English translation — שיחת ש"פ ויגש, ט' טבת ה'תשמ"ו

English translation 1

Talk of Shabbos Parshas Vayigash,

שיחת ש"פ ויגש,

English translation 2

10th of Teves 5746

ט' טבת ה'תשמ"ו

English translation 3

One of the reasons for the farbrengen –

איינער פון די טעמים אויף דער התוועדות –

English translation 4

Even though one does not need a special reason to make a farbrengen,

אע"פ וואס מ'דארף ניט האבן קיין טעם מיוחד אויף מאכן א התוועדות,

English translation 5

because the Rema rules at the end of Orach Chayim of the Shulchan Aruch –

ווארום ווי דער רמ"א פסק'נט בסוף חלק אורח חיים פון שו"ע –

English translation 6

"A good-hearted person has a feast always" 2,

איז "טוב לב משתה תמיד" 2,

English translation 7

meaning that when he is "good-hearted" he always has a "feast",

ד.ה. אז בשעת ער איז א "טוב לב" איז ביי אים "תמיד" דא "משתה",

English translation 8

and by a Jew there must always be "you shall serve Hashem your G-d with joy and with goodness of heart" 3,

און ביי א אידן דארף דאך שטענדיק זיין "עבדת את ה' אלקיך בשמחה ובטוב לבב" 3,

English translation 9

and as the Rambam rules at the end of Hilchos Lulav "that joy at the time of performing mitzvos is a great service" –

וכפס"ד הרמב"ם בסוף הל' לולב "שהשמחה בשעת עשיית המצוות עבודה גדולה היא" –

English translation 10

consequently one does not need a special reason to make a farbrengen of joy connected with Torah and mitzvos,

במילא דארף מען ניט האבן קיין טעם מיוחד אויף מאכן א התוועדות של שמחה פארבונדן מיט תורה ומצוות,

English translation 11

and especially on the day of Shabbos –

ובפרט ביום השבת –

English translation 12

"and on your joyous occasions –

"וביום שמחתכם –

English translation 13

these are Shabbosos" 4.

אלו שבתות" 4.

English translation 14

Nevertheless, the main reason for the farbrengen –

אעפ"כ איז דער עיקר טעם אויף דער התוועדות –

English translation 15

is due to a matter of actual deed

מצד אן ענין פון מעשה בפועל

English translation 16

(for "the deed is the main thing" 5):

(וואס המעשה הוא העיקר 5):

English translation 17

The farbrengen,

די התוועדות,

English translation 18

on the eve of the Tenth of Teves,

בערב עשרה בטבת,

English translation 19

comes in continuation of that which was proposed and agreed upon 6

קומט פֿאָר בהמשך דערצו וואס מ'האט מציע געווען און אפגערעדט 6

English translation 20

(beginning from Yud Tes Kislev)

(אנהויבנדיק פון יו"ד כסלו)

English translation 21

regarding the three matters:

וועגן די דריי ענינים:

English translation 22

To establish in every place

מייסד זיין בכל מקום ומקום

English translation 23

(or to expand)

(אדער פארברייטערן)

English translation 24

a) A "Kollel" for elderly men and elderly women of Israel,

א) א "כולל" פאר זקנים וזקנות בישראל,

English translation 25

b) An organization connected with children of "Tzivos Hashem",

ב) אן אירגון פארבונדן מיט קינדער פון "צבאות הוי'",

English translation 26

and activities with all Jews of the ages in between

און די פעולות מיט אלע אידן אין די גילים שבינתיים

English translation 27

(between the elderly and children),

(צווישן זקנים און קינדער),

English translation 28

c) A "Beis Chabad",

ג) א "בית חב"ד",

English translation 29

whose function is the dissemination of the entire Torah and mitzvos.

וואס תפקידו איז הפצת כל התורה והמצוות.

English translation 30

And it was agreed that by the Tenth of Teves,

און מ'האט אפגערעדט אז ביז עשרה בטבת,

English translation 31

"the tenth shall be holy" 7,

"העשירי יהי' קודש" 7,

English translation 32

one should submit a report of what was done together with pictures etc.,

זאל מען צושטעלן א "דו"ח" פון דעם וואס מ'האט געטאן צוזאמען מיט תמונות וכו',

English translation 33

and in a manner of "Shulchan Aruch ready for print",

ובאופן פון "שולחן ערוך" לדפוס,

English translation 34

so that immediately after the Tenth of Teves it can be prepared for print. And in a manner of "This is my G-d and I will glorify Him" 8,

אזוי אז גלייך נאך עשרה בטבת זאל מען דאס קענען צוגרייטן צום דרוק. ובאופן פון "זה א-לי ואנוהו" 8,

English translation 35

"adorn yourself before Him with mitzvos etc. with a beautiful writing, with a beautiful quill"

"התנאה לפניו במצוות כו' בדיו נאה בקולמוס נאה"

English translation 36

(as the Gemara explains in Maseches Shabbos 9) –

(ווי די גמרא איז מפרש אין מס' שבת 9) –

English translation 37

with the intent that it be publicized,

על מנת אז מ'זאל דאס מפרסם זיין,

English translation 38

as per the ruling 10 that "it is a mitzvah to publicize those who perform a mitzvah". And this is a law in the Shulchan Aruch that is relevant to actual deed in our time,

כפס"ד 10 אז "מצוה לפרסם עושי מצוה". וואס דאס איז א הלכה אין שו"ע וואס איז נוגע במעשה בפועל בזמן הזה,

English translation 39

[As is known the rules of the Shulchan Aruch,

[כידוע די כללים פון שו"ע,

English translation 40

that it contains only laws that are currently relevant to actual deed 11,

אז ער אנטהאלט נאר הלכות וואס זיינען נוגע איצטער אין מעשה בפועלו 11,

English translation 41

in contrast to laws that are currently not relevant to actual deed,

משא"כ הלכות וואס זיינען איצטער ניט נוגע במעשה בפועל,

English translation 42

even laws that are at the heights of the world,

אפילו הלכות וואס שטייען ברומו של עולם,

English translation 43

he did not include them in his Shulchan Aruch].

האט ער זיי ניט אריינגעשטעלט בשו"ע שלו].

English translation 44

And as we see in actuality,

און ווי מ'זעט בפועל,

English translation 45

that when one publicizes those who perform a mitzvah, and especially if the publication is through print –

אז בשעת מ'איז מפרסם עושי מצוה ובפרט אויב דער פרסום איז ע"י דפוס –

English translation 46

it causes an increase in the one performing the mitzvah that he should continue to do so with more vitality etc.,

פועל'ט עס א הוספה אין דעם עושה המצוה ער זאל ווייטער טאן מיט מער חיות וכו',

English translation 47

and this also causes that from him they will see and so will do many.

און דאס פועל'ט אויך אז ממנו יראו וכן יעשו רבים.

English translation 48

And similarly we see in actuality that when one prints something in a beautiful manner,

ועד"ז זעט מען בפועל אז בשעת מ'דרוקט אפ א זאך אין אן אופן נאה,

English translation 49

on beautiful parchment with beautiful ink etc. –

בקלף נאה בדיו נאה כו' –

English translation 50

it is more effective.

דערנעמט עס מערער.

English translation 51

In this there is a novelty to which one does not pay attention:

דערביי איז דא א חידוש צו וועלכן מ'איז ניט משים לב:

English translation 52

Seemingly one could learn,

לכאורה וואלט מען געקענט לערנען,

English translation 53

that the instruction in the Torah of "adorn yourself before Him with mitzvos etc. with beautiful ink etc." is the explanation,

אז די הוראה בתורה פון "התנאה לפניו במצוות כו' בדיו נאה כו'" איז דער פשט,

English translation 54

that since we find ourselves meanwhile in the concealment and hiding of the "world of separation" 12 where "a judge has only what his eyes see" 13,

אז היות ווי מ'געפינט זיך דערוויילע אין דעם העלם והסתר פון "עלמא דפרודא" 12 וואס דא איז "אין לדיין אלא מה שעיניו רואות" 13,

English translation 55

and specifically when one sees with fleshly eyes a beautiful thing it is effective,

און דוקא בשעת מ'זעט בעיני בשר אן ענין נאה דערנעמט עס,

English translation 56

and because one must fulfill mitzvos with full force also in such a state of concealment and hiding and one cannot wait until the world will come to its perfection –

און וויבאלד אז מ'דארף מקיים זיין מצוות מיטן גאנצן תוקף אויך אין אזא מצב פון העלם והסתר און מ'קען ניט ווארטן ביז די וועלט וועט קומען לידי שלימותה –

English translation 57

therefore there must be "adorn yourself before Him with mitzvos etc. on beautiful parchment etc." in order to affect also the animal soul that has not yet been rectified and it

דעריבער דארף זיין "התנאה לפניו במצוות כו' בקלף נאה כו'" בכדי צו דערנעמען אויך די נפש הבהמית וואס איז נאך ניט נתתקן געווארן און זי

English translation 58

(the animal soul)

(די נה"ב)

English translation 59

is affected specifically by a beautiful thing.

ווערט נתפעל דוקא פון א שיינער זאך.

English translation 60

One could not say this,

מ'קען אבער אזוי ניט זאגן,

English translation 61

because:

ווארום:

English translation 62

"Adorn yourself before Him with mitzvos" is a directive in the eternal Torah. The meaning of eternal is not only that it is eternal in this world,

"התנאה לפניו במצוות" איז א הוראה אין תורה הנצחית. וואס דער פירוש אין נצחית איז ניט נאר אז זי איז נצחית בזמן הזה,

English translation 63

but that it is eternal also in the future to come,

נאר אז זי איז נצחית אויך לעתיד לבוא,

English translation 64

and on the contrary –

ואדרבה –

English translation 65

then all the mitzvos of the Torah will be fulfilled in the manner of "according to the commandment of Your will"14,

דעמולט וועט מען מקיים זיין אלע מצוות שבתורה באופן פון "כמצות רצונך" 14,

English translation 66

the perfection of the entire Torah and mitzvos;

די שלימות פון תומ"צ;

English translation 67

and then it will be "and the spirit of impurity I will remove from the earth"15,

און דעמולט וועט דאך זיין "ואת רוח הטומאה אעביר מן הארץ" 15,

English translation 68

and there will be the perfection of the days of Moshiach,

און עס וועט זיין די שלימות פון ימות המשיח,

English translation 69

until the perfection within this itself,

ביז די שלימות אין דעם גופא,

English translation 70

meaning, that the concealment and hiding of the world and of the animal soul will be nullified,

ד.ה. אז עס וועט בטל ווערן דער העלם והסתר פון עולם און פון דער נה"ב,

English translation 71

and on the contrary –

ואדרבה –

English translation 72

the G‑dly soul

די נפש האלקית

English translation 73

(soul)

(נשמה)

English translation 74

will then receive vitality from the body,

וועט דעמולט מקבל זיין חיות פון דעם גוף,

English translation 75

which is connected with the animal soul –

וואס ער איז פארבונדן מיט דער נפש הבהמית –

English translation 76

and nevertheless, then with full force

ואעפ"כ וועט דעמולט זיין בכל התוקף

English translation 77

(and on the contrary –

(ואדרבה –

English translation 78

in the manner of "according to the commandment of Your will")

באופן פון "כמצות רצונך")

English translation 79

the directive in the Torah that "adorn yourself before Him with mitzvos" will be,

די הוראה בתורה אז "התנאה לפניו במצוות",

English translation 80

it is understood that "adorn yourself before Him with mitzvos" is not merely to protect the animal soul in this world,

איז פארשטאנדיק אז דער "התנאה לפניו במצוות" איז ניט בלויז בכדי צו באווארענען די נה"ב בזמן הזה,

English translation 81

but the essential matter itself has a quality in holiness,

נאר דער עצם ענין האט א מעלה אין קדושה,

English translation 82

which is why in the future to come there will also need to be "adorn yourself before Him with mitzvos".

וואס דערפאר וועט אויך לע"ל דארפן זיין "התנאה לפניו במצוות".

English translation 83

Accordingly, it is understood regarding the directive in the Torah that "it is a mitzvah to publicize those who perform a mitzvah":

עד"ז איז פארשטאנדיק בנוגע צו דער הוראה בתורה אז "מצוה לפרסם עושי מצוה":

English translation 84

One cannot say that this directive is only because there are those who, due to their deficiency, have not yet reached a lofty level in service,

מ'קען ניט זאגן אז די הוראה איז נאר מצד דעם וואס עס זיינען דא אזוינע וואס מצד זייער חסרון האלטן זיי נאך ניט בא א דרגא נעלית אין עבודה,

English translation 85

therefore "it is a mitzvah to publicize those who perform a mitzvah" because from him they will see and so they will do, even those who would not have reached it otherwise –

דעריבער איז "מצוה לפרסם עושי מצוה" ווייל ממנו יראו וכן יעשו אויך די וואס וואלטן ניט געהאלטן דערביי בלאו הכי –

English translation 86

because since this is a directive in the eternal Torah,

ווארום היות אז דאס איז א הוראה אין תורה הנצחית,

English translation 87

also in the future to come,

אויך לעתיד לבוא,

English translation 88

one must say that "it is a mitzvah to publicize those who perform a mitzvah" is not merely to remedy a deficiency,

מוז מען זאגן אז "מצוה לפרסם עושי מצוה" איז ניט בלויז בכדי צו באווארענען א חסרון,

English translation 89

but the essential matter itself has in it a quality in holiness.

נאר דער עצם ענין האט אין זיך א מעלה אין קדושה.

English translation 90

As is understood from what our Sages, of blessed memory, said16

ווי ס'איז פארשטאנדיק דערפון וואס חז"ל זאגן 16

English translation 91

(as discussed in the farbrengen of the previous Shabbos17),

(ווי גערעדט אין דער התוועדות שלפנ"ז 17),

English translation 92

that "If Reuven had known that the Holy One, blessed be He, was recording about him, 'And Reuven heard and saved him from their hand,' he would have carried him on his shoulder and brought him to his father." That is:

אז "אילו הי' ראובן יודע שהקב"ה מכתיב עליו וישמע ראובן ויצילהו מידם הי' טוענו ומוליכו אצל אביו". דאס הייסט:

English translation 93

Even though it speaks about Reuven, the firstborn of Yaakov,

אע"פ וואס עס רעדט זיך וועגן ראובן בכור יעקב,

English translation 94

with all his superior qualities,

מיט די אלע עילויים שבו,

English translation 95

and especially according to what is explained in Chassidus18 that Reuven is

ובפרט ע"פ המבואר בחסידות 18 אז ראובן איז

English translation 96

(from the language of "seeing")

(מלשון און)

English translation 97

connected with the service in the manner of seeing

פארבונדן מיט דער עבודה באופן של ראי'

English translation 98

(Reuven, on account of "for Hashem has seen my affliction"19),

(ראובן על שם "כי ראה ה' גו'" 19),

English translation 99

which is higher than Shimon, who is

וואס איז העכער פאר שמעון וואס איז

English translation 100

(from the language of "hearing")

(מלשון און)

English translation 101

connected with the service of hearing18,

פארבונדן מיט דער עבודה פון שמיעה 18,

English translation 102

for hearing is not like seeing20 –

ווארום אינו דומה שמיעה לראי' 20 –

English translation 103

nevertheless, we see that the matter of publicity would have added a superiority in Reuven,

אעפ"כ זעט מען אז דער ענין הפרסום וואלט אויפגעטאן אן עילוי אין ראובן,

English translation 104

in the aspect of seeing,

בחי' ראי',

English translation 105

relative to how he was without this publicity.

לגבי ווי ער איז אָן דעם פרסום.

English translation 106

We see from this that the matter of publicity is not merely to remedy a deficiency,

זעט מען דערפון אז דער ענין הפרסום איז ניט בלויז צו באווארענען א חסרון,

English translation 107

but the essential matter itself has a superiority in holiness,

נאר דער עצם ענין האט אן עילוי אין קדושה,

English translation 108

which adds a superiority even in one who already stands on a lofty level

וואס טוט אויף אן עילוי אויך אין אזא וואס שטייט שוין בדרגא נעלית

English translation 109

(Reuven,

(ראובן,

English translation 110

the aspect of seeing).

בחי' ראי').

English translation 111

One must indeed understand the superiority in holiness in the essential matter of publicity and how it contributes an addition even in a most lofty service –

מ'דארף טאקע פארשטיין דעם עילוי בקדושה אין דעם עצם ענין הפרסום און ווי דאס גיט צו א הוספה אויך אין אן עבודה נעלית ביותר –

English translation 112

which requires a separate explanation,

וואס דאס פאדערט א באזונדער ביאור,

English translation 113

but the reality is nevertheless so.

אבער די מציאות איז דאך אזוי.

English translation 114

Since it was discussed that until the tenth of Teves one should submit the details of what was done in every place regarding the three aforementioned matters together with pictures, etc.,

וויבאלד אז מ'האט אפגערעדט אז ביז עשרה בטבת זאל מען צושטעלן די פרטים וואס מ'האט געטאן בכל מקום ומקום בקשר מיט די דריי ענינים הנ"ל צוזאמען מיט תמונות וכו',

English translation 115

and indeed, by now, [material] has already arrived from many places and in a manner ready for print –

און ווי ס'איז טאקע דערוויילע שוין אנגעקומען פון א ריבוי מקומות ובאופן המוכן לדפוס –

English translation 116

Therefore, we are holding a farbrengen today,

דעריבער מאכט מען היינט א התוועדות,

English translation 117

on the eve of the tenth of Teves,

בערב עשרה בטבת,

English translation 118

in order to arouse again regarding this,

בכדי נאכאמאל צו מעורר זיין וועגן דעם,

English translation 119

both those who have already done in this –

סיי די וואס האבן שוין געטאן אין דעם –

English translation 120

that they should complete or add if they have not yet done so to the utmost perfection,

אז זיי זאלן משלים זיין אדער מוסיף זיין אויב מ'האט נאך ניט דערטאן בתכלית השלימות,

English translation 121

and certainly to arouse those who have not yet sent anything and relied on the last day –

ועאכו"כ מעורר זיין די וואס האבן נאך גארניט צוגעשיקט און זיי האבן זיך פארלאזט אויפן לעצטן טאג –

English translation 122

they are aroused that since until now they have not yet done and they rely on the last day,

איז מען זיי מעורר אז וויבאלד זיי האבן ביז איצטער נאך ניט געטאן און זיי פארלאזן זיך אויפן יום האחרון,

English translation 123

they must do so with greater vigor and strength –

דארפן זיי אין דעם טאן ביתר שאת וביתר עוז –

English translation 124

in accordance with "gatherer of all the camps"21 and in the manner of "double for wisdom"22,

בהתאם צו "מאסף לכל המחנות" 21 און באופן פון "כפליים לתושי'" 22,

English translation 125

in order to complete what they have not yet done until now.

בכדי צו משלים זיין דאס וואס זיי האבן ביז איצטער ניט געטאן.

English translation 126

And even though by waiting until the last day they seemingly did not do anything undesirable,

ואע"פ אז מיט ווארטן ביזן לעצטן טאג האבן זיי לכאורה ניט געטאן קיין דבר בלתי רצוי,

English translation 127

since the time was initially set until the tenth of Teves –

ווייל מ'האט דאך לכתחילה באשטימט די צייט ביז עשרה בטבת –

English translation 128

so how can it be said that regarding them there should be the matter of "double for wisdom," which is connected with the service of teshuvah for an undesirable thing?!

איז ווי קען מען זאגן אז בא זיי זאל זיין דער ענין פון "כפליים לתושי'" וואס דאס איז דאך פארבונדן מיט עבודת התשובה אויף א דבר בלתי רצוי?!

English translation 129

The explanation of this is:

איז דער ביאור בזה:

English translation 130

Coming now from Yud-Tes Kislev,

קומענדיק איצטער פון י"ט כסלו,

English translation 131

which follows the farbrengen of Yud Kislev and Tes Kislev,

וואס קומט בהמשך צו דער התוועדות פון יו"ד כסלו און ט' כסלו,

English translation 132

one must live with the directives and teachings of the Alter Rebbe.

דארף מען דאך לעבן מיט די הוראות ותורות פון דעם אלטן רבי'ן.

English translation 133

One of his teachings is about the greatness of the matter of alacrity:

איינע פון זיינע תורות איז בגודל ענין הזריזות:

English translation 134

The Alter Rebbe explains in Iggeres HaKodesh23 regarding the Binding of Yitzchak –

דער אלטער רבי איז מבאר אין אגה"ק 23 בנוגע צו עקידת יצחק –

English translation 135

which is indeed a fundamental matter,

וואס איז דאך אן ענין עיקרי,

English translation 136

as we mention in the blessing of Zichronos in the Rosh Hashanah prayer "and the Binding of Yitzchak for his seed today with mercy remember",

ווי מ'דערמאנט בברכת זכרונות בתפלת ראש השנה "ועקדת יצחק לזרעו היום ברחמים תזכור",

English translation 137

to the extent that there is an obligation to recite the passage of the Binding every day,

ביז אז ס'איז דא א חיוב צו זאגן פ' העקידה בכל יום,

English translation 138

as ruled in the Shulchan Aruch at its beginning24 and as brought in the Siddur,

ווי אפגע'פסק'נט אין שו"ע בתחלתו 24 און ווי אראפגעבראכט אין סידור,

English translation 139

which is a book equal for every soul –

וואס איז א ספר השוה לכל נפש –

English translation 140

that "the Binding itself is not considered so great a trial relative to the level of Avraham Avinu, peace be upon him, especially since Hashem spoke to him25 'Take now your son, etc.' and there are many holy ones who gave their lives for the sanctity of Hashem even though Hashem did not speak to them,

אז "העקדה עצמה אינה נחשבת כ"כ לנסיון גדול לערך מעלת א"א ע"ה בשגם כי ה' דיבר בו 25 קח נא את בנך כו' והרי כמה וכמה קדושים שמסרו נפשם על קדושת ה' גם כי לא דיבר ה' בם,

English translation 141

only that Avraham Avinu, peace be upon him, did this with wondrous alacrity to show his joy and desire to fulfill the will of his Maker, etc.",

רק שא"א ע"ה עשה זאת בזריזות נפלאה להראות שמחתו וחפצו למלאות רצון קונו כו'",

English translation 142

as it is written26 "And Avraham arose early in the morning".

כמ"ש 26 "וישכם אברהם בבוקר".

English translation 143

And from this we learn the great necessity of alacrity in all matters,

וואס דערפון האט מען דעם לימוד אין דעם גודל ההכרח פון זריזות בכל הענינים,

English translation 144

including also the matter at hand

כולל אויך דעם ענין בנדו"ד

English translation 145

(which needed to be provided for Asara B'Teves),

(וואס מ'האט געדארפט צושטעלן פאר עשרה בטבת),

English translation 146

and all the more so:

ובמכ"ש וק"ו:

English translation 147

If even regarding the Binding of Yitzchak,

מה-דאך אז אפילו בא עקידת יצחק,

English translation 148

which is itself a most exalted matter,

וואס איז אליין אן ענין הכי נעלה,

English translation 149

the primary virtue in it was the matter of alacrity –

איז דער עיקר מעלה בזה געווען דער ענין הזריזות –

English translation 150

then certainly when it comes to matters that are not as great as the Binding,

עאכו"כ ווען עס רעדט זיך וועגן ענינים וואס זיינען ניט אזוי גרויס ווי די עקידה,

English translation 151

there the matter of alacrity certainly applies!

איז דארטן זיכער נוגע דער ענין הזריזות!

English translation 152

And from this it is understood,

וואס דערפון איז מובן,

English translation 153

that those who put this off until the last day, this is precisely like an undesirable matter in relation to the matter of alacrity,

אז די וואס האבן דאס אפגעלייגט ביז דעם לעצטן טאג איז דאס פונקט ווי אן ענין בלתי רצוי ביחס צו דעם ענין הזריזות,

English translation 154

and therefore the correction for this must be in a manner of "double for wisdom".

ובמילא דארף אויף דעם זיין דער תיקון באופן פון "כפליים לתושי'".

English translation 155

Another point in the matter:

נאך א נקודה בדבר:

English translation 156

The service in a manner of "double for wisdom" became the order of service in all times and for all Jews after the breaking of the Tablets

די עבודה באופן פון "כפליים לתושי'" איז געווארן א סדר העבודה בכל הזמנים און ביי אלע אידן לאחרי שבירת הלוחות

English translation 157

(which came about through the sin of the Golden Calf)

(וואס איז געקומען ע"י חטא העגל)

English translation 158

and the repentance for the sin through Moshe's request on behalf of all Israel and the response of the Holy One, blessed be He, "I have forgiven according to your word"27 also for all Israel –

און די תשובה אויפן חטא ע"י בקשת משה בשם כל ישראל און מענת הקב"ה "סלחתי כדבריך" 27 אויך פאר כל ישראל –

English translation 159

as it states in the Midrash28:

ווי עס שטייט אין מדרש 28:

English translation 160

"He began

"התחיל

English translation 161

(Moshe)

(משה)

English translation 162

to be distressed about the breaking of the Tablets, and the Holy One, blessed be He, said to him: Do not be distressed about the first Tablets, for they contained only the Ten Commandments alone

מצטער על שבור הלוחות ואמר לו הקב"ה אל תצטער בלוחות הראשונות שלא היו אלא עשרת הדברות לבד

English translation 163

[and in the language of the Gemara29:

[ובלשון הגמרא 29:

English translation 164

"Had Israel not sinned, they would have been given only the Five Books of the Torah and the Book of Yehoshua alone"]

"אלמלא חטאו ישראל לא ניתן להם אלא חמשה חומשי תורה וספר יהושע בלבד"]

English translation 165

but in the second Tablets I give you that there will be in them laws, expositions, and aggados, as it is said30 'And He declares to you the secrets of wisdom, for double for wisdom'."

ובלוחות השניים אני נותן לך שיהא בהם הלכות מדרשות ואגדות הה"ד 30 ויגד לך תעלומות חכמה כי כפלים לתושי'".

English translation 166

Thus it is understood that now,

איז דערפון מובן אז איצטער,

English translation 167

after the breaking of the Tablets and after the repentance, forgiveness, and atonement,

לאחרי שבירת הלוחות ולאחרי התשובה וסליחה וכפרה,

English translation 168

the established order in the study of Torah is in a manner of "double for wisdom",

איז דער סדר הקבוע בלימוד התורה אין אן אופן פון "כפליים לתושי'",

English translation 169

not only the Ten Commandments alone,

ניט נאר עשרת הדברות לבד,

English translation 170

but "laws, expositions, and aggados".

נאר "הלכות מדרשות ואגדות".

English translation 171

However, one must first remove the "partition" of "your iniquities have separated between you and your God"31

דערביי דארף מען נאר פריער אראפנעמען די "מחיצה" פון "עוונותיכם היו מבדילים ביניכם לבין אלקיכם" 31

English translation 172

(as explained in Tanya32) –

(כמבואר בתניא 32) –

English translation 173

just as it was explained that the Torah

ע"ד ווי ס'איז געווען דעמולט אז די תורה

English translation 174

(the latter Tablets)

(די לוחות האחרונות)

English translation 175

in a manner of "double for wisdom" came after repentance and forgiveness

באופן פון "כפליים לתושי'" איז געקומען לאחרי התשובה והסליחה

English translation 176

("I have forgiven according to your word").

("סלחתי כדבריך").

English translation 177

As the law is in Hilchos Talmud Torah33 that "one does not teach Torah to a student who is not fit, rather one first returns him to the good, etc."

ווי דער דין איז אין הל' תלמוד תורה 33 אז "אין מלמדין תורה לתלמיד שאינו הגון אלא מחזירים אותו למוטב תחלה כו'".

English translation 178

This, however, was all said regarding a teacher;

דאס איז אבער אלץ גערעדט געווארן בנוגע צו א רב;

English translation 179

but regarding the student himself, the law is explicit34 that even if he is not fit and through his study of Torah he temporarily adds strength to the husks,

משא"כ בנוגע צו דעם תלמיד אליין איז דער דין מפורש 34 אז אפילו אויב ער איז אינו הגון און דורך לימוד התורה שלו איז ער מוסיף כח בקליפות לפי שעה,

English translation 180

and known is the parable for this in Tanya35 that this is "like the parable of one who grasps the head of the king, etc." –

וכידוע המשל לזה אין תניא 35 אז דאס איז "כמשל האוחז בראשו של מלך כו'" –

English translation 181

nevertheless, he is obligated in the study of Torah

אעפ"כ איז ער מחוייב בלימוד התורה

English translation 182

(and in this time –

(ובזמן הזה –

English translation 183

in a manner of "double for wisdom")

באופן פון "כפליים לתושי'")

English translation 184

even before he has repented.

אפילו איידער ער האם תשובה געטאן.

English translation 185

Because the obligation of Torah study applies to every Jew,

ווארום דער חיוב פון תלמוד תורה איז דא אויף יעדער אידן,

English translation 186

the minor and the great,

כקטן וכגדול,

English translation 187

not only one small in knowledge but also in fear of Heaven,

ניט נאר א קטן בידיעות נאר אויך ביראת שמים,

English translation 188

and it is a constant obligation every moment,

און א חיוב תמידי בכל רגע ורגע,

English translation 189

not only on Yom Kippur,

ניט נאר ביוהכ"פ,

English translation 190

a day of repentance,

א יום תשובה,

English translation 191

or at least during the Ten Days of Repentance and on Rosh Hashanah,

אדער עכ"פ בעשרת ימי תשובה ובראש השנה,

English translation 192

but every day and every moment

נאר בכל יום ויום ובכל רגע ורגע

English translation 193

(even when he has not yet repented),

(אויך ווען ער האט נאך ניט תשובה געטאן),

English translation 194

as explained the great severity of this in the beginning of the book of Tanya on the first page,

כמבואר דער גודל החומר בזה בספר התניא בתחלתו אויפן ערשטן עמוד,

English translation 195

therefore he has the obligation of Torah study even at this moment when he is still not fit and thereby adds strength to the husks temporarily,

במילא האט ער דעם חיוב פון תלמוד תורה אויך ברגע זה ווען ער איז נאך אינו הגון און איז דערמיט מוסיף כח בקליפות לפי שעה,

English translation 196

therefore he must study Torah immediately,

דעריבער דארף ער דעמולט לערנען תורה,

English translation 197

and even though he has not yet repented, this does not remove from him the obligation.

ואע"פ אז ער האט נאך ניט תשובה געטאן. נעמט עס פון אים ניט אראפ דעם חיוב.

English translation 198

And this is the instruction regarding all matters of Torah and mitzvos,

ועד"ז איז די הוראה בנוגע צו אלע ענינים פון תורה ומצוות,

English translation 199

including the three aforementioned matters that needed to be provided for the Tenth of Teves –

כולל די דריי ענינים הנ"ל וואס מ'האט געדארפט צושטעלן עשרה בטבת –

English translation 200

that one must do this in a manner of "snatch and eat, snatch and drink"36,

אז מ'דארף אין דעם טאן אין אן אופן פון "חטוף ואכול חטוף ואשתי" 36,

English translation 201

he must immediately grab it and do it,

ער דארף גלייך אריינכאפן און דאס אפטאן,

English translation 202

and in a manner of "double for the wise",

ובאופן פון "כפליים לתושי'",

English translation 203

not looking at his standing and situation. Whether he has not yet done teshuvah –

ניט קוקנדיק אויף זיין מעמד ומצב. אי ער האט נאך ניט תשובה געטאן –

English translation 204

do teshuvah! But in the meantime

טו תשובה! אבער דערוויילע

English translation 205

(even before you have done teshuvah completely)

(אפילו איידער דו האסט תשובה געטאן בשלימותה)

English translation 206

you must do the service in actual deed!

דארפסטו טאן די עבודה במעשה בפועל!

English translation 207

This is the reason for the farbrengen on the eve

וואס דאס איז דער טעם אויף דער התוועדות בערב

English translation 208

(and as preparation for)

(און אלס הכנה צו)

English translation 209

the Tenth of Teves –

עשרה בטבת –

English translation 210

in order to further strengthen the awakening. So that those who still need to complete something or begin to do something in the three matters

בכדי נאכמער פארשטארקן די התעוררות. אז די וואס דארפן נאך עפעס משלים זיין אדער ערשט אנהויבן טאן אין די דריי ענינים

English translation 211

(and this in the matter of tzedakah as discussed in the previous farbrengen regarding the tzedakah that needs to be completed) –

(ועד"ז אין דעם ענין הצדקה ווי גערעדט בהתוועדות שלפנ"ז בנוגע צו דער צדקה וואס מ'דארף משלים זיין) –

English translation 212

should snatch the last twenty-four hours until the end of the day of the Tenth of Teves,

זאלן אריינכאפן דער לעצטער מעת לעת ביזן סוף היום פון עשרה בטבת,

English translation 213

and complete doing it,

און דאס מסיים זיין טאן,

English translation 214

and send in the details thereof by the Tenth of Teves,

און אריינשיקן די פרטים שבזה ביז עשרה בטבת,

English translation 215

one has until the end of the day,

מ'האט ביז דעם סוף פון טאג,

English translation 216

and afterwards one will need to think what to do with the "remnants".

און דערנאך וועט מען דארפן טראכטן וואס צו טאן מיט די "נמושות".

English translation 217

Surely it will be conveyed,

זיכער וועט מען דאס איבערגעבן,

English translation 218

in a manner permitted on Shabbos,

באופן המותר בשבת,

English translation 219

to those who are not here now,

צו די וואס געפינען זיך איצטער ניט דא,

English translation 220

And the main point:

און דער עיקר:

English translation 221

Since "we attend to the needs of the community on Shabbos"37,

וויבאלד אז "מפקחין על צרכי ציבור בשבת" 37,

English translation 222

surely good resolutions will be accepted even on this Shabbos,

וועט מען זיכער אננעמען החלטות טובות נאך בשבת זה,

English translation 223

which is an eve and a preparation for the Tenth of Teves,

וואס איז אן ערב און א הכנה צו עשרה בטבת,

English translation 224

in all three aforementioned matters,

אין אלע דריי ענינים הנ"ל,

English translation 225

which are all needs of the community –

וואס זיי זיינען אלע צרכי ציבור –

English translation 226

the influence that one must have on other Jews,

די השפעה וואס מ'דארף האבן אויף אנדערע אידן,

English translation 227

old men and old women,

זקנים וזקנות,

English translation 228

and in general other Jews,

ובכלל אנדערע אידן,

English translation 229

including also children,

כולל אויך קינדער,

English translation 230

boys on boys and girls on girls.

אינגעלעך אויף אינגעלעך און מיידעלעך אויף מיידעלעך.

English translation 231

And immediately after Shabbos, surely the ways that can be used after Shabbos will be utilized to do all these matters,

און גלייך נאך שבת וועט מען זיכער אויסנוצן די אופנים וואס מ'קען נוצן נאך שבת צו טאן די אלע ענינים,

English translation 232

and utilize the last twenty-four hours until the end of the Tenth of Teves,

און אויסנוצן דעם לעצטן מעת לעת ביזן סוף פון עשרה בטבת,

English translation 233

and afterwards one will begin to prepare it for print with beautiful parchment and beautiful ink etc.,

און דערנאך וועט מען אנהויבן צוגרייטן דאס לדפוס מיט קלף נאה ודיו נאה כו',

English translation 234

in order to publicize those who perform the mitzvah.

בכדי צו מפרסם זיין עושי מצוה.

English translation 235

And the reason why it is specifically connected with a farbrengen of many –

און דער טעם פארוואס מ'פארבינדט עס דוקא מיט א התוועדות של רבים –

English translation 236

because then one has the power of the community in all these good resolutions,

ווייל דעמולט האט מען דעם כח הציבור אין די אלע החלטות טובות,

English translation 237

as explained the advantage in this in Kuntres Hischalzu38,

כמבואר די מעלה שבזה אין קונטרס החלצו 38,

English translation 238

that a resolution that is accepted in public is stronger and with more force and with more certainty that it will be fulfilled in actual deed than a resolution of an individual alone.

אז א החלטה וואס מ'נעמט אן ברבים איז שטארקער און מיט מער תוקף און מיט מער זיכערקייט אז מ'וועט עס מקיים זיין בפועל ווי א החלטה פון א יחיד אליין.

English translation 239

And the superiority of the power of the community is to such an extent that it effects an elevation even in a prince in Israel,

און דער עילוי פון כח הציבור איז עד כדי כך אז דאס טוט אויף אן עילוי אפילו אין א נשיא בישראל,

English translation 240

even in Moshe Rabbeinu:

אפילו אין משה רבינו:

English translation 241

Although the prayer of Moshe is considered as the prayer of the many

כאטש אז תפלת משה ווערט גערעכנט כתפלת הרבים

English translation 242

(as explained in Chazal39),

(כמבואר בחז"ל 39),

English translation 243

and Moshe is the prince in Israel of whom "the prince is everything" –

און משה איז דער נשיא בישראל וואס "הנשיא הוא הכל" –

English translation 244

as Rashi explains40

ווי רש"י איז מפרש 40

English translation 245

(in the simple meaning of the verse)

(בפשוטו של מקרא)

English translation 246

in explaining the reason why sometimes it says

בביאור הטעם פארוואס אמאל שטייט

English translation 247

(regarding the same matter)

(בא דעם זעלבן ענין)

English translation 248

"And Israel sent messengers"40 and sometimes it says "And Moshe sent messengers"41,

"וישלח ישראל מלאכים" 40 און אמאל שטייט "וישלח משה מלאכים" 41,

English translation 249

because it is the same,

ווייל ס'איז היינו הך,

English translation 250

"the prince is everything" –

"הנשיא הוא הכל" –

English translation 251

nevertheless, the community effects an elevation also in the prayer of Moshe42.

אעפ"כ טוט אויף דער ציבור אן עילוי אויך אין תפלת משה 42.

English translation 252

And this is the innovation of the power of the community also regarding the study of Torah –

ועד"ז איז דער אויפטו פון כח הציבור אויך בנוגע לימוד התורה –

English translation 253

as the Alter Rebbe innovates in Tanya43,

ווי דער אלטער רבי איז מחדש אין תניא 43,

English translation 254

that the advantage of ten of Israel is not only in prayer

אז די מעלה פון עשרה מישראל איז ניט נאר אין תפלה

English translation 255

(as this is simple according to halachah –

(ווי דאס איז פשוט ע"פ הלכה –

English translation 256

that specifically with ten one can say "Barchu" and "Kedushah"44)

אז דוקא בעשרה קען מען זאגן "ברכו" און "קדושה" 44)

English translation 257

but also in the study of Torah and fulfillment of mitzvos. Before the Alter Rebbe it states that there is an advantage in Torah study in public,

נאר אויך אין לימוד התורה וקיום המצוות. פאר דעם אלטן רבי'ן שטייט אז ס'איז דא א מעלה אין תלמוד תורה ברבים,

English translation 258

but it does not state that regarding every mitzvah

אבער עס שטייט ניט אז בא יעדער מצוה

English translation 259

(whatever it may be)

(איזו שתהי')

English translation 260

there is an advantage in ten of Israel over eight and nine of Israel etc.

איז דא א מעלה אין עשרה מישראל לגבי שמונה ותשעה בישראל וכיו"ב.

English translation 261

The Alter Rebbe innovates

דער אלטער רבי טוט אויף

English translation 262

(which is not found before the Alter Rebbe,

(וואס דאס געפינט מען ניט פאר דעם אלטן רבי'ן,

English translation 263

not in the Rishonim and even not in the Acharonim)

ניט אין ראשונים ואפילו ניט אין אחרונים)

English translation 264

that the advantage of ten of Israel is also in the study of Torah and the fulfillment of every single mitzvah45.

אז די מעלה פון עשרה מישראל איז אויך בא לימוד התורה וקיום כל מצוה ומצוה 45.

English translation 265

From all this it is understood that when one connects the aforementioned good resolutions

וואס מכל זה איז מובן אז בשעת מ'פארבינדט די החלטות טובות הנ"ל

English translation 266

(in connection with the Tenth of Teves)

(בקשר מיט עשרה בטבת)

English translation 267

with a farbrengen of many of Israel –

מיט א התוועדות של רבים מישראל –

English translation 268

the power of the community gives more force and power to bring down the resolutions into actual deed.

גיט דער כח הציבור נאכמער תוקף וכח צו אראפברענגען די החלטות בפועל ממש.

English translation 269

And in addition, it also gives power,

און דערצו גיט עס אויך כח,

English translation 270

that there should also be the advantage of the power of the community in time

אז עס זאל אויך זיין די מעלה פון כח הציבור אין זמן

English translation 271

(similar to the advantage of community in people),

(בדוגמא ווי די מעלה פון ציבור באנשים),

English translation 272

i.e., that when one performs a service in time and a specific day,

ד. ה. אז בשעת מ'טוט אן עבודה בזמן ויום מסויים,

English translation 273

one has not only the day itself, but together with this it is a continuation and one has thereby the power of all the days that preceded it.

האט מען ניט נאר דעם יום בפ"ע נאר ביחד עם זה איז דאס א המשך און מ'האט דערביי דעם כח פון די אלע ימים שלפני זה.

English translation 274

For example, regarding the Counting of the Omer:

בדוגמא ווי דאס איז בא ספירת העומר:

English translation 275

It is explained in many places that in the wording of the counting, one does not say "Today is the second day of the Omer,"

ס'איז מבואר בכ"מ אז בנוסח הספירה זאגט מען ניט "היום יום שני לעומר",

English translation 276

but rather "Today is two days of the Omer," and so forth,

נאר "היום שני ימים לעומר" וכיו"ב,

English translation 277

because46 when one stands on the second day, one has within it

ווייל 46 בשעת מ'שטייט ביום השני האט מען דערביי

English translation 278

(the power of)

(דעם כח פון)

English translation 279

two days,

שני ימים,

English translation 280

and likewise on the third day one has

ועד"ז ביום שלישי האט מען

English translation 281

(the power of)

(דעם כח פון)

English translation 282

three days, etc. –

שלשה ימים א.א. וו. –

English translation 283

for one performs the service on the second day not as if it is a separate day,

ווארום מ'טוט די עבודה ביום השני ניט ווי דאס איז א באזונדער טאג,

English translation 284

but rather as it comes as a continuation and includes within itself also the service of the previous day47.

נאר ווי דאס קומט אלס המשך און איז כולל אין זיך אויך די עבודה פון דעם יום שלפנ"ז 47.

English translation 285

From this there is a lesson regarding the entirety of man's service:

דערפון איז דער לימוד בנוגע צו כללות עבודת האדם:

English translation 286

When one performs the service on a particular day,

בשעת מ'טוט די עבודה אין א יום מסויים,

English translation 287

one must do it not in a manner that it is a separate day,

דארף מען עס טאן ניט אין אן אופן אז דאס איז א יום נפרד,

English translation 288

isolated from the previous days,

אפגעזונדערט פון די ימים שלפנ"ז,

English translation 289

but rather it must be a continuation of the service of the previous days,

נאר דאס דארף זיין א המשך צו דער עבודה בימים שלפנ"ז,

English translation 290

and on the contrary –

ואדרבה –

English translation 291

it must be "ascending in holiness"48 relative to the service of the previous days,

עס דארף זיין "מעלין בקודש" 48 לגבי דער עבודה בימים שלפנ"ז,

English translation 292

But together with this, it must be not only in a manner that one performs a higher service than one did yesterday,

אבער ביחד עם זה דארף עס זיין ניט בלויז אין אן אופן אז מ'טוט א העכערע עבודה ווי מ'האט נעכטן געטאן,

English translation 293

but in a manner that even when one is ascending in holiness, one has the power of the service of the previous days,

נאר אין אן אופן אז אויך בשעת מ'איז מעלה בקודש האט מען דעם כח פון דער עבודה בימים שלפנ"ז,

English translation 294

so that one has the collective power in time –

אזוי אז מ'האט דעם כח הציבור אין זמן –

English translation 295

the power of

דעם כח פון

English translation 296

(the service in)

(דער עבודה אין)

English translation 297

several days together.

כו"כ ימים ביחד.

English translation 298

From this there is also a lesson regarding our matter:

דערפון האט מען אויך דעם לימוד בעניננו:

English translation 299

When one performs the service in the aforementioned matters connected to the Tenth of Tevet,

בשעת מ'טוט די עבודה אין די ענינים הנ"ל בקשר מיט עשרה בטבת,

English translation 300

"the tenth shall be holy,"

"העשירי יהי' קודש",

English translation 301

one must do it not as if it is a day unto itself,

דארף מען דאס טאן ניט ווי דאס איז א יום בפ"ע,

English translation 302

but in a manner that it is a continuation of the service of all ten days from Rosh Chodesh Tevet

נאר אין אן אופן וואס דאס איז א המשך צו די עבודה אין אלע עשר ימים זינט ר"ח טבת

English translation 303

(until the Tenth of Tevet),

(ביז עשרה בטבת),

English translation 304

so that one has not only the power of one day, but the power of all ten days together.

אזוי אז מ'האט ניט בלויז דעם כח פון איין טאג נאר דעם כח פון אלע עשרה ימים ביחד.

English translation 305

Thus it is also understood regarding the three matters themselves

אזוי איז אויך מובן בנוגע צו די דריי ענינים גופא

English translation 306

(campaigns for the elderly,

(כוללים פאר זקנים וזקנות,

English translation 307

the Tzivos Hashem and Chabad Houses),

צבאות ה' און בתי חב"ד),

English translation 308

that although they are seemingly three separate matters, and when one does one thing one cannot do another thing –

אז אע"פ וואס זיי זיינען לכאורה דריי באזונדערע ענינים און בשעת מ'טוט איין זאך קען מען ניט טאן אן אנדער זאך –

English translation 309

one must, however, do each of the matters in a manner that its impression is noticeable also when he does the other two things,

דארף מען אבער טאן יעדערן פון די ענינים אין אן אופן אז רישומו ניכר אויך בשעת ער טוט די אנדערע צוויי זאכן,

English translation 310

and not only its impression is noticeable,

און ניט נאר רישומו ניכר,

English translation 311

but the very thing itself must be noticeable,

נאר די עצם זאך אליין דארף זיין ניכר,

English translation 312

for even when he does a second thing, the first thing "bubbles" within him!

ווארום אויך בשעת ער טוט א צווייטע זאך "בורעט" אין אים די ערשטע זאך!

English translation 313

And it is understood that when one does the three matters in such a manner –

ומובן אז בשעת מ'טוט די דריי ענינים באופן כזה –

English translation 314

it contributes to each one of them,

גיט עס צו אין יעדערן פון זיי,

English translation 315

because in each action of the three, one has the power of all three together.

ווייל אין יעדער פעולה פון די דריי האט מען דעם כח פון אלע דריי צוזאמען.

English translation 316

And through the additional service in this year connected to the Tenth of Tevet,

און דורך דער עבודה נוספת בשנה זו בקשר מיט עשרה בטבת,

English translation 317

beginning from the preparation for it on the eve of the Tenth of Tevet –

אנהויבנדיק פון דער הכנה לזה בערב עשרה בטבת –

English translation 318

one will add even more impetus in fulfilling the purpose of the fast of the Tenth of Tevet –

וועט מען צוגעבן נאכמער שטורעם אין אויספירן דעם תכלית פון דעם צום פון עשרה בטבת –

English translation 319

for a preparation must surely be similar to the purpose

וואס א הכנה דארף דאך זיין מעין התכלית

English translation 320

(in our case –

(בנדו"ד –

English translation 321

the preparation on the eve of the Tenth of Tevet must be similar to the purpose of the fast of the Tenth of Tevet),

די הכנה וערב עשרה בטבת דארף זיין מעין דעם תכלית פון דעם צום של עשרה בטבת),

English translation 322

as per the ruling of the Rambam49 that the purpose of all these fasts is that these days will be transformed50 "to joy and gladness and festive occasions"51,

כפס"ד הרמב"ם 49 אז דער תכלית פון די אלע צומות איז יהפכו 50 ימים אלה "לששון ולשמחה ולמועדים טובים" 51,

English translation 323

and the impetus in this is even greater regarding the Tenth of Tevet,

און דער שטורעם בזה איז נאכמער בנוגע צו עשרה בטבת,

English translation 324

for this fast is more severe,

ווארום דער צום איז חמור יותר,

English translation 325

for then "the king of Babylon, Nebuchadnezzar the wicked, laid siege against Jerusalem"52,

דעמולט איז געווען "סמך מלך בבל נ"נ הרשע על ירושלים" 52,

English translation 326

and this was the opening and beginning for all the other fasts53,

און דאס איז געווען די פתיחה והתחלה אויף די אלע אנדערע צומות 53,

English translation 327

consequently it is understood that the transformation of these days "to joy and gladness and festive occasions" regarding the Tenth of Tevet is with greater impetus.

במילא איז מובן אז דער יהפכו ימים אלה "לששון ולשמחה ולמועדים טובים" בנוגע לעשרה בטבת איז מיט א גרעסערן שטורעם.

English translation 328

And may it be His will that standing on the eve and preparation for the Tenth of Tevet –

ויה"ר אז שטייענדיק אין דער ערב און הכנה צו עשרה בטבת –

English translation 329

which must be similar to the purpose –

וואס דארף זיין מעין התכלית –

English translation 330

the purpose of the fast be fulfilled,

זאל מקויים ווערן דער תכלית הצום,

English translation 331

"these days will be transformed to joy and gladness and festive occasions,"

יהפכו ימים אלה "לששון ולשמחה ולמועדים טובים",

English translation 332

with a revealed and manifest good,

בטוב הנראה והנגלה,

English translation 333

speedily, in our very days.

במהרה בימינו ממש.

English translation 334

In addition to the fact that this day is an eve and preparation for the Tenth of Tevet –

נוסף אויף דעם וואס דער טאג איז אן ערב והכנה צו עשרה בטבת –

English translation 335

it certainly also has a significance in its own right

האט ער זיכער אויך אן ענין מצד עצמו

English translation 336

(not merely as a preparation for another day).

(ניט אלס הכנה צו אן אנדער טאג).

English translation 337

As has been said many times that every thing in the world and every time must have something that is not found in all other things and times.

ווי גערעדט כמ"פ אז יעדער זאך בעולם און יעדער זמן מוז האבן א זאך וואס איז ניטא אין שאר כל הענינים והזמנים.

English translation 338

And even more:

ביז נאכמער:

English translation 339

It is a "gate" through which all other things ascend on this day54. An example in Halachah:

דאס איז א "שער" דורך וועלכן שאר כל הענינים זיינען עולה ביום זה 54. דוגמא לזה בהלכה:

English translation 340

The day of Shabbat

יום השבת

English translation 341

(and the like)

(וכיו"ב)

English translation 342

"benefits" all other things that occur on that day,

איז "אהני" לשאר כל הענינים שביום זה,

English translation 343

even those things that also exist on other days

אפילו די ענינים וואס זיינען דא אויך בשאר הימים

English translation 344

(like the daily Tamid offering),

(ווי דער קרבן תמיד),

English translation 345

so that they all receive the holiness of Shabbat55.

אז זיי אלע באקומען קדושת שבת 55.

English translation 346

And likewise one finds also regarding the offerings on Yom Kippur56.

ועד"ז געפינט מען אויך בנוגע צו די קרבנות ביוהכ"פ 56.

English translation 347

So too regarding this day,

אזוי איז אויך בנוגע ליום זה,

English translation 348

that it has a unique significance in its own right which is the "gate" and "benefits" all other things on this day.

אז ער האט אן ענין מיוחד מצד עצמו וואס איז דער "שער" און איז "אהני" לשאר כל הענינים ביום זה.

English translation 349

And this is:

און דאס איז:

English translation 350

First and foremost, this is the day of Shabbat,

לכל לראש איז דאס יום השבת,

English translation 351

which, in addition to the fact that Shabbat is connected to the days before it and after it,

וואס אין צוגאב דערצו וואס שבת איז פארבונדן מיט די ימים שלפניו ושלאחריו,

English translation 352

from it all the days are blessed57 and "one who toiled on the eve of Shabbat will eat on Shabbat"58,

מיני' מתברכין כולהו יומין 57 און "מי שטרח בערב שבת יאכל בשבת" 58,

English translation 353

Shabbat has in itself a matter intrinsic to itself –

האט אין זיך שבת אן ענין מצד עצמו –

English translation 354

by virtue of "it is sanctified and established"59.

מצד "מקדשא וקיימא" 59.

English translation 355

In addition to this, the day has in itself a unique matter intrinsic to itself –

נוסף לזה האט אין זיך דער טאג אן ענין מיוחד מצד עצמו –

English translation 356

by virtue of the day of the month of that day

מצד דעם יום בחודש פון דעם טאג

English translation 357

(with which it distinguishes itself from all other days of the year) –

(וואס דערמיט טיילט ער זיך אויס משאר כל ימי השנה) –

English translation 358

the 10th of Tevet.

ט' טבת.

English translation 359

In order to know what is the unique matter of the 10th of Tevet,

בכדי צו וויסן וואס איז דער ענין מיוחד פון ט' טבת,

English translation 360

one must first and foremost seek in the Torah,

דארף מען לכל לראש זוכן אין תורה,

English translation 361

because He looked into the Torah and created the world60.

ווארום אסתכל באורייתא וברא עלמא 60.

English translation 362

One indeed finds in the Torah regarding the 10th of Tevet:

געפינט מען טאקע אין תורה וועגן ט' טבת:

English translation 363

In Megillat Taanit61,

אין מגילת תענית 61,

English translation 364

transcribed into halacha in the Shulchan Aruch at the end of the Laws of Fasts62

נעתק להלכה אין שולחן ערוך סוף הל' תענית 62

English translation 365

(before the Laws of Rosh Hashanah),

(לפני הל' ראש השנה),

English translation 366

he enumerates the days "on which troubles occurred to our forefathers and it is fitting to fast on them",

רעכנט ער אויס די ימים "שאירעו בהם צרות לאבותינו וראוי להתענות בהם",

English translation 367

and among them he also enumerates the 10th of Tevet.

וביניהם רעכנט ער אויך ט' טבת.

English translation 368

And from this is immediately understood the virtue of this day,

וואס דערפון איז גלייך מובן די מעלה שביום זה,

English translation 369

the 10th of Tevet –

ט' טבת –

English translation 370

according to what is explained in Iggeret HaKodesh63 that a fast day is "a day of favor to Hashem"64,

ע"פ המבואר באגה"ת 63 אז א יום תענית איז א "יום רצון לה'" 64,

English translation 371

a time of favor.

אן עת רצון.

English translation 372

And the elevation in this is even more emphasized in this year –

און דער עילוי בזה איז נאכמער בהדגשה בשנה זו –

English translation 373

when the 10th of Tevet occurs on the day of Shabbat:

ווען ט' טבת קומט אויס ביום השבת:

English translation 374

When the 10th of Tevet occurs on Shabbat,

בשעת ט' טבת קומט אויס שבת,

English translation 375

one does not fast. The explanation of this, however, is not that then the good matters that the fast would have accomplished are lacking,

פאסט מען דאך ניט. דער פירוש בזה איז אבער ניט אז דעמולט פעלן די ענינים טובים וואס דער תענית וואלט אויפגעטאן,

English translation 376

but rather one does have all those good matters then,

נאר מ'האט יא דעמולט די אלע ענינים טובים,

English translation 377

but one does not need a fast in order to draw down these matters because the day of Shabbat draws them down by itself,

אבער מ'דארף ניט האבן קיין תענית בכדי צו ממשיך זיין די ענינים ווייל דער יום השבת איז דאס ממשיך מצד עצמו,

English translation 378

as has been discussed many times.

כמדובר כמ"פ.

English translation 379

It follows that on the 10th of Tevet in this year

קומט אויס אז בט' טבת בשנה זו

English translation 380

(on the day of Shabbat)

(ביום השבת)

English translation 381

one has only the good matters that come forth from a fast on the 10th of Tevet.

האט מען נאר די ענינים טובים וואס קומען ארויס פון א תענית בט' טבת.

English translation 382

In order to know what is the good thing that is accomplished on the 10th of Tevet,

בכדי צו וויסן וואס איז דער דבר טוב וואס ווערט אויפגעטאן בט' טבת,

English translation 383

and in this year

ובשנה זו

English translation 384

(when it is on the day of Shabbat)

(ווען דאס איז ביום השבת)

English translation 385

it is drawn down not by means of the fast –

ווערט עס נמשך ניט ע"י התענית –

English translation 386

one must know what is the reason for the fast.

דארף מען וויסן וואס איז די סיבה אויף דעם תענית.

English translation 387

It states there in the Shulchan Aruch65 regarding the fast on the 10th of Tevet,

שטייט דארטן אין שו"ע 65 בנוגע צו דעם תענית בט' טבת,

English translation 388

that "it is not known which is the trouble that occurred on it".

אז "לא נודע איזו היא הצרה שאירע בו".

English translation 389

The Taz66 asks:

פרעגט דער ט"ז 66:

English translation 390

"A great wonder, behold it is in the Selichot of the 10th of Tevet that on the ninth of it Ezra the Scribe died, etc."67. As it is also printed in our Selichot68. There are additional matters that happened on the 10th of Tevet,

"תימא גדולה הא איתא בסליחות של ט' בטבת דבתשעה בו מת עזרא הסופר כו'" 67. ווי ס'איז געדרוקט אויך אין אונזערע סליחות 68. עס זיינען דא נאך ענינים וואס האבן פאסירט בט' טבת,

English translation 391

as brought in the commentaries69,

ווי געבראכט אין מפרשים 69,

English translation 392

but the matter

אבער דער ענין

English translation 393

(the death of Ezra)

(מיתת עזרא)

English translation 394

is stated in the Selichot,

שטייט אין סליחות,

English translation 395

which is also printed in the Siddur,

וואס איז שוין אויך געדרוקט אין סידור,

English translation 396

which is a matter common to every soul.

וואס איז א דבר השוה לכל נפש.

English translation 397

And based on this one will understand the good thing and elevation in holiness that exists on the 10th of Tevet –

וואס עפ"ז וועט מען פארשטיין דעם דבר טוב ועילוי בקדושה וואס איז דא אין ט' טבת –

English translation 398

the yahrtzeit of Ezra the Scribe:

דער יארצייט פון עזרא הסופר:

English translation 399

The Alter Rebbe explains in Iggeret HaKodesh70 that at the time of the passing of the tzaddik, "all the toil of the man that his soul toiled in his life" is revealed and this is drawn down below until it "works salvations in the midst of the earth"71

דער אלטער רבי איז מבאר אין אגה"ק 70 אז בעת פטירת הצדיק ווערט נתגלה "כל עמל האדם שעמלה נפשו בחייו" און דאס ווערט נמשך למטה ביז אז דאס איז "פועל ישועות בקרב הארץ" 71

English translation 400

[as has been discussed many times regarding the day of the hillula of Yud Shevat].

[בדוגמא ווי מ'האט גערעדט כמ"פ בנוגע צו דער יום ההילולא פון יו"ד שבט].

English translation 401

One of the primary matters and elevations in the work of Ezra "that his soul toiled in his life" is understood from what the Gemara says72:

איינער פון די ענינים ועילויים עיקריים בעבודת עזרא "שעמלה נפשו בחייו" איז מובן פון דעם וואס די גמרא זאגט 72:

English translation 402

"Ezra was worthy that the Torah should be given through him to Israel had Moshe not preceded him."

"ראוי הי' עזרא שתינתן תורה על ידו לישראל אילמלא קדמו משה".

English translation 403

And from this it is understood that Ezra stood on a most exalted level –

וואס דערפון איז מובן אז עזרא איז געשטאנען אויף א דרגא הכי נעלית –

English translation 404

on the level of Moshe Rabbeinu:

בדרגת משה רבינו:

English translation 405

He was worthy that the Torah should be given through him,

ער איז געווען ראוי אז מ'זאל געבן די תורה דורך אים,

English translation 406

just as it was actually given through Moshe Rabbeinu. And just as through Moshe Rabbeinu the entire Torah was given,

פונקט ווי מ'האט זי בפועל געגעבן דורך משה רבינו. און פונקט ווי דורך משה רבינו האט מען געגעבן כל התורה כולה,

English translation 407

including also "everything that a diligent student will innovate in the future"73 and the laws that are halacha l'Moshe miSinai74,

ביז אויך "כל מה שתלמיד ותיק עתיד לחדש" 73 און די הלכות וואס זיינען הלכה למשה מסיני 74,

English translation 408

so too was Ezra worthy of this. And the only reason why this did not come out in actuality is because "Moshe preceded him"!

אזוי איז אויך עזרא געווען ראוי לזה. און דער איינציקער טעם פארוואס דאס איז ניט ארויס בפועל איז ווייל "קדמו משה"!

English translation 409

[An example of which is also found regarding a third person –

[וואס דוגמתו געפינט מען אויך בא א דריטן מענטשן –

English translation 410

the Rambam,

דער רמב"ם,

English translation 411

Rabbeinu Moshe ben Maimon:

רבינו משה בן מיימון:

English translation 412

The Rambam called his book by the name "Mishneh Torah" –

דער רמב"ם האט אנגערופן ספרו בשם "משנה תורה" –

English translation 413

"because a person first reads the Written Torah and then reads this and knows from it the entire Oral Torah, etc."75. Since the Rambam calls his book by the name "Mishneh Torah" because it comes in sequence to the Torah of Moshe ben Amram

"לפי שאדם קורא בתורה שבכתב תחלה ואחר כך קורא בזה ויודע ממנו תורה שבעל פה כולה כו'" 75. וויבאלד אז דער רמב"ם רופט אן ספרו בשם "משנה תורה" ווייל דאס קומט בהמשך צו תורת משה בן עמרם

English translation 414

(the Written Torah),

(תושב"כ),

English translation 415

and through studying his book one can know "the entire Oral Torah" –

און דורך לימוד ספרו קען מען וויסן "תורה שבעל פה כולה" –

English translation 416

it is understood that just as the Torah of Moshe ben Amram includes the entire Torah and everything that a diligent student will innovate in the future, etc.,

איז פארשטאנדיק אז כשם ווי תורת משה בן עמרם איז כולל כל התורה כולה וכל מה שתלמיד ותיק עתיד לחדש וכו',

English translation 417

so too the Torah of Moshe ben Maimon

אזוי איז אויך תורת משה בן מיימון

English translation 418

(the book Mishneh Torah) includes

(ספר משנה תורה) כולל

English translation 419

(in allusion,

(ברמז,

English translation 420

or in some manner)

אדער באיזה אופן)

English translation 421

the entire Oral Torah,

כל התושבע"פ,

English translation 422

also the matters that were innovated after the time of the Rambam.

אויך די ענינים וואס זיינען נתחדש געווארן לאחרי זמן הרמב"ם.

English translation 423

It turns out that these three people – Moshe,

קומט אויס אז די דריי מענטשן – משה,

English translation 424

Ezra, and the Rambam –

עזרא און דער רמב"ם –

English translation 425

are distinguished in the matter that they are all connected with the entire Torah:

גייכן זיך אויס אין דעם ענין וואס זיי זיינען אלע פארבונדן מיט כל התורה כולה:

English translation 426

Through Moshe Rabbeinu the entire Torah was given actually and openly;

ע"י משה רבינו איז געגעבן געווארן בפועל ובגלוי כל התורה כולה;

English translation 427

Ezra was worthy that "the Torah should have been given through him to Israel had Moshe not preceded him";

עזרא איז געווען ראוי "שתינתן תורה על ידו לישראל אילמלא קדמו משה";

English translation 428

and the Rambam in his book includes the entire Oral Torah.

און דער רמב"ם בספרו איז כולל כל התורה שבע"פ כולה].

English translation 429

And based on this, the greatness of the elevation and power of the 9th of Teves is understood –

ועפ"ז איז מובן דער גודל העילוי והכח פון ט' טבת –

English translation 430

the day of Ezra's passing,

יום מיתת עזרא,

English translation 431

when all the toil which his soul toiled during his life stands revealed and "works salvation in the midst of the land":

ווען כל עמלו אשר עמלה נפשו בחייו שטייט בגלוי און איז "פועל ישועות בקרב הארץ":

English translation 432

On this day one has specifically the power of the entire Torah

ביום זה האט מען ספעציעל דעם כח פון כל התורה כולה

English translation 433

(for which Ezra was worthy that it should have been given through him)

(שהי' ראוי עזרא שתינתן ע"י)

English translation 434

to accomplish all matters,

צו אויפטאן אלע ענינים,

English translation 435

until one has the power exactly as it was with Moshe Rabbeinu

ביז אז מ'האט אויף דעם כח פונקט ווי ס'איז געווען בא משה רבינו

English translation 436

(through whom the Torah was given)!

(וואס ניתנה התורה על ידו)!

English translation 437

From this is also understood the lesson of the farbrengen on the 9th of Teves in connection with the general reason for the farbrengen –

דערפון איז אויך מובן דער לימוד פון דער התוועדות בט' טבת בקשר מיטן כללות הטעם אויף דער התוועדות –

English translation 438

in order to arouse regarding the three matters mentioned above

בכדי צו מעורר זיין וועגן די דריי ענינים הנ"ל

English translation 439

(inclusivity for elders and elderly women,

(כוללים פאר זקנים וזקנות,

English translation 440

the activities connected with Tzivos Hashem,

די פעולות פארבונדן מיט צבאות ה',

English translation 441

and Batei Chabad):

און בתי חב"ד):

English translation 442

On this day –

ביום זה –

English translation 443

the 9th of Teves –

ט' טבת –

English translation 444

one has even more power,

האט מען נאכמער כח,

English translation 445

the power of the entire Torah to accomplish these three matters in perfect completeness,

דעם כח פון כל התורה כולה צו אויפטאן די דריי ענינים בתכלית השלימות,

English translation 446

until one has the power to accomplish this exactly as it was with Moshe Rabbeinu!

ביז אז מ'האט דעם כח דאס צו אויפטאן פונקט ווי ס'איז געווען בא משה רבינו!

English translation 447

All the more so when one connects these three matters with the 10th of Teves –

עאכו"כ בשעת מ'פארבינדט די דריי ענינים מיט עשרה בטבת –

English translation 448

the empowerment from the 9th of Teves is even more emphasized,

איז נאכמער בהדגשה די נתינת כח אין דעם פון ט' טבת,

English translation 449

because the 9th of Teves is also an eve and preparation and comes immediately adjacent to the 10th of Teves,

ווארום ט' טבת איז אויך אן ערב והכנה און קומט גלייך בסמיכות צו עשרה בטבת,

English translation 450

it is understood that the 9th of Teves gives power to accomplish all matters in all times,

איז פארשטאנדיק אז מה-דאך ט' טבת גיט כח צו אויפטאן אלע ענינים בכל הזמנים,

English translation 451

all the more so matters that are connected with the 10th of Teves which comes immediately adjacent to the 9th of Teves.

עאכו"כ ענינים וואס זיינען פארבונדן מיט עשרה בטבת וואס קומט גלייך בסמיכות צו ט' טבת.

English translation 452

Until also the power to bring out the purpose of the 10th of Teves –

ביז אויך כח צו ארויסברענגען דעם תכלית פון עשרה בטבת –

English translation 453

"these days shall be turned to joy and gladness and good festivals",

יהפכו ימים אלה "לששון ולשמחה ולמועדים טובים",

English translation 454

in the true and complete redemption.

בגאולה האמיתית והשלימה.

English translation 455

In addition to the fact that today is the 9th of Teves,

נוסף לזה וואס היינט איז ט' טבת,

English translation 456

it is also Shabbat Parshat Vayigash. From this too one must have a lesson,

איז דאס אויך שבת פ' ויגש. וואס אויך דערפון דארף מען האבן א לימוד,

English translation 457

according to the well-known teaching of the Alter Rebbe76 regarding living with the time,

כתורת אדה"ז הידועה 76 וועגן לעבן מיט דער צייט,

English translation 458

with the weekly parshah.

מיט פרשת השבוע.

English translation 459

The lesson from this:

דער לימוד דערפון:

English translation 460

It is explained in Torah Ohr on our parshah77

ס'איז מבואר בתורה אור פרשתנו 77

English translation 461

(and in the discourses of our Rebbes and Nesi'im after him)

(און אין דרושי רבותינו נשיאינו שלאח"ז)

English translation 462

that "Vayigash eilav Yehudah" is still in a state of preparation for the future redemption. Yehudah is the aspect of action and Yosef is the aspect of study.78 And in this time, Yehudah receives from Yosef,

אז "ויגש אליו יהודה" איז נאך אין א מצב של הכנה צו דער גאולה העתידה. יהודה איז בחי' מעשה און יוסף איז בחי' תלמוד 78. ובזמן הזה איז יהודה מקבל פון יוסף,

English translation 463

and in this time the halachah is that study is greater,

ובזמן הזה איז די הלכה אז תלמוד גדול,

English translation 464

for study leads to action,79

שתלמוד מביא לידי מעשה 79,

English translation 465

and action

און מעשה

English translation 466

(Yehudah)

(יהודה)

English translation 467

receives from study

איז מקבל מתלמוד

English translation 468

(Yosef).

(יוסף).

English translation 469

Therefore it was "Vayigash eilav Yehudah" in order to receive the influence from Yosef.

דערפאר איז געווען "ויגש אליו יהודה" בכדי מקבל זיין די השפעה פון יוסף.

English translation 470

This, however, is all the state in this time which is only a preparation for the future redemption when there will be the unification of Yehudah and Yosef until the elevation of Yehudah above Yosef

דאס איז אבער אלץ דער מצב בזמן הזה וואס איז נאר א הכנה צו דער גאולה העתידה ווען עס ווערט דער יחוד פון יהודה ויוסף ביז די עלי' פון יהודה העכער פאר יוסף

English translation 471

(as follows),

(כדלקמן),

English translation 472

the matter of "Eileh toldot Peretz"80,

דער ענין פון "אלה תולדות פרץ" 80,

English translation 473

toldot malei81,

תולדות מלא 81,

English translation 474

which is higher than the toldot malei of "Eileh toldot hashamayim veha'aretz behibaram"82.

וואס איז העכער פאר דעם תולדות מלא פון "אלה תולדות השמים והארץ בהבראם" 82.

English translation 475

Then comes the haftarah of Parshat Vayigash –

דערנאך קומט די הפטורה פון דער פרשה ויגש –

English translation 476

which is the conclusion and completion of the sedra in the Torah,83

וואס זי איז דער גמר וסיום פון דער סדרה אין תורה 83,

English translation 477

and the haftarah is "from the subject of the parshah"84 –

און די הפטורה איז "מענין הפרשה" 84 –

English translation 478

where it continues to speak about the state in this time as a preparation for the redemption until about the redemption itself:

וואו ער איז ממשיך רעדן וועגן דעם מצב בזמן הזה אלס הכנה צו דער גאולה ביז וועגן דער גאולה אליין:

English translation 479

At the beginning of the haftarah it says85 "Take for yourself one stick and write upon it for Yehudah etc. and take one stick and write upon it for Yosef, the stick of Ephraim etc. and bring them close one to the other to you into one stick, and they shall become one in your hand." Until it concludes in the haftarah –

אין אנהויבס הפטורה שטייט 85 "קח לך עץ אחד וכתוב עליו ליהודה גו' ולקח עץ אחד וכתוב עליו ליוסף עץ אפרים גו' וקרב אותם אחד אל אחד לך לעץ אחד והיו לאחדים בידך". ביז ער איז מסיים אין דער הפטורה –

English translation 480

"and David My servant shall be their prince forever."86

"ודוד עבדי נשיא להם לעולם" 86.

English translation 481

It is explained in Torah Ohr

איז מבואר אין תורה אור

English translation 482

(and in other places),

(ובכ"מ),

English translation 483

that these verses in the haftarah proceed in order:

אז די פסוקים אין דער הפטורה גייען על הסדר:

English translation 484

"Take for yourself one stick and write upon it for Yehudah etc. and take one stick and write upon it for Yosef, the stick of Ephraim etc." speaks about the state in this time,

"קח לך עץ אחד וכתוב עליו ליהודה גו' ולקח עץ אחד וכתוב עליו ליוסף עץ אפרים גו'" רעדט זיך וועגן דער מצב בזמן הזה,

English translation 485

when Yosef is above Yehudah,

ווען יוסף איז למעלה מיהודה,

English translation 486

study is greater than action,

תלמוד איז גדול ממעשה,

English translation 487

as is understood from what is stated in the haftarah regarding Yosef "and the tribes of Israel his companions",

וכמובן מזה וואס עס שטייט אין דער הפטורה אויף יוסף "ושבטי ישראל חבריו",

English translation 488

meaning that Yosef has a connection with the ten tribes,

ד.ה. אז יוסף האט א שייכות מיט די עשרת השבטים,

English translation 489

"he is greater in tribes than Yehudah" who has a connection only with two tribes.

"הוא מרובה בשבטים יותר מיהודה" וועלכער האט א שייכות נאר מיט צוויי שבטים.

English translation 490

Afterwards –

דערנאך –

English translation 491

in the future to come –

לעתיד לבוא –

English translation 492

it will be "and bring them close one to the other to you into one stick, and they shall become one in your hand",

וועט אבער זיין "וקרב אותם אחד אל אחד לך לעץ אחד והיו לאחדים בידך",

English translation 493

the connection and unification of Yosef and Yehudah,

דער חיבור ויחוד פון יוסף ויהודה,

English translation 494

after "Vayigash eilav Yehudah",

לאחרי "ויגש אליו יהודה",

English translation 495

and as it is written87 "one shall approach the other" –

וכמ"ש 87 "אחד באחד יגשו" –

English translation 496

the unification of study and action.

דער יחוד פון תלמוד ומעשה.

English translation 497

Until one reaches the ultimate perfection, may He be blessed,

ביז אז מ'קומט צו תכלית השלימות לע"ל

English translation 498

(as it speaks at the end of the haftarah) –

(ווי עס רעדט זיך בסוף ההפטורה) –

English translation 499

that Yehudah is elevated above Yosef,

אז יהודה ווערט נתעלה העכער פאר יוסף,

English translation 500

"and David My servant shall be their prince forever",

"ודוד עבדי נשיא להם לעולם",

English translation 501

and therefore there will then be a "great deed"88. And as explained at length in the well-known maamar of the leader of our generation beginning "And My servant David shall be king over them"

וואס דערפאר וועט דעמולט זיין "מעשה גדול" 88. וכמבואר בארוכה אין דעם מאמר הידוע פון נשיא דורנו ד"ה ועבדי דוד מלך עליהם

English translation 502

(which has already been printed89).

(וואס איז שוין געדרוקט 89).

English translation 503

It emerges that in the parshah

קומט אויס אז אין דער פרשה

English translation 504

(Vayigash)

(פ' ויגש)

English translation 505

and in the haftarah which is the conclusion of the parshah and "from the subject of the parshah" –

און אין דער הפטורה וואס איז דער סיום הפרשה און "מענין הפרשה" –

English translation 506

with which one must live on this Shabbos –

וואס דערמיט דארף מען לעבן בשבת זה –

English translation 507

it speaks about the preparation for the redemption and afterwards about the redemption until the perfection in the redemption:

רעדט זיך וועגן דער הכנה צו דער גאולה און דערנאך וועגן דער גאולה ביז דער שלימות אין דער גאולה:

English translation 508

"Then Yehudah approached him"

"ויגש אליו יהודה"

English translation 509

(which is stated in the parshah itself)

(וואס שטייט אין דער פרשה עצמה)

English translation 510

speaks about the preparation for the redemption –

רעדט וועגן דער הכנה צו דער גאולה –

English translation 511

the approach of Yehudah to Yosef in order to receive from Yosef. Afterwards, in the haftarah,

הגשת יהודה אל יוסף בכדי צו מקבל זיין פון יוסף. דערנאך אין דער הפטורה,

English translation 512

which is the conclusion of the parshah,

וואס איז דער סיום הפרשה,

English translation 513

it speaks even higher –

רעדט ער נאך העכער –

English translation 514

that one reaches the unification of Yosef and Yehudah,

אז מ'קומט צו דער התאחדות פון יוסף ויהודה,

English translation 515

"one shall approach the other",

"אחד באחד יגשו",

English translation 516

until one reaches the end of the haftarah which speaks even higher –

ביז מ'קומט צום סיום ההפטורה וואס רעדט נאך העכער –

English translation 517

the elevation of Yehudah above Yosef,

עליית יהודה למעלה מיוסף,

English translation 518

"and David My servant shall be their prince forever",

"ודוד עבדי נשיא להם לעולם",

English translation 519

a great deed.

מעשה גדול.

English translation 520

That the end of the haftarah

וואס דער סיום ההפטורה

English translation 521

("and David My servant etc.")

("ודוד עבדי גו'")

English translation 522

is also a part of the haftarah which is a conclusion and from the subject of the parshah

איז אויך א חלק פון דער הפטורה וואס איז א סיום ומענין הפרשה

English translation 523

(and it is not said merely in order to have at least twenty-one verses,

(און מ'זאגט עס ניט בלויז בכדי מ'זאל האבן לכל הפחות כ"א פסוקים,

English translation 524

as is the law90),

ווי דער דין איז 90),

English translation 525

is evident from the fact that the blessings of the haftarah

כמובן מזה וואס די ברכות ההפטורה

English translation 526

(before and after)

(לפני' ולאחרי')

English translation 527

are recited over the entire haftarah

מאכט מען אויף די גאנצע הפטורה

English translation 528

(which is said in one stretch without interruption),

(וואס מ'זאגט בבת אחת בלי הפסק),

English translation 529

including also the conclusion.

כולל אויך אויפן סיום.

English translation 530

From this there is a lesson regarding the three matters mentioned above which must be concluded by the Tenth of Teves:

דערפון האט מען א לימוד בנוגע צו די דריי ענינים הנ"ל וועלכע מ'דארף מסיים זיין צו עשרה בטבת:

English translation 531

The three matters

די דריי ענינים

English translation 532

(including,

(כוללים,

English translation 533

the Legions of Hashem and Chabad Houses)

צבאות ה' און בתי חב"ד)

English translation 534

are related to the spreading of the wellsprings outward. And the spreading of the wellsprings outward is related to the redemption –

האבן א שייכות צו הפצת המעינות חוצה. וואס הפצת המעינות חוצה האט דאך א שייכות צו דער גאולה –

English translation 535

as is known from the letter of the Baal Shem Tov91 that "when your wellsprings spread outward" then "the Master has come" – the King Mashiach.

כידוע אגרת הבעש"ט 91 אז "כשיפוצו מעינותיך חוצה" דעמולט וועט זיין "אתי מר" דא מלכא משיחא.

English translation 536

From this it is understood,

דערפון איז מובן,

English translation 537

that standing on Shabbos of Parshas Vayigash,

אז שטייענדיק בשבת פ' ויגש,

English translation 538

when one must live with Parshas Vayigash and with the haftarah of Parshas Vayigash –

ווען מ'דארף לעבן מיט פ' ויגש און מיט דער הפטורה פון פ' ויגש –

English translation 539

it gives additional strength to accomplish all the matters that bring the true and complete redemption,

גיט עס נאכמער כח צו אויפטאן אלע ענינים וואס ברענגען די גאולה האמיתית והשלימה,

English translation 540

for the content of the parshah

ווארום דער תוכן הפרשה

English translation 541

("Then Yehudah approached him")

("ויגש אליו יהודה")

English translation 542

and the haftarah until its conclusion

און די הפטורה ביז סיומה

English translation 543

("and David My servant shall be their prince forever")

("ודוד עבדי נשיא להם לעולם")

English translation 544

is about the preparation for the redemption and the redemption itself until the perfection of the redemption,

איז וועגן דער הכנה צו דער גאולה און די גאולה עצמה ביז שלימות הגאולה,

English translation 545

consequently it gives additional strength to accomplish the matters connected with the spreading of the wellsprings outward which brings the redemption,

במילא גיט עס נאכמער כח צו אויפטאן די ענינים פארבונדן מיט הפצת המעינות חוצה וואס ברענגט די גאולה,

English translation 546

until the matter of "and David My servant shall be their prince forever",

ביז דעם ענין פון "ודוד עבדי נשיא להם לעולם",

English translation 547

as explained in the aforementioned maamar of the leader of our generation.

כמבואר במאמר הנ"ל דנשיא דורנו.

English translation 548

And may it be His will that through this that "these days are remembered"92 by learning the Chassidic discourses that speak about

ויה"ר אז עי"ז וואס "הימים האלה נזכרים" 92 דורך דעם וואס מ'לערנט די מאמרי חסידות וואס רעדן וועגן

English translation 549

(the verse in today's haftarah)

(דעם פסוק אין היינטיקער הפטורה)

English translation 550

"and David My servant shall be their prince forever",

"ודוד עבדי נשיא להם לעולם",

English translation 551

or about the matters

אדער וועגן די ענינים

English translation 552

(as they appear elsewhere) –

(ווי זיי שטייען במקום אחר) –

English translation 553

it will bring about that "they are observed"92,

וועט עס אויפטאן אז עס זאל זיין "ונעשים" 92,

English translation 554

that the matter of "and David My servant shall be their prince forever" be drawn down in actual deed,

אז דער ענין פון "ודוד עבדי נשיא להם לעולם" זאל נמשך ווערן בעשי' בפועל,

English translation 555

below ten handbreadths,

למטה מעשרה טפחים,

English translation 556

speedily in our days, and literally speedily in our days.

בעגלא דידן ובעגלא דידן ממש.

English translation 557

Discourse (like a talk)

מאמר (כעין שיחה)

English translation 558

beginning "Then Yehudah approached him".

ד"ה ויגש אליו יהודה.

English translation 559

It is also customary to dwell on a matter in the weekly parshah together with Rashi's commentary,

ס'איז אויך רגיל אפצושטעלן זיך אויף אן ענין אין פרשת השבוע צוזאמען מיט פירוש רש"י,

English translation 560

a matter in the notes of the Tatte on the Zohar,

אן ענין אין די הערות פון טאטן אויפן זהר,

English translation 561

and a matter in today's lesson of Rambam.

און אן ענין אין היינטיקן שיעור רמב"ם.

English translation 562

In our parshah

בפרשתנו

English translation 563

(chapter 46, verse 3)

(קאפיטל מו פסוק ג)

English translation 564

it is stated,

שטייט,

English translation 565

that the Almighty says to Yaakov Avinu:

אז דער אויבערשטער זאגט ליעקב אבינו:

English translation 566

"Fear not to go down to Egypt, for I will make you there into a great nation." Rashi comments on the words "Fear not to go down to Egypt" and explains:

"אל תירא מרדה מצרימה כי לגוי גדול אשימך שם". שטעלט זיך רש"י אויף די ווערטער "אל תירא מרדה מצרימה" און איז מפרש:

English translation 567

"Because he was distressed that he was compelled to go outside the Land."

"לפי שהי' מיצר על שנזקק לצאת לחוצה לארץ".

English translation 568

One must understand:

דארף מען פארשטיין:

English translation 569

a) What is difficult in the verse that Rashi needs to give an explanation here?!

א) וואס איז שווער אין פסוק אז רש"י דארף דא זאגן א פירוש?!

English translation 570

b) Furthermore:

ב) נאכמער:

English translation 571

Not only is this Rashi seemingly superfluous. Rather, it is even the opposite of the simple meaning of the verse:

ניט נאר וואס דער פרש"י איז לכאורה איבעריק. נאר דאס איז גאר היפך פשטות הפירוש אין פסוק:

English translation 572

The simple meaning of the verse is,

דער פירוש אין פסוק איז בפשטות,

English translation 573

that Yaakov was afraid specifically to descend into Egypt,

אז יעקב האט מורא געהאט צו יורד זיין אין מצרים דוקא,

English translation 574

and the Almighty told him "Fear not to go down to Egypt". Rashi comes and innovates that Yaakov was not afraid of this,

און דער אויבערשטער האט אים געזאגט "אל תירא מרדה מצרימה". קומט רש"י און איז מחדש אז ניט דערפון האט יעקב מורא געהאט,

English translation 575

rather "he was distressed that he was compelled to go outside the Land",

נאר "הי' מיצר על שנזקק לצאת לחוצה לארץ",

English translation 576

i.e., even if he would not have descended to Egypt, Yaakov would have been afraid because of the departure into the diaspora –

ד.ה. אפילו אויב ער וואלט ניט יורד געווען למצרים וואלט יעקב מורא געהאט מצד דער יציאה אין חוץ לארץ –

English translation 577

the opposite of the simple explanation of the verse that he was afraid specifically to descend into Egypt and not merely into the diaspora?!

היפך פירוש הפשוט אין פסוק אז ער האט מורא געהאט צו יורד זיין דוקא אין מצרים און ניט סתם אין חוץ לארץ?!

English translation 578

c) The difficulty becomes even greater:

ג) די קשיא ווערט נאך גרעסער:

English translation 579

The ben chamesh lamikra certainly remembers that earlier in Parshas Lech93 Rashi explained the words of Pharaoh king of Egypt to Avram "Take and go" –

דער בן חמש למקרא געדענקט זיכער אז פריער בפ' לך 93 האט רש"י מפרש געווען דברי פרעה מלך מצרים צו אברם "קח ולך" –

English translation 580

"Not like Avimelech who said 'Behold my land is before you'94,

"לא כאבימלך שא"ל הנה ארצי לפניך 94,

English translation 581

but he said to him 'Go and do not stand',

אלא א"ל לך ואל תעמוד,

English translation 582

for the Egyptians are steeped in licentiousness, as it is said95 'And their lust is like that of horses'."

שהמצרים שטופי זמה הם שנאמר 95 וזרמת סוסים זרמתם".

English translation 583

[Incidentally, one must understand there why Rashi already brings in Parshas Lech that which is stated later by Avimelech in Parshas Vayeira,

[דרך אגב דארף מען דארטן פארשטיין פארוואס רש"י ברענגט שוין אין פ' לך דאס וואס שטייט ווייטער ביי אבימלך בפ' וירא,

English translation 584

even though the ben chamesh lamikra has not yet learned it –

אע"פ וואס דער בן חמש למקרא האט עס נאך ניט געלערנט –

English translation 585

and this requires further study;

ואכ"מ;

English translation 586

in any case, regarding our matter, the ben chamesh lamikra already knows from this Rashi in Parshas Lech when he learns our parshah].

עכ"פ בנוגע לעניננו ווייסט שוין דער בן חמש למקרא פון דעם פרש"י בפ' לך ווען ער לערנט פרשתנו].

English translation 587

And from that which Rashi brings the verse in Yechezkel it is understood,

און דערפון וואס רש"י ברענגט דעם פסוק אין יחזקאל איז מובן,

English translation 588

that the fact that the Egyptians were "steeped in licentiousness" was not only in the time of Avraham but also in the time of Yechezkel,

אז דאס וואס מצרים זיינען "שטופי זמה" איז געווען ניט בלויז בזמן אברהם נאר אויך בזמן יחזקאל,

English translation 589

and from this it is understood that it was also so in the time of Yaakov

ומזה מובן אז ס'איז אזוי אויך געווען בזמן יעקב

English translation 590

(who was between Avraham and Yechezkel).

(וואס ער איז געווען צווישן אברהם און יחזקאל).

English translation 591

And based on this, it is understandable why Yaakov should specifically fear descending into Egypt –

וואס עפ"ז איז דאך פארשטאנדיק פארוואס יעקב זאל מורא האבן צו יורד זיין אין מצרים דוקא –

English translation 592

because they were "steeped in licentiousness",

ווייל זיי זיינען געווען "שטופי זמה",

English translation 593

in contrast to other places in chutz la'aretz where there is no such fear. And nevertheless, Rashi comes and removes the verse from its simple meaning that Yaakov feared descending into Egypt,

משא"כ בנוגע צו אנדערע ערטער אין חוץ לארץ איז ניטא דער פחד. ואעפ"כ קומט רש"י און נעמט ארויס דעם פסוק מפשוטו אז יעקב האט מורא געהאט צו יורד זיין אין מצרים,

English translation 594

and explains that Yaakov "was distressed that he was compelled to go out to chutz la'aretz",

און איז מפרש אז יעקב "הי' מיצר על שנזקק לצאת לחוצה לארץ",

English translation 595

specifically not in Egypt but generally in chutz la'aretz?!

לאו דוקא אין מצרים נאר בכלל אין חוץ לארץ?!

English translation 596

d) Also the very explanation of Rashi is not understood:

ד) אויך דער עצם פירוש פון רש"י איז ניט מובן:

English translation 597

According to the simple explanation of the verse

לויטן פירוש הפשוט אין פסוק

English translation 598

(that Yaakov feared going specifically to Egypt)

(אז יעקב האט מורא געהאט גיין אין מצרים דוקא)

English translation 599

the reason for his fear is understandable,

איז פארשטאנדיק דער טעם אויף זיין פחד,

English translation 600

because the Egyptians were "steeped in licentiousness"

ווייל מצרים זיינען געווען "שטופי זמה"

English translation 601

(as above);

(כנ"ל);

English translation 602

but according to Rashi that "he was distressed that he was compelled to go out to chutz la'aretz" his fear is not understandable:

אבער לויט פרש"י אז "הי' מיצר על שנזקק לצאת לחוצה לארץ" איז ניט פארשטאנדיק זיין פחד:

English translation 603

He had already been twenty years in chutz la'aretz

ער איז דאך שוין פריער געווען עשרים שנה אין חוץ לארץ

English translation 604

(by Lavan) –

(בא לבן'ען) –

English translation 605

so what novelty was there now that he feared going out to chutz la'aretz?!

היינט וואס פאר א חידוש איז איצטער געווארן אז ער האט מורא צו ארויסגיין אין חוץ לארץ?!

English translation 606

e) What is the explanation of the answer of the Most High to Yaakov "Fear not to go down to Egypt, for I will make you a great nation there":

ה) וואס איז דער פירוש אין דעם ענטפער פון דעם אויבערשטן צו יעקב'ן "אל תירא מרדה מצרימה כי לגוי גדול אשימך שם":

English translation 607

The response must be in accordance with the claim;

דער מענה דארף דאך זיין מעין הטענה;

English translation 608

how is Yaakov's fear of descending to Egypt alleviated when he hears that "I will make you a great nation there"?

ווי ווערט אראפגענומען דער פחד פון יעקב'ן לירד מצרימה בשעת ער דערהערט אז "לגוי גדול אשימך שם"?

English translation 609

With further points of precision –

מיט נאך דיוקים –

English translation 610

and as will be explained below.

וכפי שיתבאר לקמן.

English translation 611

We are now in days when the matter of tzedakah is emphasized:

מ'געפינט זיך איצטער אין טעג ווען דער ענין הצדקה שטייט בהדגשה:

English translation 612

We come from Yud Tes Kislev,

מ'קומט פון י"ט כסלו,

English translation 613

about which the Alter Rebbe wrote96 that his redemption on Yud Tes Kislev came in the merit of tzedakah,

וואס דער אלטער רבי האט געשריבן 96 אז זיין גאולה בי"ט כסלו איז געקומען בזכות הצדקה,

English translation 614

"and it is that which stood for us etc." Similarly, during the days of Chanukah it is brought in Chassidus97 that then it is a mitzvah to increase in tzedakah. And similarly on Erev Rosh Chodesh. And we also stand on Erev Asarah B'Teves,

"והיא שעמדה לנו כו'". אזוי אויך בימי חנוכה ברענגט זיך אין חסידות 97 אז דעמולט איז א מצוה להרבות בצדקה. און אזוי אויך בערב ראש חודש. און מ'שטייט אויך בערב עשרה בטבת,

English translation 615

for on every fast day

וואס בא יעדער תענית

English translation 616

(which comes because of the sins of Yisrael)

(וואס קומט דאך צוליב חטאים פון אידן)

English translation 617

it must be "and your sin shall be redeemed with tzedakah"98,

דארף זיין "וחטאך בצדקה פרוק" 98,

English translation 618

and thus it is the custom of Yisrael to increase in tzedakah on a fast day more than usual.

און אזוי איז מנהג ישראל צו מרבה זיין בצדקה ביום תענית מער ווי כפי הרגיל.

English translation 619

Therefore, we will dwell on a note of my father on the Zohar where it speaks about the matter of tzedakah.

דעריבער וועט מען זיך אפשטעלן אויף א הערה פון טאטן אויפן זהר וואו עס רעדט זיך וועגן ענין הצדקה.

English translation 620

My father notes99 on that which is stated in the Zohar of our parshah

דער טאטע שטעלט זיך 99 אויף דעם וואס עס שטייט אין זהר פרשתנו

English translation 621

(page 208a)

(דף רח עמוד א)

English translation 622

on the verse100 "His tzedakah stands forever –

עה"פ 100 "צדקתו עומדת לעד –

English translation 623

this is Knesses Yisrael, therefore she stands in the secret of Shalem, in a complete existence."

דא כנסת ישראל דבגין כך איהי קיימא ברזא דשלם בקיומא שלים".

English translation 624

And he explains:

און ער איז מבאר:

English translation 625

"That is, when the yesod called Shalom influences her

"היינו כשיסוד הנק' שלום משפיע לה

English translation 626

[to Malchus,

[צו מלכות,

English translation 627

Knesses Yisrael]

כנסת ישראל]

English translation 628

she stands in the secret of Shalem,

איהי קיימא ברזא דשלם,

English translation 629

and as it is said101 'And I will give peace in the land',

וכמ"ש 101 ונתתי שלום בארץ,

English translation 630

peace is yesod,

שלום יסוד,

English translation 631

land is Malchus,

ארץ מל',

English translation 632

and yesod is called the secret as is known etc." And he continues to explain,

ויסוד נק' רזא כידוע כו'". און ער איז ממשיך לבאר,

English translation 633

that in particular "the secret of Shalem"

אז בפרטיות איז "רזא דשלם"

English translation 634

(not simply "Shalom")

(ניט סתם "שלום")

English translation 635

is a deeper level in peace.

נאך א טיפערע דרגא אין שלום.

English translation 636

Afterwards he explains the second expression in the Zohar "in a complete existence":

דערנאך איז ער מבאר דעם צווייטן לשון אין זהר "בקיומא שלים":

English translation 637

"Afterwards it says 'in a complete existence',

"אח"כ נקט בקיומא שלים,

English translation 638

this is that which she ascends and stands before the Torah etc."

הוא מה שהיא עולה ועומדת לנגד ת"ת כו'".

English translation 639

And afterwards he says another explanation of the difference between "stands in the secret of Shalem" and "in a complete existence":

און דערנאך זאגט ער נאך א פירוש אין דעם חילוק צווישן "קיימא ברזא דשלם" און "בקיומא שלים":

English translation 640

"And it can be said further,

"וי"ל עוד,

English translation 641

that which she stands in the secret of Shalem is as it is said102 'And the work of tzedakah shall be peace',

מה שהיא קיימא ברזא דשלם הוא כמ"ש 102 והי' מעשה הצדקה שלום,

English translation 642

'in a complete existence' is like 'and the service of tzedakah shall be quiet and secure forever'102,

בקיומא שלים הוא כמו ועבודת הצדקה השקט ובטח עד עולם 102,

English translation 643

and see in Iggeres HaKodesh chapter 12 on this verse."

ועיין באגה"ק פי"ב ע"פ זה".

English translation 644

That is:

דאס הייסט:

English translation 645

Through the fact that Yesod influences Tzedakah into Malchut

דורך דעם וואס יסוד איז משפיע צדקה אין מלכות

English translation 646

(Knesset Yisrael)

(כנסת ישראל)

English translation 647

Malchut is "established in the secret of Shalom",

איז מלכות "קיימא ברזא דשלם",

English translation 648

Malchut stands in a manner of peace,

מלכות שטייט אין אן אופן פון שלום,

English translation 649

and in peace itself –

און אין שלום גופא –

English translation 650

"in the secret of Shalom",

"ברזא דשלם",

English translation 651

with a peace in inwardness

מיט א שלום בפנימיות

English translation 652

(according to the simple interpretation of "secret" –

(כפירוש הפשוט אין "רזא" –

English translation 653

a matter of inwardness).

אן ענין של פנימיות).

English translation 654

And further –

און נאכמער –

English translation 655

"in a complete existence",

"בקיומא שלים",

English translation 656

Malchut ascends and stands before Tiferet. Or according to the second interpretation,

מלכות איז עולה ועומדת לנגד תפארת. אדער ווי דער צווייטער פירוש,

English translation 657

that "in the secret of Shalom" is like "and the work of righteousness shall be peace",

אז "ברזא דשלם" איז ע"ד "והי' מעשה הצדקה שלום",

English translation 658

and "in a complete existence" is like "and the service of righteousness shall be quietness and confidence forever"102.

און "בקיומא שלים" איז ע"ד "ועבודת הצדקה השקט ובטח עד עולם" 102.

English translation 659

And based on this, one can explain the interpretation of "and His righteousness stands forever":

ועפ"ז י"ל דעם פירוש אין "וצדקתו עומדת לעד":

English translation 660

The two matters that are revealed in "His righteousness" –

די צוויי ענינים וואס ווערן אויפגעטאן אין "צדקתו" –

English translation 661

"stands" and

"עומדת" און

English translation 662

("stands" in a manner of)

("עומדת" באופן פון)

English translation 663

"forever" are the two matters that are revealed in Malchut

"לעד" זיינען די צוויי ענינים וואס ווערן אויפגעטאן אין מלכות

English translation 664

(Knesset Yisrael) –

(כנס"י) –

English translation 665

"established in the secret of Shalom" and "in a complete existence":

"קיימא ברזא דשלם" און "בקיומא שלים":

English translation 666

That Malchut "is established in the secret of Shalom" is the matter of "stands"

דאס וואס מלכות "קיימא ברזא דשלם" איז דער ענין פון "עומדת"

English translation 667

(for standing is a matter of existence),

(וואס עמידה איז אן ענין של קיום),

English translation 668

and the "stands" is in a manner of "forever" –

און דער "עומדת" איז באופן פון "לעד" –

English translation 669

"in a complete existence",

"בקיומא שלים",

English translation 670

which is like "and the service of righteousness shall be quietness and confidence forever",

וואס איז כמו "ועבודת הצדקה השקט ובטח עד עולם",

English translation 671

"forever". Or in more detail:

"לעד". אדער בפרטיות יותר:

English translation 672

"in a complete" is the matter of "stands"

"בקיומא" איז דער ענין פון "עומדת"

English translation 673

(Malchut stands before Tiferet),

(מלכות עומדת כנגד תפארת),

English translation 674

and the "stands" is in a manner of "forever" –

און דער "עומדת" איז באופן פון "לעד" –

English translation 675

"in a complete

"בקיומא

English translation 676

(stands)

(עומדת)

English translation 677

existence",

שלים",

English translation 678

"quietness and confidence forever".

"השקט ובטח עד עולם".

English translation 679

One must understand:

דארף מען פארשטיין:

English translation 680

After the father writes "that which she is established in the secret of Shalom is as it is said 'and the work of righteousness shall be peace',

לאחרי ווי דער טאטע שרייבט "מה שהיא קיימא ברזא דשלם הוא כמ"ש והי' מעשה הצדקה שלום,

English translation 681

in a complete existence is like 'and the service of righteousness shall be quietness and confidence forever'" he concludes:

בקיומא שלים הוא כמו ועבודת הצדקה השקט ובטח עד עולם" איז ער מסיים:

English translation 682

"And see in the Iggeret HaKodesh, chapter 12, on this basis."

"ועיין באגה"ק פי"ב ע"פ זה".

English translation 683

In the Iggeret HaKodesh there, the Alter Rebbe explains the difference between "and the work of righteousness shall be peace" and "and the service of righteousness shall be quietness and confidence forever":

באגה"ק שם איז דער אלטער רבי מבאר דעם חילוק צווישן "והי' מעשה הצדקה שלום" און "ועבודת הצדקה השקט ובטח עד עולם":

English translation 684

"And the work of righteousness" refers to the level of Tzedakah that comes from the nature of Jews, that they are by nature merciful and doers of kindness,

"והי' מעשה הצדקה" גייט אויף דער דרגא פון צדקה וואס קומט מצד דער טבע פון אידן וואס זיי זיינען בטבעם רחמנים וגומלי חסדים,

English translation 685

without service and toil. And this level of Tzedakah also brings about the matter of peace

אן קיין עבודה ויגיעה. און די דרגא פון צדקה טוט אויך אויף דעם ענין השלום

English translation 686

("and the work of righteousness shall be peace").

("והי' מעשה הצדקה שלום").

English translation 687

But "and the service of righteousness"

משא"כ "ועבודת הצדקה"

English translation 688

(the term "service")

(דער לשון "עבודה")

English translation 689

"applies only to a thing that a person does with immense toil against the nature of his soul, only that he nullifies his nature and will before the supernal will, blessed be He."

"אינו נופל אלא על דבר שהאדם עושה ביגיעה עצומה נגד טבע נפשו רק שמבטל טבעו ורצונו מפני רצון העליון ב"ה".

English translation 690

That is, this refers to giving Tzedakah "much more than his natural mercy and will",

ד.ה. אז דאס גייט אויף נתינת הצדקה "הרבה יותר מטבע רחמנותו ורצונו",

English translation 691

in a manner of coercion and subjugation

באופן של כפי' ואתכפיא

English translation 692

[like "they compel for Tzedakah"103,

[ע"ד "מעשין על הצדקה" 103,

English translation 693

from the term coercion104].

מלשון כפי' 104].

English translation 694

And this Tzedakah in the aspect of service brings about a more elevated level than the Tzedakah that comes from the nature of man,

און די צדקה בבחי' עבודה טוט אויף באופן נעלה יותר ווי די צדקה וואס קומט מצד טבע האדם,

English translation 695

to the point that it brings about "quietness and confidence forever" –

ביז אז דאס טוט אויף "השקט ובטח עד עולם" –

English translation 696

for the Tzedakah in the aspect of service "is very precious and its virtue is exceedingly great, since he nullifies his physical nature and will before the supernal will, blessed be He, and subjugates the sitra achra, and then the glory of the Holy One, blessed be He, is revealed, etc., and the advantage of light from darkness specifically."

ווארום די צדקה בבחי' עבודה "יקרה וגדלה מעלתה במאד מאד בהיותו מבטל טבעו ורצונו הגופני מפני רצון העליון ב"ה ואתכפיא ס"א ואזי יסתלק יקרא דקוב"ה כו' וכיתרון האור מן החושך דוקא".

English translation 697

However, the father does not explain what the explanation in the Iggeret HaKodesh adds to what is stated here in the Zohar,

דער טאטע איז אבער ניט מבאר וואס עס גיט צו דער ביאור באגה"ק אויף דעם וואס שטייט דא אין זהר,

English translation 698

and likewise what the Zohar adds to what is stated in the Iggeret HaKodesh.

און אזוי אויך וואס דער זהר גיט צו אויף דעם וואס שטייט אין אגה"ק.

English translation 699

And as will be explained below.

וכפי שיתבאר לקמן.

English translation 700

In continuation of the discourse in Torah Or on our portion

בהמשך צו דעם מאמר אין תורה אור פרשתנו

English translation 701

(beginning "Vayigash eilav Yehudah")

(ד"ה ויגש אליו יהודה)

English translation 702

from which points were previously reviewed –

וואס מ'האט פון אים פריער גע'חזר'ט נקודות –

English translation 703

this is the place to raise a question and a wonder in this discourse and in many other Chassidic discourses,

איז כאן המקום צו מעורר זיין אויף א שאלה און א דבר פלא אין דעם מאמר און אין נאך כו"כ מאמרי חסידות,

English translation 704

and in general –

ובכללות –

English translation 705

in several books of homiletics,

אין כמה ספרי דרוש,

English translation 706

that usually,

וואס כרגיל,

English translation 707

one does not pay attention to a wonder:

אז אויף א דבר פלא איז מען ניט משים לב:

English translation 708

In this discourse, he explains the difference between Yosef and Yehudah in spiritual matters and in the service of man:

אין דעם מאמר איז ער מבאר דעם חילוק צווישן יוסף און יהודה ברוחניות הענינים ובעבודת האדם:

English translation 709

Yosef is "a term of addition and increase, that he increases and goes in growth and elevation upward"105,

יוסף איז "לשון תוספת ורבוי שמתוסף והולך בהגדלה והגבהה למעלה" 105,

English translation 710

the aspect of growing,

בחי' צומח,

English translation 711

and in service –

ובעבודה –

English translation 712

the service of the emotions and intellects as an entity, etc.

עבודת המדות והמוחין אלס א מציאות וכו'.

English translation 713

But Yehudah is a term of acknowledgment and nullification,

משא"כ יהודה איז לשון הודאה וביטול,

English translation 714

the aspect of inanimate. And therefore "Vayigash eilav Yehudah" is in order to receive the influence of Yosef. And as explained at length in the discourse.

בחי' דומם. און דערפאר איז "ויגש אליו יהודה" בכדי צו מקבל זיין השפעת יוסף. וכמבואר בארוכה אין דעם מאמר.

English translation 715

In this discourse, he begins earlier by explaining at length the difference between the Mishkan and the Mikdash,

אין דעם מאמר הויבט ער אן פריער מיט מבאר זיין בארוכה דעם הפרש צווישן משכן און מקדש,

English translation 716

that in the Mishkan, the growing is higher than the inanimate,

אז אין משכן איז צומח העכער פאר דומם,

English translation 717

but the Mikdash is primarily of inanimate

משא"כ דער מקדש איז בעיקר פון דומם

English translation 718

(stones)

(אבנים)

English translation 719

etc.,

וכו',

English translation 720

and after the lengthy explanation of this, he details105 that "this is also the matter of Yosef and Yehudah etc.",

און לאחרי אריכות הביאור בזה פירט ער אויס 105 אז "זהו ג"כ ענין יוסף ויהודה וכו'",

English translation 721

and explains the aforementioned difference between Yosef and Yehudah.

און איז מבאר דעם חילוק הנ"ל צווישן יוסף ויהודה.

English translation 722

The question arises:

שטעלט זיך די שאלה:

English translation 723

One cannot say that the Torah simply compares and "attaches," heaven forbid, two similar matters that are discussed in two separate places in the Torah

מ'קען ניט זאגן אז תורה קומט סתם צוגלייכן און "צוטשעפען" ח"ו צוויי ענינים דומים וואס רעדן זיך אין צוויי באזונדערע ערטער אין תורה

English translation 724

(Yosef and Yehudah to the Mishkan and the Beis HaMikdash),

(יוסף ויהודה צו משכן ומקדש),

English translation 725

but certainly it adds explanation in the understanding of the matter in its place,

נאר זיכער גיט עס צו תוספת ביאור אין הבנת הענין על אתר,

English translation 726

in our case:

בנדו"ד:

English translation 727

the explanation and comparison to the Mishkan and the Beis HaMikdash adds explanation in the matter of Yehudah and Yosef

דער ביאור והשוואה צו משכן ומקדש גיט צו תוספת ביאור אין דעם ענין פון יהודה ויוסף

English translation 728

(which the maamar wishes to explain in its place).

(וואס דער מאמר וויל דא מבאר זיין על אתר).

English translation 729

Because if not, there is no place to simply bring the matter of the Mishkan and the Beis HaMikdash into a discourse on Parshas Vayigash,

ווארום אויב ניט האט קיין ארט ניט סתם ברענגען דעם ענין פון משכן ומקדש אין א דרוש פון פ' ויגש,

English translation 730

for Parshas Vayigash is not the place in the Torah where the Mishkan and the Beis HaMikdash are discussed;

ווארום פ' ויגש איז ניט דער ארט אין תורה וואו עס רעדט זיך וועגן משכן ומקדש;

English translation 731

the place for this explanation in the details of the matters of the Mishkan and the Beis HaMikdash is in the discourses of the parshiyos Terumah and Tetzaveh and the like,

דער ארט אויף דעם ביאור בפרטי הענינים פון משכן ומקדש איז בדרושי הפרשיות תרומה ותצוה וכיו"ב,

English translation 732

or in the discourses of Chanukas HaMizbeiach in Likkutei Torah at its end,

אדער בדרושי חנוכת המזבח בלקו"ת בסופו,

English translation 733

and as one indeed sees in Likkutei Torah there the same explanation

און ווי מ'זעט טאקע אין לקו"ת שם דעם זעלבן ביאור

English translation 734

(as in the discourse in Torah Or on our parshah)

(ווי אין דעם דרוש בתו"א פרשתנו)

English translation 735

regarding the difference between the Mishkan and the Beis HaMikdash. Therefore, one must say,

בההפרש בין משכן ומקדש. דעריבער מוז מען זאגן,

English translation 736

since he brings this explanation of the Mishkan and the Beis HaMikdash here in Parshas Vayigash as an introduction to the explanation of Yosef and Yehudah –

וויבאלד אז ער ברענגט דעם ביאור במשכן ומקדש דא אין פ' ויגש בהקדמה צו דעם ביאור פון יוסף ויהודה –

English translation 737

it adds explanation in the matter of Yosef and Yehudah.

גיט עס צו תוספת ביאור אין דעם ענין פון יוסף ויהודה.

English translation 738

One must understand what is added to the understanding of the matters

דארף מען פארשטיין וואס קומט צו בהבנת הענינים

English translation 739

(in the matter of Yosef and Yehudah)

(בענין יוסף ויהודה)

English translation 740

when one knows that their subject matter of Yosef and Yehudah corresponds with the subject matter of the Mishkan and the Beis HaMikdash –

בשעת מ'ווייסט אז ענינם פון יוסף ויהודה זיינען מתאים מיט ענינם פון משכן ומקדש –

English translation 741

seemingly, the entire matter of Yosef and Yehudah would be understood

לכאורה וואלט געווען מובן דער גאנצער ענין פון יוסף ויהודה

English translation 742

(that Yosef is the aspect of existence,

(אז יוסף איז בחי' מציאות,

English translation 743

midos, etc.,

מדות וכו',

English translation 744

and Yehudah is the aspect of thanksgiving and self-nullification, etc.)

און יהודה איז בחי' הודאה וביטול וכו')

English translation 745

even without mentioning the entire matter of the Mishkan and the Beis HaMikdash?!

אפילו אָן דערמאנען דעם גאנצן ענין פון משכן ומקדש?!

English translation 746

The same question can be asked on many Chassidic discourses,

די זעלבע שאלה קען מען פרעגן אויף כו"כ דרושי חסידות,

English translation 747

and on many discourses in books of homiletics where one matter discussed in its place is compared to a second matter discussed elsewhere in the Written Torah or the Oral Torah,

און אויף כמה דרושים בספרי דרוש וואו מ'גלייכט צו איין ענין וואס רעדט זיך על אתר צו א צווייטן ענין וואס רעדט זיך במקום אחר בתושב"כ אדער בתושבע"פ,

English translation 748

even though the matter in its place would seemingly be understood,

אע"פ וואס דער ענין על אתר וואלט לכאורה געווען מובן,

English translation 749

without all this comparison to the second matter.

אָן דער גאנצער השוואה צו דעם צווייטן ענין.

English translation 750

However, that which in the Chassidic discourses106 beginning "Yafeh107 sichasan shel avdei avos misorasam shel banim" it is explained that the match of Yitzchak and Rivkah is the matter of the unification of Mah and Ban –

בשלמא דאס וואס אין די דרושי חסידות 106 ד"ה יפה 107 שיחתן של עבדי אבות מתורתן של בנים איז מען מבאר אז שידוך יצחק ורבקה איז דער ענין פון יחוד מ"ה וב"ן –

English translation 751

is understandable,

איז פארשטאנדיק,

English translation 752

because the matter of Mah and Ban is not discussed explicitly in any other place in Tanach,

ווייל דער ענין פון מ"ה וב"ן רעדט זיך ניט בגלוי אין אן אנדער ארט אין תנ"ך,

English translation 753

Chassidus explains,

איז חסידות מבאר,

English translation 754

so how can one know about all these details of Mah and Ban and the unification of Mah and Ban? –

אז ווי קען מען וויסן וועגן די אלע פרטים פון מ"ה וב"ן און יחוד מ"ה וב"ן? –

English translation 755

It is through contemplating with depth and profundity, etc., upon all these details that are discussed in the Written Torah regarding the match of Yitzchak and Rivkah

איז דאס דורך דעם וואס מ'וועט זיך מתבונן זיין בעיון ובעומק וכו' אין די אלע פרטים וואס רעדן זיך אין תורה שבכתב וועגן שידוך יצחק ורבקה

English translation 756

(for in their root they are Mah and Ban),

(וואס בשרשם זיינען זיי מ"ה וב"ן),

English translation 757

and through this one will know all the details regarding Mah and Ban,

ועי"ז וועט מען וויסן אלע פרטים וועגן מ"ה וב"ן,

English translation 758

corresponding to which are the details in the match of Yitzchak and Rivkah that are discussed in the Written Torah.

וואס כנגדם זיינען די פרטים בשידוך יצחק ורבקה וואס רעדן זיך בתושב"כ.

English translation 759

For example:

לדוגמא:

English translation 760

the two bracelets108 –

די שני צמידים 108 –

English translation 761

a hint to the two tablets that are joined together109,

רמז לשני לוחות מצומדות 109,

English translation 762

the matter of "and the man gazed at her, silent, to know whether Hashem had made his journey successful or not"110 and the like.

דער ענין פון "והאיש משתאה לה מחריש לדעת גו'" 110 וכיו"ב.

English translation 763

But the matter of the Mishkan and the Beis HaMikdash

אבער דער ענין פון משכן ומקדש

English translation 764

(and likewise the other matters that are brought not in their place in Chassidic discourses and in books of homiletics and the like)

(ועד"ז די אנדערע ענינים וועלכע מ'ברענגט שלא על אתר אין דרושי חסידות ובספרי דרוש וכיו"ב)

English translation 765

is discussed explicitly in another place in the Written Torah

רעדט זיך בפירוש אין א צווייטן ארט אין תורה שבכתב

English translation 766

(in Parshas Terumah and Tetzaveh, etc.),

(אין פ' תרומה ותצוה וכו'),

English translation 767

so how is it fitting to explain this matter in Parshas Vayigash and the like –

איז ווי פאסט עס צו מבאר זיין דעם ענין בפ' ויגש וכיו"ב –

English translation 768

not in its place?!

שלא על אתר?!

English translation 769

Since we are already speaking of a puzzling thing in the maamar in Torah Or on our parshah to which one does not pay attention,

אז מ'רעדט שוין וועגן א דבר תמוה אין דעם מאמר בתו"א פרשתנו צו וועלכן מ'איז ניט משים לב,

English translation 770

there is in this Torah Or

איז דא אין דעם תו"א

English translation 771

(at the end of the parshah)

(בסוף הפרשה)

English translation 772

a great novelty to which one does not pay attention:

א חידוש גדול צו וועלכן מ'איז ניט משים לב:

English translation 773

At the end of the parshah he explains111 with additional explanation the matter that Yosef and Yehudah correspond to Zeir Anpin and Malchus,

בסוף הפרשה איז ער מבאר 111 בתוספת ביאור דעם ענין וואס יוסף און יהודה זיינען כנגד ז"א און מלכות,

English translation 774

and in the future there will be the elevation of Malchus

און לע"ל וועט זיין עליית המלכות

English translation 775

(Yehudah)

(יהודה)

English translation 776

above Zeir Anpin.

למעלה מז"א.

English translation 777

And he explains this by first noting the change in language in the wedding blessings:

און ער איז דאס מבאר בהקדים דעם שינוי הלשון אין ברכות נישואין:

English translation 778

In the final blessing of the wedding, we say "Soon, Hashem our God, may be heard etc. Blessed are You, Hashem, who gladdens the groom with the bride",

בברכה האחרונה דנשואין זאגט מען "מהרה ה' אלקינו ישמע כו' בא"י משמח חתן עם הכלה",

English translation 779

But in an earlier blessing we say "who gladdens the groom and bride". And the explanation:

משא"כ אין א פריערדיקער ברכה זאגט מען "משמח חתן וכלה". והביאור:

English translation 780

"Who gladdens the groom and bride" refers to the present time,

"משמח חתן וכלה" רעדט זיך וועגן זמן הזה,

English translation 781

Because in the present time, the bride

ווייל בזמן הזה איז כלה

English translation 782

(Malchut)

(מלכות)

English translation 783

receives from the groom

מקבל ע"י החתן

English translation 784

(Zeir Anpin),

(ז"א),

English translation 785

And therefore there is only "the voice of the groom" and there is no "voice of the bride",

און דערפאר איז נאר דא "קול חתן" און ס'איז ניטא קיין "קול כלה",

English translation 786

The bride is silent;

הכלה שותקת;

English translation 787

But "Soon may be heard etc. who gladdens the groom with the bride" refers to the future to come,

משא"כ "מהרה ישמע כו' משמח חתן עם הכלה" רעדט זיך וועגן לעתיד לבוא,

English translation 788

When then there will be the elevation of the bride

וואס דעמולט וועט זיין עליית הכלה

English translation 789

(Malchut)

(מלכות)

English translation 790

and the groom

און דער חתן

English translation 791

(Zeir Anpin)

(ז"א)

English translation 792

will receive from the bride,

וועט מקבל זיין מן הכלה,

English translation 793

Therefore we then say "who gladdens the groom with the bride",

דערפאר זאגט מען דעמולט "משמח חתן עם הכלה",

English translation 794

"Because through the bride he gladdens the groom, for 'a woman of valor 112 is the crown of her husband'",

"שעל ידי הכלה הוא משמח את החתן מפני שאשת 112 חיל היא עטרת בעלה",

English translation 795

And this is also what we say "Soon may be heard etc. the voice of the bride",

און דאס איז אויך וואס מ'זאגט "מהרה ישמע כו' קול כלה",

English translation 796

Because then the bride will also bestow and therefore there will be "the voice of the bride"

ווייל דעמולט וועט אויך די כלה משפיע זיין און דערפאר וועט זיין "קול כלה"

English translation 797

(not like now when the bride is silent).

(ניט ווי איצטער וואס הכלה שותקת).

English translation 798

And afterwards he concludes in Torah Or:

און דערנאך איז ער מסיים אין תורה אור:

English translation 799

"And likewise the matter of the silent prayer 113 will be understood, that it is only in this time when the feminine aspect is in the state of receiver and not bestower,

"וכמו"כ יובן ענין שמו"ע צלותא בחשאי 113 הוא רק בזה"ז שהנוק' היא בחי' מקבל ולא משפיע,

English translation 800

But in the future, when she will be elevated to be in the state of bestower like the thing itself, then the silent prayer will be in a loud voice* 113 and there will be 'the voice of the bride'". And one can say the connection to Yosef and Yehuda –

אבל לעתיד כשתתעלה להיות בבחי' משפיע כמו הדבר עצמו אז יהי' שמו"ע בקול רם* 113 ויהי' קול כלה". ויש לומר השייכות צו יוסף ויהודה –

English translation 801

Because Yosef corresponds to the Shema 114,

ווייל יוסף איז כנגד קריאת שמע 114,

English translation 802

Which is said aloud 115,

וואס מ'זאגט בקול 115,

English translation 803

And Yehuda corresponds to the Shemoneh Esrei 114 which is said silently

און יהודה איז כנגד שמונה עשרה 114 וואס מ'זאגט בחשאי

English translation 804

(in the present time).

(בזמן הזה).

English translation 805

One sees here a wondrous thing and a great novelty from the Alter Rebbe –

זעט מען דא א דבר פלא און א חידוש גדול פון דעם אלטן רבי'ן –

English translation 806

That the silent prayer of Shemoneh Esrei is only in the present time,

אז תפלת שמונה עשרה בחשאי איז נאר בזמן הזה,

English translation 807

But in the future to come, one will say the silent prayer "in a loud voice"!

משא"כ לע"ל וועט מען זאגן שמו"ע "בקול רם"!

English translation 808

And one must examine and seek a source for this novelty,

ויש לעיין ולחפש דעם מקור אויף דעם חידוש,

English translation 809

Even though the Alter Rebbe certainly does not need a source,

דאע"פ וואס דער אלטער רבי דארף זיכער ניט האבן קיין מקור,

English translation 810

But it is probable that this is a novelty of the Alter Rebbe,

אבער ס'איז מסתבר אז דאס איז א חידוש פון דעם אלטן רבי'ן,

English translation 811

And it is simply better if one finds a source for his words in books before him.

און ס'איז גלאַטער אויב מ'געפינט א מקור לדבריו אויף בספרים שלפנ"ז.

English translation 812

[In the source references on the Torah Or, they do not indicate any source reference for this,

[אין די מראי מקומות אויפן תורה אור צייכנט מען ניט אן קיין מראה מקום לזה,

English translation 813

As is usual in the source references, that specifically on matters of novelty and wonder they indicate nothing at all!].

כרגיל אין די מראי מקומות אז דוקא אויף ענינים של חידוש ופלא צייכנט מען גארניט אן!].

English translation 814

And one can say that this is connected to what is stated in the Zohar on our parshah and explained in the notes of my father on the Zohar:

ויש לומר אז דאס איז פארבונדן מיט דעם וואס עס שטייט אין זהר פרשתנו ונתבאר אין די הערות פון טאטן אויפן זהר:

English translation 815

The Zohar 116 stands on the verse 117 "A voice is heard in Ramah" and says "What is Ramah?

דער זהר 116 שטעלט זיך אויפן פסוק 117 "קול ברמה נשמע" און זאגט "מאי ברמה,

English translation 816

This is the supernal world, the world to come",

דא הוא עלמא עלאה עלמא דאתי",

English translation 817

And my father explains 118 that "the supernal world" and "the world to come" is "like the future to come and the World to Come". Based on this one can say,

און דער טאטע איז מבאר 118 אז "עלמא עלאה" און "עלמא דאתי" איז "כמו לעתיד לבוא ועולם הבא". וואס עפ"ז קען מען זאגן,

English translation 818

That "A voice is heard in Ramah" –

אז "קול ברמה נשמע" –

English translation 819

Which refers to the voice of prayer

וואס גייט אויף קול התפלה

English translation 820

(as explained in the Zohar there) –

(כמבואר בזהר שם) –

English translation 821

Alludes to the matter that in the future to come

איז מרמז אויף דעם ענין אז לעתיד לבוא

English translation 822

("Ramah, this is the supernal world, the world to come")

("ברמה דא הוא עלמא עלאה עלמא דאתי")

English translation 823

The voice of prayer will be "heard in Ramah",

וועט דער קול התפלה זיין "ברמה נשמע",

English translation 824

Heard in a loud voice

נשמע בקול רם

English translation 825

("Ramah" connected to a loud voice).

("רמה" פארבונדן מיט קול רם).

English translation 826

And this is a hint to the above that the Alter Rebbe explains in Torah Or at the end of our parshah that "in the future, when she will be elevated to be in the state of bestower like the thing itself, then the silent prayer will be in a loud voice and there will be 'the voice of the bride'" 119.

וואס דאס איז א רמז אויף הנ"ל וואס דער אלטער רבי איז מבאר בתו"א סוף פרשתנו אז "לעתיד כשתתעלה להיות בבחי' משפיע כמו הדבר עצמו אז יהי' שמו"ע בקול רם ויהי' קול כלה" 119.

English translation 827

This, however, is only by way of a hint;

דאס איז אבער נאר ע"ד הרמז;

English translation 828

One must still find an explicit source for this.

מ'דארף אבער נאך געפינען אויף דעם א מקור מפורש.

English translation 829

And as will be explained below.

וכפי שיתבאר לקמן.

English translation 830

In today's Rambam lesson, we begin studying Sefer Kinyan. Starting from the first three chapters in Hilchos Mechirah,

אין היינטיקן שיעור רמב"ם הויבט מען אן לערנען ספר קנין. אנהויבנדיק פון די ערשטע דריי פרקים אין הלכות מכירה,

English translation 831

Chapters 1, 2, 3.

פרקים א' ב' ג'.

English translation 832

The very beginning of the lesson

התחלת השיעור ממש

English translation 833

(as printed in the "Moreh Shiur")

(ווי ס'איז געדרוקט אין דעם "מורה שיעור")

English translation 834

Is with the verse with which the Rambam begins Sefer Kinyan –

איז מיטן פסוק מיט וועלכן דער רמב"ם הויבט אן ספר קנין –

English translation 835

"The beginning of wisdom, acquire wisdom, and with all your acquisition, acquire understanding" 120

"ראשית חכמה קנה חכמה ובכל קנינך קנה בינה" 120

English translation 836

(as is usual in all the books of the Yad HaChazakah, the Rambam begins each book with a verse).

(כרגיל בכל הי"ד ספרים בספר יד החזקה הויבט דער רמב"ם אן יעדער ספר מיט א פסוק).

English translation 837

In this lesson there are many matters according to the revealed aspect and according to the inner aspect of the matters,

אין דעם שיעור זיינען דא א ריבוי ענינים ע"פ נגלה וע"פ פנימיות הענינים,

English translation 838

As has already been printed etc.

ווי ס'איז שוין געדרוקט וכו'.

English translation 839

Now we will dwell on the verse with which the Rambam begins this book:

איצטער וועט מען זיך אפשטעלן אויף דעם פסוק מיט וועלכן דער רמב"ם הויבט אן דעם ספר:

English translation 840

What is the connection of the verse "The beginning of wisdom, acquire wisdom, and with all your acquisition, acquire understanding" to Sefer Kinyan?

וואס איז די שייכות פון פסוק "ראשית חכמה קנה חכמה ובכל קנינך קנה בינה" מיטן ספר קנין?

English translation 841

Seemingly, one could explain it based on the saying of our sages, of blessed memory, 121 that "whoever wishes to become wise should engage in monetary laws". Therefore the Rambam brings the verse "The beginning of wisdom, acquire wisdom, and with all your acquisition, acquire understanding" as an introduction to Sefer Kinyan,

לכאורה וואלט מען עס געקענט מסביר זיין ע"פ מאחז"ל 121 אז "הרוצה שיחכים יעסוק בדיני ממונות". דערפאר ברענגט דער רמב"ם דעם פסוק "ראשית חכמה קנה חכמה ובכל קנינך קנה בינה" אלס הקדמה צום ספר קנין,

English translation 842

Which discusses monetary laws –

וואס רעדט וועגן דיני ממונות –

English translation 843

Because through engaging in monetary laws one becomes wise –

ווייל דורך דעם עסק בדיני ממונות ווערט "יחכים" –

English translation 844

"The beginning of wisdom, acquire wisdom etc."

"ראשית חכמה קנה חכמה גו'".

English translation 845

But this is not sufficient,

דאס איז אבער ניט מספיק,

English translation 846

because according to this, the connection of the verse to the Book of Acquisition is only with a hint alone

ווייל לפי"ז איז די שייכות פון פסוק צום ספר קנין נאר מיט א רמז בלבד

English translation 847

(that through engaging in the laws of monetary matters in the Book of Acquisition one acquires wisdom),

(אז דורך דעם עסק בדיני ממונות שבספר קנין באקומט מען חכמה),

English translation 848

and it is difficult to say that the Rambam brought this verse relying on the hint alone,

און ס'איז שווער צו זאגן אז דער רמב"ם האט געבראכט דעם פסוק פארלאזנדיק זיך אויף דעם רמז אליין,

English translation 849

but certainly there must be a deeper connection between them.

נאר זיכער מוז זיין א טיפערע שייכות ביניהם.

English translation 850

And furthermore, and primarily:

ועוד ועיקר:

English translation 851

The opening verse "The beginning of wisdom" immediately recalls the verse122 "The beginning of wisdom is fear of Hashem." And one sees in practice that among merchants,

דער אנהויבס פסוק "ראשית חכמה" דערמאנט גלייך אויפן פסוק 122 "ראשית חכמה יראת ה'". און מ'זעט בפועל אז בא סוחרים,

English translation 852

in the language of the halachah123 –

בלשון ההלכה 123 –

English translation 853

the merchants of Lud

תגרי לוד

English translation 854

(those who engage in monetary matters),

(די וואס זיינען זיך עוסק בעניני ממונות),

English translation 855

it is not necessarily always the case that there is the matter of fear of Hashem!

איז לאו דוקא אלעמאל דא דער ענין פון יראת ה'!

English translation 856

And one can connect this with the fact that merchants are called in halachah123 "the merchants of Lud",

ויש לקשר זה דערמיט וואס סוחרים ווערן אנגערופן בהלכה 123 "תגרי לוד",

English translation 857

and some explain*123 that "the merchants of Lud" here refers to Lud that is outside the Land,

וואס יש מפרשים* 123 אז "תגרי לוד" גייט דא אויף לודאי שבחוץ לארץ,

English translation 858

and even if it refers to Lud that is in the Land of Israel,

ואפילו אויב דאס גייט אויף לוד שבארץ ישראל,

English translation 859

it is explained in several places124 that Lud is a place of the opposite of holiness,

איז מבואר בכ"מ 124 אז לוד איז א מקום פון היפך הקדושה,

English translation 860

to the extent that it is in the manner of the aspect of outside the Land125,

ביז אז דאס איז ע"ד בחי' חוץ לארץ 125,

English translation 861

outside

חוץ ל

English translation 862

(Land from the word)

(ארץ מלשון)

English translation 863

desired to do the will of its Owner*125,

רצתה לעשות רצון קונה* 125,

English translation 864

outside the will of Hashem –

חוץ מרצון ה' –

English translation 865

the opposite of fear of Heaven. As one sees in practice,

היפך פון יראת שמים. ווי מ'זעט בפועל,

English translation 866

as above,

כנ"ל,

English translation 867

that "the merchants of Lud" do not always have fear of Heaven.

אז "תגרי לוד" האבן ניט אלעמאל יראת שמים.

English translation 868

And if only from now on they would all have fear of Heaven!...

והלואי אז מכאן ולהבא זאלן זיי אלע האבן יראת שמים!...

English translation 869

Regarding our matter, the difficulty is on the fact that the Rambam brings the verse "The beginning of wisdom acquire wisdom, and with all your acquisition acquire understanding" as an introduction to the Book of Acquisition,

בנוגע לעניננו ווערט די קשיא אויף דעם וואס דער רמב"ם ברענגט דעם פסוק "ראשית חכמה קנה חכמה ובכל קנינך קנה בינה" אלס הקדמה צום ספר קנין,

English translation 870

the laws of monetary matters –

דיני ממונות –

English translation 871

because one sees in practice that those who engage in the laws of monetary matters

ווייל מ'זעט בפועל אז די וואס זיינען זיך עוסק בדיני ממונות

English translation 872

(the merchants of Lud)

(תגרי לוד)

English translation 873

do not always have the matter of "The beginning of wisdom is fear of Hashem" –

האבן ניט אלעמאל דעם ענין פון "ראשית חכמה יראת ה'" –

English translation 874

how then is it fitting to bring the verse "The beginning of wisdom etc."

איז ווי פאסט ברענגען דעם פסוק "ראשית חכמה גו'"

English translation 875

(which also alludes to the matter of "The beginning of wisdom is fear of Hashem")

(וואס איז אויך מרמז אויף דעם ענין פון "ראשית חכמה יראת ה'")

English translation 876

as an introduction to the Book of Acquisition which deals with the laws of monetary matters?!

אלס הקדמה צום ספר קנין וואו עס רעדט זיך וועגן דיני ממונות?!

English translation 877

And may it be His will that very soon the true and complete redemption should already come,

ויה"ר אז בקרוב ממש זאל שוין קומען די גאולה האמיתית והשלימה,

English translation 878

then it will already cease to run around asking difficulties and seeking answers etc.,

וועט דאס שוין פארשפארן ארומלויפן פרעגן קשיות און זוכן תירוצים וכו',

English translation 879

because then Moshe and Aharon will be with them126 and the rest of the great ones of Israel with them,

ווייל דעמולט וועט זיין משה ואהרן עמהם 126 ושאר גדולי ישראל עמהם,

English translation 880

one will be able to ask the questions to the masters of the discourses themselves and they will certainly answer the questions.

וועט מען קענען פרעגן די שאלות בא די בעלי מאמרים אליין און זיי וועלן די שאלות זיכער ענטפערן.

English translation 881

And before this –

ולפני זה –

English translation 882

when one is still in exile,

בשעת מ'געפינט זיך נאך אין גלות,

English translation 883

in the land of Egypt,

בארץ מצרים,

English translation 884

in limitations and boundaries,

אין מיצרים וגבולים,

English translation 885

also limitations and boundaries of holiness –

אויך מיצרים וגבולים דקדושה –

English translation 886

let there be "And Yaakov lived in the land of Egypt",

זאל זיין דער "ויחי יעקב בארץ מצרים",

English translation 887

according to the teaching of the Alter Rebbe127 that specifically in Egypt there was "And Yaakov lived",

כתורת אדה"ז 127 אז דוקא אין מצרים איז געווען "ויחי יעקב",

English translation 888

he lived there his best years,

ער האט דארטן געלעבט זיינע בעסטע יארן,

English translation 889

best in spirituality,

בעסטע ברוחניות,

English translation 890

and from this was drawn down

און דערפון איז נשתלשל געווארן

English translation 891

(were drawn down from them128)

(נשתלשלו מהן 128)

English translation 892

that these were the best years in materiality. So too now in the last days of this exile,

אז דאס זיינען געווען די בעסטע יארן בגשמיות. אזוי ווערט אויך איצטער אין די לעצטע טעג פון דעם גלות,

English translation 893

when one has the best in spirituality and in materiality,

אז מ'האט די בעסטע ברוחניות און בגשמיות,

English translation 894

consequently it then certainly becomes a close preparation for the true and complete redemption,

במילא ווערט עס דעמולט זיכער א הכנה קרובה צו דער גאולה האמיתית והשלימה,

English translation 895

speedily in our days, literally,

במהרה בימינו ממש,

English translation 896

immediately, literally.

בעגלא דידן ממש.

English translation 897

The explanation in Rashi:

דער ביאור בפרש"י:

English translation 898

When one learns the verse that the Almighty said to Yaakov "Do not fear to go down to Egypt", a "block of a difficulty" arises:

בשעת מ'לערנט דעם פסוק אז דער אויבערשטער האט געזאגט יעקב'ן "אל תירא מרדה מצרימה" שטעלט זיך א "קלאץ קשיא":

English translation 899

After the decision and the actual beginning to go down to Egypt129, what place is there for "Do not fear to go down etc."?!

לאחרי ההחלטה וההתחלה בפועל לרדת מצרימה 129 מה מקום ל"אל תירא מרדה גו'"?!

English translation 900

Therefore Rashi explains

דעריבער איז רש"י מפרש

English translation 901

(on "Do not fear to go down to Egypt")

(אויף "אל תירא מרדה מצרימה")

English translation 902

"because he was distressed",

"לפי שהי' מיצר",

English translation 903

that with this the Almighty comes only to address the matter that "he was distressed".

אז דערמיט קומט דער אויבערשטער באווארענען נאר דעם ענין וואס "הי' מיצר".

English translation 904

That is, this does not come to address the actual descent of Yaakov,

ד.ה. דאס קומט ניט באווארענען די עצם ירידה פון יעקב,

English translation 905

for Yaakov had already decided and had already actually begun to go down to Egypt,

ווארום יעקב האט שוין מחליט געווען און האט שוין אנגעהויבן בפועל יורד זיין למצרים,

English translation 906

but together with this "he was distressed",

אבער ביחד עם זה "הי' מיצר",

English translation 907

therefore the Almighty addressed "Do not fear to go down etc." And based on this it is understood why Rashi changes from the language of the verse "Do not fear"

דעריבער האט דער אויבערשטער באווארנט "אל תירא מרדה גו'". ועפ"ז איז מובן פארוואס רש"י איז משנה מלשון הכתוב "אל תירא"

English translation 908

(language of fear)

(לשון יראה)

English translation 909

and writes "because he was distressed",

און שרייבט "שהי' מיצר",

English translation 910

because this explains that "Do not fear etc." came to address

ווייל דאס איז מסביר אז "אל תירא גו'" איז געקומען באווארענען

English translation 911

(not the actual descent of Yaakov)

(ניט די עצם ירידה פון יעקב)

English translation 912

only the matter "because he was distressed" that was in this.

נאר דעם ענין "שהי' מיצר" שבזה.

English translation 913

According to this, however, a second "block of a difficulty" arises:

לפי"ז ווערט אבער א צווייטע "קלאץ קשיא":

English translation 914

Why "he was distressed" –

פארוואס "הי' מיצר" –

English translation 915

Avraham also went down to Egypt when there was a famine in the land of Canaan?

אויך אברהם ירד למצרים בשעת ס'איז געווען א רעב בארץ כנען?

English translation 916

And Yaakov had nothing to be "distressed" from the aspect that "the Egyptians are promiscuous"

און יעקב האט ניט געהאט וואס צו זיין "מיצר" מצד דעם וואס "המצרים שטופי זמה הם"

English translation 917

(as Rashi explained earlier),

(ווי רש"י האט פריער מפרש געווען),

English translation 918

even though Yaakov knew what had previously happened with Avraham and Sarah in Egypt –

כאטש יעקב האט געוואוסט וואס עס האט דעמולט פאסירט מיט אברהם ושרה אין מצרים –

English translation 919

because Yosef had informed Yaakov "and you shall dwell in the land of Goshen"130,

ווייל יוסף האט מודיע געווען יעקב'ן "וישבת בארץ גושן" 130,

English translation 920

which is separated from the rest of the land of Egypt*130

וואס איז אפגעטיילט פון שאר ארץ מצרים* 130

English translation 921

[as we will learn further131 that the plagues were only in the land of Egypt, not in the land of Goshen. But even before that, the one who is five years old learns this,

[ווי מ'וועט לערנען ווייטער 131 אז די מכות זיינען געווען נאר אין ארץ מצרים ניט אין ארץ גושן. אבער אויך פאר דעם וואס דער בן חמש לערנט דאס,

English translation 922

he knows from the verses in Parshat Vayigash that the land of Goshen is separated from the rest of the land of Egypt],

ווייסט ער פון די מסוקים בפ' ויגש אז ארץ גושן איז אפגעזונדערט משאר ארץ מצרים],

English translation 923

and Yaakov and his sons will have there complete mastery –

און יעקב ובניו וועלן דארטן האבן די גאנצע בעה"ב'ישקייט –

English translation 924

consequently, Yaakov had nothing to be "distressed" because of the fact that "the Egyptians are promiscuous",

במילא האט יעקב ניט וואס צו זיין "מיצר" צוליב דעם וואס "המצרים שטופי זמה הם",

English translation 925

for he will live in a separate land

ווייל ער וועט לעבן אין א באזונדער ארץ

English translation 926

(under their own mastery),

(אונטער די אייגענע בעה"ב'ישקייט),

English translation 927

not together with the Egyptians. And especially since Yaakov and his sons and his sons' sons were seventy souls132

ניט צוזאמען מיט די מצריים. ובפרט אז יעקב ובניו ובני בניו זיינען געווען שבעים נפש 132

English translation 928

(not one alone),

(ניט איינער אליין),

English translation 929

consequently there is no concern that they will mix with the Egyptians.

במילא איז דא ניטא דער חשש אז מ'וועט זיך מישן מיט די מצריים.

English translation 930

Furthermore:

נאכמער:

English translation 931

Not only

ניט נאר

English translation 932

(in Parshat Lech)

(בפ' לך)

English translation 933

is "the Egyptians are promiscuous"

איז "המצרים שטופי זמה הם"

English translation 934

(as Rashi in Parshat Lech)

(כפרש"י פ' לך)

English translation 935

no concern,

קיין חשש ניט,

English translation 936

but on the contrary –

נאר אדרבה –

English translation 937

from there there is even an explanation and necessity to say that Pharaoh, king of Egypt, ensured that Yaakov would not have the concern

פון דארטן איז גאר א ביאור והכרח צו זאגן אז פרעה מלך מצרים האט באווארנט אז בא יעקב'ן זאל ניט זיין דער חשש

English translation 938

(and consequently he had nothing to be "distressed" about from his descent to Egypt):

(ובמילא האט ער ניט געהאט וואס צו זיין "מיצר" מצד ירידתו למצרים):

English translation 939

Just as Pharaoh, king of Egypt in the time of Avraham, knew that Egypt is not a place for Avraham, and therefore he said to Avraham "take and go"

פונקט ווי פרעה מלך מצרים בזמן אברהם האט געוואוסט אז מצרים איז ניט קיין ארט פאר אברהם'ן וואס דערפאר האט ער געזאגט לאברהם "קח ולך"

English translation 940

("not like Avimelech who said 'behold my land is before you' because his land is not like the land of Egypt"),

("לא כאבימלך שא"ל הנה ארצי לפניך" ווייל ארצו איז ניט ווי ארץ מצרים),

English translation 941

so too, Pharaoh, king of Egypt in the time of Yaakov, certainly knew of this.

האט דאך אויך פרעה מלך מצרים בזמן יעקב זיכער געוואוסט דערפון.

English translation 942

The question arises:

שטעלט זיך די שאלה:

English translation 943

Since Pharaoh in the time of Avraham sent Avraham out of Egypt

וויבאלד אז פרעה בזמן אברהם האט ארויסגעשיקט אברהם פון מצרים

English translation 944

("take and go")

("קח ולך")

English translation 945

knowing that this is not his place,

וויסנדיק אז דאס איז ניט זיין ארט,

English translation 946

how is it that Pharaoh in the time of Yaakov invites him to come and live in Egypt?!

איז ווי קומט עס אז פרעה בזמן יעקב זאל אים נאך איינלאדן צו קומען און לעבן אין מצרים?!

English translation 947

From this very fact it is proven,

איז דערפון גופא מוכח,

English translation 948

since Pharaoh invited Yaakov to live in the land of Egypt,

וויבאלד אז פרעה האט איינגעלאדן יעקב'ן צו לעבן אין ארץ מצרים,

English translation 949

knowing that Egypt is not Yaakov's place,

וויסנדיק אז מצרים איז ניט יעקב'ס ארט,

English translation 950

and he also knows that Yaakov knows this

און ער ווייסט אויך אז יעקב ווייסט דערפון

English translation 951

(that Egypt is not his place)

(אז מצרים איז ניט זיין ארט)

English translation 952

consequently Yaakov will not want to come to Egypt,

במילא וועט יעקב ניט וועלן קומען אין מצרים,

English translation 953

and especially since he must leave from "the

ובפרט אז ער דארף נאך אוועקגיין פון "

English translation 954

(and Yaakov dwelt in the)

(וישב יעקב ב)

English translation 955

land of his father's sojournings"133 –

ארץ מגורי אביו" 133 –

English translation 956

one must say that at the time Pharaoh invited Yaakov to live in the land of Egypt, he certainly ensured the entire concern,

מוז מען זאגן אז בשעת פרעה האט איינגעלאדן יעקב'ן צו לעבן בארץ מצרים האט ער זיכער באווארנט דעם גאנצן חשש,

English translation 957

by means of giving him the land of Goshen,

דורך דעם וואס ער וועט אים אפגעבן ארץ גושן,

English translation 958

"the best of the land"134

"מיטב הארץ" 134

English translation 959

(in physicality and spirituality),

(בגשמיות וברוחניות),

English translation 960

which is separated from the other parts of the land of Egypt

וואס איז אפגעטיילט פון די אנדערע חלקים פון ארץ מצרים

English translation 961

(Alexandria and the like),

(אלכסנדרי' וכיו"ב),

English translation 962

and there they will have complete mastery,

און דארטן וועלן זיי האבן די גאנצע בעה"ב'ישקייט,

English translation 963

consequently Yaakov will have nothing there to fear from the fact that "they are promiscuous" and from what happened with Avraham in Egypt.

במילא וועט יעקב דארטן ניט האבן וואס צו חושש זיין פאר דעם וואס "שטופי זמה הם" און פאר דעם וואס האט פאסירט מיט אברהם במצרים.

English translation 964

And since Yaakov had no concern from the aspect of "promiscuous" because Pharaoh gave him the land of Goshen to live there –

און וויבאלד אז יעקב האט ניט קיין חשש מצד "שטופי זמה" ווייל פרעה גיט אים אפ ארץ גושן צו דארטן לעבן –

English translation 965

then since in the land of Canaan there was a famine

איז וויבאלד אז אין ארץ כנען איז א רעב

English translation 966

[for at that time they still thought that "there are yet five years in which there will be no plowing or harvest"135],

[ווארום דעמולט האט מען נאך געטראכט אז "עוד חמש שנים אשר אין חריש וקציר" 135],

English translation 967

it is reasonable that he should descend to the land of Egypt

איז מסתבר אז ער זאל יורד זיין לארץ מצרים

English translation 968

(just as Avraham descended),

(פונקט ווי אברהם האט יורד געווען),

English translation 969

instead of troubling himself and sending messengers each time from the land of Canaan to break bread in the land of Egypt,

אנשטאט מאטערן זיך און שיקן יעדן מאל שלוחים פון ארץ כנען לשבר בר בארץ מצרים,

English translation 970

and being in the land of Egypt with his family he will have food and have all good,

און זייענדיק אין ארץ מצרים מיט משפחתו וועט ער האבן עסן און האבן כל טוב,

English translation 971

"the best of the land",

"מיטב הארץ",

English translation 972

and live in tranquility,

און לעבן במנוחה,

English translation 973

without any fear of the Egyptians,

אן קיין חשש פאר די מצריים,

English translation 974

living in a separate land.

לעבנדיק אין א באזונדער ארץ.

English translation 975

And on the contrary:

ואדרבה:

English translation 976

In the land of Canaan Yaakov had the trouble with Esav his brother who came

אין ארץ כנען האט יעקב געהאט די צרה מיט עשו אחיו וועלכער איז געקומען

English translation 977

(after Yaakov's passing)

(לאחר פטירת יעקב)

English translation 978

to contest the Cave of Machpelah,

מערער זיין אויף דער מערת המכפלה,

English translation 979

and Naftali had to run to bring the deed of sale etc.136

און נפתלי האט געמוזט לויפן צו ברענגען דעם שטר מכירה וכו' 136

English translation 980

(from which it is understood that also in his lifetime Yaakov had troubles from him),

(וואס דערפון איז פארשטאנדיק אז אויך בחייו האט יעקב געהאט פון אים צרות),

English translation 981

but in the land of Egypt Yaakov lived in tranquility etc.

אבער אין ארץ מצרים האט יעקב געלעבט במנוחה וכו'.

English translation 982

And based on this the question arises as above:

ועפ"ז שטעלט זיך די שאלה כנ"ל:

English translation 983

Why was Yaakov "distressed" about his descent to Egypt?

פארוואס "הי' מיצר" יעקב אויף דעם וואס ער איז יורד למצרים?

English translation 984

Therefore, Rashi continues –

דעריבער איז רש"י ממשיך –

English translation 985

"that he was distressed that he was compelled to go outside the land":

"שהי' מיצר על שנזקק לצאת לחוצה לארץ":

English translation 986

He was indeed not "distressed" about the descent to Egypt

ער איז טאקע ניט געווען "מיצר" אויף דער ירידה למצרים

English translation 987

(according to the aforementioned reason),

(מצד דעם טעם הנ"ל),

English translation 988

but about the departure to outside the land. Which is not merely a temporary departure and advice for this famine,

נאר אויף דער יציאה לחוץ לארץ. וואס איז ניט בלויז א יציאה ועצה זמנית לרעב זה,

English translation 989

but this is a departure until the end of his days,

נאר דאס איז א יציאה ביז סוף ימי חייו,

English translation 990

as the words of Jacob above "I will go

כדברי יעקב לעיל 137 "אלכה

English translation 991

(to Egypt)

(למצרים)

English translation 992

and I will see him –

ואראנו –

English translation 993

Joseph –

ליוסף –

English translation 994

before I die",

בטרם אמות",

English translation 995

and as the continuation of the speech "and Joseph shall place his hand upon your eyes",

וכהמשך הדיבור 138 "ויוסף ישית ידו על עיניך",

English translation 996

and to such an extent that it was also necessary to calm him that at least "he will be buried in the land."

ועד כדי כך אז ס'איז אויך געווען מוכרח להרגיעו אז עכ"פ "נקבר בארץ" 139.

English translation 997

The question still remains, however, why "he was distressed that he was compelled to go outside the land",

ס'בלייבט נאך אבער די שאלה פארוואס "הי' מיצר על שנזקק לצאת לחוצה לארץ",

English translation 998

Jacob had already been outside the land for twenty years

יעקב איז דאך שוין געווען אין חוץ לארץ עשרים שנה

English translation 999

(with Laban),

(בא לבן),

English translation 1000

and another two years on the road?

און נאך צוויי יאר בדרך?

English translation 1001

The explanation of this is –

איז דער ביאור בזה –

English translation 1002

that this is precisely the point:

אז היא הנותנת:

English translation 1003

Specifically because Jacob had already once gone out from the land of Israel to outside the land

דוקא דערפאר וואס יעקב איז שוין אמאל ארויס פון ארץ ישראל לחוצה לארץ

English translation 1004

("And Jacob went out from Beersheba and went to Haran"),

("ויצא יעקב מבאר שבע וילך חרנה"),

English translation 1005

and had experienced all the troubles that he had there while in Haran with Laban,

און האט דורכגעלעבט די אלע צרות וואס ער האט דארטן געהאט זייענדיק אין חרן בא לבן'ען,

English translation 1006

and was also punished for this that during all this time

און איז דערצו אויך נענש געווארן אויף דעם וואס כל משך זמן זה

English translation 1007

(when he was not in the land of his father's sojournings with his parents)

(ווען ער איז ניט געווען בארץ מגורי אביו בא זיינע עלטערן)

English translation 1008

he did not fulfill the commandment of honoring father and mother,

האט ער ניט מקיים געווען מצות כיבוד אב ואם 140,

English translation 1009

and afterwards he spent another two years on the road –

און דערנאך האט ער זיך געדרייט נאך צוויי יאר בדרך –

English translation 1010

Jacob indeed knew what a great descent it is to descend from the land of Israel to outside the land,

האט יעקב טאקע געוואוסט וואס פאר א ירידה גדולה ס'איז די ירידה מארץ ישראל לחוץ לארץ,

English translation 1011

Therefore, afterwards it was "Jacob sought to dwell in tranquility" "in the land of his father's sojournings, in the land of Canaan",

דעריבער איז דערנאך געווען "ביקש יעקב לישב בשלוה" 141 "בארץ מגורי אביו בארץ כנען",

English translation 1012

after all the troubles in exile outside the land during twenty years,

לאחרי די אלע צרות אין גלות בחוץ לארץ במשך עשרים שנה,

English translation 1013

and two years on the road –

און ב' שנים בדרך –

English translation 1014

Jacob cried out "Until when" exile?!...

האט יעקב געשריען "עד מתי" גלות?!...

English translation 1015

Now he does not want any other thing except to sit in tranquility in the land of Israel,

איצטער וויל ער ניט קיין אנדער זאך חוץ פון זיצן בשלוה אין ארץ ישראל,

English translation 1016

the land of his father's sojournings. If they will give him a "skyscraper" in Manhattan and the like –

ארץ מגורי אביו. אויב מ'וועט אים געבן א "וואָלקן-קראַצער" אין מאַנהאַטען וכיו"ב –

English translation 1017

he cries out that he does not want to have it,

שרייט ער אז ער וויל עס ניט האבן,

English translation 1018

he specifically wants to go to the land of his father's sojournings in the land of Canaan

ער וויל דוקא גיין אין ארץ מגורי אביו בארץ כנען

English translation 1019

[because of the advantage that exists in the land of Canaan –

[צוליב די מעלה וואס איז דא אין ארץ כנען –

English translation 1020

the service of "commerce",

די עבודה פון "מסחר",

English translation 1021

as follows in section 33]!

כדלקמן סעיף לג]!

English translation 1022

And Jacob indeed carried out that during nine years he sat in tranquility in the land of his father's sojournings together with Joseph his son,

און יעקב האט טאקע אויסגעפירט אז במשך תשע שנים איז ער געזעצן בשלוה בארץ מגורי אביו צוזאמען מיט יוסף בנו,

English translation 1023

until "the anger of Joseph leaped upon him."

ביז "קפץ עליו רוגזו של יוסף".

English translation 1024

And therefore,

און דעריבער,

English translation 1025

specifically because Jacob knew and experienced the descent into outside the land and wanted to remain sitting in the land of his father's sojournings in the land of Canaan –

דוקא דערפאר וואס יעקב האט געוואוסט און דורכגעלעבט די ירידה אין חוץ לארץ און האט געוואלט בלייבן זיצן בארץ מגורי אביו בארץ כנען –

English translation 1026

now

איז איצטער

English translation 1027

(at the time when he was about to descend to Egypt)

(בשעת ער האט געהאלטן בא יורד זיין למצרים)

English translation 1028

"he was distressed that he was compelled to go outside the land."

"הי' מיצר על שנזקק לצאת לחוצה לארץ".

English translation 1029

And according to the aforementioned, the precise points in Rashi are understood,

וע"פ הנ"ל זיינען מובן די דיוקים אין פרש"י,

English translation 1030

along with several other matters.

מיט נאך כמה ענינים.

English translation 1031

The explanation of this matter in the note on the Zohar –

דער ביאור אין דעם ענין אין דער הערה אויפן זהר –

English translation 1032

the addition of the reference to Igeret HaKodesh section 2

די הוספה פון דעם ציון צו אגה"ק סי"ב

English translation 1033

(in explanation of the matter "and the act of charity is peace and the service of charity is peace")

(בביאור ענין "והי' מעשה הצדקה גו' ועבודת הצדקה גו'")

English translation 1034

on what is stated in the Zohar,

אויף דעם וואס שטייט אין זהר,

English translation 1035

and the addition of the Zohar on the Igeret HaKodesh –

און די הוספה פון זהר אויף דער אגה"ק –

English translation 1036

and with an introduction:

ובהקדמה:

English translation 1037

The Alter Rebbe explains in Igeret HaKodesh that "the entire essence of the service of G-d in these times at the heels of Mashiach is the service of charity etc.",

דער אלטער רבי איז מבאר אין אגה"ק 142 אז "כל עיקר עבודת ה' בעתים הללו בעקבות משיחא היא עבודת הצדקה כו'",

English translation 1038

because "at the heels of Mashiach when the Sukkah of David has fallen to the level of legs and heels, which is the level of Asiyah, there is no way to truly cleave to it and to transform darkness into its light except also in the level of Asiyah, which is the act of charity etc., for the level of Asiyah in Divinity is the level of bestowing and drawing down vitality downward, downward to one who has nothing of his own,

ווייל "בעקבות משיחא שנפלה סוכת דוד 143 עד בחי' רגלים ועקביים שהיא בחי' עשי' אין דרך לדבקה בה באמת ולהפכא חשוכא לנהורא דילה כ"א בבחי' עשי' ג"כ שהיא מעשה הצדקה כו' שבחי' עשי' באלקות היא בחי' השפעת והמשכת החיות למטה מטה למאן דלית לי' מגרמי' כלום,

English translation 1039

and whoever slaughters his evil inclination in this and opens his hand and his heart, the other side is subdued and he transforms darkness into the light of the Blessed One who dwells upon us in the level of Asiyah at the heels of Mashiach etc."

וכל הזובח את יצרו בזה ופותח ידו ולבבו אתכפיא ס"א ומהפך חשוכא לאור השי"ת השוכן עלינו בבחי' עשי' בעקבות משיחא כו'".

English translation 1040

And this can be explained according to the statement of the Gemara on the verse "and all the substance that was at their feet" –

ויש לבאר זה ע"פ מאמר הגמרא 144 עה"פ 145 "ואת כל היקום אשר ברגליהם" –

English translation 1041

"this is a person's money that stands him on his feet."

"זה ממונו של אדם שמעמידו על רגליו".

English translation 1042

And it is understandable,

און ס'איז פארשטאנדיק,

English translation 1043

that in order for something to be "stands him on his feet",

אז בכדי א זאך זאל זיין "מעמידו על רגליו",

English translation 1044

it must be below his feet,

מוז דאס זיין למטה מרגליו,

English translation 1045

for specifically from there it can stand the entire person

וואס דוקא דעמולט קען דאס מעמיד זיין כל האדם

English translation 1046

(his entire body)

(כל הגוף שלו)

English translation 1047

on his feet,

על רגליו,

English translation 1048

as the matter is simply. And as explained in Chassidus the parable for this,

ווי דער ענין איז בפשטות. וכמבואר בחסידות 146 דער משל לזה,

English translation 1049

that when one wants to raise and stand an entire building,

אז ווען מ'וויל מגבי' ומעמיד זיין א גאנצער בנין,

English translation 1050

one must lift it from its bottom.

דארף מען אים אויפהויבן מתחתיתו.

English translation 1051

It follows from this,

קומט דערפון אויס,

English translation 1052

that on one side money is the lowest level,

אז פון איין זייט איז ממון די דרגא הכי תחתונה,

English translation 1053

below his feet,

למטה מרגליו,

English translation 1054

and specifically for this reason it stands the entire person on his feet.

און דוקא דערפאר איז דאס מעמיד כל האדם על רגליו.

English translation 1055

What is also understood from this regarding charity –

וואס דערפון איז אויך מובן בנוגע צו צדקה –

English translation 1056

which is a matter of money –

וואס איז אן ענין של ממון –

English translation 1057

is that it stands a person on his feet because it is found in the aspect of below the feet. And therefore,

אז דאס איז מעמיד את האדם על רגליו ווייל דאס געפינט זיך בבחי' למטה מן הרגלים. און דעריבער,

English translation 1058

at the time that one is in the footsteps of Mashiach,

בשעת מ'געפינט זיך אין עקבות משיחא,

English translation 1059

when the Sukkah of David has fallen to the aspect of feet and heels –

שנפלה סוכת דוד עד בחי' רגלים ועקביים –

English translation 1060

one must specifically reach charity in order to raise the fallen Sukkah of David,

דארף מען אנקומען דוקא צו צדקה בכדי להקים סוכת דוד הנופלת,

English translation 1061

and it should be "and His feet shall stand,"

און עס זאל זיין "ועמדו רגליו" 147,

English translation 1062

because charity is in the aspect of action,

ווייל צדקה איז בבחי עשי',

English translation 1063

"the aspect of bestowing and drawing down vitality downward, downward to one who has nothing of his own,"

"בחי' השפעת והמשכת החיות למטה מטה למאן דלית לי' מגרמי' כלום",

English translation 1064

it is found even below the feet,

דאס געפינט זיך אפילו למטה מן הרגלים,

English translation 1065

and for this very reason it can stand the fallen Sukkah of David that has fallen in the footsteps of Mashiach to the aspect of feet and heels.

און דערפאר גופא קען דאס מעמיד זיין סוכת דוד הנופלת שנפלה בעקבות משיחא עד בחי' רגלים ועקביים.

English translation 1066

And in the descent and fall

און אין דער ירידה ונפילה

English translation 1067

(in the footsteps of Mashiach)

(בעקבות משיחא)

English translation 1068

of the Sukkah of David in the aspect of feet and heels, there are levels one below the other. And the lower the fall and descent

פון סוכת דוד בבחי' רגלים ועקביים זיינען פאראן דרגות זו למטה מזו. און וואס נידעריקער די נפילה וירידה

English translation 1069

(in the footsteps of Mashiach)

(בעקבות משיחא)

English translation 1070

of the Sukkah of David in the aspect of feet and heels –

פון סוכת דוד בבחי' רגלים ועקביים –

English translation 1071

the more the charity must be in the aspect of action,

אלץ מער דארף די צדקה זיין בבחי' עשי',

English translation 1072

below the feet,

למטה מן הרגלים,

English translation 1073

in order to be able to stand the fallen Sukkah of David downward, downward.

בכדי צו קענען מעמיד זיין סוכת דוד הנופלת למטה מטה.

English translation 1074

And correspondingly, there are levels in the matter of charity

ובהתאם לזה זיינען פאראן דרגות אין דעם ענין פון צדקה

English translation 1075

(the aspect of action)

(בחי' עשי')

English translation 1076

itself,

גופא,

English translation 1077

until the level –

ביז די דרגא –

English translation 1078

as it is explained in the Iggeret HaKodesh of the Baal Shem Tov

ווי ס'איז מבואר באגה"ק דנדו"ד

English translation 1079

(Siman 12) –

(סימן יב) –

English translation 1080

of "the service of charity,"

פון "עבודת הצדקה",

English translation 1081

"a matter that a person does with immense effort against the nature of his soul,"

"דבר שהאדם עושה ביגיעה עצומה נגד טבע נפשו",

English translation 1082

in a manner of coercion.

באופן של כפי'.

English translation 1083

That is, his giving of charity is not merely the nature of his soul,

ד.ה. אז נתינת הצדקה שלו איז ניט בלויז טבע נפשו,

English translation 1084

but rather "much more than his natural compassion and will, etc.,"

נאר "הרבה יותר מטבע רחמנותו ורצונו כו'",

English translation 1085

which charity in the aspect of service "is very precious and its virtue is exceedingly great, because he nullifies his physical nature and will before the supernal will, blessed be He, and subdues the sitra achra,"

וואס די צדקה בבחי' עבודה "יקרה וגדלה מעלתה במאד מאד בהיותו מבטל טבעו ורצונו הגופני מפני רצון העליון ב"ה ואתכפיא ס"א",

English translation 1086

and therefore it accomplishes in a more elevated manner

און דערפאר טוט עס אויף באופן נעלה יותר

English translation 1087

(than ordinary charity according to his nature) –

(ווי סתם צדקה ע"פ טבע שלו) –

English translation 1088

"then the glory of the Holy One, blessed be He, is elevated, etc., and the advantage of light from darkness specifically, etc."

"אזי אסתלק יקרא דקוב"ה כו' וכיתרון האור מן החושך דוקא כו'".

English translation 1089

That is,

דאס הייסט,

English translation 1090

that in charity itself, "the service of charity" is more in the aspect of action

אז אין צדקה גופא איז "עבודת הצדקה" מער בבחי' עשי'

English translation 1091

(from the term coercion)

(מלשון כפי')

English translation 1092

and is drawn downward, downward more in the aspect of feet and heels.

און ווערט נמשך למטה מטה יותר בבחי' רגלים ועקביים.

English translation 1093

What is understood from this,

וואס דערפון איז מובן,

English translation 1094

is that the lower the descent and fall

אז וואס נידעריקער ס'איז די ירידה ונפילה

English translation 1095

(in the footsteps of Mashiach)

(בעקבות משיחא)

English translation 1096

of the Sukkah of David in the aspect of feet and heels –

פון סוכת דוד בבחי' רגלים ועקביים –

English translation 1097

the more one must reach "the service of charity,"

אלץ מער דארף מען אנקומען צו "עבודת הצדקה",

English translation 1098

the giving of charity in a manner of action, from the term coercion

נתינת הצדקה באופן של עשי' מלשון כפי'

English translation 1099

("they coerce regarding charity"),

("מעשין על הצדקה"),

English translation 1100

more than his nature. And specifically through this one stands and elevates the fallen Sukkah of David downward, downward.

יותר מטבע שלו. און דוקא דורך דעם איז מען מעמיד ומגבי' סוכת דוד הנופלת למטה מטה.

English translation 1101

Based on this, one will understand the addition of the note in the father's comment to Iggeret HaKodesh on what is stated in the Zohar:

עפ"ז וועט מען פארשטיין די הוספה פון דעם ציון אין דער הערה פון טאטן צו אגה"ק אויף דעם וואס עס שטייט אין זהר:

English translation 1102

The Zohar speaks only about the most elevated drawing down that is accomplished through charity –

דער זהר רעדט נאר וועגן דער המשכה הכי נעלית וואס ווערט אויפגעטאן דורך צדקה –

English translation 1103

that through charity "his charity stands forever,"

אז דורך צדקה ווערט "צדקתו עומדת לעד",

English translation 1104

the Congregation of Israel

כנסת ישראל

English translation 1105

(Malchut)

(מלכות)

English translation 1106

"endures in the secret of peace in a complete existence,"

"קיימא ברזא דשלם בקיומא שלים",

English translation 1107

the drawing down of peace until from the aspect of inwardness

המשכת השלום ביז מבחי' פנימיות

English translation 1108

(the secret of peace)

(רזא דשלם)

English translation 1109

and so on.

וכו'.

English translation 1110

In this Zohar, however, it does not speak of the manner in which one must give charity in order to draw down such high drawings down.

אין דעם זהר רעדט ער אבער ניט דעם אופן ווי מ'דארף געבן צדקה בכדי צו ממשיך זיין אזוינע הויכע המשכות.

English translation 1111

And this is what the note to Iggeret HaKodesh, Siman 12, on the verse "and the work of charity shall be peace and the service of charity shall be quietness and security forever" adds

און דאס גיט צו דער ציון צו דער אגה"ק סימן יב עה"פ "והי' מעשה הצדקה שלום ועבודת הצדקה השקט ובטח עד עולם"

English translation 1112

(after he says that the two matters and drawings down of "endures in the secret of peace" and "in a complete existence" correspond to "and the work of charity shall be peace" and "and the service of charity shall be quietness and security forever") –

(לאחרי ווי ער זאגט אז די צוויי ענינים והמשכות פון "קיימא ברזא דשלם" און "בקיומא שלים" זיינען כנגד "והי' מעשה הצדקה שלום" און "ועבודת הצדקה השקט ובטח עד עולם") –

English translation 1113

that charity accomplishes that Malchut

אז צדקה טוט אויף אז מלכות

English translation 1114

(the Congregation of Israel)

(כנס"י)

English translation 1115

"endures in the secret of peace" and primarily "in a complete existence"

"קיימא ברזא דשלם" ובעיקר "בקיומא שלים"

English translation 1116

(which corresponds to this is "and the service of charity, etc."),

(וואס כנגד זה איז "ועבודת הצדקה גו'"),

English translation 1117

because charity is in the aspect of action –

ווייל די צדקה איז בבחי' עשי' –

English translation 1118

in a manner of coercion,

באופן של כפי',

English translation 1119

subduing the sitra achra,

אתכפיא סט"א,

English translation 1120

which is found downward, downward,

וואס געפינט זיך למטה מטה,

English translation 1121

below the feet,

למטה מן הרגלים,

English translation 1122

therefore it has the power to stand and elevate all matters,

דערפאר האט עס בכח צו מעמיד ומגבי' זיין כל הענינים,

English translation 1123

and to accomplish the most elevated and inward drawings down.

און אויפטאן די המשכות הכי נעלות ופנימיות.

English translation 1124

For example, "an olive, when one crushes it, it releases its oil,"

ע"ד משל "זית כשכותשין אותו הוא מוציא שמנו" 148,

English translation 1125

specifically through the matter of crushing the olive,

דוקא דורך דעם ענין פון כתישת הזית,

English translation 1126

"crushed for the light,"

"כתית למאור" 149,

English translation 1127

the matter of coercion –

דער ענין הכפי' –

English translation 1128

the inwardness of the olive is drawn down and revealed –

ווערט נמשך ונתגלה פנימיות הזית –

English translation 1129

it releases its oil.

מוציא שמנו.

English translation 1130

On the other hand:

לאידך גיסא:

English translation 1131

from the Iggeret HaKodesh itself, one knows only that the service of charity must be in a manner of service and coercion,

פון אגה"ק אליין ווייסט מען נאר אז עבודת הצדקה דארף זיין באופן של עבודה וכפי',

English translation 1132

but one does not know how much coercion it must be,

אבער מ'ווייסט ניט וויפל כפי' עס דארף זיין,

English translation 1133

because one does not know the drawings down that one must accomplish through it. However, when one learns the Zohar, one knows that through charity, Malchut "endures in the secret of peace in a complete existence,"

ווייל מ'ווייסט ניט די המשכות וואס מ'דארף דורך דעם אויפטאן. בשעת אבער מ'לערנט דעם זהר ווייסט מען אז דורך צדקה ווערט מלכות "קיימא ברזא דשלם בקיומא שלים",

English translation 1134

consequently one knows that the service and coercion in the giving of charity must be to such an extent that it should draw down these matters.

במילא ווייסט מען אז די עבודה וכפי' בנתינת הצדקה דארף זיין עד כדי כך אז דאס זאל ממשיך זיין די ענינים.

English translation 1135

The explanation in today's lesson of Rambam at the beginning of the Book of Acquisition and the Laws of Sale –

דער ביאור אין היינטיקן שיעור רמב"ם בריש ספר קנין והל' מכירה –

English translation 1136

According to the principle that the Rambam writes that "most of the laws of the Torah are only advice etc. to correct the opinions and to straighten all the actions,"

לויטן כלל וואס דער רמב"ם שרייבט 150 אז "רוב דיני התורה אינן אלא עצות כו' לתקן הדעות וליישר כל המעשים",

English translation 1137

which certainly applies also to his book:

וואס זיכער איז דאס חל אויך אויף זיין ספר:

English translation 1138

The matter of "to correct the opinions and to straighten all the actions" that is in the Book of Acquisition and the Laws of Sale –

דעם ענין פון "לתקן הדעות וליישר כל המעשים" וואס איז דא אין ספר קנין והל' מכירה –

English translation 1139

will be understood from that which the Tzemach Tzedek explains in his Book of Commandments regarding this matter, where he explains the matter of acquisition above in spiritual matters:

וועט מען פארשטיין פון דעם וואס דער צמח צדק איז מבאר בספר המצוות שלו בענין זה 151 וואו ער איז מבאר דעם ענין פון קנין למעלה ברוחניות הענינים:

English translation 1140

The intention of the service of man below is to reveal that all matters of the world are the possessions of the Holy One, blessed be He,

די כוונה פון עבודת האדם למטה איז צו מגלה זיין ווי אלע עניני העולם זיינען רכושיו של הקב"ה,

English translation 1141

i.e., to acquire for the Holy One, blessed be He, all matters of the world,

ד.ה. צו מקנה זיין להקב"ה כל עניני העולם,

English translation 1142

as it is stated regarding the Most High "Acquirer of heaven and earth,"

ווי עס שטייט אויף דעם אויבערשטן "קונה שמים וארץ" 152,

English translation 1143

"Acquirer of everything,"

"קונה הכל" 153,

English translation 1144

which through the actions of the lower ones to acquire for the Holy One, blessed be He, the entire world,

וואס דורך מעשה התחתונים צו מקנה זיין כל העולם להקב"ה,

English translation 1145

there is drawn forth a most lofty drawing forth

ווערט נמשך א המשכה נעלית ביותר

English translation 1146

(more than was drawn forth from the beginning of creation).

(מער וויפל ס'איז נמשך געווארן מצ"ע בתחלת הבריאה).

English translation 1147

And this is the matter of acquisition –

און דאס איז דער ענין הקנין –

English translation 1148

"that the Holy One, blessed be He, acquires from the lower ones, and especially from Israel, His treasured people, that they give Him silver, it is the secret of the drawing forth and revelation of His infinite light, for which the soul of every living being yearns, because of the desire that He receives

"שה' ית' קונה מהתחתונים ובפרט מישראל עם סגולתו שנותן להם כסף הוא סוד המשכת והתגלות אורו הא"ס אשר אליו תכסף נפש כל חי בעבור החפץ שמקבל

English translation 1149

(the Holy One, blessed be He)

(הקב"ה)

English translation 1150

from them" through the arousal from below and the service of man below.

מהם" ע"י אתעדל"ת ועבודת האדם למטה.

English translation 1151

And based on this, it is also understandable in our matter –

ועפ"ז איז אויך פארשטאנדיק בנדו"ד –

English translation 1152

the matter of "to correct the opinions and to straighten all the actions" in the Book of Acquisition and the Laws of Sale of the Rambam –

דער ענין פון "לתקן הדעות וליישר כל המעשים" בספר קנין והל' מכירה להרמב"ם –

English translation 1153

that this refers to that which the Most High is "Acquirer of heaven and earth,"

אז דאס גייט אויף דעם וואס דער אויבערשטער איז "קונה שמים וארץ",

English translation 1154

which is accomplished through the service of man to reveal and to acquire for the Holy One, blessed be He, the entire world.

וואס דאס ווערט אויפגעטאן ע"י עבודת האדם צו מגלה זיין ומקנה זיין כל העולם כולו להקב"ה.

English translation 1155

And with this foundation, one will understand several laws in today's lesson of Rambam at the beginning of the Book of Acquisition and the Laws of Sale,

און מיט דעם יסוד וועט מען פארשטיין כמה הלכות אין היינטיקן שיעור רמב"ם בריש ספר קנין והל' מכירה,

English translation 1156

as follows.

כדלקמן.

English translation 1157

In the laws of acquisition itself, there are generally two types,

בדיני קנין גופא זיינען דא בכללות צוויי סוגים,

English translation 1158

the laws of acquisition of land and the laws of acquisition of movable property,

די דינים פון קנין קרקעות און דינים פון קנין מטלטלין,

English translation 1159

as is discussed in today's lesson of Rambam:

ווי עס רעדט זיך אין היינטיקן שיעור רמב"ם 154:

English translation 1160

"With what is the purchase acquired?

"במה יקנה המקח,

English translation 1161

Land is acquired by one of three things,

הקרקעות באחד משלשה דברים,

English translation 1162

by money, or by a deed, or by chazakah." "Movable property is acquired by money according to Torah law etc.,

בכסף או בשטר או בחזקה" 155. "המטלטלין נקנין במעות דין תורה כו',

English translation 1163

but the Sages enacted that movable property should be acquired only by lifting or by pulling an item etc."

אבל חכמים תקנו שלא יקנו המטלטלין אלא בהגבהה או במשיכת דבר כו'" 156

English translation 1164

[According to the opinion of Rabbi Yochanan that money acquires according to Torah law,

[כדעת ר' יוחנן 157 אז מעות קונות מן התורה,

English translation 1165

and the Sages decreed that first there must be pulling,

און די חכמים האבן גוזר געווען אז פריער דארף זיין משיכה,

English translation 1166

not according to the opinion of Reish Lakish that pulling acquires according to Torah law].

ניט כדעת ריש לקיש אז משיכה קונה מן התורה].

English translation 1167

Similarly, regarding "acquisition" and "sale" in spiritual matters –

אזוי אויך בנוגע צו "קנין" און "מכירה" ברוחניות הענינים –

English translation 1168

"to correct the opinions and to straighten all the actions" –

"לתקן הדעות וליישר כל המעשים" –

English translation 1169

there are two modes of acquisition:

זיינען דא צוויי אופני קנין:

English translation 1170

Acquisition of movable property –

קנין מטלטלין –

English translation 1171

by money and by pulling. And acquisition of land –

במעות ובמשיכה. און קנין קרקעות –

English translation 1172

by money,

בכסף,

English translation 1173

by a deed, or by chazakah.

בשטר אדער בחזקה.

English translation 1174

The Tzemach Tzedek in his Book of Commandments there, however, explains only the first mode in the acquisition of the Most High,

דער צ"צ בסהמ"צ שם איז אבער מבאר נאר דעם ערשטן אופן אין קנין בא דעם אויבערשטן,

English translation 1175

the acquisition of movable property –

קנין המטלטלין –

English translation 1176

by money and by pulling:

במעות ובמשיכה:

English translation 1177

First there must be the matter of pulling,

פריער דארף זיין דער ענין פון משיכה,

English translation 1178

which is the love that comes from contemplation

וואס דאס איז די אהבה הבאה מן ההתבוננות

English translation 1179

(lower love),

(אהבה זוטא),

English translation 1180

the love and yearning of the soul of man to ascend above,

די אהבה ותשוקה פון דער נפש האדם צו עולה זיין למעלה,

English translation 1181

which in the aspect of this love "it is called arousal from below to arouse thereby the drawing forth of the infinite light, blessed be He." And this is the matter of pulling –

וואס בחי' אהבה זו "היא נק' אתעדל"ת לעורר עי"ז המשכת אא"ס ב"ה". און דאס איז דער ענין המשיכה –

English translation 1182

"that He, blessed be He, draws the desire,

"שהוא ית' מושך החפץ,

English translation 1183

meaning that the soul of man ascends from its place in the aspect of female waters from the public domain to the private domain.

כלומר שנפש האדם עולה ממקומה בבחי' מ"ן" מרשות הרבים לרשות היחיד.

English translation 1184

And after the "pulling," the Most High gives "silver."

און נאך דער "משיכה" גיט דער אויבערשטער "כסף".

English translation 1185

That is, that after and through the precedence of the aforementioned lower love, there is drawn forth automatically the aspect of great love that comes from above,

ד.ה אז לאחרי וע"י קדימת אהבה זוטא הנ"ל ווערט נמשך מאילי' בחי' אהבה רבה הבאה מלמעלה,

English translation 1186

the matter of silver from the term yearning and great love etc.

דער ענין הכסף מל' כוסף ואהבה רבה כו'.

English translation 1187

This is, however,

דאס איז אבער,

English translation 1188

as stated,

כאמור,

English translation 1189

only an explanation of "to correct the opinions and to straighten all the actions" in the acquisition of movable property

נאר א ביאור אין "לתקן הדעות וליישר כל המעשים" אין קנין מטלטלין

English translation 1190

(which is discussed in today's lesson of Rambam);

(וואס רעדט זיך אין היינטיקן שיעור רמב"ם);

English translation 1191

It is, however, understandable,

ס'איז אבער פארשטאנדיק,

English translation 1192

as above,

כנ"ל,

English translation 1193

that just as in halachah there are two modes of acquisition,

אז כשם ווי אין הלכה זיינען דא צוויי אופני קנין,

English translation 1194

acquisition of movable property

קנין מטלטלין

English translation 1195

(by money and by pulling)

(במעות ובמשיכה)

English translation 1196

and acquisition of land

און קנין קרקעות

English translation 1197

(by money,

(בכסף,

English translation 1198

by a deed, or by chazakah) –

בשטר או בחזקה) –

English translation 1199

so too is it above.

איז אזוי אויך למעלה.

English translation 1200

And the explanation of this:

והביאור בזה:

English translation 1201

The difference between movable property and land is as their names:

דער חילוק צווישן מטלטלין און קרקע איז כשמם:

English translation 1202

Movable property indicates a matter of temporariness which can be moved from place to place. And land, which does not move, indicates a permanent matter.

מטלטלין באווייזט אויף אן ענין של עראי וועלכן מ'קען מטלטל זיין ממקום למקום. און קרקע דלא ניידי 158 באווייזט אויף אן ענין קבוע.

English translation 1203

Therefore, there is also a difference between them,

וואס דערפאר איז אויך דא דער חילוק צווישן זיי,

English translation 1204

that the matter of theft exists only regarding movable property, not regarding land

אז דער ענין הגזילה איז דא נאר בא מטלטלין ניט בא קרקע 159

English translation 1205

(except in certain cases),

(חוץ אין געוויסע פאלן 160),

English translation 1206

because land cannot be stolen since it is impossible to move it from its place.

ווייל קרקע אינה נגזלת 161 מפני שאי אפשר להזיזה ממקומה 162.

English translation 1207

And the difference between them in spirituality is:

וואס דער חילוק ביניהם ברוחניות איז:

English translation 1208

Movable property refers to the world of chaos,

מטלטלין גייט אויף עולם התהו,

English translation 1209

which is a temporary world

וואס איז אן עולם עראי

English translation 1210

(there was the breaking of the vessels etc.).

(דארט איז געווען שבירת הכלים וכו').

English translation 1211

Land, which does not move, refers to the world of rectification,

קרקע דלא ניידי גייט אויף עולם התיקון,

English translation 1212

which is a permanent world,

וואס איז אן עולם קבוע,

English translation 1213

"a standing world" and "an enduring world."

"עולם עומד" 163 ו"עולם קיים" 164.

English translation 1214

And this is the difference between the acquisition of movable property and the acquisition of land:

און דאס איז דער חילוק צווישן קנין מטלטלין וקנין קרקע:

English translation 1215

The acquisition of movable property pertains to the clarifications of the world of Tohu,

קנין מטלטלין גייט אויף די בירורים פון עולם התהו,

English translation 1216

which are clarifications in a temporary manner. And the acquisition of land pertains to the service of building the world of Tikkun,

וואס זיינען בירורים באופן של עראי. און קנין קרקע גייט אויף דער עבודה פון בנין עולם התיקון,

English translation 1217

which is a permanent service.

וואס איז אן עבודה קבועה.

English translation 1218

And this is like the difference discussed above

וע"ד ווי דער חילוק המדובר לעיל

English translation 1219

(from the Chassidic discourses of our portion)

(מדרושי חסידות פון פרשתנו)

English translation 1220

between the Mishkan and the Mikdash,

פון משכן און מקדש,

English translation 1221

that the Mishkan was in a temporary manner,

אז דער משכן איז געווען באופן של עראי,

English translation 1222

in the desert,

אין מדבר,

English translation 1223

where the clarification is in a temporary manner,

וואס דארטן איז דער בירור באופן של עראי,

English translation 1224

like movable property.

ע"ד מטלטלין.

English translation 1225

In contrast, the Mikdash was a "Beit Olamim" (Eternal House),

משא"כ דער מקדש איז געווען א "בית עולמים" 165,

English translation 1226

a permanent house,

א בית קבוע 166,

English translation 1227

like land.

ע"ד קרקע.

English translation 1228

And therefore this is also expressed in the difference between the modes of acquisition of movable property and land:

און דערפאר שטעלט זיך דאס אויך אויס אין דעם חילוק צווישן די אופני הקנין פון מטלטלין און קרקע:

English translation 1229

The acquisition of movable property is through two things –

קנין מטלטלין איז בשני דברים –

English translation 1230

money and pulling.

מעות ומשיכה.

English translation 1231

In contrast, the acquisition of land is through one of three things – money, a document,

משא"כ קנין קרקע איז באחד משלשה דברים – כסף, שטר,

English translation 1232

or chazakah (presumptive ownership):

חזקה:

English translation 1233

It is explained in many places that the difference between the world of Tohu and the world of Tikkun is,

ס'איז מבואר בכ"מ 167 אז דער חילוק צווישן עולם התהו און עולם התיקון איז,

English translation 1234

that the world of Tohu is expressed in two lines,

אז עולם התהו שטעלט זיך אויס אין שני קוים,

English translation 1235

in contrast, the world of Tikkun is expressed in three lines. And for this very reason, the world of Tohu is a temporary world that leaves room for the breaking of the vessels,

משא"כ עולם התיקון שטעלט זיך אויס אין שלשה קוים. וואס דערפאר גופא איז עולם התהו אן עולם עראי וואס לאזט אן ארט אויף שבירת הכלים,

English translation 1236

because there is no middle line that unifies the two lines.

ווייל ס'איז ניטא דער קו האמצעי וואס זאל מאחד זיין די שני קוים.

English translation 1237

In contrast, the world of Tikkun is a permanent world because there is the middle line that makes peace between the two lines.

משא"כ עולם התיקון איז אן עולם קבוע ווייל דארטן איז דא דער קו האמצעי העושה שלום בין השני קוים.

English translation 1238

Therefore, from this also emerges the difference in the number of modes of acquisition of movable property and land:

דעריבער קומט דערפון אויך ארויס דער חילוק במספר אופני הקנין פון מטלטלין און קרקע:

English translation 1239

The acquisition of movable property is through two things,

קנין מטלטלין איז בשני דברים,

English translation 1240

because this corresponds to the clarification of the world of Tohu, which consists of two lines,

ווייל דאס איז כנגד בירור עולם התהו וואס באשטייט פון שני קוים,

English translation 1241

therefore the acquisition is also through two things in order to effect the clarification of the two lines of the world of Tohu.

דערפאר איז דער קנין אויך בשני דברים בכדי צו אויפטאן דעם בירור פון די שני קוים דעולם התהו.

English translation 1242

This is like what is explained in Chassidus, that therefore it was "And he divided

ע"ד המבואר בחסידות 167 אז דערפאר איז געווען "ויחץ

English translation 1243

(Jacob)

(יעקב)

English translation 1244

the people into two camps" because of his fear of Esau. For the root of Esau is from the world of Tohu,

את העם גו' לשני מחנות" 168 מפני זיין פחד פאר עשו'ן. ווייל שרש עשו איז פון עולם התהו,

English translation 1245

and in order to effect the clarification of Esau

ובכדי אויפצוטאן דעם בירור פון עשו

English translation 1246

(Tohu)

(תהו)

English translation 1247

one must perform a service corresponding to the structure of the thing being clarified,

דארף מען טאן אן עבודה בהתאם צו דעם אויסשטעל פון דעם דבר המתברר,

English translation 1248

the world of Tohu. Therefore he divided the people into two camps,

עולם התהו. דערפאר האט ער צעטיילט את העם לשני מחנות,

English translation 1249

in order to clarify the two lines of Tohu.

בכדי צו מברר זיין די שני קוים דתהו.

English translation 1250

In contrast, the acquisition of land is through three things,

משא"כ קנין קרקע איז בשלשה דברים,

English translation 1251

corresponding to the three lines of the world of Tikkun

כנגד די שלשה קוים דעולם התיקון

English translation 1252

(permanent).

(קבוע).

English translation 1253

And this is like "Upon three things the world stands: upon Torah, upon service, and upon acts of kindness",

וע"ד "על שלשה דברים העולם עומד על התורה ועל העבודה ועל גמילות חסדים" 163,

English translation 1254

because in order to effect that there be a "standing world"

ווארום בכדי צו אויפטאן אז עס זאל זיין אן "עולם עומד"

English translation 1255

(a permanent world)

(אן עולם קבוע)

English translation 1256

one must attain three lines. Therefore a court is only with three.

דארף מען אנקומען צו שלשה קוים 169. וואס דערפאר איז אין ב"ד אלא בשלשה 170.

English translation 1257

And this is like the matter of betrothal

וואס דאס איז ע"ד ווי דער ענין הקידושין

English translation 1258

(through three methods –

(בשלש דרכים 171 –

English translation 1259

for betrothal also contains within it the matter of acquisition* [as explained in the early and later authorities, etc.,

וואס קידושין האט אין זיך אויך דעם ענין פון קנין* 171 [כמבואר בראשונים ואחרונים וכו' 172,

English translation 1260

that in betrothal there are two matters:

אז אין קידושין זיינען דא צוויי ענינים:

English translation 1261

betrothal and acquisition]:

קידושין און קנין]:

English translation 1262

"A woman is acquired through three methods,

"האשה נקנית בשלש דרכים,

English translation 1263

and she acquires herself through two methods,

וקונה את עצמה בשתי דרכים,

English translation 1264

she is acquired through money, through a document, and through relations, etc.,

נקנית בכסף בשטר ובביאה כו',

English translation 1265

and she acquires herself through a get (divorce document) and through the death of the husband."

וקונה את עצמה בגט ובמיתת הבעל" 173.

English translation 1266

For betrothal is a matter of building the world of Tikkun –

ווארום קידושין איז אן ענין פון בנין עולם התיקון –

English translation 1267

the unification of the Holy One, blessed be He, and His Shechinah,

יחוד קוב"ה ושכניתי',

English translation 1268

therefore the acquisition is through three methods,

דעריבער איז דער קנין בשלשה דרכים,

English translation 1269

corresponding to the three lines of the world of Tikkun.

כנגד די שלשה קוים דעולם התיקון.

English translation 1270

In contrast, the opposite matter is a matter of the destruction of the world

משא"כ דער ענין ההפכי איז אן ענין פון הירוס העולם

English translation 1271

(the world of Tohu) –

(עולם התהו) –

English translation 1272

therefore it is expressed in two methods,

דערפאר שטעלט זיך דאס אויס אין שתי דרכים,

English translation 1273

corresponding to the two lines of the world of Tohu*.

כנגד די שני קוים דעולם התהו* 173.

English translation 1274

And the three methods in the acquisition of land

און די שלשה דרכים בקנין קרקע

English translation 1275

(money, a document, and chazakah)

(כסף שטר וחזקה)

English translation 1276

are like the three methods in the betrothal and acquisition of a woman

זיינען ע"ד די שלשה דרכים בקידושי וקנין אשה

English translation 1277

(money, a document, and relations)

(כסף שטר וביאה)

English translation 1278

. And both of them correspond to the three things upon which the world stands –

171. און זיי ביידע זיינען כנגד די שלשה דברים שהעולם עומד –

English translation 1279

Torah, service, and acts of kindness:

תורה עבודה וגמילות חסדים 104:

English translation 1280

Money corresponds to acts of kindness. A document corresponds to Torah. And relations

כסף איז כנגד גמילות חסדים. שטר איז כנגד תורה. און ביאה

English translation 1281

(or chazakah)

(אדער חזקה)

English translation 1282

corresponds to prayer –

איז כנגד תפלה –

English translation 1283

for "service of the heart is prayer",

ווייל איזוהי עבודה שבלב זו תפלה 175,

English translation 1284

and prayer is from the term "attachment",

און תפלה איז מלשון התופל 176,

English translation 1285

connection,

חיבור,

English translation 1286

"like a servant before his Master",

"כעבדא קמי' מרי'" 177,

English translation 1287

the unification of "servant" and "Master" –

דער יחוד פון "עבדא" און "מרי'" –

English translation 1288

"and they shall become one flesh".

"והיו לבשר אחד" 178.

English translation 1289

And according to the above –

וע"פ הנ"ל –

English translation 1290

that the three things in the acquisition of land correspond to the world of Tikkun and the two things in the acquisition of movable property correspond to the world of Tohu –

אז די שלשה דברים בקנין קרקע זיינען כנגד עולם התיקון און די שני דברים בקנין מטלטלין זיינען כנגד עולם התהו –

English translation 1291

it is understood,

איז מובן,

English translation 1292

that even though both in movable property and in land there is the acquisition of money,

אז אע"פ וואס סיי בא מטלטלין און סיי בא קרקע איז דא דער קנין פון כסף,

English translation 1293

it is not the same thing,

איז דאס ניט די זעלבע זאך,

English translation 1294

for money in the acquisition of land is connected to the world of Tikkun,

ווייל כסף בקנין קרקע איז פארבונדן מיט עולם התיקון,

English translation 1295

in contrast, in movable property it is connected to the world of Tohu.

משא"כ בא מטלטלין איז דאס פארבונדן מיט עולם התהו.

English translation 1296

And based on this, we can explain the reason for the difference

ועפ"ז יש לבאר דער טעם השינוי

English translation 1297

(there is no Mishnah and Gemara and it is copied from today's lesson of Rambam)

(אין משנה וגמרא ונעתק אין היינטיקן שיעור רמב"ם)

English translation 1298

why specifically regarding land it is called "kesef" whereas regarding movable property it is called "ma'ot" –

פארוואס דוקא בא קרקע רופט מען דאס אן "כסף" משא"כ בא מטלטלין ווערט עס אנגערופן "מעות" –

English translation 1299

because the acquisition of land corresponds to the world of Tikkun,

ווייל קנין קרקע איז כנגד עולם התיקון,

English translation 1300

therefore it is called "kesef" from the term "nichsof nichsafta",

דערפאר ווערט עס אנגערופן "כסף" מלשון "נכסוף נכספתה" 179,

English translation 1301

which refers to the attribute of Chesed of Tikkun,

וואס גייט אויף מדת החסד דתיקון,

English translation 1302

which is one of the three attributes of Tikkun

וואס איז איינע פון שלש מדות דתיקון

English translation 1303

(corresponding to the three things –

(כנגד די שלשה דברים –

English translation 1304

kesef, document, and chazakah),

כסף שטר וחזקה),

English translation 1305

or the seven attributes of Tikkun,

אדער שבע מדות דתיקון,

English translation 1306

and Chesed

און חסד

English translation 1307

(kesef)

(כסף)

English translation 1308

is "azil im kulhu yomin".

איז "אזיל עם כולהו יומין" 180.

English translation 1309

However, the acquisition of movable property corresponds to the world of Tohu,

משא"כ קנין מטלטלין איז כנגד עולם התהו,

English translation 1310

therefore it is not called "kesef" but "ma'ot".

דערפאר רופט מען עס ניט אן "כסף" נאר "מעות".

English translation 1311

The above –

האמור לעיל –

English translation 1312

regarding the two modes of acquisition of movable property and land

אין די צוויי אופני קנין פון מטלטלין וקרקע

English translation 1313

(Tohu and Tikkun) –

(תהו ותיקון) –

English translation 1314

was spoken about as if the two modes of clarification stand separately;

איז אלץ גערעדט געווארן ווי די צוויי אופני הבירור שטייען באזונדער;

English translation 1315

But the Rambam rules

אבער דער רמב"ם פסק'נט

English translation 1316

(in today's lesson),

(אין היינטיקן שיעור 181),

English translation 1317

that "one who transfers land and movable property together, once he acquires the land through kesef or a document or chazakah, the movable property is acquired along with them, etc.",

אז "המקנה קרקע ומטלטלין כאחד כיון שקנה קרקע בכסף או בשטר או בחזקה נקנו המטלטלין עמהם כו'",

English translation 1318

and he does not need to make another acquisition

און ער דארף ניט מאכן נאך א קנין

English translation 1319

(through meshichah or ma'ot)

(במשיכה ובמעות)

English translation 1320

for the movable property. Moreover:

פאר די מטלטלין. נאכמער:

English translation 1321

even if the movable property was not gathered in that same land but they are in another place,

אפילו אויב די מטלטלין זיינען ניט געווען צבורין באותה קרקע נאר זיי זיינען במקום אחר,

English translation 1322

he acquires them together with the acquisition of the land through his saying "acquire movable property agav land." "And any amount of land, upon it one may acquire any movable property he wishes."

איז ער זיי קונה צוזאמען מיטן קנין הקרקע דורך דעם וואס ער זאגט "קנה מטלטלין אגב קרקע". "וקרקע כל שהיא קונין על גבה כל מטלטלין שירצה".

English translation 1323

And in the spiritual aspects:

וברוחניות הענינים:

English translation 1324

When one performs the service in the three lines of the world of Tikkun

בשעת מ'טוט די עבודה בהשלשה קוים פון עולם התיקון

English translation 1325

(acquisition of land)

(קנין קרקע)

English translation 1326

in its completeness,

בשלימותה,

English translation 1327

in a manner that he also includes the clarification of Tohu –

אין אן אופן אז מ'איז דערביי כולל אויך דעם בירור פון תהו –

English translation 1328

he thereby accomplishes automatically the clarification of the world of Tohu

טוט מען דערמיט אויף בדרך ממילא דעם בירור פון עולם התהו

English translation 1329

(acquisition of movable property).

(קנין מטלטלין).

English translation 1330

After the explanation of the above regarding the matter of "to correct the opinions and to straighten all the actions" in today's lesson of Rambam at the beginning of the Book of Acquisition and the Laws of Sale –

לאחרי ביאור הנ"ל בענין "לתקן הדעות וליישר כל המעשים" אין היינטיקן שיעור רמב"ם בריש ספר קנין והל' מכירה –

English translation 1331

one will also understand the verse that the Rambam brings as an introduction to the book –

וועט מען אויך פארשטיין דעם פסוק וואס דער רמב"ם ברענגט בתור הקדמה צו דעם ספר –

English translation 1332

"The beginning of wisdom, acquire wisdom, and with all your acquisition, acquire understanding":

"ראשית חכמה קנה חכמה ובכל קנינך קנה בינה":

English translation 1333

The verse expresses the totality of the content

דער פסוק ברענגט ארויס דעם כללות התוכן

English translation 1334

(in "to correct the opinions and to straighten all the actions")

(אין "לתקן הדעות וליישר כל המעשים")

English translation 1335

of the Book of Acquisition, beginning from the Laws of Sale

פון ספר קנין אנהויבנדיק פון הלכות מכירה

English translation 1336

(the first laws in the Book of Acquisition),

(די ערשטע הלכות אין ספר קנין),

English translation 1337

beginning from "the law of buying and selling"

אנהויבנדיק פון "דין מקח וממכר"

English translation 1338

(as the Rambam writes in the heading of these laws) –

(ווי דער רמב"ם שרייבט אין דער כותרת פון די הלכות) –

English translation 1339

that one must transfer to the Holy One, blessed be He, the entire world,

אז מ'דארף מקנה זיין להקב"ה כל העולם כולו,

English translation 1340

land and movable property,

קרקע ומטלטלין,

English translation 1341

the building of the world of Tikkun and the clarification of the world of Tohu,

בנין עולם התיקון ובירור עולם התהו,

English translation 1342

which one accomplishes through the service of "acquire wisdom" and "acquire understanding",

וואס דאס טוט מען אויף דורך דער עבודה פון "קנה חכמה" און "קנה בינה",

English translation 1343

Chochmah and Binah of the world of Tikkun. And from this the acquisition is then drawn into the seven attributes until into actual deed,

חכמה ובינה דעולם התיקון. און דערפון ווערט דער קנין דערנאך נמשך אין די שבע מדות ביז אין מעשה בפועל,

English translation 1344

so that they all become acquired to the Holy One, blessed be He –

אז זיי ווערן אלע נקנה להקב"ה –

English translation 1345

the totality of the service of building the world of Tikkun.

די כללות העבודה פון בנין עולם התיקון.

English translation 1346

And in order to accomplish this, there must be the introduction of "The beginning of wisdom –

און בכדי דאס אויפצוטאן דארף זיין די הקדמה פון "ראשית חכמה –

English translation 1347

the fear of the Lord".

יראת ה'".

English translation 1348

And the explanation:

והביאור:

English translation 1349

In the aforementioned Sefer HaMitzvot of the Tzemach Tzedek, it is explained that the service of "acquisition", through which Jews transfer all matters of the world to the Holy One, blessed be He

בסהמ"צ להצ"צ הנ"ל 182 איז מבואר אז די עבודה פון "קנין". וואס אידן זיינען מקנה כל עניני העולם להקב"ה

English translation 1350

("Who acquires the heavens and the earth"),

("קונה שמים וארץ"),

English translation 1351

is the matter of "the land of Canaan",

איז דער ענין פון "ארץ כנען",

English translation 1352

for "Canaan" is from the term for merchant,

ווארום "כנען" איז מלשון סוחר,

English translation 1353

as its translation –

כתרגומו –

English translation 1354

trader,

תגר 183,

English translation 1355

which refers to the aforementioned service of "acquisition",

וואס דאס גייט אויף דער עבודה הנ"ל פון "קנין",

English translation 1356

through which Jews conduct a "commerce" in this world and clarify all matters of the world until they transfer them to the Holy One, blessed be He.

וואס אידן מאכן א "מסחר" בעוה"ז און זיינען מברר כל עניני העולם ביז אז זיי זיינען זיי מקנה להקב"ה.

English translation 1357

As is explained about this also in the discourses of Chassidus on "And Jacob dwelt in the land of his father's sojournings, in the land of Canaan",

כמבואר עד"ז אויך בדרושי חסידות 184 אויף "וישב יעקב בארץ מגורי אביו בארץ כנען",

English translation 1358

that the service of Jacob "in the land of Canaan" was to accomplish the matter of a "commerce" and acquisition,

אז עבודת יעקב "בארץ כנען" איז געווען צו אויפטאן דעם ענין פון א "מסחר" וקנין,

English translation 1359

the clarification of the world –

בירור העולם –

English translation 1360

the totality of the service in the world of Tikkun –

כללות העבודה בעולם התיקון –

English translation 1361

and to draw down from the aspect of supreme Chochmah –

און ממשיך זיין מבחי' חכמה עילאה –

English translation 1362

"acquire wisdom" –

"קנה חכמה" –

English translation 1363

down to the very lowest,

ביז למטה מטה,

English translation 1364

for which there must be the introduction of fear,

וואס דערצו דארף זיין די הקדמה פון יראה,

English translation 1365

"the entrance to the gates",

"תרעא לדרתא" 185,

English translation 1366

as it is written "The beginning of wisdom is the fear of the Lord",

כמ"ש "ראשית חכמה יראת ה'",

English translation 1367

as is explained at length in the discourses.

כמבואר בארוכה אין די דרושים.

English translation 1368

And one should connect this with the explanation in the aforementioned Rashi,

ויש לקשר זה מיט דעם ביאור בפרש"י הנ"ל,

English translation 1369

that after Jacob suffered so many years outside the land –

אז לאחרי וואס יעקב האט געליטן אזויפיל יארן אין חוץ לארץ –

English translation 1370

"Jacob sought to dwell in tranquility" "in the land of his father's sojournings, in the land of Canaan",

"ביקש יעקב לישב בשלוה" "בארץ מגורי אביו בארץ כנען",

English translation 1371

in order to accomplish there the matter of commerce and acquisition in spiritual service –

בכדי דארטן אויפצוטאן דעם ענין המסחר וקנין בעבודה רוחנית –

English translation 1372

"acquire wisdom" through the introduction of fear.

"קנה חכמה" ע"י הקדמת היראה.

English translation 1373

And based on this it is also understood regarding the verse at the beginning of the Book of Acquisition:

ועפ"ז איז אויך מובן בנוגע צו דעם פסוק בתחלת ספר קנין:

English translation 1374

In order for there to be the service of "acquire wisdom," there must be the introduction of "the beginning of wisdom is fear of the Lord,"

בכדי עס זאל זיין די עבודה פון "קנה חכמה גו'" דארף זיין די הקדמה פון "ראשית חכמה יראת ה'",

English translation 1375

and then there can be "acquire wisdom" and it descends into "with all your acquisition, acquire understanding." And after this one can come to "the laws of sale,"

און דערנאך קען זיין "קנה חכמה" און עס קומט אראפ אין "בכל קנינך קנה בינה". ולאחרי זה קען מען קומען צו "הלכות מכירה",

English translation 1376

which "include five commandments,

וואס "יש בכללן חמש מצות,

English translation 1377

one positive commandment etc.,

אחת מצות עשה כו',

English translation 1378

the law of buying and selling etc.,"

דין מקח וממכר כו'",

English translation 1379

until the laws of sale themselves,

ביז צו הלכות מכירה אליין,

English translation 1380

with all the details mentioned above that bring out specific points in the spiritual service of "acquisition" and "sale."

מיט די אלע פרטים האמורים לעיל וואס ברענגען ארויס באזונדערע נקודות אין דער עבודה רוחנית פון "קנין" און "מכירה".

English translation 1381

As the matter is also simply:

ווי דער ענין איז אויך בפשטות:

English translation 1382

Before the Book of Acquisition, one had already studied the Book of Damages and guarded against all those matters that are discussed in the laws of damage by property and the laws of theft and the laws of robbery etc.,

פאר ספר קנין האט מען שוין געלערנט ספר נזיקין און באווארנט די אלע ענינים וואס רעדן זיך אין הלכות נזקי ממון והל' גניבה והל' גזילה וכו',

English translation 1383

which come from the opposite of fear of Heaven,

וואס זיי קומען דאך מצד היפך פון יראת שמים,

English translation 1384

until as the Rambam writes

ביז ווי דער רמב"ם שרייבט 186

English translation 1385

(as discussed in a farbrengen previously)

(ווי גערעדט אין א התוועדות שלפנ"ז 187)

English translation 1386

that "anyone who denies the commandments of the measures is like one who denies the Exodus from Egypt which is the beginning of the commandment etc."

אז "כל הכופר במצות מדות ככופר ביציאת מצרים שהיא תחילת הציווי וכו'".

English translation 1387

Thus it is understandable that when one comes after this to study the Book of Acquisition,

איז דערפון פארשטאנדיק אז ווען מ'קומט לאחרי זה לערנען ספר קנין,

English translation 1388

one has already guarded against all matters of the opposite of fear of Heaven in the laws of acquisition and in the laws of sale etc.

האט מען שוין באווארנט אלע ענינים פון היפך יראת שמים בדיני קנין ובהלכות מכירה כו'.

English translation 1389

And now

און איצטער

English translation 1390

(when one is at the beginning of the Book of Acquisition)

(ווען מ'האלט בא אנהויבן ספר קנין)

English translation 1391

one is certainly holding at "the beginning of wisdom –

האלט מען זיכער בא "ראשית חכמה –

English translation 1392

fear of the Lord,"

יראת ה'",

English translation 1393

consequently there can then be "acquire wisdom" and "with all your acquisition, acquire understanding" and the study and fulfillment of the Book of Acquisition out of fear of the Lord.

במילא קען דערנאך זיין "קנה חכמה" און "בכל קנינך קנה בינה" און דער לימוד וקיום פון ספר קנין מתוך יראת ה'.

English translation 1394

Based on this, one must explain the wording of the verse "acquire wisdom etc. acquire understanding,"

עפ"ז יש לבאר דעם לשון הכתוב "קנה חכמה גו' קנה בינה",

English translation 1395

for seemingly it is not understood:

דלכאורה איז ניט פארשטאנדיק:

English translation 1396

Regarding wisdom and understanding, it seemingly does not fit to say "acquire" –

אויף חכמה ובינה פאסט לכאורה ניט זאגן "קנה" –

English translation 1397

because we have a rule that "if I have not toiled and found, do not believe,"

ווייל מ'האט דאך א כלל 188 אז "לא יגעתי ומצאתי אל תאמין",

English translation 1398

in order to understand a matter in wisdom and understanding one must simply labor. So how does it fit to say "acquire,"

בכדי צו פארשטיין א זאך אין חכמה ובינה דארף מען פשוט הארעווען. איז ווי פאסט אויף דעם זאגן "קנה",

English translation 1399

since acquisition can be even with the lightest toil and the smallest action,

וואס קנין קען דאך זיין אפילו מיט א יגיעה הכי קלה ופעולה הכי קטנה,

English translation 1400

As the Rambam writes in today's lesson that all three methods of acquiring land are with the smallest thing:

ווי דער רמב"ם שרייבט אין היינטיקן שיעור אז אלע דריי אופנים בקנין קרקע זיינען מיט א דבר הכי קטן:

English translation 1401

Regarding money, a perutah's worth is sufficient. Regarding a document –

בנוגע צו כסף איז גענוג א שוה פרוטה 189. בנוגע צו שטר –

English translation 1402

one can write even on a leaf,

קען מען שרייבן אפילו אויף אן עלה 190,

English translation 1403

which is less than a perutah's worth. And regarding a chazakah –

וואס דאס איז פחות משוה פרוטה. ובנוגע צו חזקה –

English translation 1404

it is understood from all these laws in the Rambam that thereby an action "of any amount" in that field is sufficient. Moreover:

איז מובן פון די אלע הלכות אין רמב"ם אז דערביי איז גענוג א פעולה "כל שהוא" 191 אין דער שדה. נאכמער:

English translation 1405

"One who sells to another ten fields in ten provinces,

"המוכר לחבירו עשר שדות בעשר מדינות,

English translation 1406

once he takes possession of one of them

כיון שהחזיק באחת מהן

English translation 1407

(even with an action 'of any amount')

(אפילו מיט א פעולה "כל שהוא")

English translation 1408

he acquires all of them." And it is understood that ten fields is not specifically that,

קנה כולן" 192. און ס'איז פארשטאנדיק אז עשר שדות איז לאו דוקא,

English translation 1409

rather there can be many more than that,

נאר עס קענען זיין א סך מער דערפון,

English translation 1410

he acquires all of them through an action "of any amount" in one of the fields!

איז ער זיי אלע קונה דורך א פעולה "כל שהוא" אין איינער פון די שדות!

English translation 1411

[And that which the Rambam (taken from the Gemara) specifically uses the number "ten fields" –

[און דאס וואס דער רמב"ם (גענומען פון גמרא 193) כאפט אן דעם מספר "עשר שדות" דוקא –

English translation 1412

is only as an example,

איז נאר אלס א דוגמא,

English translation 1413

as we find in many places in the Talmud that one gives an example of round numbers like the number ten or one hundred or one thousand,

ווי מ'געפינט בכ"מ בש"ס אז מ'גיט א דוגמא פון גלייכע מספרים ווי מספר עשר אדער מאה אדער אלף,

English translation 1414

but in truth the number is not specific,

אבער באמת איז דער מספר לאו דוקא,

English translation 1415

rather only as an example.

נאר אלס א דוגמא.

English translation 1416

The reason why the Rambam writes here specifically "ten" and not "one hundred" and the like,

דער טעם פארוואס דער רמב"ם שרייבט דא דוקא "עשר" און ניט "מאה" וכיו"ב,

English translation 1417

is simply understood:

איז מובן בפשטות:

English translation 1418

Because the Torah generally speaks of common occurrences,

ווייל תורה על הרוב תדבר 194,

English translation 1419

and regarding this matter it is not at all common that there should be such an extremely wealthy person who can buy one hundred fields at once;

און בענין זה איז אינו רגיל כלל וכלל אז עס זאל זיין אזא עשיר מופלג וואס קען קויפן מאה שדות בבת אחת;

English translation 1420

however, buying ten fields is a common thing for a wealthy person.

משא"כ קויפן עשר שדות איז א דבר הרגיל ביי אן עשיר.

English translation 1421

However, in the other places in the Talmud where one gives an example of one hundred or one thousand, it is because there such a number fits as common. For example regarding charity:

משא"כ אין די אנדערע ערטער אין ש"ס וואו מ'גיט א דוגמא פון מאה אדער אלף איז עס דערפאר וואס דארטן פאסט אזא מספר ע"ד הרגיל. לדוגמא בא צדקה:

English translation 1422

"You shall surely give –

"נתן תתן –

English translation 1423

even one hundred times"

אפילו מאה פעמים" 195

English translation 1424

(where one hundred is not specific,

(וואס מאה איז לאו דוקא,

English translation 1425

rather one gives it as an example),

נאר מ'גיט עס אלס א דוגמא),

English translation 1426

it is a common thing that one should give one hundred donations to charity.

איז עס א דבר הרגיל אז מ'זאל געבן מאה נתינות לצדקה.

English translation 1427

And likewise it is understood regarding the other places where examples of numbers are brought].

ועד"ז איז מובן בנוגע צו די אנדערע ערטער וואו עס ברענגען זיך דוגמאות פון מספרים].

English translation 1428

The question arises as above:

שטעלט זיך די שאלה כנ"ל:

English translation 1429

How does it fit to say regarding wisdom and understanding

ווי פאסט זאגן אויף חכמה ובינה

English translation 1430

(which require toil)

(וואס דארפן האבן יגיעה)

English translation 1431

"acquire wisdom etc. acquire understanding" where acquisition is with the smallest action?

"קנה חכמה גו' קנה בינה" וואס קנין איז מיט א פעולה הכי קטנה?

English translation 1432

But according to what is explained above, that the matter of "acquisition" is in spiritual service –

אבער ע"פ המבואר לעיל וואס דער ענין פון "קנין" איז בעבודה רוחנית –

English translation 1433

it is understandable,

איז דאס פארשטאנדיק,

English translation 1434

because here one is not speaking only about receiving wisdom and understanding through the study of Torah, which is specifically through toil,

ווייל דא רעדט מען ניט בלויז וועגן באקומען חכמה ובינה בלימוד התורה וואס דאס איז דוקא ע"י יגיעה,

English translation 1435

rather about bringing about that there should also be "acquire wisdom" and "acquire understanding,"

נאר וועגן אויפטאן אז עס זאל אויך זיין "קנה חכמה" און "קנה בינה",

English translation 1436

which is achieved through the service of "acquisition" –

וואס דאס ווערט דורך דער עבודה פון "קנין" –

English translation 1437

the building of the world of rectification etc.

בנין עולם התיקון וכו'.

English translation 1438

And this is the explanation

און דאס איז דער פירוש

English translation 1439

(internal)

(פנימי)

English translation 1440

of "He who wishes to become wise should engage in monetary laws":

אין "הרוצה שיחכים יעסוק בדיני ממונות":

English translation 1441

In order to acquire the concept of "acquire wisdom"

בכדי צו אויפטאן דעם ענין פון "קנה חכמה"

English translation 1442

(he who wishes to become wise),

(הרוצה שיחכים),

English translation 1443

one must engage in the service of "monetary laws,"

דארף מען זיך עוסק זיין אין דער עבודה פון "דיני ממונות",

English translation 1444

the service of "acquisition,"

די עבודה פון "קנין",

English translation 1445

as explained above at length.

כנ"ל בארוכה.

English translation 1446

And may it be His will that from this speech about these matters it should descend into actual deed,

ויה"ר אז פון דעם דיבור בענינים אלו זאל עס אראפקומען אין מעשה בפועל,

English translation 1447

that one should see openly how Jews are acquiring the entire world for the Most High.

אז מ'זאל זען בגלוי ווי אידן זיינען קונה כל העולם כולו פאר דעם אויבערשטן.

English translation 1448

For speech and deed are also analogous to movable property and land:

וואס אויך דיבור און מעשה זיינען בדוגמא ווי מטלטלין און קרקע:

English translation 1449

Speech is a matter of temporariness,

דיבור איז אן ענין של עראי,

English translation 1450

one cannot know what will actually come out of it,

מ'קען ניט וויסן וואס עס וועט דערפון ארויסקומען בפועל,

English translation 1451

it is only a "minor act" or less than that;

ס'איז נאר אַ "מעשה זוטא" 196 אדער ווייניקער דערפון;

English translation 1452

however, when one does a thing in actual deed, it is a permanent thing.

משא"כ ווען מ'טוט א זאך במעשה בפועל איז דאס א דבר קבוע.

English translation 1453

When one builds, however, upon the world of rectification and has the concept of wisdom and understanding,

בשעת מ'בויט אבער אויף עולם התיקון און מ'האט דעם ענין פון חכמה ובינה,

English translation 1454

and from this it is drawn into the emotions,

און דערפון ווערט עס נמשך אין מדות,

English translation 1455

until into actual deed –

ביז אין מעשה בפועל –

English translation 1456

then all matters become intermediate,

דעמולט ווערן אלע ענינים בינתיים,

English translation 1457

including the matter of speech,

כולל דער ענין הדיבור,

English translation 1458

acquired with the same acquisition of land,

נקנה מיט דעם זעלבן קנין הקרקע,

English translation 1459

as mentioned above the law that movable property that lies upon the land or one says that they are acquired appurtenant to the land –

כנזכר לעיל דער דין אז מטלטלין וואס ליגן על הקרקע אדער מ'זאגט אז זיי ווערן נקנה אגב הקרקע –

English translation 1460

they are acquired with the same acquisition as the land,

ווערן זיי נקנה אין דעם זעלבן קנין מיט דער קרקע,

English translation 1461

and they receive the same force and do not need to come to another acquisition.

און באקומען דעם זעלבן תוקף און דארפן ניט אנקומען צו נאך א קנין.

English translation 1462

And then it is a certain thing that from this speech about these matters –

און דעמולט איז א זיכערע זאך אז פון דעם דיבור בענינים אלו –

English translation 1463

it descends in a permanent manner into actual deed,

קומט עס אראפ באופן קבוע במעשה בפועל,

English translation 1464

that one sees openly how Jews are acquiring the entire world for the Most High,

אז מ'זעט בגלוי ווי אידן זיינען קונה כל העולם כולו פאר דעם אויבערשטן,

English translation 1465

and one sees openly how the Most High is "acquires heaven and earth,"

און מ'זעט בגלוי ווי דער אויבערשטער איז "קונה שמים וארץ",

English translation 1466

in the true and complete redemption,

בגאולה האמיתית והשלימה,

English translation 1467

Until one sees how all Jews go out from exile,

ביז אז מ'זעט ווי אלע אידן גייען ארויס פון גלות,

English translation 1468

"with our young and with our old, with our sons and with our daughters,"

"בנערינו ובזקנינו גו' בבנינו ובבנותינו" 197,

English translation 1469

the completeness of the nation,

שלימות העם,

English translation 1470

and "their silver and their gold with them,"

און "כספם וזהבם אתם" 198,

English translation 1471

both movable property and land,

סיי מטלטלין און סיי קרקע,

English translation 1472

together with the completeness of the Torah and the commandments,

צוזאמען מיט שלימות התורה והמצוות,

English translation 1473

and one goes to the Land of Israel,

און מ'גייט אין ארץ ישראל,

English translation 1474

"a land which the eyes of the Lord your God are always upon it, from the beginning of the year until the end of the year,"

"ארץ אשר גו' תמיד עיני ה' אלקיך בה מרשית השנה ועד אחרית שנה" 199,

English translation 1475

the completeness of the land,

שלימות הארץ,

English translation 1476

until in the manner of "the Lord your God will enlarge your border."

ביז באופן פון "ירחיב ה' אלקיך את גבולך" 200.

English translation 1477

And all this is through the preparation of the service of "And Jacob lived in the land of Egypt seventeen years"

און דאס אלץ ווערט דורך דער הכנה פון דער עבודה פון "ויחי יעקב בארץ מצרים שבע עשרה שנה"

English translation 1478

(as we will soon read),

(ווי מ'גייט באלד לייענען),

English translation 1479

the service in exile that has already lasted seventeen years,

די עבודה אין גלות וואס ציט זיך שוין שבע עשרה שנה,

English translation 1480

and a hundred times that –

און הונדערט מאל אזויפיל –

English translation 1481

1700 years,

1700 יאר,

English translation 1482

and another two hundred years –

און נאך צוויי הונדערט יאר –

English translation 1483

1900 years.

1900 יאר.

English translation 1484

For all agree that one must come to the descent into the Egyptian exile in order that one can afterwards be elevated higher

וואס כולם מודים אז מ'דארף אנקומען צו דער ירידה אין גלות מצרים בכדי מ'זאל דערנאך קענען נתעלה ווערן העכער

English translation 1485

(a descent for the sake of an ascent) –

(ירידה צורך עלי') –

English translation 1486

but everything has a limit...

אבער יעדער זאך האט דאך א שיעור...

English translation 1487

One wallows lost in exile already "seventeen years,"

מ'וואַלגערט זיך פֿאַרלאָרענערהייט אין גלות שוין "שבע עשרה שנה",

English translation 1488

and seventeen hundred years,

און שבע עשרה מאות שנה,

English translation 1489

with another two hundred years –

מיט נאך צוויי הונדערט יאר –

English translation 1490

how much is the limit,

וויפל איז דער שיעור,

English translation 1491

until when?!...

עד מתי?!...

English translation 1492

It is a pity upon Jews!...

ס'איז א רחמנות אויף אידן!...

English translation 1493

And how many Jews understand the pity upon them –

און וויפל אידן פארשטייען די רחמנות אויף זיי –

English translation 1494

the Most High understands, incomparably more, the greatness of the pity that is upon Jews,

פארשטייט דאך דער אויבערשטער שלא בערך מער דעם גודל הרחמנות וואס איז אויף אידן,

English translation 1495

incomparably more even than the Patriarchs understand,

שלא בערך מער אפילו ווי די אבות פארשטייען,

English translation 1496

and therefore one asks the Most High:

און דערפאר בעט מען באם אויבערשטן:

English translation 1497

"With Your abundant mercies, have mercy upon us,"

"ברחמיך הרבים רחם עלינו" 201,

English translation 1498

have mercy upon us according to how You, the Most High, understand how much pity is upon us

זיי זיך אויף אונז מרחם לויט ווי דו דער אויבערשטער פארשטייסט וויפל אויף אונז איז די רחמנות

English translation 1499

(as explained at length in Likkutei Torah)!

(כמבואר בארוכה בלקו"ת 202)!

English translation 1500

Consequently,

במילא,

English translation 1501

even if one has a sufficient excuse

אפילו אויב מ'האט א תירוץ מספיק

English translation 1502

(why Jews are still in exile)

(פארוואס אידן געפינען זיך נאך אין גלות)

English translation 1503

for the pity that Jews have upon themselves –

פאר די רחמים וואס אידן האבן אויף זיך –

English translation 1504

what, however, is the excuse for the pity as the Most High understands?!...

וואס איז אבער דער תירוץ פאר די רחמים ווי דער אויבערשטער פארשטייט?!...

English translation 1505

If the excuse is that the Most High has pleasure and satisfaction from that which Jews perform their service in the double and multiplied darkness of exile –

אי איז דער תירוץ אז דער אויבערשטער האט הנאה און נחת דערפון וואס אידן טוען עבודתם אין חושך כפול ומכופל פון גלות –

English translation 1506

but how much is the limit in this? You have already had satisfaction for 1900 years! You want to have satisfaction –

אבער וויפל איז דער שיעור אין דעם? האסט שוין נחת 1900 יאר! ווילסט האבן נחת –

English translation 1507

in good health! But after this, when Mashiach will come,

געזונטערהייט! אבער לאחרי זה וואס משיח וועט קומען,

English translation 1508

then there will also be the pleasure of the Creator, but together with the pleasure of the created being!

וועט דאך דעמולט אויך זיין תענוג בורא אבער צוזאמען מיט תענוג נברא 203!

English translation 1509

If there are differences of opinion in this –

אי עס זיינען דא חילוקי דיעות אין דעם –

English translation 1510

then what is now relevant about opinions,

איז וואס איז איצטער נוגע דיעות,

English translation 1511

when Jews are suffering in exile and the Divine Presence is in exile and one must take them out from there...

ווען אידן מאטערן זיך אין גלות און שכינתא בגלותא 204 און מ'דארף זיי פון דארטן ארויסנעמען...

English translation 1512

into the redemption...

אין דער גאולה...

English translation 1513

the true and complete!...

האמיתית והשלימה!...

English translation 1514

Consequently,

במילא,

English translation 1515

take out Jews from exile,

נעם ארויס אידן פון גלות,

English translation 1516

and then You will have satisfaction from them! And on the contrary –

און וועסט דעמולט האבן נחת פון זיי! ואדרבה –

English translation 1517

then the service of Jews will be in the manner of "according to the command of Your will,"

דעמולט וועט די עבודה פון אידן זיין באופן פון "כמצות רצונך",

English translation 1518

consequently the pleasure of the Creator

במילא וועט דער תענוג בורא

English translation 1519

(from the service)

(פון דער עבודה)

English translation 1520

will be greater.

זיין גרעסער.

English translation 1521

There are fools who cry out that it is good for them in exile?

אי עס זיינען דא טפשים וואס שרייען אז זיי איז גוט אין גלות? –

English translation 1522

Is it then that the Almighty destroys His world because of fools?!

איז צי דען איז דער אויבערשטער מאבד עולמו מפני השוטים?!

English translation 1523

Like the answer in the Mishnah to the question "If He does not desire idolatry, why does He not abolish it"

ווי דער ענטפער אין משנה 205 אויף דער שאלה "אם אין רצונו בעבודת כוכבים למה אינו מבטלה"

English translation 1524

[And especially since the abolition of idolatry must be completely and utterly,

[ובפרט אז ביטול עבודה זרה דארף זיין מכל וכל,

English translation 1525

so that not even "a speck" should remain]?

עס זאל ניט בלייבן אפילו "מאומה" 206]?

English translation 1526

They answered:

האט מען געענטפערט:

English translation 1527

"Behold, they worship the sun, the moon, the stars, and the constellations,

"הרי הן עובדין לחמה וללבנה ולכוכבים ומזלות,

English translation 1528

should He destroy His world because of fools"! So too, one says here:

יאבד עולמו מפני השוטים"! אזוי אויך זאגט מען דא:

English translation 1529

Is it then because there are fools who think that it is good for them in exile –

צי דען ווייל עס זיינען דא טפשים וואס מיינען אז זיי איז גוט אין גלות –

English translation 1530

should one destroy the world and continue to keep the Shechinah in exile and Jews in exile?!...

וועט מען מאבד זיין את העולם און האלטן ווייטער שכינתא בגלותא און אידן אין גלות?!...

English translation 1531

And especially since the Almighty can take Jews out of exile in one hour and one moment,

ובפרט אז דער אויבערשטער קען דאך ארויסנעמען אידן פון גלות בשעתא חדא וברגעא חדא,

English translation 1532

with the clouds of heaven –

וארו עם ענני שמיא 207 –

English translation 1533

not that Jews need to reach the clouds,

ניט ווייל אידן דארפן אנקומען צו די עננים,

English translation 1534

but the clouds need to reach Jews! –

נאר די עננים דארפן אנקומען צו אידן! –

English translation 1535

and bring Jews to the Holy Land,

און ברענגען אידן אין ארץ הקודש,

English translation 1536

in the true and complete redemption through our righteous Moshiach.

בגאולה האמיתית והשלימה ע"י משיח צדקנו.

English translation 1537

And in order to conclude in a manner similar to the beginning –

ובכדי לסיים מעין ההתחלה –

English translation 1538

we will conclude by mentioning again the matters in connection with the Tenth of Teves.

וועט מען מסיים זיין מיט דערמאנען נאכאמאל וועגן די ענינים בקשר מיט עשרה בטבת.

English translation 1539

That it is specifically the day of "the tenth shall be holy" of Teves:

וואס ער איז דער טאג פון "העשירי יהי' קודש" בטבת דוקא:

English translation 1540

Regarding the month of Teves, our Sages of blessed memory say that it is "a month in which the body derives pleasure from the body." And the reason –

וועגן חודש טבת זאגן חז"ל 208 אז דאס איז "ירח שהגוף נהנה 209 מן הגוף". והטעם –

English translation 1541

"because of the cold":

"מפני הצינה" 210:

English translation 1542

The month

דער חודש

English translation 1543

(and the season of Teves in general)

(ותקופת טבת בכלל)

English translation 1544

is the coldest time of the year,

איז די קאלטסטע צייט אין יאר,

English translation 1545

therefore there is then the pleasure of the body "from the body."

דערפאר איז דעמולט דא הנאת הגוף "מן הגוף".

English translation 1546

And the explanation of this

והפירוש בזה

English translation 1547

(in the inner dimension of matters):

(בפנימיות הענינים) 211:

English translation 1548

The true existence

דער יש האמיתי

English translation 1549

("body" above)

("גוף" דלמעלה)

English translation 1550

derives pleasure from the created existence

איז נהנה מן היש הנברא

English translation 1551

(body below).

(גוף דלמטה).

English translation 1552

Why? "Because of the cold",

פארוואס? "מפני הצינה",

English translation 1553

because in the coldness of the month of Teves, Jews bring in warmth of Torah and mitzvos,

ווייל אין דער קאלטקייט פון חודש טבת ברענגען אריין אידן ווארעמקייט פון תומ"צ,

English translation 1554

and especially Chassidic warmth of Chassidus Chabad –

ובפרט חסיד'ישע ווארעמקייט פון חסידות חב"ד –

English translation 1555

and through this the body

און דורך דעם איז הגוף

English translation 1556

(the true existence)

(יש האמיתי)

English translation 1557

derives pleasure from the body of Jews below,

נהנה מן הגוף פון אידן למטה,

English translation 1558

without concealing garments between them,

אָן לבושים מסתירים ביניהם,

English translation 1559

"your Teacher will no longer be concealed",

"לא יכנף עוד מוריך" 212,

English translation 1560

As it will be in the true and complete redemption,

ווי ס'וועט זיין בגאולה האמיתית והשלימה,

English translation 1561

"and My servant David shall be their prince forever",

"ודוד עבדי נשיא להם לעולם",

English translation 1562

speedily in our days, literally,

במהרה בימינו ממש,

English translation 1563

with joy and a good heart.

ובשמחה ובטוב לבב.

English translation 1564

In continuation of the proposal regarding opening new Chabad Houses

בהמשך צו דער הצעה וועגן אויפעפענען נייע בתי חב"ד

English translation 1565

(as discussed above) –

(כמדובר לעיל) –

English translation 1566

a new "Chabad House" is being opened in the coming days. And similarly, a "conclusion" of Torah study sessions will take place in the coming days.

עפנט מען אויף בימים הבאים א נייעם "בית חב"ד". און אזוי אויך קומט פֿאָר בימים הבאים א "סיום" בשיעורי התורה.

English translation 1567

Therefore,

דעריבער וועט מען,

English translation 1568

as usual,

כרגיל,

English translation 1569

all those present here will be included in the establishment of this Chabad House and in the "conclusion" –

משתף זיין כל הנמצאים כאן אין דער התייסדות פון דעם בית חב"ד און אין דעם "סיום" –

English translation 1570

by giving drink from the farbrengen for these matters,

דורך דעם וואס מ'וועט געבן משקה פון דער התוועדות פאר די ענינים,

English translation 1571

and since it is Shabbos, part of it should be distributed here,

און וויבאלד אז ס'איז שבת 213 זאל מען טיילן א טייל דערפון דא,

English translation 1572

and the rest –

והשאר –

English translation 1573

at the celebration in the place where it takes place.

בא דער מסיבה אין דעם ארט וואו דאס קומט פֿאָר.

English translation 1574

And through this giving of the drink from the farbrengen –

ועי"ז וואס מ'גיט די משקה פון דער התוועדות –

English translation 1575

it includes and unites all those farbrenging here with the Jews who will celebrate the celebrations there.

איז דאס משתף ומאחד כל המתוועדים כאן מיט די אידן וואס וועלן דארטן פראווען די מסיבות.

English translation 1576

And through this one fulfills "when the heads of the people gather together, the tribes of Israel together",

און דורך דעם טוט מען אויף דעם "בהתאסף ראשי עם יחד שבטי ישראל" 214,

English translation 1577

in the Land of Israel,

בארץ ישראל,

English translation 1578

which nullifies the cause of the exile

וואס דאס איז מבטל סיבת הגלות

English translation 1579

(which came about due to the opposite of love of Israel),

(וואס איז געקומען צוליב היפך פון אהבת ישראל) 215,

English translation 1580

and when one nullifies the cause of the exile –

ובשעת מ'איז מבטל סיבת הגלות –

English translation 1581

"because of our sins" –

"מפני חטאינו" –

English translation 1582

the effect is automatically nullified,

ווערט בדרך ממילא בטל דער מסובב,

English translation 1583

the exile,

דער גלות,

English translation 1584

and one immediately has the true and complete redemption,

און מ'האט גלייך די גאולה האמיתית והשלימה,

English translation 1585

"and everlasting joy upon their heads".

"ושמחת עולם על ראשם" 216.

English translation 1586

[His Holy Honor, the Rebbe, Shlita, gave a bottle of drink to the honorable R. M.G. Shy"a (for a conclusion on one book of the Yad HaChazakah of the Rambam).

[כ"ק אדמו"ר שליט"א נתן בקבוק משקה להר"ר מ.ג. שיחי' (עבור סיום על ספר אחד בספר יד החזקה להרמב"ם).

English translation 1587

And to the honorable R. S.K. Shy"a (for the inauguration of a Chabad House in S. Diego,

ולהר"ר ש.ק. שיחי' (עבור חנוכת בית חב"ד בס. דיעגא,

English translation 1588

California),

קאליפארניע),

English translation 1589

and commanded that each of them announce the time and place of the celebration.

וצוה שכאו"א מהם יכריז אודות זמן ומקום המסיבה.

English translation 1590

Afterwards, His Holy Honor, the Rebbe, Shlita, began to play the melody of the hakafos of his father, of blessed memory].

אח"כ התחיל כ"ק אדמו"ר שליט"א לנגן ניגון הקפות דאביו ז"ל].

English translation 1591

Afterwards, he said:

אח"כ אמר:

English translation 1592

Those who need to recite the after-blessing,

די וואס דארפן מאכן א ברכה אחרונה,

English translation 1593

will certainly recite the after-blessing.

וועלן זיכער מאכן א ברכה אחרונה.