English translation — שיחת ש"פ במדבר, מבה"ח וער"ח סיון ה'תשמ"ו.

English translation 1

It is the Shabbat of blessing the month of Sivan, which

א. *

English translation 2

It is Shabbat Mevarchim Rosh Chodesh Sivan, which

ס'איז שבת מברכים ראש חודש סיון, וואס

English translation 3

(in the language of Scripture1)

(בלשון הכתוב 1)

English translation 4

"In the third month... on this day

"בחודש השלישי גו' ביום הזה

English translation 5

(Rosh Chodesh Sivan,

(ראש חודש סיון,

English translation 6

according to the words of our Sages2)

כדברי חז"ל 2)

English translation 7

they came to the Sinai desert...

באו מדבר סיני...

English translation 8

and Israel encamped there opposite the mountain,"

ויחן שם ישראל נגד ההר",

English translation 9

and following this was the Giving of the Torah and the Receiving of the Torah at the time of the Giving of our Torah,

ובהמשך לזה איז געווען מתן תורה און קבלת התורה בזמן מתן תורתנו,

English translation 10

on the festival of Shavuot.

בחג השבועות.

English translation 11

Afterwards,

ביז נאכמער,

English translation 12

that on Rosh Chodesh Sivan the Almighty decided to give the Torah to the Jewish people,

אז בר"ח סיון האט דער אויבערשטער מחליט געווען צו געבן אידן די תורה,

English translation 13

as it is brought in the words of our Sages,3

כדאיתא במדחז"ל 3,

English translation 14

that at the time when it was,

אז בשעת ס'איז געווען,

English translation 15

on Rosh Chodesh Sivan,

בר"ח סיון,

English translation 16

"and Israel encamped there opposite the mountain,"

"ויחן שם ישראל נגד ההר",

English translation 17

"and he encamped" in the singular,

"ויחן" לשון יחיד,

English translation 18

"they all became one encampment,"

"נעשו כולם חני' אחת",

English translation 19

the Almighty said, "Since... they love peace and became one encampment, now is the hour that I will give them My Torah."

האט דער אויבערשטער געזאגט "הואיל כו' ואהבו את השלום ונעשו חני' אחת הרי השעה שאתן להם את תורתי".

English translation 20

But since it was also necessary that the recipients of the Torah

נאר וויבאלד אז מ'האט אויך געדארפט האבן אז די מקבלי התורה

English translation 21

(the Jewish people)

(אידן)

English translation 22

be prepared for this,

זאלן דערצו זיין מוכן,

English translation 23

therefore then

דערפאר איז דעמולט

English translation 24

(on Rosh Chodesh Sivan)

(בר"ח סיון)

English translation 25

the Giving of the Torah had not yet occurred

נאך ניט געווען נתינת התורה

English translation 26

(this is the simple explanation of why the Giving of the Torah was not on Rosh Chodesh Sivan according to the aforementioned words of our Sages),

(אזוי איז דער ביאור בפשטות פארוואס מ"ת איז ניט געווען בר"ח סיון ע"פ מדחז"ל הנ"ל],

English translation 27

and several days of additional preparations for the Giving of the Torah were needed,

און עס האבן געדארפט זיין עטלעכע טעג פון הכנות נוספות צו מ"ת,

English translation 28

as explained in the Shulchan Aruch of the Alter Rebbe4 the preparations on each and every day,

כמבואר בשו"ע אדה"ז 4 די הכנות בכל יום ויום,

English translation 29

which each day accomplished

וואס יעדער טאג האט אויפגעטאן

English translation 30

(each day did its work4),

(כל יומא ויומא עביד עבידתי' *4),

English translation 31

and afterwards was the Giving of the Torah and the Receiving of the Torah in actuality.

און דערנאך איז געווען מתן תורה וקבלת התורה בפועל.

English translation 32

And since this Shabbat is Shabbat Mevarchim Rosh Chodesh Sivan –

און היות אז דער שבת איז שבת מברכים ראש חודש סיון –

English translation 33

in addition to that from this Shabbat all the days are blessed,5 including the time of the Giving of our Torah itself and Rosh Chodesh –

נוסף לזה וואס פון דעם שבת מיני' מתברכין כולהו יומין 5 כולל זמן מתן תורתנו עצמו וראש חודש –

English translation 34

it is understood that on this Shabbat the preparations for the Giving of the Torah already begin.

איז מובן אז בשבת זה הויבן זיך שוין אָן די הכנות צו מתן תורה.

English translation 35

And particularly in the determination of this year,

ובפרט בקביעות שנה זו,

English translation 36

when one goes directly from this Shabbat Mevarchim into Rosh Chodesh Sivan.

ווען מ'גייט גלייך אריין פון דעם שבת מברכים אין ראש חודש סיון.

English translation 37

One of the conditions that needed to be in place for the Giving of the Torah –

איינער פון די תנאים וואס האבן געדארפט זיין פאר מתן תורה –

English translation 38

after all the other aforementioned preparations for the Giving of the Torah

לאחרי די אלע אנדערע הכנות הנ"ל צו מ"ת

English translation 39

(from Rosh Chodesh Sivan onward) –

(מר"ח סיון ואילך) –

English translation 40

is the matter of "guarantors,"

איז דער ענין פון "ערבות",

English translation 41

that the Jewish people needed to have guarantors that they would fulfill the Torah.

אז אידן האבן געדארפט האבן ערבים אז זיי וועלן מקיים זיין די תורה.

English translation 42

And as related in the Midrash,6

וכמסופר אין מדרש 6,

English translation 43

that before the Giving of the Torah the Almighty demanded from the Jewish people guarantors that the Jewish people would learn Torah and conduct themselves according to the instructions of the Torah

אז פאר מתן תורה האט דער אויבערשטער געפאדערט פון די אידן ערבים אז די אידן וועלן לערנען תורה און זיך אויפפירן לויט די אנווייזונגען פון תורה

English translation 44

(for this is indeed the main point and purpose of Torah –

(וואס דאס איז דאך דער עיקר ותכלית פון תורה –

English translation 45

study is great because it leads to action,7

תלמוד גדול שמביא לידי מעשה 7,

English translation 46

that one should not only learn Torah but that the learning should affect his daily life) –

אז מ'זאל ניט בלויז לערנען תורה נאר אז דער לערנען זאל ווירקן אויף זיין טאג טעגלעכן לעבן] –

English translation 47

the Jewish people proposed various guarantors,

האבן אידן פאָרגעשלאָגן פארשידענע ערבים,

English translation 48

but the Almighty did not accept them. Until the Jewish people said, "Our children will be our guarantors,"7

אבער דער אויבערשטער האט זיי ניט מקבל געווען. ביז אז אידן האבן געזאגט "בנינו יהיו ערבים שלנו" *7,

English translation 49

these He did accept as guarantors for the Torah,

זיי האט דער אויבערשטער יא אנגענומען אלס ערבים אויף תורה,

English translation 50

because they are the guarantors that the Jewish people will learn Torah and conduct themselves according to its instructions.

ווארום זיי זיינען די ערבים אז אידן וועלן לערנען תורה און זיך פירן לויט אירע הוראות.

English translation 51

What this simply means

וואס בפשטות מיינט דאס

English translation 52

("Our children will be our guarantors")

("בנינו יהיו ערבים שלנו")

English translation 53

is the Jewish children,

די אידישע קינדער,

English translation 54

boys and girls. Before Bar Mitzvah and Bat Mitzvah –

אינגעלעך און מיידעלעך. פאר בר-מצוה און בת-מצוה –

English translation 55

for a "guarantor" must be one who is not the debtor himself,

ווארום אן "ערב" דארף זיין אזא וואס איז ניט דער בעל חוב עצמו,

English translation 56

and since the Giving of the Torah was for all Jewish people,

והיות אז מ"ת איז געווען פאר אלע אידן,

English translation 57

men and women

אנשים ונשים

English translation 58

(as above),

(כנ"ל),

English translation 59

the guarantors could not be those past Bar Mitzvah and Bat Mitzvah,

האבן די ערבים ניט געקענט זיין נאך בר-מצוה ובת-מצוה,

English translation 60

because then they themselves are obligated,

ווייל דעמולט זיינען זיי אליין ברי חיוב,

English translation 61

but specifically the children before Bar Mitzvah and Bat Mitzvah who are not obligated in the commandments

נאר דוקא די קינדער פאר בר-מצוה און בת-מצוה וועלכע זיינען ניט קיין ברי חיוב בתומ"צ

English translation 62

(except from the aspect of education and the like),

(נאר מצד חינוך וכיו"ב),

English translation 63

they could be the guarantors.

אט זיי האבן געקענט זיין די ערבים.

English translation 64

And as mentioned,

און כאמור,

English translation 65

the guarantors were all Jewish children,

די ערבים זיינען געווען אלע אידישע קינדער,

English translation 66

both boys and girls –

סיי אינגעלעך און סיי מיידעלעך –

English translation 67

just as the Giving of the Torah in general was for men and women,

ע"ד ווי מתן תורה בכלל איז געווען צו אנשים ונשים,

English translation 68

and on the contrary –

ואדרבה –

English translation 69

first "Thus shall you say to the house of Jacob" –

פריער "כה תאמר לבית יעקב" –

English translation 70

"these are the women,"

"אלו הנשים",

English translation 71

and afterwards "and tell the children of Israel"8 –

און דערנאך "ותגיד לבני ישראל" 8 –

English translation 72

"these are the men,"

"אלו האנשים",

English translation 73

(as explained in the Midrashim9 and brought in Rashi on the verse).

(כמבואר במדרשי 9 און אראפגעבראכט בפרש"י עה"פ).

English translation 74

And because of their guarantee that the Jewish people would always learn Torah and conduct themselves according to the instructions of the Torah,

און צוליב זייער ערבות אז אידן וועלן אלעמאל לערנען תורה און זיך אויפפירן לויט די אנווייזונגען פון תורה,

English translation 75

the Almighty gave the Jewish people the Torah until the end of all generations!

האט דער אויבערשטער געגעבן אידן די תורה עד סוף כל הדורות!

English translation 76

"And these days are remembered and done"10:

"והימים האלה נזכרים ונעשים" 10:

English translation 77

Every year,

יעדן יאר,

English translation 78

when the time arrives,

ווען עס קומט דער זמן,

English translation 79

the matters repeat themselves as they were the first time

חזר'ן זיך איבער די ענינים ווי זיי זיינען געווען בפעם הראשונה

English translation 80

(according to the explanation of the AriZal11).

(כפירוש האריז"ל 11).

English translation 81

And therefore there must then be "remembered" of what happened at this time the first time,

און דערפאר דארף דעמולט זיין "נזכרים" פון דעם וואס האט פאסירט בזמן זה בפעם הראשונה,

English translation 82

and not merely a remembrance,

און ניט סתם א זכרון,

English translation 83

but "and done,"

נאר "ונעשים",

English translation 84

that one must relive it in actual deed,11

אז מ'דארף דאס איבערלעבן אין מעשה בפועל *11,

English translation 85

and in the language of my revered father-in-law, the Rebbe,12

ובלשון כ"ק מו"ח אדמו"ר 12,

English translation 86

that one should not only hear it but internalize it!

אז מ'זאל עס ניט בלויז הערן נאר דערהערן!

English translation 87

And likewise in our matter:

ועד"ז בעניננו:

English translation 88

When the time of the Giving of our Torah arrives each and every year

ווען עס קומט זמן מתן תורתנו בכל שנה ושנה

English translation 89

(beginning from the preparation for it from Rosh Chodesh Sivan and the Shabbat of blessing Rosh Chodesh Sivan),

(אנהויבנדיק פון דער הכנה דערצו מר"ח סיון ושבת מברכים ר"ח סיון),

English translation 90

there is a "remembering and doing" of the same matters that were at the time of the Giving of our Torah the first time.

ווערט "נזכרים ונעשים" פון די זעלבע ענינים וואס זיינען געווען בזמן מתן תורתנו בפעם הראשונה.

English translation 91

That is, although the matter of the Giving of the Torah exists every single day,

ד.ה. אז כאטש דער ענין פון מתן תורה איז דא בכל יום ויום,

English translation 92

as we say in the blessing of the Torah

ווי מ'זאגט אין ברכת התורה

English translation 93

(even one who does not know what he is saying) –

(אפילו אזא וואס לא ידע מאי קאמר) –

English translation 94

"Giver of the Torah" in the present tense13

"נותן התורה" לשון הוה 13

English translation 95

(in addition to "He gave us His Torah" in the past tense) –

(נוסף אויף "נתן לנו את תורתו" לשון עבר) –

English translation 96

it is nevertheless understood that this is not comparable to how the Giving of the Torah is "once a year" at the time of the Giving of our Torah,

איז אבער מובן אז דאס איז אינו בדומה צו דעם ווי מתן תורה איז ב"אחת בשנה" בזמן מתן תורתנו,

English translation 97

in that same time of the year when the Giving of the Torah was the first time,

אין דעם זעלבן זמן בשנה ווען מתן תורה איז געווען בפעם הראשונה,

English translation 98

for then the matter stands more revealed and emphasized

וואס דעמולט שטייט דער ענין מער בגלוי ובהדגשה

English translation 99

(than during the rest of the days of the year),

(ווי בשאר ימות השנה),

English translation 100

and on the contrary –

ואדרבה –

English translation 101

from the time of the Giving of our Torah it is thereafter drawn into all the days of the year.

פון זמן מתן תורתנו ווערט עס דערנאך נמשך בכל ימי השנה.

English translation 102

And it is similar to that which is regarding the Exodus from Egypt, whose purpose is as stated "when you bring the people out of Egypt, you will serve God on this mountain"14],

וע"ד ווי דאס איז בנוגע צו יציאת מצרים וואס תכליתה איז כאמור "בהוציאך את העם ממצרים תעבדון את האלקים על ההר הזה" 14],

English translation 103

that although we mention the Exodus from Egypt every day,

אז אע"פ וואס מזכירין יצי"מ בכל יום,

English translation 104

even twice every day,

ביז פעמיים בכל יום,

English translation 105

by day and by night15

ביום ובלילה 15

English translation 106

(i.e., both when it is light (day) in the mind one must mention the Exodus from Egypt,

(ד. ה. סיי ווען ס'איז ליכטיק (יום) אין קאפ דארף מען מזכיר זיין יצי"מ,

English translation 107

and even when it is dark in the mind (to the extent that it is called by Torah law "night") there must also be mention of the Exodus from Egypt] –

און אפילו ווען ס'איז טונקל אין קאפ (ביז אז ס'ווערט אנגערופן ע"פ תורה בשם לילה) דארף אויך זיין הזכרת יצי"מ] –

English translation 108

nevertheless this is not comparable to the mention of the Exodus from Egypt that must be once a year,

פונדעסטוועגן איז דאס אינו דומה צו הזכרת יצי"מ וואס דארף זיין פעם אחת בשנה,

English translation 109

at "the time of our freedom"16,

ב"זמן חירותינו" 16,

English translation 110

and on the contrary –

ואדרבה –

English translation 111

from then the matter of the Exodus from Egypt is drawn into all the days of the year17.

פון דעמולט ווערט נמשך דער ענין פון יצי"מ בכל ימי השנה 17.

English translation 112

And likewise also regarding the Festival of Sukkot.

ועד"ז אויך בנוגע צו חג הסוכות.

English translation 113

And from this it is also understood regarding the time of the Giving of our Torah on the Festival of Shavuot,

ומזה מובן אויך בנוגע צו זמן מתן תורתנו בחג השבועות,

English translation 114

that although during all the days of the year there is the "Giver of the Torah" in the present tense,

אז אע"פ וואס בכל ימי השנה איז דא דער "נותן התורה" לשון הוה,

English translation 115

it stands more revealed and emphasized at the time of the Giving of our Torah,

שטייט עס מער בגלוי ובהדגשה בזמן מתן תורתנו,

English translation 116

in that time of the year when the Torah was given the first time.

אין דעם זמן בשנה ווען תורה איז געגעבן געווארן בפעם הראשונה.

English translation 117

And from this it is also understood regarding the matter of "our children will be our guarantors" as a preparation for the Giving of the Torah –

וואס דערפון איז מובן אויך בנוגע דעם ענין פון "בנינו יהיו ערבים שלנו" אלס הקדמה צו מ"ת –

English translation 118

that in these days,

אז בימים אלו,

English translation 119

before the time of the Giving of our Torah,

פאר זמן מתן תורתנו,

English translation 120

when there is a "remembering and doing" of that which was the first time –

ווען עס ווערט "נזכרים ונעשים" פון דעם וואס איז געווען בפעם הראשונה –

English translation 121

there also repeats itself in this year the matter that Jewish children,

חזר'ט זיך אויך איבער בשנה זו דער ענין אז אידישע קינדער,

English translation 122

boys and girls, before Bar Mitzvah and Bat Mitzvah,

אינגעלעך און מיידעלעך. פאר בר-מצוה און בת-מצוה,

English translation 123

are the guarantors for the Giving of the Torah and the Receiving of the Torah in this year.

זיינען די ערבים אויף מתן תורה וקבלת התורה בשנה זו.

English translation 124

And this further strengthens the matter that was instituted by the instruction of my revered father-in-law, the Rebbe

וואס דאס איז נאכמער מחזק דעם ענין וואס מ'האט איינגעפירט ע"פ הוראת כ"ק מו"ח אדמו"ר

English translation 125

(in a different style –

(בסגנון אחר –

English translation 126

but with the same content) –

אבער מיט דעם זעלבן תוכן) –

English translation 127

the matter of "the legions of Hashem",

דעם ענין פון "צבאות השם",

English translation 128

of Jewish children,

פון אידישע קינדער,

English translation 129

boys and girls before Bar Mitzvah and Bat Mitzvah,

אינגעלעך און מיידעלעך פאר בר-מצוה און בת-מצוה,

English translation 130

because they are the ones who are "guarantors" for the giving of the entire Torah to all Jews:

ווארום זיי זיינען די וואס זיינען "ערבים" אויף נתינת כל התורה כולה צו אלע אידן:

English translation 131

The name "legions of Hashem" stands in the Written Torah regarding all Jews at the time of their Exodus from the land of Egypt

דער נאמען "צבאות השם" שטייט אין תורה שבכתב אויף אלע אידן בשעת יציאתם מארץ מצרים

English translation 132

("And it came to pass on that very day, all the legions of Hashem went out of the land of Egypt"18).

("ויהי בעצם היום הזה יצאו כל צבאות ה' מארץ מצרים" 18).

English translation 133

But in this very matter, the matter of "legions of Hashem" stands more emphasized regarding Jewish children –

אבער בזה גופא שטייט דער ענין פון "צבאות השם" מער בהדגשה בנוגע אידישע קינדער –

English translation 134

because the purpose of the Exodus from Egypt

ווארום דער תכלית פון יצי"מ

English translation 135

("when you bring the people out of Egypt")

("בהוציאך את העם ממצרים")

English translation 136

was "you will serve God on this mountain",

איז געווען "תעבדון את האלקים על ההר הזה",

English translation 137

the Giving of the Torah and the Receiving of the Torah

מתן תורה און קבלת התורה

English translation 138

("you will serve"),

("תעבדון"),

English translation 139

and the Jewish children were the guarantors for this.

און די אידישע קינדער זיינען דערויף געווען די ערבים.

English translation 140

And as mentioned,

וכאמור,

English translation 141

this matter exists throughout the entire year,

דער ענין איז דא בכל השנה כולה,

English translation 142

but in a revealed and specially emphasized way it stands in this once-a-year time of the Giving of our Torah,

אבער בגלוי ובהדגשה מיוחדת שטייט עס אין דעם אחת בשנה פון זמן מתן תורתנו,

English translation 143

beginning from the preparations for it,

אנהויבנדיק פון די הכנות לזה,

English translation 144

starting from Rosh Chodesh Sivan

מתחיל מראש חודש סיון

English translation 145

(when the Almighty decided to give the Torah to the Jews,

(ווען דער אויבערשטער האט מחליט געווען צו געבן אידן די תורה,

English translation 146

as above).

כנ"ל).

English translation 147

And in the time of exile it comes,

ובזמן הגלות קומט צו,

English translation 148

that this already begins from the Shabbat of Blessing of Rosh Chodesh Sivan

אז דאס הויבט זיך שוין אן פון שבת מברכים ר"ח סיון

English translation 149

(which blesses and gives strength in all matters of Rosh Chodesh Sivan).

(וועלכער בענטשט און גיט כח אין אלע ענינים פון ר"ח סיון).

English translation 150

As discussed many times,

כמדובר כמ"פ,

English translation 151

that at the time when they would sanctify based on sighting,

אז בזמן שהיו מקדשין ע"פ הראי',

English translation 152

on the Shabbat before Rosh Chodesh they could not know with certainty when Rosh Chodesh would be,

האט מען בשבת שלפני ר"ח ניט געקענט וויסן בבירור ווען עס וועט זיין ר"ח,

English translation 153

because it was dependent on the sighting of the witnesses,

ווארום דאס איז געווען תלוי אין ראיית העדים,

English translation 154

and the acceptance of testimony in the court,

און קבלת העדות בב"ד,

English translation 155

with all the details thereof as calculated in the book "Hilchot Hilchot" of the laws of Sanctification of the Month;

עם כל הפרטים בזה ווי אויסגערעכנט אין ספר "הלכות הלכות" פון הל' קידוש החודש;

English translation 156

even at the beginning of the time of exile,

אפילו בתחלת זמן הגלות,

English translation 157

they still continued to sanctify based on sighting19,

האט מען נאך ווייטער מקדש געווען ע"פ הראי' 19,

English translation 158

therefore at that time the matter of Shabbat of Blessing could not exist either;

במילא האט אויך דעמולט ניט געקענט זיין דער ענין פון שבת מברכים;

English translation 159

specifically in the darkness of exile,

דוקא בחשכת הגלות,

English translation 160

when sanctification based on sighting was nullified,

ווען ס'איז בטל געווארן קידוש ע"פ הראי',

English translation 161

and the sanctification of the months became only based on the calculation

און קידוש החדשים איז געווארן נאר ע"פ החשבון

English translation 162

(the calculation of Hillel),

(חשבון הלל),

English translation 163

even though this is indeed a calculation according to Torah in the manner of sanctification based on sighting,

איז אע"פ וואס דאס איז טאקע א חשבון ע"פ תורה ע"ד ווי קידוש ע"פ הראי',

English translation 164

however, at that time they could already know before Rosh Chodesh when Rosh Chodesh would be,

האט מען אבער דעמולט שוין לפני ר"ח געקענט וויסן ווען וועט זיין ר"ח,

English translation 165

they then instituted the matter of Shabbat of Blessing20.

האט מען דעמולט מתקן געווען דעם ענין פון שבת מברכים 20.

English translation 166

From this it is understood,

איז דערפון מובן,

English translation 167

that already beginning from the Shabbat of Blessing of Rosh Chodesh Sivan

אז אנהויבנדיק שוין פון שבת מברכים ר"ח סיון

English translation 168

(from which is also blessed the time of the Giving of our Torah) –

(וואס מיני' מתברך אויך זמן מתן תורתנו) –

English translation 169

stands with emphasis

שטייט בהדגשה

English translation 170

(in the manner of "we are reminded and we do")

(באופן פון "נזכרים ונעשים")

English translation 171

the matter of "our children will be our guarantors".

דער ענין פון "בנינו יהיו ערבים שלנו".

English translation 172

And simply this means,

ובפשטות מיינט דאס,

English translation 173

that beginning from this Shabbat of Blessing in particular,

אז אנהויבנדיק פון שבת מברכים זה במיוחד,

English translation 174

Jewish children,

דארפן אידישע קינדער,

English translation 175

boys and girls,

אינגעלעך און מיידעלעך,

English translation 176

"the legions of Hashem",

"צבאות השם",

English translation 177

must add even more strength in their "and we will do" in innocence and simplicity in which they are educated,

צוגעבן נאכמער חיזוק אין זייער "ונעשים" בתומ"צ אין וועלכע מ'איז זיי מחנך,

English translation 178

being guarantors for the entire Jewish people for the Giving of the Torah and the Receiving of the Torah,

זייענדיק ערבים פארן גאנצן אידישן פאלק אויף מתן תורה וקבלת התורה,

English translation 179

And as is known in halacha21,

וכידוע בהלכה 21,

English translation 180

that a minor has no [valid] thought,

אז א קטן אין לו מחשבה,

English translation 181

but he has action according to Torah

אבער יש לו מעשה ע"פ תורה

English translation 182

(and regarding this "the movement of his lips is considered an action"22),

(ועד"ז "עקימת שפתיו הוי מעשה" 22),

English translation 183

and since his action is an entity that occupies space according to Torah,

און וויבאלד אז זיין עשי' איז א מציאות וואס איז תופס מקום ע"פ תורה,

English translation 184

and Torah is the master over the entire world,

וואס תורה איז בעה"ב על כל העולם כולו,

English translation 185

the children become through this masters over the entire world,

ווערן די קינדער דורך דעם בעה"ב אויף כל העולם,

English translation 186

including also over their education,

כולל אויך אויף זייער חינוך,

English translation 187

that they should receive a proper education,

אז זיי זאלן באקומען א חינוך כדבעי,

English translation 188

as befits Jewish children who are guarantors for the entire Torah!

ווי ס'פאסט געבן אידישע קינדער וועלכע זיינען ערבים על כל התורה כולה!

English translation 189

With all this comes additional emphasis and lesson from the weekly portion

בכל זה קומט צו נאכמער הדגשה ולימוד פון פרשת השבוע

English translation 190

(of the Shabbat of Blessing of Rosh Chodesh Sivan) –

(דשבת מברכים ר"ח סיון) –

English translation 191

Parshat Bamidbar,

פ' במדבר,

English translation 192

from which one must also take a lesson and instruction,

וואס אויך דערפון דארף מען ארויסנעמען א לימוד והוראה,

English translation 193

all the more so from the known teaching of the Baal Shem Tov23 that from every thing one must take a lesson in the service of Hashem,

במכ"ש פון תורת הבעש"ט הידועה 23 אז פון יעדער זאך דארף מען ארויסנעמען א הוראה בעבודת ה',

English translation 194

all the more so from a matter in Torah,

עאכו"כ פון אן ענין בתורה,

English translation 195

all the more so from the portion of Torah that was read

עאכו"כ פון דעם חלק בתורה וואס מ'האט געלייענט

English translation 196

(and studied)

(און געלערנט)

English translation 197

on this Shabbat in public with a blessing before and after,

בשבת זה בציבור ובברכה לפני' ולאחרי',

English translation 198

and one who answers is like one who blesses*23:

ועונה כמברך *23:

English translation 199

In the portion it discusses the counting of the children of Israel,

אין דער פרשה רעדט זיך וועגן מנין בני ישראל,

English translation 200

"all who go out to the army in Israel" –

"כל יוצא צבא בישראל" –

English translation 201

regarding the matter of "the legions of Hashem"!

ע"ד דעם ענין פון "צבאות השם"!

English translation 202

And after this counting

וואס על שם מנין זה

English translation 203

(primarily)

(בעיקר)

English translation 204

the entire book is called by the name "Chumash HaPekudim"24,

ווערט כל הספר אנגערופן בשם "חומש הפקודים" 24,

English translation 205

so much so that even the reading of the Kohen Gadol on Yom Kippur "and in the tenth"

ביז אז אויך קריאת הכה"ג ביוהכ"פ "ובעשור"

English translation 206

(as we also say it in the Mussaf prayer of Yom Kippur) –

(ווי מ'זאגט עס אויך אין תפלת מוסף דיוהכ"פ) –

English translation 207

is called in the Mishnah*24 "and in the tenth from Chumash HaPekudim",

ווערט אנגערופן אין משנה *24 "ובעשור שבחומש הפקודים",

English translation 208

even though the reading is not about the counting of the children of Israel,

אע"פ וואס די קריאה איז ניט וועגן מנין בנ"י,

English translation 209

not even the counting in Parshat Pinchas].

אפילו ניט דער מנין אין פ' פינחס].

English translation 210

With this, however, there appears seemingly

דערביי שטעלט זיך אבער לכאורה

English translation 211

(and not even "seemingly")

(און אפילו ניט "לכאורה")

English translation 212

a contradiction to what was said above:

א סתירה להאמור לעיל:

English translation 213

In our portion it states25 that "all who go out to the army in Israel" are "from twenty years old and upward",

בפרשתנו שטייט 25 אז "כל יוצא צבא בישראל" זיינען "מבן עשרים שנה ומעלה",

English translation 214

"indicating that none go out to the army less than twenty" –

"מגיד שאין יוצא בצבא פחות מבן עשרים" –

English translation 215

now how does this accord with what was said earlier that "the legions of Hashem" are also

היינט ווי שטימט עס דערמיט וואס מ'האט פריער גערעדט אז "צבאות השם" זיינען אויך

English translation 216

(and moreover –

(ואדרבה –

English translation 217

primarily)

בעיקר)

English translation 218

children before Bar Mitzvah and Bat Mitzvah,

קינדער פאר בר-מצוה און בת-מצוה,

English translation 219

who are at the opposite extreme of "twenty years old and upward":

וואס זיי זיינען בקצה ההפכי פון "בן עשרים שנה ומעלה":

English translation 220

children before Bar Mitzvah are minors,

קינדער פאר בר-מצוה זיינען קטנים,

English translation 221

whereas "from twenty years old and upward" is not only an adult and obligated in commandments

משא"כ "מבן עשרים שנה ומעלה" איז ניט נאר א גדול ומחוייב במצוות

English translation 222

(which is at the time one becomes thirteen years old),

(וואס דאס איז בשעת מ'ווערט בן שלש עשרה),

English translation 223

but he has already reached the ultimate of adulthood,

נאר ער האט שוין דערגרייכט תכלית הגדלות,

English translation 224

that he can be "a seller of his father's property"26?

אז ער קען זיין א "מוכר בנכסי אביו" 26?

English translation 225

The explanation of this is27:

איז דער ביאור בזה 27:

English translation 226

At that time it was required that there be an army in its simple sense that could simply wage a physical war against the enemies,

דעמולט האט זיך געפאדערט אז מ'זאל האבן א צבא כפשוטו וואס זאל פשוט קענען האלטן מלחמה בגשמיות מיט די אויבים,

English translation 227

beginning from the wars

אנהויבנדיק פין די מלחמות

English translation 228

(after the Exodus from Egypt)

(לאחרי יצי"מ)

English translation 229

on the way in the desert,

בדרך במדבר,

English translation 230

and afterwards in the conquest of the land. And the conquest was indeed through blasts and shouts etc.,

ביז דערנאך בכיבוש הארץ. וואס דער כיבוש איז טאקע געווען ע"י תקיעות ותרועות כו',

English translation 231

but for this they simply needed an army that had the strength to wage war.

אבער דערצו האט מען פשוט געדארפט האבן א צבא וואס האט כח צו האלטן מלחמה.

English translation 232

Therefore for this they needed specifically "from twenty years old and upward",

דעריבער האט מען אויף דעם געדארפט האבן דוקא "מבן עשרים שנה ומעלה",

English translation 233

because one of *27 twenty years [is] for strength28. Therefore the counting of the children of Israel was "from twenty years old and upward, all who go out to the army in Israel, you shall count them according to their legions".

ווארום בן *27 עשרים לכח 28. דערפאר איז מנין בני ישראל געווען "מבן עשרים שנה ומעלה כל יוצא צבא בישראל תפקדו אותם לצבאותם".

English translation 234

But now, when we speak,

בשעת עס רעדט זיך אבער איצטער,

English translation 235

when we stand before the future redemption,

ווען מ'שטייט פאר דער גאולה העתידה,

English translation 236

which will not be like the Exodus from Egypt29 –

וואס וועט ניט זיין ווי יציאת מצרים 29 –

English translation 237

"not with haste shall you go out"30,

"לא בחפזון תצאו גו'" 30,

English translation 238

but "in stillness and in confidence shall be your salvation"*30,

נאר "בשובה ונחת תושעון" *30,

English translation 239

there will be no need to come to wars,

מ'וועט ניט דארפן אנקומען צו מלחמות,

English translation 240

and on the contrary –

ואדרבה –

English translation 241

the nations of the world will bring Jews as one brings a "gift in a pure vessel"31:

אוה"ע וועלן ברענגען אידן אזוי ווי מ'ברענגט א "מנחה בכלי טהור" 31:

English translation 242

But on the other hand –

אבער לאידך גיסא –

English translation 243

also the redemption is dependent on our deeds and our service32,

אויך די גאולה איז תלוי במעשינו ועבודתינו 32,

English translation 244

there must also be war,

דארף מען אויך האבן מלחמה,

English translation 245

but not a physical war,

אבער ניט קיין מלחמה גשמית,

English translation 246

rather a spiritual war

נאר א מלחמה רוחנית

English translation 247

("our deeds" from the term coercion33,

("מעשינו" מלשון כפי' 33,

English translation 248

like "they coerce for charity"34,

כמו "מעשין על הצדקה" 34,

English translation 249

and "our service" from the term "processing of hides"35]) –

און "עבודתינו" מלשון "עיבוד עורות" 35]) –

English translation 250

in such a war one does not specifically need a twenty-year-old for strength,

איז אין אזא מלחמה דארף מען ניט האבן דוקא א בן עשרים לכח,

English translation 251

rather it begins from small children,

נאר דאס הויבט זיך אן פון קליינע קינדער,

English translation 252

who have deed

וואס יש להם מעשה

English translation 253

(as above).

(כנ"ל).

English translation 254

This is like it is stated in this week's portion regarding the tribe of Levi,

ע"ד ווי עס שטייט אין היינטיקער פרשה בנוגע צו שבט לוי,

English translation 255

"the legion of the King"36,

"לגיון של מלך" 36,

English translation 256

that their count was "from one month old and upward"37,

אז מנינם איז געווען "מבן חודש ומעלה" 37,

English translation 257

that already then each of them becomes a "guardian38 of the charge of the holy":

וואס שוין דעמולט ווערט יעדערער פון זיי א "שומר 38 משמרת הקודש":

English translation 258

"the legion of the King" is also a group of military men. As the simple explanation of "legion" is,

"לגיון של מלך" איז אויך א קבוצה פון אנשי צבא. ווי דער פירוש הפשוט אין "לגיון" איז,

English translation 259

as it is also in the languages of the nations –

ווי דאס איז אויך אין לשון האומות –

English translation 260

"legion" –

"לידזשען" –

English translation 261

a group of military men;

א קבוצה פון אנשי צבא;

English translation 262

but together with this, even children "from one month old and upward" enter into this "legion of the King". Because this does not speak about an army that needs to wage a physical war,

אבער ביחד עם זה גייען אריין אין דעם "לגיון של מלך" אפילו קינדער "מבן חודש ומעלה". ווייל דאס רעדט זיך ניט וועגן א צבא וואס דארף פירן א מלחמה גשמית,

English translation 263

rather a spiritual war,

נאר א מלחמה רוחנית,

English translation 264

"guardian of the charge of the holy",

"שומר משמרת הקודש",

English translation 265

which begins "from one month old and upward".

וואס דאס הויבט זיך אן "מבן חודש ומעלה".

English translation 266

Regarding a physical war –

בנוגע צו א מלחמה גשמית –

English translation 267

indeed, they do not take children. Young schoolchildren are not taken for any matter,

נעמט מען טאקע ניט קיין קינדער. תינוקות של בית רבן נעמט מען ניט צו קיין שום זאך,

English translation 268

even for matters of holiness,

אפילו ניט לעניני קדושה,

English translation 269

because "the world exists only for the sake of the breath of young schoolchildren",

ווארום "אין העולם מתקיים אלא בשביל הבל תינוקות של בית רבן",

English translation 270

"breath without sin"39,

"הבל שאין בו חטא" 39,

English translation 271

and regarding them it is stated40 "do not touch My anointed ones";

און בנוגע צו זיי שטייט 40 "אל תגעו במשיחי";

English translation 272

However, regarding a spiritual war

משא"כ בנוגע צו א מלחמה רוחנית

English translation 273

(which is "in stillness and in confidence"),

(וואס איז "בשובה ונחת"),

English translation 274

this begins "from one month old and upward",

הויבט זיך דאס אן "מבן חודש ומעלה",

English translation 275

and on the contrary:

ואדרבה:

English translation 276

Regarding a spiritual war,

בנוגע צו א מלחמה רוחנית,

English translation 277

and especially at the end of the time of exile,

ובפרט בסוף זמן הגלות,

English translation 278

when the main "work of the day" is to bring Mashiach our righteousness

ווען עיקר "עבודת היום" איז צו ברענגען משיח צדקנו

English translation 279

(through spiritual war in our deeds and our service,

(דורך מלחמה רוחנית במעשינו ועבודתינו,

English translation 280

"in stillness and in confidence") –

"בשובה ונחת") –

English translation 281

specifically young schoolchildren,

זיינען דוקא תינוקות של בית רבן,

English translation 282

who are called by the name "My anointed ones",

וואס ווערן אנגערופן בשם "משיחי",

English translation 283

are the main part of "the hosts of Hashem" in such a war!

דער עיקר פון "צבאות השם" אין אזא מלחמה!

English translation 284

Therefore "the hosts of Hashem" now consists specifically of children before bar-mitzvah and bat-mitzvah. To which all children have a connection, even "from one month old and upward",

וואס דערפאר באשטייען "צבאות השם" איצטער דוקא פון די קינדער פאר בר-מצוה און בת-מצוה. וואס לעולם האבן דערצו א שייכות אלע קינדער אפילו "מבן חודש ומעלה",

English translation 285

and immediately from birth,

און תיכף משנולד,

English translation 286

but since they need to participate in this with their effort –

אבער וויבאלד אז מ'דארף זיי זאלן זיך אין דעם משתתף זיין ביגיעתם –

English translation 287

therefore it was established that "the hosts of Hashem" should be mainly of children who have already reached the age of education,

דערפאר האט מען איינגעשטעלט אז "צבאות השם" זאל זיין בעיקר פון קינדער וואס כבר הגיעו לחינוך,

English translation 288

who already have some understanding,

וואס האבן שוין א קצת הבנה,

English translation 289

at least in general,

עכ"פ בכללות,

English translation 290

of this matter.

אין דעם ענין.

English translation 291

This is also one of the reasons why "the hosts of Hashem" is connected with the matter of "We want Mashiach now":

וואס דאס איז אויך פון די טעמים פארוואס מ'פארבינדט "צבאות השם" מיט דעם ענין פון "ווי וואָנט משיח נאו":

English translation 292

Since the role and work of the day of the children of "the hosts of Hashem"

וויבאלד אז דער תפקיד ועבודת היום פון די קינדער פון "צבאות השם"

English translation 293

(who are called "My anointed ones")

(וואס ווערן אנגערופן "משיחי")

English translation 294

is to bring Mashiach –

איז צו ברענגען משיח'ן –

English translation 295

one must arouse in them the inner will and the essential will and the soul's will that they already want to have Mashiach,

דארף מען בא זיי ארויסרופן דעם רצון פנימי ורצון עיקרי ורצון נפשי אז מ'וויל שוין האבן משיח'ן,

English translation 296

and the inner and soul's will must come out in a revealed way so that it becomes "for your willingness"41,

און דער רצון פנימי ונפשי דארף ארויסקומען בגלוי אזוי אז עס ווערט "לרצונכם" 41,

English translation 297

also the will of the body and the animal soul,

אויך דער רצון פון גוף ונה"ב,

English translation 298

until "with all your heart –

ביז "בכל לבבך –

English translation 299

with both your inclinations"42.

בשני יצריך" 42.

English translation 300

And this

וואס דאס

English translation 301

(the revelation of the will regarding Mashiach)

(דעם גילוי הרצון בענין משיח)

English translation 302

is done by saying,

טוט מען אויף דורך דעם וואס מ'זאגט,

English translation 303

that we want "Mashiach now".

אז מ'וויל האבן "משיח עכשיו".

English translation 304

But since there are Jewish children who do not yet understand the holy tongue,

אבער וויבאלד אז עס זיינען דא אידישע קינדער וואס פארשטייען נאך ניט קיין לשון הקודש, זאגט

English translation 305

(sing)

(זינגט)

English translation 306

they say it not in the holy tongue,

מען עס ניט אויף לשון הקודש,

English translation 307

rather in a translation in the language of the country

נאר אויף א תרגום בשפת המדינה

English translation 308

[and it is noteworthy that the Targum of Onkelos was given at Sinai43];

[ולהעיר אז תרגום אונקלוס איז געגעבן געווארן בסיני 43];

English translation 309

and even the children who understand the holy tongue,

און אפילו די קינדער וואס פארשטייען יע לשון הקודש,

English translation 310

it is because they need to arouse and effect this upon other children who do not understand it,

איז אבער וויבאלד אז זיי דארפן דאס ארויסרופן און פועל'ן אויף אנדערע קינדער וואס פארשטייען דאס ניט,

English translation 311

even upon a "scattered sheep"*43 –

ביז אויף א "שה פזורה" *43 –

English translation 312

therefore they say

דעריבער זאגן

English translation 313

(sing)

(זינגען)

English translation 314

it also in the language of the country:

זיי דאס אויך בשפת המדינה:

English translation 315

"We want Mashiach now".

"ווי וואָנט משיח נאו".

English translation 316

And they do not say it simply in speech,

און מ'זאגט עס ניט גלאט בדיבור,

English translation 317

rather they sing it with a melody of joy,

נאר מ'זינגט עס מיט א ניגון של שמחה,

English translation 318

which penetrates the person more and brings out the will more in a revealed way.

וואס דאס נעמט דורך דעם מענטשן מער און דאס ברענגט ארויס דעם רצון נאכמער בגלוי.

English translation 319

And therefore it is also fitting that it be connected with saying L'chaim over a cup of wine,

און דערפאר איז אויך מתאים אז מ'זאל עס פארבינדן מיט אמירת לחיים אויף א כוס של יין,

English translation 320

which "gladdens God and men"44 –

וואס איז "משמח אלקים ואנשים" 44 –

English translation 321

because this is also connected with Mashiach,

ווארום דאס איז אויך פארבונדן מיט משיח,

English translation 322

As discussed, the connection of wine to David, King Moshiach,

כמדובר כמ"פ די שייכות פון יין צו דוד מלכא משיחא 45,

English translation 323

and not just any cup of wine,

און ניט סתם א כוס של יין,

English translation 324

but a "kosiy revayah,"

נאָר אַ "כוסי דוי' " 46,

English translation 325

in the words of our Sages, "the cup of David in the World to Come holds two hundred and twenty-one logs,

במאחז"ל 47 "כסא דדוד לעלמא דאתי מאתן ועשרין וחד לוגא מחזיק,

English translation 326

as it is said, 'my cup is revayah,'

שנאמר 46 כוסי דוי',

English translation 327

revayah in gematria is that number,"

רוי' בגימטריא הכי הוי",

English translation 328

and "kosiy revayah" is simply beyond measure and limitation,

וואס "כוסי רוי'" איז בפשטות למעלה ממדידה והגבלה,

English translation 329

especially since it holds two hundred and twenty-one logs,

בפרט אז דאס איז מחזיק רכ"א לוגין,

English translation 330

the letters of "orech,"

אותיות "ארך" 48,

English translation 331

the aspect of Arich Anpin,

בחי' אריך אנפין 48,

English translation 332

which is drawn down

וואס ווערט נמשך

English translation 333

(to the children)

(בא די קינדער)

English translation 334

into the aspect of Zeir Anpin.

אין בחי' זעיר אנפין.

English translation 335

And continuing from this:

ובהמשך לזה:

English translation 336

Standing on Shabbat Mevarchim Rosh Chodesh Sivan,

שטייענדיק בשבת מברכים ר"ח סיון,

English translation 337

when the matter is emphasized that Jewish children,

ווען עס שטייט בהדגשה דער ענין אז אידישע קינדער,

English translation 338

"the legions of Hashem,"

"צבאות השם",

English translation 339

are the guarantors for the giving of the Torah and the acceptance of the Torah,

זיינען די ערבים אויף מתן תורה וקבלת התורה,

English translation 340

and in order to call forth from them more strengthening in their service,

און כדי בא זיי ארויסצורופן מער חיזוק בעבודתם,

English translation 341

and especially –

ובמיוחד –

English translation 342

the service of the day –

בעבודת היום –

English translation 343

of bringing Moshiach Tzidkeinu,

פון ברענגען משיח צדקנו,

English translation 344

including by calling forth and revealing their inner will

כולל דורך ארויסרופן ומגלה זיין זייער רצון פנימי

English translation 345

(and the inner will of every Jew)

(ורצון פנימי פון יעדער אידן)

English translation 346

that "We want Moshiach now" –

אז "ווי וואָנט משיח נאו" –

English translation 347

they should now sing a melody of joy,

זאלן זיי איצטער זינגען א ניגון של שמחה,

English translation 348

and how good –

ומה טוב –

English translation 349

the melody of "We want Moshiach now,"

דעם ניגון פון "ווי וואָנט משיח נאו",

English translation 350

and with great joy. And they should also say "L'chaim" over a cup of wine,

ובשמחה גדולה. און זיי זאלן אויך זאגן "לחיים" אויף א כוס של יין,

English translation 351

in the manner of "kosiy revayah" of David, King Moshiach,

בדוגמת "כוסי רוי'" של דוד מלכא משיחא,

English translation 352

and this

און דאס

English translation 353

("revayah,"

("רוי'",

English translation 354

the aspect of Arich Anpin)

בחי' אריך אנפין)

English translation 355

is drawn down to each one according to his worth,

ווערט נמשך לכאו"א לפי ערכו,

English translation 356

as is known the statement of the Rebbe, my father-in-law, the Rebbe, that one comes with a kadke

כידוע דער ווארט פון כ"ק מו"ח אדמו"ר אז איינער קומט מיט א קאדקע

English translation 357

(in Russian this means a large barrel),

(אויף רוסיש מיינט דאס א חבית גדולה),

English translation 358

and another comes with a keleshik

און א צווייטער קומט מיט א קעלעשיק

English translation 359

(in the language of the Rebbe, my father-in-law, the Rebbe),

(בלשון כ"ק מו"ח אדמו"ר),

English translation 360

and each one is poured according to his vessels.

און יעדערן גיסט מען לויט זיינע כלים.

English translation 361

And in their merit –

ובזכותם –

English translation 362

their parents and teachers and guides should also say "L'chaim,"

זאלן אויך זייערע עלטערן און מורים ומדריכים זאגן "לחיים",

English translation 363

and in their merit –

ובזכותם –

English translation 364

all those gathered here should say "L'chaim."

זאלן כל המסובים כאן זאגן "לחיים".

English translation 365

And may it be His will that the joy,

ויה"ר אז די שמחה,

English translation 366

which breaks through barriers,

וואס איז פורץ גדר 49,

English translation 367

and especially from "breath that has no sin" –

ובפרט פון "הבל שאין בו חטא" –

English translation 368

should further hasten the "delay of exile,"

זאל נאכמער צואיילן דעם "דאלאי גלות",

English translation 369

and immediately the redemption will come,

און גלייך קומט די גאולה,

English translation 370

"and behold, with the clouds of heaven,"

"וארו עם ענני שמיא" 50,

English translation 371

speedily in our days, literally, and in our time, literally.

במהרה בימינו ממש ובעגלא דידן ממש.

English translation 372

[The children present, may they live, said "L'chaim" and sang "We want Moshiach now."]

[הילדים הנוכחים שיחיו אמרו "לחיים" וניגנו "ווי וואָנט משיח נאו"].

English translation 373

It was mentioned earlier that minors do not have thought but they have action.

מ'האט פריער דערמאנט אז קטנים אין להם מחשבה אבער יש להם מעשה.

English translation 374

And since the children

והיות אז די קינדער

English translation 375

(who are called "Moshiach's")

(וואס ווערן אנגערופן "משיחי")

English translation 376

now have the special role of bringing Moshiach Tzidkeinu –

האבן איצטער דעם תפקיד מיוחד צו ברענגען משיח צדקנו –

English translation 377

they must surely add in their service a matter of actual deed that will further hasten the redemption.

דארפן זיי זיכער צוגעבן בעבודתם אן ענין אין מעשה בפועל וואס וועט נאכמער צואיילן די גאולה.

English translation 378

Among the matters of actual deed that bring the redemption closer –

צווישן די ענינים של עשי' בפועל וואס זיינען מקרב די גאולה –

English translation 379

and are also primary matters in the Torah,

און זיינען אויך ענינים עיקריים בתורה,

English translation 380

and are also relevant to children –

און שייך אויך צו קינדער –

English translation 381

is the matter of the act of charity,

איז דער ענין פון מעשה הצדקה,

English translation 382

for "great is charity, for it brings the redemption closer,"

וואס "גדולה צדקה שמקרבת את הגאולה"ול,

English translation 383

and this is a primary matter in the Torah and the commandments –

און דאס איז אן ענין עיקרי בתומ"צ –

English translation 384

"it is equivalent to all the commandments";

"שקולה כנגד כל המצוות" 52;

English translation 385

and the matter of love of Israel,

און דער ענין פון אהבת ישראל,

English translation 386

"and you shall love your fellow as yourself,"

"ואהבת לרעך כמוך" 53,

English translation 387

which nullifies the cause of the exile

וואס איז מבטל סיבת הגלות

English translation 388

(the opposite of baseless hatred),

(היפך פון אהבת חנם) 54,

English translation 389

consequently it brings the redemption

במילא ברענגט עס די גאולה

English translation 390

(for when the cause is nullified, the effect is automatically nullified),

(דכשבטלה הסיבה בטל בדרך ממילא המסובב),

English translation 391

and this is also a primary matter in the Torah and the commandments –

און דאס איז אויך אן ענין עיקרי בתומ"צ –

English translation 392

"a great principle in the Torah."

"כלל גדול בתורה" 55.

English translation 393

In addition, in this there is also an empowerment from the present time which especially emphasizes the matter of love of Israel –

דערצו האט מען אין דעם אויך א נתינת כח פון דעם איצטיקן זמן וואס איז ספעציעל מדגיש דעם ענין פון אהבת ישראל –

English translation 394

Shabbat Mevarchim and Erev Rosh Chodesh Sivan,

שבת מברכים וער"ח סיון,

English translation 395

when it was "and Israel encamped there opposite the mountain,"

ווען ס'איז געווען "ויחן שם ישראל נגד ההר",

English translation 396

"they all became one encampment"

"נעשו כולם חני' אחת"

English translation 397

(as above, section 1),

(כנ"ל ס"א),

English translation 398

"as one person with one heart." And especially since this is also after Lag BaOmer,

"כאיש אחד בלב אחד" 56. ובפרט אז דערצו איז דאס אויך נאך ל"ג בעומר,

English translation 399

when the students of Rabbi Akiva began to practice showing respect to one another,

ווען תלמידי רבי עקיבא האבן אנגעהויבן נוהג זיין כבוד זה לזה 57,

English translation 400

and more.

ועוד.

English translation 401

And in addition to this, there is also a special power from this place –

ונוסף לזה האט מען דערצו אויך א כח מיוחד פון דעם מקום –

English translation 402

a synagogue and a study hall

א ביהכנ"ס וביהמ"ד

English translation 403

(a place of prayer and a place of Torah)

(מקום תפלה ומקום תורה)

English translation 404

together,

גם יחד,

English translation 405

and especially a synagogue and study hall of the four cubits of the Rebbe, my father-in-law, the Rebbe, the leader of our generation,

ובפרט א ביהכנ"ס וביהמ"ד וד' אמות פון כ"ק מו"ח אדמו"ר נשיא דורנו,

English translation 406

who proclaimed "immediately to repentance, immediately to redemption" –

וואס ער האט מכריז געווען "לאלתר לתשובה לאלתר לגאולה" 58 –

English translation 407

this gives even more power to perform actions that will further bring the redemption closer,

גיט דאס נאכמער כח צו טאן פעולות וואס וועלן נאכמער מקרב זיין די גאולה,

English translation 408

and in a manner of "in stillness –

ובאופן פון "בשובה –

English translation 409

and you will be given –

ונתן –

English translation 410

which is connected to "repentance" –

וואס איז פארבונדן מיט "תשובה" –

English translation 411

and in quietness you shall be saved."

ונחת תושעון".

English translation 412

This is also connected to the time –

וואס דאס איז אויך פארבונדן מיט דעם זמן –

English translation 413

the day of Shabbat –

יום השבת –

English translation 414

when all matters are in a manner of "in stillness and quietness"

וואס דעמולט זיינען אלע ענינים אין אן אופן פון "בשובה ונחת"

English translation 415

(and also the word "Shabbat" is similar to "stillness" *58),

(און אויך דער ווארט "שבת" איז בדומה צו "שובה" *58),

English translation 416

for "all your work is done,"

ווארום "כל מלאכתך עשוי'" 59,

English translation 417

"and you shall call Shabbat a delight."

"וקראת לשבת עונג" 60.

English translation 418

What actual deed can the children do regarding charity and love of Israel

וואס פאר אן עשי' בפועל קענען די קינדער טאן בענין הצדקה ואהבת ישראל

English translation 419

(which brings the redemption closer)

(וואס איז מקרב הגאולה)

English translation 420

on the day of Shabbat,

ביום השבת,

English translation 421

when one may not do any work?

ווען מ'טאר ניט טאן קיין מלאכה?

English translation 422

One has the advice,

האט מען די עצה,

English translation 423

that it should be "they exchange their meals":

אז עס זאל זיין "מחלפי סעודתייהו" 61:

English translation 424

each boy should give another boy a cup of wine to say "L'Chaim" upon it,

יעדער אינגעלע זאל געבן א צווייטן אינגעלע א כוס של יין צו זאגן אויף דעם "לחיים",

English translation 425

and the friend should give him back a cup for L'Chaim;

און דער חבר זאל אים צוריקגעבן א כוס לחיים;

English translation 426

so too with the girls:

אזוי אויך בא די מיידעלעך:

English translation 427

each girl should give a piece of pastry to her friend,

יעדע מיידעלע זאל געבן א שטיקל מזונות צו איר חבר'טע,

English translation 428

and her friend should give her back a piece of pastry.

און איר חבר'טע זאל איר צוריק געבן א שטיקל מזונות.

English translation 429

That through this one fulfills in actual deed and in completeness,

וואס דורך דעם איז מען מקיים בעשי' בפועל ובשלימות,

English translation 430

in this time and place,

בזמן ומקום זה,

English translation 431

the matter of charity and love of Israel,

דעם ענין פון צדקה און אהבת ישראל,

English translation 432

which bring the redemption closer.

וועלכע זיינען מקרב די גאולה.

English translation 433

Therefore it is a proper thing,

דעריבער איז א דבר הנכון,

English translation 434

that the children should now do so

אז די קינדער זאלן אזוי איצטער טאן

English translation 435

(with the help of their guides and teachers or their attendants) –

(מיט דער הילף פון זייערע מדריכים ומורים אדער זייערע משמשים) –

English translation 436

each one should exchange with his friend a cup of wine,

יעדערער זאל מחליף זיין מיט זיין חבר א כוס יין,

English translation 437

and the girls –

און די מיידעלעך –

English translation 438

pastry.

מזונות.

English translation 439

And one should do this with alacrity,

און מ'זאל דאס אפטאן בזריזות,

English translation 440

in order to avoid burdening the community. Although "not in haste shall you go,"

בכדי צו פארמיידן טירחא דציבורא. דאע"פ אז "לא בחפזון תלכו",

English translation 441

but "in quiet and ease,"

נאר "בשובה ונחת",

English translation 442

this is regarding haste,

איז דאס בנוגע צו חפזון,

English translation 443

but alacrity must be present.

אבער זריזות דארף זיין.

English translation 444

The Almighty will surely pay reward measure for measure,

וועט דער אויבערשטער זיכער אפצאלן שכר מדה כנגד מדה,

English translation 445

and bring the redemption in a manner of alacrity,

און ברענגען די גאולה באופן של זריזות,

English translation 446

"and behold, with the clouds of heaven."

"וארו עם ענני שמיא".

English translation 447

And it is a certain thing,

און ס'איז א זיכערע זאך,

English translation 448

that since it concerns children who are called by the name "Moshiach's" –

אז היות ווי עס רעדט זיך וועגן קינדער וועלכע ווערן אנגערופן בשם "משיחי" –

English translation 449

through their increase of activity in the matter of charity and love of Israel,

איז דורך זייער הוספת פעולה בענין הצדקה ואהבת ישראל,

English translation 450

the Almighty says that "there is reward for your work,"

זאגט דער אויבערשטער צו אז "יש שכר לפעולתך" 62,

English translation 451

"and the children shall return to their border":

"ושבו בנים לגבולם" 63:

English translation 452

in the merit of the children –

בזכות פון די קינדער –

English translation 453

and in the merit of righteous women –

און בזכות פון נשים צדקניות 64 –

English translation 454

there will be "and the children shall return to their border,"

וועט זיין "ושבו בנים לגבולם",

English translation 455

the children will return to their border,

די קינדער וועלן זיך אומקערן צו זייער גבול,

English translation 456

which is the true border,

וואס דער אמת'ער גבול,

English translation 457

the only boundary,

די איינציקע הגבלה,

English translation 458

of Jews is –

פון אידן איז –

English translation 459

the Holy Land,

ארץ הקודש,

English translation 460

there will be "and the children shall return to their border."

וועט זיין "ושבו בנים לגבולם".

English translation 461

Speedily in our actual days,

בעגלא דידן ממש,

English translation 462

quickly in our actual times.

במהרה בימינו ממש.

English translation 463

[The children (may they live) exchanged with each other a cup of wine (and the Rebbe Shlita instructed each one to do so).

[הילדים שיחיו החליפו זה עם זה כוס של יין (וכ"ק אדמו"ר שליט"א הורה לכו"כ לעשות כן).

English translation 464

And the Rebbe Shlita gave the pastry for the girls (with the help of women),

וכ"ק אדמו"ר שליט"א נתן המזונות עבור הילדות (בעזרת נשים),

English translation 465

to exchange among themselves].

להחליף ביניהן].

English translation 466

It is customary that every time one does something for the sake of fear of Heaven,

ס'איז רגיל אז יעדן מאל וואס מ'טוט א זאך צוליב יראת שמים,

English translation 467

there are those who immediately grab onto questions from the opposing side!

זיינען דא די וואס כאפן זיך גלייך אן מיט קשיות פון דעם צד שכנגד!

English translation 468

So too in our case –

אזוי איז אויך בנדו"ד –

English translation 469

one immediately grabs onto a question,

כאפט מען זיך גלייך אן מיט א קשיא,

English translation 470

and since he considers himself a "learned person,"

און וויבאלד אז ער האלט זיך פאר א "למדן",

English translation 471

he asks a "learned question":

פרעגט ער א "לומד'ישע קשיא":

English translation 472

Where is the matter of "and you shall love your fellow as yourself" –

וואו איז דא דער ענין פון "ואהבת לרעך כמוך" –

English translation 473

when the child knows from the outset that he immediately receives back a cup of wine

ווען דער קינד ווייסט לכתחילה אז ער באקומט גלייך צוריק א כוס יין

English translation 474

(or pastry)

(אדער מזונות)

English translation 475

from the other child?

פון דעם צווייטן קינד?

English translation 476

The question comes simply from ignorance! And not only in the part of Aggadah or the part of reasoning in the Torah,

קומט די קשיא פשוט פון עם-הארצות! און ניט נאר אין חלק האגדה אדער חלק השקו"ט שבתורה,

English translation 477

or even from the part of Halachah in the Gemara,

אדער אפילו פון חלק ההלכה שבגמרא,

English translation 478

but from a "precedent" in the Gemara,

נאר פון א "מעשה רב" 65 אין גמרא,

English translation 479

that "one does not derive...

וואס "אין למדין...

English translation 480

neither from a teaching nor from a deed unless they said to him 'Halachah for practice,'"

לא מפי לימוד ולא מפי מעשה עד שיאמרו לו הלכה למעשה" 66,

English translation 481

and this precedent indeed becomes a Halachah in the Shulchan Aruch:

און דער מעשה רב ווערט טאקע א הלכה אין שו"ע:

English translation 482

The Gemara relates a precedent:

די גמרא דערציילט 67 א מעשה רב:

English translation 483

"Abaye bar Avin and Rabbi Chanina bar Avin exchanged their meals with each other,"

"אביי בר אבין ור' חנינא בר אבין מחלפי סעודתייהו להדדי",

English translation 484

in order to fulfill the mitzvah of sending portions each man to his fellow and the Purim meal!

בכדי צו מקיים זיין מצות משלוח מנות איש לרעהו וסעודת פורים!

English translation 485

This is a precedent of Amoraim,

וואס דאס איז א מעשה רב פון אמוראים,

English translation 486

that if one does not know of it,

וואס אויב איינער ווייסט דערפון ניט,

English translation 487

it is from the outset not a mistake,

איז דאס מלכתחילה קיין טעות ניט,

English translation 488

as is known that in the time after the Amoraim the rule of "one who errs in a Mishnaic matter returns" applies also to statements of the Amoraim

כידוע 68 אז אין דעם זמן נאך די אמוראים איז דער כלל פון "טעה בדבר משנה חוזר" 69 חל אויך אויף מאמרי האמוראים

English translation 489

(in the Gemara),

(בגמרא),

English translation 490

who come in place of the Tannaim,

וואס זיי קומען במקום התנאים,

English translation 491

as explained also in the Urim.

כמבואר אויך אין אורים 70.

English translation 492

And especially such great Amoraim who are students of Rabbah,

ובפרט אזוינע אמוראים גדולים וואס זיינען תלמידיו של רבה *70,

English translation 493

whose greatness is recounted at the end of tractate Horayos.

וואס מעלתו איז מסופר בסוף מס' הוריות.

English translation 494

And this precedent was not for them a one-time conduct,

און דער מעשה רב איז בא זיי ניט געווען אן איין מאליקע הנהגה,

English translation 495

but they conducted themselves thus for many years,

נאר אזוי האט מען זיך געפירט כו"כ שנים,

English translation 496

at least several times.

עכ"פ כמה פעמים.

English translation 497

And from this it later becomes an actual Halachah in the Shulchan Aruch,

און דערפון ווערט דערנאך א הלכה בפועל אין שו"עון,

English translation 498

that if one has nothing to send for Mishloach Manot,

אז אויב מ'האט ניט וואס צו שיקן פאר משלוח מנות,

English translation 499

"he exchanges with his friend: this one sends his meal to that one and that one sends his meal to this one in order to fulfill 'and sending portions each man to his fellow.'"

"מחליף עם חבירו זה שולח לזה סעודתו וזה שולח לזה סעודתו כדי לקיים ומשלוח *71 מנות איש לרעהו".

English translation 500

One has from this an explicit source for the aforementioned conduct of exchanging with one's friend a cup of wine.

האט מען דערפון א מקור מפורש אויף דער הנהגה הנ"ל פון מחליף זיין אחד עם חבירו א כוס של יין.

English translation 501

And although the aforementioned deed was on Purim,

ואע"פ אז די מעשה הנ"ל איז געווען בפורים,

English translation 502

it is understood that so it is also in other situations and circumstances of a similar nature.

איז אבער מובן אז אזוי איז דאס אויך אין אנדערע מעמדים ומצבים כיו"ב.

English translation 503

And especially in our case there is an additional matter,

ובפרט אז בעניננו קומט צו נאך אן ענין,

English translation 504

that it concerns minors,

אז עס רעדט זיך וועגן קטנים,

English translation 505

with whom the main thing is not thought and intention etc.,

וואס בא זיי איז דער עיקר ניט מחשבה וכוונה כו',

English translation 506

but actual deed. Consequently, it is not so relevant what they think about receiving back a cup from the friend,

נאר עשי' בפועל. במילא איז ניט אזוי נוגע וואס זיי טראכטן וועגן צוריק באקומען א כוס פון דעם חבר,

English translation 507

but the actual deed of love of Israel,

נאר די עשי' בפועל פון אהבת ישראל,

English translation 508

that he gives him a cup of wine,

אז ער גיט אים אפ א כוס של יין,

English translation 509

as is understood and simple.

כמובן וגם פשוט.

English translation 510

May it be His will that from this matter of education in the service in this time –

ויה"ר אז פון דעם ענין החינוך בהעבודה בזמן הזה –

English translation 511

as explained in the Ramban and elucidated in Chassidus,

כמבואר ברמב"ן 72 ונתבאר בחסידות 73,

English translation 512

the service in this time is in the manner of education

אז די עבודה בזמן הזה איז באופן פון חינוך

English translation 513

("Set up for yourself markers")

("הציבי לך ציונים" 74)

English translation 514

for the service in the future to come when it will be "according to the commandment of Your will" –

אויף דער עבודה דלע"ל ווען עס וועט זיין "כמצות רצונך" 75 –

English translation 515

similar to the education of children for the time when they will grow up –

בדוגמת חינוך תינוקות אויף דעם זמן כשיגדלו –

English translation 516

may we very soon actually come to the time when it will be "according to the commandment of Your will,"

זאל מען בקרוב ממש קומען צו דעם זמן ווען עס וועט זיין "כמצות רצונך",

English translation 517

and in a manner of "leaping" and "skipping,"

ובאופן פון "מקפץ" און "מדלג" 76,

English translation 518

and moreover –

און נאכמער –

English translation 519

"with the clouds of heaven,"

"וארו עם ענני שמיא",

English translation 520

and speedily in our days, literally.

ובמהרה בימינו ממש.

English translation 521

Beginning from that which it will be "the Holy Temple will be built speedily in our days,"

אנהויבנדיק דערפון וואס עס וועט זיין "יבנה בית המקדש במהרה בימינו" 77,

English translation 522

until that we will not need to come to the building of the Holy Temple,

ביז אז מ'וועט ניט דארפן אנקומען צו בנין ביהמ"ק,

English translation 523

because the Holy Temple is "built and perfected" and stands ready above in the Jerusalem above,

ווארום דער ביהמ"ק איז "בנוי ומשוכלל" ועומד מוכן למעלה 78 בירושלים של מעלה,

English translation 524

one only needs to connect the Jerusalem above with the Jerusalem below,

מ'דארף נאר פארבינדן ירושלים של מעלה מיט ירושלים של מטה 79,

English translation 525

therefore this can be "speedily in our days," literally,

במילא קען דאס זיין "במהרה בימינו" ממש,

English translation 526

in an instant, like a blink,

ברגע כמימרא,

English translation 527

and one sings the words "that the Holy Temple will be built speedily in our days" in a melody of joy,

און מ'זינגט די ווערטער "שיבנה ביהמ"ק במהרה בימינו" אין א ניגון של שמחה,

English translation 528

with the addition of "and grant our portion in Your Torah,"

מיט דער הוספה פון "ותן חלקנו בתורתך",

English translation 529

specifically "in Your Torah" –

"בתורתך" דוקא –

English translation 530

"may your springs spread forth outward,"

"יפוצו מעינותיך חוצה",

English translation 531

the study of the inner dimension of the Torah,

לימוד פנימיות התורה,

English translation 532

which speaks about knowledge of G-d

וואס רעדט וועגן ידיעת ה'

English translation 533

("Your Torah"),

("תורתך"),

English translation 534

as it is written "know the G-d of your father,"

כמ"ש 80 "דע את אלקי אביך",

English translation 535

through which it becomes "and serve Him with a whole heart."

וואס דורך דעם ווערט "ועבדהו בלב שלם" 81.

English translation 536

And the main point is –

און דער עיקר איז –

English translation 537

that it should be speedily in our days, literally.

אז עס זאל זיין במהרה בימינו ממש.

English translation 538

[They sang the melody "that the Holy Temple will be built speedily in our days and grant our portion in Your Torah"].

[ניגנו הניגון "שיבנה ביהמ"ק במהרה בימינו ותן חלקנו בתורתך"].

English translation 539

It was discussed in the farbrengen of the previous Shabbat,

מ'האט גערעדט אין דער התוועדות שלפנ"ז 82,

English translation 540

that on this Shabbat,

אז בשבת זה,

English translation 541

Parshat Bamidbar,

ש"פ במדבר,

English translation 542

Rosh Chodesh and Erev Rosh Chodesh Sivan,

מבה"ח וער"ח סיון,

English translation 543

at the time of "the desire of desires" when one could

בזמן "רעוא דרעוין" 83 ווען מ'וואלט געקענט

English translation 544

("one who is compelled, etc.")

("מי שהוא אנוס כו'" 84)

English translation 545

pray the evening prayer together with "Yaaleh VeYavo,"

מתפלל זיין תפלת ערבית צוזאמען מיט "יעלה ויבוא",

English translation 546

one should make farbrengens connected with love of Israel and unity of Israel and the redemption.

זאל מען מאכן התוועדויות פארבונדן מיט אהבת ואחדות ישראל און די גאולה.

English translation 547

And as was discussed then briefly and with a hint, several details that connect the time with love of Israel and unity of Israel.

און ווי גערעדט דעמולט בקיצור וברמז כמה פרטים וואס פארבינדן דעם זמן מיט אהבת ישראל ואחדות ישראל.

English translation 548

It is, however, understood and simple,

ס'איז אבער מובן ופשוט,

English translation 549

that when the Shabbat itself arrives,

אז ווען עס קומט דער שבת עצמו,

English translation 550

when one fulfills the matter in actual deed –

ווען מ'איז מקיים דעם ענין במעשה בפועל –

English translation 551

the power of action is great,

איז גדול כח העשי',

English translation 552

that then it must be renewed and added in an even broader manner the emphasis on love of Israel and unity of Israel,

אז דעמולט דארף נתחדש ווערן און צוקומען אויף נאך א ברייטערן אופן די הדגשה אויף אהבת ישראל ואחדות ישראל,

English translation 553

until in a manner of "one who has one hundred wants two hundred,"

ביז אין אן אופן פון מי שיש לו מנה רוצה מאתים,

English translation 554

"one who has two hundred wants four hundred, etc.,"

מי שיש לו מאתים רוצה ד' מאות כו' 85,

English translation 555

"double for wisdom"

"כפליים לתושי'" 86

English translation 556

(relative to the emphasis on this until now),

(לגבי דער הדגשה בזה ביז איצטער),

English translation 557

which is not merely twice as much,

וואס דאס איז ניט בלויז צוויי מאל אזויפיל,

English translation 558

but more than that,

נאר מער דערפון 87,

English translation 559

and especially in quality. And as was discussed multiple times the parable for this from the Gemara,

ובפרט באיכות. וכמדובר כמ"פ דער משל לזה פון גמרא 88,

English translation 560

that two people who lift a burden can lift more than twice as much as each one of them can lift alone,

אז צוויי מענטשן וואס הויבן אויף א משא קענען אויפהויבן מער ווי צוויי מאל אזויפיל ווי יעדערער פון זיי קען אליין אויפהויבן,

English translation 561

and as is also explained the content of this in the discourses of Chassidus.

וכמבואר אויך דער תוכן דערפון בדרושי חסידות 89.

English translation 562

The emphasis on the matter of love of Israel and unity of Israel

די הדגשה אויף דעם ענין פון אהבת ישראל ואחדות ישראל

English translation 563

(until in a manner of "double for wisdom") –

(ביז אין אן אופן פון "כפליים לתושי'") –

English translation 564

is found both from the aspect of the year,

געפינט מען סיי מצד השנה,

English translation 565

both from the aspect of the month,

סיי מצד החודש,

English translation 566

and from the aspect of the day of the week.

און סיי מצד היום בשבוע.

English translation 567

From the aspect of the year:

מצד השנה:

English translation 568

The current year is a leap year. Its essence is to unify a "small" with a "great,"

היינטיקער יאר איז א שנה מעוברת. וואס ענינה איז מאחד זיין א "קטן" מיט א "גדול",

English translation 569

the "small luminary" with the "great luminary,"

דעם "מאור הקטן" מיט דעם "מאור הגדול",

English translation 570

which in themselves are "great" and "small"

וואס מצד עצמם זיינען זיי "גדול" און "קטן"

English translation 571

(in the language of the verse in the Torah of Truth),

(בלשון הכתוב 90 בתורת אמת),

English translation 572

and they have two separate courses,

און האבן צוויי באזונדערע מהלכים,

English translation 573

and the solar year is longer by eleven days relative to the lunar year,

און שנת החמה איז לענגער מיט י"א יום לגבי שנת הלבנה,

English translation 574

a leap year comes and adds a month of intercalation,

קומט א שנה מעוברת און גיט צו א חודש העיבור,

English translation 575

which equalizes the difference between the course of the great luminary and the course of the small luminary.

וואס גלייכט אויס דעם חילוק צווישן דעם מהלך פון מאור הגדול און דעם מהלך פון מאור הקטן 91.

English translation 576

And the equalization and unity is in a manner of "double for wisdom":

און די השוואה ואחדות איז אין אן אופן פון "כפליים לתושי'":

English translation 577

one does not add only eleven days each year,

מ'גיט צו ניט בלויז י"א ימים בכל שנה,

English translation 578

but one adds an entire month of intercalation,

נאר מ'גיט צו א גאנצן חודש העיבור,

English translation 579

which is more than double the eleven days

וואס דאס איז מער ווי כפליים פון י"א יום

English translation 580

(twenty-two days).

(כ"ב יום).

English translation 581

Until that several leap years in the cycle do not only complete the missing days of the years before this,

ביז אז כמה שנים מעוברות אין דעם מחזור זיינען ניט בלויז משלים די ימים החסרים שבשנים שלפני זה,

English translation 582

but also in the years after this.

נאר אויך אין די שנים שלאח"ז 92.

English translation 583

That is, that when one enters into the year after this,

ד.ה. אז ווען מ'גייט אריין אין דער שנה שלאח"ז,

English translation 584

one already has the equalization and unity of the "small luminary" with the "great luminary."

האט מען שוין די השוואה ואחדות פון דעם "מאור הקטן" מיט דעם "מאור הגדול".

English translation 585

And in the service of man –

ובעבודת האדם –

English translation 586

this is the matter of love of Israel until unity of Israel

איז דאס דער ענין פון אהבת ישראל ביז אחדות ישראל

English translation 587

(and in a manner of "double for wisdom,"

(ובאופן פון "כפליים לתושי'",

English translation 588

which is more than twice as much):

וואס איז מער פאר צוויי מאל אזויפיל):

English translation 589

According to Torah there are differences between Jews,

ע"פ תורה זיינען דא חילוקים צווישן אידן,

English translation 590

there is the reality of a great one in Israel and a reality of a small one in Israel,

ס'איז דא די מציאות פון א גדול בישראל און א מציאות פון א קטן בישראל,

English translation 591

and so forth.

וכיו"ב.

English translation 592

And according to intellect there could be a reasoning that the small one and great one must always remain separate and not become unified,

וע"פ שכל וואלט געקענט זיין א סברא אז דער קטן און גדול דארפן בלייבן אלעמאל באזונדער און ניט נתאחד ווערן,

English translation 593

because this one is a great one according to the Torah of Truth and this one is a small one according to the Torah of Truth.

ווארום דער איז א גדול ע"פ תורת אמת און דער איז א קטן ע"פ תורת אמת.

English translation 594

Until even in holiness there is a place that on both of them the difference between them should be felt –

ביז אז אפילו אין קדושה איז דא אן ארט אז בא ביידן פון זיי זאל זיין נרגש דער חילוק ביניהם –

English translation 595

From the aspect of the concept of "the jealousy of scribes increases wisdom,"

מצד דעם ענין פון "קנאת סופרים תרבה חכמה" 93,

English translation 596

jealousy in holiness

קנאה דקדושה

English translation 597

[with which the Tzemach Tzedek explains (at length relatively) in Ohr HaTorah the concept of "and Rachel was jealous of her sister,

[וואס דערמיט איז דער צ"צ מבאר (בארוכה לפי ערך) אין אוה"ת 94 דעם ענין פון "ותקנא רחל באחותה 95,

English translation 598

for seemingly how does the concept of jealousy fit with the matriarchs, heaven forbid,

דלכאורה ווי פאסט בא די אמהות אן ענין של קנאה ח"ו,

English translation 599

rather this is the concept of "the jealousy of scribes increases wisdom,"

נאר דאס איז דער ענין פון "קנאת סופרים תרבה חכמה",

English translation 600

jealousy in holiness],

קנאה דקדושה],

English translation 601

the smaller one must hear that there is a greater one than him,

דארף זיך באם קטן אנהערן אז ס'איז דא א גדול ממנו,

English translation 602

consequently he has the "jealousy of scribes increases wisdom."

במילא איז ביי אים דא די "קנאת סופרים תרבה חכמה".

English translation 603

Therefore, there could have been a rationale that the difference between a smaller one and a greater one must always be heard.

האט לפי"ז געקענט זיין א סברא אז עס דארף זיך אלעמאל אנהערן דער חילוק צווישן א קטן און א גדול.

English translation 604

As this is regarding a teacher and student –

ווי דאס איז בנוגע צו א רב ותלמיד –

English translation 605

who are analogous to the sun and the moon –

וואס זיי זיינען בדוגמת השמש והלבנה –

English translation 606

that they must be found in two separate worlds,

אז זיי דארפן זיך געפינען אין צוויי באזונדערע וועלטן,

English translation 607

two separate modes in the course of the intellect,

צוויי באזונדערע אופנים אין מהלך השכל,

English translation 608

this one is a teacher and that one is a student,

דער איז א רב און דער איז א תלמיד,

English translation 609

and so it must be,

און אזוי דארף עס זיין,

English translation 610

because if not,

ווייל אויב ניט,

English translation 611

one will not have the concept of influence from teacher to student.

וועט מען ניט האבן דעם ענין ההשפעה מרב לתלמיד.

English translation 612

One could have thought that this is the ultimate perfection.

האט מען געקענט טראכטן אז דאס איז תכלית השלימות.

English translation 613

Upon this comes the lesson of a leap year which equalizes and unifies the course of the sun and the course of the moon

אויף דעם קומט דער לימוד פון א שנה מעוברת וואס גלייכט אויס און איז מאחד דעם מהלך השמש ומהלך הלבנה

English translation 614

(even though one is "the great luminary" and one is "the small luminary") –

(אע"פ וואס איינער איז "מאור הגדול" און איינער איז "מאור הקטן") –

English translation 615

that together with this that there is the difference between great and small,

אז ביחד עם זה וואס ס'איז דא דער חילוק צווישן גדול וקטן,

English translation 616

the ultimate perfection is specifically in this when one unites them together,

איז תכלית השלימות בזה דוקא בשעת מ'איז זיי מאוד צוזאמען,

English translation 617

not through this that one nullifies the other,

ניט דורך דעם וואס איינער איז מבטל דעם צווייטן,

English translation 618

for then it is not unity,

וואס דעמולט איז דאס ניט קיין אחדות,

English translation 619

rather through this that the small one remains in his existence and the great one remains in his existence,

נאר דורך דעם וואס דער קטן בלייבט במציאותו הוא און דער גדול בלייבט במציאותו הוא,

English translation 620

and nevertheless they stand in equal standing and complete unity. Like the function of a leap year,

ואעפ"כ שטייען זיי בהשוואה ואחדות גמורה. ווי דער אויפטו פון א שנה מעוברת,

English translation 621

that it does not nullify the "great luminary" or the "small luminary,"

אז זי איז ניט מבטל דעם "מאור הגדול" אדער דעם "מאור הקטן",

English translation 622

rather it equalizes and unifies them as they stand in their existence.

נאר זי איז זיי משווה ומאחד ווי זיי שטייען במציאותם הם.

English translation 623

And as this is regarding a teacher and student:

און ווי דאס איז בנוגע צו א רב ותלמיד:

English translation 624

Even though this one is a teacher and that one is a student,

אע"פ וואס דער איז א רב און דער איז א תלמיד,

English translation 625

and they are found in two separate worlds,

און זיי געפינען זיך אין צוויי באזונדערע וועלטן,

English translation 626

until –

ביז –

English translation 627

incomparable to each other,

שלא בערך זה לזה,

English translation 628

a distance of value that is more than "double the wisdom" –

א ריחוק הערך וואס איז מער ווי "כפליים לתושי'" –

English translation 629

nevertheless the perfection of influence from a teacher and student consists of the teacher making it so that the intellect of the student becomes like the intellect of the teacher,

פונדעסטוועגן באשטייט די שלימות השפעה פון א רב ותלמיד אז דער רב מאכט אויף אז שכל התלמיד זאל ווערן ווי שכל הרב 96,

English translation 630

meaning not nullification of the intellect of the student,

ד.ה. ניט ביטול שכל התלמיד,

English translation 631

rather the intellect of the student itself becomes like the intellect of the teacher,

נאר שכל התלמיד עצמו ווערט ווי שכל הרב,

English translation 632

until therefore he does not need to say "a matter in the name of its speaker,"

ביז אז דערפאר דארף ער ניט זאגן "דבר בשם אומרו",

English translation 633

because the intellect of the teacher has become internalized in him until it has become his intellect and his Torah.

ווארום דער שכל הרב איז ביי אים נתעצם געווארן ביז אז דאס איז געווארן שכלו ותורתו 97.

English translation 634

Therefore one finds teachings of Rabbi Eliezer the Great not in the name of their speaker even though "he never said a matter that he did not hear from his teacher,"

וואס דערפאר געפינט מען מאמרים פון ר"א הגדול שלא בשם אומרם אע"פ וואס "לא אמר דבר שלא שמע מפי רבו לעולם" 98,

English translation 635

because the intellect of the teacher became internalized in him and became his intellect and his Torah,

ווייל שכל הרב איז ביי אים נתעצם געווארן און געווארן שכלו ותורתו,

English translation 636

as explained elsewhere *98.

כמבואר במ"א *98.

English translation 637

Meaning that the teacher and the student

ד.ה. אז דער רב און דער תלמיד

English translation 638

(notwithstanding the distance of value between them)

(ניט קוקנדיק אויפן ריחוק הערך שביניהם)

English translation 639

become unified,

ווערן נתאחד,

English translation 640

and in a unity that is more than "double the wisdom,"

און אין אן אחדות וואס איז מער פאר "כפליים לתושי'",

English translation 641

because the distance between them was incomparable

ווארום דער ריחוק ביניהם איז געווען שלא בערך

English translation 642

(more than "double the wisdom").

(מער פאר "כפליים לתושי'").

English translation 643

Until the unity is in a manner,

ביז אז די אחדות איז אין אן אופן,

English translation 644

that sometimes the advantage of the student over the advantage of the teacher is even heard –

אז אמאל הערט זיך גאר אן מעלת התלמיד לגבי מעלת הרב –

English translation 645

because "I have learned much from my teachers and from my friends more than from my teachers,

ווארום "הרבה למדתי מרבותי ומחבירי יותר מרבותי,

English translation 646

and from my students more than from all of them."

ומתלמידי יותר מכולן" 99.

English translation 647

So too there is an emphasis

אזוי געפינט מען אויך א הדגשה

English translation 648

(in this year)

(בשנה זו)

English translation 649

on the concept of unity from the aspect of the month:

אויף ענין האחדות מצד החודש:

English translation 650

In the determination of this year one enters directly from the Shabbat of blessing the New Moon into the New Moon

בקביעות שנה זו גייט מען אריין גלייך פון שבת מברכים ר"ח אין ראש חודש

English translation 651

(Sivan),

(סיון),

English translation 652

without any interruption between them,

בלי שום הפסק ביניהם,

English translation 653

even not "like an honor,"

אפילו ניט "כלבוד",

English translation 654

which is less than three,

וואס איז פחות משלשה 100,

English translation 655

rather without any interruption at all,

נאר בלי שום הפסק כלל,

English translation 656

immediately after the last moment of Shabbat the moment of the New Moon begins.

גלייך נאך דעם רגע האחרון פון שבת הויבט זיך אן דער רגע פון ראש חודש.

English translation 657

Which proves the ultimate unification –

וואס דאס באווייזט אויף תכלית ההתאחדות –

English translation 658

without any interruption at all between the blessing of the New Moon on Shabbat and the one being blessed

בלי שום הפסק כלל צווישן ברכת ר"ח בשבת מיט דעם מתברך

English translation 659

(the New Moon).

(ר"ח).

English translation 660

So too there is an emphasis

אזוי איז אויך דא א הדגשה

English translation 661

(in this year)

(בשנה זו)

English translation 662

on the concept of unity from the aspect of the week:

אויף ענין האחדות מצד השבוע:

English translation 663

The determination of the New Moon of Sivan in this year is –

די קביעות פון ראש חודש סיון בשנה זו איז –

English translation 664

on the first day of the week. Which in the language of the Torah the day is called

ביום ראשון בשבוע. וואס בלשון התורה ווערט דער טאג אנגערופן

English translation 665

(in the six days of creation)

(בששת ימי מעשה בראשית)

English translation 666

not first day rather "one day." As it is taught simply also with a five-year-old for Scripture,

ניט יום ראשון נאר "יום אחד". ווי מ'לערנט עס בפשטות אויך מיט א בן חמש למקרא,

English translation 667

one does not translate that it is the first day,

טייטשט מען ניט אז ס'איז דער ערשטער טאג,

English translation 668

rather that it is one day. Which emphasizes the concept of unity.

נאר אז ס'איז איין טאג. וואס דאס איז מדגיש דער ענין האחדות.

English translation 669

And specifically according to the words of the Midrash brought in Rashi on the Torah,

ובפרט ע"פ דברי המדרש 101 געבראכט בפרש"י עה"ת 102,

English translation 670

that "one day" indicates the unity of G-d:

אז "יום אחד" באווייזט אויף אחדות ה':

English translation 671

"Why is 'one' written?

"למה כתב אחד,

English translation 672

Because the Holy One, blessed be He, was alone in His world, as the angels were not created until the second day

לפי שהי' הקב"ה יחיד בעולמו שלא נבראו המלאכים עד יום שני

English translation 673

(or the fifth day),"

(אדער יום חמישי 103) ",

English translation 674

as the matter is explained in Chassidus.

כמבואר הענין בחסידות 104.

English translation 675

That the unity of G-d is the simple unity,

וואס אחדות ה' איז אחדות הפשוטה,

English translation 676

and a simple unity that is drawn down below into the world,

און אן אחדות פשוטה וואס ווערט נמשך למטה בעולם,

English translation 677

until "one nation in the land,"

ביז אין "גוי אחד בארץ" 105,

English translation 678

"that even in matters of the land they will not separate from the one true G-d, heaven forbid."

"שגם בעניני ארץ לא יפרידו מאחד האמת ח"ו" 106.

English translation 679

And the simple unity of the Holy One, blessed be He, is also the source for the unity among Jews –

און די אחדות הפשוטה של הקב"ה איז אויך דער מקור אויף דער אחדות צווישן אידן –

English translation 680

"one nation" –

"גוי אחד" –

English translation 681

that among them there should be not only love of Israel but also unity of Israel,

אז בא זיי זאל זיין ניט נאר אהבת ישראל נאר אויך אחדות ישראל,

English translation 682

a complete unity and a simple unity,

אן אחדות גמורה ואחדות פשוטה,

English translation 683

literally one thing,

איין זאך ממש,

English translation 684

until one cannot recognize the differences between them.

ביז אז מ'קען ניט דערקענען די חילוקים ביניהם.

English translation 685

From all these matters

פון די אלע ענינים

English translation 686

(that we have just spoken about,

(וואס מ'האט איצטער גערעדט,

English translation 687

in addition to what we spoke about last Shabbos)

בהוספה אויף דעם וואס מ'האט גערעדט לעצטן שבת)

English translation 688

where the matter of love and unity of Israel is emphasized –

וואו ס'שטייט בהדגשה דער ענין פון אהבת ואחדות ישראל –

English translation 689

by virtue of the year,

מצד השנה,

English translation 690

the month and the week –

החודש והשבוע –

English translation 691

there is even more emphasis and strength regarding the matter of love of Israel until unity of Israel,

האט מען נאכמער הדגשה וכח אויף דעם ענין פון אהבת ישראל ביז אחדות ישראל,

English translation 692

That regardless of the various differences

אז ניט קוקנדיק אויף די פארשידענע חילוקים

English translation 693

(according to Torah)

(ע"פ תורה)

English translation 694

among Jews,

צווישן אידן,

English translation 695

even the general division into ten types

ביז די חלוקה כללית אויף עשרה סוגים

English translation 696

(as explained in Likkutei Torah, beginning of Parshas Nitzavim),

(כמבואר בלקו"ת ר"פ נצבים),

English translation 697

from "your heads, your tribes" to "your wood cutters" and "your water drawers" –

פון "ראשיכם שבטיכם" ביז "חוטב עציך" און "שואב מימיך" –

English translation 698

"You are standing today, all of you, before the L-rd your G-d,"

ווערט "אתם נצבים היום כולכם לפני ה' אלקיכם" 107,

English translation 699

"as one man with one heart,"

"כאיש אחד בלב אחד",

English translation 700

because this is "before the L-rd your G-d,"

ווארום דאס איז "לפני ה' אלקיכם",

English translation 701

the simple unity,

אחדות הפשוטה,

English translation 702

causes that all ten types become literally one thing,

טוט עס אויף אז אלע עשרה סוגים ווערן איין זאך ממש,

English translation 703

And to such an extent,

ועד כדי כך,

English translation 704

that through the power of the Torah,

אז בכח התורה,

English translation 705

which is the master of the world,

וואס איז בעה"ב אויף וועלט,

English translation 706

a Jew becomes a master

ווערט א איד א בעה"ב

English translation 707

(so to speak)

(כביכול)

English translation 708

over the differences

אויף די חילוקים

English translation 709

(according to Torah)

(ע"פ תורה)

English translation 710

among Jews,

צווישן אידן,

English translation 711

until it can be that one who is of a lower type is higher than one of a higher type!

ביז עס קען זיין אז איינער וואס איז בסוג נמוך יותר זאל זיין העכער פאר אזא פון א סוג נעלה יותר!

English translation 712

And this is not a simplistic interpretation, so to speak –

און דאס איז ניט קיין פשט'ל כביכול –

English translation 713

because it is stated explicitly in the Mishnah:

ווארום אזוי שטייט בפירוש אין משנה:

English translation 714

The Mishnah says that a man who studies Torah

די משנה זאגט 108 אז א איך וואס לערנט תורה

English translation 715

(a Torah scholar),

(א תלמיד חכם),

English translation 716

even if he is a Levite or an Israelite,

אפילו אויב ער איז א לוי וישראל,

English translation 717

even one who is on the lowest level of lineage –

ביז אפילו אזא וואס שטייט אויף דער נידעריקסטער דרגא אין יוחסין –

English translation 718

is higher than a High Priest who does not study Torah,

איז העכער פאר א כהן גדול וואס לערנט ניט תורה,

English translation 719

as it is said, "It is more precious than pearls,

שנאמר 109 "יקרה היא מפנינים,

English translation 720

than a High Priest who enters the Holy of Holies" *109!

מכהן גדול שנכנס לפני ולפנים" *109!

English translation 721

And in addition to the emphasis on the matter of unity in the matters discussed above

ונוסף צו דער הדגשה אויף ענין האחדות אין די ענינים המדוברים לעיל

English translation 722

(in addition to what was spoken about at the farbrengen before this) –

(בהוספה אויף דעם וואס מ'האט גערעדט בהתוועדות שלפנ"ז) –

English translation 723

one also finds it in the Torah studies of the day:

געפינט מען עס אויך אין די שיעורי תורה פון דעם טאג:

English translation 724

In Rashi on the weekly portion –

אין פרש"י בפרשת השבוע –

English translation 725

as is known the words of the Shelah that in Rashi there are "wondrous matters,"

כידוע דברי השל"ה 110 אז אין פרש"י זיינען פאראן "ענינים מופלאים",

English translation 726

and also known is the teaching of our Rabbis, the Nesi'im, about this;

וידוע אויך תורת רבותינו נשיאינו עד"ז 111;

English translation 727

In the notes of my father on the Zohar of our portion. And although this is a brief note,

אין די הערות פון טאטן אויפן זהר דפרשתנו. ואע"פ אז דאס איז א הערה קצרה,

English translation 728

it is nevertheless a small amount that contains a large amount;

איז דאס אבער מועט המחזיק את המרובה;

English translation 729

In the daily study of the Rambam's book,

אין דער שיעור היומי בספר הרמב"ם,

English translation 730

which was recently renewed and accepted throughout the Jewish diaspora –

וואס איז לעצטנס נתחדש ונתקבל געווארן בתפוצות ישראל –

English translation 731

And as will be explained below.

וכפי שיתבאר לקמן.

English translation 732

And may it be His will that through this that Jews increase in love and unity of Israel,

ויה"ר אז דורך דעם וואס אידן זיינען מוסיף באהבת ואחדות ישראל,

English translation 733

which will nullify the cause of the exile

וואס וועט מבטל זיין סיבת הגלות

English translation 734

(baseless hatred),

(שנאת חנם),

English translation 735

this will automatically nullify the effect –

וועט דאס בדרך ממילא מבטל זיין דעם מסובב –

English translation 736

the exile,

דעם גלות,

English translation 737

so that the redemption comes immediately without any interval of time

אזוי אז עס קומט גלייך די גאולה בלי שום הפסק זמן

English translation 738

(because when the cause is nullified, the effect is automatically nullified),

(ווארום כשבטלה הסיבה ווערט בדרך ממילא בטל דער מסובב),

English translation 739

in the blink of an eye,

ברגע כמימרא,

English translation 740

even faster than "in the twinkling of an eye,"

נאך שנעלער פאר "כהרף עין" 112,

English translation 741

And in general it means –

ובכללות מיינט עס –

English translation 742

speedily in our days, literally,

במהרה בימינו ממש,

English translation 743

and speedily in our days, literally literally.

ובמהרה בימינו ממש ממש.

English translation 744

A discourse (in the form of a talk)

מאמר (כעין שיחה)

English translation 745

beginning with the words "And Yehonasan said to him, 'Tomorrow is the new moon...'"

ד"ה ויאמר לו יהונתן מחר חודש גו'.

English translation 746

It is also customary for some time to study a verse from the weekly portion together with Rashi's commentary;

ס'איז אויך נהוג משך כמה זמן צו אפלערנען א פסוק פון פרשת השבוע צוזאמען מיט פירוש רש"י;

English translation 747

A matter in the notes of my father on the Zohar of our portion;

אן ענין אין די הערות פון טאטן אויפן זהר דפרשתנו;

English translation 748

On the Shabbosos when we study Pirkei Avos –

אין די שבתות ווען מ'לערנט פרקי אבות –

English translation 749

A matter in the chapter corresponding to that Shabbos;

אן ענין אין דעם פרק המתאים לשבת זה;

English translation 750

And recently –

ולאחרונה –

English translation 751

A matter in the daily study of the Rambam's book.

אן ענין אין שיעור היומי בספר הרמב"ם.

English translation 752

And as mentioned above,

וכאמור לעיל,

English translation 753

since the farbrengen in particular is connected with love and unity of Israel –

וויבאלד אז די התוועדות במיוחד איז פארבונדן מיט אהבת ואחדות ישראל –

English translation 754

one will endeavor to find in all these studies a lesson regarding the matter of love of Israel until unity of Israel.

וועט מען זיך משתדל זיין געפינען אין די אלע שיעורים א לימוד בענין אהבת ישראל ביז אחדות ישראל.

English translation 755

And it is worthwhile that there should be "Give to the wise and he will become wiser":

און ס'איז כדאי אז עס זאל זיין תן 113 לחכם ויחכם עוד:

English translation 756

Each one should find in his Torah studies of the day,

יעדערער זאל געפינען אין זיינע שיעורי תורה פון דעם טאג,

English translation 757

"according to the law given to each and every one in the laws of Talmud Torah,"

"כדת הניתנה לכל אחד ואחד בהלכות תלמוד תורה" 114,

English translation 758

studies that he learns for a long time or a short time and the like –

שיעורים וואס ער לערנט א זמן ארוך אדער א זמן קצר וכיו"ב –

English translation 759

a connection with the matter of love of Israel and unity of Israel. For since everything is with Divine Providence,

א שייכות מיט דעם ענין פון אהבת ישראל ואחדות ישראל. ווארום היות אז יעדער זאך איז בהשגחה פרטית,

English translation 760

all the Torah studies of the day certainly have a connection with the matter of love and unity of Israel!

האבן אלע שיעורי תורה פון דעם טאג זיכער א שייכות מיט דעם ענין פון אהבת ואחדות ישראל!

English translation 761

To every head of the weekly Torah portion –

לכל לראש האט פרשת השבוע –

English translation 762

Parshat Bamidbar –

פ' במדבר –

English translation 763

there is a connection to love of Israel and unity of Israel:

א שייכות צו אהבת ישראל ואחדות ישראל:

English translation 764

The name of the portion is "Bamidbar"

דער שם הפרשה איז "במדבר"

English translation 765

(not "Bamidbar Sinai",

(ניט "במדבר סיני",

English translation 766

but "Bamidbar" simply).

נאר "במדבר" סתם).

English translation 767

So much so that this is actually the name of the entire book. The Gemara calls this book by the name "Pekudim"

ביז אז דאס איז גאר דער נאמען פון כל הספר כולו. די גמרא רופט אן דעם ספר בשם "פקודים"

English translation 768

(as above section 6),

(כנ"ל ס"ו),

English translation 769

but in several places,

אבער בכמה מקומות,

English translation 770

as well as in the "Yehi Ratzon" after Tehillim

ווי אויך אין דעם "יהי רצון" נאך תהלים

English translation 771

(which was recited this morning),

(וואס מ'האט געזאגט היינט אינדערפרי),

English translation 772

the book is called by the name "Bamidbar".

הייסט דער ספר בשם "במדבר".

English translation 773

One sees in Halachah the connection of "Bamidbar" with love and unity of Israel:

זעט מען אין הלכה די שייכות פון "במדבר" מיט אהבת ואחדות ישראל:

English translation 774

The law is that a desert is a place of danger. And in the language of the verse *114 –

דער דין איז אז א מדבר איז א מקום סכנה. ובלשון הכתוב *114 –

English translation 775

"No man shall sit there",

"לא ישב אדם שם",

English translation 776

"fiery serpent and scorpion and thirst where there is no water". And therefore,

"נחש שרף ועקרב וצמאון אשר אין מים" 115. און דערפאר,

English translation 777

one may not go into the desert alone,

טאר איינער ניט גיין אין מדבר אליין,

English translation 778

rather he must go with a caravan,

נאר ער דארף גיין מיט א שיירא,

English translation 779

where then one protects the other.

וואס דעמולט איז איינער מגין אויפן צווייטן.

English translation 780

And so great is the necessity of this matter,

ועד כדי כך איז דער הכרח הדבר,

English translation 781

that traveling in a caravan overrides Shabbat,

אז די הליכה בשיירא איז דוחה שבת,

English translation 782

as the ruling in the Shulchan Aruch that "those who go out in a caravan in the desert... (and)

כפס"ד בשו"ע 116 אז "היוצאים בשיירא במדבר... (ו)

English translation 783

if afterwards when they are in the desert they do not wish to rest, they may go with them etc.".

אם אח"כ כשיהיו במדבר לא ירצו לשבות יכולים ללכת עמהם כו'".

English translation 784

That is, if his only option to go with a caravan in the desert is to go on Shabbat –

ד.ה. אויב די איינציקע ברירה זיינע צו גיין מיט א שיירא במדבר איז צו גיין בשבת –

English translation 785

the Shulchan Aruch tells him,

זאגט אים דער שו"ע,

English translation 786

that in this case he must conduct himself contrary to the Shulchan Aruch on every Shabbat regarding the observance of Shabbat,

אז אין דעם פאל דארף ער זיך פירן היפך פון שו"ע בכל שבת ושבת בנוגע צו שמירת שבת,

English translation 787

because going alone in the desert is a matter of danger to life.

ווארום גיין אליין אין מדבר איז פקו"נ.

English translation 788

One sees from this that the concept of "Bamidbar",

זעט מען דערפון אז דער ענין פון "במדבר",

English translation 789

including also the "desert of the nations" *116 of the exile –

כולל אויך "מדבר העמים" *116 פון גלות 117 –

English translation 790

necessitates the concept of love and unity of Israel,

איז מכריח דעם ענין פון אהבת ואחדות ישראל,

English translation 791

that one should go together in a "caravan" in order to protect one another from the danger,

אז מ'זאל גיין צוזאמען אין א "שיירא" בכדי צו באשיצן איינער דעם צווייטן פון דער סכנה,

English translation 792

which proves that the people who go in a caravan stand in unity,

וואס דאס באווייזט אז די מענטשן וואס גייען בשיירא שטייען באחדות,

English translation 793

to such an extent that one protects the other,

עד כדי כך אז איינער איז מגין אויפן צווייטן,

English translation 794

because if they do not stand in unity, one will not protect the other.

ווייל אויב זיי שטייען ניט באחדות וועט איינער ניט מגין זיין אויפן צווייטן.

English translation 795

That is, it is not the interpretation that a caravan protects from a danger,

ד.ה. אז ס'איז ניט דער פשט אז א שיירא באווארנט פון א סכנה,

English translation 796

because at the time of a snake,

ווייל בשעת א נחש,

English translation 797

a wild animal or bandits attack someone,

א חי' רעה אדער לסטים וועלן זיך אנווארפן אויף איינעם,

English translation 798

he will show the snake that here is another person,

וועט ער באווייזן דעם נחש אז אט געפינט זיך א צווייטער מענטש,

English translation 799

consequently the snake will go to the other and leave him...

במילא וועט דער נחש גיין צום צווייטן און אים אפלאזן...

English translation 800

Rather the interpretation is exactly the opposite:

נאר דער פשט איז פונקט פארקערט:

English translation 801

When people are in a caravan, one protects the other and all together do not allow a dangerous thing

בשעת מענטשן געפינען זיך בשיירא באשיצט איינער דעם צווייטן און אלע צוזאמען לאזן ניט צו א דבר של סכנה

English translation 802

(a snake and the like).

(א נחש וכיו"ב).

English translation 803

That is, when one sees a snake and the like attacking another,

ד.ה. אז ווען איינער זעט ווי א נחש וכיו"ב פאלט אן אויף א צווייטן,

English translation 804

he endeavors to save that person.

איז ער זיך משתדל יענעם צו ראטעווען.

English translation 805

And as discussed in the explanation of Rashi on the verse "You shall not stand upon the blood of your fellow",

און ווי גערעדט 118 בביאור הפרש"י עה"פ 119 "לא תעמוד על דם רעך",

English translation 806

"to see his death while you are able to save him,

"לראות במיתתו ואתה יכול להצילו,

English translation 807

such as one drowning in a river and a wild animal or bandits coming upon him" –

כגון טובע בנהר וחי' או לסטים באים עליו" –

English translation 808

that even in a case where there is a concern that it should be "you shall stand",

אז אפילו אין א פאל וואו ס'איז דא א קס"ד עס זאל זיין "תעמוד",

English translation 809

you should remain standing in place,

דו זאלסט בלייבן שטיין אויף אן ארט,

English translation 810

because it is also a danger for you yourself –

ווארום דאס איז פאר דיר אליין אויך א סכנה –

English translation 811

even in such a case "you shall not stand upon the blood of your fellow"!

איז אויך אין אזא פאל "לא תעמוד על דם רעך"!

English translation 812

In Parshat Bamidbar and the Book of Bamidbar itself –

אין פ' במדבר וספר במדבר עצמו –

English translation 813

the head and beginning of the portion and the book

איז דער ראש והתחלת הפרשה והספר

English translation 814

[which includes within itself the entire portion and the entire book,

[וואס דאס איז כולל אין זיך כל הפרשה וכל הספר,

English translation 815

just as a head includes within itself all the limbs of the body and leads them even as they are in their place]

אזוי ווי א ראש איז כולל אין זיך כל אברי הגוף און פירט מיט זיי אן אפילו ווי זיי געפינען זיך במקומם 120]

English translation 816

begins with the verse "And Hashem spoke to Moses in the desert of Sinai in the Tent of Meeting on the first day of the second month in the second year of their exodus from the land of Egypt saying",

מיט דעם פסוק "וידבר ה' אל משה במדבר סיני באוהל מועד באחד לחודש השני בשנה השנית לצאתם מארץ מצרים לאמר",

English translation 817

and afterwards He says in the following verse the command regarding the census of the children of Israel:

און דערנאך זאגט ער אין דעם פסוק שלאח"ז דעם ציווי אויף מנין בני ישראל:

English translation 818

"Lift up the head of the entire congregation of the children of Israel according to their families etc.".

"שאו את ראש כל עדת בנ"י למשפחותם וגו'".

English translation 819

That also in this

וואס אויך אין דעם

English translation 820

(the head of the portion and the book)

(ראש הפרשה והספר)

English translation 821

the concept of love of Israel and unity of Israel is emphasized,

איז מודגש דער ענין פון אהבת ישראל ואחדות ישראל,

English translation 822

as will be explained below section 31.

כדלקמן סל"א.

English translation 823

They focused

האט מען זיך אפגעשטעלט

English translation 824

(in the collections)

(אין די קובצים 121)

English translation 825

on the first Rashi in the portion,

אויף דעם ערשטן פרש"י אין דער פרשה,

English translation 826

on the first verse in the portion:

אויף דעם ערשטן פסוק אין דער פרשה:

English translation 827

Rashi quotes from the verse the words "And He spoke. In the desert of Sinai on the first day of the second month",

רש"י איז מעתיק פון פסוק די ווערטער "וידבר. במדבר סיני באחד לחודש השני" 122,

English translation 828

and explains:

און איז מפרש:

English translation 829

"Because of His affection for them, He counts them every time,

"מתוך חיבתן לפניו מונה אותם כל שעה,

English translation 830

when they left Egypt He counted them and when they fell in the sin of the calf He counted them to know the number of the survivors,

כשיצאו ממצרים מנאן וכשנפלו בעגל מנאן לידע מנין הנותרים,

English translation 831

when He came to cause His Shechinah to rest upon them He counted them,

כשבא להשרות שכינתו עליהן מנאן,

English translation 832

on the first of Nissan the Mishkan was erected and on the first of Iyar He counted them".

באחד בניסן הוקם המשכן ובאחד באייר מנאם".

English translation 833

They asked the question:

האט מען געפרעגט די שאלה:

English translation 834

There is a rule regarding Rashi that he does not give an explanation until one comes to the place where an explanation is required. So the question arises:

ס'איז א כלל בפרש"י אז ער זאגט ניט קיין פירוש ביז מ'קומט צו דעם ארט וואו עס פאדערט זיך א פירוש. ווערט די שאלה:

English translation 835

The command regarding the census of the children of Israel appears only in the following verse,

דער ציווי אויף מנין בנ"י שטייט ערשט אין דעם פסוק שלאח"ז,

English translation 836

Rashi should have placed himself there –

האט זיך רש"י געדארפט דארטן שטעלן –

English translation 837

why does he place himself on the first verse where the matter of the census of the children of Israel is not yet mentioned at all?!

פארוואס שטעלט ער זיך אויף דעם ערשטן פסוק וואו עס האט זיך נאך כלל ניט דערמאנט דער ענין פון מנין בנ"י?!

English translation 838

The "system"

האט די "מערכת"

English translation 839

(of the booklet)

(של הקובץ)

English translation 840

was aroused by this,

אויף דעם מעורר געווען,

English translation 841

that it is wondrous why that one did not look into the commentators of Rashi who address the question and explain it.

אז לפלא וואס יענער האט ניט אריינגעקוקט אין מפרשי רש"י וואס זיי שטעלן זיך אפ אויף דער קשיא און זיינען דאס מבאר.

English translation 842

The writer, however, warned about this –

דער כותב האט דאס אבער באווארנט –

English translation 843

whether willingly or unwillingly –

צי ברצון אדער שלא ברצון –

English translation 844

with that which he brings afterwards that the same question is also on Rashi at the beginning of Parshat Behar:

מיט דעם וואס ער ברענגט דערנאך אז די זעלבע קשיא איז אויך אויף פרש"י בריש פ' בהר:

English translation 845

There Rashi also addresses the first verse in the portion

דארטן שטעלט זיך רש"י אויך אויפן ערשטן פסוק אין דער פרשה

English translation 846

("And the Lord spoke to Moses on Mount Sinai, saying"),

("וידבר ה' אל משה בהר סיני לאמר"),

English translation 847

on "on Mount Sinai,"

אויף "בהר סיני",

English translation 848

and explains:

און איז מפרש:

English translation 849

"What does the matter of Shemittah have to do with Mount Sinai? Are not all the commandments stated from Sinai?

"מה ענין שמיטה אצל הר סיני והלא כל המצות נאמרו מסיני,

English translation 850

Rather, just as Shemittah, its general principles, its specific details, and its fine points were stated from Sinai, so too all of them, their general principles and their fine points were stated from Sinai,

אלא מה שמיטה נאמרו כללותי' ופרטותי' ודקדוקי' מסיני אף כולן נאמרו כללותיהן ודקדוקיהן מסיני,

English translation 851

so it is taught in the Torat Kohanim."

כך שנוי' בת"כ".

English translation 852

The same question arises:

שטעלט זיך די זעלבע קשיא:

English translation 853

The command regarding the mitzvah of Shemittah appears only later in the verse,

דער ציווי אויף מצות שמיטה שטייט ערשט אין דעם פסוק שלאח"ז,

English translation 854

Rashi should have stated his explanation there –

האט רש"י דארטן געדארפט זאגן זיין פירוש –

English translation 855

why does he say it on the first verse before one even knows that it is speaking about Shemittah?!

פארוואס זאגט ער עס אויפן ערשטן פסוק איידער מ'ווייסט בכלל אז דא רעדט זיך וועגן שמיטה?!

English translation 856

One cannot answer,

מ'קען ניט ענטפערן,

English translation 857

as has been explained many times,

ע"ד ווי מ'האט מבאר געווען כמ"פ 123,

English translation 858

that Rashi addresses in every place the first words of a verse or a portion

אז רש"י שטעלט זיך בכ"מ אויף די ערשטע ווערטער פון א פסוק צי א פרשה

English translation 859

(and does not even write "etc."),

(און שרייבט אפילו ניט "וגו'"),

English translation 860

even though his explanation is not only on the words on which he focuses but on the entire verse or portion;

כאטש זיין פירוש איז ניט בלויז אויף די ווערטער אויף וועלכע ער שטעלט זיך נאר אויפן גאנצן פסוק צי פרשה;

English translation 861

for example –

ולדוגמא –

English translation 862

in Parshat Tetzaveh, Rashi addresses "And they shall make the ephod"

בפ' תצוה 124 שטעלט זיך רש"י אויף "ועשו את האפוד"

English translation 863

(without an "etc."),

(אָן אַ וגו'),

English translation 864

and explains the entirety of the continuation of the portion,

און איז מפרש כללות המשך הפרשה,

English translation 865

because Rashi addresses the beginning of the subject and his intention is to the entire continuation of the subject –

ווארום רש"י שטעלט זיך אויף תחלת הענין און כוונתו איז צו דעם גאנצן המשך הענין 125 –

English translation 866

But in this case, one cannot answer thus,

אבער בנדו"ד קען מען אזוי ניט ענטפערן,

English translation 867

because when Rashi explains an entire subject,

ווייל ווען רש"י איז מפרש א גאנצן ענין,

English translation 868

and he quotes from the Chumash only the beginning of that subject,

און ער איז מעתיק פון חומש נאר דעם אנהויב פון דעם ענין,

English translation 869

it is the way of Rashi to quote only the very first words,

איז דרכו של רש"י צו מעתיק זיין בלויז די ערשטע ווערטער ממש,

English translation 870

and no more,

און ניט מער 126,

English translation 871

as in "And they shall make the ephod,"

ווי בא "ועשו את האפוד",

English translation 872

he quotes only the very first words without any other details;

איז ער מעתיק נאר די ערשטע ווערטער ממש אָן קיין אנדערע פרטים;

English translation 873

however, at the beginning of Parshat Bamidbar, Rashi quotes from the verse not only the first word "And He spoke,"

משא"כ בריש פ' במדבר איז רש"י מעתיק פון פסוק ניט נאר דעם ערשטן ווארט "וידבר",

English translation 874

but also details –

נאר אויך פרטים –

English translation 875

"in the wilderness of Sinai, on the first of the second month" –

"במדבר סיני באחד לחודש השני" –

English translation 876

one cannot say that his intention is to the continuation of the subject in the later verses.

קען מען ניט זאגן אז זיין כוונה איז צום המשך הענין אין די פסוקים שלאח"ז.

English translation 877

Furthermore, in the case of the making of the ephod, Rashi quotes the words "And they shall make the ephod," which refers to the actual command regarding the ephod,

נוסף לזה וואס בא עשיית האפוד איז רש"י מעתיק די ווערטער "ועשו את האפוד" וואס גייט אויף דעם עצם ציווי אויף אפוד,

English translation 878

which includes in itself all the details about the ephod

וואס איז כולל אין זיך כל הפרטים וועגן אפוד

English translation 879

(that appear in the later verses),

(וואס שטייען בפסוקים שלאח"ז),

English translation 880

consequently, it is more fitting that there he should explain all the details that are included in the command

במילא איז מער מתאים אז דארטן זאל ער מבאר זיין אלע פרטים וואס זיינען נכלל אין דעם ציווי

English translation 881

("And they shall make the ephod");

("ועשו את האפוד");

English translation 882

however, at the beginning of our portion

משא"כ בריש פרשתנו

English translation 883

(and likewise at the beginning of Parshat Behar)

(ועד"ז בריש פ' בהר)

English translation 884

Rashi does not quote the beginning of the command regarding the counting of the children of Israel,

איז רש"י ניט מעתיק תחלת הציווי אויף מנין בנ"י,

English translation 885

but rather the introduction to it –

נאר די הקדמה לזה –

English translation 886

"And He spoke. In the wilderness of Sinai, on the first of the second month."

"וידבר. במדבר סיני באחד לחודש השני".

English translation 887

Consequently, the question remains at the beginning of our portion

במילא בלייבט די קשיא בריש פרשתנו

English translation 888

(and at the beginning of Parshat Behar)

(ובריש פ' בהר)

English translation 889

why does Rashi address the first verse before one comes to the actual subject of the counting of the children of Israel.

פארוואס שטעלט זיך רש"י אויף דעם ערשטן פסוק איידער מ'קומט צו דעם עצם ענין פון מנין בנ"י.

English translation 890

And the explanation of this must be understood simply for a child of five years of age studying Scripture,

און דער ביאור בזה דארף זיין מובן בפשטות פאר א בן חמש למקרא,

English translation 891

without looking into the commentators of Rashi,

אן אריינקוקן אין מפרשי רש"י,

English translation 892

and especially since among the commentators of Rashi there are various explanations on this,

ובפרט אז אין מפרשי רש"י זיינען פאראן אויף דעם פארשידענע פירושים,

English translation 893

this itself proves that the explanation of this

באווייזט דאך דאס אז דער ביאור בזה

English translation 894

(according to the commentators)

(לויט די מפרשים)

English translation 895

is not so simple and smooth.

איז ניט אזוי פשוט און גלאט.

English translation 896

One of the explanations among the commentators is:

איינער פון די ביאורים אין מפרשים איז 127:

English translation 897

Rashi is troubled why the verse needs to state the time of the command

רש"י'ן איז שווער פארוואס דער פסוק דארף זאגן דעם זמן הציווי

English translation 898

("on the first of the second month, etc.") –

("באחד לחודש השני גו) ") –

English translation 899

which is not found in most of the commands, that one should write alongside it when the command was said?

וואס מ'געפינט ניט ברוב הציוויים אז מ'זאל דערביי שרייבן ווען דער ציווי איז געזאגט געווארן?

English translation 900

Rashi answers

פארענטפערט רש"י

English translation 901

(immediately in this first verse where it says "on the first of the second month"),

(גלייך אין דעם ערשטן פסוק וואו עס שטייט "באחד לחודש השני"),

English translation 902

that the time of the command "on the first of the second month" brings out the greatness of the affection for the Jews,

אז דער זמן הציווי "באחד לחודש השני" ברענגט ארויס דעם גודל החיבה פון אידן,

English translation 903

even though they had just been counted after the Exodus from Egypt and after the sin of the Golden Calf,

דאע"פ וואס מ'האט זיי ערשט געציילט נאך יצי"מ און נאכן חטא העגל,

English translation 904

so why must they be counted again immediately "on the first of the second month"?

איז פארוואס דארף מען זיי גלייך נאכאמאל ציילן "באחד לחודש השני",

English translation 905

Rather, this is because of their belovedness before Him,

נאד דאס איז צוליב חיבתן של ישראל,

English translation 906

"Because of His affection for them, He counts them at every moment." "And now it is well that it wrote 'on the first of the month in the second year' to inform you that this count was immediately and they were counted three times in one year, and this is what it says, 'Because of His affection for them, He counts them at every moment,'

"מתוך חיבתן לפניו מונה אותם כל שעה". "והשתא שפיר כתב בא' לחודש בשנה השנית להודיעך שמספר הזה מיד הי' ונמנו ג' פעמים בשנה אחת והיינו דקאמר מפני חיבתן מונה אותן כל שעה,

English translation 907

for when they left Egypt on the fifteenth of Nisan, He counted them, and when they fell with the Golden Calf on the seventeenth of Tammuz, He counted them,

שהרי כשיצאו ממצרים בט"ו בניסן מנאן וכשנפלו בעגל בי"ז בתמוז מנאן,

English translation 908

on the first of Iyar

באחד באייר

English translation 909

(in the second year]

(בשנה השנית]

English translation 910

He returned and counted them,

חזר ומנאן,

English translation 911

and this is the affection,

וזהו החבה,

English translation 912

and if it had not written here in which year and in which month it was, we would not know that it was all in one year." *127.

ואי לא כתב כאן באיזה שנה ובאיזה חדש הי' לא ידענו שהי' הכל בשנה אחת" *127.

English translation 913

One cannot, however, answer in this manner according to the simple explanation,

מ'קען אבער אזוי ניט ענטפערן ע"ד הפשט,

English translation 914

because in the simple meaning of the verses it is not explicitly stated

ווייל אין פשטות הכתובים שטייט ניט בפירוש

English translation 915

(as it is stated in our portion)

(אזוי ווי עס שטייט בפרשתנו)

English translation 916

that at the time of the Exodus from Egypt they counted the Jews,

אז בא יצי"מ האט מען געציילט אידן 128,

English translation 917

there it only mentions their number

דארטן שטייט נאר זייער מספר

English translation 918

("about six hundred thousand men on foot" *128),

("כשש מאות אלף רגלי הגברים" *128),

English translation 919

but that they were actually counted then, Rashi writes only in our portion,

אבער אז מ'האט זיי דעמולט געציילט בפועל שרייבט רש"י ערשט בפרשתנו,

English translation 920

And based on this, it is not reasonable to say that the proof of Rashi here

ועפ"ז איז ניט מסתבר זאגן אז דער הכרח פון פרש"י דא

English translation 921

(that "because of His affection for them, He counts them every moment")

(אז "מתוך חיבתן לפניו מונה אותם כל שעה")

English translation 922

is from the chronological proximity of this census

איז פון דער סמיכות הזמן פון דעם מנין

English translation 923

("on the first of the second month")

("באחד לחודש השני")

English translation 924

to the census at the time of the Exodus from Egypt

צו דעם מנין בא יצי"מ

English translation 925

(and after the sin of the Golden Calf) –

(ולאחרי חטא העגל) –

English translation 926

because according to this, it should have been explicitly stated there that they were counted,

ווארום לפי"ז האט דארטן געדארפט בפירוש שטיין אז מ'האט זיי געציילט,

English translation 927

in order to bring out His affection for them. And then Rashi would have had to explain there,

בכדי צו ארויסברענגען חיבתם. און דעמולט וואלט עס רש"י געדארפט דארטן מסביר זיין,

English translation 928

that one emphasizes the time and the proximity of the censuses,

אז מ'איז מדגיש דעם זמן וסמיכות המנינים,

English translation 929

in order to bring out the affection for Israel.

בכדי ארויסצוברענגען חיבתם של ישראל.

English translation 930

Since it is not stated there,

וויבאלד אז דארטן שטייט עס ניט,

English translation 931

and it is stated only in our portion,

און עס שטייט ערשט בפרשתנו,

English translation 932

it is understood that the census because of the affection for Israel is only innovated in our portion,

איז מובן אז דער מנין צוליב חיבתם של ישראל ווערט ערשט נתחדש בפרשתנו,

English translation 933

not because of its proximity to the preceding censuses,

ניט מצד זיין סמיכות צו די מנינים שלפנ"ז,

English translation 934

but because of the census itself,

נאר מצד דעם מנין גופא,

English translation 935

And as will be explained further.

וכפי שיתבאר לקמן.

English translation 936

In the notes of my father on the Zohar of our portion, he comments 129 on what is stated in the Zohar * "He entered the synagogue, wrapped in tallit, covered with a tallit covering,"

אין די הערות פון טאטן אויפן זהר דפרשתנו שטעלט ער זיך 129 אויף דעם וואס שטייט אין זהר *129 "עאל לבי כנישתא מעטר בטוטפי אתכסי בכיסוי דציצית",

English translation 937

first tefillin then tallit,

פריער תפילין דערנאך טלית,

English translation 938

and writes in the note briefly:

און שרייבט אין דער הערה בקיצור:

English translation 939

"See what is noted with the help of Heaven above in the portion of Kedoshim page 1 column 1."

"עיין מה שנרשם בס"ד לעיל בפ' קדושים דפ"א ע"א" 130.

English translation 940

From which it is understood that the explanation that he writes there is also an explanation on this Zohar in this portion.

וואס דערפון איז מובן אז דער ביאור וואס ער שרייבט דארטן איז אויך א ביאור אויף דעם זהר בפרשה זו.

English translation 941

And one must connect this also with the matter of love of Israel unto the unity of Israel,

ויש לקשר זה אויך מיט דעם ענין פון אהבת ישראל ביז אחדות ישראל,

English translation 942

And as will be explained further.

וכפי שיתבאר לקמן.

English translation 943

Similarly, today's chapter in Pirkei Avot

אזוי אויך דעם היינטיקן פרק בפרקי אבות

English translation 944

(Chapter Six),

(פרק ששי),

English translation 945

and today's lesson in Rambam –

און היינטיקן שיעור רמב"ם –

English translation 946

one must connect with the matter of love of Israel and unity of Israel –

דארף מען פארבינדן מיט דעם ענין פון אהבת ישראל ואחדות ישראל –

English translation 947

And as will be explained further.

וכפי שיתבאר לקמן.

English translation 948

Since we are speaking about the matter of farbrengens and love and unity of Israel –

וויבאלד אז מ'רעדט וועגן דעם ענין פון התוועדויות ואהבת ואחדות ישראל –

English translation 949

therefore, now we will also distribute beverage for the gatherings and farbrengens that will take place in the coming days,

דערפאר וועט מען איצטער אויך טיילן משקה פאר די מסיבות והתוועדויות וואס קומען פאָר בימים הבאים,

English translation 950

which are connected with love and unity of Israel etc.

וועלכע זיינען פארבונדן מיט אהבת ואחדות ישראל וכו'.

English translation 951

Let them now,

זאל מען איצטער,

English translation 952

as usual,

כרגיל,

English translation 953

come and take the beverage,

קומען נעמען די משקה,

English translation 954

and themselves say "L'chaim,"

און אליין זאגן "לחיים",

English translation 955

and then distribute a portion of it to those assembled here,

און דערנאך אויסטיילן א חלק דערפון צו די מסובים כאן,

English translation 956

and the rest at the gatherings. And as usual,

און די איבעריקע בא די מסיבות. וכרגיל,

English translation 957

let them also invite all those assembled here,

זאל מען אויך איינלאדן כל המסובים כאן,

English translation 958

that they should participate in the gatherings. So that then,

אז זיי זאלן זיך משתתף זיין אין די מסיבות. וואס דעמולט,

English translation 959

even if they will not be able to participate due to physical reasons,

איז אפילו אויב זיי וועלן זיך ניט קענען משתתף זיין מפני סיבות גשמיות,

English translation 960

it will be in the place where a person's thought is, there he is found

וועט זיין במקום שמחשבתו של אדם שם הוא נמצא 131

English translation 961

(as is known the proof for this from the laws of Eruvin).

(כידוע די ראי' לזה פון הלכות עירובין 132).

English translation 962

And may it be His will that the addition in love of Israel and unity of Israel should further reveal the unity of Hashem down here,

ויה"ר אז די הוספה באהבת ישראל ואחדות ישראל זאל נאכמער מגלה זיין אחדות ה' דא למטה,

English translation 963

"Hashem is One and His Name is One,"

"ה' אחד ושמו אחד" 133,

English translation 964

until the perfection of this –

ביז צו דער שלימות דערפון –

English translation 965

speedily in our days,

לע"ל,

English translation 966

"and the glory of Hashem shall be revealed and all flesh shall see together,"

"ונגלה כבוד ה' וראו כל בשר יחדיו" 134,

English translation 967

"Hashem is One and His Name is One,"

"ה' אחד ושמו אחד",

English translation 968

as I am written, so I am called,

כשאני נכתב כך אני נקרא 135,

English translation 969

And speedily in our days, literally.

ובמהרה בימינו ממש.

English translation 970

[His Holy Honor the Rebbe Shlita gave a jug of beverage to:

[כ"ק אדמו"ר שליט"א נתן קנקן משקה אל:

English translation 971

Honorable Mr. D.R. Shiyichye (and L'chaim to several participants in this) (for a farbrengen in Borough Park –

הר"ר ד.ר. שיחי' (ולחיים לכמה משתתפים בזה) (עבור התוועדות בבארא פארק –

English translation 972

in accordance with the request to hold farbrengens in every place).

בהתאם להבקשה לערוך התוועדויות בכל מקום).

English translation 973

Honorable Mr. D.P. Shiyichye (for the completion of a Sefer Torah).

הר"ר ד.פ. שיחי' (עבור סיום ס"ת).

English translation 974

Honorable Mr. S.P.Z. Shiyichye (for several farbrengens for Hebrew speakers in accordance with the aforementioned request).

הר"ר ש.פ.ז. שיחי' (עבור כמה התוועדויות לדוברי עברית בהתאם לבקשה הנ"ל).

English translation 975

Honorable Mr. B.A.Z.V. Shiyichye (for the completion of the book of Rambam).

הר"ר ב.א.ז.וו. שיחי' (עבור סיום בספר הרמב"ם).

English translation 976

Honorable Mr. Sh.D.B. P. Shiyichye (for the completion of Rambam,

הר"ר שד"ב פ. שיחי' (עבור סיום הרמב"ם,

English translation 977

and the establishment of a synagogue for the Mountain Jews (Gorska Jews).

והתייסדות ביהכנ"ס ליהודים ההרריים (גאָרסקע אידן).

English translation 978

And after the distribution to each of the aforementioned –

ולאחרי החלוקה לכאו"א מהנ"ל –

English translation 979

he commanded to announce about the time and place of the gatherings and to invite the entire congregation.

צוה להכריז אודות זמן ומקום המסיבות ולהזמין את כל הקהל.

English translation 980

Afterwards, His Holy Honor the Rebbe Shlita began to sing "And I will pour out for you a blessing"].

אח"כ התחיל כ"ק אדמו"ר שליט"א לנגן "והריקותי לכם ברכה"].

English translation 981

The explanation in Rashi:

דער ביאור בפרש"י:

English translation 982

Immediately when the child of five learns the

גלייך בשעת דער בן חמש לערנט דעם

English translation 983

(first)

(ערשטן)

English translation 984

verse "And Hashem spoke in the Sinai desert etc." a question arises for him –

פסוק "וידבר גו' במדבר סיני גו'" ווערט ביי אים א קשיא –

English translation 985

why are the words "in the Sinai desert" stated here:

פארוואס שטייען דא די ווערטער "במדבר סיני" 136:

English translation 986

Since the command was "on the first of the second month in the second year of their exodus from Egypt" –

וויבאלד אז דער ציווי איז געווען "באחד לחודש השני בשנה השנית לצאתם מארמ"צ" –

English translation 987

it is a simple matter that this was "in the Sinai desert",

איז דאך א דבר הפשוט אז דאס איז געווען "במדבר סיני",

English translation 988

because after "in the third month of the exodus of the children of Israel from Egypt" when "they came to the Sinai desert",

ווארום לאחרי "בחודש השלישי לצאת בנ"י מארמ"צ" ווען "באו מדבר סיני",

English translation 989

and after the giving of the Torah and the establishment of the Tabernacle

ולאחרי מתן תורה והקמת המשכן

English translation 990

(on the first of Nissan,

(באחד בניסן,

English translation 991

one month before the command "on the first of the second month")

א חודש פאר דעם ציווי "באחד לחודש השני")

English translation 992

in the Sinai desert,

במדבר סיני,

English translation 993

the Jews were in the Sinai desert for the duration of the forty years,

זיינען אידן געווען אין מדבר סיני במשך די ארבעים שנה,

English translation 994

and there is no doubt that they left from there,

און ס'איז ניטא קיין קס"ד אז זיי זיינען פון דארטן ארויס,

English translation 995

therefore one indeed sees that in most of the Torah's commands

וואס דערפאר זעט מען טאקע אז בא רוב ציוויי התורה

English translation 996

(which were said in the Sinai desert)

(וואס זיינען אנגעזאגט געווארן במדבר סיני)

English translation 997

it does not state that this was "in the Sinai desert",

שטייט ניט אז דאס איז געווען "במדבר סיני",

English translation 998

because it is superfluous to say it –

ווארום ס'איז איבעריק דאס צו זאגן –

English translation 999

so why does the verse here emphasize it?!

היינט פארוואס איז דאס דער פסוק דא מדגיש?!

English translation 1000

Rashi comes to answer the question with his commentary –

וואס די קשיא קומט רש"י פארענטפערן מיט זיין פירוש –

English translation 1001

therefore he explains it specifically on

דערפאר איז ער דאס מפרש דוקא אויף

English translation 1002

(the verse where it says)

(דעם פסוק וואו עס שטייט)

English translation 1003

"in the Sinai desert"

"במדבר סיני"

English translation 1004

(and therefore he quotes in his commentary the words of the verse),

(און דערפאר איז ער מעתיק בד"ה שלו די ווערטער פון פסוק),

English translation 1005

and not on the verse of Shelach –

און ניט אויף דעם פסוק שלאח"ז –

English translation 1006

"Because of His affection for them, He counts them every hour, etc.":

"מתוך חיבתן לפניו מונה אותם כל שעה כו'":

English translation 1007

Rashi explains that here it is about a matter of "affection for them" of Israel. Then Rashi adds another thing,

רש"י איז מפרש אז דא רעדט זיך וועגן אן ענין פון "חיבתן" של ישראל. דערנאך גיט רש"י צו נאך א זאך,

English translation 1008

that the affection is to such an extent that it expresses itself in "He counts them every hour, etc."

אז די חיבה איז עד כדי כך ביז דאס דריקט זיך אויס אין "מונה אותם כל שעה וכו'".

English translation 1009

And according to this that here it is about a matter of affection for them of Israel –

און לויט דעם אז דא רעדט זיך וועגן אן ענין פון חיבתן של ישראל –

English translation 1010

it is explained why here it says "in the Sinai desert":

ווערט פארענטפערט פארוואס דא שטייט "במדבר סיני":

English translation 1011

A) The five-year-old previously learned in Rashi,

א) דער בן חמש האט פריער געלערנט אין פרש"י 137,

English translation 1012

that "the conversation of the servants of the patriarchs is more beloved before the Omnipresent than the Torah of the children, for the portion of Eliezer is repeated in the Torah

אז "יפה שיחתן של עבדי אבות לפני המקום מתורתן של בנים שהרי פרשה של אליעזר כפולה בתורה

English translation 1013

["two and three pages"]

["שנים וג' דפים" 138]

English translation 1014

and many fundamentals of the Torah were given only by allusion."

והרבה גופי תורה לא ניתנו אלא ברמיזה".

English translation 1015

He understands from this,

פארשטייט ער דערפון,

English translation 1016

that when there is a beloved matter one can repeat the same subject multiple times,

אז בשעת ס'איז דא א דבר חביב קען מען איבער'חזר'ן דעם זעלבן ענין כמ"פ,

English translation 1017

even if it seemingly adds nothing.

אפילו אויב דאס גיט גארניט צו לכאורה.

English translation 1018

Consequently it is understood,

במילא איז מובן,

English translation 1019

that there is no question why here it says with emphasis "in the Sinai desert"

אז ס'איז קיין קשיא ניט פארוואס שטייט דא בהדגשה "במדבר סיני"

English translation 1020

(even though what is the point of this teaching),

(אע"פ וואס מאי קמ"ל),

English translation 1021

because it is about a command that is connected with affection for them of Israel –

ווארום דאס רעדט זיך וועגן א ציווי וואס איז פארבונדן מיט חיבתן של ישראל –

English translation 1022

"because of His affection for them"

"מתוך חיבתן לפניו"

English translation 1023

(and to such an extent that "He counts them every hour"),

(ועד כדי כך אז "מונה אותם כל שעה"),

English translation 1024

and when it is about a beloved matter,

ובשעת עס רעדט זיך וועגן אן ענין חביב,

English translation 1025

one repeats details that are seemingly superfluous,

חזר'ט מען איבער פרטים וואס זיינען לכאורה איבעריק,

English translation 1026

because of the belovedness of the matter.

מפני חביבות הדבר.

English translation 1027

B) And the main point:

ב) ועיקר:

English translation 1028

the content of the words "in the Sinai desert" themselves brings out

דער תוכן פון די ווערטער "במדבר סיני" עצמם גיט ארויס

English translation 1029

(and strengthens)

(און איז מחזק)

English translation 1030

the reason for affection for them of Israel before the Holy One, blessed be He:

דעם טעם אויף חיבתן של ישראל לפני הקב"ה:

English translation 1031

How do the Jews come at all to the "Sinai desert",

ווי קומען אידן בכלל אין "מדבר סיני",

English translation 1032

a desolate desert where there is no human settlement

א מדבר שמם וואו ס'איז ניטא קיין ישוב בני אדם

English translation 1033

("no man dwelt there")?

("לא ישב אדם שם")?

English translation 1034

It is only because the Almighty led them there,

איז דאס נאר ווייל דער אויבערשטער האט זיי דארטן געפירט,

English translation 1035

"at the word of the Lord they encamped and at the word of the Lord they journeyed",

"ע"פ ה' יחנו וע"פ ה' יסעו" 139,

English translation 1036

and they obey the Almighty and do not flee to an inhabited place,

און זיי פאלגן דעם אויבערשטן און אנטלויפן ניט צו א מקום ישוב,

English translation 1037

And as is understood from the plain meaning of the verses

וכמובן מפשטות הכתובים

English translation 1038

(for the five-year-old studying Scripture)

(פאר דעם בן חמש למקרא)

English translation 1039

that around this desert there were lands and human settlements

אז ארום דעם מדבר זיינען געווען ארצות וישובי בני אדם

English translation 1040

(as is also understood from the fact that Amalek and other nations waged war with the Jews in the desert,

(כמובן אויך דערפון וואס עמלק און אנדערע פעלקער האבן מלחמה געהאט מיט אידן אין מדבר,

English translation 1041

from which it is understood that they were not far from the Jews in the desert),

וואס דערפון איז מובן אז זיי זיינען ניט געווען ווייט פון אידן אין מדבר),

English translation 1042

and especially as one will learn further in the portion of Masei;

ובפרט ווי מ'וועט לערנען ווייטער בפ' מסעי;

English translation 1043

consequently the Jews had a choice to flee from the desert to the lands and settlements around the desert,

במילא האבן אידן געהאט א ברירה צו אנטלויפן פון מדבר צו די ארצות וישובים ארום דעם מדבר,

English translation 1044

instead of remaining in a desolate desert, etc.

אנשטאט בלייבן אין א מדבר שמם וכו'. ו

English translation 1045

Nevertheless the Jews did not do this. Why? Because they obeyed the Almighty.

אעפ"כ האבן דאס אידן ניט געטאן. פארוואס? ווייל זיי האבן געפאלגט דעם אויבערשטן.

English translation 1046

Consequently it turns out,

במילא קומט אויס,

English translation 1047

that the very content of "in the Sinai desert" brings out affection for them of Israel,

אז דער עצם תוכן פון "במדבר סיני" ברענגט ארויס חיבתן של ישראל,

English translation 1048

that they obeyed the Almighty to such an extent that because of this they remained staying in a desert!

אז זיי האבן געפאלגט דעם אויבערשטן עד כדי כך אז צוליב דעם זיינען זיי געבליבן שטעקן אין א מדבר!

English translation 1049

This further strengthens the reason for affection for them of Israel before the Holy One, blessed be He –

וואס דאס איז נאכמער מחזק דעם טעם אויף חיבתן של ישראל לפני הקב"ה –

English translation 1050

because of the fact that they obey Him and remain "in the Sinai desert".

מצד דעם וואס זיי פאלגן אים און בלייבן "במדבר סיני".

English translation 1051

And based on this it is understood why here it says "in the Sinai desert" –

ועפ"ז איז מובן פארוואס עס שטייט דא "במדבר סיני" –

English translation 1052

because this strengthens the matter about which it is speaking here –

ווייל דאס איז מחזק דעם ענין וועגן וועלכן עס רעדט זיך דא –

English translation 1053

affection for them of Israel

חיבתן של ישראל

English translation 1054

(and to such an extent is the affection that "He counts them every hour").

(ועד כדי כך איז די חיבה אז "מונה אותם כל שעה").

English translation 1055

And with this one will also understand why the verse also states the time –

און דערמיט וועט מען אויך פארשטיין פארוואס עס שטייט אין פסוק אויך דער זמן –

English translation 1056

"on the first of the second month in the second year",

"באחד לחודש השני בשנה השנית",

English translation 1057

and as Rashi quotes it in his commentary,

און ווי רש"י איז עס מעתיק בד"ה שלו,

English translation 1058

"And He spoke. In the Sinai desert on the first of the second month" –

"וידבר. במדבר סיני באחד לחודש השני" –

English translation 1059

because specifically the time brings out the affection of the Jews that they obey the Almighty and remain staying in the Sinai desert:

ווייל דוקא דער זמן ברענגט ארויס די חיבה פון אידן וואס זיי פאלגן דעם אויבערשטן און בלייבן שטעקן אין מדבר סיני:

English translation 1060

Granted, when it speaks of the first month after their departure from Egypt,

בשלמא ווען עס רעדט זיך בחודש הראשון לצאתם מארמ"צ –

English translation 1061

one can say that this is not necessarily because of the love of Israel who obey the Most High,

קען מען זאגן אז דאס איז לאו דוקא מצד חיבתן של ישראל וואס זיי פאלגן דעם אויבערשטן,

English translation 1062

but because they want to flee from "hard labor" in Egypt,

נאר וויבאלד אז זיי ווילן אנטלויפן פון "עבודת פרך" במצרים,

English translation 1063

they run wherever they can,

לויפן זיי וואו ס'לאזט זיך,

English translation 1064

even into a desert;

אפילו אין א מדבר;

English translation 1065

But after one sees that Jews are found "in the Sinai desert"

אבער לאחרי ווי מ'זעט אז אידן געפינען זיך "במדבר סיני"

English translation 1066

(and they did not flee to an inhabited place)

(און זיי זיינען ניט אנטלאפן צו א מקום ישוב)

English translation 1067

also "on the first of the second month,"

אויך "באחד לחודש השני",

English translation 1068

and furthermore:

און נאכמער:

English translation 1069

"in the second year after their departure from Egypt" –

"בשנה השנית לצאתם מארמ"צ" –

English translation 1070

but it is enough [to say] "on the first of the second month"

אבער ס'איז גענוג "באחד לחודש השני"

English translation 1071

(therefore Rashi cites this) –

(דערפאר איז דאס רש"י מעתיק) –

English translation 1072

it is understood that the only reason for this is because they obey the Most High and go wherever He leads them!

איז פארשטאנדיק אז די איינציקע סיבה לזה איז ווייל זיי פאלגן דעם אויבערשטן און גייען וואו ער פירט זיי!

English translation 1073

Regarding this, the explanation at the beginning of Parshat Behar is also understandable:

עד"ז איז אויך פארשטאנדיק דער ביאור בריש פ' בהר:

English translation 1074

Immediately in the first verse "And God spoke to Moses on Mount Sinai, saying" –

גלייך אין דעם ערשטן פסוק "וידבר ה' אל משה בהר סיני לאמר" –

English translation 1075

a question arises:

ווערט א שאלה:

English translation 1076

Why do the words "on Mount Sinai" appear here

פארוואס שטייען דא די ווערטער "בהר סיני"

English translation 1077

(similar to the aforementioned question at the beginning of our portion, why do the words "in the Sinai desert" appear)?

(ע"ד די שאלה הנ"ל בריש פרשתנו פארוואס שטייען די ווערטער "במדבר סיני")?

English translation 1078

And in the language of Rashi

ובלשון רש"י

English translation 1079

(specifically in this verse where the question is raised):

(דוקא אין דעם פסוק וואו עס ווערט נתעורר די שאלה):

English translation 1080

"What does the matter of the Sabbatical year have to do with Mount Sinai? Were not all the commandments stated from Sinai?"

"מה ענין שמיטה אצל הר סיני והלא כל המצות נאמרו מסיני"?

English translation 1081

And Rashi answers:

און רש"י פארענטפערט:

English translation 1082

"Rather, just as the Sabbatical year, its general principles, its specific details, and its fine points were stated from Sinai, so too all of them, their general principles and their fine points were stated from Sinai." That is,

"אלא מה שמיטה נאמרו כללותי' ופרטותי' ודקדוקי' מסיני אף כולן נאמרו כללותיהן ודקדוקיהן מסיני". דאס הייסט,

English translation 1083

that "on Mount Sinai" comes to teach a general lesson,

אז "בהר סיני" קומט לערנען א לימוד כללי,

English translation 1084

that not only the commandment of the Sabbatical year "its general principles, its specific details, and its fine points were stated from Sinai,"

אז ניט נאר מצות שמיטה "נאמרו כללותי' ופרטותי' ודקדוקי' מסיני",

English translation 1085

but a general lesson regarding all the commandments,

נאר א לימוד כללי בנוגע לכל המצוות,

English translation 1086

that "just as the Sabbatical year, its general principles, its specific details, and its fine points were stated from Sinai, so too all of them, their general principles and their fine points were stated from Sinai."

אז "מה שמיטה נאמרו כללותי' ופרטותי' מסיני אף כולן נאמרו כללותיהן ודקדוקיהן מסיני".

English translation 1087

Therefore Rashi does not write this explanation in the second verse

וואס דערפאר שרייבט רש"י דעם פירוש ניט אין דעם צווייטן פסוק

English translation 1088

(where the discussion about the commandment of the Sabbatical year actually begins),

(וואו עס הויבט זיך אן רעדן בפועל וועגן מצות שמיטה),

English translation 1089

but in the first verse –

נאר בפסוק ראשון –

English translation 1090

because:

ווייל:

English translation 1091

a) Here the question immediately arises why the words "on Mount Sinai" appear,

א) דא שטעלט זיך גלייך די קשיא פארוואס עס שטייען די ווערטער "בהר סיני",

English translation 1092

and b) The lesson from "on Mount Sinai" is not only regarding the commandment of the Sabbatical year,

און ב) דער לימוד פון "בהר סיני" איז ניט בלויז בנוגע צו מצות שמיטה,

English translation 1093

but regarding all the commandments

נאר בנוגע צו כל המצוות

English translation 1094

("all of them").

("כולן").

English translation 1095

The question arises:

שטעלט זיך די שאלה:

English translation 1096

What is the necessity for Rashi [to say] that "on Mount Sinai" comes to teach not only that the commandment of the Sabbatical year "its general principles, its specific details, and its fine points were stated from Sinai,"

וואס איז דער הכרח פון רש"י אז "בהר סיני" קומט לערנען ניט נאר אז מצות שמיטה "נאמרו כללותי' ופרטותי' ודקדוקי' מסיני",

English translation 1097

but that "so too all of them, their general principles and their fine points were stated from Sinai"?

נאר אז "אף כולן נאמרו כללותיהן ודקדוקיהן מסיני"?

English translation 1098

Therefore Rashi adds at the end of his explanation –

דעריבער איז רש"י מוסיף בסוף פירושו –

English translation 1099

"Thus it is taught in the Torat Kohanim." At first glance, this is an unusual wording and style:

"כך שנוי' בתורת כהנים". דלכאורה איז דאס א לשון וסגנון בלתי רגיל:

English translation 1100

The usual wording of Rashi in such cases is "Our Rabbis expounded" and the like –

דער לשון הרגיל פון רש"י בכגון דא איז "רבותינו דרשו" וכיו"ב –

English translation 1101

not "Thus it is taught, etc." Furthermore:

ניט "כך שנוי' כו'". נאכמער:

English translation 1102

When does Rashi write "Our Rabbis expounded"? –

ווען שרייבט רש"י "רבותינו דרשו" –

English translation 1103

When there is a matter that requires explanation in the plain meaning of the verse and the only explanation for it is from the exposition of our Rabbis,

בשעת ס'איז דא אן ענין וואס פאדערט ביאור בפשוטו של מקרא און דער איינציקער ביאור בזה איז פון דרשת רבותינו,

English translation 1104

or the explanation is not so smooth in the plain meaning of Scripture,

אדער דער פירוש איז ניט אזוי גלאטיק אין פשש"מ,

English translation 1105

therefore Rashi writes "Our Rabbis expounded";

דערפאר שרייבט רש"י "רבותינו דרשו";

English translation 1106

But in our case, this is seemingly an explanation that is consistent with the plain meaning of Scripture –

אבער בנדו"ד איז דאס לכאורה א פירוש וואס איז אויסגעהאלטן אין פשש"מ –

English translation 1107

so why does Rashi write "Thus it is taught in the Torat Kohanim"?

היינט פארוואס שרייבט רש"י "כך שנוי' בת"כ"?

English translation 1108

The explanation for this is,

איז דער ביאור בזה,

English translation 1109

that this is precisely the point:

אז היא הנותנת:

English translation 1110

In the plain meaning of Scripture, there is indeed no necessity to explain that "so too all of them, their general principles and their fine points were stated from Sinai,"

אין פשש"מ איז טאקע ניטא קיין הכרח צו מפרש זיין אז "אף כולן נאמרו כללותיהן ודקדוקיהן מסיני",

English translation 1111

because one can easily interpret that specifically the commandment of the Sabbatical year "its general principles, its specific details, and its fine points were stated from Sinai,"

ווארום מ'קען לייכט טייטשן אז דוקא מצות שמיטה "נאמרו כללותי' ופרטותי' ודקדוקי' מסיני",

English translation 1112

because the commandment of the Sabbatical year is a general commandment,

ווארום מצות שמיטה איז א מצוה כללית,

English translation 1113

as we will further learn that due to the nullification of this commandment, the matter of exile comes,

ווי מ'וועט ווייטער לערנען 140 אז צוליב ביטול מצוה זו קומט דער ענין הגלות,

English translation 1114

unlike the other commandments, which were not stated "their general principles and their fine points from Sinai."

משא"כ שאר המצוות זיינען ניט געזאגט געווארן "כללותיהן ודקדוקיהן מסיני".

English translation 1115

On the other hand, however, there is no contradiction in the plain meaning of Scripture to say that "so too all of them, their general principles and their fine points were stated from Sinai."

לאידך גיסא איז אבער קיין סתירה ניט אין פשש"מ צו זאגן אז "אף כולן נאמרו כללותיהן ודקדוקיהן מסיני".

English translation 1116

But until one comes to the beginning of Parshat Behar,

אבער ביז מ'קומט צו ריש פ' בהר,

English translation 1117

there is no place for Rashi to write this –

האט קיין ארט ניט אז רש"י זאל דאס שרייבן –

English translation 1118

because the plain meaning of Scripture does not compel it anywhere,

ווארום פשש"מ איז דאס ערגעץ וואו ניט מכריח,

English translation 1119

and even here

און אפילו דא

English translation 1120

(at the beginning of Parshat Behar)

(בריש פ' בהר)

English translation 1121

it is not a necessity, as mentioned above,

איז דאס קיין הכרח ניט כנ"ל,

English translation 1122

consequently, if Rashi had written it anywhere earlier, the five-year-old student of Scripture would have asked,

במילא אויב רש"י וואלט דאס ערגעץ וואו פריער געשריבן. וואלט דער בן חמש למקרא געפרעגט,

English translation 1123

Why are you telling me this,

פארוואס דערציילסטו עס מיר,

English translation 1124

and what is the necessity for it;

און וואו איז דער הכרח לזה;

English translation 1125

When one comes, however, to the beginning of Parshat Behar and there it is stated thus in the Torat Kohanim,

בשעת מ'קומט אבער צו ריש פ' בהר און דארטן שטייט אזוי אין תו"כ,

English translation 1126

and it also helps to understand

און דאס גיט אויך צו פארשטיין

English translation 1127

(in the plain meaning of Scripture)

(בפשש"מ)

English translation 1128

why "on Mount Sinai" is stated there –

פארוואס דא שטייט "בהר סיני" –

English translation 1129

then Rashi brings it down,

איז דא ברענגט עס אראפ רש"י,

English translation 1130

but not in his own name,

אבער ניט בשם עצמו,

English translation 1131

rather in the name of the Torat Kohanim,

נאר בשם התו"כ,

English translation 1132

that "Thus it is taught in the Torat Kohanim,"

אז "כך שנוי' בת"כ",

English translation 1133

because even here the plain meaning of Scripture does not compel it,

ווייל אויך דא איז פשש"מ דאס ניט מכריח,

English translation 1134

rather "Thus it is taught in the Torat Kohanim,"

נאר "כך שנוי' בח"כ",

English translation 1135

but what is stated in the Torat Kohanim is not a contradiction to the plain meaning of Scripture,

אבער דאס וואס שטייט אין תו"כ איז קיין סתירה ניט צו פשש"מ,

English translation 1136

and on the contrary –

ואדרבה –

English translation 1137

it helps to better understand the words "on Mount Sinai,"

דאס גיט בעסער צו פארשטיין די ווערטער "בהר סיני",

English translation 1138

therefore Rashi brings it.

דערפאר ברענגט עס רש"י.

English translation 1139

From this matter in Rashi's commentary on our portion –

פון דעם ענין בפרש"י בפרשתנו –

English translation 1140

there is also a lesson in the matter of the love and unity of Israel.

האט מען אויך א לימוד אין דעם ענין פון אהבת ואחדות ישראל:

English translation 1141

The matter of the counting of the children of Israel in our portion comes from the side of the love of the Holy One, blessed be He, for Israel –

דער ענין פון מנין בני ישראל בפרשתנו קומט מצד אהבת הקב"ה לישראל –

English translation 1142

"Out of His affection for them before Him, He counts them every hour, etc." And it is a love for all Jews,

"מתוך חיבחן לפניו מונה אותם כל שעה כו'". און ס'איז אן אהבה צו אלע אידן,

English translation 1143

without any distinction as to which tribe he belongs,

אן קיין חילוק צו וועלכן שבט ער געהערט,

English translation 1144

as is understood from that which the counting of the children of Israel

כמובן מזה וואס מנין בנ"י

English translation 1145

(which comes from the side of His affection for them before Him)

(וואס קומט מצד חיבתן לפניו)

English translation 1146

was from all the tribes equally,

איז געווען פון אלע שבטים בשוה,

English translation 1147

Until –

ביז –

English translation 1148

that the tribe of Levi,

אז שבט לוי,

English translation 1149

"the legion of the King"

"לגיון של מלך"

English translation 1150

[which in this time applies to all Jews],

[וואס בזמן הזה גייט עס אויף אלע אידן 141],

English translation 1151

is also counted "from a month old and upward,"

ווערט געציילט אויך "מבן חודש ומעלה",

English translation 1152

"from the time he emerges from the category of stillborn he is counted to be called a guardian of the charge of the holy." Moreover:

"משיצא מכלל נפלים הוא נמנה ליקרא שומר משמרת הקודש". נאכמער:

English translation 1153

In addition to that which the love of the Holy One, blessed be He,

נוסף לזה וואס חיבת הקב"ה

English translation 1154

(in a revealed manner)

(בגלוי)

English translation 1155

for "the legion of the King" is "from a month old and upward,"

צו "לגיון של מלך" איז "מבן חודש ומעלה",

English translation 1156

even very small children

אפילו גאר קליינע קינדער

English translation 1157

(and therefore they are counted),

(וואס דערפאר ציילט מען זיי),

English translation 1158

already each child receives immediately

באקומט שוין יעדער קינד דעמולט

English translation 1159

("from a month old and upward")

("מבן חודש ומעלה")

English translation 1160

the role of "guardian of the charge of the holy,"

דעם תפקיד פון "שומר משמרת הקודש",

English translation 1161

he guards the Mishkan,

ער היט דעם משכן,

English translation 1162

in which were all the vessels of the Mishkan,

וואס אין אים זיינען געווען די אלע כלי המשכן,

English translation 1163

until also "the main desire in the Mishkan is the place of the resting of the Shechinah, which is the Ark, as it is said, 'And I will meet with you there, etc.,'"

ביז אויך "עיקר 142 החפץ במשכן הוא מקום מנוחת השכינה שהוא הארון כמו שאמר 143 ונועדתי לך שם וגו'",

English translation 1164

"I will meet" from the term of designation,

"נועדתי" מלשון יעוד 144,

English translation 1165

the matter of marriage,

דער ענין הנישואין,

English translation 1166

whose purpose is –

וואס תכליתו איז –

English translation 1167

"and they shall become one flesh,"

"והיו לבשר אחד" 145,

English translation 1168

not only the love of the Holy One, blessed be He, for Israel,

ניט נאר אהבת הקב"ה לישראל,

English translation 1169

but the unification of the Holy One, blessed be He, and Israel.

נאר יחוד הקב"ה וישראל.

English translation 1170

And from this greatness of the affection of the Holy One, blessed be He, for Israel

און פון דעם גודל החיבה של הקב"ה לישראל

English translation 1171

("Out of His affection for them before Him, He counts them every hour"),

("מתוך חיבתן לפניו מונה אותם כל שעה"),

English translation 1172

for all Jews from all the tribes,

צו אלע אידן פון אלע שבטים,

English translation 1173

until in a manner of the unification of the Holy One, blessed be He, and Israel –

ביז אין אן אופן פון יחוד הקב"ה וישראל –

English translation 1174

there also emerges the matter of love of Israel and unity of Israel from one Jew to the other,

קומט אויך ארויס דער ענין פון אהבת ישראל ואחדות ישראל פון איין אידן צו דעם צווייטן,

English translation 1175

because a Jew is "one who loves what the Beloved loves,"

ווארום א איד איז "אוהב מה שהאהוב אוהב",

English translation 1176

according to the well-known teaching of the Alter Rebbe,

כתורת אדה"ז הידועה 146,

English translation 1177

that through that which a Jew has love of G-d,

אז דורך דעם וואס א איד האט אהבת ה',

English translation 1178

he also has love of Israel,

האט ער אויך אהבת ישראל,

English translation 1179

because he loves what his Beloved

ווארום ער איז אוהב וואס זיין אהוב

English translation 1180

(the Most High)

(דער אויבערשטער)

English translation 1181

loves,

איז אוהב,

English translation 1182

which is the Jews,

וואס דאס זיינען אידן,

English translation 1183

as it is said, "I have loved you, says the L-rd"

שנאמר 147 "אהבתי אתכם אמר ה'"

English translation 1184

[as the verse is also brought in the section of the Zohar that is said in the "Tikkun Leil Shavuot"),

[ווי דער פסוק ברענגט זיך אויך אין דעם חלק הזהר 148 וואס מ'זאגט אין "תיקון ליל שבועות"),

English translation 1185

and just as the love and affection of the Holy One, blessed be He, for Israel is for all Jews without distinction between tribe and tribe,

און כשם ווי אהבת וחיבת הקב"ה לישראל איז צו אלע אידן בלי חילוק בין שבט לשבט,

English translation 1186

so too is the love of Israel for each individual without distinction:

אזוי איז אויך אהבת ישראל לכאו"א בלי חילוק:

English translation 1187

And these two loves,

און די צוויי אהבות,

English translation 1188

love of G-d and love of Israel,

אהבת ה' ואהבת ישראל,

English translation 1189

are connected with the third love –

זיינען פארבונדן מיט דער דריטער אהבה –

English translation 1190

love of the Torah,

אהבת התורה 149,

English translation 1191

until they become completely one,

בין אז זיי ווערן כולא חד,

English translation 1192

the Torah, Israel, and the Holy One, blessed be He, are completely one –

אורייתא ישראל וקוב"ה כולא חד 150 –

English translation 1193

which brings out that the love of Israel from one Jew to the other should be in a manner of the unity of Israel,

וואס דאס ברענגט ארויס אז די אהבת ישראל פון איין אידן צום צווייטן זאל זיין אין אן אופן פון אחדות ישראל,

English translation 1194

which is even more than love of Israel.

וואס איז נאכמער פאר אהבת ישראל.

English translation 1195

And in this very matter, there comes a lesson from that which the verse emphasizes that the command regarding the counting of the children of Israel

און אין דעם גופא קומט צו א לימוד דערפון וואס דער פסוק איז דערביי מדגיש אז דער ציווי אויף מנין בנ"י

English translation 1196

(because of His affection for them)

(מפני חיבתן)

English translation 1197

was "in the Sinai desert" –

איז געווען "במדבר סיני" –

English translation 1198

as explained above

כמבואר לעיל

English translation 1199

(in the explanation of Rashi's commentary),

(בביאור הפרש"י),

English translation 1200

that "in the Sinai desert" further strengthens His affection for Israel,

אז "במדבר סיני" איז נאכמער מחזק חיבתן של ישראל,

English translation 1201

that they obeyed the Most High without regard to the fact that because of this they had to find themselves in a desert where "no man dwelt there."

אז זיי האבן געפאלגט דעם אויבערשטן ניט קוקנדיק אויף דעם וואס צוליב דעם האבן זיי זיך געדארפט געפינען אין א מדבר וואס "לא ישב אדם שם".

English translation 1202

And just as this strengthens the love of the Holy One, blessed be He, for Israel,

וואס כשם ווי דאס איז מחזק אהבת ה' לישראל,

English translation 1203

so it is understood that this also strengthens the love of Israel from one to his fellow,

אזוי איז מובן אז דאס איז אויך מחזק אהבת ישראל מא' לחבירו,

English translation 1204

because "one loves what the Beloved loves."

ווארום "אוהב מה שהאהוב אוהב".

English translation 1205

And one may add to this –

ויש להוסיף בזה –

English translation 1206

according to the inner dimension of the matters:

ע"פ פנימיות הענינים:

English translation 1207

The Alter Rebbe explains in Likkutei Torah on our portion that there is also a level of desert

דער אלטער רבי איז מבאר אין לקו"ת פרשתנו 151 אז ס'איז אויך דא בחי' מדבר

English translation 1208

("in the Sinai desert")

("במדבר סיני")

English translation 1209

of holiness,

דקדושה,

English translation 1210

which "no man dwelt there" –

וואס "לא ישב אדם שם" –

English translation 1211

which is completely above the entire order of the chain of descent that is depicted in the form of man and man sitting on the throne, etc.

וואס איז למעלה לגמרי פון גאנץ סדר השתלשלות וואס שטעלט זיך אויס בציור אדם ואדם היושב על הכסא כו'.

English translation 1212

And together with this, he also explains there that "desert" is from the term speech,

וביחד עם זה איז ער דארטן אויך מפרש 152 אז "מדבר" איז מלשון דיבור,

English translation 1213

connected with the level of speech

פארבונדן מיט בחי' דיבור

English translation 1214

[and it is explained elsewhere that the letter mem at the beginning of the word "desert"

[ונתבאר במ"א 153 אז דער מ"ם בראש תיבת "מדבר",

English translation 1215

is the source of speech],

איז דער מקור הדיבור],

English translation 1216

the level of the ten utterances with which the world was created,

די דרגא פון עשרה מאמרות שבהם נברא העולם 154,

English translation 1217

the order of the chain of descent,

סדר השתלשלות,

English translation 1218

which is depicted in the form of man.

וואס שטעלט זיך אויס בציור אדם.

English translation 1219

That is, that the level of desert which "no man dwelt there,"

ד.ה. אז בחי' מדבר וואס "לא ישב אדם שם",

English translation 1220

above the form of man of the order of the chain of descent –

למעלה מציור האדם של סדר השתלשלות –

English translation 1221

is drawn down into the world.

ווערט נמשך אין עולם.

English translation 1222

And so one may say also regarding the affection for Israel which is expressed in "in the Sinai desert" –

וכך י"ל אויך בנוגע צו חיבתן של ישראל וואס דריקט זיך אויס אין "במדבר סיני" –

English translation 1223

that by means of that which the Jews followed the Most High "in the Sinai desert,"

אז דערמיט וואס אידן זיינען נאכגעגאנגען דעם אויבערשטן "במדבר סיני",

English translation 1224

their connection is brought out with the level of desert which "no man dwelt there" in a superior sense,

ברענגט זיך ארויס זייער פארבונד מיט בחי' מדבר וואס "לא ישב אדם שם" למעליותא,

English translation 1225

the level which is above the order of the chain of descent

די דרגא וואס איז למעלה מסדר השתלשלות

English translation 1226

(the form of man).

(ציור אדם).

English translation 1227

Therefore, this is connected with a great love of the Holy One, blessed be He, for Israel,

וואס דערפאר איז דאס פארבונדן מיט א חיבה גדולה פון הקב"ה לישראל,

English translation 1228

and consequently also –

ובמילא אויך –

English translation 1229

love of Israel and unity of Israel;

אהבת ישראל ואחדות ישראל;

English translation 1230

and together with this, it is drawn from there into the world,

וביחד עם זה ווערט עס פון דארטן נמשך אין עולם,

English translation 1231

into the desert, from the word "speech,"

אין מדבר מלשון דיבור,

English translation 1232

the ten utterances with which the world was created,

עשרה מאמרות שבהם נבה"ע,

English translation 1233

so also, when Jews are found below in the order of the chain of descent, they stand in unity with the Supreme One who is above the order of the chain of descent,

אז אויך ווי אידן געפינען זיך למטה בסדר השתלשלות שטייען זיי באחדות מיט דעם אויבערשטן שלמעלה מסדר השתלשלות,

English translation 1234

and consequently –

ובמילא –

English translation 1235

this is also expressed in love of Israel and unity of Israel between one and another,

דריקט זיך אזוי אויך אויס אין אהבת ישראל ואחדות ישראל בין אחד לחבירו,

English translation 1236

"for one loves what the beloved loves."

"דאוהב מה שהאהוב אוהב".

English translation 1237

The explanation in the notes on the Zohar,

דער ביאור אין די הערות אויפן זהר,

English translation 1238

and the connection with love of Israel up to unity of Israel:

והשייכות מיט אהבת ישראל ביז אחדות ישראל:

English translation 1239

In his note on the Zohar in Parshat Kedoshim

אין זיין הערה אויפן זהר בפ' קדושים

English translation 1240

(which he marks in the note in our portion) –

(וואס ער צייכנט אן אין דער הערה בפרשתנו) –

English translation 1241

where it is also stated the order "I lay tefillin

וואס דארטן 155 שטייט אויך דער סדר "אנח תפילין

English translation 1242

(and afterwards)

(און דערנאך)

English translation 1243

and I wrap myself in the covering of a mitzvah" –

ואתחפי בכסויי דמצוה" –

English translation 1244

the father clarifies:

איז דער טאטע מברר 136:

English translation 1245

"And it seems that 'and I wrap myself in the covering of a mitzvah,'

"וי"ל ואתחפי בכסויי דמצוה,

English translation 1246

the intention is not regarding the donning of the tallit

אין הכוונה על הנחת הטלית

English translation 1247

(for in truth the donning of the tallit must be before the donning of tefillin)

(כי באמת הנחת הטלית צ"ל קודם הנחת תפילין)

English translation 1248

but rather that which covers the tefillin after he has donned them with the tallit, as it is stated in the Mishnah Berurah, Laws of Donning Tefillin, chapter 2, end of Mishnah 9, see there."

אלא מה שמכסה את התפילין אחר שהניחם בהטלית כמ"ש במ"ח מס' הנחת תפילין פ"ב סוף משנה ט' ע"ש".

English translation 1249

It follows,

קומט אויס,

English translation 1250

that there are two matters:

אז עס זיינען דא צוויי ענינים:

English translation 1251

One matter,

איין ענין,

English translation 1252

that first and foremost there must be the wrapping of the tallit and afterwards the donning of tefillin;

אז לכל לראש דארף זיין עטיפת טלית און דערנאך הנחת תפילין;

English translation 1253

and a second matter,

און א צווייטער ענין,

English translation 1254

that after the donning of tefillin one must cover them partially with the tallit. This indicates that in relation to the matter of covering the tefillin with the tallit –

אז נאך הנחת התפילין דארף מען מכסה זיין במקצת 156 מיטן טלית. וואס דאס ווייזט אז ביחס צו דעם ענין פון כיסוי התפילין בהטלית –

English translation 1255

the order is,

איז דער סדר,

English translation 1256

that the donning of tefillin comes first and afterwards the covering of the tefillin with the tallit.

אז ס'קומט פריער הנחת תפילין און דערנאך כיסוי התפילין בהטלית.

English translation 1257

And based on this, the order in the Zohar is understood,

וואס עפ"ז איז מובן דער סדר אין זהר,

English translation 1258

first tefillin and afterwards tallit –

פריער תפילין און דערנאך טלית –

English translation 1259

because the Zohar speaks about the second matter:

ווייל דער זהר רעדט וועגן דעם צווייטן ענין:

English translation 1260

the donning of tefillin,

הנחת תפילין,

English translation 1261

and afterwards the covering of the tefillin with the tallit.

און דערנאך דער כיסוי התפילין בהטלית.

English translation 1262

The matter in the service of man:

דער ענין אין עבודת האדם:

English translation 1263

Tallit and tefillin both relate to the matter of unity:

טלית און תפילין טוען ביידע אויף דעם ענין האחדות:

English translation 1264

The tallit encompasses his head and most of his body,

טלית איז מקיף ראשו ורובו 157,

English translation 1265

and the explanation of this is not that it encompasses only his head and most of his body,

וואס דער פירוש אין דעם איז ניט אז דאס איז מקיף נאר ראשו ורובו,

English translation 1266

and not the rest of the body,

און ניט שאר הגוף,

English translation 1267

but rather it encompasses his head and most of his body,

נאר דאס איז מקיף ראשו ורובו,

English translation 1268

and most of it is like all of it,

ורובו ככולן 158,

English translation 1269

meaning that it encompasses the entire person,

ד.ה. אז דאס איז מקיף כל האדם,

English translation 1270

there is no part of the person that is not surrounded by the tallit.

עס פעלט ניט קיין חלק של האדם וואס איז ניט ארומגענומען מיטן טלית.

English translation 1271

And in the service [of God], the tallit is –

ובעבודה איז טלית –

English translation 1272

"the King's spread" –

"פריסו דמלכא" 159 –

English translation 1273

the matter of accepting the yoke of the kingdom of heaven,

דער ענין פון קבלת עול מלכות שמים,

English translation 1274

as explained in the Tanya, that at the wrapping of the tallit one must intend "to draw upon himself His kingship, etc.,"

כמבואר בתניא 160 אז ביי עטיפת הטלית דארף מען מכוון זיין "להמשיך עליו מלכותו ית' כו'",

English translation 1275

and this must encompass the entire person, etc.,

וואס דאס דארף ארומנעמען כל האדם כו',

English translation 1276

So too, the matter of tefillin is –

אזוי אויך איז דער ענין פון תפילין –

English translation 1277

unity:

אחדות:

English translation 1278

At the time one lays tefillin, one must intend to subjugate the heart and the mind. So much so that this is a part of the mitzvah of tefillin

בשעת מ'לייגט תפילין דארף מען מכוון זיין לשעבד הלב והמוח 161. ביז אז דאס איז א חלק פון מצות תפילין

English translation 1279

(similar to how this is also present in the mitzvah of tzitzit and the mitzvah of sukkah),

(ע"ד ווי דאס איז אויך בא מצות ציצית און מצות סוכה 162),

English translation 1280

which indicates that the mitzvah of tefillin consists of the subjugation of the heart and the mind. And in the service [of God], this is also the matter of accepting the yoke.

וואס דאס באווייזט אז מצות תפילין באשטייט פון שעבוד הלב והמוח. וואס אין עבודה איז דאס אויך דער ענין פון קבלת עול.

English translation 1281

But there is a difference between the unity and acceptance of the yoke of the tallit and the unity and acceptance of the yoke of tefillin:

אבער ס'איז דא א חילוק צווישן דער אחדות וקבלת עול פון טלית און אחדות וקבלת עול פון תפילין 163:

English translation 1282

The tallit is acceptance of the yoke in a encompassing manner and in a general manner –

טלית איז קבלת עול באופן מקיף ובאופן כללי –

English translation 1283

that he accepts the yoke of the kingdom of heaven

אז ער איז מקבל עול מלכות שמים

English translation 1284

("to draw upon himself His kingship")

("להמשיך עליו מלכותו ית'")

English translation 1285

in a general way,

בכללות,

English translation 1286

in all matters,

בכל הענינים,

English translation 1287

not connected with inwardness and details

ניט פארבונדן מיט פנימיות ופרטים

English translation 1288

[In detail, within the tallit itself there is also encompassing and inner:

[בפרטיות איז אין טלית גופא אויך דא מקיף און פנימי:

English translation 1289

the tallit itself is the aspect of encompassing,

דער טלית עצמו איז בחי' מקיף,

English translation 1290

and the tzitzit are (approximately in relation to this) the aspect of inwardness,

און די ציצית זיינען (בערך לזה) בחי' פנימיות,

English translation 1291

as explained in the discourses of Chassidus].

כמבואר בדרושי חסידות 164].

English translation 1292

And as this is expressed in a physical tallit –

און ווי דאס דריקט זיך אויס אין א טלית בגשמיות –

English translation 1293

that it encompasses his head and most of his body,

אז דאס איז מקיף ראשו ורובו,

English translation 1294

and most of it is like all of it,

ורובו ככולו,

English translation 1295

without any distinction between the individual limbs of the body.

בלי שום חילוק צווישן פרטי אברי הגוף.

English translation 1296

However, tefillin is an acceptance of the yoke that is connected with inwardness and details:

משא"כ תפילין איז א קבלת עול וואס איז פארבונדן מיט פנימיות ופרטים:

English translation 1297

subjugation of the heart through the tefillin of the hand opposite the heart,

שעבוד הלב ע"י תפילין של יד כנגד הלב,

English translation 1298

and subjugation of the mind through the tefillin of the head opposite the mind,

ושעבוד המוח ע"י תפילין של ראש כנגד המוח,

English translation 1299

and in more detail –

ובפרטיות יותר –

English translation 1300

it consists of four compartments and four portions

באשטייט דאס פון ד' בתים וד' פרשיות

English translation 1301

(in the [tefillin of] the head),

(בתש"ר),

English translation 1302

and four portions in one compartment

וד' פרשיות בבית אחד

English translation 1303

(in the [tefillin of] the hand),

(בתש"י),

English translation 1304

corresponding to the four intellectual faculties,

כנגד די ד' מוחין 165,

English translation 1305

and in the language of the Tanya: "to nullify and become included in the aspect of His wisdom and His understanding that are in his divine soul, in the aspect of His wisdom and His understanding of the Infinite One, blessed be He, which are clothed in a particular way in the portion of 'Kadesh' and 'VeHaya Ki Yevi'acha,' etc., and likewise to nullify and become included in the aspect of the knowledge in his soul, which includes [the faculties of] wisdom and understanding, etc., in the aspect of the supernal knowledge, which includes [the faculties of] wisdom and understanding, which is clothed in the portion of 'Shema' and 'VeHaya Im Shamoa,'

ובלשון התניא 166 "ליבטל וליכלל בחי' חכמתו ובינתו שבנפשו האלקית בבחי' חכמתו ובינתו של א"ס ב"ה המלובשות דרך פרט בפ' קדש והי' כי יביאך כו' וכן ליבטל ולכלול בחי' הדעת שבנפשו הכולל חו"ג כו' בבחי' דעת העליון הכולל חו"ג המלובש בפ' שמע והי' אם שמוע,

English translation 1306

and this is as it is stated in the Shulchan Aruch: to subjugate the heart and the mind, etc."

והיינו כמ"ש בש"ע לשעבד הלב והמוח כו'".

English translation 1307

And based on this, the order is understood,

ועפ"ז איז מובן דער סדר,

English translation 1308

that first there must be the wrapping of the tallit,

אז פריער דארף זיין עטיפת טלית,

English translation 1309

afterwards the donning of tefillin,

דערנאך הנחת תפילין,

English translation 1310

and afterwards the covering of the tefillin with the tallit:

און דערנאך כיסוי התפילין בהטלית:

English translation 1311

First of all, there must be acceptance of the yoke of the kingdom of heaven,

לכל לראש דארף זיין קבלת עול מלכות שמים,

English translation 1312

through the tallit,

דורך טלית,

English translation 1313

and then acceptance of the yoke of commandments,

און דערנאך קבלת עול מצוות,

English translation 1314

through tefillin

דורך תפילין

English translation 1315

(for "the entire Torah (commandments) is equated to tefillin").

(וואס "הוקשה 167 כל התורה (מצוות 168) לתפילין").

English translation 1316

And in the language of the Midrash:

ובלשון המדרש 169:

English translation 1317

First there must be "accept My kingship" and only then "accept My decrees,"

פריער דארף זיין "קבלו מלכותי" און ערשט דערנאך "קבלו גזירותי",

English translation 1318

"for if they do not accept My kingship, they will not accept My decrees." Therefore, first were the utterances of "I am the Lord your God" and "You shall have no other gods" *169

"שאם מלכותי לא יקבלו גזירותי לא יקבלו". וואס דערפאר זיינען פריער געווען די דברות פון "אנכי ה' אלקיך" און "לא יהי' לך אלקים אחרים" *169

English translation 1319

("accept My kingship"),

("קבלו מלכותי"),

English translation 1320

and then the other utterances

און דערנאך די אנדערע דברות

English translation 1321

("My decrees").

("גזירותי").

English translation 1322

And simply:

ובפשטות:

English translation 1323

At the time one fulfills a commandment, first of all there must be the general acceptance of the yoke,

בשעת מ'גייט מקיים זיין א מצוה דארף לכל לראש זיין די קבלת עול כללית,

English translation 1324

that one accepts upon oneself the yoke of the kingdom of heaven in a general manner,

אז מ'איז מקבל אויף זיך עול מלכות שמים באופן כללי,

English translation 1325

that one will fulfill everything that the Almighty says. Then there must be the particular acceptance of the yoke and particular intention in each commandment according to its subject.

אז מ'וועט מקיים זיין אלץ וואס דער אויבערשטער זאגט אן. דערנאך דארף זיין די קבלת עול פרטית וכוונה פרטית אין יעדער מצוה לפי ענינה.

English translation 1326

And this is the concept of wrapping oneself in the tallit and then laying tefillin.

וואס דאס איז דער ענין פון עטיפת טלית און דערנאך הנחת תפילין.

English translation 1327

Then there comes another matter,

דערנאך קומט נאך א זאך,

English translation 1328

that after one is already at the particular commandment,

אז נאכדעם ווי מ'האלט שוין בא דער מצוה פרטית,

English translation 1329

"accept My decrees,"

"קבלו גזירותי",

English translation 1330

one must feel in the particular commandment,

דארף מען מרגיש זיין אין דער מצוה פרטית,

English translation 1331

that one fulfills it not only because of the particular commandment,

אז מ'איז איר מקיים ניט נאר צוליב דער מצוה פרטית,

English translation 1332

but because of the general intention,

נאר צוליב דער כוונה כללית,

English translation 1333

as it is said in the text of the blessing over commandments –

ווי מ'זאגט עס אין נוסח ברכת המצוות –

English translation 1334

"Who sanctified us with His commandments and commanded us"

"אשר קדשנו במצוותיו וצוונו"

English translation 1335

(and then one says in what the particular commandment consists –

(און דערנאך זאגט מען אין וואס עס באשטייט די מצוה פרטית –

English translation 1336

"to lay tefillin" and the like).

"להניח תפילין" וכיו"ב).

English translation 1337

And this is the concept in the service of "that which covers the tefillin after one has laid them in the tallit" –

וואס דאס איז דער ענין אין עבודה "מה שמכסה את התפילין אחר שהניחם בהטלית" –

English translation 1338

that after one is at the particular acceptance of the yoke

אז נאכדעם ווי מ'האלט בא דער קבלת עול פרטית

English translation 1339

(the commandment of tefillin),

(מצות תפילין),

English translation 1340

there must be heard in it

דארף זיך אין דעם

English translation 1341

(in the particular acceptance of the yoke)

(אין דער קבלת עול פרטית)

English translation 1342

the general acceptance of the yoke,

אנהערן די קבלת עול כללית,

English translation 1343

"Who sanctified us with His commandments and commanded us."

"אשר קדשנו במצוותיו וצוונו".

English translation 1344

And even though the blessing over the commandment

ואע"פ אז ברכת המצוה

English translation 1345

("Who sanctified us with His commandments and commanded us")

("אשר קדשנו במצוותיו וצוונו")

English translation 1346

is recited before the fulfillment of the commandment –

מאכט מען לפני קיום המצוה –

English translation 1347

nevertheless, the drawing down that is effected through the blessing

איז אבער די המשכה וואס ווערט אויפגעטאן ע"י הברכה

English translation 1348

(from the term drawing down)

(מלשון המשכה 170)

English translation 1349

is drawn down only after the actual fulfillment of the commandment. If one recites the blessing and then does not lay tefillin

ווערט נמשך לאחרי קיום המצוה בפועל דוקא. אויב ער מאכט די ברכה און דערנאך לייגט ער ניט קיין תפילין

English translation 1350

(for example),

(לדוגמא),

English translation 1351

he does not draw down anything at all,

איז ער גארניט ממשיך,

English translation 1352

and on the contrary –

ואדרבה –

English translation 1353

then it is a blessing in vain,

דעמולט איז דאס א ברכה לבטלה,

English translation 1354

that is, it is the opposite of the will of God,

ד.ה. אז דאס איז היפך רצון ה',

English translation 1355

the opposite of "Who sanctified us with His commandments and commanded us" and the opposite of the subjugation of the heart and mind!

היפך פון "אשר קדשנו במצוותיו וצוונו" און היפך פון שעבוד הלב והמוח!

English translation 1356

It follows,

קומט אויס,

English translation 1357

that there are two stages in the entirety of the service:

אז עס זיינען דא צוויי שלבים אין כללות העבודה:

English translation 1358

First one stage,

פריער איין שלב,

English translation 1359

that first there is acceptance of the yoke of the kingdom of heaven,

אז פריער איז דא קבלת עול מלכות שמים,

English translation 1360

and then acceptance of the yoke of commandments

און דערנאך קבלת עול מצוות

English translation 1361

(accept My kingship and afterwards accept My decrees);

(קבלו מלכותי ואח"כ קבלו גזירותי);

English translation 1362

then comes a second stage,

דערנאך קומט א צווייטער שלב,

English translation 1363

that in the acceptance of the yoke of commandments

אז אין קבלת עול מצוות

English translation 1364

(particular intention)

(כוונה פרטית)

English translation 1365

there must be heard the acceptance of the yoke of the kingdom of heaven

דארף זיך אנהערן די קבלת עול מלכות שמים

English translation 1366

(general intention).

(כוונה כללית).

English translation 1367

And in this itself there are two orders and times:

ובזה גופא זיינען פאראן צוויי סדרים וזמנים:

English translation 1368

There are times –

עס זיינען דא זמנים –

English translation 1369

and so is the regular order for the most part –

און אזוי איז דער סדר הרגיל ע"פ רוב –

English translation 1370

when the first stage is emphasized,

ווען עס שטייט בהדגשה דער ערשטער שלב,

English translation 1371

that one begins first with acceptance of the yoke of the kingdom of heaven,

אז מ'הויבט אן פריער פון קבלת עול מלכות שמים,

English translation 1372

and then one comes to acceptance of the yoke of commandments

און דערנאך קומט מען צו קב"ע מצוות

English translation 1373

(and then –

(און דערנאך –

English translation 1374

the feeling of the general acceptance of the yoke in the particular acceptance of the yoke);

דער רגש פון קב"ע כללית אין קב"ע פרטית);

English translation 1375

But there are exceptional times –

עס זיינען אבער דא זמנים יוצאים מן הכלל –

English translation 1376

when the second stage is emphasized,

ווען עס שטייט בהדגשה דער צווייטער שלב,

English translation 1377

that one begins with accept My decrees

אז מ'הויבט אן פון קבלו גזירותי

English translation 1378

(acceptance of the yoke of commandments),

(קבלת עול מצוות),

English translation 1379

a particular commandment,

א מצוה פרטית,

English translation 1380

and then one comes to accept My kingship

און דערנאך קומט מען צו קבלו מלכותי

English translation 1381

(acceptance of the yoke of the kingdom of heaven).

(קבלת עול מלכות שמים).

English translation 1382

As one sees in the example of the two orders in the Ten Commandments:

ווי מ'זעט בדוגמת די ביידע סדרים אין די עשרת הדברות:

English translation 1383

In general it is said that first there must be the utterance of "I am" and "You shall have no"

בכללות זאגט מען אז פריער דארף זיין דער דיבור פון "אנכי" און "לא יהי' לך"

English translation 1384

(accept My kingship),

(קבלו מלכותי),

English translation 1385

and then one can recite to them the rest of the commands

און דערנאך קען מען זיי אנזאגן שאר הציוויים

English translation 1386

(My decrees).

(גזירותי).

English translation 1387

But one sees that in the Ten Commandments themselves there is the commandment of Shabbat which was already commanded before the giving of the Torah at Marah,

אבער מ'זעט אז אין די עשרת הדברות עצמן איז דא די מצוה פון שבת וואס איז שוין אנגעזאגט געווארן קודם מתן תורה במרה,

English translation 1388

so that in the Ten Commandments themselves one emphasizes regarding the commandment of Shabbat "as the Lord your God commanded you,"

ביז אז אין די עשה"ד גופא איז מען מדגיש בא מצות שבת "כאשר צוך ה' אלקיך",

English translation 1389

"before the giving of the Torah at Marah" *170.

"קודם מתן תורה במרה" *170.

English translation 1390

That is, that first there was the "accept My decrees"

ד.ה. אז פריער איז געווען דער "קבלו גזירותי"

English translation 1391

(the commandment of Shabbat),

(מצות שבת),

English translation 1392

and then "accept My kingship" at the giving of the Torah.

און דערנאך "קבלו מלכותי" בא מ"ת.

English translation 1393

And this is the difference between the order of wrapping in the tallit and laying tefillin in the regular manner and as the order in this matter stands in the Zohar in our portion:

וואס דאס איז דער חילוק צווישן דעם סדר פון עטיפת טלית און הנחת תפילין איז ע"ד הרגיל און ווי דער סדר בזה שטייט אין זהר בפרשתנו:

English translation 1394

The regular order is first wrapping in the tallit, then laying tefillin

דער סדר הרגיל איז פריער עטיפת טלית דערנאך הנחת תפילין

English translation 1395

(as is the law),

(ווי דער דין איז),

English translation 1396

and then covering the tefillin with the tallit. But sometimes

און דערנאך כיסוי התפילין בהטלית. אבער לפעמים

English translation 1397

(not for the most part) –

(שלא ע"פ רוב) –

English translation 1398

about which the Zohar in our portion speaks

וואס וועגן דעם רעדט זיך אין דעם זהר בפרשתנו

English translation 1399

(and in Parashat Kedoshim) –

(ובפ' קדושים) –

English translation 1400

the main emphasis is on the second stage,

איז דער עיקר הדגשה אויף דעם צווייטן שלב,

English translation 1401

that one begins with the particular commandment

אז מ'הויבט אן פון דער מצוה פרטית

English translation 1402

(tefillin),

(תפילין),

English translation 1403

and then one comes to "accept My kingship"

און דערנאך קומט מען צו "קבלו מלכותי"

English translation 1404

(tallit).

(טלית).

English translation 1405

And this is also regarding love of Israel and unity of Israel,

עד"ז איז דאס אויך בנוגע צו אהבת ישראל און אחדות ישראל,

English translation 1406

As mentioned above,

כמדובר לעיל,

English translation 1407

then tallit and tefillin are both connected with unity. But in this very thing is the difference:

אז טלית און תפילין זיינען ביידע פארבונדן מיט אחדות. נאר בזה גופא איז דער חילוק:

English translation 1408

Tallit indicates a unity in an encompassing manner and in a general manner,

טלית ווייזט אויף אן אחדות באופן מקיף ובאופן כללי,

English translation 1409

encompassing his head and most of his body,

מקיף ראשו ורובו,

English translation 1410

without any distinction between the particular limbs of the body.

בלי שום חילוק צווישן די פרטי אברי הגוף.

English translation 1411

In contrast, tefillin is a unity connected with particulars and inwardness and revelation, etc.

משא"כ תפילין איז אן אחדות פארבונדן מיט פרטים ופנימיות וגילוי כו'.

English translation 1412

And the order in this is,

און דער סדר בזה איז,

English translation 1413

that first comes the general unity,

אז פריער קומט די אחדות הכללית,

English translation 1414

"Accept My kingship"

"קבלו מלכותי"

English translation 1415

(tallit),

(טלית),

English translation 1416

and afterwards the particular unity,

און דערנאך די אחדות הפרטית,

English translation 1417

"Accept My decrees"

"קבלו גזירותי"

English translation 1418

(tefillin),

(תפילין),

English translation 1419

and afterwards, in the particular unity, the general unity must be heard

און דערנאך דארף זיך אין דער אחדות הפרטית אנהערן די אחדות הכללית

English translation 1420

(covering the tefillin with the tallit).

(כיסוי התפילין עם הטלית).

English translation 1421

And in this very thing, there are times when the main emphasis is on the first stage. And a minority of times when the main emphasis is on the second stage.

ובזה גופא זיינען דא זמנים ווען דער עיקר הדגשה איז אויף דעם ערשטן שלב. און א מיעוט זמנים ווען דער עיקר הדגשה איז אויפן צווייטן שלב.

English translation 1422

And corresponding to this is also in love of Israel and unity of Israel:

עד"ז איז אויך אין אהבת ישראל ואחדות ישראל:

English translation 1423

In the manner of the general difference between acceptance of the yoke of the kingdom of heaven and acceptance of the yoke of commandments,

ע"ד ווי דער כללות החילוק צווישן קבלת עול מלכות שמים און קבלת עול מצוות,

English translation 1424

so too there is this difference in several commandments themselves,

אזוי איז אויך דא דער חילוק בכמה מצוות עצמן,

English translation 1425

that there is the general commandment,

אז ס'איז דא די מצוה כללית,

English translation 1426

and afterwards how the commandment comes down into particulars:

און דערנאך ווי די מצוה קומט אראפ אין פרטים:

English translation 1427

First and foremost, there is the general commandment of "And you shall love your fellow as yourself." That this is the general commandment that in the feeling of the heart,

לכל לראש איז דא די מצוה כללית פון "ואהבת לרעך כמוך". וואס דאס איז די מצוה כללית אז אין רגש שבלב,

English translation 1428

a matter that is encompassing and general,

אן ענין מקיף וכללי,

English translation 1429

one must love every Jew,

דארף מען ליב האבן יעדער אידן,

English translation 1430

and in the language of the Rambam:

ובלשון הרמב"ם 171:

English translation 1431

"It is a commandment upon every person to love every single individual of Israel as his own body, as it is said, 'And you shall love your fellow as yourself.'" That the command is regarding the love in the feeling of the heart.

"מצוה על כל אדם לאהוב את כל אחד ואחד מישראל כגופו שנאמר ואהבת לרעך כמוך". וואס דער ציווי איז אויף דער אהבה ברגש שבלב.

English translation 1432

Afterwards, the general commandment comes down into particulars,

דערנאך קומט אראפ די מצוה כללית אין פרטים,

English translation 1433

as the love of Israel expresses itself in actual deed in various ways –

ווי די אהבת ישראל דריקט זיך אויס אין עשי' בפועל אין פארשידענע אופנים –

English translation 1434

in the commandment of acts of kindness,

אין מצות גמילות חסדים 172,

English translation 1435

visiting the sick and comforting mourners and the like,

ביקור חולים און ניחום אבלים וכיו"ב,

English translation 1436

which "are included in 'And you shall love your fellow as yourself.'"

וואס "הן בכלל ואהבת לרעך כמוך" 173.

English translation 1437

And afterwards comes another matter,

און דערנאך קומט נאך אן ענין,

English translation 1438

that in the particular expression of love of Israel in the particular commandments

אז אין דעם פרטיות'דיקן אויסדרוק פון אהבת ישראל אין די מצוות פרטיות

English translation 1439

(visiting the sick and the like)

(ביקור חולים וכיו"ב)

English translation 1440

must be heard

דארף זיך אנהערן

English translation 1441

(not only the particular matter in this, but)

(ניט בלויז דער ענין פרטי שבזה, נאר)

English translation 1442

also the general matter in this,

אויך דער ענין כללי שבזה,

English translation 1443

that all Jews are one thing,

ווי אלע אידן זיינען איין זאך,

English translation 1444

the unity of Israel

אחדות ישראל

English translation 1445

(similar to covering the tefillin with the tallit,

(בדוגמת כיסוי התפילין עם הטלית,

English translation 1446

as above).

כנ"ל).

English translation 1447

And the explanation of the matter:

וביאור הענין:

English translation 1448

The reason for the commandment of love of Israel is, after all,

דער טעם אויף מצות אהבת ישראל איז דאך,

English translation 1449

that all Jews are like "one body." As it is also stated in the Yerushalmi,

ווייל אלע אידן זיינען ווי א "גוף אחד" 174. ווי עס שטייט אויך אין ירושלמי 175,

English translation 1450

that this is similar to how it is not possible that one hand should strike the other hand,

אז דאס איז בדוגמת ווי ס'איז ניט שייך אז איין האנט זאל שלאגן. די צווייטע האנט,

English translation 1451

because "all of Israel are one body."

ווארום "כל ישראל גוף אחד הן" 176.

English translation 1452

From this it is understood that in this there are two matters,

וואס דערפון איז מובן אז אין דעם זיינען פאראן צוויי ענינים,

English translation 1453

just as in one body there are two matters:

פונקט ווי אין א גוף אחד זיינען דא צוויי ענינים 177:

English translation 1454

On one hand, a healthy and complete body consists of a multitude of particular limbs,

פון איין זייט באשטייט א גוף בריא ושלם פון א ריבוי אברים פרטיים,

English translation 1455

a head,

א ראש,

English translation 1456

a heart,

א לב,

English translation 1457

legs,

רגלים,

English translation 1458

hands,

ידים,

English translation 1459

eyes and ears, etc.,

עינים ואזנים וכו',

English translation 1460

and it is a healthy body specifically when each particular limb carries out its function in full. On the other hand –

און ס'איז א גוף בריא דוקא בשעת יעדער אבר פרטי פירט דורך זיין תפקיד במילואו 178. לאידך גיסא –

English translation 1461

they are not particular limbs that have no connection between themselves,

זיינען זיי ניט אברים פרטיים וואס האבן קיין שייכות ניט צווישן זיך,

English translation 1462

rather they stand in integration, being limbs of one healthy body.

נאר זיי שטייען בהתכללות זייענדיק אברים פון א גוף בריא אחד.

English translation 1463

And the perfection of the health of the body is specifically when one has both matters together,

און שלימות בריאות הגוף איז דוקא בשעת מ'האט ביידע ענינים צוזאמען,

English translation 1464

that each particular limb fulfills its function,

אז יעדער אבר פרטי איז מקיים תפקידו,

English translation 1465

and together with this it feels that it is a part of one body.

וביחד עם זה פילט ער אז ער איז א חלק פון א גוף אחד.

English translation 1466

That is to say, for example,

ד.ה. לדוגמא,

English translation 1467

not only that it has healthy eyes and it can see properly,

ניט נאר אז ער האט געזונטע אויגן און ער קען זען כדבעי,

English translation 1468

rather the ultimate perfection is,

נאר תכלית השלימות איז,

English translation 1469

that the healthy eyes also feel how they are eyes of one healthy body,

אז די געזונטע אויגן זיינען אויך מרגיש ווי זיי זיינען אויגן פון א גוף אחד בריא,

English translation 1470

and if health is lacking in another limb of the body,

און אויב עס פעלט בריאות אין א צווייטן אבר בגוף,

English translation 1471

there is also a lack in the eyes

פעלט אויך אין די עינים

English translation 1472

(even if the eyes in and of themselves are in perfection).

(אפילו אויב די עינים מצ"ע זיינען בשלימות).

English translation 1473

So too is this regarding Jews, who "all of Israel are one body":

אזוי איז דאס אויך בנוגע צו אידן וואס "כל ישראל גוף אחד הן":

English translation 1474

Every Jew has his particular function that distinguishes him from other Jews. Together with this, he is a part of "one body." And the perfection is specifically when there are both matters:

יעדער איד האט זיין תפקיד פרטי וואס טיילט אים אויס פון אנדערע אידן. ביחד עם זה איז ער א חלק פון א "גוף אחד". און די שלימות איז דוקא בשעת עס זיינען דא ביידע ענינים:

English translation 1475

His particular matter and function must be heard,

עס מוז זיך אנהערן זיין ענין ותפקיד פרטי,

English translation 1476

and together with this, in this must be heard how he is one thing with all other Jews,

וביחד עם זה דארף זיך אין דעם אנהערן ווי ער איז איין זאך מיט אלע אנדערע אידן,

English translation 1477

and is a part of a healthy "one body."

און איז א טייל פון א "גוף אחד" בריא.

English translation 1478

And both matters must also be in "And you shall love your fellow as yourself":

און די ביידע ענינים דארפן אויך זיין אין "ואהבת לרעך כמוך":

English translation 1479

Love of Israel must be to such an extent that distinctions between Jews are not heard,

אהבת ישראל דארף זיין עד כדי כך אז עס הערן זיך ניט אָן קיין חילוקים צווישן אידן,

English translation 1480

because they are "one body." But together with this, the particular matter of every Jew must also be heard. There must be a revealed feeling of love toward every Jew from the aspect of his particular matter

ווארום זיי זיינען א "גוף אחד". אבער ביחד עם זה דארף זיך אויך אנהערן דער ענין פרטי פון יעדער אידן. עס דארף זיין א רגש של אהבה גלוי' צו יעדער אידן מצד ענינו הפרטי

English translation 1481

(with which he distinguishes himself from other Jews).

(מיט וועלכן ער טיילט זיך אויס פון אנדערע אידן).

English translation 1482

What in general is this the difference between "Ahavat Yisrael" and "Achdut Yisrael":

וואס בכללות איז דאס דער חילוק צווישן "אהבת ישראל" און "אחדות ישראל":

English translation 1483

"Ahavat Yisrael" is a revealed love for the Jew as an individual. And "Achdut Yisrael" is the unity of all Jews,

"אהבת ישראל" איז א אהבה גלוי' צו דעם אידן אלס פרט. און "אחדות ישראל" איז די אחדות פון אלע אידן,

English translation 1484

where it appears as if they are one thing,

וואו עס הערט זיך אן ווי זיי זיינען איין זאך,

English translation 1485

a "Guf Echad".

א "גוף אחד".

English translation 1486

Which this is analogous to the aforementioned difference between a tallit and tefillin:

וואס דאס איז בדוגמת חילוק הנ"ל צווישן טלית און תפילין:

English translation 1487

A tallit is a unity in a manner that encompasses his head and most of his body, and most of his body is like all of it,

טלית איז אן אחדות באופן וואס איז מקיף ראשו ורובו ורובו ככולו,

English translation 1488

without any distinctions between the individual limbs of the body.

בלי שום חילוקים צווישן פרטי אברי הגוף.

English translation 1489

In contrast, tefillin is a unity connected with details.

משא"כ תפילין איז אן אחדות פארבונדן מיט פרטים.

English translation 1490

And in order to have the ultimate perfection of "Ve'ahavta Lere'acha Kamocha" one must have both matters,

און בכדי צו האבן תכלית השלימות פון "ואהבת לרעך כמוך" דארף מען האבן ביידע ענינים,

English translation 1491

for this has what that does not have:

דיש בזה מה שאין בזה:

English translation 1492

When there is only Ahavat Yisrael,

בשעת ס'איז בלויז דא אהבת ישראל,

English translation 1493

he has a feeling of love for the other,

ער האט א רגש של אהבה צו דעם צווייטן,

English translation 1494

the distinctions between Jews are still felt. Specifically when there is Achdut Yisrael,

הערן זיך נאך אן די חילוקים צווישן אידן. דוקא בשעת עס ווערט אחדות ישראל,

English translation 1495

the perfection of "Ve'ahavta Lere'acha Kamocha" is achieved,

ווערט די שלימות פון "ואהבת לרעך כמוך",

English translation 1496

that he becomes united with the other Jew,

אז ער ווערט נתאחד מיט דעם צווייטן אידן,

English translation 1497

until a unity that permeates his entire existence.

ביז אן אחדות וואס נעמט דורך כל מציאותו.

English translation 1498

On the other hand:

לאידך גיסא:

English translation 1499

If there is only the matter of Achdut Yisrael

אויב ס'איז דא נאר דער ענין פון אחדות ישראל

English translation 1500

(by virtue of the fact that all Jews are like a "Guf Echad"),

(מצד דעם וואס אלע אידן זיינען ווי א "גוף אחד"),

English translation 1501

and the love for each Jew from the aspect of his individual matter is not felt,

און עס הערט זיך ניט אן די אהבה צו יעדער אידן מצד ענינו הפרטי,

English translation 1502

a completely opposite matter can arise:

קען גאר ארויסקומען אן ענין הפכי לגמרי:

English translation 1503

He may think to himself,

ער קען טראכטן ביי זיך,

English translation 1504

since it must be "Ve'ahavta Lere'acha Kamocha",

וויבאלד אז עס דארף זיין "ואהבת לרעך כמוך",

English translation 1505

he must conduct himself with the other no better than he conducts himself with himself;

דארף ער זיך מיט יענעם פירן ניט בעסער ווי ער פירט זיך מיט זיך אליין;

English translation 1506

since all Jews are a "Guf Echad",

וויבאלד אז אלע אידן זיינען א "גוף אחד",

English translation 1507

like two hands of the same body –

ווי צוויי הענט פון דעם זעלבן גוף –

English translation 1508

just as the right hand fasts,

איז פונקט ווי די רעכטע האנט פאסט,

English translation 1509

he wants the other hand to also fast;

וויל ער אז די צווייטע האנט זאל אויך פאסטן;

English translation 1510

just as he himself practices afflictions and fasts, etc.,

פונקט ווי ער אליין פראוועט סיגופים ותעניות וכו',

English translation 1511

and is satisfied with bread of adversity and water of affliction, etc.,

און איז זיך מסתפק מיט לחם צר ומים לחץ 179 וכיו"ב,

English translation 1512

he wants it to be "Kamocha",

וויל ער אז עס זאל זיין "כמוך",

English translation 1513

that also the other I should practice afflictions and fasts, etc., and eat bread of adversity and water of affliction!

אז אויך דער צווייטער איך זאל פראווען סיגופים ותעניות וכו' און עסן לחם צר ומים לחץ!

English translation 1514

We have the instruction from the Rebbe, my father-in-law, the Rebbe,

האט מען די הוראה פון כ"ק מו"ח אדמו"ר,

English translation 1515

that piety one may practice with oneself,

אז פרומקייט קען מען פראווען מיט זיך אליין,

English translation 1516

and even then –

און אויך דעמולט –

English translation 1517

one must look into the Shulchan Aruch and into the Igeret HaTeshuvah when it is permitted to practice fasts and afflictions, etc.,

דארף מען אריינקוקן אין שו"ע 180 און אין אגה"ת 181 ווען ס'איז מותר צו פראווען תעניות וסיגופים כו',

English translation 1518

but with another do not practice any piety –

אבער מיט א צווייטן פראווע ניט קיין פרומקייט –

English translation 1519

give him what he needs!

שטעל אים צו דאס וואס ער דארף האבן!

English translation 1520

When it concerns you yourself,

ווען עס רעדט זיך וועגן דיר אליין,

English translation 1521

you may think about conducting yourself beyond the letter of the law;

קענסטו טראכטן וועגן פירן זיך לפנים משורת הדין;

English translation 1522

but with another it must be "your life takes precedence over the life of your fellow".

אבער מיט א צווייטן דארף זיין "דייך מה שאסרה לך התורה" 182.

English translation 1523

With yourself you may think about practicing stringencies and eating bread of adversity and water of affliction, etc.;

מיט זיך אליין קענסטו טראכטן וועגן פראווען הידורים און עסן לחם צר ומים לחץ וכיו"ב;

English translation 1524

but when you see a poor person who needs something to eat –

אבער בשעת דו זעסט אן עני וואס דארף האבן וואס צו עסן –

English translation 1525

it must be "you have revived the soul of the poor"! Without interpretations! You see a poor person who needs to eat –

דארף זיין "החיית את נפש העני" 183! אָן פשט'לעך! דו זעסט אן עני וואס דארף עסן –

English translation 1526

so what does it mean that you will practice piety with him?!

איז וואס הייסט אז דו וועסט מיט אים פראווען פרומקייט?!

English translation 1527

And regarding this concerning every individual Jew –

ועד"ז בנוגע צו כאו"א מישראל –

English translation 1528

one must give him charity "his lacking",

דארף מען אים געבן צדקה "די מחסורו" 184,

English translation 1529

according to the measure of what is called "his lacking" for him

לפי ערך וואס ביי אים הייסט "מחסורו"

English translation 1530

(not according to the measure of your level,

(ניט לפי ערך דיין דרגא,

English translation 1531

but according to the measure of his level),

נאר לפי ערך זיין דרגא),

English translation 1532

"a horse to ride upon and a servant to run before him",

"סוס לרכוב עליו ועבד לרוץ לפניו" 185,

English translation 1533

until even if "his lacking" is to have "fifty men running before him" –

ביז אז אפילו אויב "מחסורו" איז צו האבן "חמשים איש רצים לפניו" 186 –

English translation 1534

one must provide it to him as well. And to such an extent,

דארף מען עס אים אויך צושטעלן. ועד כדי כך,

English translation 1535

that even if you cannot find fifty men –

אז אפילו אויב דו קענסט ניט געפינען חמשים איש –

English translation 1536

you yourself must run before him!

דארפסטו אליין לויפן פאר אים 187!

English translation 1537

For this concerns a Jew,

ווארום דאס רעדט זיך וועגן א אידן,

English translation 1538

a son of Avraham, Yitzchak, and Yaakov. That "even if you make for them a feast like that of Shlomo in his time, you have not fulfilled your obligation"

א בן אברהם יצחק ויעקב. וואס "אפילו אם אתה עושה להם כסעודת שלמה בשעתו לא יצאת ידי חובתך"

English translation 1539

(as it states regarding the wages of a Jewish worker).

(ווי עס שטייט בנוגע צו שכר פעולה פון א פועל בישראל 188).

English translation 1540

And as the Gemara brings there the story "A certain man came before Rava. He said to him: 'What do you eat for your meal?' He said to him: 'A fattened chicken, etc.'

און ווי די גמרא ברענגט דארט 189 דעם סיפור "ההוא דאתא לקמי' דרבא אמר לו במה אתה סועד אמר לו בתרנגולת פטומה כו',

English translation 1541

He said to him: 'And are you not concerned about the burden on the community?' He said to him: 'Do I eat from theirs? I eat from the Merciful One, as it is taught: "The eyes of all look to You, and You give them their food in its time, etc." This teaches that each and every one the Holy One, blessed be He, provides his sustenance in its time, etc.'"

אמר לי' ולא חיישת לדוחקא דציבורא א"ל אטו מדידהו קאכילנא מדרחמנא קאכילנא דתנינא 190 עיני כל אליך ישברו ואתה נותן להם את אכלם בעתו וכו' מלמד שכאו"א נותן הקב"ה פרנסתו בעתו כו'"].

English translation 1542

He argues –

טענה'ט ער –

English translation 1543

that it is still not "Ve'ahavta Lere'acha Kamocha".

אז ס'איז פארט ניט "ואהבת לרעך כמוך".

English translation 1544

For does "your fellow" not have exactly as much as he himself has?!

ווארום "רעך" האט ניט פונקט וויפל ער אליין האט?!

English translation 1545

One tells him,

זאגט מען אים,

English translation 1546

that in addition to the unity of Israel

אז נוסף צו אחדות ישראל

English translation 1547

(that it is heard as if all Jews are one body),

(אז עס הערט זיך אָן ווי אלע אידן זיינען איין גוף),

English translation 1548

there must also be love of Israel,

דארף אויך זיין אהבת ישראל,

English translation 1549

that he should love the other with a revealed feeling of love,

אז ער זאל ליב האבן דעם צווייטן מיט א רגש של אהבה גלוי',

English translation 1550

that one sees openly the love for the other. Regarding which it is required,

אז מ'זעט בגלוי די אהבה צו יענעם. וואס אויף דעם פאדערט זיך,

English translation 1551

that he should love him according to the measure of his level

אז ער זאל אים ליב האבן לפי ערך דרגתו הוא

English translation 1552

(not according to the measure of his own level).

(ניט לפי ערך זיין אייגענער דרגא).

English translation 1553

If he will conduct himself with the other not according to the other's capacities but according to his own capacities –

אויב ער וועט זיך מיט יענעם פירן ניט לויט יענעם'ס כחות נאר לויט זיינע כחות –

English translation 1554

this will be the opposite of revealed love!

וועט דאס זיין היפך פון אהבה גלוי'!

English translation 1555

And as discussed above,

וכמדובר לעיל,

English translation 1556

that the ultimate perfection of the health of the body,

אז תכלית שלימות בריאות הגוף,

English translation 1557

and also the unity of the entire body

און אויך אחדות כל הגוף

English translation 1558

(as one body),

(אלס א גוף אחד),

English translation 1559

is specifically when each particular limb fulfills its particular function in perfection,

איז דוקא בשעת יעדער אבר פרטי איז מקיים תפקידו הפרטי בשלימות,

English translation 1560

according to its vessels,

לויט זיינע כלים,

English translation 1561

and not through one limb exchanging itself with another limb,

און ניט דורך דעם וואס איין אבר פארבייט זיך מיט א צווייטן אבר,

English translation 1562

for then this is the ultimate opposite of health.

וואס דעמולט איז דאס דער תכלית ההיפך פון בריאות.

English translation 1563

As is understood simply:

ווי ס'איז מובן בפשטות:

English translation 1564

With the approach that he wants the other to be "like you,"

מיט דעם צוגאנג אז ער וויל אז דער צווייטער זאל זיין "כמוך",

English translation 1565

and consequently he will practice with him pious acts and stringencies –

און במילא וועט ער מיט אים פראווען פרומקייטן והידורים –

English translation 1566

one will indeed begin to demand from the other "fifty men running before him,"

וועט מען טאקע אנהויבן פון יענעם אפזאגן "חמשים איש רצים לפניו",

English translation 1567

which is only a matter of honor

וואס דאס איז נאר אן ענין של כבוד

English translation 1568

(not a necessity for the existence of a person),

(ניט קיין הכרח לקיום האדם),

English translation 1569

afterwards he will claim that he also does not deserve "a horse to ride upon,"

דערנאך וועט ער אבער טענה'ן אז אים קומט אויך ניט "סוס לרכוב עליו",

English translation 1570

which already pertains to arriving from one place to another place,

וואס דאס איז שוין נוגע צו אנקומען ממקום אחד למקום שני,

English translation 1571

until he will claim that the other also does not deserve the essential needs,

ביז אז ער וועט טענה'ן אז יענעם קומט אויך ניט די צרכים הכרחיים,

English translation 1572

until –

ביז –

English translation 1573

that he is like a debtor,

אז ער איז ווי א בעל חוב,

English translation 1574

whom one leaves only a certain number of garments etc. but not more, Heaven forbid!

וואס מ'לאזט אים איבער נאר א מספר מסויים של בגדים וכו' אבער לא יותר 191 ר"ל!

English translation 1575

One sees from this that the ultimate perfection of "and you shall love your fellow as yourself" is specifically when there is both love of Israel,

זעט מען דערפון ווי תכלית השלימות פון "ואהבת לרעך כמוך" איז דוקא בשעת ס'איז דא סיי אהבת ישראל,

English translation 1576

revealed love for each one according to his particular level

אהבה גלוי' לכאו"א לפי דרגתו הפרטית

English translation 1577

(like the example of tefillin),

(בדוגמת תפילין),

English translation 1578

and also the unity of Israel,

און סיי אחדות ישראל,

English translation 1579

a complete unity like a "single body"

אן אחדות גמורה ווי א "גוף אחד"

English translation 1580

(like the example of a tallit which covers his head and most of his body, and most of his body is like all of it).

(בדוגמת טלית וואס איז מקיף ראשו ורובו ורובו ככולו).

English translation 1581

And in general, the order in this is,

ובכלל איז דער סדר בזה,

English translation 1582

that one begins from the fact that Jews are a "single body"

אז מ'הויבט אן דערפון אז אידן זיינען א "גוף אחד"

English translation 1583

(the unity of Israel).

(אחדות ישראל).

English translation 1584

Afterwards it is drawn into particulars,

דערנאך ווערט עס נמשך אין פרטים,

English translation 1585

love of Israel for each one according to his particular matter. Afterwards, in these particulars, one must hear not only each one as a particular

אהבת ישראל לכאו"א מצד ענינו הפרטי. דערנאך דארף זיך אין די פרטים אנהערן ניט נאר יעדערער אלס פרט

English translation 1586

(because then there is still a division between them),

(ווארום דעמולט הערט זיך נאך התחלקות ביניהם),

English translation 1587

but the general matter –

נאר דער ענין כללי –

English translation 1588

that he is one

ווי ער איז איינער

English translation 1589

(a limb)

(אן אבר)

English translation 1590

of a "single body"

פון א "גוף אחד"

English translation 1591

(for then the particular limb also stands in perfection and in ultimate health).

(וואס דעמולט שטייט אויך דער אבר פרטי בשלימות ובתכלית הבריאות).

English translation 1592

And in this itself there are two orders:

ובזה גופא זיינען פאראן צוויי סדרים:

English translation 1593

There are times when the emphasis is on the first stage,

עס זיינען דא זמנים ווען די הדגשה איז אויף דעם ערשטן שלב,

English translation 1594

that one must begin with the unity of Israel,

אז מ'דארף אנהויבן מיט אחדות ישראל,

English translation 1595

and afterwards this must be drawn into the particulars;

און דערנאך דארף דאס נמשך ווערן אין די פרטים;

English translation 1596

and sometimes,

און אמאל,

English translation 1597

when the emphasis is on the second stage,

ווען די הדגשה איז אויפן צווייטן שלב,

English translation 1598

that there must be love of Israel,

אז עס דארף זיין אהבת ישראל,

English translation 1599

the love for each one as a particular,

די אהבה לכאו"א אלס פרט,

English translation 1600

afterwards one must hear in this the matter of the unity of Israel,

דערנאך דארף מען אין דעם אנהערן דעם ענין פון אחדות ישראל,

English translation 1601

which is also the perfection and health of each one as a particular,

וואס דאס איז אויך די שלימות ובריאות פון כאו"א אלס פרט,

English translation 1602

as above.

כנ"ל.

English translation 1603

Regarding this, in the current chapter of Pirkei Avot, there is a lesson concerning the matter of love of Israel and the unity of Israel:

עד"ז אין היינטיקן פרק בפרקי אבות האט מען א לימוד בענין אהבת ישראל ואחדות ישראל:

English translation 1604

On this Shabbat, one learns the sixth chapter,

דעם שבת לערנט מען פרק ששי,

English translation 1605

the chapter "Acquisition of Torah." Immediately at the beginning of the chapter it states:

פרק "קנין תורה". גלייך בתחלת הפרק שטייט:

English translation 1606

"Rabbi Meir

"רבי מאיר

English translation 1607

(named for being 'one who enlightens the eyes of the wise')

(על שם שהי' "מאיר עיני חכמים" 192]

English translation 1608

says: Anyone who engages in Torah for its own sake merits many things":

אומר כל העוסק בתורה לשמה זוכה לדברים הרבה":

English translation 1609

The expression "many things" in the Torah of truth means without limit,

דער לשון "דברים הרבה" אין תורת אמת מיינט בלי גבול,

English translation 1610

which includes everything,

וואס איז כולל אלץ,

English translation 1611

because if not,

ווארום אויב ניט,

English translation 1612

one cannot say "many,"

קען מען ניט זאגן "הרבה",

English translation 1613

since there is more than that. Rather, because a created being cannot comprehend without limit,

וויבאלד אז ס'איז דא מער דערפון. נאר וויבאלד אז א נברא קען ניט פארנעמען בלי גבול,

English translation 1614

therefore he says the expression "many."

דערפאר זאגט ער דעם לשון "הרבה".

English translation 1615

And afterwards he continues and adds another elevated matter that comes with "anyone who engages in Torah for its own sake":

און דערנאך איז ער ממשיך און גיט צו נאך אן ענין נעלה וואס ווערט בא "כל העוסק בתורה לשמה":

English translation 1616

"And not only that, but the entire world is worthy for him."

"ולא עוד אלא שכל העולם כולו כדאי הוא לו".

English translation 1617

And afterwards he specifies particulars:

און דערנאך איז ער מפרט פרטים:

English translation 1618

"He is called a friend,

"נקרא רע,

English translation 1619

beloved,"

אהוב",

English translation 1620

that is, a friend and beloved of the Holy One, blessed be He,

ד.ה. רע ואהוב של הקב"ה 193,

English translation 1621

the love of the Holy One, blessed be He, for him.

אהבת הקב"ה אליו.

English translation 1622

"He loves the Omnipresent, he loves the creations":

"אוהב את המקום אוהב את הבריות":

English translation 1623

Love of God and love of Israel. And he says them simultaneously,

אהבת ה' און אהבת ישראל. און ער זאגט זיי בבת אחת,

English translation 1624

without a conjunctive vav

אָן אַ וא"ו המוסיף

English translation 1625

(between "he loves the Omnipresent" and "he loves the creations"),

(צווישן "אוהב את המקום" און "אוהב את הבריות"),

English translation 1626

because love of God and love of Israel are one thing.

ווייל אהבת ה' און אהבת ישראל זיינען איין זאך.

English translation 1627

And the wording here is "loves the creations,"

און דער לשון דא איז "אוהב את הבריות",

English translation 1628

that the love must be even towards those who are called by the name "creations,"

אז די אהבה דארף זיין אפילו צו אזוינע וואס ווערן אנגערופן בשם "בריות",

English translation 1629

meaning that they are "distant from the Torah of G-d and His service and therefore are called merely creations"

ד.ה. אז זיי זיינען "רחוקים מתורת ה' ועבודתו ולכן נקראי' בשם בריות בעלמא"

English translation 1630

(as explained in Tanya),

(כמבואר בתניא 194),

English translation 1631

because they have no other virtue besides the fact that they are creations of the Holy One, blessed be He –

ווייל זיי האבן ניט קיין אנדער מעלה חוץ פון דעם וואס זיי זיינען בריות של הקב"ה –

English translation 1632

one must also have towards them "loves the creations." And furthermore:

דארף אויך צו זיי זיין "אוהב את הבריות". און נאכמער:

English translation 1633

The "loves the creations" comes together with "loves the Omnipresent"

דער "אוהב את הבריות" קומט צוזאמען מיט "אוהב את המקום"

English translation 1634

(without a conjunctive vav),

(אָן אַ וא"ו המוסיף),

English translation 1635

as above.

כנ"ל.

English translation 1636

Afterwards he adds another thing –

דערנאך גיט ער צו נאך א זאך –

English translation 1637

"gladdens the Omnipresent gladdens the creations":

"משמח את המקום משמח את הבריות":

English translation 1638

Not only is he "loves the Omnipresent loves the creations,"

ניט נאר וואס ער איז "אוהב את המקום אוהב את הבריות",

English translation 1639

which can be in a manner that it remains only in the feeling of the heart

וואס דאס קען זיין אין אן אופן אז דאס בלייבט נאר ברגש שבלב

English translation 1640

(indeed "with all your heart,"

(טאקע "בכל לבבך",

English translation 1641

but only in the heart),

אבער בלויז בלב),

English translation 1642

not in the other parts of the body,

ניט בשאר חלקי הגוף,

English translation 1643

but rather furthermore:

נאר נאכמער:

English translation 1644

He is also "gladdens the Omnipresent gladdens the creations"

ער איז אויך "משמח את המקום משמח את הבריות"

English translation 1645

(also with a conjunctive vav between them,

(אויך אָז אַ וא"ו המוסיף ביניהם,

English translation 1646

because it is one thing,

ווייל ס'איז איין זאך,

English translation 1647

as above),

כנ"ל),

English translation 1648

for joy is not only in one limb of the body,

וואס שמחה איז ניט בלויז אין איין אבר שבגוף,

English translation 1649

rather it permeates the entire body.

נאר דאס נעמט דורך כל הגוף.

English translation 1650

According to the simple understanding of the matter:

כפשטות הענין:

English translation 1651

It is not possible to say that one foot is joyful and the second foot is not joyful,

ס'איז ניט שייך זאגן אז איין רגל איז שמח און די צווייטע רגל איז ניט שמח,

English translation 1652

rather it stands in sadness! Joy means that it permeates his entire body. To the extent that true joy permeates also other people,

נאר זי שטייט בעצבות! שמחה הייסט אז דאס נעמט דורך כל הגוף שלו. ביז אז שמחה אמיתית נעמט דורך אויך אנדערע מענטשן,

English translation 1653

as it is written "And you shall rejoice in your festival, you and your son and your daughter and your manservant and your maidservant and the Levite and the stranger and the orphan and the widow who are within your gates"!

ווי עס שטייט 195 "ושמחת בחגך אתה ובנך ובתך ועבדך ואמתך והלוי והגר והיתום והאלמנה אשר בשעריך"!

English translation 1654

That is, the addition of "gladdens the creations" relative to "loves the creations" is analogous to the addition of the unity of Israel relative to the love of Israel,

ד.ה. אז די הוספה פון "משמח את הבריות" לגבי "אוהב את הבריות" איז בדוגמת ההוספה פון אחדות ישראל לגבי אהבת ישראל,

English translation 1655

not only that he loves the other

ניט נאר אז ער האט יענעם ליב

English translation 1656

(in the feeling of the heart),

(ברגש שבלב),

English translation 1657

but the distinctions between them are still felt,

אבער עס הערן זיך נאך אן די חילוקים ביניהם,

English translation 1658

rather the love expresses itself in "gladdens the creations,"

נאר די אהבה דריקט זיך אויס אין "משמח את הבריות",

English translation 1659

for joy breaks through boundaries,

וואס שמחה איז פורץ גדר,

English translation 1660

so that it permeates entirely,

אז דאס נעמט אינגאנצן דורך,

English translation 1661

to the extent that one becomes one thing,

ביז אז מ'ווערט איין זאך,

English translation 1662

and the distinction between the details of the limbs is not felt

און ס'הערט זיך ניט אָן דער חילוק צווישן פרטי האברים

English translation 1663

(analogous to how it is in the body of a person himself,

(בדוגמא ווי דאס איז אין דעם גוף האדם עצמו,

English translation 1664

that joy permeates all the limbs of the body).

אז שמחה נעמט דורך כל אברי הגוף).

English translation 1665

On the other hand, there is the advantage in "loves the creations" relative to "gladdens the creations" –

לאידך גיסא איז דא די מעלה אין "אוהב את הבריות" לגבי "משמח את הבריות" –

English translation 1666

in the manner of the aforementioned superiority of the love of Israel over the unity of Israel –

ע"ד עילוי הנ"ל פון אהבת ישראל לגבי אחדות ישראל –

English translation 1667

that there must also be a revealed love towards every individual Jew,

אז עס דארף אויך זיין אן אהבה גלוי' צו יעדער אידן אלס פרט,

English translation 1668

which is specifically through "loves the creations,"

וואס דאס איז דוקא דורך "אוהב את הבריות",

English translation 1669

unlike from the aspect of "gladdens the creations,"

משא"כ מצד "משמח את הבריות",

English translation 1670

that all are one entity,

אז אלע זיינען איין מציאות,

English translation 1671

it could result from this that he should claim that just as the right hand fasts,

קען דערפון ארויסקומען אז ער זאל טענה'ן אז אזוי ווי די רעכטע האנט פאסט,

English translation 1672

so too must the left hand

דארף אויך די לינקער האנט

English translation 1673

(of the same one body)

(פון דעם זעלבן גוף אחד)

English translation 1674

fast. As discussed above at length.

פאסטן. כמדובר לעיל בארוכה.

English translation 1675

Also from today's lesson in the Rambam there is a lesson in the greatness of the matter of the love of Israel:

אויך פון היינטיקן שיעור אין רמב"ם האט מען א לימוד בגודל הענין פון אהבת ישראל:

English translation 1676

At the conclusion of today's lesson the Rambam writes:

בסיום פון היינטיקן שיעור שרייבט דער רמב"ם 196:

English translation 1677

"A rumor went out about the virgin etc. we do not pay attention to it"

"יצא קול על הבתולה כו' אין חוששין לה"

English translation 1678

("except with clear testimony or with an admission of the mouth"),

("אלא בעדות ברורה או בהודאת פי'"),

English translation 1679

and to such an extent that "and she may marry a High Priest,"

ועד כדי כך אז "ותנשא לכהן גדול",

English translation 1680

to the "Holy of Holies" among Israel!

צו דעם "קודש הקדשים" צווישן אידן!

English translation 1681

From this one sees how far one must have love of Israel,

וואס דערפון זעט מען ווי ווייט מ'דארף האבן אהבת ישראל,

English translation 1682

to such an extent that even if it concerns a daughter of Israel regarding whom there was not "all the glory of the king's daughter is within,"

עד כדי כך אז אפילו אויב עס רעדט זיך וועגן א בת בישראל וואס ביי איר איז ניט געווען "כל כבודה בת מלך פנימה" 197,

English translation 1683

and the proof is that a rumor went out about her that they proclaim about her in the entire city

והראי' אז אויף איר איז ארויס א קול שמכריזים עלי' בכל העיר

English translation 1684

(and if she had been found "within" such a rumor could not have been) –

(און אויב זי וואלט זיך געפונען "פנימה" וואלט ניט געקענט זיין אזא קול) –

English translation 1685

nevertheless the law is that ab initio "we do not pay attention to it,"

אעפ"כ איז דער דין אז מלכתחילה "אין חוששין לה",

English translation 1686

to the extent that "and she may marry a High Priest"!

ביז אז "ותנשא לכהן גדול"!

English translation 1687

Because "all of Israel are presumed to be of kosher lineage,"

ווארום "כל ישראל בחזקת כשרות" 198,

English translation 1688

and all the more so when it concerns a daughter of Israel,

ועאכו"כ ווען עס רעדט זיך וועגן א בת בישראל,

English translation 1689

who is a daughter of Sarah, Rebecca, Rachel, and Leah,

וואס זי איז בת שרה רבקה רחל ולאה,

English translation 1690

for "Sarah our mother descended to Egypt and guarded herself etc. and all the women were guarded in her merit,"

וואס "שרה אמנו ירדה למצרים וגדרה עצמה כו' ונגדרו כל הנשים בזכותה" 199,

English translation 1691

and a daughter of the righteous women in Egypt,

און א בת פון די נשים צדקניות במצרים,

English translation 1692

for "there was not found among them even one who was promiscuous etc.,

וואס "לא נמצא ביניהן אחד מהן פרוץ כו',

English translation 1693

know that it was so, one there was and Scripture publicized her, as it is said 'and the name of his mother was Shelomit the daughter of Dibri of the tribe of Dan,'"

תדע לך שהי' כן אחת היתה ופרסמה הכתוב שנאמר 200 ושם אמו שלומית בת דברי למטה דן" 201,

English translation 1694

"to make known the praise of Israel that there was not found among them except this one and Scripture publicized her."

"להודיע שבחן של ישראל שלא נמצא בהם אלא זו ופירסמה הכתוב" 202.

English translation 1695

That is, that even though the nations come with a kal vachomer

ד.ה. אז אע"פ וואס די אומות קומען מיט א קל וחומר

English translation 1696

[which is indeed one of the thirteen principles through which the Torah is expounded, which is a principle based on intellect,

[וואס דאס איז דאך פון די י"ג מדות שהתורה נדרשת בהן 203 וואס איז א מדה ע"פ שכל,

English translation 1697

and therefore one can say it on his own)

און דערפאר קען מען דאס אליין זאגן)

English translation 1698

"If over their bodies they ruled

"אם בגופם היו מושלים

English translation 1699

(the Egyptians)

(המצריים)

English translation 1700

kal vachomer over their women" *203 –

קל וחומר בנשותיהם" *203 – איז

English translation 1701

(in addition to the protection "that the Holy One, blessed be He, cast His name upon them etc." *203 is)

(נוסף צו דער באווארעניש "שהטיל הקב"ה שמו עליהם כו'" *203 איז)

English translation 1702

the verse testifies that this is a lie,

דער פסוק מעיד אז דאס איז א ליגן,

English translation 1703

because "one there was and Scripture publicized her." "And the name of his mother was Shelomit the daughter of Dibri of the tribe of Dan,"

ווארום "אחת היתה ופרסמה הכתוב". "ושם אמו שלומית בת דברי למטה דן",

English translation 1704

and all the rest of the women and daughters of Israel are in the category of "my sister, my beloved, my dove, my perfect one"!

און שאר כל נשי ובנות ישראל זיינען בבחי' "אחותי רעיתי יונתי תמתי" 204!

English translation 1705

And even regarding Shlomit bat Divri –

און אפילו בנוגע צו שלומית בת דברי –

English translation 1706

it is her merit,

איז דאס איר זכות,

English translation 1707

that through her was revealed the revelation of "the praise of Israel,"

אז דורך איר איז ארויס דער גילוי פון "שבחן של ישראל",

English translation 1708

that "not one of them was found to be immoral, etc.,"

אז "לא נמצא ביניהן אחד מהן פרוץ כו',

English translation 1709

"Know that it was so; there was one [such woman] and Scripture publicized her, as it is said, 'And the name of his mother was Shlomit bat Divri of the tribe of Dan'!"

תדע לך שהי' כן אחת היתה ופרסמה הכתוב שנאמר ושם אמו שלומית בת דברי למטה דן"!

English translation 1710

And based on this, it is resolved why indeed "Scripture publicized her,"

וואס עפ"ז מתורץ פארוואס טאקע "פרסמה הכתוב",

English translation 1711

for at first glance:

דלכאורה:

English translation 1712

Even regarding the disgrace of a non-kosher animal, Scripture did not speak,

אפילו בגנות בהמה לא טהורה לא דבר הכתוב 205,

English translation 1713

all the more so regarding a Jewish daughter?!

עאכו"כ בנוגע צו א בת בישראל?!

English translation 1714

Rather, this very thing that "Scripture publicized her" is a merit for Shlomit bat Divri,

נאר דאס גופא וואס "פרסמה הכתוב" איז א זכות פאר שלומית בת דברי,

English translation 1715

that through her was brought out the most sublime revelation of the praise of Israel, that "not one of them was found to be immoral"!

אז דורך איך איז ארויסגעקומען דער גילוי הכי נעלה בשבחן של ישראל אז "לא נמצא ביניהן אחד מהן פרוץ"!

English translation 1716

There are those who can ask:

זיינען דא אזוינע וואס קענען פרעגן:

English translation 1717

From where does one take such an interpretation? Indeed, a fine interpretation,

וואו נעמט מען אזא פשט'ל? טאקע א פיינער פשט'ל,

English translation 1718

a good interpretation,

א גוטער פשט'ל,

English translation 1719

but nevertheless an interpretation of a "preacher"!

אבער פארט א פשט'ל פון א "מגיד"!

English translation 1720

One finds an example of this regarding the wood gatherer:

געפינט מען בדוגמא לזה בנוגע צום מקושש עצים:

English translation 1721

Our Sages, of blessed memory, say that the wood gatherer intended for the sake of Heaven,

חז"ל זאגן *205 אז מקושש עצים לשם שמים נתכוין,

English translation 1722

The Maharsha explains: "His intention was so that it would be known by what death those who desecrate the Sabbath are judged." And he had the merit that through him, a clarification in the laws of Shabbat was brought about until the end of all generations and in all worlds, up to the brightness of the firmament!

איז מבאר דער מהרש"א 206 "הי' כוונתו כדי שידע באיזה מיתה דנין המחלל שבת". און ער האט געהאט דעם זכות אז דורך אים איז צוגעקומען א בירור בהלכות שבת עד סוף כל הדורות ובכל העולמות ביז אין זהר הרקיע!

English translation 1723

[And the question: "How could he sin regarding the prohibition of Shabbat in order to know by what death those who desecrate the Sabbath are judged?" –

[און די שאלה "היאך חטא באיסור שבת כדי לידע באיזה מיתה דנין המחלל שבת" –

English translation 1724

The Maharsha explains –

איז דער מהרש"א מבאר –

English translation 1725

"One can say that since he did not need this labor for its own sake, but only to know by what death, etc., it is a labor that is not required for its own sake, etc., for which one is exempt according to Rabbi Shimon [or that he is exempt based on the law that all who cause damage are exempt],

"י"ל כיון שלא הי' צריך למלאכה זו אלא לידע באיזו מיתה כו' ה"ל מלאכה שאינה צריכה לגופה כו' שהוא פטור לר"ש 207 [אדער אז ער איז פטור מצד דעם דין אז כל המקלקלין פטורין 208],

English translation 1726

Nevertheless, he would certainly have been liable to the death penalty by human law, since the witnesses who warned him did not know that he acted with this intention, and these are merely matters of the heart, and they would have judged him to death based on the testimony,"

ומיהו הוא ודאי דהי' חייב מיתה בדיני אדם שלא ידעו העדים שהתרו בו שהוא עשה על דעת זו ואינן אלא דברים שבלב ודנין היו אותו למיתה ע"פ העדות",

English translation 1727

Because "a judge has only what his eyes see."

ווארום "אין לו לדיין אלא מה שעיניו רואות" 209.

English translation 1728

Even though it is revealed before Heaven that he does not deserve death,

אע"פ וואס כלפי שמיא גליא אז אים קומט ניט קיין מיתה,

English translation 1729

and on the contrary –

ואדרבה –

English translation 1730

his intention was for the sake of Heaven,

כוונתו איז געווען לשם שמים,

English translation 1731

and he receives reward for this in the Garden of Eden and seven hundred worlds, etc.,

און ער באקומט דערפאר שכר בגן עדן וש"י עולמות וכו',

English translation 1732

but below, one must judge him according to what they see with their physical eyes].

אבער למטה מוז מען אים דן זיין לויט דעם ווי זיי זעען בעיני בשר].

English translation 1733

Regarding this, one can say concerning Shlomit bat Divri,

עד"ז קען מען זאגן בנוגע צו שלומית בת דברי,

English translation 1734

that it is her merit that "Scripture publicized her" that "there was one, etc., Shlomit bat Divri" –

אז ס'איז איר זכות וואס "פרסמה הכתוב" אז "אחת היתה כו' שלומית בת דברי" –

English translation 1735

because through this comes out the clarification and revelation of the praise of Israel until the end of all generations,

ווארום דורך דעם קומט ארויס דער בירור וגילוי פון שבחן של ישראל עד סוף כל הדורות,

English translation 1736

that "not one of them was found to be immoral"!

אז "לא נמצא ביניהן אחד מהן פרוץ"!

English translation 1737

There are those who ask further the question:

זיינען דא אזוינע וואס פרעגן נאך די שאלה:

English translation 1738

Who says that one must specifically seek merit for Shlomit bat Divri?!

ווער זאגט אז מ'דארף דוקא מלמד זכות זיין אויף שלומית בת דברי?!

English translation 1739

It is a waste of time to occupy oneself with those who do not understand why one must endeavor to seek merit for every Jew,

איז א שאד די צייט פארנעמען זיך מיט אזוינע וואס פארשטייען ניט פארוואס מ'דארף זיך משתדל זיין מלמד זכות זיין אויף יעדער אידן,

English translation 1740

all the more so for a Jewish daughter whose name is mentioned in the Torah,

עאכו"כ אויף א בת בישראל וואס איר נאמען ווערט דערמאנט אין תורה,

English translation 1741

consequently, it has the full force of holiness exactly like "I am the Lord your God,"

במילא האט עס דעם גאנצן תוקף הקדושה פונקט ווי "אנכי ה' אלקיך",

English translation 1742

as the Rambam writes,

ווי דער רמב"ם שרייבט 210,

English translation 1743

that "there is no difference between...

אז "אין הפרש בין...

English translation 1744

and Timna was a concubine and 'I am the Lord your God,'"

ותמנע 211 היתה פלגש ובין אנכי ה' אלקיך",

English translation 1745

and "Timna" was a non-Jew,

וואס "תמנע" איז געווען א ניט-איד,

English translation 1746

and before the giving of the Torah,

און פאר מ"ת,

English translation 1747

all the more so Shlomit bat Divri,

עאכו"כ שלומית בת דברי,

English translation 1748

a Jewish daughter after the giving of the Torah!

א בת בישראל נאך מ"ת!

English translation 1749

And all the more so, since in the Torah itself it is emphasized that "Scripture publicized her,"

ועאכו"כ אז אין תורה עצמה איז מען מדגיש אז "פירסמה הכתוב",

English translation 1750

which itself is the greatest defense of merit for her,

וואס דאס אליין איז דער גרעסטער לימוד זכות אויף איר,

English translation 1751

that despite the fact that the Torah is careful not to mention even the disgrace of an animal,

אז ניט קוקנדיק אויף דעם וואס תורה איז זהיר פון דערמאנען אפילו בגנותן של בהמה,

English translation 1752

all the more so of a Jewish daughter,

עאכו"כ פון א בת בישראל,

English translation 1753

"Scripture publicized" the name of Shlomit bat Divri,

איז "פירסמה הכתוב" שמה של שלומית בת דברי,

English translation 1754

it must not be a matter of disgrace,

מוז דאס ניט זיין אן ענין של גנות,

English translation 1755

but rather a matter of merit for her,

נאר אן ענין של זכות פאר איר,

English translation 1756

as discussed above!

כמדובר לעיל!

English translation 1757

And from this one sees how far the matter of love of Israel must extend to every Jew,

וואס דערפון זעט מען ווי ווייט עס דארף זיין דער ענין פון אהבת ישראל צו יעדער אידן,

English translation 1758

even to one about whom a negative report has gone out,

אפילו צו אזא וואס אויף איר איז ארויס א קול,

English translation 1759

even to one such as Shlomit bat Divri

ביז אפילו אויף אזא ווי שלומית בת דברי

English translation 1760

(as above)!

(כנ"ל)!

English translation 1761

And as is explained at length

וכמבואר בארוכה

English translation 1762

(relatively)

(לפי ערך)

English translation 1763

in Tanya, chapter 32,

אין תניא פרק לב,

English translation 1764

that love of Israel must extend even to "creatures,"

אז אהבת ישראל דארף זיין אפילו צו "בריות",

English translation 1765

"who are distant from the Torah of the Lord and His service, etc.,"

"הרחוקים מתורת ה' ועבודתו כו'",

English translation 1766

as explained there.

כמבואר שם.

English translation 1767

And even regarding those about whom King David said, "I hate them with utmost hatred, etc." –

און אפילו בנוגע צו די וואס אויף זיי האט דוד המלך געזאגט 212 "תכלית שנאה שנאתים וגו'" –

English translation 1768

the Alter Rebbe writes there, "as it is brought in the Gemara, at the beginning of chapter 16 of Shabbat,"

שרייבט דארט דער אלטער רבי "כדאיתא בגמרא ר"פ טז דשבת",

English translation 1769

and based on what is known about the great precision of the Alter Rebbe in the book of Tanya,

וע"פ הידוע בגודל הדיוק פון דעם אלטן רבי'ן בספר התניא,

English translation 1770

one must understand why he indicates the name of the tractate

דארף מען פארשטיין פארוואס ער צייכנט אן דעם שם המסכת

English translation 1771

("Shabbat"),

("שבת"),

English translation 1772

unlike in other places in the Tanya where he brings many matters without citing their source?

ניט ווי אין אנדערע ערטער בס' התניא וואו ער ברענגט כו"כ ענינים ניט מיט ציון מקורם?

English translation 1773

And it is possible that one of the explanations of this is,

וי"ל איינער פון די ביאורים בזה,

English translation 1774

that by this he hints that even regarding those about whom David said "I hate them with utmost hatred,"

אז דערמיט איז ער מרמז אז אפילו בנוגע צו די וואס אויף זיי האט דוד געזאגט "תכלית שנאה שנאתים",

English translation 1775

one must know that this is stated in the Gemara "Shabbat,"

דארף מען וויסן אז דאס שטייט אין גמרא "שבת",

English translation 1776

that on Shabbat "all judgments are removed from her, etc., and all masters of wrath and masters of judgments all flee and are removed from her, etc.,"

וואס בשבת איז "כל דינין מתעברין מנה כו' וכל שולטני רוגזין ומארי דדינין כולהו ערקין ואתעברו מינה כו'",

English translation 1777

as we say in "Kegavna" in the order of Kabbalat Shabbat,

ווי מ'זאגט אין "כגוונא" 213 בסדר קבלת שבת,

English translation 1778

which is said already during the time of "Erev Shabbat"

וואס דאס זאגט מען נאך בזמן פון "מעלי שבתא"

English translation 1779

("the prayer of Erev Shabbat"),

("צלותא דמעלי שבתא"),

English translation 1780

even before the evening prayer of Shabbat,

נאך פאר תפלת ערבית דשבת,

English translation 1781

not only before the silent prayer,

ניט נאר פאר תפלת העמידה,

English translation 1782

but also before the Shema and its blessings.

נאר אויך פאר ק"ש וברכות ק"ש.

English translation 1783

Until that one is already permitted in work –

ביז אז מ'איז דעמולט מותר במלאכה 214 –

English translation 1784

already here the concept of "all judgments are removed from her, etc." is present,

איז שוין דעמולט דא דער ענין פון "כל דינין מתעברין מנה וכו'",

English translation 1785

which comes about because "just as they are united above in one, so too she is united below in the secret of one to be with them above, one corresponding to one,"

וואס קומט עי"ז וואס "כגוונא דאינון מתיחדין לעילא באחד אוף הכי איהי אתיחדת לתתא ברזא דאחד למהוי עמהון לעילא חד לקבל חד",

English translation 1786

from above to below,

מלמעלה למטה,

English translation 1787

and through this there is also from below to above

ועד"ז איז אויך מלמטלמ"ע

English translation 1788

[as is known that there are two movements,

[כידוע אז עס זיינען דא צוויי הליכות,

English translation 1789

"and I will walk among you,"

"והתהלכתי בתוככם" 215,

English translation 1790

a movement from above to below and a movement from below to above],

הליכה מלמעלמ"ט והליכה מלמטלמ"ע 216],

English translation 1791

that through the unity below

אז דורך דער אחדות למטה

English translation 1792

(love of Israel and unity of Israel)

(אהבת ישראל ואחדות ישראל)

English translation 1793

unity above is brought about –

ווערט אחדות למעלה –

English translation 1794

"above He does not sit on the throne of His glory until she is made in the secret of one like Him, to be one in one."

"לעילא לא יתיב על כורסיא דיקרי' עד דאתעבידת איהי ברזא דאחד כגונא דילי' למהוי אחד באחד".

English translation 1795

And all the more so that the nullification of undesirable matters and the unity on Shabbat is even more intense and powerful after the time of Erev Shabbat

ועאכו"כ אז דער ביטול פון ענינים בלתי רצויים און די אחדות בשבת איז נאך ביתר שאת וביתר עוז לאחרי דעם זמן פון מעלי שבתא

English translation 1796

(when we say "Kegavna"),

(ווען מ'זאגט "כגוונא"),

English translation 1797

when one already enters into Shabbat itself.

ווען מ'גייט שוין אריין אין שבת ממש.

English translation 1798

And all the more so on the day of Shabbat itself,

ועאכו"כ ביומא דשבתא,

English translation 1799

and all the more so during the time of "the desire of desires" of Shabbat,

ועאכו"כ בשעת מ'האלט בזמן "רעוא דרעוין" דשבת,

English translation 1800

during the time of the afternoon prayer,

בזמן תפלת מנחה,

English translation 1801

as we already say then that it is "a day of rest, etc.,"

ווי מ'זאגט דעמולט אויך אז ס'איז "יום מנוחה כו'",

English translation 1802

and there are no harsh judgments, etc.,

און לית דינין תקיפין כו' 217,

English translation 1803

And as is known that on Shabbat itself, the ultimate elevation is during the time of the afternoon prayer and the time of the desire of desires on Shabbat,

וכידוע אז אין שבת גופא איז דער תכלית העילוי בזמן תפלת מנחה וזמן רעוא דרעוין בשבת,

English translation 1804

the third meal,

סעודה שלישית,

English translation 1805

which also corresponds to our father Jacob,

וואס איז אויך כנגד יעקב אבינו,

English translation 1806

the third of the patriarchs,

שלישי שבאבות,

English translation 1807

whose blessing is "an inheritance without boundaries,"

וואס ברכת יעקב איז "נחלה בלי מיצרים" 218,

English translation 1808

"and you shall spread forth to the west and to the east and to the north and to the south,"

"ופרצת ימה וקדמה וצפונה ונגבה" 219,

English translation 1809

a blessing without end and without limit,

א ברכה עד אין קץ ועד א"ס,

English translation 1810

and also particularly connected with the concept of the unity of Israel,

און אויך פארבונדן במיוחד מיט דעם ענין פון אחדות ישראל,

English translation 1811

as is known that the soul of our father Jacob "includes all the souls of Israel from beginning to end,"

כידוע אז נשמת יעקב אבינו "כלולה מכל הנשמות שבישראל מעולם ועד עולם" 220,

English translation 1812

consequently it relates to the concept of the unity of Israel.

במילא טוט עס אויף דעם ענין פון אחדות ישראל.

English translation 1813

And Jacob also relates to unity in all the lines in the service of man –

און יעקב טוט אויך אויף אחדות אין אלע קוים בעבודת האדם –

English translation 1814

as is known that Jacob corresponds to the central line,

כידוע אז יעקב איז כנגד דעם קו האמצעי,

English translation 1815

the sefirah of Tiferet,

ספירת התפארת 221,

English translation 1816

which includes within itself and unifies the three lines,

וואס איז כולל אין זיך און איז מאחד די שלשה קוים,

English translation 1817

the line of the right –

קו הימין –

English translation 1818

acts of kindness,

גמילות חסדים,

English translation 1819

the line of the left –

קו השמאל –

English translation 1820

service

עבודה

English translation 1821

(prayer),

(תפלה),

English translation 1822

and the central line

און קו האמצעי

English translation 1823

(as it stands as a line in its own right,

(ווי ער שטייט אלס א קו בפ"ע,

English translation 1824

and a sefirah (Tiferet) in its own right) –

און א ספירה (תפארת) בפ"ע) –

English translation 1825

Torah.

תורה.

English translation 1826

And in continuation of this,

ובהמשך לזה,

English translation 1827

that at this time

אז בזמן זה

English translation 1828

(the time of the desire of desires)

(זמן רעוא דרעוין)

English translation 1829

the concept of love of Israel and unity of Israel stands with special emphasis –

שטייט בהדגשה מיוחדת דער ענין פון אהבת ישראל ואחדות ישראל –

English translation 1830

this is the place to arouse again,

איז כאן המקום נאכאמאל צו מעורר זיין,

English translation 1831

since the day is still long,

וויבאלד אז עוד היום גדול,

English translation 1832

one should endeavor to utilize the time that remains on this Shabbat by making gatherings for the sake of love of Israel and unity of Israel,

זאל מען זיך משתדל זיין צו אויסנוצן די צייט וואס בלייבט נאך בשבת זה מיט מאכן התוועדויות לשם אהבת ישראל ואחדות ישראל,

English translation 1833

and particularly connected with "great is drinking which brings close,"

ובפרט פארבונדן מיט "גדולה לגימה שמקרבת" 222,

English translation 1834

as discussed above.

כמדובר לעיל 223.

English translation 1835

And may it be His will that all this should hasten even more the true and complete redemption,

ויה"ר אז דאס אלץ זאל נאכמער ממהר זיין די גאולה האמיתית והשלימה,

English translation 1836

and particularly since we stand in the time of the desire of desires,

ובפרט אז מ'שטייט אין דעם זמן פון רעוא דרעוין,

English translation 1837

a semblance and likeness of "a day that is entirely Shabbat and rest for the life of the worlds,"

מעין ודוגמת "יום שכולו שבת ומנוחה לחיי העולמים" 224,

English translation 1838

connected with the blessing of Jacob,

פארבונדן מיט ברכת יעקב,

English translation 1839

"an inheritance without boundaries,"

"נחלה בלי מצרים",

English translation 1840

which is connected with the most essential, inner, and soulful blessing –

וואס איז פארבונדן מיט דער ברכה הכי עיקרית ופנימית ונפשית –

English translation 1841

the third redemption,

די גאולה שלישית,

English translation 1842

and the third Holy Temple which is called a house corresponding to our father Jacob,

וביהמ"ק השלישי שקראו בית כנגד יעקב אבינו 225,

English translation 1843

and all Jews go to our holy land,

און אלע אידן גייען אין ארצנו הקדושה,

English translation 1844

and in the manner of "and behold, with the clouds of heaven,"

ובאופן פון "וארו עם ענני שמיא",

English translation 1845

with the coming of our righteous Mashiach,

בביאת משיח צדקנו,

English translation 1846

and he will teach the entire people Torah,

והוא ילמד את כל העם כולו תורה 226,

English translation 1847

until we reach the time when "they shall no longer teach each man his fellow, etc., for they shall all know Me, from their smallest to their greatest,"

ביז מ'קומט צו דעם זמן ווען "לא ילמדו עוד איש את רעהו גו' כי כולם ידעו אותי למקטנם ועד גדולם" 227,

English translation 1848

where "Me" refers to the essence and being,

וואס "אותי" גייט אויף עצמות ומהות,

English translation 1849

therefore there will be no differences in this, and for all,

דערפאר וועלן אין דעם ניט זיין קיינע חילוקים און ביי אלעמען,

English translation 1850

"from their smallest to their greatest,"

"למקטנם ועד גדולם",

English translation 1851

there will be "they shall know Me,"

וועט זיין "ידעו אותי",

English translation 1852

not as it is in the aspect of revelations where there are differences between "their smallest" and "their greatest."

ניט ווי דאס איז בבחי' הגילויים וואו עס זיינען דא חילוקים צווישן "קטנם" און "גדולם".

English translation 1853

And this is like the explanation in Chassidus regarding the difference between the Garden of Eden and the resurrection of the dead,

וע"ד המבואר בחסידות 228 בהחילוק צווישן גן עדן און תחיית המתים,

English translation 1854

that the Garden of Eden is connected with the aspect of revelations,

אז ג"ע איז פארבונדן מיט בחי' גילויים,

English translation 1855

therefore there are differences in levels in this,

דערפאר זיינען דא חילוקי דרגות בזה,

English translation 1856

and furthermore this is dependent on the service of man,

און דערצו איז דאס תלוי בעבודת האדם,

English translation 1857

and in this itself –

ובזה גופא –

English translation 1858

there are differences between Jews in the magnitude of the reward in the Garden of Eden:

זיינען פאראן חילוקים צווישן אידן בגודל השכר שבג"ע:

English translation 1859

However, regarding the time of the End of Days –

משא"כ תחה"מ –

English translation 1860

that which comes from Essence and Being

וואס קומט פון עצמות ומהות

English translation 1861

(which is above revelations, etc.)

(שלמעלה מגילויים כו')

English translation 1862

there are no distinctions of levels, and it is not dependent on the service of man,

זיינען ניטא קיינע חילוקי דרגות און דאס איז ניט תלוי בעבודת האדם,

English translation 1863

rather "All Israel have a share in the World to Come,"

נאר "כל ישראל יש להם חלק לעוה"ב" 229,

English translation 1864

and even those of whom it is said "except,"

און אפילו די אויף וועלכע מ'זאגט "חוץ",

English translation 1865

that they have no share in the World to Come –

אז זיי האבן ניט קיין חלק לעוה"ב –

English translation 1866

it is explained in Chassidus based on the statement of our Sages, of blessed memory,

איז מבואר בחסידות 230 ע"פ מדחז"ל 231,

English translation 1867

that they already received their punishment long ago, which rectified everything,

אז זיי האבן שוין פון לאנג באקומען זייער עונש וואס האט אלץ מתקן געווען,

English translation 1868

until it became "intentional sins are accounted for him as merits,"

ביז אז ס'איז געווארן "זדונות נעשות לו כזכיות" 232,

English translation 1869

until actual "merits"

ביז "זכיות" ממש

English translation 1870

(without a "kaf" of comparison).

(אן א כ"ף הדמיון).

English translation 1871

And their silver and their gold with them,

וכספם וזהבם אתם 233,

English translation 1872

both physically and spiritually:

סיי בגשמיות און סיי ברוחניות:

English translation 1873

"Their silver" corresponds to love,

"כספם" איז כנגד אהבה 234,

English translation 1874

which includes all 248 positive commandments,

וואס איז כולל כל רמ"ח מצות עשה 235,

English translation 1875

and "the general principles and details" that were stated at Sinai,

ו"כללותי' ודקדוקי'" וואס נאמרו בסיני,

English translation 1876

and "their gold" corresponds to fear,

און "זהבם" איז כנגד יראה 234,

English translation 1877

which includes all 365 negative commandments,

וואס איז כולל כל שס"ה מל"ת 235,

English translation 1878

and "the general principles and details" that were stated at Sinai,

ו"כללותי' ודקדוקי'" וואס נאמרו בסיני,

English translation 1879

"With our young and with our old, etc., with our sons and with our daughters,"

"בנערינו ובזקנינו גו' בבנינו ובבנותינו" 236,

English translation 1880

"A great congregation shall return here,"

"קהל גדול ישובו הנה" 237,

English translation 1881

and with joy and with a good heart,

ובשמחה ובטוב לבב,

English translation 1882

and in our actual immediate [redemption].

ובעגלא דידן ממש.

English translation 1883

Since we are soon going into the synagogues –

וויבאלד אז מ'גייט באלד אין די שולן –

English translation 1884

this is the place to again remind

איז כאן המקום נאכאמאל צו דערמאנען

English translation 1885

(as was discussed at length in past years),

(ווי מ'האט גערעדט בארוכה בשנים שעברו),

English translation 1886

that one should arouse in every place:

אז מ'זאל מעורר זיין בכל מקום ומקום:

English translation 1887

that on the Festival of Weeks, for the reading of the Ten Commandments in public,

אז בחג השבועות צו קריאת עשרת הדברות בציבור,

English translation 1888

one should bring to the synagogue all Jewish children,

זאל מען ברענגען אין שול אלע אידישע קינדער,

English translation 1889

boys and girls,

אינגעלעך און מיידעלעך,

English translation 1890

for they are the "guarantors" for the giving of the Torah to all Jews,

ווארום זיי זיינען די "ערבים" אויף נתינת התורה צו אלע אידן,

English translation 1891

including even very small children,

ביז אפילו אויך גאר קליינע קינדער,

English translation 1892

even "from a month old and upward,"

אפילו "מבן חודש ומעלה",

English translation 1893

who are all from the "legion of the King,"

וואס זיי זיינען אלע פון "לגיון של מלך",

English translation 1894

"the hosts of the L-rd" who serve the King and add to the honor of the King,

"צבאות ה'" וועלכע דינען דעם מלך און זיינען מוסיף בכבוד המלך,

English translation 1895

up to "keeper of the holy guard."

ע"ד "שומר משמרת הקודש".

English translation 1896

And to note that regarding the Song of the Sea,

ולהעיר אז בא שירת הים,

English translation 1897

whose reading was a preparation for the Giving of the Torah

וואס קרי"ס איז געווען א הכנה צו מ"ת

English translation 1898

(as explained in Torah Or),

(כמבואר בתו"א 238),

English translation 1899

"Even fetuses in their mothers' wombs recited the song,"

איז "אפילו עוברין שמבעי אמן אמרו שירה" 239,

English translation 1900

meaning that they recited the song verbally exactly like "Then sang Moses and the Children of Israel, etc."!

ד.ה. אז זיי האבן געזאגט די שירה בפה פונקט ווי "אז ישיר משה ובנ"י וגו'"!

English translation 1901

For "The Torah that Moses commanded us is an inheritance of the congregation of Jacob,"

וואס "תורה צוה לנו משה מורשה קהלת יעקב" 240,

English translation 1902

as an inheritance for every Jew,

אלס א ירושה פאר יעדן אידן,

English translation 1903

even for a newborn infant,

אפילו פאר א תינוק שנולד,

English translation 1904

who is also an heir of everything.

וואס ער איז אויך יורש הכל 241.

English translation 1905

From one subject to another, this is also the place to arouse:

מענין לענין איז אויך כאן המקום לעורר:

English translation 1906

Just as was spoken several times regarding providing

אזוי ווי מ'האט גערעדט כמ"פ בנוגע צושטעלן

English translation 1907

(for those who need it)

(פאר די וואס נויטיקן זיך)

English translation 1908

the needs of the festival of the Festival of Passover and the Festival of Sukkot –

צרכי החג פון חג הפסח און חג הסוכות –

English translation 1909

so too must one do for the Festival of Weeks.

דארף מען אזוי אויך טאן פאר חג השבועות.

English translation 1910

For although the Festival of Passover and the Festival of Sukkot are seven days,

ווייל אע"פ אז חגה"פ און חגה"ס זיינען שבעה ימים,

English translation 1911

and eight days outside the Land,

און שמונה ימים אין חוץ לארץ,

English translation 1912

and additionally one then needs special needs –

און דערצו דארף מען דעמולט האבן צרכים מיוחדים –

English translation 1913

matzah and all the needs of the Seder on the Festival of Passover,

מצה וכל צרכי הסדר בחגה"פ,

English translation 1914

and the Four Species on the Festival of Sukkot,

און ד' מינים בחגה"ס,

English translation 1915

however, the Festival of Weeks is only one day or two days,

משא"כ חגה"ש איז נאר יום אחד אדער שני ימים,

English translation 1916

and then there are no special needs –

און דעמולט זיינען ניטא קיין צרכים מיוחדים –

English translation 1917

nevertheless, Shavuot has within it the concept

אעפ"כ האט אין זיך שבועות דעם ענין

English translation 1918

(which is not present on the Festival of Passover and the Festival of Sukkot)

(וואס איז ניטא בחגה"פ וחגה"ס)

English translation 1919

that "All agree on Atzeret that we also require 'for yourselves.'" Up to what the Gemara relates about one who "all year he would fast, except for Atzeret and Purim."

אז "הכל מודים בעצרת דבעינן נמי לכם" 242. ביז ווי די גמרא 242 דערציילט וועגן איינעם וואס "כולא שתא הוה יתיב בתעניתא לבר מעצרתא ופוריא".

English translation 1920

One must certainly provide the needs of the festival of the Festival of Weeks for each and every one, so that they can celebrate it in a manner of "for yourselves." From this it is understood that one must provide the needs

דארף מען זיכער צושטעלן די צרכי החג פון חגה"ש לכל אחד ואחת אזוי אז זיי זאלן דאס קענען פראווען באופן פון "לכם". וואס דערפון איז מובן אז מ'דארף צושטעלן די צרכים

English translation 1921

("that which he lacks")

("די מחסורו")

English translation 1922

to each and every one according to his worth

צו כל אחד ואחת לפי ערכו

English translation 1923

(which for him (her) is called "for yourselves"),

(וואס ביי אים (איר) הייסט "לכם"),

English translation 1924

as is the law,

ווי דער דין איז 243,

English translation 1925

that in honor of the festival one buys garments for the women,

אז לכבוד יו"ט קויפט מען פאר די נשים בגדים,

English translation 1926

and for the children, nuts and sweets, etc.

און פאר די קטנים קליות וממתקים וכו'.

English translation 1927

And all the more so that one must endeavor to prepare all Jews, men, women, and children,

ועאכו"כ אז מ'דארף זיך משתדל זיין צוגרייטן אלע אידן. אנשים נשים וטף,

English translation 1928

for the spiritual content of the time of the Giving of our Torah –

צו דער תוכן רוחני פון זמן מתן תורתנו –

English translation 1929

that all should prepare for the acceptance of the Torah with joy and inwardness

אז מ'זאל זיך אלע גרייטן צו קבלת התורה בשמחה ובפנימיות

English translation 1930

(in the language of his Holiness, my teacher and father-in-law, the Rebbe).

(בלשון כ"ק מו"ח אדמו"ר),

English translation 1931

And in a manner that this should be a lasting effect,

און אין אן אופן אז דאס זאל זיין א פעולה נמשכת,

English translation 1932

and from this should be drawn reinforcement in the study of Torah and fulfillment of the commandments with beautification throughout all the days of the year,

און דערפון זאל נמשך ווערן חיזוק בלימוד התורה וקיום המצוות בהידור בכל ימי השנה,

English translation 1933

so that every day of the year should be recognizable as the time of the Giving of our Torah,

אז יעדער טאג פון יאר זאל זיין ניכר זמן מתן תורתנו,

English translation 1934

in a manner that "it should not be in your eyes like an old edict, etc., but like a new one" until "every day they should be in your eyes as new" literally.

באופן אז "לא יהי' בעיניך כדיוטגמא ישנה כו' אלא כחדשה" 244 ביז "בכל יום יהיו בעיניך חדשים" 245 ממש.

English translation 1935

And may it be His will that through this addition in our deeds and our service, the Almighty should bless each one with the fulfillment of the wishes of the heart of all Israel,

ויה"ר אז דורך דער הוספה במעשינו ועבודתינו זאל דער אויבערשטער בענטשן יעדערן במילוי משאלות לב כל ישראל,

English translation 1936

Until the main blessing –

ביז די ברכה העיקרית –

English translation 1937

Then, immediately after the time of the giving of our Torah this year, the true and complete redemption comes,

אז נאך פאר זמן מתן תורתנו בשנה זו קומט גלייך די גאולה האמיתית והשלימה,

English translation 1938

and one will receive the Torah with joy and with inwardness,

און מ'גייט מקבל זיין די תורה בשמחה ובפנימיות,

English translation 1939

together with the fulfillment of the commandments in the manner of "as the commandment of Your will,"

צוזאמען מיט קיום המצוות באופן פון "כמצות רצונך",

English translation 1940

beginning with the study of the Torah of the offerings,

אנהויבנדיק פון לימוד תורת הקרבנות,

English translation 1941

as one must offer them "as the commandment of Your will,"

ווי מ'דארף זיי מקריב זיין "כמצות רצונך",

English translation 1942

and especially and primarily –

ובמיוחד ובעיקר –

English translation 1943

the study of the inwardness of the Torah,

לימוד פנימיות התורה,

English translation 1944

which will be the primary study in the future to come,

וואס דאס וועט זיין דער עיקר לימוד לע"ל,

English translation 1945

and from this one will know how the matters are in the revealed aspect of the Torah

און דערפון וועט מען וויסן ווי די ענינים זיינען בנגלה דתורה

English translation 1946

(as explained in the Epistle of the Holy One).

(כמבואר באגה"ק 246).

English translation 1947

And through the preparation for this now,

און ע"י די הכנה לזה איצטער,

English translation 1948

by means of that which every Jew prepares himself for the reception of the Torah with joy and with inwardness –

דורך דעם וואס יעדער איד גרייט זיך צו קבלת התורה בשמחה ובפנימיות –

English translation 1949

one hastens even more to this

איילט מען נאכמער צו דעם

English translation 1950

(and the holy Rebbe, may he live for many good days, amen, began to sing)

(וכ"ק אדמו"ר שליט"א התחיל לנגן)

English translation 1951

"He will build the Holy Temple speedily in our days."

"שיבנה ביהמ"ק במהרה בימינו".

English translation 1952

Afterward he said:

אח"כ אמר:

English translation 1953

Those who need to make an after-blessing,

די וואס דארפן מאכן א ברכה אחרונה,

English translation 1954

will certainly make an after-blessing.

וועלן זיכער מאכן א ברכה אחרונה.