wife,

איז לפי"ז האט מער געפאסט ווייזן א "שטר נישואין" וואס דערציילט וועגן דעם עצם ענין אז זי איז זיין אשה,

English translation 754

rather than showing a "document of betrothal" that tells only about the preparations for this etc.?

איידער ווייזן א "שטר אירוסין" וואס דערציילט נאר וועגן די הכנות לזה כו'?

English translation 755

So the explanation of this is —

איז דער ביאור בזה —

English translation 756

that this itself is the proof:

אז היא הנותנת:

English translation 757

Since before the giving of the Torah the reality of betrothal and marriage according to the law of the Torah did not exist,

וויבאלד אז פאר מ"ת איז ניט געווען די מציאות פון אירוסין ונישואין ע"פ דין התורה,

English translation 758

and a woman became the wife of a certain person through their living together

און א פרוי איז געווארן אן אשה של פלוני דורך דעם וואס זיי האבן געלעבט צוזאמען

English translation 759

("before the giving of the Torah, a person would meet a woman in the marketplace,

("קודם מתן תורה הי' אדם פוגע אשה בשוק,

English translation 760

if he and she desired, he would take her into his house etc. and she would be his wife") —

אם רצה הוא והיא לישא אותה מכניסה לתוך ביתה כו' ותהי' לו לאשה") —

English translation 761

Joseph did not need to bring a proof from a document that there was a marriage

האט יוסף ניט געדארפט ברענגען א ראי' פון א שטר אז ס'איז געווען נישואין

English translation 762

(that she is his wife),

(אז זי איז זיין אשה),

English translation 763

because Jacob himself could see that they were living together

ווייל יעקב האט אליין געקענט זען אז זיי לעבן אינאיינעם

English translation 764

(see, and especially according to what is said in the Midrash that Asenath was the daughter of Dinah and Shechem),

(זעען דאך ובפרט ע"פ מ"ש במדרש 100 אז אסנת איז געווען בת דינה ושכם),

English translation 765

that according to the simple explanation, Asenath was then still living

שע"ד הפשט האט אסנת נאך דעמולט געלעבט

English translation 766

[and even if one would say that she was no longer living then,

[און אפילו מ'זאל זאגן אז זי האט שוין דעמולט ניט געלעבט,

English translation 767

there were many witnesses who remembered and could tell Jacob that they had lived together],

זיינען כו"כ עדים וואס האבן געדענקט און געקענט דערציילן יעקב'ן אז זיי האבן געלעבט צוזאמען],

English translation 768

consequently Jacob himself understands from this

במילא פארשטייט דערפון יעקב אליין

English translation 769

(before he asked "who are these")

(איידער ער האט געפרעגט "מי אלה")

English translation 770

that it was a marriage,

אז ס'איז געווען א נישואין,

English translation 771

and for this Joseph does not need to bring a proof to Jacob from a document;

און אויף דעם דארף יוסף ניט ברענגען א ראי' צו יעקב'ן פון א שטר;

English translation 772

Joseph needed to bring a proof,

יוסף האט געדארפט ברענגען א ראי',

English translation 773

that for this there was an additional preparation and consequently an additional precaution

אז דערצו איז געווען א הכנה נוספת ובמילא א זהירות נוספת

English translation 774

(and not merely in the manner of "a person would meet a woman in the marketplace etc."),

(און ניט בלויז באופן פון "אדם פוגע אשה בשוק כו'"),

English translation 775

therefore he said to him "they are my sons whom God has given me in this place",

דערפאר האט ער אים געזאגט "בני הם אשר נתן לי אלקים בזה",

English translation 776

"he showed him the document of betrothal",

"הראה לו שטר אירוסין",

English translation 777

and also "the document of marriage".

און אויך "שטר כתובה".

English translation 778

May it be His will that very soon the "wonders" in Rashi's commentary be revealed.

ויה"ר אז בקרוב ממש זאל נתגלה ווערן די "נפלאות" שבפרש"י.

English translation 779

And one may explain the matter according to the words of the Midrash in the portion of Bo

ויש לומר הענין בזה ע"פ דברי המדרש בפ' בא 101

English translation 780

(regarding the redemption from Egypt) —

(בנוגע לגאולת מצרים) —

English translation 781

that "this world is betrothal

אז "העולם הזה אירוסין

English translation 782

(between the Holy One, blessed be He, and Israel)

(בין הקב"ה וישראל)

English translation 783

were etc. but in the days of the Messiah there will be marriage etc.

היו כו' אבל לימות המשיח יהיו נישואין כו'

English translation 784

[as it is said "on that day etc. you shall call Me my husband")

[כמ"ש 102 "ביום ההוא גו' תקראי אישי")

English translation 785

at that time He gave them everything".

באותה שעה מסר להן את הכל".

English translation 786

And although marriage will be only in the days of the Messiah,

ואע"פ אז נישואין וועט זיין ערשט לימות המשיח,

English translation 787

nevertheless a semblance of this exists also now,

איז אבער מעין זה דא אויך איצטער,

English translation 788

because all matters of the future

ווארום אלע ענינים דלע"ל

English translation 789

(including this matter of marriage)

(כולל דעם ענין הנישואין)

English translation 790

are dependent on our deeds and service in this time

זיינען תלוי אין מעשינו ועבודתינו בזמן הזה

English translation 791

(the time of betrothal).

(זמן האירוסין).

English translation 792

And based on this, the "wonders" in Rashi's commentary are understood:

און עפ"ז איז מובן די "נפלאות" בפרש"י:

English translation 793

Even when Jews find themselves in the time of exile,

אפילו ווי אידן געפינען זיך בזמן הגלות,

English translation 794

in the land of Egypt,

בארץ מצרים,

English translation 795

"a land of affliction" —

"ארץ עניי" 103 —

English translation 796

they stand in ultimate fitness,

שטייען זיי בתכלית הכשרות,

English translation 797

"you are entirely beautiful, my beloved, and there is no blemish in you". And although there is a concern that the descent into exile has had an effect on a Jew —

"כולך יפה רעייתי ומום אין בך" 104. און אע"פ אז ס'איז דא א חשש אז דער ירידה אין גלות האט גע'פועל'ט אויף א אידן —

English translation 798

one says:

זאגט מען:

English translation 799

No! "they are my sons whom God has given me in this place",

ניין! "בני הם אשר נתן לי אלקים בזה",

English translation 800

"he showed him the document of betrothal and the document of marriage",

"הראה לו שטר אירוסין ושטר כתובה",

English translation 801

points with a finger and says this —

מראה באצבע ואומר זה —

English translation 802

"this is my God and I will glorify Him" —

"זה א-לי ואנוהו" 105 —

English translation 803

behold, our deeds and service in the time of exile,

אט וועסטו מעשינו ועבודתינו בזמן הגלות,

English translation 804

upon which the redemption and the marriage then are dependent;

וואס אין דעם איז תלוי' די גאולה 106 און די נישואין דעמולט;

English translation 805

and therefore they are "my sons whom God has given me in this place":

און דערפאר זיינען זיי "בני הם אשר נתן לי אלקים בזה":

English translation 806

not looking at the fact that it is "a land of affliction" —

ניט קוקנדיק אויף דעם וואס ס'איז "ארץ עניי" —

English translation 807

it becomes

ווערט

English translation 808

(Ephraim from the term)

(אפרים מלשון)

English translation 809

"God has made me fruitful in the land of my affliction", and

"הפרני אלקים בארץ עניי" 103, און

English translation 810

(Manasseh from the term)

(מנשה מלשון)

English translation 811

"God has made me forget all my toil and all my father's house",

"נשני אלקים את כל עמלי ואת כל בית אבי" 107,

English translation 812

until Jacob himself says "by you shall Israel bless, saying: May God make you like Ephraim and like Manasseh".

ביז אז יעקב אליין זאגט "בך יברך ישראל לאמר ישימך אלקים כאפרים וכמנשה" 108.

English translation 813

And since "he showed him the document of betrothal and the document of marriage" —

און וויבאלד אז "הראה לו שטר אירוסין ושטר כתובה" —

English translation 814

the law according to the Torah regarding the relationship of a husband to his wife is —

איז דער דין ע"פ תורה בנוגע צו דער יחס פון א בעל לאשתו —

English translation 815

and since "He relates His words to Jacob, His statutes and judgments to Israel",

און וויבאלד אז "מגיד דבריו ליעקב חוקיו ומשפטיו לישראל" 109,

English translation 816

so too must be the relationship of the Holy One, blessed be He

דארף אזוי אויך זיין דער יחס פון הקב"ה

English translation 817

(the husband)

(הבעל)

English translation 818

to the Congregation of Israel

לכנסת ישראל

English translation 819

(His wife)

(אשתו)

English translation 820

[and on the contrary:

[ואדרבה:

English translation 821

it begins from the conduct of the Holy One, blessed be He, in such a manner,

עס הויבט זיך אן פון הנהגת הקב"ה באופן כזה,

English translation 822

and from this the law among human beings is derived] —

און דערפון ווערט נשתלשל דער דין בא בני אדם] —

English translation 823

that the Supreme One must provide all needs to Jews "her food, her clothing, and her conjugal rights he shall not diminish",

אז דער אויבערשטער דארף צושטעלן אלע צרכים צו אידן "שארה כסותה ועונתה לא יגרע" 110,

English translation 824

and provide all things "according to the custom of Jewish husbands"

און צוטשעלן אלע זאכן "כמנהג גברין יהודאין"

English translation 825

(in the language of the marriage document),

(בלשון הכתובה),

English translation 826

and "one must be very careful about wronging his wife, not to distress her with words, because since her tears are frequent, the punishment for wronging her comes quickly,

און "צריך ליזהר מאד באונאת אשתו שלא לצערה בדברים שמתוך שדמעתה מצוי' פורענות אונאתה ממהר לבוא,

English translation 827

and a person should always be careful about the honor of his wife etc."

ולעולם יהא אדם זהיר בכבוד אשתו כו'"

English translation 828

(as the Alter Rebbe ruled at the end of the laws of wronging),

(ווי דער אלטער רבי פסק'נט בסוף הל' אונאה 111),

English translation 829

and furthermore:

און נאכמער:

English translation 830

"our Sages said: a person should honor his wife more than his own body"!

"צוו חכמים יהא אדם מכבד את אשתו יותר מגופו" 112!

English translation 831

And although the husband's obligation to his wife is after the marriage,

ואע"פ אז התחייבות הבעל לאשתו איז לאחרי הנישואין,

English translation 832

which will be only in the days of the Messiah,

וואס דאס וועט ערשט זיין לימות המשיח,

English translation 833

unlike now which is only betrothal —

משא"כ איצטער איז נאר אירוסין —

English translation 834

this applies,

איז במה דברים אמורים,

English translation 835

when the wife has sustenance for all her needs between the time of betrothal and the time of marriage,

בשעת די אשה האט פרנסה אין אלע אירע צרכים בין זמן אירוסין וזמן נישואין,

English translation 836

but if she does not have it —

אבער אויב זי האט עס ניט —

English translation 837

her groom must provide sustenance,

דארף איר חתן צושטעלן פרנסה 113,

English translation 838

food and clothing *,

מזון ולבושים 113 *,

English translation 839

and also the bride's adornments

ביז אויך קישוטי כלה

English translation 840

(during the twelve months until the marriage),

(במשך די י"ב חודש ביז די נישואין),

English translation 841

so that it should be "you are entirely beautiful, my beloved, and there is no blemish in you".

אזוי אז עס זאל זיין "כולך יפה רעיתי ומום אין בך".

English translation 842

And regarding the practical application:

ובנוגע לפועל:

English translation 843

the Supreme One obligated Himself in His Torah to provide Jews with children, life, and sustenance, and profit, and in all of them profit,

דער אויבערשטער האט זיך אליין מחייב געווען בתורתו צוצושטעלן אידן בני חיי ומזוני ורווחי ובכולם רויחי,

English translation 844

and all things,

און אלע זאכן,

English translation 845

"according to the custom of Jewish husbands"!

"כמנהג גברין יהודאין"!

English translation 846

Because even though during the time of betrothal

ווייל אע"פ וואס מ'געפינט זיך בזמן האירוסין

English translation 847

(before the marriage) —

(פאר די נישואין) —

English translation 848

the Jews have no one else from whom to receive their needs

האבן אבער אידן ניט קיינעם אנדערש פון וועמען צו באקומען זייערע צרכים

English translation 849

[in addition to that which the marriage above is dependent on our actions and service now],

[נוסף לזה וואס די נישואין דלע"ל איז תלוי במעשינו ועבודתינו איצטער],

English translation 850

for the Almighty is the master of the entire world!

ווארום דער אויבערשטער איז בעה"ב אויף כל העולם כולו!

English translation 851

And especially when it speaks about Jews —

ובפרט ווען עס רעדט זיך וועגן אידן —

English translation 852

as it is ruled in the Mishnah in Bava Metzia regarding the reward that is due to every Jew,

ווי אפגע'פסק'נט אין משנה אין בבא מציעא 114 בנוגע צו דער שכר וואס קומט יעדער איד,

English translation 853

that "even if you make for them a feast like that of Solomon in his time

אז "אפילו אם אתה עושה להם כסעודת שלמה בשעתו

English translation 854

(even on an ordinary weekday)

(אפילו אין אן איינפאכער וואכעדיקן טאג)

English translation 855

you have not fulfilled your obligation to them, for they are the children of Abraham, Isaac, and Jacob"

לא יצאת ידי חובתך עמהן שהן בני אברהם יצחק ויעקב"

English translation 856

(and the daughters of Sarah, Rebecca, Rachel, and Leah)!

(און בת שרה רבקה רחל ולאה 115)!

English translation 857

This applies even when we are still in "Bava Metzia" of exile —

וואס דאס שטייט אפילו ווען מ'האלט נאך אין "בבא מציעא" פון גלות —

English translation 858

it is understood that the three Bavot correspond to the three exiles and redemptions;

כמובן מזהר 116 אז די דריי בבות זיינען כנגד די דריי גליות וגאולות;

English translation 859

all the more so when we are already in "Bava Batra" of exile,

עאכו"כ ווען מ'האלט שוין אין "בבא בתרא" פון גלות,

English translation 860

that even at its beginning

וואס אפילו בתחלתו

English translation 861

(of Bava Batra)

(פון בבא בתרא)

English translation 862

it speaks about "the partners",

רעדט זיך וועגן "השותפין",

English translation 863

"who have a courtyard in partnership, etc., both of them open into it."

"שיש להן חצר בשותפות וכו' שניהן פתוחין לתוכו" 117.

English translation 864

That is, in spirituality:

ד.ה. ברוחניות:

English translation 865

we already have the third Holy Temple

מ'האט שוין דעם בית המקדש השלישי

English translation 866

(corresponding to the third Bava,

(כנגד בבא השלישית,

English translation 867

Bava Batra)

בבא בתרא)

English translation 868

standing ready and built above,

עומד מוכן ובנוי למעלה 118,

English translation 869

we only need to draw it down below,

מ'דארף אים נאר ממשיך זיין למטה,

English translation 870

and we already have "the partners",

און מ'האט שוין "השותפין",

English translation 871

as the Almighty testifies that a Jew is "a partner with the Holy One, blessed be He, in the work of creation",

ווי דער אויבערשטער איז מעיד אז א איד איז "שותף להקב"ה במעשה בראשית",

English translation 872

and especially after we have made Kiddush and said "Vayechulu" on Friday night,

ובפרט לאחרי ווי מ'האט געמאכט קידוש און געזאגט "ויכולו" בליל שבת,

English translation 873

where "whoever prays on Friday evening and says Vayechulu, Scripture accounts it as if he became a partner with the Holy One, blessed be He, in the work of creation",

וואס "כל המתפלל בע"ש ואומר ויכולו מעלה עליו הכתוב כאילו נעשה שותף להקב"ה במעשה בראשית" 119,

English translation 874

and partners means

און שותפים מיינט

English translation 875

(as discussed many times)

(כמדובר כמ"פ 120)

English translation 876

that they are both equal owners in the entire matter

אז זיי זיינען ביידע גלייכע בעלי בתים אין די גאנצע זאך

English translation 877

("the place and the stones belong to both of them"),

("המקום והאבנים של שניהם"),

English translation 878

and both have an equal opinion,

און ביידע האבן א גלייכע דיעה,

English translation 879

whether to build the partition of unhewn stone,

צי מ'זאל בויען די מחיצה פון גויל,

English translation 880

hewn stone,

גזית,

English translation 881

bricks or mortar

כפיסין אדער לבנין

English translation 882

("if the custom is to build with unhewn stone, his fellow cannot say, 'I do not desire anything but unhewn stone'"),

("אם מנהג לבנות בגויל אין חבירו יכול לומר איני חפץ אלא גוית"),

English translation 883

Then, however, there is still a partition that separates between the partners,

דעמולט 121 איז נאך אבער דא א מחיצה המבדיל בין השותפין,

English translation 884

a partition between matters of the mundane and matters of holiness and matters of commandment and "mehadrin min hamehadrin" etc.

א מחיצה בין דברי רשות און דברי קדושה ודברי מצוה און "מהדרין מן המהדרין" וכו'.

English translation 885

Afterwards, one comes to the conclusion of "Bava Batra"

דערנאך קומט מען צום סיום פון "בבא בתרא" 122

English translation 886

(which indicates the end of the exile) —

(וואס ווייזט אויף סיום הגלות) —

English translation 887

"whoever wishes to become wise should engage in monetary laws, etc., and whoever wishes to engage in monetary laws should serve Shimon ben Nannas":

"הרוצה שיחכים יעסוק בדיני ממונות כו' והרוצה שיעסוק בדיני ממונות ישמש את שמעון בן ננס":

English translation 888

Even though through engagement in monetary laws one attains wisdom —

אע"פ וואס דורך עסק בדיני ממונות באקומט מען חכמה —

English translation 889

there is, however, a higher level than wisdom

איז אבער דא נאך א העכערע דרגא ווי חכמה

English translation 890

(of the world) —

(שבעולם) —

English translation 891

the essence of Torah,

דער ענין התורה,

English translation 892

and how wisdom becomes a part of Torah.

און ווי די חכמה ווערט א חלק פון תורה.

English translation 893

And as our Sages, of blessed memory, said: "There is wisdom among the nations, believe...

וכמאחז"ל 123 "יש חכמה בגוים תאמן...

English translation 894

Torah among the nations, do not believe."

תורה בגוים אל תאמן".

English translation 895

And based on this, it is understood,

ועפ"ז איז מובן,

English translation 896

that even though the Mishnah itself says "whoever wishes to engage in monetary laws should serve Shimon ben Nannas",

אז אע"פ וואס די משנה אליין זאגט "הרוצה שיעסוק בדיני ממונות ישמש את שמעון בן ננס",

English translation 897

that is, that with him was the essence of wisdom

ד.ה. אז ביי אים איז געווען דער ענין החכמה

English translation 898

(which comes through engagement in monetary laws),

(וואס קומט דורך עסק בדיני ממונות),

English translation 899

to such an extent that if another wishes to attain wisdom, he must serve ben Nannas —

עד כדי כך אז אויב א צווייטער וויל באקומען חכמה דארף ער משמש זיין בן ננס —

English translation 900

nevertheless,

פונדעסטוועגן,

English translation 901

Shimon ben Nannas did not have semichah

האט שמעון בן ננס ניט געהאט קיין סמיכה

English translation 902

(at least at that time),

(עכ"פ דעמולט),

English translation 903

and he is called "ben Nannas",

און ער ווערט אנגערופן "בן ננס",

English translation 904

and moreover:

און נאכמער:

English translation 905

the Gemara says that in the Mishnah itself, the law is not ruled like Shimon ben Nannas,

די גמרא זאגט 124 אז אין די משנה עצמה פסק'נט מען ניט ווי שמעון בן ננס,

English translation 906

Because even though with him was the essence of wisdom

ווייל אע"פ אז ביי אים איז געווען דער ענין החכמה

English translation 907

(from the aspect of engagement in monetary laws) —

(מצד העסק בדיני ממונות) —

English translation 908

this, however, is monetary laws,

איז דאס אבער דיני ממונות,

English translation 909

the wisdom of the world

חכמת העולם

English translation 910

(before it becomes a part of Torah),

(נאך איידער עס ווערט א חלק פון תורה),

English translation 911

which is lower than Torah. Therefore, the halachah is not like Shimon ben Nannas.

וואס איז נידעריקער פאר תורה. דערפאר איז די הלכה ניט ווי שמעון בן ננס.

English translation 912

That is, in service:

ד.ה. אין עבודה:

English translation 913

there are times when the mundane matters of a Jew

ס'איז דא ווי די דברי רשות פון א אידן

English translation 914

(children, life, and sustenance)

(בני חיי ומזוני)

English translation 915

are separated by a partition from matters of holiness;

זיינען אפגעטיילט מיט א מחיצה פון דברי קדושה;

English translation 916

afterwards, one is elevated so that these very matters become a part of Torah and holiness.

דערנאך ווערט מען נתעלה אז דאס גופא ווערט א חלק פון תורה וקדושה.

English translation 917

And then one comes to the conclusion of "Bava Batra"

און דעמולט קומט מען צו דעם סיום פון "בבא בתרא"

English translation 918

(also the conclusion of the Gemara),

(אויך דער סיום הגמרא),

English translation 919

And especially when one stands on the day of Shabbat, which is then most fitting to conclude a tractate in general,

ובפרט בשעת מ'שטייט ביום השבת וואס דעמולט איז מתאים ביותר מסיים זיין א מסכת בכלל,

English translation 920

and especially tractate Bava Batra and all three Bavot —

ובפרט מס' בבא בתרא און אלע דריי בבות —

English translation 921

The conclusion of all three exiles,

דער סיום פון אלע דריי גליות,

English translation 922

and from it we immediately dance in,

און דערפון טאנצט מען גלייך אריין,

English translation 923

immediately and at once,

תיכף ומיד,

English translation 924

into the third redemption,

אין די גאולה השלישית,

English translation 925

and the third Holy Temple —

און ביהמ"ק השלישי —

English translation 926

"immediately they are redeemed",

"מיד הן נגאלין" 125,

English translation 927

and "immediately" as it is according to halachah and according to human perception,

און "מיד" ווי דאס איז ע"פ הלכה וע"פ השגת בשר ודם,

English translation 928

And out of joy and goodness of heart.

ומתוך שמחה וטוב לבב.

English translation 929

Here is the place to mention again regarding the matter of establishing

כאן המקום צו דערמאנען נאכאמאל וועגן דעם ענין פון אויפשטעלן

English translation 930

(or expanding)

(אדער מרחיב זיין)

English translation 931

new Chabad Houses

נייע בתי חב"ד

English translation 932

(Houses of Torah, Prayer, and Charity)

(בתי תורה תפלה וגמ"ח)

English translation 933

in every place;

בכל מקום ומקום;

English translation 934

and regarding the matter of "make for yourself a master";

און וועגן דעם ענין פון "עשה לך רב";

English translation 935

and especially —

ובמיוחד —

English translation 936

regarding the preparations for the "examinations" as a preparation for the Tenth of Shevat —

וועגן די הכנות אויף "בחינות" אלס הכנה צו עשירי בשבט —

English translation 937

the first examination that took place on the Twentieth of Tevet

די ערשטע בחינה וואס איז געווען בעשרים בטבת

English translation 938

(the day of the yahrtzeit of the Rambam),

(יום ההילולא דהרמב"ם),

English translation 939

the second examination on Rosh Chodesh Shevat,

די צווייטע בחינה בראש חודש שבט,

English translation 940

which is blessed from the Shabbat Mevarchim

וואס ווערט געבענטשט פון דעם שבת מברכים

English translation 941

(with all the expressions of blessing,

(מיט אלע לשונות של ברכה,

English translation 942

and with the conclusion of "and let us say Amen",

און מיטן סיום פון "ונאמר אמן",

English translation 943

which "greater is the one who answers Amen than the one who blesses",

וואס "גדול העונה אמן יותר מן המברך",

English translation 944

as discussed many times recently regarding the conclusion of tractate Nazir),

כמדובר כמ"פ לאחרונה פון סיום מס' נזיר),

English translation 945

and the third examination on the Tenth of Shevat.

און די דריטע בחינה בעשירי בשבט.

English translation 946

And in continuation of this —

ובהמשך לזה —

English translation 947

those who have provided bottles of liquor in connection with the establishment of "Chabad Houses" and the like should now go up and say "L'chaim",

די וואס האבן צוגעשטעלט קנקנים משקה בקשר מיט הקמת "בתי חב"ד" וכי"ב זאלן איצטער ארויפגיין און זאגן "לחיים",

English translation 948

and distribute a portion of it here

און טיילן א חלק דערפון דא

English translation 949

(since it is Shabbat),

(וויבאלד אז ס'איז שבת),

English translation 950

and the remainder at the gatherings;

און די איבעריקע בא די מסיבות;

English translation 951

and announce the time and place and invite all those gathered here to the gatherings. That the participation of those present here in body or in soul and the like,

און מכריז זיין דעם זמן ומקום און איינלאדן הכל הנאספים כאן צו די מסיבות. וואס די השתתפות פון די נוכחים כאן בגופם אדער בנשמתם וכי"ב,

English translation 952

will add further success in all these matters.

וועט צוגעבן נאכמער הצלחה בכל ענינים אלו.

English translation 953

And there is to say a hint in the weekly Torah portion regarding this matter of "Chabad House" —

ויש לומר רמז בפרשת השבוע צו דעם ענין פון "בית חב"ד" —

English translation 954

immediately at the beginning of the portion:

גלייך בתחלת הפרשה:

English translation 955

"A man and his house",

"איש וביתו",

English translation 956

a house literally,

א בית כפשוטו ממש,

English translation 957

in addition to the interpretation that "his house" means "his family". And as a five-year-old studying Scripture understands simply

נוסף אויף דעם פירוש אז "ביתו" מיינט "משפחתו". און ווי א בן חמש למקרא פארשטייט בפשטות

English translation 958

(therefore Rashi does not need to explain it to him),

(דערפאר דארף עס רש"י אים ניט מסביר זיין),

English translation 959

that "his house" is connected with the man and the people of his house

אז "ביתו" איז פארבונדן מיט דעם איש ואנשי ביתו

English translation 960

[Chassidus makes a great commotion that the essence of the man dwells in the house,

[חסידות מאכט א גאנצן שטורעם אז עצם האדם שורה בהבית 126,

English translation 961

but a five-year-old understands it simply].

אבער א בן חמש פארשטייט עס בפשטות].

English translation 962

And as Onkelos translates it —

און ווי אונקלוס איז דאס מתרגם —

English translation 963

"a man and the people of his house",

"גבר ואנש ביתי'",

English translation 964

meaning that through the house there also comes to the members of the household

ד.ה. אז דורך דעם בית קומט צו אויך בא די בני הבית

English translation 965

("the people of his house"),

("אנש ביתי'"),

English translation 966

a change in the members of the household from before,

א שינוי אין די בני הבית שלפנ"ז,

English translation 967

until also an addition of more people.

ביז אויך א הוספה פון נאך מענטשן.

English translation 968

Therefore it is an appropriate thing,

דערפאר איז א דבר המתאים,

English translation 969

that when one establishes a new Chabad House,

אז בשעת מ'שטעלט אויף א נייעם בית חב"ד,

English translation 970

through which there comes to "the people of his house" —

וואס דורך דעם קומט צו אין "אנש ביתי'" —

English translation 971

one must make a commotion and distribute liquor at a farbrengen within the four cubits of His Holiness my father-in-law, the Rebbe, the leader of our generation,

דארף מען שטורעמען און צוטשעלן משקה ביי א התוועדות אין די ד' אמות פון כ"ק מו"ח אדמו"ר נשיא דורנו,

English translation 972

through which the beginning of the matter is from these four cubits,

וואס דורך דעם ווערט די התחלה בדבר פון די ד' אמות,

English translation 973

and afterwards the continuation in each Chabad House in its place.

און דערנאך דער המשך בכל בית חב"ד במקומו הוא.

English translation 974

And may it be His will that this should be a close preparation for the establishment of the House of Torah, Prayer, and Charity, speedily and in our days —

ויה"ר אז דאס זאל זיין א הכנה קרובה צו הקמת בית תורה תפלה וגמ"ח לע"ל —

English translation 975

in the Third Holy Temple,

בביהמ"ק השלישי,

English translation 976

"for My house shall be called a house of prayer for all the nations",

"כי ביתי בית תפלה יקרא לכל העמים" 127,

English translation 977

which then it will be with a great commotion and in an eternal manner —

וואס דעמולט וועט עס זיין מיט גרויסן שטורעם ובאופן נצחי —

English translation 978

an eternal house,

א בית נצחי 128,

English translation 979

in the eternal redemption,

בגאולה הנצחית,

English translation 980

after which there is no exile,

שאין אחרי' גלות 129,

English translation 981

and the Torah that one learns will endure in an eternal manner —

און די תורה וואס מ'לערנט וועט זיין קיים באופן נצחי —

English translation 982

because then there will be no forgetfulness,

ווייל דעמולט וועט ניט זיין קיין שכחה 130,

English translation 983

and also the prayer will be eternal and in the most elevated matters,

און אויך די תפלה וועט זיין נצחית ובענינים הכי נעלים,

English translation 984

And this will have an influence not only upon Jews,

און דאס וועט האבן השפעה ניט נאר אויף אידן,

English translation 985

but "My house shall be called a house of prayer for all the nations",

נאר "ביתי בית תפלה יקרא לכל העמים",

English translation 986

that they too should hear that "Hashem is One and His Name is One"

אז זיי זאלן אויך דערהערן ווי "ה' אחד ושמו אחד" 131

English translation 987

[as is known the dispute that the Tzemach Tzedek brings from the later authorities whether the children of Noah are warned against association,

[כידוע השקו"ט וואס דער צמח צדק ברענגט 132 פון אחרונים צי בני נח זיינען מוזהרים אויף על השיתוף,

English translation 988

or regarding them the matter of "call me God of gods" may be],

אדער בא זיי מעג זיין דער ענין פון "קרו לי' אלקא דאלקיא" 133],

English translation 989

in our holy land,

בארצנו הקדושה,

English translation 990

in Jerusalem, the holy city,

אין ירושלים עיר הקודש,

English translation 991

on the holy mountain,

בהר הקודש,

English translation 992

in the Third Holy Temple,

בביהמ"ק השלישי,

English translation 993

and in every Jew there will be "and I appeared to Abraham, to Isaac, and to Jacob",

און בא יעדער איד וועט זיין "וארא אל אברהם ואל יצחק ואל יעקב",

English translation 994

as the Alter Rebbe explains regarding the matter "one does not call 'forefathers' except for three,

ווי דער אלטער רבי איז מבאר בענין "אין קורין אבות אלא לשלשה,

English translation 995

and one does not call 'foremothers' except for four",

ואין קורין אמהות אלא לארבעה" 134,

English translation 996

that every Jew has within himself from the three forefathers and four foremothers.

אז יעדער איד האט אין זיך פון די שלשה אבות וארבעה אמהות.

English translation 997

And the main point of all main points —

ועיקר כל העיקרים —

English translation 998

that all this should be in simplicity,

אז דאס זאל אלץ זיין בפשטות,

English translation 999

below ten handbreadths,

למטה מעשרה טפחים,

English translation 1000

in this lowly world, below which there is no lower,

בעוה"ז התחתון שאין תחתון למטה ממנו,

English translation 1001

"in the midst of the land",

"בקרב הארץ",

English translation 1002

"and the glory of Hashem shall be revealed, and all flesh together shall see".

"ונגלה כבוד ה' וראו כל בשר יחדיו".

English translation 1003

[His Holiness the Rebbe, may he live for many good years, distributed bottles of liquor to everyone.

[כ"ק אדמו"ר שליט"א חילק קנקני משקה לכו"כ.

English translation 1004

At the time of the announcement regarding the Melaveh Malkah in connection with the descendants of the Alter Rebbe,

בעת ההכרזה ע"ד המלוה מלכה בקשר עם צאצאי אדה"ז,

English translation 1005

His Holiness the Rebbe, may he live for many good years, instructed to invite all those present (not only the descendants of the Alter Rebbe)].

צוה כ"ק אדמו"ר שליט"א להזמין כל המסובים (לא רק צאצאי אדה"ז)].

English translation 1006

Since I was not invited to this Melaveh Malkah of the "descendants" of the Alter Rebbe,

אזוי ווי מ'האט מיר ניט איינגעלאדן צו דעם מלוה מלכה פון די "צאצאים" פון דעם אלטן רבי'ן,

English translation 1007

even though I am also among the descendants —

אע"פ וואס איך בין אויך פון די צאצאים —

English translation 1008

therefore, although I will not participate in person,

איז כאטש אז כ'וועל זיך ניט משתתף זיין בגופי,

English translation 1009

I will at least give a participation of a physical thing from my own —

וועל איך געבן עכ"פ א השתתפות פון א דבר גשמי מדילי —

English translation 1010

a small bottle of liquor,

קנקן קטן של משקה,

English translation 1011

on condition that it be distributed there.

על מנת אז מ'זאל דאס דארטן אויסטיילן.

English translation 1012

And may it be His will that very soon there should be the fulfillment of the prophecy "awake and sing, you who dwell in the dust",

ויה"ר אז בקרוב ממש זאל זיין דער קיום היעוד פון "הקיצו ורננו שוכני עפר" 135,

English translation 1013

and the Alter Rebbe and the Rebbe, my father-in-law, among them,

און דער אלטער רבי און דער רבי דער שווער בתוכם,

English translation 1014

and all together we will go to our holy land,

און אלע צוזאמען וועט מען גיין אין ארצנו הקדושה,

English translation 1015

to Jerusalem, the holy city,

לירושלים עיר הקודש,

English translation 1016

to the holy mountain,

להר הקודש,

English translation 1017

and to the Third Holy Temple,

ולביהמ"ק השלישי,

English translation 1018

and out of joy and goodness of heart.

ומתוך שמחה וטוב לבב.

English translation 1019

[His Holiness the Rebbe, may he live for many good years, gave a jug of beverage to the honorable R. Sh.M.M.B., may he live, for the Melaveh Malkah of the descendants of the Alter Rebbe.

[כ"ק אדמו"ר שליט"א נתן קנקן משקה להר"ר ש.מ.מ.ב. שיחי' עבור המלוה מלכה דצאצאי אדה"ז.

English translation 1020

And afterwards, His Holiness the Rebbe, may he live for many good years, began to play the melody "And I will empty out for you a blessing"].

ולאח"ז התחיל כ"ק אדמו"ר שליט"א לנגן "והריקותי לכם ברכה"].

English translation 1021

Regarding the father's notes on the Zohar, there is a matter here connected to "house":

אין די הערות פון טאטן אויפן זהר איז דא אן ענין דא פארבונדן מיט "בית":

English translation 1022

The father stands on that which is stated in the Zohar of our portion on the verse "And it was when Moses finished erecting the House of the Lord" —

דער טאטע שטעלט זיך 136 אויף דעם וואס עס שטייט אין זהר פרשתנו 137 עה"פ 138 "ויהי ככלות משה לבנות את בית הוי'" —

English translation 1023

"That is the Holy Temple, such as the courtyards and chambers and the Hall and the Sanctuary",

"דאיהו בית המקדש כגון עזרות ולשכות ובית האולם והדביר",

English translation 1024

and he explains:

און ער איז מבאר:

English translation 1025

"That it enumerates four things,

"קחשיב ד' דברים,

English translation 1026

courtyards,

עזרות,

English translation 1027

chambers,

לשכות,

English translation 1028

Hall,

אולם,

English translation 1029

Sanctuary,

דביר,

English translation 1030

corresponding to the four letters of the Name Havayah,

לנגד ד' אותיות דשם הוי',

English translation 1031

and this is the House of the Lord,

והיינו בית הוי',

English translation 1032

and this is that these four things that are in the Holy Temple are vessels of reception for the four letters of the Name Havayah".

והיינו שהד' דברים הללו שבבית המקדש הם כלי קיבול לד' אותיות דשם הוי'".

English translation 1033

And one may say the matter in the context of Divine service:

ויש לומר הענין בעבודה:

English translation 1034

Every Jew is compared to the Holy Temple,

יעדער איד ווערט געגליכן צום בית המקדש,

English translation 1035

and just as the Holy Temple was a vessel for the indwelling of the Divine Presence,

און אזוי ווי דער ביהמ"ק איז געווען א כלי אויף השראת השכינה,

English translation 1036

so must every Jew be a vessel for the indwelling of the Divine Presence,

אזוי דארף יעדער איד זיין א כלי אויף השראת השכינה,

English translation 1037

as it is stated "And I will dwell in their midst",

ווי עס שטייט "ושכנתי בתוכם",

English translation 1038

and the Oral Torah explained —

ופירשו בתושבע"פ 139 —

English translation 1039

"It does not say 'in its midst' but rather 'in their midst',

"בתוכו לא נאמר אלא בתוכם,

English translation 1040

within each and every one".

בתוך כל אחד ואחד".

English translation 1041

And just as the Holy Temple is a "House of the Lord",

וכשם ווי דער ביהמ"ק איז א "בית הוי'",

English translation 1042

which consists of four parts,

וואס באשטייט פון ד' חלקים,

English translation 1043

which are a "vessel of reception for the four letters of the Name Havayah" —

וועלכע זיינען א "כלי קיבול לד' אותיות דשם הוי'" —

English translation 1044

so too is it regarding "And I will dwell in their midst,

אזוי איז אויך בא דער "ושכנתי בתוכם,

English translation 1045

within each and every one" of Israel —

בתוך כל אחד ואחד" מישראל —

English translation 1046

as is known that the soul of every Jew is "a part of the Lord from above, etc.",

כידוע אז די נשמה פון יעדער איד איז "חלק הוי' עמו 140 כו',

English translation 1047

a part of the Name Havayah, blessed be He,

חלק משם הוי' ב"ה" 141,

English translation 1048

and it is divided into the four letters of the Name Havayah,

און זי טיילט זיך אויף די ד' אותיות דשם הוי' 141,

English translation 1049

And so too, the entirety of Divine service is divided into the four letters of the Name Havayah,

און אזוי אויך כללות עבודת ה' טיילט זיך אויף די ד' אותיות דשם הוי',

English translation 1050

and in general — Yud-Hei

ובכללות — י"ה

English translation 1051

(the hidden things are for the Lord our God),

(הנסתרות לה' אלקינו),

English translation 1052

intellect

מוחין

English translation 1053

(Wisdom and Understanding),

(חכמה ובינה) 142,

English translation 1054

and Vav-Hei are the revealed things

און ו"ה נגלות

English translation 1055

(and the revealed things are for us and for our children),

(והנגלות לנו ולבנינו),

English translation 1056

emotions and action,

מדות ומעשה,

English translation 1057

Torah and commandments,

תורה ומצוות 142,

English translation 1058

and as is also explained in the introduction to the book of Tanya —

וכמבואר אויך בהקדמה לספר התניא —

English translation 1059

that "the revealed things" refers to "the laws of the forbidden and the permitted",

אז "והנגלות" גייט אויף "הלכות איסור והיתר",

English translation 1060

and "the hidden things" refers to "awe and love in the mind and heart".

און "והנסתרות" גייט אויף "דחילו ורחימו במוחא ולבא".

English translation 1061

And in more particular detail, all the commandments are dependent on the four letters of the Name Havayah,

און בפרטיות יותר זיינען אלע מצוות תלויים בד' אותיות דשם הוי',

English translation 1062

as is explained in the writings of the Ari, may his memory be for a blessing, regarding the intentions of the recitation of Shema.

כמבואר בכתבי האריז"ל 143 בנוגע צו כוונות פון קריאת שמע.

English translation 1063

And according to what is explained in the book Charedim, that all the commandments are opposite to and dependent on all the limbs of man —

וע"פ המבואר בספר חרדים ווי אלע מצוות זיינען כנגד ותלויים בכל אברי האדם —

English translation 1064

it follows that all the limbs of man are also divided into the four letters of the Name Havayah.

קומט אויס אז כל אברי האדם טיילן זיך אויך די ד' אותיות דשם הוי'.

English translation 1065

And the Divine service in this must be,

און די עבודה בזה דארף זיין,

English translation 1066

that just as the Holy Temple is a "House of the Lord",

אז כשם ווי דער ביהמ"ק איז א "בית הוי'",

English translation 1067

and this is that these four things that are in the Holy Temple are vessels of reception for the four letters of the Name Havayah" —

והיינו שהד' דברים הללו שבבית המקדש הם כלי קיבול לד' אותיות דשם הוי'" —

English translation 1068

so must every Jew be a "House of the Lord",

אזוי דארף יעדער איד זיין א "בית הוי'",

English translation 1069

meaning that all the limbs of man and his soul

ד.ה. אז אלע אברי האדם און זיין נשמה

English translation 1070

(which are divided into the four letters of the Name Havayah) —

(וואס טיילן זיך אויף די ד' אותיות דשם הוי') —

English translation 1071

should become a "vessel of reception for the four letters of the Name Havayah",

זאלן ווערן א "כלי קיבול לד' אותיות דשם הוי'",

English translation 1072

through that which he performs his Divine service corresponding to all the four letters,

דורך דעם וואס ער טוט עבודתו כנגד כל הד' אותיות,

English translation 1073

intellect,

מוחין,

English translation 1074

emotions and action,

מדות ומעשה,

English translation 1075

Torah and commandments,

תורה ומצוות,

English translation 1076

which are opposite to his limbs.

וועלכע זיינען כנגד האברים שלו.

English translation 1077

According to this, a wondrous thing emerges:

לפי"ז קומט אויס א דבר נפלא:

English translation 1078

Even though every Jew is only an individual,

אע"פ וואס יעדער איד איז נאר א יחיד,

English translation 1079

and within him there is only "a part of the Lord from above" —

און ביי אים איז דא נאר "חלק הוי' עמו" —

English translation 1080

he is a complete "House of the Lord"

איז ער א גאנצער "בית הוי'"

English translation 1081

(the Holy Temple),

(בית המקדש),

English translation 1082

a vessel for all the four letters of the Name Havayah,

א כלי צו אלע ד' אותיות דשם הוי',

English translation 1083

and for all the Torah and all the commandments

און צו כל התורה והמצוות כולם

English translation 1084

(which are opposite to the four letters of the Name Havayah,

(וועלכע זיינען כנגד די ד' אותיות דשם הוי',

English translation 1085

and opposite to the limbs of man).

און כנגד אברי האדם).

English translation 1086

And corresponding to this, on the other hand:

ועד"ז לאידך גיסא:

English translation 1087

Even though the Torah contains within itself a multitude of details and parts and a multitude of commandments which are divided into the four letters of the Name Havayah —

אע"פ וואס תורה האט אין זיך א ריבוי פרטים וחלקים און א ריבוי מצוות וועלכע טיילן זיך אויף די ד' אותיות דשם הוי' —

English translation 1088

the entire Torah belongs to every Jew,

באלאנגט די גאנצע תורה צו יעדער איד,

English translation 1089

as it is written "The Torah that Moses commanded us is an inheritance for the congregation of Jacob",

כמ"ש 144 "תורה צוה לנו משה מורשה קהלת יעקב",

English translation 1090

every Jew,

יעדער איד,

English translation 1091

immediately upon being born,

תיכף משנולד 145,

English translation 1092

receives the entire Torah as an inheritance that has no interruption

באקומט כל התורה כולה אלס א ירושה שאין לה הפסק

English translation 1093

[and to such an extent,

[ועד כדי כך,

English translation 1094

that if a non-Jew touches it —

אז אויב א גוי רירט דאס אן —

English translation 1095

it is considered theft].

איז דאס גזל 146].

English translation 1096

And the rationale for this is —

און די הסברה בזה איז —

English translation 1097

because the essence, when you grasp a part of it, you grasp all of it,

ווייל עצם כשאתה תופס במקצתו אתה תופס בכולו,

English translation 1098

as is known from the teaching of the Baal Shem Tov in the name of the Saadia Gaon

כידוע תורת הבעש"ט בשם הרס"ג

English translation 1099

(and as the source references for this have already been noted):

(און ווי שוין אנגעצייכנט די מראי מקומות על זה 147):

English translation 1100

Since every Jew,

וויבאלד אז יעדער איד,

English translation 1101

and correspondingly every detail in the Torah,

ועד"ז יעדער פרט אין תורה,

English translation 1102

is a part and a portion of the essence —

איז א חלק ומקצת מן העצם —

English translation 1103

he grasps the entire essence,

איז ער תופס בכל העצם כולו,

English translation 1104

the entire Torah,

בכל התורה כולה,

English translation 1105

and the entire "House of the Lord". And through the Torah —

און דעם גאנצן "בית הוי'". וע"י התורה —

English translation 1106

the true essence,

אין דעם עצם האמיתי,

English translation 1107

the Almighty Himself,

דער אויבערשטער אליין,

English translation 1108

as the statement of the Zohar that through the Torah, Israel and the Holy One, blessed be He, become completely one.

כמאמר הזוהר 148 אז דורך אורייתא ווערט ישראל וקוב"ה כולא חד.

English translation 1109

And this can be connected with the well-known story about the Rebbe

ויש לקשר זה מיט דעם סיפור הידוע וועגן דעם רבי'ן

English translation 1110

(the Maharash”b)

(מהורש"ב)

English translation 1111

of blessed memory and his brother the Raza —

נ"ע און זיין ברודער דער רז"א —

English translation 1112

that when they were children they once played. And as is the nature of children, they played in a matter that they were accustomed to seeing:

אז זייענדיק קינדער האבן זיי אמאל געשפילט. און כטבע פון קינדער האבן זיי געשפילט אין אן ענין וואס זיי זיינען געווען רגיל זען:

English translation 1113

Since they used to see how chassidim come

היות אז זיי פלעגן זען ווי חסידים קומען

English translation 1114

(in wagons or on foot)

(אין עגלות אדער צו פוס)

English translation 1115

and go in to the Tzemach Tzedek for yechidus —

און גייען אריין צום צמח צדק אויף יחידות —

English translation 1116

they played Rebbe and chassid. One brother

האבן זיי געשפילט רבי מיט חסיד. איין ברודער

English translation 1117

(simply the older one)

(בפשטות דער עלטערער)

English translation 1118

put on a gartel and sat on a bench like a Rebbe,

האט אנגעטאן דעם גארטל און זיך געזעצט אויפן ביינקל ווי א רבי,

English translation 1119

and the second brother also put on a gartel and conducted himself like a chassid who goes to the Rebbe for yechidus in order to ask him for a blessing.

און דער צווייטער ברודער האט אויך אנגעטאן א גארטל און זיך געפירט ווי א חסיד וואס גייט צום רבי'ן אויף יחידות בכדי בעטן אים א ברכה.

English translation 1120

But a chassid cannot simply ask for a blessing,

א חסיד קען דאך אבער ניט גלאט בעטן א ברכה,

English translation 1121

rather he must also ask a question and a matter of Chassidus. So he asked the brother:

נאר ער דארף דערצו אויך פרעגן א שאלה און ענין חסידות. האט ער געפרעגט דעם ברודער:

English translation 1122

What is a Jew? The brother answered:

וואס איז א איד? האט דער ברודער געענטפערט:

English translation 1123

A Jew is a fire. He further asked him:

א איד איז א פייער. האט ער אים ווייטער געפרעגט:

English translation 1124

If so —

אויב אזוי —

English translation 1125

why when I touch you do I not burn myself?

פארוואס ווען איך ריר דיר אן ברען איך זיך ניט אָפּ?

English translation 1126

He answered him:

האט ער אים געענטפערט:

English translation 1127

Because being a Jew you are also a fire,

ווייל זייענדיק א איד ביסטו אויך א פייער,

English translation 1128

and fire does not burn fire!

און פייער ברענט ניט פייער!

English translation 1129

From the very fact that the story has reached us —

דערפון גופא וואס דער סיפור איז דערגאנגען צו אונז —

English translation 1130

two things are understood:

איז פארשטאנדיק צוויי זאכן:

English translation 1131

A) That the content is true.

א) אז דער תוכן איז אמת.

English translation 1132

And the explanation in this is:

וי"ל הביאור בזה:

English translation 1133

Every Jew has a soul that is a spark from the Above,

יעדער איד האט א נשמה וואס איז א ניצוץ פון דעם אויבערשטן,

English translation 1134

i.e., a spark of fire. And therefore he is one with the Above. For the Above is also compared to “fire,”

ד.ה. א ניצוץ אש. און דערפאר איז ער אין זאך מיטן אויבערשטן. ווארום דער אויבערשטער איז אויך געגליכן צו "אש",

English translation 1135

as it is said “Hashem your G-d is a consuming fire.” And the unity of a Jew with the Above is through Torah —

כמ"ש 149 "ה' אלקיך אש אכלה הוא". און דער יחוד פון א אידן מיטן אויבערשטן איז דורך תורה —

English translation 1136

because Torah is also fire. “Behold My words are like fire.” And as mentioned above —

ווייל אויך תורה איז אש. "הלא כה דברי כאש" 150. וכאמור לעיל —

English translation 1137

that through the Torah, Yisrael and the Holy One blessed be He become completely one.

אז דורך אורייתא ווערט ישראל וקוב"ה כולא חד.

English translation 1138

B) From this there is a lesson for each and every one.

ב) דערפון איז דא א הוראה לכאו"א.

English translation 1139

And first and foremost from this is the lesson —

ולכל לראש איז דערפון די הוראה —

English translation 1140

regarding the education of children:

בנוגע צו חינוך פון קינדער:

English translation 1141

Even though they were children,

אע"פ וואס זיי זיינען געווען קינדער,

English translation 1142

and they simply did not even know what transpires in the Tzemach Tzedek’s room during the yechidus,

און זיי האבן בפשטות אפילו ניט געווען וואס טוט זיך אין דעם צ"צ'ס חדר בשעת היחידות,

English translation 1143

they only saw how chassidim go in there —

זיי האבן נאר געזען ווי חסידים גייען דארט אריין —

English translation 1144

but from the fact that they saw that when the chassid goes out from there he looks completely different,

אבער דערפון וואס זיי האבן געזען אז בשעת דער חסיד גייט פון דארט ארויס זעט ער אויס גאר אנדערש,

English translation 1145

they understood in general the things that brought this about,

האבן זיי בכללות פארשטאנען די זאכן וואס האבן דערצו געבראכט,

English translation 1146

and this had such an influence on them that they went to play Rebbe and chassid. And they said the word that a Jew is a fire,

און דאס האט אויף זיי געהאט אזא השפעה אז זיי זיינען געגאנגען שפילן רבי מיט חסיד. און געזאגט דער ווארט אז איד איז א פייער,

English translation 1147

and when fire touches fire it is not burned —

און בשעת פייער רירט אן פייער ווערט זי ניט אפגעברענט —

English translation 1148

and from this a lesson emerges one hundred years later for a Jew of seventy eighty years!

און דערפון ווערט א הוראה הונדערט יאר שפעטער פאר א אידן פון זיבעציק אכציק יאר!

English translation 1149

And may it be His will that from this “House of Hashem”

ויה"ר אז פון דעם "בית הוי'"

English translation 1150

(the Holy Temple)

(ביהמ"ק)

English translation 1151

that is within each and every one of Yisrael —

שבכאו"א מישראל —

English translation 1152

one should come to the “House of Hashem”

זאל מען קומען צו דעם "בית הוי'"

English translation 1153

(the Holy Temple)

(ביהמ"ק)

English translation 1154

the third,

השלישי,

English translation 1155

and the inauguration of the third Holy Temple,

וחנוכת ביהמ"ק השלישי,

English translation 1156

when there will be given “many gifts,”

וואס דעמולט וועט מען געבן "מתנות רבות" 151,

English translation 1157

just as it was at the inauguration of the Mishkan and the inauguration of the first Temple,

אזוי ווי ס'איז געווען בא חנוכת המשכן וחנוכת בית ראשון,

English translation 1158

as it is stated in Yechezkel regarding the inauguration of the third Holy Temple,

ווי עס שטייט אין יחזקאל וועגן חנוכת ביהמ"ק השלישי,

English translation 1159

at least in hint, and there not all the details are clarified,

עכ"פ ברמז און דארטן זיינען ניט בירור אלע פרטים,

English translation 1160

but very soon will be “awake and sing, you who dwell in the dust,” and Yechezkel among them,

אבער בקרוב ממש וועט זיין הקיצו ורננו שוכני עפר ויחזקאל בתוכם,

English translation 1161

and he will show the Jews all the details in this,

און ער וועט אנווייזן אידן אלע פרטים בזה,

English translation 1162

similar to how the Gemara says that when the third Holy Temple will be built, Moshe and Aharon will be with them in order to show the Jews how to perform the service in the Holy Temple,

בדווגמא ווי די גמרא 152 זאגט אז כשיבנה ביהמ"ק השלישי וועט זיין משה ואהרן עמהם בכדי אנווייזן אידן ווי צו טאן די עבודה אין ביהמ"ק,

English translation 1163

and speedily in our actual days,

ובמהרה בימינו ממש,

English translation 1164

and out of joy and goodness of heart.

ומתוך שמחה וטוב לבב.

English translation 1165

The explanation in Rashi:

דער ביאור בפרש"י:

English translation 1166

When a child of five years of age for Mikra learns the verse “And Moshe took his wife and his sons and mounted them on the donkey” —

בשעת דער בן חמש למקרא לערנט דעם פסוק "ויקח משה את אשתו ואת בניו וירכיבם על החמור" —

English translation 1167

a question arises for him

ווערט ביי אים א שאלה

English translation 1168

(as the commentaries indeed ask):

(ווי מפרשים פרעגן טאקע 153):

English translation 1169

How could one donkey carry Moshe’s wife and his two sons? And furthermore:

ווי האט איין חמור געקענט טראגן אשתו של משה ושני בניו? און נאכמער:

English translation 1170

From the fact that afterwards it is stated “And Moshe took the staff of G-d in his hand” it is understood,

דערפון וואס דערנאך שטייט "ויקח משה את מטה האלקים בידו" איז פארשטאנדיק,

English translation 1171

that all his other belongings he loaded onto the donkey

אז אלע אנדערע חפצים שלו האט ער ארויפגעלייגט אויפן חמור

English translation 1172

(because if not, the verse would have had to explain how he took all the belongings) —

(ווייל אויב ניט האט דער פסוק געדארפט אויסייטשן ווי ער האט גענומען כל החפצים) —

English translation 1173

so how could one donkey carry all their belongings together with his wife and his sons.

איז ווי האט איין חמור געקענט טראגן כל החפצים שלהם צוזאמען מיט אשתו ובניו.

English translation 1174

[The commentaries say,

[מפרשים זאגן 153,

English translation 1175

that at that time Moshe only had one son (and that which is stated “his sons” is for the future etc.).

אז דעמולט האט משה נאר געהאט איין בן (און דאס וואס שטייט "בניו" איז על שם העתיד וכו').

English translation 1176

But the difficulty in this according to the simple meaning is understood. And especially since regardless there is a question —

אבער ס'איז מובן דער דוחק בזה ע"ד הפשט. ובפרט אז בלאו הכי איז א שאלה —

English translation 1177

how could one donkey carry his wife and his son (even one son) and all the belongings].

ווי האט איין חמור געקענט טראגן אשתו ובנו (אפילו בן אחד) וכל החפצים].

English translation 1178

When the five-year-old learns Rashi, Rashi answers the question incidentally

בשעת דער בן חמש לערנט אבער פרש"י פארענטפערט רש"י בדרך ממילא די שאלה

English translation 1179

(as is Rashi's way, that he does not ask a question and give an answer,

(כדרכו של רש"י 154 אז ער פרעגט ניט א שאלה און גיט א תירוץ,

English translation 1180

but rather he says an explanation that prevents the difficulty from the outset):

נאר ער זאגט א פירוש וואס באווארנט לכתחילה די קשיא):

English translation 1181

Rashi explains "on the donkey" —

רש"י איז מפרש "על החמור" —

English translation 1182

"the designated donkey,

"חמור המיוחד,

English translation 1183

it is the donkey that Abraham saddled for the binding of Isaac,

הוא החמור שחבש אברהם לעקידת יצחק,

English translation 1184

and it is the one upon which the King Messiah is destined to reveal himself, as it is said, 'poor and riding on a donkey'."

והוא שעתיד מלך המשיח להגלות עליו שנאמר עני ורוכב על חמור".

English translation 1185

Since it was such a designated donkey that lived thousands of years —

וויבאלד אז ס'איז געווען אזא חמור המיוחד וואס לעבט טויזנטע יארן —

English translation 1186

it is no longer wondrous how one donkey could carry so many things!

איז שוין פלא ניט ווי דער איין חמור קען טראגן אזויפיל זאכן!

English translation 1187

And upon this it is understood why Rashi also quotes the word "on the donkey":

ועפ"ז איז מובן פארוואס רש"י איז מעתיק אויך דעם ווארט "על החמור":

English translation 1188

The entire aforementioned difficulty

די גאנצע קשיא הנ"ל

English translation 1189

(how could one donkey carry so much)

(ווי האט איין חמור געקענט אזויפיל טראגן)

English translation 1190

is based on the word "on

איז מיוסד אויף דעם ווארט "על

English translation 1191

(the donkey)" —

(החמור) " —

English translation 1192

that everything was placed upon

אז מ'האט אלץ ארויפגעלייגט על

English translation 1193

(on)

(אויפן)

English translation 1194

the donkey,

חמור,

English translation 1195

as opposed to if it had not said "on," one could interpret

משא"כ אויב עס וואלט ניט געשטאנען "על" וואלט מען געקענט טייטשן,

English translation 1196

that the donkey was only the guide,

אז דער חמור איז געווען נאר דער מורה דרך,

English translation 1197

and to the donkey was attached a wagon that dragged the people and objects,

און צום חמור איז געווען מחובר אן עגלה וואס האט געשלעפט די מענטשן און חפצים,

English translation 1198

or that the objects were hanging on the donkey,

אדער אז די חפצים זיינען געהאנגען אויפן חמור,

English translation 1199

and so forth.

וכיו"ב.

English translation 1200

Therefore Rashi also quotes the word "on" —

דערפאר איז רש"י מעתיק אויך דעם ווארט "על" —

English translation 1201

because if Rashi had not quoted it,

ווייל אויב רש"י וואלט עס ניט מעתיק געווען,

English translation 1202

the five-year-old would have asked the aforementioned question.

וואלט דער בן חמש געפרעגט די שאלה הנ"ל.

English translation 1203

But after Rashi quotes and explains that it is speaking about "the designated donkey" that lived several thousand years —

אבער לאחרי ווי רש"י איז מעתיק און איז מפרש אז דאס רעדט זיך וועגן "חמור המיוחד" וואס האט געלעבט עטלעכע טויזנט יאר —

English translation 1204

the question falls away,

פאלט אראפ די שאלה,

English translation 1205

as above.

כנ"ל.

English translation 1206

However, this itself becomes a question:

דערביי ווערט אבער הא גופא שאלה:

English translation 1207

Why did the Almighty need to make such a great miracle that one donkey should live so many years and be able to carry so many things —

פארוואס האט דער אויבערשטער געדארפט מאכן אזא נס גדול אז איין חמור זאל לעבן אזויפיל יאר און קענען טראגן אזויפיל זאכן —

English translation 1208

when the Almighty could simply have given Moses our teacher two donkeys or three donkeys and so forth,

ווען דער אויבערשטער האט בפשטות געקענט געבן משה רבינו צוויי חמורים אדער דריי חמורים וכיו"ב,

English translation 1209

so that he could carry all his objects in a natural manner,

בכדי ער זאל קענען טראגן אלע זיינע חפצים ע"ד הטבע,

English translation 1210

without any extra miracles.

אן קיינע איבעריקע נסים.

English translation 1211

This itself compels Rashi to say —

איז דאס גופא מכריח רש"י'ן צו זאגן —

English translation 1212

that there was a special reason here why the Almighty made such a miracle,

אז דא איז געווען א טעם מיוחד פארוואס דער אויבערשטער האט געמאכט אזא נס,

English translation 1213

that it should be "the designated donkey,

אז עס זאל זיין "חמור המיוחד,

English translation 1214

it is the donkey that he saddled, etc."

הוא החמור שחבש וכו'".

English translation 1215

And the explanation of this:

והביאור בזה:

English translation 1216

With this, the Almighty hinted to Moses an answer to his claims:

דערמיט האט דער אויבערשטער מרומז געווען צו משה'ן אן ענטפער אויף זיינע טענות:

English translation 1217

One claim that Moses had was,

איין טענה וואס משה האט געהאט איז געווען,

English translation 1218

that "he did not want to take greatness over Aaron his brother who was greater than him, etc." A second claim was "send now by the hand You will send,"

אז "לא הי' רוצה ליטול גדולה על אהרן אחיו שהי' גדול הימנו כו'" 155. א צווייטע טענה איז געווען "שלח נא ביד תשלח" 156,

English translation 1219

"by another whom it is fitting to send, for my end is not to bring them into the land and to be their redeemer in the future,"

"ביד אחר שהרצה לשלוח שאין סופי להכניסם לארץ ולהיות גואלם לעתיד" 157,

English translation 1220

that is, that he should send Joshua who will bring the Jews into the land of Israel,

ד.ה. ער זאל שיקן יהושע וואס ער וועט אריינברענגען די אידן אין ארץ ישראל,

English translation 1221

or the Messiah our righteous one who will be their redeemer in the future.

אדער משיח צדקנו וואס ער וועט זיין גואל זיין לעתיד.

English translation 1222

And one does not find in the verse that the Almighty answers Moses regarding his claim "send now by the hand You will send." And even regarding his first claim

און מ'געפינט ניט אין פסוק אז דער אויבערשטער זאל ענטפערן משה אויף זיין טענה "שלח נא ביד תשלח". און אפילו בנוגע צו זיין ערשטע טענה

English translation 1223

(concerning Aaron),

(וועגן אהרן),

English translation 1224

to which the Almighty answered "is it not Aaron your brother, I know that he can speak well, and also, behold, he is coming out to meet you, and when he sees you, he will be glad in his heart,"

וואס אויף דעם האט דער אויבערשטער געענטפערט "הלא אהרן אחיך ידעתי כי דבר ידבר הוא וגם הנה הוא יוצא לקראתך וראך ושמח בלבו" 158,

English translation 1225

"not as you think that he will be upset with you that you are rising to greatness" —

"לא כשאתה סבור שיהא מקפיד עליך שאתה עולה לגדולה" 159 —

English translation 1226

one does not know what was before this,

ווייסט מען אבער ניט וואס איז געווען לפני זה,

English translation 1227

and also after "he saw and was glad in his heart,"

און אויך לאחרי וואס "ראה ושמח בלבו",

English translation 1228

one does not know if this was with a complete heart,

ווייסט מען ניט צי דאס איז ביי אים געווען בלב שלם,

English translation 1229

and that no trace of resentment remained, etc.

און אז ס'איז ניט געבליבן קיין נדנוד כו'.

English translation 1230

Therefore,

דעריבער,

English translation 1231

in order to hint to Moses our teacher regarding the two claims —

בכדי מרמז זיין משה רבינו אויף די צוויי טענות —

English translation 1232

the Almighty presented him with "the donkey,"

האט דער אויבערשטער אים צוגעשטעלט "החמור",

English translation 1233

"the designated donkey,"

"חמור המיוחד",

English translation 1234

and the distinctiveness of this donkey consisted of two things:

און די אויסגעטיילכקייט פון דעם חמור איז באשטאנען פון צוויי זאכן:

English translation 1235

a) "it is the donkey that Abraham saddled for the binding of Isaac." And this removes the first claim

א) "הוא החמור שחבש אברהם לעקידת יצחק". וואס דאס נעמט אראפ די ערשטער טענה

English translation 1236

("he did not want to take greatness over Aaron his brother who was greater than him, etc.").

("לא הי' רוצה ליטול גדולה על אהרן אחיו שהי' גדול הימנו כו'").

English translation 1237

b) "and it is the one upon which the King Messiah is destined to reveal himself, as it is said, 'poor and riding on a donkey',"

ב) "והוא שעתיד מלך המשיח להגלות עליו שנאמר עני ורוכב על חמור",

English translation 1238

and this removes the second claim

וואס דאס נעמט אראפ די צווייטע טענה

English translation 1239

("send now by the hand You will send,"

("שלח נא ביד תשלח",

English translation 1240

"for my end is not to bring them into the land and to be their redeemer in the future"):

"שאין סופי להכניסם לארץ ולהיות גואלם לעתיד"):

English translation 1241

a) Rashi infers that the donkey that Abraham saddled was "for the binding of Isaac." And with this, an answer is hinted to the first claim:

א) רש"י איז מדייק אז דער חמור שחבש אברהם איז געווען "לעקידת יצחק". וואס דערמיט איז מרומז אן ענטפער צו די ערשטער טענה:

English translation 1242

When Abraham saddled the donkey for the binding of Isaac

בשעת אברהם חבש החמור לעקידת יצחק

English translation 1243

(on the mission of the Holy One, blessed be He)

(בשליחותו של הקב"ה)

English translation 1244

this was not in order to do a kindness to Isaac,

איז דאס ניט געווען בכדי צו טאן יצחק'ן א חסד,

English translation 1245

but rather a matter of bloodshed, may it not be so

נאר אן ענין פון שפיכות דמים ר"ל

English translation 1246

(the binding of Isaac).

(עקידת יצחק).

English translation 1247

And nevertheless, Abraham went to do this

ואעפ"כ איז אברהם דאס געגאנגען טאן

English translation 1248

(and he saddled his donkey for this matter),

(און האט דעם ענין חובש געווען חמורו),

English translation 1249

because so the Almighty had commanded him.

ווייל אזוי האט דער אויבערשטער אים אנגעזאגט.

English translation 1250

And therefore:

און דעריבער:

English translation 1251

Since Moses was indeed afraid that he would touch Aaron

וויבאלד אז משה האט דאך מורא געהאט אז ער וועט אנרירן אהרן'ען

English translation 1252

("to take greatness from Aaron his brother"),

("ליטול גדולה על אהרן אחיו"),

English translation 1253

that is, a matter of bloodshed from Aaron —

ד.ה. אן ענין של שפיכות דמים פון אהרן'ען —

English translation 1254

therefore the Most High provided Moses our teacher with the same donkey

דערפאר האט דער אויבערשטער צוגעשטעלט משה רבינו מיט דעם זעלבן חמור

English translation 1255

("it is the donkey that Abraham saddled for the binding of Isaac") —

("הוא החמור שחבש אברהם לעקידת יצחק") —

English translation 1256

in order to show him,

בכדי אים באווייזן,

English translation 1257

behold you see the donkey of Abraham that led Abraham to the binding of Isaac to fulfill the mission of the Holy One, blessed be He, not looking at the fact that this was connected with bloodshed —

אט זעסטו חמורו של אברהם וואס האט געפירט אברהם'ן לעקידת יצחק לקיים שליחותו של הקב"ה ניט קוקנדיק אויף דעם וואס דאס איז געווען פארבונדן מיט שפיכות דמים —

English translation 1258

so too you, Moses,

אזוי אויך דארפסטו, משה,

English translation 1259

must learn from this and go with the donkey,

זיך דערפון אפלערנען און גיין מיט דעם חמור,

English translation 1260

knowing that the donkey will go with you

וויסנדיק אז דער חמור וועט מיט דיר גיין

English translation 1261

(just as it went with Abraham our father)

(אזוי ווי ער איז געגאנגען מיט אברהם אבינו)

English translation 1262

to Egypt in order to fulfill the mission of the Holy One, blessed be He, to take out Jews from Egypt,

למצרים בכדי מקיים זיין שליחותו של הקב"ה צו ארויסנעמען אידן פון מצרים,

English translation 1263

not looking at the fact that you are afraid that thereby you will touch and be a "shedder of blood" of your brother Aaron.

ניט קוקנדיק אויף דעם וואס דו האסט מורא אז דערמיט וועסטו אנרירן און "שופך דם" זיין פון דיין ברודער אהרן.

English translation 1264

b) With that which the donkey will also be the donkey upon which "the King Messiah is destined to be revealed" —

ב) דערמיט וואס דער חמור וועט אויך זיין דער חמור וואס "עתיד מלך המשיח להגלות עליו" —

English translation 1265

the Most High hinted to Moses regarding his second claim,

האט דער אויבערשטער מרומז געווען צו משה'ן וועגן זיין צווייטע טענה,

English translation 1266

"send now by the hand of him whom You will send",

"שלח נא ביד תשלח",

English translation 1267

"that it is not my end to bring them into the land and to be their redeemer in the future" —

"שאין סופי להכניסם לארץ ולהיות גואלם לעתיד" —

English translation 1268

that even though Moses our teacher will indeed not be the final redeemer

אז אע"פ וואס משה רבינו וועט טאקע ניט זיין דער גואל אחרון

English translation 1269

(the King Messiah),

(מלך המשיח),

English translation 1270

but just as "the King Messiah is destined to be revealed upon it",

אבער כשם ווי "עתיד מלך המשיח להגלות עליו",

English translation 1271

so too they provide Moses our teacher,

אזוי שטעלט מען צו אויך משה רבינו,

English translation 1272

the first redeemer

דער גואל ראשון

English translation 1273

(from the exile of Egypt)

(פון גלות מצרים)

English translation 1274

the donkey,

דעם חמור,

English translation 1275

with which he becomes revealed

מיט וועלכע ער גייט נגלה ווערן

English translation 1276

(as the redeemer of Israel)

(אלס גואל ישראל)

English translation 1277

and redeems Jews.

און גואל זיין אידן.

English translation 1278

(It is not clear.)

(אינו ברור)

English translation 1279

Based on this it is also understood why Rashi writes the language a) "the King Messiah"

עפ"ז איז אויך מובן פארוואס רש"י שרייבט דעם לשון א) "מלך המשיח"

English translation 1280

(and not "Messiah" alone),

(און ניט "משיח" אליין),

English translation 1281

b) "and it is he upon whom the King Messiah is destined to be revealed"

ב) "והוא שעתיד מלך המשיח להגלות עליו"

English translation 1282

(and not "will ride upon it",

(און ניט "שירכוב עליו",

English translation 1283

as it is stated in the verse "poor and riding upon a donkey") —

ווי עס שטייט אין פסוק "עני ורוכב על חמור") —

English translation 1284

because this is connected with the claim of Moses,

ווייל דאס איז פארבונדן מיט טענת משה,

English translation 1285

"that it is not my end to bring them into the land and to be their redeemer in the future" —

"שאין סופי להכניסם לארץ ולהיות גואלם לעתיד" —

English translation 1286

a) that this is not merely "Messiah",

א) וואס דאס איז ניט סתם "משיח",

English translation 1287

which also applies to King Saul and King David,

און וואס שטייט אויך אויף שאול המלך 160 און דוד המלך 161,

English translation 1288

but specifically "the King Messiah",

נאר דוקא "מלך המשיח",

English translation 1289

the final redeemer. And b) furthermore, it is not relevant that "the King Messiah is destined to ride upon it",

דער גואל אחרון. און ב) דערצו איז ניט נוגע אז "עתיד מלך המשיח שירכוב עליו",

English translation 1290

but rather that "the King Messiah is destined to be revealed upon it",

נאר אז "עתיד מלך המשיח להגלות עליו",

English translation 1291

as the final redeemer.

אלס גואל אחרון.

English translation 1292

Based on this one will also understand why in this verse

עפ"ז וועט מען אויך פארשטיין פארוואס אין דעם פסוק

English translation 1293

(which Rashi brings)

(וואס רש"י ברענגט)

English translation 1294

it is stated "poor and riding upon a donkey"

שטייט "עני ורוכב על חמור"

English translation 1295

(and not "the donkey" with the definite article):

(און ניט "החמור" בה"א הידיעה):

English translation 1296

The verse reveals that the King Messiah will generally ride upon a donkey,

דער פסוק איז מגלה אז מלך המשיח וועט בכלל רייטן אויף א חמור,

English translation 1297

not only at the time of "destined to be revealed upon it",

ניט נאר בשעת "עתיד להגלות עליו",

English translation 1298

but also to do other things,

נאר אויך טאן נאך זאכן,

English translation 1299

and of course,

וכמובן,

English translation 1300

that there is no necessity to say that he will always ride upon the same donkey to do all his things. Rather, it is simple that he can ride upon various donkeys.

אז ס'איז ניטא קיין הכרח צו זאגן אז ער וועט אלעמאל רייטן אויפן זעלבן חמור צו טאן אלע זיינע זאכן. נאר עס לייגט זיך בפשטות אז ער קען רייטן אויף פארשידענע חמורים.

English translation 1301

Therefore it is stated in the verse "poor and riding upon a donkey". Because the fact that he rides generally upon a donkey is not specifically upon "the designated donkey"

דעריבער שטייט אין פסוק "עני ורוכב על חמור". ווייל דאס וואס ער רייט בכלל אויף א חמור איז ניט דוקא אויף "החמור המיוחד"

English translation 1302

(but upon various donkeys);

(נאר אויף פארשידענע חמורים);

English translation 1303

and specifically at the time of "destined to be revealed" it will be upon this "designated donkey",

און דוקא בשעת "עתיד להגלות" וועט עס זיין אויף דעם "חמור המיוחד",

English translation 1304

which Abraham saddled and with which Moses went to Egypt to redeem Jews.

וואס חבש אברהם און מיט וועלכע משה איז געגאנגען אין מצרים צו גואל זיין אידן.

English translation 1305

According to the above explanation, one may add regarding the precision of the language

ע"פ ביאור הנ"ל יש להוסיף בנוגע לדיוק הלשון

English translation 1306

(which Rashi quotes from the verse)

(וואס רש"י איז מעתיק פון פסוק)

English translation 1307

"poor and riding upon a donkey" —

"עני ורוכב על חמור" —

English translation 1308

for ostensibly a five-year-old could ask a question:

דלכאורה קען באם בן חמש ווערן א שאלה:

English translation 1309

When it speaks about the revelation of "the King Messiah"

בשעת עס רעדט זיך וועגן גילוי "מלך המשיח"

English translation 1310

(and especially with the emphasis "the King Messiah")

(ובפרט מיט די הדגשה "מלך המשיח")

English translation 1311

how does the language "poor" fit here?

ווי פאסט דא דער לשון "עני"?

English translation 1312

This is not a difficulty. Because when the five-year-old will have this question,

איז דאס קיין קשיא ניט. ווייל בשעת דער בן חמש וועט האבן די קשיא,

English translation 1313

he will go look

וועט ער גיין קוקן

English translation 1314

(or inquire)

(אדער נאכפרעגן זיך)

English translation 1315

what Rashi explains on the verse "poor and riding upon a donkey",

וואס רש"י איז מפרש עה"פ "עני ורוכב על חמור",

English translation 1316

and he will see that Rashi explains that "poor" means "humble".

און ער וועט זען אז רש"י איז מפרש אז "עני" מיינט "ענוותן".

English translation 1317

And with this he will understand that in this is hinted an answer to another claim of Moses our teacher:

און דערמיט וועט ער פארשטיין אז אין דעם איז מרומז אן ענטפער אויף נאך א טענה פון משה רבינו:

English translation 1318

Moses our teacher also claimed "who am I

משה רבינו האט אויך גע'טענה'ט 162 "מי אנכי

English translation 1319

(what am I important to speak with the kings)

(מה אני חשוב לדבר עם המלכים)

English translation 1320

that I should go to Pharaoh and that I should take out the children of Israel from Egypt".

כי אלך אל פרעה וכי אוציא את בני ישראל ממצרים".

English translation 1321

That is, that Moses was humble

ד.ה. אז משה איז געווען אן עניו

English translation 1322

[and as we will learn further,

[און ווי מ'וועט לערנען ווייטער 163,

English translation 1323

"and the man Moses was very humble, more than any man upon the face of the earth"].

"והאיש משה ענו מכל האדם אשר על פני האדמה"].

English translation 1324

To this is the answer:

אויף דעם איז דער ענטפער:

English translation 1325

Also the King Messiah is "poor",

אויך מלך המשיח איז "עני",

English translation 1326

"humble",

"ענוותן",

English translation 1327

and nevertheless

ואעפ"כ

English translation 1328

(and on the contrary —

(ואדרבה —

English translation 1329

specifically for this reason)

דוקא דערפאר)

English translation 1330

he is "the King Messiah" who will redeem Jews.

איז ער "מלך המשיח" וועלכער וועט גואל זיין אידן.

English translation 1331

So too must Moses know,

עד"ז דארף אויך משה וויסן,

English translation 1332

that not looking at this

אז ניט קוקנדיקניט קוקנדיק אויף דעם

English translation 1333

(and on the contrary, specifically for this reason)

(ואדרבה דוקא דערפאר)

English translation 1334

that he considers himself humble,

וואס ער האלט זיך פאר אן עניו,

English translation 1335

he is worthy to redeem Jews.

איז ער ראוי צו גואל זיין אידן.

English translation 1336

And based on this, all the aforementioned precise points are understood,

ועפ"ז זיינען מובן אלע דיוקים הנ"ל,

English translation 1337

and additional precise points,

און נאך דיוקים,

English translation 1338

including also why Rashi does not copy the end of the verse

כולל אויך פארוואס רש"י איז ניט מעתיק סיום הפסוק

English translation 1339

("poor and riding on a donkey")

("עני ורוכב על חמור")

English translation 1340

"and on a colt, the foal of a donkey",

ועל עיר בן אתונות",

English translation 1341

and also why Rashi brings only the two matters that "it is the donkey that Abraham saddled for the binding of Isaac, and it is the one upon which the King Messiah is destined to reveal himself" —

און אויך פארוואס רש"י ברענגט נאר די צוויי ענינים אז "הוא החמור שחבש אברהם לעקידת יצחק והוא שעתיד מלך המשיח להגלות עליו" —

English translation 1342

because

ווייל

English translation 1343

(as discussed many times)

(כמדובר כמ"פ)

English translation 1344

Rashi does not copy the language of the Midrash,

רש"י איז ניט מעתיק לשונות פון מדרש,

English translation 1345

he brings only that which is relevant to understanding the plain meaning of Scripture,

ער ברענגט נאר דאס וואס איז נוגע צו פארשטיין פשוטו של מקרא,

English translation 1346

and here the matter that the donkey was created at twilight on the eve of the Sabbath is not relevant.

און דא איז ניט נוגע דעם ענין אז דער חמור נברא בערב שבת בין השמשות.

English translation 1347

In today's lesson of the Rambam, the Rambam discusses the laws of a single witness:

אין היינטיקן שיעור רמב"ם 165 רעדט דער רמב"ם וועגן די דינים פון עד אחד:

English translation 1348

"We do not adjudicate any judgment based on the testimony of a single witness,

"אין 166 חותכין דין מן הדינין על פי עד אחד,

English translation 1349

neither monetary cases nor capital cases,

לא דיני ממונות ולא דיני נפשות,

English translation 1350

as it is said: 'A single witness shall not rise up against a man for any iniquity or for any sin,'

שנאמר 167 לא יקום עד אחד באיש לכל עון ולכל חטאת,

English translation 1351

and from the oral tradition we learned that he does rise up for an oath, as we explained in the Laws of the Plaintiff

ומפי השמועה למדנו שקם הוא לשבועה כמו שביארנו בהלכות טוען 168

English translation 1352

[and there (in the Laws of the Plaintiff):

[ושם (בהלכות טוען):

English translation 1353

"And if a single witness testifies that he is liable to him, behold, this one swears from the Torah,

"ועד אחד מעיד שהוא חייב לו הרי זה נשבע מן התורה,

English translation 1354

and from the oral tradition they learned that wherever two obligate him in monetary payment, one obligates him in an oath,

ומפי השמועה למדו שכל מקום ששנים מחייבין אותו ממון אחד מחייבו שבועה,

English translation 1355

and similarly they learned from the oral tradition that a single witness does not rise up for any iniquity or for any sin, but he does rise up for an oath."].

וכן למדו מפי השמועה שעד אחד לכל עון ולכל חטאת אינו קם 167 אבל קם הוא לשבועה"].

English translation 1356

"In two places the Torah believed a single witness: in the case of a Sotah, that she should not drink the bitter waters,

"בשני מקומות האמינה תורה עד אחד. בסוטה שלא תשתה מי מרים,

English translation 1357

and in the case of the heifer whose neck is broken, that it should not be broken, etc.

ובעגלה ערופה שלא תערף כו'

English translation 1358

[Because the commandment of the heifer whose neck is broken is specifically at the time of "it is not known who struck him",

[ווייל מצות עגלה ערופה איז דוקא בשעת "לא נודע מי הכהו" 169,

English translation 1359

"but if it were known, they would not break the neck,

"הא אם נודע לא היו עורפין,

English translation 1360

even if a single witness saw the killer"].

אפילו ראה ההורג עד אחד" 170].

English translation 1361

And it is noteworthy that the definition of a single witness can be learned in two ways:

ויש להעיר אז דער גדר פון אן עד אחד קען מען לערנען אויף צוויי אופנים:

English translation 1362

A) "A single witness shall not rise up against a man for any iniquity or for any sin" —

א) "לא יקום עד אחד באיש לכל עון ולכל חטאת" —

English translation 1363

means —

מיינט —

English translation 1364

that the testimony of a single witness is entirely not a reality according to the Torah,

אז די עדות פון אן עד אחד איז לגמרי ניט קיין מציאות ע"פ תורה,

English translation 1365

he has absolutely no power to reveal a reality.

ער האט לגמרי ניט בכח צו מגלה זיין א מציאות.

English translation 1366

That is, that "a single witness shall not rise up" means he does not "rise up" at all,

ד.ה. אז "לא יקום עד אחד" מיינט "לא יקום" לגמרי,

English translation 1367

because he is not a reality of a witness according to the Torah. And that which he obligates an oath is only in order to remove the reality of the claim that the single witness has the power to create,

ווייל ער איז ניט קיין מציאות של עד ע"פ תורה. און דאס וואס ער איז מחייב שבועה איז בלויז בכדי אראפנעמען די מציאות הטענה וואס דער עד אחד האט בכח אויפטאן,

English translation 1368

but not the reality of the matter.

אבער ניט מציאות הדבר.

English translation 1369

B) Since the reality of two witnesses

ב) וויבאלד אז די מציאות פון שני עדים

English translation 1370

(who are a testimony according to the Torah)

(וואס זיי זיינען אן עדות ע"פ תורה)

English translation 1371

is composed of the testimony of two people,

ווערט צוזאמענגעשטעלט פון די עדות פון צוויי מענטשן,

English translation 1372

each of whom performs and reveals a reality —

וואס יעדערער פון זיי טוט אפ און איז מגלה א מציאות —

English translation 1373

it follows to say,

לייגט זיך צו זאגן,

English translation 1374

that the testimony of a single witness is

אז די עדות פון אן עד אחד איז

English translation 1375

(reveals)

(מגלה)

English translation 1376

a reality

א מציאות

English translation 1377

(he does not reveal the reality),

(ער איז ניט מגלה המציאות),

English translation 1378

only since he is only a single witness,

נאר היות אז ער איז בלויז אן עד אחד,

English translation 1379

and therefore "we do not adjudicate any judgment based on the testimony of a single witness";

און דערפאר "אין חותכין דין מן הדינין על פי עד אחד";

English translation 1380

but since his testimony reveals the reality,

אבער היות אז זיין עדות איז מגלה המציאות,

English translation 1381

it is a "weak" reality,

איז דאס א "שוואכע" מציאות,

English translation 1382

and therefore "we do not adjudicate any judgment based on the testimony of a single witness";

און דערפאר "אין חותכין דין מן הדינין על פי עד אחד";

English translation 1383

but since his testimony reveals the reality,

אבער היות אז זיין עדות איז מגלה המציאות,

English translation 1384

he obligates an oath in order to remove the reality.

איז ער מחייב שבועה בכדי אראפנעמען די מציאות.

English translation 1385

And according to this, the interpretation of "a single witness shall not rise up" is,

ולפי"ז איז דער פירוש אין "לא יקום עד אחד",

English translation 1386

that his testimony "shall not rise up",

אז זיין עדות "לא יקום",

English translation 1387

but it does create a reality,

אבער דאס טוט אויף א מציאות,

English translation 1388

only not a reality that can obligate monetary payment according to the Torah.

נאר ניט קיין מציאות וואס קען מחייב זיין ממון ע"פ תורה.

English translation 1389

And along these lines is the question regarding the definition of a half-measure:

וע"ד די שאלה בנוגע צו דעם גדר פון חצי שיעור:

English translation 1390

A) Whether it is essentially not a reality according to the Torah,

א) צי דאס איז בעצם ניט קיין מציאות ע"פ תורה,

English translation 1391

or B) It is a reality,

אדער ב) דאס איז א מציאות,

English translation 1392

"since it is fit to combine, he eats a forbidden thing",

"כיון דחזי לאצטרופי איסורא קא אכיל" 171,

English translation 1393

only not a complete reality. And the practical difference is —

נאר ניט קיין מציאות שלימה. און די נפק"מ איז —

English translation 1394

the dispute between Rabbi Yehudah and Reish Lakish whether a half-measure of a prohibition is permitted or forbidden from the Torah:

פלוגתת ר' יהודה וריש לקיש צי חצי שיעור של איסור איז מותר אדער אסור מן התורה 171:

English translation 1395

"Rabbi Yehudah said it is forbidden from the Torah, since it is fit to combine, he eats a forbidden thing.

"ר"י אמר אסור מן התורה כיון דחזי לאצטרופי איסורא קא אכיל.

English translation 1396

Reish Lakish said it is permitted from the Torah,

ר"ל אמר מותר מן התורה,

English translation 1397

the Torah said 'eating' and there is none."

אכילה אמר רחמנא וליכא".

English translation 1398

And along these lines regarding a single witness:

ועד"ז בנוגע צו אן עד אחד:

English translation 1399

A) Whether the single witness is entirely not a reality according to the Torah,

א) צי דער עד אחד איז בכלל קיין מציאות ניט ע"פ תורה,

English translation 1400

or B) He is a reality,

אדער ב) ער איז א מציאות,

English translation 1401

because from him the reality of two witnesses is created,

ווייל פון אים ווערט אויפגעמאכט די מציאות פון שני עדים,

English translation 1402

only since the "measure" that is required according to the Torah is lacking in him,

נאר היות אז עס פעלט אין דעם "שיעור" וואס פאדערט זיך ע"פ תורה,

English translation 1403

therefore "we do not adjudicate any judgment based on the testimony of a single witness".

דערפאר "אין חותכין דין מן הדינין על פי עד אחד".

English translation 1404

[Of course, then this investigation and practical difference between the two approaches regarding the definition of a single witness is only concerning a reality of clarifying witnesses,

[כמובן אז די חקירה ונפק"מ צווישן די צוויי אופנים בגדר עד אחד איז נאר בנוגע צו א מציאות פון עדי בירור 172,

English translation 1405

who are only revealing the reality [that according to the first approach —

וואס זיינען בלויז מגלה המציאות [אז לויט דעם ערשטן אופן —

English translation 1406

a single witness is not even a clarifying witness,

איז אן עד אחד אפילו אינך ניט קיין עד בירור,

English translation 1407

as opposed to according to the second approach],

משא"כ לויט דעם צווייטן אופן],

English translation 1408

but not concerning witnesses of establishment (like witnesses of establishment of betrothal, etc.) —

אבער ניט בנוגע עדי קיום (ווי עדי קיום של קידושין וכו') —

English translation 1409

because since the Torah says "a single witness shall not rise up",

ווייל היות אז תורה זאגט "לא יקום עד אחד",

English translation 1410

it is understood that even if a single witness can reveal a reality according to the Torah (in the second manner mentioned above),

איז פארשטאנדיק אז אפילו אויב אן עד אחד קען מגלה זיין א מציאות ע"פ תורה (באופן הב' הנ"ל),

English translation 1411

this is only concerning clarification of matters,

איז דאס נאר בנוגע לבירור הדברים,

English translation 1412

but not in order to establish a reality,

אבער ניט בכדי אויפמאכן א מציאות,

English translation 1413

because even if he is a "weak" reality and can reveal a reality,

ווייל אפילו אויב ער איז א "שוואכע" מציאות און קען מגלה זיין א מציאות,

English translation 1414

he cannot, however, by virtue of this, establish a new reality which requires two witnesses in order to establish it.

קען ער אבער ניט בכח זה אויפמאכן א נייע מציאות וואס פאדערט צוויי עדים בכדי איר אויפמאכן.

English translation 1415

Like one person cannot at all lift a load that requires the strength of two people].

ע"ד ווי איין מענטש קען אינגאנצן ניט אויפהויבן א משא וואס פאדערט דעם כח פון צוויי מענטשן].

English translation 1416

And there is a rationale and proof according to the second approach:

ויש סברא וראי' לויט דעם צווייטן אופן:

English translation 1417

According to the second approach, the law is more understandable,

לויט דעם צווייטן אופן איז מער פארשטאנדיק דעם דין,

English translation 1418

that "in two places the Torah believed a single witness. In the case of a sotah that she shall not drink the bitter waters,

אז "בשני מקומות האמינה תורה עד אחד. בסוטה שלא תשתה מי מרים,

English translation 1419

and in the case of a decapitated heifer that it shall not be decapitated, etc." —

ובעגלה ערופה שלא תערף כו'" —

English translation 1420

because since the single witness is a reality and has the power to reveal the reality of matters

ווייל וויבאלד אז דער עד אחד איז א מציאות און האט בכח מגלה זיין מציאות הדברים

English translation 1421

(only being a single witness, he does not have the power to obligate monetary payment),

(נאר זייענדיק בלויז אן עד אחד האט ער ניט בכח מחייב זיין ממון),

English translation 1422

therefore "the Torah believed a single witness in the case of a sotah that she shall not drink the bitter waters and in the case of a decapitated heifer that it shall not be decapitated",

דעריבער "האמינה תורה עד אחד בסוטה שלא תשתה מי מרים ובעגלה ערופה שלא תערף",

English translation 1423

because thereby "it became known who struck him" through the single witness;

ווייל דערביי איז געווען "נודע מי הכהו" ע"י העד אחד;

English translation 1424

as opposed to according to the first approach

משא"כ לויט דעם ערשטן אופן

English translation 1425

(that his testimony does not at all reveal the reality) —

(אז זיין עדות איז בכלל ניט מגלה המציאות) —

English translation 1426

the question arises why "the Torah believed",

ווערט די שאלה פארוואס "האמינה תורה",

English translation 1427

when there was not at all a matter of "it became known who struck him",

בשעת ס'איז בכלל ניט געווען אן ענין של "נודע מי הכהו",

English translation 1428

because the testimony of a single witness is exactly like "it is not known",

ווארום דער עדות פון אן עד אחד איז פונקט ווי "לא נודע",

English translation 1429

and not only "it is not known who struck him",

און ניט נאר "לא נודע מי הכהו",

English translation 1430

but one cannot even accept his testimony that there is a corpse in the field,

נאר מ'קען אפילו ניט אננעמען עדותו אז ס'איז דא א חלל בשדה,

English translation 1431

consequently one does not know at all whether a decapitated heifer is required.

במילא ווייסט מען בכלל ניט צי מ'דארף אן עגלה ערופה.

English translation 1432

And one may add

ויש להוסיף

English translation 1433

(according to the service of God),

(ע"פ עבודת ה'),

English translation 1434

that since every person is a reality

אז וויבאלד יעדער מענטש איז א מציאות

English translation 1435

(according to the Torah),

(ע"פ תורה),

English translation 1436

to the extent that "a person is obligated to say: for my sake the world was created" —

ביז אז "חייב אדם לומר בשבילי נברא העולם" 173 —

English translation 1437

it is plausible to say like the second approach,

איז מסתבר זאגן ווי דער צווייטער אופן,

English translation 1438

that the testimony of a single witness reveals a reality,

אז די עדות פון אן עד אחד איז מגלה א מציאות,

English translation 1439

only that this is a weak reality,

נאר דאס איז א שוואכע מציאות,

English translation 1440

because he is only one witness

וויבאלד אז ער איז נאר איין עד

English translation 1441

(in addition to what was stated above,

(נוסף על האמור לעיל,

English translation 1442

that the reality of testimony according to the Torah (two witnesses) is composed of the testimony of two people).

אז די מציאות פון עדות ע"פ תורה (שני עדים) שטעלט זיך צוזאמען פון עדות פון צוויי מענטשן).

English translation 1443

Regarding this, there is another investigation —

עד"ז איז דא נאך א חקירה —

English translation 1444

concerning that which the Rambam writes in the lessons of the coming days:

בנוגע צו דעם וואס דער רמב"ם שרייבט אין די שיעורים פון די קומענדיקע טעג:

English translation 1445

Further on in the Laws of Testimony, the Rambam writes:

ווייטער אין הל' עדות 174 שרייבט דער רמב"ם:

English translation 1446

"The wicked are disqualified from testimony by Torah law, as it is said: 'Do not place your hand with the wicked to be a violent witness.'" And in the continuation of this chapter and the chapters after it —

"הרשעים פסולין לעדות מן התורה שנאמר 175 אל תשת ידך עם רשע להיות עד חמס". און בהמשך פרק זה ופרקים שלאח"ז —

English translation 1447

the Rambam elaborates regarding the details of the laws in this matter.

איז דער רמב"ם מאריך וועגן די פרטי הדינים בזה.

English translation 1448

One can learn the reason for the prohibition in two ways:

קען מען לערנען דעם טעם האיסור אויף צוויי אופנים:

English translation 1449

A) Because a wicked person is not in the presumption of fitness,

א) וויבאלד אז א רשע איז ניט בחזקת כשרות,

English translation 1450

he is in the presumption of being a liar,

ער איז בחזקת שקרן,

English translation 1451

therefore he is disqualified from testimony. B) It is a law —

דעריבער איז ער פסול לעדות. ב) ס'איז א דין —

English translation 1452

a decree of the verse —

א גזירת הכתוב —

English translation 1453

that a wicked person is disqualified from testimony.

אז א רשע איז פסול לעדות.

English translation 1454

A practical difference between the two ways:

א נפק"מ צווישן די צוויי אופנים:

English translation 1455

If one knows for certain that the wicked witness is trustworthy in a particular matter

אויב מ'ווייסט זיכער אז דער עד רשע איז נאמן בענין מסויים

English translation 1456

(for example, in the matter of "do not go as a talebearer",

(לדוגמא בענין "לא תלך רכיל" 176,

English translation 1457

and the like):

וכיו"ב):

English translation 1458

According to the first way, the prohibition regarding testimony in this matter in which he is trustworthy does not apply to him. According to the second way, he is disqualified from testimony also in this matter.

לויט דעם ערשטן אופן איז אויף אים ניט חל דער איסור בנוגע צו עדות בענין זה אין וועלכן ער איז נאמן. לויט דעם צווייטן אופן איז ער פסול לעדות אויך בענין זה.

English translation 1459

And based on this, it is understood,

ועפ"ז איז מובן,

English translation 1460

that the investigation is only concerning clarifying witnesses,

אז די חקירה נאר בנוגע צו עדי בירור,

English translation 1461

not concerning witnesses of establishment

ניט בנוגע צו עדי קיום

English translation 1462

(like witnesses of betrothal) —

(ווי עדי קידושין) —

English translation 1463

because regarding witnesses of establishment

ווארום בא עדי קיום

English translation 1464

(where the testimony establishes a reality,

(וואו די עדות מאכן אויף א מציאות,

English translation 1465

as above)

כנ"ל)

English translation 1466

his trustworthiness is not relevant,

איז ניט נוגע זיין נאמנות,

English translation 1467

only whether he can at all establish the reality:

נאר צי ער האט בכלל אויפמאכן די מציאות:

English translation 1468

and since "the wicked are disqualified from testimony by Torah law", there is no practical difference whether he is trustworthy or not,

און וויבאלד אז "הרשעים פסולין לעדות מן התורה" איז קיין נפק"מ צי ער איז נאמן אדער ניט,

English translation 1469

he does not have the power to establish a reality.

ער האט ניט בכח צו אויפמאכן א מציאות.

English translation 1470

Nevertheless, concerning the present exile —

עכ"מ בנוגע צו דעם איצטיקן גלות —

English translation 1471

one certainly has more than a single witness,

האט מען זיכער מער ווי אן עד אחד,

English translation 1472

and more than two witnesses,

און מער ווי צוויי עדים,

English translation 1473

and more than ten witnesses,

און מער ווי צען עדים,

English translation 1474

and more than a hundred witnesses, etc. —

און מער ווי מאה עדים וכו' —

English translation 1475

that "all the deadlines have passed, and the matter depends only on repentance",

אז ס'איז שוין "כלו כל הקצין ואין הדבר תלוי אלא בתשובה" 177,

English translation 1476

and regarding repentance, the law is that even if one contemplates repentance, he immediately becomes a completely righteous person, and his previous personal status is not at all relevant,

און בא אן חשובה איז דער דין אז אפילו הרהר תשובה ווערט ער גלייך א צדיק גמור 178 און ס'איז כלל ניט נוגע זיין מצב הפרטי שלפנ"ז,

English translation 1477

and one has the ruling of the Rambam,

און מ'האט דעם פס"ד הרמב"ם,

English translation 1478

that when Israel repents, "immediately they are redeemed",

אז בשעת ישראל עושין תשובה איז "מיד הן נגאלין",

English translation 1479

"immediately" according to the law,

"מיד" ע"פ הלכה,

English translation 1480

as Jews already say "We want Mashiach now"!

ווי אידן מאנען שוין אז "ווי וואנט משיח נאו"!

English translation 1481

And in particular after this that his holiness, our master, teacher, and rebbe, the president of our generation, testified,

ובפרט לאחרי זה וואס כ"ק מו"ח אדמו"ר נשיא דורנו האט מעיד געווען,

English translation 1482

that one has already completed everything,

אז מ'האט שוין אלץ פאריענדיקט,

English translation 1483

it only needs to be "stand ready all of you,"

עס דארף נאר זיין "עמדו הכן כולכם" 179,

English translation 1484

and that one only needs to finish "polishing the buttons,"

און אז מ'דארף נאר פארענדיקן "צופוצן די קנעפלעך" 180,

English translation 1485

and this itself one has already also done —

און דאס גופא האט מען שוין אויך געטאן —

English translation 1486

one has already polished and further polished and repolished, etc. —

מ'האט שוין געפוצט און ווייטער געפוצט און איבערגעפוצט וכו' —

English translation 1487

the redemption must surely come immediately. And the third Holy Temple

דארף די גאולה שוין זיכער גלייך קומען. און דער ביהמ"ק השלישי

English translation 1488

(which is standing and built above)

(וואס איז עומד ובנוי למעלה)

English translation 1489

must immediately descend "within the land,"

דארף גלייך יורד זיין "בקרב הארץ",

English translation 1490

and "with our young and with our old, with our sons and with our daughters" we will all go to our holy land,

און "בנערינו ובזקנינו גו' בבנינו ובבנותינו" גייט מען אלע אין ארצנו הקדושה,

English translation 1491

and with joy and goodness of heart.

ומתוך שמחה וטוב לבב.

English translation 1492

His holiness, our master, teacher, and rebbe, may he live for many good years, commanded to play "He will build the Holy Temple, etc."

כ"ק אדמו"ר שליט"א צוה לנגן "שיבנה ביהמ"ק כו'".

English translation 1493

[He spoke here about the instructions regarding the 24th of Tevet —

[דובר כאן ע"ד ההוראות בקשר עם כ"ד טבת —

English translation 1494

edited by his holiness, our master, teacher, and rebbe, may he live for many good years, and published in a pamphlet in practice].

הוגה ע"י כ"ק אדמו"ר שליט"א וי"ל בקונט' בפ"ע].

English translation 1495

His holiness, our master, teacher, and rebbe, began to play "He will build the Holy Temple, etc."

כ"ק אדמו"ר התחיל לנגן "שיבנה ביהמ"ק כו'".

English translation 1496

Afterwards he said:

אח"כ אמר:

English translation 1497

Those who need to make a final blessing,

די וואס דארפן מאכן א ברכה אחרונה,

English translation 1498

will surely make a final blessing.

וועלן זיכער מאכן א ברכה אחרונה.

English translation 1499

After the afternoon prayer and the evening prayer,

לאחרי תפלת מנחה ותפלת ערבית,

English translation 1500

before Havdalah —

לפני הבדלה —

English translation 1501

he commanded to play "He will build the Holy Temple, etc." for a long time,

צוה לנגן "שיבנה ביהמ"ק כו'" במשך זמן רב,

English translation 1502

until the time of Havdalah.

עד זמן ההבדלה.