English translation — שיחת יום שמחת תורה ה'תשמ"ו

English translation 1

א

English translation 2

His Holiness the Rebbe, may he live for many good years, performed netilat yadayim for the meal.

כ"ק אדמו"ר שליט"א נטל ידיו הק' לסעודה.

English translation 3

Regarding the matters of Simchat Torah, we spoke about them last year,

בנוגע די ענינים פון שמחת תורה האט מען דאך גערעדט בשנה שעברה,

English translation 4

and at greater length in the years before that. However, since not everyone can remember what was said,

ובארוכה יותר - בשנים שלפני זה. וויבאלד אבער אז ניט אלע קענען געדענקען דאס וואס מ'האט גערעדט,

English translation 5

it was corrected by printing the talks from then

האט מען דאס מתקן געווען דורך דעם וואס מ'האט אפגעדרוקט די שיחות פון דעמולט

English translation 6

(at least upon request),

(עכ"פ ע"פ הבקשה),

English translation 7

together with most of the source references,

צוזאמען מיט רוב המראי מקומות,

English translation 8

where one can see the source of the matters discussed in the Written Torah and the Oral Torah and the words of our leaders,

וואס דארט זעט מען דעם מקור הענינים המדוברים אין תושב"כ ותושבע"פ און דברי רבותינו נשיאינו –

English translation 9

consequently it can be "Give to the wise and he will become wiser,"

במילא קען זיין "תן לחכם ויחכם עוד" 1,

English translation 10

one should look up the sources and study, etc.

מען זאל נאכקוקן די מקורות און לערנען וכו'.

English translation 11

What is generally discussed in all these talks is about the "work of my work" of this particular day and the lesson from it in actual divine service,

וואס בכללות רעדט מען אין די אלע שיחות וועגן דעם "עביד עבידתי'" 2 פון דעם יום מסויים און דער לימוד דערפון אין עבודת האדם בפועל,

English translation 12

and it is explained in a manner that they will be sustained from it.

און מ'איז דאס מבאר באופן דיתפרנסון מיני'.

English translation 13

And regarding the special service of Simchat Torah,

ובנוגע צו דער עבודה מיוחדת פון שמחת תורה,

English translation 14

the "work of my work" of Simchat Torah –

דער "עביד עבידתי'" פון שמח"ת –

English translation 15

the well-known saying that the leader of our generation conveyed about the preciousness of the time of Simchat Torah is known,

איז ידוע דער פתגם הידוע וואס נשיא דורנו האט איבערגעגעבן 3 וועגן דעם יוקר הזמן פון שמח"ת,

English translation 16

and that then one can draw buckets, etc.

און אז דאן קען מען שעפן קאַדקעס וכו'.

English translation 17

However, there is a special matter in Simchat Torah,

עס איז אבער פאראן אן ענין מיוחד שבשמחת תורה,

English translation 18

which, most astonishingly, no one has focused on over the years,

וואס למרבית הפלא האט מען זיך אויף אים ניט אפגעשטעלט במשך השנים,

English translation 19

and the wonder is even greater –

און דער פלא איז נאך גרעסער –

English translation 20

that no one has focused on it,

וואס קיינער האט זיך אויף דעם ניט אפגעשטעלט,

English translation 21

and at least – it has not reached me.

ועכ"פ - עס איז ניט דערגאנגען צו מיר.

English translation 22

This is a matter that is connected to Simchat Torah every single year,

וואס דאס איז אן ענין וואס איז פארבונדן מיט שמחת תורה בכל שנה ושנה,

English translation 23

both in a leap year

סיי אין א שנה מעוברת

English translation 24

("temimah")

("תמימה")

English translation 25

and a regular year, etc.

4 סיי א שנה פשוטה וכו'.

English translation 26

And this is connected to the well-known teaching of the Alter Rebbe,

און דאס איז פארבונדן מיט דער באוואוסטער תורה פון אלטן רבי'ן 5,

English translation 27

that one must live with the time,

אז מ'דארף לעבן מיט דער צייט,

English translation 28

with the weekly Torah portion,

מיט פרשת השבוע,

English translation 29

and more specifically,

ובפרטיות יותר,

English translation 30

with the "portion of the day,"

מיט "פרשת היום",

English translation 31

with the part of the weekly portion that is studied specifically on that day.

מיט דעם חלק בפרשת השבוע וואס ווערט געלערנט ביום זה דוקא.

English translation 32

Accordingly, it will emerge that Simchat Torah has a special matter with which it is distinguished from all the days of the year,

וואס לפי זה וועט אויסקומען אז שמחת תורה האט אין זיך אן ענין מיוחד מיט וועלכן ער איז אויסגעטיילט מכל ימות השנה,

English translation 33

as follows.

כדלקמן.

English translation 34

ב

English translation 35

And as an introduction:

ובהקדמה:

English translation 36

The aforementioned saying of the Alter Rebbe is connected to the general concept of the Alter Rebbe which is expressed in his name "Shneur,"

דער פתגם הנ"ל פון אלטן רבי'ן איז פארבונדן מיט כללות ענינו פון דעם אלטן רבי'ן וואס דריקט זיך אויס אין זיין נאמען "שניאור",

English translation 37

which means "two lights,"

וואס מיינט דאך "שני אור" 6,

English translation 38

the revealed light and the hidden light

אור הנגלה ואור הנסתר

English translation 39

(as per the well-known explanation of the Baal Shem Tov on this,

(ווי דער פירוש הידוע פון בעש"ט בזה 7,

English translation 40

and likewise the explanation of R. Nachum of Chernobyl, etc.),

ועד"ז דער פירוש פון ר' נחום טשערנאָבעלער 8 וכו'),

English translation 41

and he unites both lights,

און ער איז מאחד ביידע אורות 9,

English translation 42

until they become one name –

ביז זיי ווערן איין נאמען –

English translation 43

"Shneur."

"שניאור" 6.

English translation 44

And the explanation:

והענין:

English translation 45

Regarding the Torah in general, it is said that the Torah was given with its interpretation,

בנוגע תורה בכלל זאגט מען דאך אז התורה בפירושה ניתנה 10,

English translation 46

i.e., that there are two matters

ד.ה. אז דא זיינען פאראן צוויי ענינים

English translation 47

(two lights),

(צוויי אורות),

English translation 48

the Torah itself

די תורה אליין

English translation 49

(the Written Torah)

(תושב"כ)

English translation 50

with its interpretation

מיט איר פירוש

English translation 51

(the Oral Torah),

(תושבע"פ),

English translation 52

and the Holy One, blessed be He, desired that the matter be in the Torah itself and the matter be specifically in the interpretation of the Torah.

וואס רצה הקב"ה אז דער ענין זאל זיין אין תורה אליין און דער ענין זאל זיין דוקא בפירוש התורה.

English translation 53

That is, although the interpretation is an interpretation of the Torah,

ד.ה. כאטש אז דער פירוש איז א פירוש אויף דער תורה,

English translation 54

and everything that is in the interpretation is taken from the Torah,

און אלץ וואס איז דא אין פירוש איז גענומען פון תורה,

English translation 55

nevertheless, the Almighty wanted that certain matters be explicitly in the Torah and certain matters must be taken from the interpretation,

אעפ"כ האט דער אויבערשטער געוואלט אז געוויסע ענינים זאלן שטיין בפירוש אין תורה און געוויסע ענינים זאל מען דארפן נעמען פון דעם פירוש,

English translation 56

also from the language of spreading out and revealing.

אויך מלשון פאַנאַנדערשפרייטן *10 און מגלה זיין.

English translation 57

But together with this, it is said that at the Giving of the Torah, the giving of both matters was simultaneous,

אבער ביחד עם זה זאגט מען אז ביי מתן תורה איז געווען די נתינה פון די ביידע ענינים בבת אחת 11,

English translation 58

i.e., the unification of both matters,

ד.ה. דער יחוד פון ביידע ענינים,

English translation 59

that both were given together.

אז ביידע זיינען געגעבן געווארן צוזאמען.

English translation 60

This is what our Sages, of blessed memory, say that regarding the matter of the Giving of the Torah, it was "One thing God spoke, these two I heard,"

וואס דאס איז וואס חז"ל 12 זאגן אז ביים ענין פון מ"ת איז געווען "אחת דבר אלקים שתים זו שמעתי" 13,

English translation 61

that since the utterance from above was in the manner of "One thing God spoke,"

אז וויבאלד דער דיבור מלמעלה איז געווען באופן פון "אחת דיבר אלקים",

English translation 62

so that even when "these two I heard," there was no interruption between the utterances so that one could think about "its interpretation"

אזוי אז אויך ווען "שתים זו שמעתי" איז ניט געווען קיין הפסק בין הדברות כדי מ'זאל קענען טראכטן וועגן "פירושה"

English translation 63

(as was the case in all the utterances where there was a space between section and section in order to think about "its interpretation"),

(ע"ד ווי עס איז געווען בכל הדברות וואו ס'איז געווען א ריוח בין פרשה לפרשה כדי צו טראכטן וועגן "פירושה" *13],

English translation 64

it emerges that the Torah and its interpretation were given truly simultaneously.

קומט אויס אז די תורה ופירושה זיינען געגעבן געווארן בבת אחת ממש.

English translation 65

And specifically according to the words of our Sages, of blessed memory, that all the Ten Commandments were said in one utterance,

ובפרט על פי דברי חז"ל 14 אז אלע עשרת הדברות זיינען געזאגט געווארן בדיבור אחד,

English translation 66

and the Ten Commandments include the entire Torah,

וואס די עשרת הדברות זיינען דאך כולל כל התורה כולה,

English translation 67

including "everything that a diligent student will innovate in the future,"

ביז "כל מה שתלמיד ותיק עתיד לחדש" 15,

English translation 68

it thus emerges,

קומט דאך אויס,

English translation 69

that in the "Torah"

אז אין דער "תורה"

English translation 70

(the Ten Commandments)

(עשרת הדברות)

English translation 71

is included "its interpretation"

איז נכלל "פירושה"

English translation 72

(what a diligent student will innovate in the future),

(מה שתלמיד ותיק עתיד לחדש),

English translation 73

and in a manner that it becomes one thing.

ובאופן אז דאס ווערט איין זאך.

English translation 74

Only at the time of the Giving of the Torah, the interpretation of the Torah was concealed within the Torah,

נאר בשעת מ"ת איז דער פירוש התורה געווען בהעלם בהתורה,

English translation 75

not in a manner of revelation as Torah needs to be,

ניט אין אן אופן פון גילוי ווי תורה דארף זיין,

English translation 76

"Torah is light."

"תורה אור" 16.

English translation 77

That this is indeed the concept of "hidden treasure,"

וואס דאס איז דאך דער ענין פון "חמדה גנוזה" 17,

English translation 78

that the Torah was given in a manner of "hidden,"

אז תורה איז געגעבן געווארן באופן של "גנוזה",

English translation 79

in concealment,

בהעלם,

English translation 80

not in a manner of revelation and Torah light –

ניט אין אן אופן פון גילוי און תורה אור –

English translation 81

and only afterwards was its explanation revealed,

און ערשט לאח"ז האט מען מגלה געווען "פירושה",

English translation 82

until the settling of the subject according to the law,

ביז לאסוקי שמעתתא אליבא דהלכתא 18,

English translation 83

the narrative in the Torah,

דעם מעשה שבתורה,

English translation 84

until the narrative in the world.

ביז דעם מעשה שבעולם.

English translation 85

[And through this one sees the connection of two matters in the manner that Jews responded to "on the matter of" –

[ועד"ז זעט מען דעם חיבור פון צוויי ענינים אין דעם אופן ווי אידן האבן געענטפערט על עשה"ד 19 –

English translation 86

on yes yes and on no no,

על הן הן ועל לאו לאו,

English translation 87

which are two opposite movements simultaneously].

וואס דאס זיינען צוויי תנועות הפכיות בבת אחת].

English translation 88

From all of this one sees how the concept of Torah in general includes "two lights";

וואס מכל זה זעט מען ווי דער ענין פון תורה בכלל איז כולל "שני אור";

English translation 89

not only the revealed part of Torah and the inner dimension of Torah,

ניט נאר נגלה דתורה ופנימיות התורה,

English translation 90

but in the revealed part itself –

נאר אין נגלה גופא –

English translation 91

the part of the Torah

דער חלק התורה

English translation 92

(the Written Torah)

(שבכתב)

English translation 93

itself and the part of its explanation,

שבה וחלק הפירוש שבה 20,

English translation 94

whose purpose is to spread and reveal that which is hidden in the Torah.

וואס ענינו איז צו פארשפרייטן און מגלה זיין דאס וואס שטייט בהעלם אין תורה.

English translation 95

And this is the content of the Torah of the Alter Rebbe, that one must live with the times,

און דאס איז דער תוכן פון תורת אדה"ז אז מען דארף לעבן מיט דער צייט,

English translation 96

that is, one must bring out in revelation the instruction of the Torah,

ד.ה. אז מ'דארף ארויסברענגען בגלוי די הוראה פון תורה,

English translation 97

the weekly Torah portion,

פרשת השבוע,

English translation 98

into the life of every Jew.

אין דעם לעבן פון יעדן אידן.

English translation 99

Gimmel.

ג

English translation 100

And in this matter one finds a novelty in Simchat Torah over all the days of the year:

און אין דעם ענין געפינט מען א חידוש אין שמח"ת על כל ימות השנה:

English translation 101

In general, each day of the days of the year has one "portion of the day,"

בכלל האט יעדער טאג מימות השנה איין "פרשת היום",

English translation 102

one instruction and lesson from the specific part of the weekly Torah portion that pertains to that day,

איין הוראה ולימוד פון דעם איינציקן חלק בפרשת השבוע וועלכער איז שייך ליום זה,

English translation 103

and since one studies this part specifically on this day, one has the lesson and instruction from this part.

וואס וויבאלד מ'לערנט דעם חלק דוקא ביום זה האט מען דעם לימוד והוראה פון דעם חלק.

English translation 104

With the exception of Simchat Torah –

מיט דעם אויסנאם פון שמחת תורה –

English translation 105

which has within it two lessons in the weekly Torah portion:

וואס האט אין זיך צוויי שיעורים בפרשת השבוע:

English translation 106

the portion of Blessing is read not on Shabbat but on Simchat Torah

פ' ברכה לייענט מען דאך ניט בשבת נאר בשמח"ת

English translation 107

(because Simchat Torah cannot fall on Shabbat,

(ווייל שמחת תורה קען ניט אויספאלן בשבת,

English translation 108

since Rosh Hashanah does not fall on Sunday, Wednesday, or Friday,

היות אז לא אד"ו ראש 21,

English translation 109

and if Simchat Torah would fall on the day of Shabbat,

און אויב שמח"ת וואלט אויסגעפאלן ביום השבת,

English translation 110

then Shemini Atzeret and Rosh Hashanah would be on Friday),

וואלט שמיני עצרת וראש השנה געווען ביום הששי),

English translation 111

and accordingly –

ולפי זה –

English translation 112

it is well known the instruction *21,

איז דאך ידוע די הוראה *21,

English translation 113

that on the day of Simchat Torah one should study the conclusion of the portion of Blessing and also the beginning of the portion of Genesis,

אז ביום שמח"ת זאל מען לערנען דעם סיום פון פרשת ברכה און אויך די התחלה פון פ' בראשית,

English translation 114

which means a primary part of the portion of Genesis.

וואס דאס מיינט א חלק עיקרי אין פ' בראשית.

English translation 115

For even when Simchat Torah occurs on Sunday,

ווארום אפילו ווען שמח"ת איז חל ביום ראשון בשבוע,

English translation 116

one then studies

לערנט מען דאך דאן

English translation 117

(in addition to the entire portion of Blessing)

(נוסף צו גאנץ פ' ברכה)

English translation 118

the first part

דעם ערשטן חלק

English translation 119

(until "second")

(ביז "שני")

English translation 120

of the portion of Genesis,

אין פ' בראשית,

English translation 121

which is a long portion,

וואס איז א לאנגע פרשה,

English translation 122

which includes within it all six days of creation,

וועלכע איז כולל אין זיך אלע ששת ימי בראשית,

English translation 123

which includes the entire creation of the world

וואס דאס איז כולל גאנץ בריאת העולם

English translation 124

[until it is known the custom that is brought in the prayer books (accessible to every soul),

[ביז ווי ס'איז ידוע דער מנהג וואס ברענגט זיך אין סידורים 22 (השוים לכל נפש),

English translation 125

that each day of the days of the week one reads the part in the portion of Genesis that speaks about the creation of that day].

אז בכל יום מימות השבוע לייענט מען דעם חלק בפ' בראשית וואו עס רעדט זיך וועגן דער בריאה פון יום זה].

English translation 126

And through this, in the portion of Blessing one reads the entire portion of Blessing,

ועד"ז אין פ' ברכה לייענט מען דאך גאנץ פ' ברכה,

English translation 127

and the entire congregation hears it,

און כל הציבור הערן דאס,

English translation 128

until they must hear it,

ביז אז זיי דארפן דאס דערהערן,

English translation 129

as the well-known talk of our generation's leader about this.

כשיחה הידועה פון נשיא דורנו בזה 23.

English translation 130

It follows,

קומט אויס,

English translation 131

that in all years on Simchat Torah there is a "portion of the day" from two portions,

אז בכל השנים האט מען בשמחת תורה א "פרשת היום" פון צוויי פרשיות,

English translation 132

both in the portion of Blessing,

סיי אין פרשת ברכה,

English translation 133

the conclusion of the Torah,

סיום התורה,

English translation 134

and in the portion of Genesis,

סיי אין פרשת בראשית,

English translation 135

the beginning of the Torah.

התחלת התורה.

English translation 136

Dalet.

ד

English translation 137

This is seemingly a most astonishing thing:

וואס לכאורה איז דאס א דבר תמוה ביותר:

English translation 138

The two portions that are studied on the same day are seemingly not only two separate portions,

די צוויי סדרות וואס מ'לערנט באותו יום זיינען לכאורה ניט נאר צוויי באזונזערע סדרות,

English translation 139

but they are two opposites:

נאר זיי זיינען צוויי הפכים:

English translation 140

Genesis is the beginning of the Torah,

בראשית איז די התחלת התורה,

English translation 141

the beginning of the service,

התחלת העבודה,

English translation 142

in contrast, Blessing is the conclusion of the Torah and the conclusion of the service,

משא"כ ברכה איז דער סיום התורה וסיום העבודה,

English translation 143

until it is stated "until the last sea,"

ביז ווי עס שטייט 24 "עד הים האחרון",

English translation 144

as the interpretation of our Rabbis of blessed memory "until the last day,"

כדרשת רז"ל 25 "עד היום האחרון",

English translation 145

the end and finality of all days!

דער סוף ואחרית כל הימים!

English translation 146

And it is also understood from this that the portion of Blessing is also the conclusion of the life of Moses our teacher,

און ווי ס'איז מובן אויך דערפון וואס פ' ברכה איז אויך דער סיום פון חיי משה רבינו,

English translation 147

which indicates a matter of a concluding stage in the service of the Moses within each and every one;

וואס דאס ווייזט אויף אן ענין של סיום שלב אין דער עבודה פון דעם משה שבכל אחד ואחד;

English translation 148

indeed souls in bodies,

טאקע נשמות בגופים,

English translation 149

and one begins another service –

און מ'הויבט אן אן אנדער עבודה –

English translation 150

but this is a conclusion of the previous service.

אבער דאס איז א סיום פון דער עבודה הקודמת.

English translation 151

And simply put,

וכפשטות הענין,

English translation 152

one cannot say,

אז מ'קען ניט זאגן,

English translation 153

that after a Jew has studied the entire Torah in its entirety,

אז נאך דעם וואס א איד האט דורכגעלערנט כל התורה כולה,

English translation 154

nothing has been added to him,

איז אים גארניט צוגעקומען,

English translation 155

it has not affected him at all, heaven forbid!

דאס האט אויף אים גארניט גע'פועל'ט ח"ו!

English translation 156

And particularly according to the known principle that the entire Torah in its entirety is one point,

ובפרט ע"פ הידוע אז כל התורה כולה איז א נקודה אחת 26,

English translation 157

it is certainly that when one is at the conclusion of the Torah,

איז דאך זיכער אז בשעת מ'האלט ביי סיום התורה,

English translation 158

one is at an entirely new matter,

האלט מען ביי אן ענין חדש לגמרי,

English translation 159

a reality of the entire Torah. And it is more understood according to what our Rabbis of blessed memory say that "a load that a person lifts onto his shoulders is a third of the load" –

א מציאות פון גאנץ תורה. ומובן יותר ע"פ וואס חז"ל 27 זאגן אז "טעונא דמדלי איניש לכתפי' תילתא דטעונא הוי" –

English translation 160

the load "that a person himself lifts onto his shoulder and no one else assists him...

המשא "שהאדם עצמו מגביהו על כתיפו ואין אחר מסייעו...

English translation 161

is only a third of the load that he carries when another loads him,"

אינו אלא שליש משאוי שנושא כשמטעינו אחר",

English translation 162

and through this it is understood regarding the entire Torah,

ועד"ז מובן בנוגע לכל התורה,

English translation 163

that when one has the entire Torah in its entirety –

אז בשעת מ'האט כל התורה כולה –

English translation 164

this is a new and most elevated matter.

איז דאס אן ענין חדש ונעלה ביותר.

English translation 165

In contrast, in the portion of Genesis it is precisely the opposite –

משא"כ בפ' בראשית איז פונקט דער היפך –

English translation 166

one is still at the beginning of the entire Torah.

מ'האלט נאך ביי התחלת התורה כולה.

English translation 167

And the difference is also emphasized in the names of the Torah portions:

און דער חילוק איז אויך מודגש אין די נעמען פון די סדרות:

English translation 168

"Bereishit" is a matter of beginning,

"בראשית" איז אן ענין של התחלה,

English translation 169

in contrast, "Brachah" is a matter of blessing and continuation,

משא"כ "ברכה" איז אן ענין של ברכה והמשכה 28,

English translation 170

that is, the matter already exists and has already been drawn down,

ד.ה. דער ענין איז שוין פאראן און איז שוין נמשך געווארן,

English translation 171

until it was drawn down "until the last sea,"

ביז ער איז נמשך געווארן "עד הים האחרון",

English translation 172

"until the last day."

"עד היום האחרון".

English translation 173

One must understand the order in which both Torah portions are studied on this day:

דארף מען פארשטיין דער סדר ווי מ'לערנט די ביידע סדרות ביום זה:

English translation 174

First, one studies Parshat Brachah,

פריער לערנט מען פ' ברכה,

English translation 175

the conclusion of the Torah,

דעם סיום התורה,

English translation 176

and only after this does one study the beginning of the Torah,

און ערשט לאחרי זה לערנט מען די התחלת התורה,

English translation 177

Parshat Bereishit,

פ' בראשית,

English translation 178

so that this is in the manner of "joining the beginning to the completion,"

ביז אז דאס איז באופן פון "מתכיפין התחלה להשלמה" 29,

English translation 179

in a manner of immediately and at once.

באופן של תיכף ומיד.

English translation 180

ה

English translation 181

is certain,

איז זיכער,

English translation 182

that the astonishing and unique matter of Simchat Torah contains within itself a unique directive in the service of man,

אז דער ענין תמוה ומיוחד שבשמחת תורה האט אין זיך א הוראה מיוחדת אין עבודת האדם,

English translation 183

which is connected to Simchat Torah.

וואס איז פארבונדן מיט שמחת תורה.

English translation 184

And since Simchat Torah is a festival when all Jews without exception dance with the Torah,

און וויבאלד אז שמחת תורה איז א יו"ט ווען אלע אידן אָן אויסנאם טאנצן מיט דער תורה 30,

English translation 185

the small as the great,

כקטן כגדול 31,

English translation 186

it is certain that the directive must be understood by every single one of Israel, male and female.

איז זיכער אז די הוראה דארף זיין מובן לכל אחד ואחת מישראל.

English translation 187

And particularly according to the well-known saying of the Rebbe, my father-in-law, the Nasi of our generation –

ובפרט ע"פ הפתגם הידוע פון כ"ק מו"ח אדמו"ר נשיא דורנו –

English translation 188

that the dancing on Simchat Torah must not be like one dances at a friend's wedding, but rather like one dances at one's own wedding!

אז דער טאנצן בשמחת תורה דארף זיין ניט ווי מ'טאַנצט אויף א חבר'ס חתונה נאר ווי מ'טאַנצט אויף אַן אייגענע חתונה!

English translation 189

Here the question immediately arises –

וואס דא ווערט גלייך די שאלה –

English translation 190

what is the source for this? The answer to this is in Parshat Brachah,

וואו איז דער מקור לזה? איז דער ענטפער לזה אין פ' ברכה,

English translation 191

where it is stated "The Torah that Moshe commanded us is an inheritance of the congregation of Yaakov,"

וואו עס שטייט 32 "תורה צוה לנו משה מורשה קהילת יעקב",

English translation 192

that is, that the Torah is an inheritance for every Jew without exception,

ד.ה. אז תורה איז א ירושה פאר יעדן אידן אן אויסנאם,

English translation 193

for in inheritance, levels and revelations are not relevant,

ווארום אין ירושה זיינען דאך ניט נוגע מעלות וגילויים 33,

English translation 194

and everyone inherits the entire Torah that was given at the time of the Giving of the Torah,

און יעדערער איז יורש כל התורה כולה וואס איז געגעבן געווארן בשעת מ"ת,

English translation 195

and as the well-known saying that there will not be a second Giving of the Torah,

וכפתגם הידוע 34 אז מ"ת נאכאמאל וועט ניט זיין,

English translation 196

so that there is nothing that is not hinted at in the Torah,

ביז אז ליכא מידי דלא רמיזי באורייתא 35,

English translation 197

that is, that in this is included the entire Torah.

ד.ה. אז אין דעם איז נכלל כל התורה כולה.

English translation 198

From all this it is understood,

וואס מכל זה איז מובן,

English translation 199

that the aforementioned directive from the unique matter of Simchat Torah must have a connection and be understood by every single one of Israel, male and female.

אז די הוראה הנ"ל פון דעם ענין המיוחד שבשמח"ת מוז האבן א שייכות און זיין מובן לכל אחד ואחת מישראל.

English translation 200

And

ו

English translation 201

And the explanation of the matter:

וביאור הענין:

English translation 202

Although the giving of the Torah simply was at the time of the Giving of the Torah,

כאטש נתינת התורה בפשטות איז געווען בשעת מ"ת,

English translation 203

nevertheless, our Sages say that anyone who reads and reviews, the Holy One, blessed be He, reads and reviews opposite him,

זאגן דאך אבער חז"ל 36 אז כל הקורא ושונה הקב"ה קורא ושונה כנגדו,

English translation 204

that is, the Almighty then studies the portion and matter in the Torah that the Jew is currently reading and reviewing,

ד.ה. דער אויבערשטער לערנט דאן דעם חלק וענין אין תורה וואס דער איד איז דעמולט קורא ושונה,

English translation 205

which proves that the Giving of the Torah exists always.

וואס דאס באווייזט דאך אז מתן תורה איז פאראן תמיד.

English translation 206

Furthermore:

נאכמער:

English translation 207

The giving of the Torah each time a Jew studies is in such a manner that there is no change in it regarding the first Giving of the Torah,

די נתינת התורה יעדן מאל ווען א איד לערנט איז באופן כזה אז ס'איז אין דעם ניטא קיין שינוי לגבי דעם מ"ת בפעם הראשונה,

English translation 208

as the Gemara says that "just as there [it was] with awe, fear, trembling, and perspiration, so too here [it must be] with awe, fear, trembling, and perspiration."

ווי די גמרא זאגט 37 אז "מה להלן באימה וביראה וברתת ובזיע" אף כאן באימה וביראה וברתת ובזיע.

English translation 209

That is, that the giving of the Torah is not only in a manner that it passes through his soul,

ד.ה. אז די נתינת התורה איז ניט נאר באופן אז דאס נעמט דורך זיין נשמה,

English translation 210

but it passes through also the body;

נאר דאס נעמט דורך אויך דעם גוף;

English translation 211

this is not only a fear and awe as it is spiritually in the soul,

דאס איז ניט נאר א יראה ואימה ווי זי איז ברוחניות אין נשמה,

English translation 212

but it affects the body,

נאר דאס פועל'ט אויפן גוף,

English translation 213

as the simple interpretation of "perspiration,"

ווי דער פירוש הפשוט פון "זיעה",

English translation 214

a thing that pertains to the body!

א זאך וואס איז שייך צום גוף!

English translation 215

"Awe" is a thing that can be both in the soul and in the body,

"אימה" איז א זאך וואס קען זיין סיי ביי נשמה סיי ביי גוף,

English translation 216

and this is expressed in the soul through a matter of emotion,

און דאס דריקט זיך אויס אין דער נשמה דורך אן ענין של רגש,

English translation 217

and in the body through trembling or absence of trembling,

און אין גוף ע"י זעזוע אדער העדר הזעזוע,

English translation 218

in contrast, "perspiration" simply pertains only to the body.

משא"כ "זיע" בפשטות איז שייך בלויז ביים גוף.

English translation 219

There can indeed be a matter of exertion in the soul,

עס קען טאקע זיין אן ענין פון יגיעה אין נשמה,

English translation 220

from which also emerges a matter of "perspiration" in spirituality,

וואס דערפון קומט אויך ארויס אן ענין של "זיע" ברוחניות,

English translation 221

but the simple interpretation of "perspiration" according to the revealed aspect of Torah simply means,

אבער דער פירוש הפשוט פון "זיע" ע"פ נגלה מיינט בפשטות,

English translation 222

that one sweats,

אז מ'שוויצט,

English translation 223

which pertains to the body *37.

וואס דאס איז שייך צום גוף *37.

English translation 224

From all the above it is understood how the matter of the Giving of the Torah exists every day,

וואס מכל הנ"ל מובן ווי דער ענין פון מתן תורה איז פאראן בכל יום,

English translation 225

and as the Alter Rebbe explains,

און ווי דער אלטער רבי איז מבאר 38,

English translation 226

that the reason why "just as there etc., so too here etc." is because this is indeed the true nature of the matter,

אז דער טעם פארוואס "מה להלן כו' אף כאן כו'" איז ווייל אזוי איז טאקע באמיתיות הענין,

English translation 227

that there is a Giving of the Torah every day!

אז עס איז פאראן מתן תורה בכל יום!

English translation 228

Based

ז

English translation 229

Based on this, one will also understand the directive of "each day they shall be as new in your eyes":

ע"פ זה וועט מען אויך פארשטיין די הוראה פון "בכל 39 יום יהיו בעיניך חדשים":

English translation 230

Seemingly, a question can be asked:

לכאורה קען ווערן א שאלה:

English translation 231

How can one demand that they be "new" every moment,

ווי קען מען דאס מאנען עס זאל זיין "חדשים" בכל רגע,

English translation 232

when a minute before this the Jew already studied it,

בשעת א מינוט לפני זה האט עס דער איד שוין געלערנט,

English translation 233

and not even "the time it takes to say a word" has passed?!

און עס איז ניט אריבער אפילו א "כדי דיבור"?!

English translation 234

Nevertheless, the Torah of truth says,

אעפ"כ זאגט אבער תורת אמת,

English translation 235

that each day they shall be as new in your eyes!

אז בכל יום יהיו בעיניך חדשים!

English translation 236

The explanation in this is according to the above:

איז דער ביאור בזה ע"פ הנ"ל:

English translation 237

The matter of "each day they shall be as new in your eyes" means the preciousness of the matter,

דער ענין פון "בכל יום יהיו בעיניך חדשים" מיינט דאך דעם יוקר הענין,

English translation 238

that it should be as precious as a new thing.

אז עס זאל זיין טייער ווי א נייע זאך.

English translation 239

It is understood simply how the preciousness of the Torah is in every moment like something new,

איז מובן בפשטות ווי די טייערקייט פון תורה איז בכל רגע ווי א דבר חדש,

English translation 240

because it is about the wisdom of the Holy One, blessed be He –

ווייל עס רעדט זיך וועגן חכמתו של הקב"ה –

English translation 241

which is not merely something new,

וואס איז ניט סתם א דבר חדש,

English translation 242

but the wisdom of the Holy One, blessed be He,

נאר חכמתו של הקב"ה,

English translation 243

and this itself is given in every moment from the Most High Himself,

און דאס גופא ווערט געגעבן בכל רגע פון דעם אויבערשטן אליין,

English translation 244

because immediately when one learns the subject in the Torah,

ווייל גלייך ווען מ'לערנט דעם ענין בתורה,

English translation 245

the Holy One, blessed be He, is concurrently reading and reviewing opposite him –

איז תוך כדי דיבור הקב"ה קורא ושונה כנגדו –

English translation 246

and all agree that regarding the Most High it is not possible to differentiate between the first time and the thousand thousand and myriad myriads time;

און הכל מודים אז ביים אויבערשטן איז ניט שייך צו מחלק זיין צווישן דעם ערשטן מאל מיט דעם פעם האלף אלפים וריבוא רבבות;

English translation 247

this is with the same storm as it is at the first time.

דאס איז מיטן זעלבן שטורעם ווי דאס איז ביים ערשטן מאל.

English translation 248

Furthermore:

נאכמער:

English translation 249

the giving of the Torah each and every day is in the manner of the giving of the Torah,

די נתינת התורה בכל יום ויום איז באופן פון מתן תורה,

English translation 250

which is beyond all who give with a generous eye give,

וואס דאס איז נאכמער ווי כל הנותן בעין יפה הוא נותן 40,

English translation 251

because this is not merely a giving of the Torah with a generous eye,

ווייל דאס איז ניט נאר א נתינה פון תורה בעין יפה,

English translation 252

but "I have written and given My very self"! Consequently it is understood,

נאר "אנא 41 נפשי כתבית יהבית"! במילא איז מובן,

English translation 253

that in each and every moment the "I have written and given My very self" becomes,

אז בכל רגע ורגע ווערט דער "אנא נפשי כתבית יהבית",

English translation 254

it is then simple,

איז דאך פשוט,

English translation 255

that there is no difference in the vitality whether this is the first time or the myriad time –

אז ס'איז קיין חילוק ניט אין דער חיות צי דאס איז דעם ערשטן מאל אדער בפעם הריבוא –

English translation 256

it is after all about the Most High;

עס רעדט זיך דאך וועגן דעם אויבערשטן;

English translation 257

consequently through this there becomes a matter of "truly new."

במילא ווערט עי"ז אן ענין פון "חדשים ממש".

English translation 258

ח

English translation 259

And behold,

והנה,

English translation 260

the service that the Torah should stand for a Jew in a manner of "new,"

די עבודה אז תורה זאל שטיין ביי א אידן אין אן אופן פון "חדשים",

English translation 261

is accomplished through toil and service in order:

ווערט אויפגעטאן ע"י יגיעה ועבודה על הסדר:

English translation 262

First one holds at the level when one must ensure that it should not be "like an old pattern,"

קודם כל האלט מען ביי דער דרגא ווען מ'דארף באווארענען עס זאל ניט זיין "כדיוטגמא ישנה" 42,

English translation 263

like an old letter;

כאגרת ישנה;

English translation 264

later one brings about that it should indeed be "like new things,"

שפעטער טוט מען אויף עס זאל טאקע זיין "כחדשים",

English translation 265

but only like new things,

אבער בלויז אזוי ווי חדשים,

English translation 266

with the letter of comparison;

בכ"ף הדמיון;

English translation 267

and only after this does one attain the perfection of "truly new."

און ערשט לאחרי זה דערגרייכט מען די שלימות פון "חדשים ממש".

English translation 268

But nevertheless the true state is indeed the level of "new" truly,

אבער אעפ"כ איז די אמיתיות המצב טאקע די דרגא פון "חדשים" ממש,

English translation 269

it is only that in order to attain the level from below,

עס איז בלויז וואס כדי צו דערגרייכן די דרגא מלמטה,

English translation 270

one must come to service and toil.

דארף מען אנקומען צו עבודה ויגיעה.

English translation 271

And it is analogous to when one wishes to understand a deep intellect,

וע"ד דוגמא ווי דאס איז בשעת מ'וויל פארשטיין א שכל עמוק,

English translation 272

one must take a long time until one reaches the depth of the intellect –

דארף דאך נעמען א זמן רב ביז מ'דערגייט צום עומק השכל –

English translation 273

from which it is understood all the more so regarding our matter,

וואס מזה מובן בכ"ש וק"ו לעניננו,

English translation 274

that in order to reach the true matter of "new" one must have toil,

אז כדי צו דערגרייכן צום אמת'ן ענין פון "חדשים" דארף מען האבן א יגיעה,

English translation 275

since this is concealed and hidden in many concealments and garments etc.

היות דאס איז מכוסה ונעלם בכמה העלמות ולבושים וכו'.

English translation 276

And in order to reach the level one must also come to "its explanation,"

און כדי צו דערגיין צו דער דרגא דארף מען אנקומען אויך צו "פירושה",

English translation 277

the Oral Torah,

תורה שבע"פ,

English translation 278

until the soul of the Torah and the soul of the soul of the Torah.

ביז נשמתא דאורייתא ונשמתא דנשמתא דאורייתא 43.

English translation 279

Tet

ט

English translation 280

From this it is also understood,

דערפון איז אויך מובן,

English translation 281

that when one holds at the conclusion of the Torah,

אז בשעת מ'האלט ביים סיום התורה,

English translation 282

in the portion of Blessing,

בפרשת ברכה,

English translation 283

this means that one has concluded the entire Torah truly anew,

מיינט דאס אז מ'האט מסיים געווען גאנץ תורה מחדש ממש,

English translation 284

since "they should be new in your eyes,"

היות אז "יהיו בעיניך חדשים",

English translation 285

the perfection of the service,

שלימות העבודה,

English translation 286

until one already holds at "until the last sea –

ביז אז מ'האלט שוין ביי "עד הים האחרון –

English translation 287

until the last day,"

עד היום האחרון",

English translation 288

which includes also the perfection of the future to come.

וואס איז כולל אויך די שלימות פון לע"ל.

English translation 289

It thus follows accordingly,

קומט דאך לפי זה אויס,

English translation 290

that the content of the portion of Blessing and the portion of Beginning is truly an opposite from one extreme to the other:

אז דער תוכן פון פ' ברכה און פ' בראשית איז ממש א היפך מן הקצה אל הקצה:

English translation 291

the study of the portion of Blessing shows that one holds at the conclusion of the acceptance of the Torah anew,

דער לערנען פ' ברכה ווייזט אז מ'האלט בסיום פון דער קבלת התורה מחדש,

English translation 292

and the portion of Beginning shows that one holds only at the beginning?

און פ' בראשית ווייזט אז מ'האלט ערשט ביי דער התחלה?

English translation 293

And this is most emphasized in the names of the portions. For this is a primary matter,

און דאס איז מודגש ביותר אין שמות הסדרות. וואס דאס איז אן ענין עיקרי,

English translation 294

according to the teaching of the Baal Shem Tov that the name by which it is called in the holy tongue sustains and constitutes the thing and expresses the content of the matter,

לויט תורת הבעש"ט 44 אז שמו אשר יקראו לו בלשון הקודש איז מקיים און מהווה די זאך און גיט ארויס דעם תוכן הדבר,

English translation 295

and as is also evident from today's lesson of Chumash in the portion of Beginning where it speaks about "and the man called names etc." and particularly according to the teaching of the Maggid of Mezeritch on this. For the name "Beginning" shows that one holds at a level of "beginning,"

וכמובן אויך פון היינטיקן שיעור חומש אין פ' בראשית וואו עס רעדט זיך 45 וועגן "ויקרא האדם שמות וגו'" ובפרט לפי תורת הרב המגיד בזה 46. וואס דער נאמען "בראשית" ווייזט אז מ'האלט ביי א דרגא פון "אנהויב",

English translation 296

in contrast the name "Blessing" is from the term blessing and drawing down,

משא"כ דער נאמען "ברכה" איז מלשון ברכה והמשכה 47,

English translation 297

i.e., one does not hold at the beginning of the matter,

ד.ה. מען האלט ניט ביי תחילת הענין,

English translation 298

but rather on the contrary –

נאר אדרבה –

English translation 299

at the conclusion of the matter,

ביים סיום הענין,

English translation 300

until its drawing down in the ultimate perfection,

ביז המשכתו בתכלית השלימות,

English translation 301

until the last day. And this is also understood intellectually

עד היום האחרון. וואס דאס איז אויך מובן בשכל

English translation 302

(also through faith)

(אויך אן אמונה)

English translation 303

knowing that this is the Torah of the Most High,

וויסנדיק אז דאס איז דעם אויבערשטנס תורה,

English translation 304

that the concept of "blessing" in the Torah of Hashem means the blessing of Hashem in the ultimate perfection.

אז דער מושג "ברכה" אין תורת ה' מיינט ברכת ה' בתכלית השלימות.

English translation 305

Thus the question becomes even stronger - how do these two matters come on the same day,

ווערט דאך נאכמער די שאלה - ווי קומען די ביידע ענינים אין דעם זעלבן טאג,

English translation 306

and moreover in order,

און נאך מיטן סדר,

English translation 307

that first one hears and one listens and one learns and one teaches the matter of "Blessing,"

אז פריער הערט מען און מען דערהערט און מ'לערנט און דערלערנט דעם ענין פון "ברכה",

English translation 308

the conclusion of the matter,

סיום הענין,

English translation 309

and only after this does one come to "Beginning,"

און ערשט לאחרי זה קומט מען צו "בראשית",

English translation 310

the beginning of the matter?

התחלת הענין?

English translation 311

Yud

י

English translation 312

And the explanation of this:

והביאור בזה:

English translation 313

The reason that one does not begin with "Bereishit" is because a Jew already holds after Parshas Bereishit –

דאס וואס מ'הויבט ניט אן מיט "בראשית" איז ווייל א איד האלט שוין נאך פ' בראשית –

English translation 314

because one already holds after the giving of the Torah,

ווארום מ'האלט שוין נאך מתן תורה,

English translation 315

and the giving of the Torah was only one time

און מתן תורה איז דאך געווען נאר איין מאל

English translation 316

(as per the well-known saying),

(כפתגם הידוע 34),

English translation 317

meaning that it was an action that continued for all the times after it,

ד.ה. אז ס'איז געווען א פעולה נמשכת על כל הזמנים שלאחרי זה,

English translation 318

including also the new Torah of the future to come,

כולל 48 אויך אויף דער תורה חדשה 49 דלע"ל,

English translation 319

which was on the holiday of Shavuot,

וואס דאס איז געווען בחג השבועות,

English translation 320

and doubly so for the wise in the month of Tishrei.

וכפליים לתושי' 50 בחודש תשרי 51.

English translation 321

It follows that every Jew,

קומט אויס אז יעדער איד,

English translation 322

whenever and wherever and however he may be –

ווען און וואו און ווי ער זאל ניט זיין –

English translation 323

already holds after Bereishit! Because Bereishit is the beginning that was given at the giving of the Torah,

האלט שוין נאך בראשית! ווייל בראשית איז די התחלה וואס איז אפגעגעבן געווארן במתן תורה,

English translation 324

and a Jew already holds after the giving of the Torah.

און א איד איז שוין נאך מתן תורה.

English translation 325

And even the Jews who were born before the giving of the Torah,

און אפילו די אידן וואס זיינען געבוירן געווארן פאר מ"ת,

English translation 326

a fundamental change occurred in them at the time of the giving of the Torah –

איז אין זיי געווארן א שינוי עיקרי בשעת מ"ת –

English translation 327

as is known from what is stated in Pirkei DeRabbi Eliezer that all souls

כידוע וואס עס שטייט אין פרקי דרבי אליעזר 52 אז אלע נשמות

English translation 328

(also those before the giving of the Torah)

(אויך די שלפני מ"ת)

English translation 329

were present at the time of the giving of the Torah and made a covenant with the Most High at the acceptance of the Torah –

זיינען געווען בשעת מ"ת און האבן כורת ברית געווען מיטן אויבערשטן ביי קבלת התורה –

English translation 330

consequently, the giving of the Torah effected a change in everyone.

במילא האט מתן תורה גע'פועל'ט אין אלעמען א שינוי.

English translation 331

What the innovation and change that the giving of the Torah brought about is explained in the Midrash:

וואס דער חידוש ושינוי וואס מ"ת האט אויפגעטאן איז מבואר אין מדרש 53:

English translation 332

Before the giving of the Torah, there was a decree that the upper ones shall not descend to the lower ones and the lower ones shall not ascend to the upper ones,

פאר מ"ת איז געווען די גזירה פון עליונים לא ירדו לתחתונים ותחתונים לא יעלו לעליונים,

English translation 333

and as is also explained in the revealed part of Torah that before the giving of the Torah, even the Patriarchs could not make a physical object into an object of holiness

וכמבואר אויך אין נגלה אז פאר מ"ת האבן אפילו די אבות ניט געקענט מאכן פון א דבר גשמי א חפצא דקדושה 54

English translation 334

(except for circumcision);

(חוץ פון מילה 55);

English translation 335

and the giving of the Torah brought about the nullification of the decree,

און מ"ת האט אויפגעטאן עס זאל זיין דער ביטול הגזירה,

English translation 336

"And I began" –

"ואני המתחיל" 53 –

English translation 337

"And the Lord descended upon Mount Sinai."

"וירד ה' על הר סיני" 56.

English translation 338

It follows that the giving of the Torah created a new reality for the Jews who were before the giving of the Torah,

קומט אויס אז מ"ת האט אויפגעמאכט א מציאות חדשה פון די אידן וואס זיינען געווען לפני מ"ת,

English translation 339

so that not only can there be a reality of the lower ones ascending to the upper ones,

ביז אז ניט נאר עס קען זיין א מציאות פון תחתונים יעלו לעליונים,

English translation 340

but it indeed became so,

נאר אזוי איז טאקע געווארן,

English translation 341

"I said, 'You are gods, and all of you are children of the Most High,'"

"אני אמרתי אלקים אתם ובני עליון כולכם" 57,

English translation 342

as it states in the Midrash that this was brought about at the giving of the Torah.

ווי עס שטייט אין מדרש 58 אז דאס האט זיך אויפגעטאן ביי מ"ת.

English translation 343

And this is the reason for that which the beginning is with "Blessing,"

און דאס איז דער טעם אויף דעם וואס די התחלה איז מיט "ברכה",

English translation 344

blessing and drawing down,

ברכה והמשכה,

English translation 345

because every Jew already holds at the level of "blessing" and drawing down by virtue of the giving of the Torah,

ווייל יעדער איד האלט שוין ביי דער דרגא פון "ברכה" והמשכה מצד מתן תורה,

English translation 346

potentially even a Jew before the giving of the Torah,

בכח אפילו א איד שלפני מ"ת,

English translation 347

and in actuality –

ובפועל –

English translation 348

all Jews after the giving of the Torah,

אלע אידן שלאחרי מ"ת,

English translation 349

consequently, there is no place to begin from "Bereishit,"

במילא האט ניט קיין ארט אז מען זאל אנהויבן פון "בראשית",

English translation 350

because one already holds at "they say to him, 'Finish,'"

ווייל מ'האלט שוין ביים "אומרים לו גמור" 59,

English translation 351

at the conclusion of the matter,

ביים סיום הענין,

English translation 352

especially since one already has the blessing and drawing down from then,

בפרט אז מ'האט שוין די ברכה והמשכה פון דעמולט,

English translation 353

"until the last sea –

"עד הים האחרון –

English translation 354

until the last day."

עד היום האחרון".

English translation 355

However, the question arises:

פרעגט זיך אבער די שאלה:

English translation 356

From where does one have the power to learn the end before the beginning,

פון וואנען האט מען דעם כח צו לערנען דעם סוף פאר דער התחלה,

English translation 357

when the Most High established that this is an end and this is a beginning? To this, the answer is –

בשעת דער אויבערשטער האט איינגעשטעלט אז דאס איז א סוף און דאס איז אַן אנהויב? איז אויף דעם דער ענטפער –

English translation 358

that this is the power of a custom of Israel which is Torah,

אז דאס איז דער כח פון א מנהג ישראל תורה היא 60,

English translation 359

which is stronger than a law,

וואס איז שטארקער פון הלכה 61,

English translation 360

as explained above.

כמבואר לעיל 62.

English translation 361

Yes

יא

English translation 362

According to this, it is also understood what is the concept of Parshas Bereishit that one learns after Parshas Blessing:

על פי זה איז אויך מובן וואס איז דער ענין פון פ' בראשית וואס מ'לערנט לאחרי פ' ברכה:

English translation 363

When a Jew already holds at the ultimate perfection in his service,

בשעת א איד האלט שוין בתכלית השלימות בעבודתו,

English translation 364

after he has completed the matter of blessing and drawing down "until the last day" –

נאך דעם וואס ער האט מסיים געווען דעם ענין פון ברכה והמשכה "עד היום האחרון" –

English translation 365

then there must be "In the beginning, God created the heavens and the earth" anew,

דארף זיין דעמולט "בראשית ברא אלקים את השמים ואת הארץ" מחדש,

English translation 366

meaning he must create a new world,

ד.ה. ער דארף באשאפן א נייע וועלט,

English translation 367

new heavens and earth!

נייע שמים וארץ!

English translation 368

Until then, the self was a master only over a part of the world;

ביז דאן איז דער איך געווען א בעה"ב בלויז אויף א חלק בעולם;

English translation 369

but when he has already reached the perfection of service,

בשעת אבער ער האט שוין דערגרייכט צו שלימות העבודה,

English translation 370

because he has already learned the entire Torah,

ווייל ער האט שוין געלערנט כל התורה כולה,

English translation 371

and it is engraved in him in the memory faculty –

און זי איז חקוק ביי אים אין מוח הזכרון –

English translation 372

he must build a new world!

דארף ער בויען א נייע וועלט!

English translation 373

Because since this has been engraved in the power of his memory,

ווארום היות אז דאס איז נחקק געווארן בכח הזכרון שלו,

English translation 374

even if he does not know about it, the reality is nevertheless so,

איז אפילו אויב ער ווייס ניט וועגן דעם איז דאך אזוי די מציאות,

English translation 375

and even if he cries out that he has doubts in the matter or a lack of faith in the matter,

און אפילו אויב ער שרייט אז ביי אים זיינען דא ספיקות בדבר אדער חסרון האמונה בדבר,

English translation 376

meaning he cries out that although he believes in everything, he cannot believe in this because it does not register with him even in the power of his faith –

ד.ה. ער שרייט אז כאטש ער גלויבט אין אלץ קען ער אבער אין דעם ניט גלויבן ווייל עס לייגט זיך ניט ביי אים ניט אפ אפילו בכח האמונה שלו –

English translation 377

this does not change the reality! Such is the situation,

איז דאס ניט משנה די מציאות! אזוי איז דער מצב,

English translation 378

that he has already completed the entire Torah,

אז ער האט שוין מסיים געווען כל התורה כולה,

English translation 379

consequently, he must build new heavens and earth.

במילא דארף ער בויען נייע שמים וארץ.

English translation 380

Twelve

יב

English translation 381

And this is also understood simply,

און דאס איז אויך מובן בפשטות,

English translation 382

even for a five-year-old studying Scripture:

אפילו פאר א בן חמש למקרא:

English translation 383

On "In the beginning, God created the heavens and the earth," Rashi explains for a five-year-old studying Scripture,

אויף "בראשית ברא אלקים את השמים ואת הארץ" איז רש"י מפרש 63 פאר א בן חמש למקרא,

English translation 384

that the entire world was created for the sake of Israel and for the sake of the Torah,

אז די גאנצע וועלט איז באשאפן געווארן בשביל ישראל ובשביל התורה,

English translation 385

meaning the world was created because of every Jew,

ד.ה. די וועלט איז באשאפן געווארן צוליב יעדער אידן,

English translation 386

whether boys or girls,

סיי אינגעלעך סיי מיידעלעך,

English translation 387

whether adults –

סיי ערוואקסענע –

English translation 388

so that he,

כדי ער,

English translation 389

the five-year-old studying Scripture,

דער בן חמש למקרא,

English translation 390

should learn Torah and conduct himself according to the Torah.

זאל לערנען תורה און זיך פירן ע"פ התורה.

English translation 391

It is therefore understood, according to this,

איז דאך מובן לפי זה,

English translation 392

that when one is at a new state in Torah and Israel,

אז בשעת מ'האלט ביי א מצב חדש אין תורה וישראל,

English translation 393

when one has finished the portion of Blessing and one begins to learn the Torah anew with a new vitality and understanding and comprehension –

אז מען האט געענדיקט פ' ברכה און מ'הויבט אן לערנען די תורה מחדש מיט א נייעם חיות און הבנה והשגה –

English translation 394

the Most High must create a new world,

דארף דער אויבערשטער באשאפן א נייע וועלט,

English translation 395

according to the standing and state of Torah and Israel for whom the world was created.

לויט דעם מעמד ומצב פון תורה וישראל שבשבילם נברא העולם.

English translation 396

According to the previous standing and state, the former heavens and earth were sufficient;

לויטן פריערדיקן מעמד ומצב זיינען געווען גענוג די שמים וארץ פון פריער;

English translation 397

but because now he is at a new manner in the study of Torah,

אבער וויבאלד אז איצטער האלט ער ביי א נייעם אופן אין לימוד התורה,

English translation 398

a deeper manner and more for its own sake and more in inwardness,

א טיפערן אופן און מער לשמה און מער בפנימיות,

English translation 399

and because Israel is an acronym for "there are six hundred thousand letters in the Torah,"

און וויבאלד אז ישראל איז ר"ת יש ששים ריבוא אותיות לתורה 64,

English translation 400

he can learn with more vitality and enthusiasm from his letter in the Torah –

קען ער לערנען מיט מער חיות און התלהבות מצד זיין אות אין תורה 65 –

English translation 401

one must therefore give him powers from above so that he can use them for this new standing and state in Torah and commandments,

דארף מען אים דאך געבן כחות מלמעלה ער זאל קענען זיי נוצן אויף דעם נייעם מעמד ומצב אין תומ"צ,

English translation 402

which is a matter of the creation of new heavens and earth,

וואס דאס איז אן ענין פון בריאת שמים וארץ חדשים,

English translation 403

creating a "new world" that is incomparably higher than the world as it was before.

באשאפן א "נייע וועלט" וואס איז העכער שלא בערך לגבי דעם עולם ווי ער איז געווען פריער.

English translation 404

That is, that together with this that in the revealed aspect the Torah is always the same,

ד.ה. אז צוזאמען דערמיט וואס בגלוי איז תורה שטענדיק די זעלבע,

English translation 405

because "this Torah shall not be exchanged,"

ווייל זאת התורה לא תהי' מוחלפת 66,

English translation 406

nevertheless in the soul of the Torah one continuously ascends in Torah,

איז אבער אין נשמתא דאורייתא האלט מען אין איין עולה זיין אין תורה,

English translation 407

in a manner of innovation.

באופן של חידוש.

English translation 408

That is, although also previously the world was permeated with Torah and commandments through his service,

ד.ה. כאטש אויך פריער איז די וועלט געווען דורכגענומען מיט תורה ומצוות ע"י עבודתו,

English translation 409

because the world was created for the sake of the Torah and for the sake of Israel,

ווייל דער עולם איז באשאפן געווארן בשביל התורה ובשביל ישראל,

English translation 410

there must nevertheless be in this the "they shall go from strength to strength,"

דארף אבער זיין אין דעם דער "ילכו מחיל אל חיל" 67,

English translation 411

the going and ascent in holiness,

די הליכה און עלי' בקודש 68,

English translation 412

until a true going that is incomparable,

ביז צו א הליכה אמיתית וואס איז שלא בערך 69,

English translation 413

a matter of "In the beginning God created the heavens and the earth" anew.

אן ענין פון "בראשית ברא אלקים את השמים ואת הארץ" מחדש.

English translation 414

Thirteen

יג

English translation 415

And this is the instruction from the study of the portion of Genesis after the study of the portion of Blessing:

און דאס איז די הוראה פון לימוד פ' בראשית לאחרי הלימוד דפ' ברכה:

English translation 416

After one comes to a conclusion of one stage in the study of Torah,

נאך דעם וואס מ'קומט צו א סיום פון איין שלב אין לימוד התורה,

English translation 417

until one is already at the ultimate perfection,

ביז אז מ'האלט שוין ביי תכלית השלימות,

English translation 418

"until the final sea." One then has the power to set up and build the "new heavens and new earth,"

"עד הים האחרון". האט מען דאן דעם כח צו אויפמאכן און בויען די "שמים החדשים והארץ החדשה" 70,

English translation 419

which is accomplished through learning and reading and teaching of the portion of Genesis anew.

וואס דאס ווערט אויפגעטאן דורכן לערנען און לייענען און דערלערנען פון פ' בראשית מחדש.

English translation 420

And this becomes the preparation and vessel for the fulfillment of the promise and destiny that the Most High has promised,

און דאס ווערט די הכנה וכלי צום קיום ההבטחה והיעוד וואס דער אויבערשטער האט צוגעזאגט,

English translation 421

that soon there will be the true and complete redemption through our righteous Messiah,

אז אינגיכן וועט זיין די גאולה האמיתית והשלימה ע"י משיח צדקנו,

English translation 422

when the Most High will create the "new heavens and new earth" with the entire storm that is in this,

וואס דאן וועט דער אויבערשטער באשאפן די "שמים החדשים והארץ החדשה" מיטן גאנצן שטורעם שבזה,

English translation 423

together with "a new Torah shall go forth from Me" which was said regarding the same times and with the same destinies.

צוזאמען מיט "תורה חדשה מאתי תצא" 49 וואס איז געזאגט געווארן לגבי די זעלבע זמנים און מיט די זעלבע יעודים.

English translation 424

Fourteen

יד

English translation 425

May it be His will,

ויהי רצון,

English translation 426

that the addition in all the aforementioned matters,

אז די הוספה בכל הענינים האמורים,

English translation 427

and especially now in the time of exile when "darkness shall cover the earth and thick darkness the nations" and one adds in our deeds and our service in general and in particular in the aforementioned matters that are connected with the "do my work" of this day –

ובפרט יעצט בזמן הגלות ווען "החושך יכסה ארץ וערפל לאומים" 71 און מ'איז מוסיף אין מעשינו ועבודתינו בכלל ובפרט אין די ענינים האמורים וואס זיינען פארבונדן מיטן "עביד עבידתי'" פון היינטיקן טאג –

English translation 428

should hasten the fulfillment of the destiny of "a new Torah shall go forth from Me" together with "the new heavens and the new earth."

זאל ממהר זיין דעם קיום היעוד פון "תורה חדשה מאתי תצא" צוזאמען מיט "השמים החדשים והארץ החדשה".

English translation 429

For "a new Torah" and "the new heavens and earth" are connected with each other –

וואס "תורה חדשה" און "השמים והארץ החדשים" זיינען פארבונדן זה עם זה –

English translation 430

since the creation of heavens and earth is for the sake of the Torah.

היות אז די בריאה פון שמים וארץ איז בשביל התורה.

English translation 431

And this is in the power of each and every one,

און דאס איז בכחו של כל אחד ואחת,

English translation 432

and especially when one does the aforementioned service with the joy of the Joy of the Torah,

ובפרט אז מ'טוט אין דער עבודה האמורה מיט דער שמחה פון שמחת תורה,

English translation 433

in a manner of "leaping and dancing" "with all might" as is fitting for the Joy of the Torah,

באופן של "מפזז ומכרכר" 72 "בכל עז" 73 ווי עס פאסט פאר שמח"ת,

English translation 434

when the commandment of the day is with joy.

ווען מצות היום בשמחה.

English translation 435

That this will further hasten the creation of new heavens and a new earth,

וואס דאס וועט נאכמער ממהר זיין די בריאת שמים חדשים וארץ חדשה,

English translation 436

which will be fulfilled in the true and complete redemption through our righteous Messiah.

וואס וועט נתקיים ווערן בגאולה האמיתית והשלימה ע"י משיח צדקנו.

English translation 437

Fifteen

טו

English translation 438

And this is also connected with the conclusion of the portion of Blessing –

און דאס איז אויך פארבונדן מיטן סיום פון פ' ברכה –

English translation 439

"before the eyes of all Israel":

"לעיני כל ישראל":

English translation 440

The future redemption is indeed a complete redemption for all Jews,

די גאולה דלעתיד איז דאך א גאולה שלימה פאר אלע אידן,

English translation 441

"with our young and with our old, with our sons and with our daughters,"

"בנערינו ובזקנינו גו' בבנינו ובבנותינו" 74,

English translation 442

"a great congregation shall return here,"

"קהל גדול ישובו הנה" 75,

English translation 443

that all without exception will go out from exile into redemption,

וואס אלע אן אויסנאם וועלן ארויסגיין פון גלות אין גאולה,

English translation 444

and will dance into the redemption out of joy in a manner of "leaping and dancing" etc.

און אריינטאנצן אין דער גאולה מתוך שמחה באופן ד"מפזז ומכרכר" וכו'.

English translation 445

For "a great congregation" in the singular form means a matter of the unity of Israel that is even greater than love of Israel.

וואס "קהל גדול" לשון יחיד מיינט אן ענין של אחדות ישראל וואס איז נאכמערער פון אהבת ישראל 76.

English translation 446

And the same matter is emphasized in the conclusion of the portion of Blessing "before the eyes of all Israel,"

און דער זעלבער ענין איז מודגש אין דעם סיום פון פ' ברכה "לעיני כל ישראל",

English translation 447

which itself emphasizes that it speaks about a multitude of Jews,

וואס דאס גופא איז מדגיש אז עס רעדט זיך וועגן א ריבוי אידן,

English translation 448

because the title "all" cannot be said about a single entity,

ווארום דעם תואר "כל" קען מען ניט זאגן אויף א מציאות אחת,

English translation 449

but only about a multitude of individuals –

נאר בלויז אויף א ריבוי פרטים –

English translation 450

and nevertheless there was the unity of all Jews,

און אעפ"כ איז דא געווען די אחדות פון אלע אידן,

English translation 451

that they all saw the same thing.

אז זיי האבן אלע געזען די זעלבע זאך.

English translation 452

And in particular according to the explanation of the quality of the matter of sight,

ובפרט ע"פ המבואר במעלת ענין הראי',

English translation 453

then this is the ultimate unification,

אז דאס איז תכלית ההתאמתות 77,

English translation 454

it is understood,

איז מובן,

English translation 455

that at the time when all of them there is the "before the eyes of all Israel,"

אז בשעת ביי אלעמען איז פאראן דער "לעיני כל ישראל",

English translation 456

there becomes between them the unity in ultimate perfection.

ווערט צווישן זיי די אחדות בתכלית השלימות.

English translation 457

And as is understood a fortiori from what is explained in Tanya regarding the wondrous unity that is created through the fact that the intellectual is connecting himself with the intellect and with the possessor of intellect,

וכמובן במכ"ש וק"ו מהמבואר אין תניא 78 וועגן דעם יחוד נפלא וואס ווערט אויפגעטאן דורך דעם וואס דער משכיל איז זיך מתחבר מיטן שכל און מיטן בעל שכל,

English translation 458

from which it is understood,

וואס מזה מובן,

English translation 459

that at the time when several and several Jews until all Israel learn the same subject there becomes between them a wondrous unity,

אז בשעת כמה וכמה אידן ביז כל ישראל לערנען דעם זעלבן ענין ווערט צווישן זיי א יחוד נפלא,

English translation 460

and all the more so when this is not merely a study but in a manner of sight,

וכ"ש וק"ו ווען דאס איז ניט סתם א לימוד נאר באופן של ראי',

English translation 461

the ultimate unification,

תכלית ההתאמתות,

English translation 462

that through this there becomes a matter of wondrous "unity" between them,

אז דורך דעם ווערט אן ענין של "יחוד" נפלא צווישן זיי,

English translation 463

even more than the matter of the unity of Israel simply.

נאכמער ווי ענין אחדות ישראל סתם.

English translation 464

And this also brings closer the fulfillment of the prophecy of "and all flesh shall see together" speedily in our days,

און דאס איז אויך מקרב דעם קיום היעוד פון "וראו כל בשר יחדיו" 79 דלע"ל,

English translation 465

which also this will be a study in the aspect of sight,

וואס אויך דאס וועט זיין א לימוד בבחי' ראי' 80,

English translation 466

"and all flesh shall see" specifically,

"וראו כל בשר" דייקא 81,

English translation 467

through our righteous Mashiach who will teach Torah to the entire people,

ע"י משיח צדקנו שילמד תורה את העם כולו,

English translation 468

as explained in many places and particularly in the discourses of Pesach and the Seventh Day of Pesach and the Eighth Day of Pesach.

כמבואר בכ"מ ובפרט אין דרושי פסח ושביעי של פסח ושמיני של פסח 82.

English translation 469

That just as this is among Jews,

וואס אזוי ווי דאס איז ביי אידן,

English translation 470

so will it also be in the Land of Israel,

אזוי וועט אויך זיין אין ארץ ישראל,

English translation 471

that it will spread throughout all the lands:

אז תתפשט בכל הארצות 83:

English translation 472

exactly as among Jews there was previously a plurality,

פונקט ווי ביי אידן איז פריער געווען א ריבוי,

English translation 473

"all Israel,"

"כל ישראל",

English translation 474

and it will become a "great congregation" in the singular,

און עס וועט ווערן א "קהל גדול" לשון יחיד,

English translation 475

so too regarding the world,

אזוי אויך בנוגע די וועלט,

English translation 476

that previously there was "all the lands,"

אז פריער איז געווען "כל הארצות",

English translation 477

and then it will be that in the future the Land of Israel will spread throughout all the lands,

און דאן וועט ווערן עתידה א"י שתתפשט בכל הארצות 83,

English translation 478

that all the lands will become one land,

אז כל הארצות וועלן ווערן אן ארץ אחת,

English translation 479

the Land of Israel.

ארץ ישראל.

English translation 480

And there itself will be the point of the matter and the soul of the matter and the Holy of Holies of this matter –

און דארט גופא וועט זיין די נקודת הענין ונשמת הענין וקדה"ק פון דעם ענין –

English translation 481

in the Land of Israel literally,

אין ארץ ישראל בפשטות,

English translation 482

including the "for the Lord your God will enlarge your border etc.";

כולל דעם "כי ירחיב ה"א את גבולך גו'" 84;

English translation 483

and there itself will one have the land that was previously the holy land,

און דארט גופא וועט מען האבן די לאנד וואס איז נאך פריער געווען ארץ הקודש,

English translation 484

until Jerusalem the holy city,

ביז ירושלים עיר הקודש,

English translation 485

and the holy mountain and the Holy Temple,

והר הקודש ובית המקדש,

English translation 486

the Sanctuary of the Lord, Your hands have established.

מקדש אד' כוננו ידיך 85.

English translation 487

Until one has the unity in ultimate perfection,

ביז אז מ'האט די אחדות בתכלית השלימות,

English translation 488

a unity of all times,

אן אחדות פון כל הזמנים,

English translation 489

an eternal unity,

אן אחדות נצחית,

English translation 490

that connects the entire Torah and all Jews of all times and all places,

וואס פארבינדט גאנץ תורה און אלע אידן פון כל הזמנים וכל המקומות,

English translation 491

until it becomes one point,

ביז עס ווערט א נקודה אחת,

English translation 492

and a simple unity.

און א אחדות פשוטה.

English translation 493

That the simple unity breaks all boundaries,

וואס די אחדות פשוטה איז פורץ אלע גדרים,

English translation 494

and not only does it break the boundaries but it utterly negates the entire existence of boundaries.

און ניט נאר איז זי פורץ די גדרים נאר זי איז שולל בתכלית די גאנצע מציאות פון גדרים.

English translation 495

Until as is known the wondrous matter in this that one individual can tip the scales that Mashiach should come immediately and at once,

ביז כידוע דער ענין נפלא בזה אז איין איך קען מכריע זיין אז משיח זאל קומען תיכף ומיד,

English translation 496

as is known what the Alter Rebbe brings in a discourse

כידוע וואס דער אלטער רבי ברענגט אין א מאמר

English translation 497

(which is printed in his short discourses)

(וואס איז געדרוקט אין זיינע דרושים הקצרים 86)

English translation 498

that when one righteous person will do repentance this will bring the complete redemption.

אז ווען איין צדיק וועט טאן תשובה וועט דאס ברענגען די גאולה השלימה.

English translation 499

And as the ruling of the Rambam –

וכפסק הרמב"ם 87 –

English translation 500

that "every person should see himself throughout the entire year as if he is half innocent etc.,

אז "צריך כל אדם שיראה עצמו כל השנה כולה כאילו חציו זכאי כו',

English translation 501

and so too the entire world is half innocent etc.,

וכן כל העולם חציו זכאי כו',

English translation 502

he performed one mitzvah

עשה מצוה אחת

English translation 503

[in action or in thought or one positive speech]

[במעשה אדער במחשבה אדער א דיבור אחד לטובה]

English translation 504

behold he tipped the scales for himself and for the entire world to the side of merit and caused for him and for them salvation and deliverance,"

הרי הכריע את עצמו ואת כל העולם כולו לכף זכות וגרם לו ולהם תשועה והצלה",

English translation 505

May it be His will that this should be very soon,

ויהי רצון אז דאס זאל זיין בקרוב ממש,

English translation 506

and speedily in our days literally.

ובמהרה בימינו ממש.

English translation 507

Sixteen

טז

English translation 508

We spoke earlier about the daily portion of Chumash,

מ'האט גערעדט פריער וועגן דעם שיעור חומש דיום זה,

English translation 509

which also includes the section in Parshat Bereishit from the third day until the fourth day.

וואס איז כולל אויך דער חלק אין פ' בראשית פון שלישי ביז רביעי.

English translation 510

That in this portion one finds an astonishing matter –

וואס אין דעם שיעור געפינט מען אן ענין תמוה –

English translation 511

two things that are from one extreme to the other:

צוויי זאכן וואס זיינען מן הקצה אל הקצה:

English translation 512

At the beginning of the third day it speaks about "and the man called names etc.,"

אין אנהויב שלישי 45 רעדט זיך וועגן "ויקרא האדם שמות גו'",

English translation 513

and at the conclusion of the portion it speaks about "and the Lord God made for the man and for his wife garments of skin and clothed them."

און בסיום השיעור 88 רעדט זיך וועגן "ויעש ה' אלקים לאדם ולאשתו כתנות עור וילבישם".

English translation 514

What is the matter of "and the man called names etc."? This is understood simply:

וואס איז דער ענין פון "ויקרא האדם שמות וגו'"? איז דאס מובן בפשטות:

English translation 515

Because previously it is stated "be fruitful and multiply and fill the earth and subdue it and have dominion etc.,"

וויבאלד אז פריער 89 שטייט "פרו ורבו ומילאו את הארץ וכיבשוה ורדו וגו'",

English translation 516

that is, that Adam the first became the master over the entire world,

ד.ה. אז אדם הראשון איז געווארן דער בעה"ב על העולם כולו,

English translation 517

therefore he needs to give names to all these creations. And here it does not speak about merely conventional names without a reason,

איז דעריבער דארף ער געבן שמות צו די אלע נבראים 90. און דא רעדט זיך ניט וועגן סתם שמות הסכמיים אָן א טעם,

English translation 518

or names that do have a reason,

אדער שמות וואס האבן יא אַ טעם,

English translation 519

or a lower reason –

אדער אַ טעם תחתון –

English translation 520

because for this one does not need "Adam the first." And as we see in our times that anyone can choose for himself a name for any thing over which he is a master,

ווייל אויף דעם דארף מען ניט האבן "אדם הראשון". און ווי מ'זעט בימינו אלה אז יעדערער קען זיך אליין אויסקלייבן א נאמען אויף יעדער זאך וואס ער איז א בעה"ב אויף איר,

English translation 521

and according to halachah this becomes the name of the thing.

און ע"פ הלכה ווערט דאס דער נאמען פון דער זאך.

English translation 522

It turns out,

קומט אויס,

English translation 523

that in the giving of the names is expressed the greatness of Adam the first,

אז אין דער נתינת השמות ווערט אויסגעדריקט די גדלות פון אדם הראשון,

English translation 524

that he was so much important and great,

אז ער איז געווען עד כדי כך חשוב און גרויס,

English translation 525

that previously he became a ruler and sovereign over all the creations,

אז פריער איז ער געווארן א מושל ושולט על כל הנבראים,

English translation 526

including the fish and the animals of the earth,

כולל דגים *90 וחיות הארץ,

English translation 527

until he gave them names.

ביז ער האט זיי געגעבן שמות.

English translation 528

And as it is stated in the Midrash:

און ווי עס שטייט אין מדרש 91:

English translation 529

"When the Holy One, blessed be He, came to create man, He consulted with the ministering angels, etc. They said, 'This man, what is his nature?'

"בשעה שבא הקב"ה לבראת את האדם נמלך במלאכי השרת כו' א"ל אדם זה מה טיבו,

English translation 530

He said to them, 'His wisdom is greater than yours.' He brought before them the animal, etc. They said, 'What is its name?' and they did not know.

א"ל חכמתו מרובה משלכם. הביא לפניהם את הבהמה וכו' א"ל זה מה שמו ולא היו יודעין,

English translation 531

He passed them before Adam. He said to them, 'What is its name?'

העבירן לפני אדם א"ל זה מה שמו,

English translation 532

He said, 'This is an ox, this is a donkey, etc.'"

אמר זה שור זה חמור וכו'",

English translation 533

That is, the superiority of Adam the First consists in that he can give the creations

ד.ה. די מעלה פון אדה"ר באשטייט אין דעם וואס ער קען געבן די נבראים,

English translation 534

the names that are suited to the purpose, vitality, and soul of each living being, etc.,

די שמות וואס זיינען מתאים צו תפקידו וחיותו ונשמתו פון יעדן בעל חי וכו',

English translation 535

as explained in various places

כמבואר בכ"מ 92

English translation 536

(and according to the teaching of the Baal Shem Tov mentioned above).

(וכתורת הבעש"ט הנ"ל 92).

English translation 537

And the angels saw

און די מלאכים האבן געזען,

English translation 538

that specifically Adam the First knew that "this is an ox, this is a donkey, etc." and the like,

אז דוקא אדם הראשון האט געוואוסט אז "זה שור זה חמור כו'" וכיו"ב,

English translation 539

because he knew the letters that vitalize the ox and bring out its vitality, soul, and purpose.

ווייל ער האט געוואוסט די אותיות וואס זיינען מחי' דעם שור און ברענגען ארויס זיין חיות ונשמתו ותפקידו.

English translation 540

So that through the very act of giving the names, Adam the First revealed and recognized from the name the qualities inherent in each creation,

ביז אז דורך נתינת השמות גופא האט אדם הראשון מגלה געווען ומכיר געווען פון דעם שם די תכונות שבכל נברא,

English translation 541

through which he became even more the master over the creation,

וואס דורך דעם איז ער געווארן נאך מערער בעל הבית אויפן נברא,

English translation 542

since he is the one who reveals its soul and publicizes to the creation and its environment what its purpose is and its "I perform My mission"

היות אז ער איז דער וואס איז מגלה זיין נשמה און איז מפרסם פאר דעם נברא און סביבתו וואס איז תפקידו און זיין "עביד עבידתי'"

English translation 543

(as explained in the discourses that elucidate this matter).

(כמבואר אין די דרושים וואס זיינען מבאר דעם ענין).

English translation 544

[And it may be said

[ויש לומר,

English translation 545

that the giving of the names also applied to the creations of the vegetative and inanimate categories. For although the simple interpretation of the verse is that it speaks about living beings,

אז די נתינת השמות איז געווען אויך צו די נבראים שבסוג הצומח ודומם 93. ווארום כאטש דער פירוש הפשוט בפסוק איז אז עס רעדט זיך וועגן בעלי חיים,

English translation 546

it is nevertheless understood from the reason of the matter that this also applies to the vegetative and inanimate categories,

איז אבער מובן מצד דעם טעם הדבר אז דאס איז שייך אויך צום מין הצומח והדומם,

English translation 547

because the concept of "fill the earth and subdue it" also applies to them].

ווייל אויך אויף זיי איז חל דער ענין פון "מילאו את הארץ וכיבשוה"].

English translation 548

From this it is understood how the giving of the names brings out the great superiority of Adam the First,

וואס דערפון איז מובן ווי די נתינת השמות ברענגט ארויס די מעלה גדולה פון אדם הראשון,

English translation 549

not only in relation to other creations,

ניט נאר לגבי אנדערע נבראים,

English translation 550

but also in relation to the angels.

נאר אויך לגבי המלאכים.

English translation 551

יז

English translation 552

When it comes, however, to the conclusion of the lesson –

ווען עס קומט אבער צום סיום השיעור –

English translation 553

it speaks there about the opposite extreme,

רעדט זיך דארטן וועגן דעם קצה השני,

English translation 554

previously about the undesirable matters,

פריער וועגן די ענינים בלתי רצויים,

English translation 555

and the opposite of blessings,

והיפך הברכות,

English translation 556

until the outcome is "And the Lord God made for Adam and his wife garments of skin and clothed them."

ביז אז דער אויספיר איז "ויעש ה' אלקים לאדם ולאשתו כתנות עור וילבישם".

English translation 557

That is to say, instead of that which previously Adam and his wife, due to their superiority, were in a state of "And they were both naked, etc., and were not ashamed," they had to come to "garments of skin,"

דאס הייסט אז תמורת זה וואס לפני זה זיינען אדם ואשתו מצד מעלתם געווען אין א מצב פון "ויהיו שניהם ערומים גו' ולא יתבוששו" 94 האט מען געדארפט אנקומען צו "כתנות עור",

English translation 558

which itself already brings out the descent inherent in this matter.

וואס דאס אליין ברענגט שוין ארויס די ירידה שבדבר זה.

English translation 559

About this, the descent is brought out in that they had specifically "garments of skin":

עד"ז ווערט די ירידה ארויסגעבראכט אין דעם וואס זיי האבן געהאט "כתנות עור" דוקא:

English translation 560

A) "Skin" is a coarse thing,

א) "עור" איז א דבר הגס,

English translation 561

as is understood from several laws and as one sees with the physical eye,

כמובן מכמה הלכות און ווי מ'זעט בעיני בשר,

English translation 562

that silk garments

אז לבושי משי

English translation 563

(silks)

(זיידנס)

English translation 564

are thin and delicate,

זיינען דינע און איידעלע,

English translation 565

and likewise wool and linen garments are also refined –

ועד"ז בגדי צמר ופשתים זיינען אויך איידל –

English translation 566

but not so garments of skin; they are hard and not refined,

משא"כ בגדי עור זיינען הארט און ניט איידל,

English translation 567

according to the simple interpretation of "skin," that it is a matter of hardness.

וכפירוש הפשוט פון "עור" אז דאס איז אן ענין פון הארטקייט.

English translation 568

B) The reason for garments in general is indeed not only for the matter of modesty,

ב) דער טעם פון לבושים בכלל איז דאך ניט נאר ענין הצניעות,

English translation 569

but rather to protect from cold and chill, etc. –

נאר כדי צו מגין זיין פון קור וצינה וכו' –

English translation 570

when one needs "garments of skin," it shows that it is very cold, to the point that one can become frozen,

איז בשעת מ'דארף האבן "כתנות עור" ווייזט עס אז ס'איז זייער קאלט ביז מ'קען ווערן פאַרפֿראָרן,

English translation 571

therefore one specifically needs garments of skin

וואס דערפאר דארף מען כתנות עור דוקא

English translation 572

(and silk garments or wool and linen, etc., are not sufficient).

(און ס'איז ניט גענוג כתנות משי אדער צמר ופשתים וכו').

English translation 573

C) "Skin" is the hide of animals and beasts;

ג) "עור" איז די פעל פון חיות ובהמות;

English translation 574

and when man has a garment made from the hide of animals and beasts,

און בשעת דער אדם האט א לבוש פון די פעל פון בהמות וחיות,

English translation 575

it turns out

קומט אויס,

English translation 576

that he needs to come to this skin so that it should protect him,

אז ער דארף אנקומען צו דעם עור ער זאל אויף אים מגין זיין,

English translation 577

that is, he is lower than this skin and receives from it.

ד.ה. אז ער איז נידעריקער פון דעם עור און איז מקבל פון אים.

English translation 578

From all this it is understood how in this lesson it speaks about two extremes –

וואס מכל זה איז מובן ווי אין דעם שיעור רעדט זיך וועגן צוויי קצוות –

English translation 579

previously about the ultimate elevation of Adam the First,

פריער וועגן תכלית העילוי פון אדם הראשון,

English translation 580

how he is higher even than the angels;

ווי ער איז העכער אויך פון מלאכים;

English translation 581

and afterwards about the ultimate descent,

און דערנאך וועגן תכלית הירידה,

English translation 582

garments of skin.

כתנות עור.

English translation 583

יח

English translation 584

And the question and perplexity become stronger when one has the teaching of the old Rebbe that one must live with the time,

און די שאלה ותמיהה ווערט שטארקער בשעת מ'האט די תורה פון דעם אלטן רבי'ן אז מ'דארף לעבן מיט דער צייט,

English translation 585

with the weekly Torah portion:

מיט פרשת השבוע:

English translation 586

The concept of "living with the weekly Torah portion" shows, indeed,

דער ענין פון "לעבן מיט פרשת השבוע" ווייזט דאך,

English translation 587

that the content of the study in the weekly Torah portion is an instruction in the service of man,

אז דער תוכן הלימוד אין פרשת השבוע איז א הוראה אין עבודת האדם,

English translation 588

that the service of man in this time must be in accordance with the content of the weekly Torah portion and the portion of the day.

אז עבודת האדם בזמן זה דארף זיין בהתאם צום תוכן פרשת השבוע ופרשת היום.

English translation 589

Therefore, since the service of man in general must be in a movement of "ascending in holiness,"

איז וויבאלד אז עבודת האדם בכלל דארף זיין אין א תנועה פון "מעלין בקודש",

English translation 590

"they shall go from strength to strength,"

"ילכו מחיל אל חיל",

English translation 591

how is it that in the portion of this day,

איז ווי קומט עס אז בפרשת יום זה,

English translation 592

the third of the portion of Bereishit,

שלישי לפ' בראשית,

English translation 593

the content of the portion is exactly the opposite:

איז דער תוכן הפרשה פונקט להיפך:

English translation 594

the order of service should have been reversed,

דער סדר העבודה האט געדארפט זיין פארקערט,

English translation 595

that from the most lowly state of "garments of skin,"

אז פון א מצב הכי ירוד פון "כתנות עור",

English translation 596

one must ascend to the level of "and man called names";

דארף מען עולה זיין ביז צו דער דרגא פון "ויקרא האדם שמות";

English translation 597

and the order of the portion is the opposite!

און דער סדר הפרשה איז להיפך!

English translation 598

And specifically, the order of the portion is essential,

ובפרט אז דער סדר הפרשה איז לעיכובא,

English translation 599

not as it is said in several places that "there is no earlier and later in the Torah,"

ניט ווי מ'זאגט בכמה מקומות אז "אין מוקדם ומאוחר בתורה" 95,

English translation 600

because that which is said that "there is no earlier and later in the Torah" is only "in two subjects," but "in one subject, that which is earlier is earlier and that which is later is later,"

ווייל דאס וואס מען זאגט אז "אין מוקדם ומאוחר בתורה" איז נאר "בתרי עניני" אבער "בחד ענינא מאי דמוקדם מוקדם ומאי דמאוחר מאוחר" 95,

English translation 601

and specifically in this portion it cannot be that it is in reverse order,

ובפרט בפרשה זו קען ניט זיין אז דאס איז בסדר הפוך,

English translation 602

because after Adam was in the state of "garments of skin" and after the sin,

ווייל נאכדעם וואס אדם האט געהאלטן ביי דעם מצב פון "כתנות עור" און אחרי החטא,

English translation 603

he was no longer a master over animals and above angels etc.,

איז ער שוין ניט געווען קיין בעה"ב אויף בע"ח און העכער פון מלאכים וכו',

English translation 604

according to the simple understanding of the matter.

כפשטות הענין.

English translation 605

And one must say that not only is this not a difficulty –

און מ'מוז זאגן אז ניט נאר וואס דאס איז ניט מוקשה –

English translation 606

but on the contrary,

נאר אדרבה,

English translation 607

in this there is a lesson in the service of G-d,

אין דעם איז פאראן א הוראה אין עבודת ה',

English translation 608

"to live with the time."

"לעבן מיט דער צייט".

English translation 609

Yud-Tes

יט

English translation 610

is one of the explanations regarding this –

איז איינע פון די ביאורים בזה –

English translation 611

and with an introduction:

ובהקדם:

English translation 612

The essence of the Torah is not merely stories,

דער ענין התורה איז דאך ניט סתם קיין סיפורי מעשיות 96,

English translation 613

rather Torah is from the term instruction,

נאר תורה איז מלשון הוראה 97,

English translation 614

an instruction in the service of the person who learns the matter in the Torah.

א הוראה אין עבודת האדם וועלכער לערנט דעם ענין אין תורה.

English translation 615

With this, the ruling is also understood,

וואס דערמיט איז אויך מובן דער פסק דין,

English translation 616

that every part of the Torah is relevant to the fitness of the entire Torah,

אז יעדער חלק אין תורה איז נוגע אין דער כשרות פון כל התורה כולה 98,

English translation 617

to the extent that even the verse "I am the L-rd your G-d" is dependent upon the completeness of all the other matters in the Torah. And the reason for this is,

ביז אז אפילו דער פסוק "אנכי ה' אלקיך" 99 איז תלוי אין דער שלימות פון די אלע אנדערע ענינים שבתורה. וואס דער טעם הדבר איז,

English translation 618

because every matter in the Torah is a fundamental instruction in the service of man.

ווייל יעדער ענין אין תורה איז א הוראה עיקרית אין עבודת האדם.

English translation 619

To the extent that it is brought in the Zohar

ביז אז עס ברענגט זיך אין זהר 100

English translation 620

(as it is said in "Meneh Lashon"),

(וואס מ'זאגט אין "מענה לשון"),

English translation 621

that even when there was an extra letter Vav in the word "Veshis'as,"

אז אפילו ווען עס איז געווען אן איבעריקער אות וא"ו אין דעם ווארט "ושסעת" 101,

English translation 622

which speaks about a non-kosher animal,

וועלכער רעדט וועגן א חי' בלתי טהורה 101,

English translation 623

and a rare animal,

און א זעלטענע חי',

English translation 624

and the letter itself is only from the "written"

און דער אות גופא איז נאר פון דעם "כתיב"

English translation 625

(not from the "read"),

(ניט פון דעם "קרי"),

English translation 626

meaning it does not change the manner of reading –

ד.ה. ער איז ניט משנה דעם אופן הקריאה –

English translation 627

nevertheless, this affects the completeness and fitness of the entire Torah scroll,

אעפ"כ איז דאס נוגע אין דער שלימות וכשרות פון דער גאנצער ס"ת,

English translation 628

including the verse "I am the L-rd your G-d."

כולל דעם פסוק "אנכי ה' אלקיך".

English translation 629

For the precision and order in all matters of the Torah is in both aspects,

ווארום דער דיוק וסדר אין אלע ענינים שבתורה איז אין ביידע צדדים,

English translation 630

both of "you shall not add" and of "you shall not diminish,"

סיי פון "לא תוסיפו" 102 און סיי "ולא תגרעו" 102,

English translation 631

is that when there is the "adding" of a letter in the Torah,

איז בשעת עס איז פאראן דער "תוסיפו" פון אן אות אין תורה,

English translation 632

even when it speaks about a non-kosher animal,

אפילו ווען עס רעדט זיך וועגן א חי' בלתי טהורה,

English translation 633

and a letter that does not change the "read,"

און אן אות וואס איז ניט משנה דעם "קרי",

English translation 634

it affects the completeness of the Torah. To the extent that it also influences the manner of the Torah's effect in the world, as related there in the Zohar,

איז דאס נוגע לשלימות התורה. ביז אז דאס איז אויך משפיע אויף אופן פעולת התורה בעולם ווי דערציילט דארט אין זהר,

English translation 635

that they wanted to bring about a good matter in the world through the Torah,

אז מ'האט געוואלט אויפטאן אן ענין טוב בעולם ע"י התורה,

English translation 636

and because there was the deficiency of an extra letter –

און וויבאלד ס'איז געווען דער חסרון פון אן איבעריקן אות –

English translation 637

they could not bring it about in the world,

האט מען ניט געקענט אויפטאן בעולם,

English translation 638

in the concealment and hiding that is in the world.

אין דעם העלם והסתר שבעולם.

English translation 639

[An example of the matter –

[דוגמא לדבר –

English translation 640

the matter of the garments of Yom Kippur,

דער ענין פון בגדים דיום הכיפורים,

English translation 641

"all the acts of the daily offerings and the additional offerings of this day [Yom Kippur] the High Priest performs them and he is dressed in golden garments,

"כל מעשה התמידין והמוספין של יום זה [יוהכ"פ] כהן גדול עושה אותן והוא לבוש בבגדי זהב,

English translation 642

and the services unique to this day in white garments,"

ועבודות המיוחדות ליום זה בבגדי לבן" 103,

English translation 643

and one must be careful not to add etc.].

און מ'דארף האבן די זהירות ניט צו מוסיף זיין וכו'].

English translation 644

From all this it is understood regarding our matter,

וואס מכל זה איז מובן בנוגע לעניננו,

English translation 645

that the part in the portion of Bereishis that pertains to the third day is not merely a narrative,

אז דער חלק בפרשת בראשית וואס איז שייך ליום שלישי איז ניט נאר א סיפור דברים בעלמא,

English translation 646

rather in it there is a lesson in service,

נאר אין דעם איז פאראן א הוראה אין עבודה,

English translation 647

and in all the details of the matter.

און אין אלע פרטים שבדבר.

English translation 648

And this is not only a lesson for the day when one learns it –

און דאס איז ניט נאר א הוראה פאר דעם טאג ווען מ'לערנט דאס –

English translation 649

rather from that which one learns and lives with it according to the instruction and empowerment of the Alter Rebbe on this day,

נאר דערפון וואס מ'לערנט און מ'לעבט דערמיט לויט דער הוראה ונתינת כח פון דעם אלטן רבי'ן ביום זה,

English translation 650

one extracts the order of service for the entire year.

נעמט מען ארויס דעם סדר העבודה על כל השנה כולה.

English translation 651

And as has been spoken several times,

וכמדובר כמה פעמים,

English translation 652

that every matter in the Torah has the place and time where it stands revealed,

אז יעדער ענין אין תורה האט דעם ארט און זמן וואו ער שטייט בגלוי,

English translation 653

and there is a place and time in which a "continuous effect" is drawn from another place.

און ס'איז דא אן ארט און זמן וואס אין אים איז נמשך א "פעולה נמשכת" פון אן אנדער ארט.

English translation 654

Chaf

כ

English translation 655

And the lesson that is learned from today's portion of Chumash pertains to every single Jew,

און די הוראה וואס מ'לערנט אפ פון היינטיקן שיעור חומש איז שייך לכל אחד ואחת מישראל,

English translation 656

because the Torah of the Alter Rebbe in general was not given to a specific type among Jews, G-d forbid,

ווייל די תורה פון אלטן רבי'ן בכלל איז געגעבן געווארן ניט צו א סוג מיוחד צווישן אידן ח"ו,

English translation 657

rather to all Jews,

נאר צו אלע אידן,

English translation 658

which is brought about through the spreading of the wellsprings until a manner of "they will be sustained from it" etc.

וואס דאס ווערט אויפגעטאן דורך הפצת המעיינות ביז אין אן אופן פון "יתפרנסון מיני'" וכו'.

English translation 659

Meaning, the lesson pertains both to the simplest of the simple,

ד.ה. די הוראה איז שייך סיי צו א פשוט שבפשוטים,

English translation 660

to whom also the entire Torah was given,

וואס אויך צו אים איז געגעבן געווארן גאנץ תורה,

English translation 661

"the Torah that Moshe commanded us is an inheritance of the congregation of Yaakov,"

"תורה צוה לנו משה מורשה קהלת יעקב",

English translation 662

all the more so a complete and lengthy portion in the Torah that speaks about three matters and states,

עאכו"ב א פרשה שלימה וארוכה בתורה וואס רעדט וועגן דריי ענינים ומצבים,

English translation 663

the state of "and the man called names,"

דער מצב פון "ויקרא האדם שמות",

English translation 664

the state of "sin,"

דער מצב פון "חטא",

English translation 665

and the result "garments of skin."

און די תוצאה "כתנות עור".

English translation 666

And certainly the lesson must be understandable also to the simplest of the simple,

און זיכער דארף די הוראה זיין פארשטאנדיק אויך צו א פשוט שבפשוטים,

English translation 667

for he understands all these matters simply.

ווארום ער פארשטייט די אלע ענינים בפשטות.

English translation 668

And this teaching also applies to "your heads of your tribes,"

ועד"ז איז די הוראה שייך צו "ראשיכם שבטיכם",

English translation 669

who also need to arrive at this teaching,

וואס אויך זיי דארפן אנקומען צו דער הוראה,

English translation 670

because even one who knows the entire Torah,

ווארום אפילו איינער וואס איז יודע כל התורה כולה,

English translation 671

the command of the Alter Rebbe regarding living with the time also applies to him –

איז אויך אויף אים חל דער ציווי פון אלטן רבי'ן וועגן לעבן מיט דער צייט –

English translation 672

with the weekly portion and the daily portion.

מיט פרשת השבוע ופרשת היום.

English translation 673

Chapter 21

כא

English translation 674

And the explanation of this is:

והביאור בזה:

English translation 675

As was said earlier,

ווי געזאגט פריער,

English translation 676

every part of the Torah contains a fundamental lesson in the service of man.

אַנטהאלט אין זיך יעדער חלק אין תורה א הוראה עיקרית אין עבודת האדם.

English translation 677

And this also applies regarding the current portion in the parshah of Bereishit,

ועד"ז איז אויך בנוגע צו דער היינטיקער פרשה אין דער סדרה בראשית,

English translation 678

that in it is hinted a fundamental lesson in the service of man:

אז אין איך איז נרמז א הוראה עיקרית אין עבודת האדם:

English translation 679

The matter of "And the man called names, etc.,"

דער ענין פון "ויקרא האדם שמות וגו'",

English translation 680

brings out a general lesson in the entirety of the service of man,

ברענגט ארויס א הוראה כללית אין כללות עבודת האדם,

English translation 681

that every person should know,

אז יעדער איך זאל וויסן זיין,

English translation 682

that since he stems from Adam and is called Adam

אז היות ער שטאמט פון אדם און ווערט אנגערופן אדם

English translation 683

("You are called Adam"),

(אתם קרויין אדם 104),

English translation 684

the matter applies to him that the Almighty takes all creations and brings them to him so that he should give them names.

איז צו אים שייך דער ענין אז דער אויבערשטער נעמט אלע נבראים און ברענגט זיי צו אים כדי ער זאל זיי געבן נעמען.

English translation 685

For the matter of giving the name indicates that he knows their function and content –

וואס דער ענין פון נתינת השם ווייזט דאך אז ער ווייס זייער תפקיד ותוכן –

English translation 686

consequently it is certain that he can make use of them,

במילא איז זיכער אז ער קען זיך ניצן מיט זיי,

English translation 687

and that he is their master.

און אז ער איז זייער בעל הבית.

English translation 688

That is, that through them he can fulfill his function,

ד.ה. אז דורך זיי קען ער דורכפירן זיין תפקיד,

English translation 689

as the Mishnah and Gemara say at the end of tractate Kiddushin that all "were not created except to serve me,

ווי די משנה וגמרא זאגט בסוף מס' קידושין אז כולם "לא נבראו אלא לשמשני,

English translation 690

and I was created to serve my Maker,"

ואני נבראתי לשמש את קוני",

English translation 691

and in the language of the Mishnah "each and every one is obligated to say 'for my sake the world was created,'"

ובלשון המשנה "כל אחד ואחד חייב לומר בשבילי נברא העולם",

English translation 692

as the Rambam elaborates on this and explains in his introduction to the commentary on the Mishnah,

ווי דער רמב"ם איז מאריך בזה ומבאר אין זיין הקדמה לפירוש המשניות 105,

English translation 693

in simple letters that can be translated also in the style of a simple person.

אין פשוט'ע אותיות וואס מ'קען איבערזעצן אויך אין דעם סגנון פון אן איש פשוט.

English translation 694

In other words:

אין אנדערע ווערטער:

English translation 695

The matter of giving the names by Adam brings out how a Jew has the power to reveal in every matter in the world its function and content and soul,

דער ענין פון נתינת השמות ע"י אדם ברענגט ארויס ווי א איד האט בכח צו מגלה זיין אין יעדער ענין שבעולם זיין תפקיד ותוכן ונשמה,

English translation 696

that for which it was created,

דאס וואס ער איז באשאפן געווארן בשבילו,

English translation 697

that is, for the honor of the Holy One, blessed be He.

ד.ה. לכבודו של הקב"ה.

English translation 698

And this also includes impure animals,

און דאס איז כולל אויך חיות בלתי טהורות,

English translation 699

as the simple understanding of the matter that the giving of names by Adam was also to impure animals,

כפשטות הענין אז די נתינת השמות ע"י אדם איז געווען אויך צו חיות בלתי טהורות,

English translation 700

and as above from the Midrash,

וכנ"ל מהמדרש,

English translation 701

because the Torah of truth testifies that every thing that the Almighty created has a purpose and objective "to serve me,"

ווייל תורת אמת איז מעיד אז יעדער זאך וואס דער אויבערשטער האט באשאפן איז איך מטרה ותכלית "לשמשני",

English translation 702

and I was created to serve my Maker,

ואני נבראתי לשמש את קוני,

English translation 703

and in the language of the Mishnah –

ובלשון המשנה 106 –

English translation 704

"Everything that the Holy One, blessed be He, created in His world, He did not create except for His honor."

"כל מה שברא הקב"ה בעולמו לא בראו אלא לכבודו".

English translation 705

But this is the mission that was given over to each and every one of Israel,

נאר דאס איז די שליחות וואס איז איבערגעגעבן געווארן לכל אחד ואחת מישראל,

English translation 706

that he should reveal in all things in the world that for which they were created for the honor of the Holy One, blessed be He,

ער זאל מגלה זיין אין אלע זאכן שבעולם דאס וואס זיי זיינען באשאפן געווארן לכבודו של הקב"ה,

English translation 707

in a manner of "all your deeds should be for the sake of Heaven" and "in all your ways know Him,"

אין אן אופן פון "כל מעשיך יהיו לשם שמים" 107 און "בכל דרכיך דעהו" 108,

English translation 708

through which his service to his Maker becomes in the ultimate perfection.

וואס דורך דעם ווערט זיין שימוש לקונו בתכלית השלימות.

English translation 709

Chapter 22

כב

English translation 710

And this is the inner content of that which the Almighty brought all creations "to the man to see what he would call it":

וואס דאס איז דער תוכן הפנימי דערפון וואס דער אויבערשטער האט געבראכט אלע נבראים "אל 109 האדם לראות מה יקרא לו":

English translation 711

When one brings before a Jew all the creations in the world,

בשעת מ'ברענגט פאר א אידן אלע נבראים שבעולם,

English translation 712

he must understand that this is not simply so that he should

דארף ער פארשטיין אז דאס איז ניט גלאט ער זאל

English translation 713

(only)

(נאר)

English translation 714

look at them and make a blessing "that He has such in His world" and praise the Almighty for that "how great are Your works, Hashem" and "how many are Your works, Hashem,"

קוקן אויף זיי און מאכן א ברכה "שככה לו בעולמו" 110 און מהלל זיין דעם אויבערשטן אויף דעם וואס "מה גדלו מעשיך ה'" 111 און "מה רבו מעשיך ה'" 112,

English translation 715

although this too is a matter of "to serve my Maker" –

כאטש אויך דאס איז אן ענין פון "לשמש את קוני" –

English translation 716

because this is still not connected

ווייל דאס איז נאך אלץ ניט פארבונדן

English translation 717

(to such an extent)

(אויף אזויפיל)

English translation 718

with the revelation of the name and function and soul of that particular creation in the world.

מיט גילוי שמו ותפקידו ונשמתו פון דעם נברא פרטי שבעולם.

English translation 719

But the intention in this is

נאר די כוונה אין דעם איז

English translation 720

(also)

(אויך)

English translation 721

the matter of calling names –

דער ענין פון קריאת שמות –

English translation 722

as explained in Chassidus,

במבואר אין חסידות,

English translation 723

and in the teaching of the Maggid, etc.,

וכתורת הרב המגיד וכו' 113,

English translation 724

that the name brings out the content and life-force and function and soul of the thing,

אז דער שם ברענגט ארויס דעם תוכן וחיות ותפקיד ונשמה פון דער זאך,

English translation 725

that is, to carry out with every thing a particular intention in that it was not created except for His honor.

ד.ה. דורכפירן מיט יעדער זאך איך כוונה פרטית אין דעם וואס לא נברא אלא לכבודו.

English translation 726

And this is also understood by a simple person,

וואס דאס פארשטייט אויך אן אדם פשוט,

English translation 727

that the matter of giving names indicates that the giver of the name is a master over the thing to which he gives the name,

אז דער ענין פון נתינת שמות ווייזט אז דער נותן השם איז א בעה"ב אויף דער זאך וועלכער ער גיט דעם נאמען,

English translation 728

because if it belongs to another,

ווייל אויב דאס געהערט צו א צווייטן,

English translation 729

he does not have the power to give the thing a name.

האט ער ניט בכח צו געבן די זאך א נאמען.

English translation 730

And the simple person also understands,

און דער אדם פשוט פארשטייט אויך,

English translation 731

that if there were a name that has no connection to the thing –

אז אויב עס וואלט געווען א נאמען וואס האט ניט קיין שייכות צו דער זאך –

English translation 732

one would not need to arrive at it through his intellect and knowledge,

וואלט מען אויף דעם ניט געדארפט אנקומען צו זיין שכל וידיעה,

English translation 733

because not every name that occurs to him –

ווייל ניט יעדער נאמען וואס וועט אים איינפאלן –

English translation 734

will he give!

וועט ער געבן!

English translation 735

According to Torah, there is indeed no difference which name one gives,

ע"פ תורה איז טאקע קיין נפק"מ ניט וועלכן נאמען מ'גיט,

English translation 736

and when one gives someone a name and it remains for a duration of thirty days,

און בשעת מ'גיט איימיצן א נאמען און עס איז נשאר במשך שלושים יום,

English translation 737

it is his name according to Torah;

איז דאס שמו על פי תורה;

English translation 738

but it is understood,

אבער עס איז מובן,

English translation 739

that when one says to a simple person,

אז בשעת מ'זאגט אן איש פשוט,

English translation 740

that the Almighty Himself brings him an object so that he should give it a name,

אז דער אויבערשטער אליין ברענגט אים א חפץ כדי ער זאל אים געבן א נאמען,

English translation 741

one certainly means thereby that he should give a name that fits the inner content of that object,

מיינט מען דערמיט זיכער אז ער זאל געבן א נאמען וואס פאסט צום תוכן פנימי פון דעם חפץ,

English translation 742

consequently he must contemplate and delve into the essence and function of the object,

במילא דארף ער זיך מתבונן זיין און אריינטראכטן זיך אין דער מהות און תפקיד פון דעם חפץ,

English translation 743

so that the name should be in accordance with this. For if the name will not be in accordance with this –

כדי אז דער נאמען זאל זיין בהתאם לזה. ווייל אויב דער נאמען וועט ניט זיין בהתאם לזה –

English translation 744

then the name would stand in a state of "war" with the object!

וועט דאך דער נאמען שטיין אין א מצב של "מלחמה" מיטן חפץ!

English translation 745

It thus follows,

קומט דאך אויס,

English translation 746

that the matter of the giving of names by man brings out the power that a Jew has:

אז דער ענין פון נתינת השמות ע"י אדם ברענגט ארויס דעם כח וואס א איד האט:

English translation 747

A Jew might think,

א איד קען דאך מיינען,

English translation 748

that his service consists of "fill the earth and subdue it",

אז זיין עבודה באשטייט אין "מילאו את הארץ וכיבשוה",

English translation 749

i.e., that he has a ready-made world in which he needs to effect the "and subdue it". One tells him:

ד.ה. אז ער האט א פארטיקע וועלט אין וועלכע ער דארף פועל'ן דעם "וכיבשוה". זאגט מען אים:

English translation 750

No! You have an even greater power:

ניין! דו האסט נאך א גרעסערן כח:

English translation 751

All these things in the world, in and of themselves, are in a state where their name, vitality, and function are concealed within them,

די אלע דברים שבעולם מצד עצמם זיינען אין א מצב אז זייער נאמען וחיותם ותפקידם איז אין זיי בהעלם,

English translation 752

and you have been given the power to bring out this matter from concealment to revelation,

און דיר האט מען געגעבן דעם כח צו ארויסברענגען אט דעם ענין מן ההעלם אל הגילוי,

English translation 753

and not only regarding the particular matter which the Jew reveals through his name or regarding the Jew –

און ניט נאר כלפי דעם ענין פרטי וועלכן דער איד איז מגלה דורך זיין נאמען אדער כלפי דעם אידן –

English translation 754

but regarding the entire world,

נאר לגבי כל העולם כולו,

English translation 755

that "whatever the man called each living soul, that was its name",

אז "כל אשר יקרא לו האדם נפש חי' הוא שמו" 109,

English translation 756

that remains the name of the thing forever and for all eternity!

דאס בלייבט דער נאמען פון דער זאך לעד ולעולמי עולמים!

English translation 757

And through this, the "and subdue it" also becomes in the ultimate perfection,

און דורך דעם ווערט אויך דער "וכיבשוה" בתכלית השלימות,

English translation 758

as is known,

כידוע,

English translation 759

that the matter of the giving of names expresses the ownership of the giver of the name over the receiver of the name. And as it states in the verse regarding Joseph,

אז דער ענין פון נתינת השמות דריקט אויס די בעלות פון דעם נותן השם אויפן מקבל השם. און ווי עס שטייט אין פסוק בנוגע צו יוסף,

English translation 760

that when he became viceroy to the king, Pharaoh gave him a new name,

אז בשעת ער איז געווארן משנה למלך האט אים פרעה געגעבן א נייעם נאמען,

English translation 761

"Tzafnat Paneach",

"צפנת פענח" 114,

English translation 762

as explained in the commentaries that "such was their custom to call a person at the time they appoint him over their house a name befitting",

כמבואר במפרשים 115 אז "כן הי' דרכם לקרוא לאדם בשעה שממנים אותו על ביתם שם הראוי",

English translation 763

and the reason for the matter is,

וואס דער טעם הדבר איז,

English translation 764

because a change of name by the new master shows that he is a servant of the master.

ווייל שינוי השם דורך דעם נייעם בעה"ב ווייזט אז ער איז אן עבד פון דעם בעה"ב.

English translation 765

(Based on this, one can explain several other matters in the simple meaning of the verses.)

(וואס עפ"ז קען מען מבאר זיין נאך כמה ענינים אין פשטות הכתובים].

English translation 766

And this is the point of the matter of "and the man called names" in the service of man –

און דאס איז די נקודת הענין פון "ויקרא האדם שמות" בעבודת האדם –

English translation 767

that a Jew must know his powers,

אז א איד דארף וויסן זיינע כחות,

English translation 768

to the extent that one relies upon him in naming,

ביז אז מ'פארלאזט זיך אויף אים אין נעמען,

English translation 769

eternal matters that are connected with many laws

ענינים נצחיים וואס זיינען פארבונדן מיט כמה הלכות

English translation 770

(the laws of documents and the like).

(הלכות שטרות וכיו"ב).

English translation 771

Etc.

כג

English translation 772

This, however, is the beginning of the service –

דאס איז אבער די התחלת העבודה –

English translation 773

for although the giving of names is its matter the revelation of the vitality from concealment to revelation,

ווייל כאטש נתינת שמות איז ענינה דער גילוי החיות מן ההעלם אל הגילוי,

English translation 774

to the extent that even from a concealment that is not in existence,

ביז אפילו פון א העלם שאינו במציאות,

English translation 775

this is still a matter that already exists in concealment

איז דאך דאס אלץ אן ענין וואס איז שוין פאראן בהעלם

English translation 776

(whether it exists in reality or does not exist in reality)

(שישנו במציאות אדער שאינו במציאות 116)

English translation 777

and one must reveal it and utilize it.

און מ'דארף אים מגלה זיין און אויסנוצן.

English translation 778

Since, however, the manner of man's service must be "they go from strength to strength",

וויבאלד אבער אז אופן עבודת האדם דארף זיין "ילכו מחיל אל חיל",

English translation 779

not to stand in one place but to ascend from level to level,

ניט שטיין אויף איין ארט נאר עולה זיין ממדריגה למדריגה,

English translation 780

to the extent of a manner that is beyond comparison,

ביז באופן פון שלא בערך,

English translation 781

therefore the continuation of the lesson comes and speaks about a deeper and higher matter in the service of man,

דעריבער קומט דער המשך השיעור און רעדט וועגן א טיפערן און העכערן ענין אין עבודת האדם,

English translation 782

a service that is incomparably higher than the matter of the giving of names.

אן עבודה וואס איז העכער שלא בערך פון דעם ענין פון נתינת שמות.

English translation 783

The matter of the giving of names indicates only the revelation of the concealed:

דער ענין פון נתינת שמות ווייזט דאך בלויז אויף גילוי ההעלם:

English translation 784

There is, however, a higher service –

עס איז אבער פאראן א העכערע עבודה –

English translation 785

changing the order of creation,

שינוי סדרי בראשית,

English translation 786

the service of repentance which is incomparably higher,

די עבודה פון תשובה וואס איז העכער שלא בערך,

English translation 787

through the fact that one takes matters of the world which, in terms of their content, are on a certain level,

דורך דעם וואס מ'נעמט ענינים שבעולם וועלכע זיינען מצד תוכנם אין א געוויסע דרגא,

English translation 788

and through service one changes them from their standing and condition,

און דורך עבודה איז מען זיי משנה ממעמדם ומצבם,

English translation 789

and one elevates them to a state and level that is incomparably lofty.

און מ'איז זיי מעלה צו א מצב ומדריגה נעלית שלא בערך.

English translation 790

And this is the meaning of "and the Lord God made for Adam and for his wife garments of skin and clothed them",

און דאס איז דער באדייט פון "ויעש ה' אלקים לאדם ולאשתו כתנות עור וילבישם",

English translation 791

which is stated at the conclusion of the lesson,

וואס שטייט בסיום השיעור,

English translation 792

where the perfection of the aforementioned service is hinted at,

וואו עס איז נרמז די שלימות העבודה הנ"ל,

English translation 793

as follows.

כדלקמן.

English translation 794

Etc.

כד

English translation 795

This will be understood by first explaining the matter of "garments of skin".

וועט מען דאס פארשטיין בהקדם ביאור ענין "כתנות עור".

English translation 796

The matter of "skin" alludes to the most insignificant and the lowest matters in the world.

דער ענין פון "עור" איז מרמז אויף די ענינים הכי טפלים און די נידעריקסטע ענינים אין וועלט.

English translation 797

And as even a simple person understands,

און ווי עס פארשטייט אויך אן אדם פשוט,

English translation 798

that in the body of a living creature there are many many parts,

אז אין א גוף פון א בעל חי זיינען פאראן כמה וכמה חלקים,

English translation 799

the internal organs,

די אברים פנימיים,

English translation 800

flesh, sinews, and bones,

בשר גידים ועצמות,

English translation 801

which have in them benefit and content.

וועלכע האבן אין זיך א תועלת ותוכן.

English translation 802

Not so "skin" has no benefit in itself,

משא"כ "עור" האט ניט אין זיך קיין תועלת,

English translation 803

it is merely an accessory that protects the organs of the body so that they are not harmed by cold and heat from the outside. And among "skin" itself, here it speaks simply about the skin of cattle and beasts and the skin of fish.

עס איז בלויז א טפל וואס איז מגין אויף אברי הגוף זיי זאלן ניט ניזק ווערן פון קעלט און היץ שמבחוץ 117. און צווישן "עור" גופא רעדט זיך דא בפשטות וועגן עור פון בהמות וחיות ועור הדג.

English translation 804

It is indeed true that from this skin of the animal there can be a benefit to man in his service to his Creator,

איז אמת טאקע אז פון דעם עור הבע"ח קען זיין א תועלת צום מענטשן בעבודתו לקונו,

English translation 805

but this is not in the manner of a "primary vessel,"

אבער דאס איז ניט בדרך פון א "כלי ראשון",

English translation 806

but rather in the manner of an accessory of an accessory:

נאר באופן פון מכשיר דמכשיר:

English translation 807

the skin is an accessory of the animal and the animal was "created to serve me."

דער עור איז א משמש פון דער בהמה און די בהמה איז "נבראה לשמשני".

English translation 808

According to this it follows,

לפי זה קומט אויס,

English translation 809

that when one makes from this skin "garments of skin" for the man –

אז בשעת מ'מאכט פון דעם עור "כתנות עור" פאר דעם אדם –

English translation 810

this is a change in quality,

איז דאס א שינוי באיכות 118,

English translation 811

a change in the order of creation:

א שינוי בסדרי בראשית:

English translation 812

instead of that which the skin was a secondary of a secondary,

תמורת זה וואס דער עור איז געווען א טפל דטפל,

English translation 813

it became the shield of the man himself,

איז ער געווארן דער מגין פון דעם אדם אליין,

English translation 814

as this is also in the simple sense,

ווי דאס איז אויך בפשטות,

English translation 815

that previously the skin was measured according to the measure of the animal,

אז פריער איז דער עור געווען געמאסטן לויט דער מאָס פון דער בהמה,

English translation 816

and now it is measured according to the measure of the man.

און יעצט איז ער געמאָסטן לפי מדת האדם.

English translation 817

And not only that "And He made for them garments of skin,"

און ניט נאר וואס "ויעש גו' כתנות עור",

English translation 818

that they made the skin to be fitted to be able to be a garment for man. Rather "and He clothed them,"

אז מ'האט געמאכט אז דער עור זאל זיין צוגעפאסט צו קענען זיין בכח א לבוש לאדם. נאר "וילבישם",

English translation 819

thus it indeed came to be in actuality!

אזוי איז טאקע געווארן בפועל!

English translation 820

Through this the skin of cattle and beasts and the like becomes a most elevated matter,

וואס דורך דעם ווערט דער עור בהמות וחיות וכיו"ב אן ענין נעלה ביותר,

English translation 821

a garment of the man who serves his Creator –

א לבוש פון דעם אדם וואס איז משמש את קונו –

English translation 822

the ultimate change in the order of creation.

דער שינוי סדרי בראשית בתכלית.

English translation 823

And especially according to the words of the Midrash,

ובפרט לפי דברי המדרש 119,

English translation 824

that the "skin" from which they made the "garments" was the "skin of the serpent" –

אז דער "עור" פון וועלכן מ'האט געמאכט די "כתנות" איז געווען דער "עור הנחש" –

English translation 825

i.e., a reversal from one extreme to the other,

ד.ה. א הפיכה מן הקצה אל הקצה,

English translation 826

that the same skin that was an accessory of the matter that caused the man to stumble,

אז דער זעלבער עור וואס איז געווען א טפל פון דעם ענין וואס האט גורם געווען דעם אדם למכשול 120,

English translation 827

even to a descent from a high roof to a deep pit,

ביז צו א ירידה מאיגרא רמה לבירא עמיקתא 121,

English translation 828

from this itself becomes a matter of a garment for man,

ווערט פון דעם גופא אן ענין של לבוש לאדם,

English translation 829

a matter of rectification!

אן ענין של תיקון!

English translation 830

This is indeed the ultimate perfection of the refinement of the world,

וואס דאס איז דאך תכלית השלימות פון בירור העולם,

English translation 831

that one specifically transforms the undesirable things and makes from them matters of rectification,

אז מ'איז מהפך דוקא די דברים בלתי רצויים און מ'מאכט פון זיי ענינים של תיקון,

English translation 832

as for example the matter that they took the bitter waters,

ווי לדוגמא דער ענין וואס מ'האט גענומען מים המרים 122,

English translation 833

the waters of bitterness,

מי מרה,

English translation 834

and made from them waters fit for drinking through the bitter tree,

און געמאכט פון זיי מים הראויים לשתי' דורך דעם עץ המר 123,

English translation 835

or in other words –

אדער בלשון אחר –

English translation 836

"darkness is transformed into light,"

"אתהפכא חשוכא לנהורא" 124,

English translation 837

"and night shines like day,"

"ולילה כיום יאיר" 125,

English translation 838

i.e., not only that the night becomes day and then it shines,

ד.ה. ניט נאר אז דער לילה ווערט יום און דאן איז ער מאיר,

English translation 839

but that the night itself shines like day.

נאר אז דער לילה אליין איז מאיר כיום 126.

English translation 840

Thus

כה

English translation 841

According to this one will also understand that which "in the Torah of Rabbi Meir they found written 'garments of light'

על פי זה וועט מען אויך פארשטיין דאס וואס "בתורתו 127 של ר' מאיר מצאו כתוב כתנות אור

English translation 842

(with an aleph)

(מיט אן אל"ף)

English translation 843

" 128:

English translation 844

The meaning of Rabbi Meir is,

ענינו של ר' מאיר איז,

English translation 845

as the Gemara says that he would illuminate the eyes of the sages in halachah,

ווי די גמרא 129 זאגט שהי' מאיר עיני חכמים בהלכה,

English translation 846

to the extent that "his colleagues could not fathom the depth of his understanding,"

ביז אז "לא יכלו חביריו לעמוד על סוף דעתו",

English translation 847

i.e., it is a light that is above the category of intellect,

ד.ה. ס'איז אן אור וואס איז העכער פון גדר השכל,

English translation 848

even the intellect of Tannaim

אפילו שכל פון תנאים

English translation 849

("sages"),

("חכמים"),

English translation 850

to the extent that even when he "illuminates" also "they could not fathom the depth of his understanding."

ביז אז אפילו ווען ער איז "מאיר" איז אויך "לא יכלו לעמוד על סוף דעתו".

English translation 851

From this that he could illuminate the eyes of the sages,

וואס דערפון וואס ער האט געקענט מאיר זיין עיני חכמים,

English translation 852

it is understood,

איז מובן,

English translation 853

that also in such places in Torah where other sages could not find the light within them,

אז אויך אין אזעלכע ערטער אין תורה וואו אנדערע חכמים האבן ניט געקענט געפינען דעם אור שבהם,

English translation 854

Rabbi Meir found the light in the matter and revealed it.

האט ר' מאיר געפונען דעם אור שבדבר און אים מגלה געווען.

English translation 855

And therefore specifically in the Torah of Rabbi Meir it stood "garments of light" where by others it stood "garments of skin,"

און דעריבער איז דוקא בתורתו של ר' מאיר געשטאנען "כתנות אור" דארט וואו ביי אנדערע איז געשטאנען "כתנות עור",

English translation 856

since he revealed the "light" that lies within "skin,"

היות ער האט מגלה געווען דעם "אור" וואס ליגט אין "עור",

English translation 857

within garments of skin,

אין כתנות עור,

English translation 858

which is the aforementioned matter of "darkness is transformed into light."

וואס דאס איז דער ענין האמור פון "אתהפכא חשוכא לנהורא".

English translation 859

And this is also alluded to in the difference between the letter aleph and the letter ayin

און דאס איז אויך נרמז אין דעם חילוק צווישן דעם אות אל"ף מיטן אות עי"ן

English translation 860

(as understood from what is explained in the notes of the Tzemach Tzedek,

(כמובן מהמבואר אין די רשימות פון צ"צ 130,

English translation 861

and also in Imrei Binah in the explanation of the letter ayin in the word "ve'ad" which corresponds to the "chet" in the word "echad"):

און אויך אין אמרי בינה 131 אין דעם ביאור פון אות עי"ן שבתיבת "ועד" וואס איז כנגד דעם "ח" שבתיבת "אחד"):

English translation 862

The general difference between aleph and ayin is,

דער חילוק כללי צווישן א' מיט ע' איז,

English translation 863

that the aleph alludes to the Chief of the world,

אז דער א' איז רומז אויף אלופו של עולם 132,

English translation 864

the Unique One of the world,

יחידו של עולם,

English translation 865

Divinity that is in the world,

אלקות וואס אין וועלט,

English translation 866

which is drawn into the world itself through the Jews who are His agents of the Holy One, blessed be He,

וואס דאס ווערט נמשך אין וועלט גופא דורך די אידן וואס זיינען שלוחיו של הקב"ה 133,

English translation 867

a person's agent is like himself,

שלוחו של אדם כמותו 134,

English translation 868

therefore they are also "the Unique One of the world,"

וואס דעריבער זיינען זיי אויך "יחידו של עולם",

English translation 869

"one nation in the land";

"גוי אחד בארץ" 135;

English translation 870

in contrast, the matter of ayin alludes to the matter of separation and division that comes into the world,

משא"כ דער ענין פון ע' איז רומז אויף דעם ענין הפירוד וההתחלקות וואס ווערט אין וועלט 136,

English translation 871

the seventy nations that are drawn from the division among the Jews,

די ע' אומות וואס ווערן נמשך פון דער התחלקות אין אידן 137,

English translation 872

"He set the borders of the peoples according to the number of the children of Israel,"

"יצב גבולות עמים למספר בני ישראל" 138,

English translation 873

the seventy nations corresponding to the seventy souls *138.

די ע' אומות שכנגד ע' נפש *138.

English translation 874

I.e., that when it comes into the world,

ד.ה. אז ווען עס קומט אין וועלט,

English translation 875

the concealment of the world,

העלם דעולם,

English translation 876

from the unity and Divinity of aleph descends and is drawn into the world a matter of ayin and division,

ווערט פון דער אחדות ואלקות פון א' יורד ונמשך אין וועלט אן ענין של עי"ן והתחלקות,

English translation 877

i.e., that from "garments of light" with an aleph becomes "garments of skin" with an ayin.

ד.ה. אז פון "כתנות אור" מיט אן אל"ף ווערט "כתנות עור" מיט אן עי"ן.

English translation 878

Thus is the world before the action of Torah light –

אזוי איז אבער די וועלט פאר דער פעולה פון תורה אור –

English translation 879

and Torah light does in the world the opposite,

און תורה אור טוט אויף אין וועלט דעם היפך,

English translation 880

that from "garments of skin" should become "garments of light."

אז פון "כתנות עור" זאל ווערן "כתנות אור".

English translation 881

Thus

כו

English translation 882

And this is the inner content of "And God made for Adam and his wife garments of skin and clothed them,"

און דאס איז דער תוכן פנימי פון "ויעש ה' אלקים לאדם ולאשתו כתנות עור וילבישם",

English translation 883

that through that which the "skin of the serpent" became a garment for Adam and his wife

אז דורך דעם וואס דער "עור הנחש" איז געווארן א לבוש לאדם הראשון ולאשתו

English translation 884

(Eve),

(חוה),

English translation 885

through this the "skin" was transformed and from it became "light."

איז עי"ז נתהפך געווארן דער "עור" און פון אים איז געווארן "אור".

English translation 886

And this is called after Adam himself,

און דאס ווערט נקרא על שם אדם עצמו,

English translation 887

for although the making of the garments of skin was by the Holy One, blessed be He,

ווייל כאטש די עשיית הכתנות עור איז געווען ע"י הקב"ה,

English translation 888

nevertheless the actual deed of "and He clothed them" was upon Adam and his wife,

איז אבער די מעשה בפועל פון "וילבישם" געווען אויף אדם ואשתו,

English translation 889

and the commandment is called after the one who completes it,

און המצוה נקראת על שם גומרה 139,

English translation 890

and he was the one who actually completed the matter and transformed the skin of the serpent into a garment for himself.

און ער איז געווען דער וואס האט בפועל גומר געווען דעם ענין און מהפך געווען דעם עור הנחש צו א לבוש פאר זיך.

English translation 891

Which also the matter is understood simply:

וואס אויך דער ענין איז מובן בפשטות:

English translation 892

Adam was indeed the work of the hands of the Holy One, blessed be He,

אדם הראשון איז דאך געווען יציר כפיו של הקב"ה 140,

English translation 893

and likewise Eve his wife was indeed "bone of my bone and flesh of my flesh etc.,"

ועד"ז חוה אשתו איז דאך געווען אן "עצם מעצמי ובשר מבשרי וגו'" 141,

English translation 894

from which is understood the greatness of their elevation. And especially according to what is explained in the Sages, may their memory be blessed, that in the Cave of Machpelah lie "Adam and Eve, Abraham and Sarah, Isaac and Rebecca, Jacob and Leah,"

וואס מזה איז מובן דער גודל העילוי שלהם. ובפרט ע"פ המבואר בחז"ל 142 אז אין מערת המכפלה ליגן "אדם וחוה אברהם ושרה יצחק ורבקה יעקב ולאה",

English translation 895

which also this emphasizes the virtue of Adam and Eve.

וואס אויך דאס איז מדגיש די מעלה פון אדם וחוח.

English translation 896

Thus it is understood the elevation that is accomplished in skin in general,

איז דאך מובן דער עילוי וואס ווערט אויפגעטאן אין עור בכלל,

English translation 897

and in the skin of the serpent in particular,

און אין עור הנחש בפרט,

English translation 898

through that which it becomes a garment of Adam and his wife!

דורך דעם וואס ער ווערט א לבוש פון אדם הראשון ואשתו!

English translation 899

And especially that the matter of the garment contains within itself several matters,

ובפרט אז דער ענין הלבוש האט אין זיך כמה ענינים 143,

English translation 900

a matter of protection,

אן ענין של הגנה,

English translation 901

(as explained in the matter that commandments are called by the name garments,

(כמבואר אין דעם ענין וואס מצוות ווערן אנגערופן בשם לבושים 144,

English translation 902

because they protect the person],

דערפאר וואס זיי זיינען מגין על האדם 145],

English translation 903

and also a matter of honor and glory for the person who wears it,

און אויך אן ענין של כבוד ותפארת לאדם הלובשו,

English translation 904

as it is stated regarding the priestly garments that they were "for honor and for glory,"

ווי עס שטייט בנוגע לבגדי כהונה אז זיי זיינען געווען "לכבוד ולתפארת" 146,

English translation 905

that is, that through them there is added honor and glory until they even renew a new matter of honor and glory. Until the matter of the garment can be like the crown of the king

ד.ה. אז דורך זיי ווערט נוסף אין כבוד ותפארת ביז אז זיי זיינען גאר מחדש א נייעם ענין של כבוד ותפארת. ביז אז דער ענין הלבוש קען זיין ע"ד ווי כתר המלך

English translation 906

(which is one of the garments of royalty),

(וואס איז איינער פון די לבושי המלכות 147),

English translation 907

that through the garments of royalty

וואס דורך לבושי המלכות

English translation 908

(and the crown of royalty)

(און כתר המלכות)

English translation 909

specifically can it be that "the king in his beauty your eyes shall behold"

דוקא קען דאך זיין דער "מלך ביפיו תחזינה עיניך" 148

English translation 910

(for the king is not seen when he is naked, Heaven forbid),

(ווארום המלך אין רואים אותו כשהוא ערום ח"ו 149),

English translation 911

and not only "behold" in the language of translation,

און ניט נאר "תחזינה" בלשון תרגום 150,

English translation 912

but also "see" in the holy language,

נאר אויך "תראינה" בלשון הקודש,

English translation 913

that is, that through the garments and clothes the revelation of the king can be in ultimate perfection.

ד.ה. אז דורך די לבושים ובגדים קען זיין דער גילוי המלך בתכלית השלימות.

English translation 914

From all of which is understood the virtue of the matter of the transformation of the skin of the serpent,

וואס מכל זה איז מובן די מעלה פון ענין האתהפכא פון עור הנחש,

English translation 915

that instead of that which it was a matter of descent and obstacle,

אז תמורת זה וואס ער איז געווען אן ענין של ירידה ומכשול,

English translation 916

from it became the honor and glory for Adam and his wife!

איז דערפון געווארן דער כבוד ותפארת לאדם ולאשתו!

English translation 917

Which this is also the inner reasoning in that specifically after the descent of the sin they needed to have garments,

וואס דאס איז דאך אויך די הסברה פנימית אין דעם וואס דוקא לאחרי הירידה של החטא האבן זיי געדארפט האבן לבושים,

English translation 918

apparently:

דלכאורה:

English translation 919

since the purpose of the sin is the elevation that comes through it,

וויבאלד אז דער תכלית החטא איז די עלי' שעל ידו,

English translation 920

a descent for the sake of an ascent,

ירידה צורך עלי',

English translation 921

then since previously there was the perfection of "and they were both naked, the man and his wife, and were not ashamed,"

איז וויבאלד אז פריער איז געווען די שלימות פון "ויהיו שניהם גו' ערומים ולא יתבוששו",

English translation 922

without garments,

אן לבושים,

English translation 923

how is it that at the time when one has the elevation after the sin,

איז ווי קומט עס אז בשעת מ'האט דעם עילוי שאחרי החטא,

English translation 924

through the repentance over the sin,

דורך דער תשובה על החטא,

English translation 925

one must come to garments?

דארף מען אנקומען צו לבושים?

English translation 926

Rather the explanation is,

נאר דער פירוש איז,

English translation 927

that through the garments there is revealed such a matter that was not revealed before this,

אז דורך די לבושים ווערט נתגלה אזא ענין וואס איז ניט נתגלה געווארן לפני זה,

English translation 928

for the matter of "naked" could not come to revelation in the world,

ווארום דער ענין פון "ערומים" האט ניט געקענט ארויסקומען לידי גילוי בעולם,

English translation 929

like the king is not seen when he is naked –

ע"ד ווי המלך אין רואים אותו כשהוא ערום –

English translation 930

and specifically through the garments,

און דוקא דורך די לבושים,

English translation 931

the "garments of skin,"

די "כתנות עור",

English translation 932

did one attain the virtue and elevation of "the king in his beauty your eyes shall behold,"

האט מען דערגרייכט צו דער מעלה ועילוי פון "מלך ביפיו תחזינה עיניך",

English translation 933

the honor and glory!

דער כבוד ותפארת!

English translation 934

And likewise this is with every Jew,

ועד"ז איז דאס ביי יעדן אידן,

English translation 935

for with every Jew there is the matter of "priestly garments,"

ווייל ביי יעדן אידן איז פאראן דער ענין פון "בגדי כהונה",

English translation 936

since every Jew belongs to "a kingdom of priests and a holy nation,"

היות אז יעדער איך באלאנגט צו "ממלכת כהנים וגוי קדוש" 151,

English translation 937

that is, every Jew is a priest,

ד.ה. אז יעדער איד איז א כהן,

English translation 938

consequently the matter of "priestly garments" applies to him for honor and for glory,

במילא איז ביי אים שייך דער ענין פון "בגדי כהונה" לכבוד ולתפארת,

English translation 939

until in a manner like a High Priest,

ביז אין אן אופן ווי א כהן גדול,

English translation 940

as explained in the books that every Jew is like a High Priest,

כמבואר אין ספרים אז יעדער איד איז ווי א כהן גדול 152,

English translation 941

with whom the matter of priestly garments is "for honor and for glory" in ultimate perfection,

וואס ביי אים איז דער ענין פון בגדי כהונה "לכבוד ולתפארת" בתכלית השלימות,

English translation 942

his eight garments.

די שמונה בגדים שלו.

English translation 943

And the garments are measured according to the measure of the person who wears them,

און די בגדים זיינען אויסגעמאָסטן לפי מדת האדם הלובשם,

English translation 944

as this is a condition in the priestly garments,

ווי דאס איז א תנאי אין בגדי כהונה,

English translation 945

that it must be "his measure, exactly,"

אז עס דארף זיין "מידו בד" 153,

English translation 946

according to his measure,

לפי מידתו 154,

English translation 947

and if it is too long or too short it is not fit for the service,

און אויב ס'איז צו לאנג אדער צו קורץ איז דאס ניט כשר לעבודה,

English translation 948

which this is derived from the matters in spirituality,

וואס דאס ווערט נשתלשל פון די ענינים אין רוחניות,

English translation 949

that it must be tailored to his spiritual measure.

אז עס דארף זיין צוגעפאסט למידתו הרוחנית.

English translation 950

And this a Jew does at the time when he takes undesirable matters,

און דאס טוט אויף א איד בשעת ער נעמט ענינים בלתי רצויים,

English translation 951

and through this assistance from Above he changes them,

און דורך דעם סיוע מלמעלה איז ער זיי משנה,

English translation 952

until he makes from the skin of the primordial serpent a matter of "light",

ביז ער מאכט פון דעם עור הנחש הקדמוני אן ענין של "אור",

English translation 953

and although this was done by the Most High,

וואס כאטש דאס האט געטאן דער אויבערשטער,

English translation 954

there must be in actuality the "and He clothed them",

דארף זיין בפועל דער "וילבישם",

English translation 955

and the person should wear the garment,

און דער מענטש זאל טראגן דעם לבוש,

English translation 956

because "You desire the work of Your hands",

ווייל "למעשה ידיך תכסוף" 155,

English translation 957

for if he will remove the garment, the mission will not be carried out,

וואס אויב ער וועט אויסטאן דעם לבוש וועט זיך ניט אויספירן די שליחות,

English translation 958

and specifically through his wearing the garment,

און דוקא דורך דעם וואס ער טראגט דעם לבוש,

English translation 959

he fulfills his role and mission in the world.

פירט ער אויס זיין תפקיד ושליחות בעולם.

English translation 960

Chapter Twenty-Seven

כז

English translation 961

And this is the general content and general instruction of the section of the third day of Bereishit,

און דאס איז דער תוכן הכללי והוראה כללית פון דער פרשה פון שלישי דבראשית,

English translation 962

which is an eternal matter for all Jews:

וואס איז אן ענין נצחי פאר אלע אידן:

English translation 963

First of all, the Most High gave Adam the power and ability to fulfill the mission in the world,

קודם כל האט דער אויבערשטער געגעבן אדם הראשון דעם כח און יכולת צו אויפטאן די שליחות בעולם,

English translation 964

through His bringing to him all the creations of the world to give them "names",

דורך דעם וואס ער ברענגט אים אלע נבראים שבעולם צו געבן זיי "שמות",

English translation 965

which includes also the serpent itself,

וואס דאס איז דאך כולל אויך דעם נחש עצמו,

English translation 966

according to the simple understanding of the matter,

כפשטות הענין,

English translation 967

that among the animals to which Adam gave names

אז צווישן די חיות וועלכע אדם האט געגעבן שמות

English translation 968

(to "every beast of the field")

(צו "כל חית השדה")

English translation 969

was also the serpent,

איז געווען אויך דער נחש,

English translation 970

because before the sin the serpent was in a proper state,

ווייל לפני החטא איז דער נחש געווען אין א מצב של כדבעי,

English translation 971

until the Gemara says in Sanhedrin "a great luminary was lost from the world",

ביז אז די גמרא זאגט אין סנהדרין 156 "שמש גדול אבד מן העולם",

English translation 972

that the serpent was indeed a "great luminary" for Adam,

אז דער נחש איז גאר געווען א "שמש גדול" פאר אדם,

English translation 973

not merely a "luminary" but a "great luminary",

ניט סתם א "שמש" נאר א "שמש גדול",

English translation 974

in a manner of greatness,

באופן של גדלות,

English translation 975

and in it Adam revealed all those matters that are accomplished through the giving of the name,

און אין אים האט אדם הראשון מגלה געווען די אלע ענינים וואס ווערן אויפגעטאן ע"י נתינת השם,

English translation 976

as explained at length;

כנ"ל בארוכה;

English translation 977

Later, however, there was the intermediate descent through the sin –

שפעטער איז אבער געווען די ירידה שבינתיים ע"י החטא –

English translation 978

the intention of which was to transform also the undesirable aspect of the serpent,

וואס די כוונה שבזה איז געווען צו מהפך זיין אויך דעם ענין בלתי רצוי שבנחש,

English translation 979

so that Adam transforms its undesirable serpent skin and makes from it "garments of light" and a garment,

אזוי אז דער אדם איז מהפך זיין עור הנחש הבלתי רצוי און מאכט פון אים "כתנות אור" און א לבוש,

English translation 980

as it will be in the future to come,

ווי עס וועט זיין לע"ל,

English translation 981

when "even his enemies will make peace with him –

ווען "גם אויביו ישלים אתו –

English translation 982

this is the serpent".

זה הנחש" 157.

English translation 983

And as stated above that the Torah is eternal,

וכאמור לעיל אז התורה היא נצחית,

English translation 984

meaning not only eternal regarding the future but also eternal regarding the past,

ד.ה. ניט נאר נצחית בנוגע לעתיד נאר אויך נצחית בנוגע לעבר,

English translation 985

because through Torah a Jew is a master over his past,

ווייל דורך תורה איז א איד א בעה"ב אויף זיין עבר,

English translation 986

since this is the Torah of the Holy One, blessed be He, and He looked into the Torah and created the world,

היות אז דאס איז תורתו של הקב"ה און אסתכל באורייתא וברא עלמא 158,

English translation 987

consequently the Torah is master over the world.

במילא איז תורה בעה"ב אויף וועלט.

English translation 988

From this we have the instruction for every Jew:

האט מען דערפון די הוראה צו יעדער אידן:

English translation 989

First of all, a Jew must utilize the powers that were given to him to reveal in the world all those matters that are in concealment,

צום אלעם ערשטן דארף א איד אויסנוצן די כוחות וואס זיינען אים געגעבן געווארן אויף מגלה זיין אין וועלט די אלע ענינים וואס שטייען בהעלם,

English translation 990

similar to the matter of the giving of names by Adam,

ע"ד ווי דער ענין פון נתינת השמות ע"י אדם,

English translation 991

through which he revealed the role and Divine vitality within every creation,

וואס דורך דעם האט ער מגלה געווען דעם תפקיד וחיות האלקי שבכל נברא,

English translation 992

meaning he should not be satisfied with attaining for himself his own elevation and virtue and perfection,

ד. ה. ער דארף זיך ניט באגנוגענען דערמיט וואס ער דערגרייכט אליין צו זיין עילוי און מעלה און שלימות,

English translation 993

but he must also effect in the world and influence in the world and become a master over the world.

נאר ער דארף אויך פועל'ן אין וועלט און משפיע זיין אין וועלט און ווערן א בעה"ב אויף וועלט.

English translation 994

And he has for this,

און ער האט אויף דעם,

English translation 995

as stated,

כאמור,

English translation 996

the empowerment from Above,

די נתינת כח מלמעלה,

English translation 997

because the Most High brings to every Jew all the creations of the world so that he should "give them names",

ווייל דער אויבערשטער ברענגט צו יעדן אידן די אלע נבראים שבעולם ער זאל זיי "געבן נעמען",

English translation 998

reveal the Divine vitality within them.

מגלה זיין דעם חיות האלקי שבהם.

English translation 999

And later he must also ascend from strength to strength,

און שפעטער דארף ער אויך עולה זיין מחיל אל חיל,

English translation 1000

and attain the level of transforming the "skin of the serpent" into "garments of light",

און דערגרייכן צו דער מעלה פון מהפך זיין דעם "עור הנחש" צו "כתנות אור",

English translation 1001

darkness is transformed into light,

אתהפכא חשוכא לנהורא,

English translation 1002

until it becomes "and He clothed them",

ביז אז עס ווערט "וילבישם",

English translation 1003

that the garments actually add honor and glory to the person who wears the garments.

אז די כתנות זיינען גאר מוסיף כבוד ותפארת אין דעם אדם הלובש את הלבושים.

English translation 1004

And as stated, the Torah is eternal,

וכאמור איז דאך תורה א נצחית,

English translation 1005

also regarding the past,

אויך בנוגע דעם עבר,

English translation 1006

therefore a Jew has the power to transform the past and rectify the undesirable matters of the past,

דעריבער האט א איד דעם כח צו מהפך זיין דעם עבר און פארריכטן די ענינים בלתי רצויים שבעבר,

English translation 1007

until he makes from darkness light.

ביז ער מאכט פון חושך אור.

English translation 1008

Through this one indeed arrives at the elevation of the future to come,

וואס דורך דעם קומט מען טאקע צום עילוי דלעתיד לבוא,

English translation 1009

when the matter of "even his enemies will make peace with him –

ווען עס וועט נתקיים ווערן דער ענין פון "גם אויביו ישלים אתו –

English translation 1010

this is the serpent" will be fulfilled,

זה הנחש",

English translation 1011

as the Tzemach Tzedek explains in his notes,

ווי דער צ"צ איז מבאר ברשימותיו 159,

English translation 1012

that also the primordial serpent will be transformed in the future to come,

אז אויך דער נחש הקדמוני וועט נתהפך ווערן לעתיד לבוא,

English translation 1013

until in a manner of "will make peace" from the word perfection.

ביז אין אן אופן פון "ישלים" מלשון שלימות.

English translation 1014

Meaning not only will it be as before the sin,

ד.ה. ניט נאר עס וועט זיין ווי קודם החטא,

English translation 1015

like "a great luminary

ווי "שמש גדול

English translation 1016

(was lost from the world)",

(אבד מן העולם) ",

English translation 1017

but it will be an elevation through the descent.

נאר עס וועט זיין אן עילוי שע"י הירידה.

English translation 1018

And as explained, regarding the matter that later on it is also stated "These are the generations of Perez,"

וכמבואר אין דעם ענין וואס לע"ל שטייט אויך "אלה תולדות פרץ" 160,

English translation 1019

generations is written in full,

תולדות מלא 161,

English translation 1020

just as by the creation of the heavens and the earth it is stated "These are the generations of the heavens and the earth," generations is written in full,

אזוי ווי ביי בריאת שמים וארץ שטייט "אלה תולדות השמים והארץ" 162 תולדות מלא,

English translation 1021

that the second "generations in full" is higher than the first,

אז דער צווייטער "תולדות מלא" 161 איז העכער פון ערשטן 161,

English translation 1022

due to the descent that occurred in the interim,

מצד די ירידה וואס איז געווען בינתיים,

English translation 1023

because since a descent is for the purpose of an ascent,

ווייל היות אז ירידה צורך עלי',

English translation 1024

the ascent must be to a place that is higher than the place from which the descent occurred –

מוז דאך די עלי' זיין צו אן ארט וואס איז העכער פון דעם ארט שממנו היתה הירידה –

English translation 1025

so it is also understood regarding the serpent,

איז אזוי אויך מובן בנוגע דעם נחש,

English translation 1026

that since before the sin it was already a "great luminary"

אז וויבאלד לפני החטא איז ער שוין געווען א "שמש גדול"

English translation 1027

(in a manner of greatness,

(באופן של גדלות,

English translation 1028

as above),

כנ"ל),

English translation 1029

there must surely be a matter of a greater ascent later on,

דארף זיכער זיין אן ענין של עלי' גדולה יותר לע"ל,

English translation 1030

when there will be "He will complete it" with all the interpretations of the matter.

ווען עס וועט זיין דער "ישלים אתו" עם כל הפירושים שבדבר.

English translation 1031

Chapter Twenty-Eight

כח

English translation 1032

And may it be His will,

ויהי רצון,

English translation 1033

that the aforementioned matter should indeed be fulfilled very soon,

אז דער ענין האמור זאל טאקע מקויים ווערן בקרוב ממש,

English translation 1034

beginning with "And the spirit of impurity I will remove from the earth,"

אנהויבנדיק פון "ואת רוח הטומאה אעביר מן הארץ" 163,

English translation 1035

the nullification of undesirable things,

דער ביטול הדברים הבלתי רצויים,

English translation 1036

and after this we will also have the elevation of the transformation of darkness into light,

און לאחרי זה וועט מען אויך האבן דעם עילוי פון אתהפכא חשוכא לנהורא,

English translation 1037

the advantage of the matter.

די מעלה שבדבר.

English translation 1038

And accordingly, the two interpretations that are brought in Torat Kohanim on Parshat Bechukotai on the verse "And I will remove evil beasts from the land,"

וע"ד די צוויי פירושים וואס ברענגען זיך אין תורת כהנים בחוקותי 164 אויפן פסוק 165 "והשבתי חי' רעה מן הארץ",

English translation 1039

"removing them from the world" and "causing them to cease so that they do not harm,"

"מעבירם מן העולם" און "משביתן שלא יזיקו",

English translation 1040

as explained elsewhere,

כמבואר במ"א 166,

English translation 1041

that these are two manners of nullification of the undesirable,

אז דאס זיינען צוויי אופנים פון ביטול הלעו"ז,

English translation 1042

i.e., complete nullification and the transformation of evil to good,

ד.ה. ביטול לגמרי און די הפיכת הרע לטוב,

English translation 1043

and in actuality both manners will be,

און בפועל וועלן זיין ביידע אופנים,

English translation 1044

first the matter of "causing them to cease from the world,"

פריער דער ענין פון "משביתן מן העולם",

English translation 1045

the complete nullification,

דער ביטול לגמרי,

English translation 1046

and afterwards one reaches the higher level of "causing them to cease so that they do not harm,"

און דערנאך קומט מען צו דער העכערער דרגא פון "משביתן שלא יזיקו",

English translation 1047

i.e., that they serve man,

ד.ה. אז זיי ווערן משמשים לאדם,

English translation 1048

the advantage of the transformation of darkness into light.

די מעלה פון אתהפכא חשוכא לנהורא.

English translation 1049

And as also explained in the prophecy of the redemption,

וכמבואר אויך אין נבואת הגאולה 167,

English translation 1050

that "And the wolf shall dwell with the lamb, etc., and a little child shall lead them,"

אז "וגר זאב עם כבש וגו' ונער קטן נוהג בם",

English translation 1051

until "And the nursing child shall play over the hole of the cobra, and over the viper's den the weaned child shall stretch his hand,"

ביז "ושעשע יונק על חור פתן ועל מאורת צפעוני גמול ידו הדה",

English translation 1052

i.e., that there will be an existence of "cobra" and "viper,"

ד.ה. אז עס וועט זיין א מציאות פון "פתן" און "צפעוני",

English translation 1053

snakes,

נחשים,

English translation 1054

and not only will there be the "And the nursing child shall play, etc.,"

און ניט נאר עס וועט זיין דער "ושעשע יונק גו'",

English translation 1055

that a child will be able to play with them,

אז א קינד וועט זיך קענען שפילן מיט זיי,

English translation 1056

but upon this is also drawn the matter of "and a little child shall lead them,"

נאר אויף דעם איז אויך נמשך דער ענין פון "ונער קטן נוהג בם",

English translation 1057

a matter of leadership,

אן ענין של הנהגה,

English translation 1058

he will lead them,

ער וועט אנפירן מיט זיי,

English translation 1059

i.e., that he will effect in them the appropriate leadership,

ד.ה. אז ער וועט פועל'ן אין זיי די הנהגה המתאימה,

English translation 1060

that they should be a "great luminary,"

זיי זאלן זיין א "שמש גדול",

English translation 1061

a part of the service of G-d,

א חלק פון עבודת ה',

English translation 1062

until that this will also effect a unique perfection in the child who leads them,

ביז אז דאס וועט אויך פועל'ן א שלימות מיוחדת אין דעם נער הנוהג בם,

English translation 1063

as is implied from the continuation of the matter in the prophecy.

ווי עס איז משמע פון המשך הענין אין דער נבואה.

English translation 1064

Chapter Twenty-Nine

כט

English translation 1065

And this is the lesson that we have from today's portion of the Chumash,

און דאס איז דער לימוד וואס מ'האט פון היינטיקן שיעור חומש,

English translation 1066

which is also connected to Simchat Torah,

וואס דאס איז אויך פארבונדן מיט שמחת תורה,

English translation 1067

due to the elevation that Simchat Torah has.

מצד דעם עילוי וואס שמחת תורה האט.

English translation 1068

And particularly in this year when Simchat Torah falls on the third day upon which "it is good" was doubled,

ובפרט בשנה זו ווען שמחת תורה פאלט אויס ביום השלישי שהוכפל בו כי טוב 168,

English translation 1069

twice "it is good" was doubled upon it,

צוויי מאל הוכפל בו כי טוב,

English translation 1070

both from the aspect of Parshat Bereishit and from the aspect of Parshat Bereishit,

סיי מצד פ' ברכה סיי מצד פ' בראשית,

English translation 1071

although we still learn matters in Parshat Bereishit and in Parshat Bereishit,

כאטש אז מ'לערנט נאך ענינים אין פ' ברכה און אין פ' בראשית,

English translation 1072

but the common denominator of the study of Bereishit and Bereishit that is on Simchat Torah is –

אבער דער צד השוה פון לימוד ברכה און בראשית שבשמחת תורה איז –

English translation 1073

in the matter of the third day upon which "it is good" was doubled.

אין דעם ענין פון שלישי שהוכפל בו כי טוב.

English translation 1074

For the matter of twice "it is good" was doubled is connected to the matter of repentance,

וואס דער ענין פון צוויי מאל הוכפל בו כי טוב איז פארבונדן מיטן ענין התשובה,

English translation 1075

the transformation of darkness into light,

אתהפכא חשוכא לנהורא,

English translation 1076

as is known what is stated in Tanya that through repentance there becomes a "double and redoubled knot,"

כידוע וואס עס שטייט אין תניא 169 אז דורך תשובה ווערט א "קשר כפול ומכופל",

English translation 1077

as the Tzemach Tzedek explains,

ווי דער צמח צדק איז מבאר 170,

English translation 1078

that "double and redoubled" means that the "double" itself is "redoubled,"

אז "כפול ומכופל" מיינט אז דער "כפל" אליין איז "מכופל",

English translation 1079

where double means twice as much and redoubled means four times as much.

וואס כפול מיינט צוויי מאל אזויפיל און מכופל מיינט פיר מאל אזויפיל,.

English translation 1080

And accordingly, regarding the service of repentance in its simple sense,

ועד"ז בנוגע צו דער עבודה פון תשובה בפשטות,

English translation 1081

that instead of what before this his service was in one manner,

אז אנשטאט דעם וואס לפני זה איז געווען זיין עבודה אין איין אופן,

English translation 1082

the service after this becomes not only in a manner of "one who was accustomed to study one page shall study two pages,"

ווערט די עבודה לאחרי זה ניט נאר אין אן אופן פון "הי' רגיל לקרות דף אחד יקרא ב' דפים" 171,

English translation 1083

but four times as much.

נאר 4 מאל אזויפיל.

English translation 1084

Chapter Thirty

ל

English translation 1085

And behold,

והנה,

English translation 1086

the number 4 is also connected to the four directions of the world,

דער מספר 4 איז דאך אויך פארבונדן מיט די ד' רוחות העולם,

English translation 1087

and the four legs of the Divine Chariot and the four banners and the four fringes,

און ד' רגלי המרכבה און ד' דגלים און ד' ציציות,

English translation 1088

with all matters related to this.

מיט אלע ענינים הקשורים לזה.

English translation 1089

So may it be His will,

איז יהי רצון,

English translation 1090

that very soon we should indeed have in a revealed manner the four banners,

אז בקרוב ממש זאל מען טאקע האבן בגלוי די ד' דגלים,

English translation 1091

which are connected to the four legs of the Divine Chariot,

וואס זיי זיינען פארבונדן מיט די ד' רגלי המרכבה,

English translation 1092

as is known what is stated in the Midrash,

כידוע וואס עס שטייט אין מדרש 172,

English translation 1093

that when the Jews saw the Divine Chariot "they began to desire banners...

אז ווען אידן האבן געזען די מרכבה "התחילו מתאוים לדגלים...

English translation 1094

The Holy One, blessed be He, said to them: What have you desired? To make banners? By your lives, I will fulfill your requests,"

אמר להם הקב"ה מה נתאויתם לעשות דגלים חייכם שאני ממלא משאלותיכם",

English translation 1095

and as the matter is explained in Chassidus and in Kabbalah,

וכמבואר הענין אין חסידות 173 און אין קבלה 174,

English translation 1096

and this is also connected to the four corners of the tzitzit –

און דאס איז אויך פארבונדן מיט די ד' כנפות פון ציצית –

English translation 1097

through which all these matters and activities of the banners and the living creatures of the Divine Chariot, etc., etc., are opened.

וואס דורך דעם ווערן אויפגעטאן די אלע ענינים ופעולות פון די דגלים און חיות המרכבה וכו' וכו'.

English translation 1098

And all these matters should be in actual revelation,

און די אלע ענינים זאלן זיין בגלוי ממש,

English translation 1099

below ten handbreadths,

למטה מעשרה טפחים,

English translation 1100

may our eyes see Your return to Zion with mercy,

ותחזינה עינינו בשובך לציון ברחמים 175,

English translation 1101

souls in bodies,

נשמות בגופים,

English translation 1102

that is, that one should receive all this as souls in bodies,

ד.ה. מען זאל דאס אלץ אויפנעמען נשמות בגופים,

English translation 1103

in the true and complete redemption through our righteous Moshiach,

בגאולה האמיתית והשלימה ע"י משיח צדקנו,

English translation 1104

speedily in our days, actually.

במהרה בימינו ממש.

English translation 1105

Not

לא

English translation 1106

We spoke earlier about the double portion of Simchat Torah in this year,

מ'האט גערעדט פריער וועגן דעם שיעור חומש פון שמחת תורה בשנה זו,

English translation 1107

that this is a double portion,

אז דאס איז א שיעור כפול,

English translation 1108

both in Parshat Blessing and in Parshat Bereishit,

סיי אין פ' ברכה און סיי אין פ' בראשית,

English translation 1109

that is, that in addition to the fact that the third day is inherently a day in which "it is good" was doubled,

ד.ה. אז נוסף לזה וואס יום שלישי איז מצד עצמו א יום שהוכפל בו כי טוב,

English translation 1110

in this itself there is a "double,"

איז אין דעם גופא פאראן א "כפל",

English translation 1111

and especially according to the teaching of the Alter Rebbe that one must live with the time,

ובפרט לפי תורת אדמו"ר הזקן אז מ'דארף לעבן מיט דער צייט,

English translation 1112

with the weekly portion and the portion of the day.

מיט פרשת השבוע און פרשת היום.

English translation 1113

In addition to this, however, there is also the determination of Shemini Atzeret and Simchat Torah.

נוסף לזה איז דאך אבער אויך פאראן די קביעות פון שמע"צ.

English translation 1114

That when Simchat Torah occurs on the third day, the determination of Shemini Atzeret is on the second day of the week.

אז ווען שמח"ת איז חל ביום שלישי איז די קביעות פון שמיני עצרת ביום שני בשבוע.

English translation 1115

That the determination of Shemini Atzeret and Simchat Torah is in the same days as the two days of Rosh Hashanah,

וואס די קביעות פון שמע"צ ושמח"ת איז דאך אין די זעלבע טעג ווי די צוויי טעג ראש השנה,

English translation 1116

and therefore they are also connected in terms of content,

און דערפאר זיינען זיי אויך פארבונדן מצד התוכן,

English translation 1117

as is known the saying of the leader of our generation,

כידוע דער פתגם פון נשיא דורנו 176,

English translation 1118

that the same matters that are accomplished on Rosh Hashanah through the service in the line of fear,

אז די זעלבע ענינים וואס מ'טוט אויף בראש השנה דורך דער עבודה אין קו היראה,

English translation 1119

"and rejoice with trembling,"

"וגילו ברעדה" 177,

English translation 1120

are accomplished on Shemini Atzeret and Simchat Torah through joy.

טוט מען אויף בשמע"צ ושמח"ת דורך שמחה.

English translation 1121

That is, although on Shemini Atzeret the joy is not as revealed as on Simchat Torah,

ד.ה. כאטש אז בשמע"צ איז די שמחה ניט אזוי בגלוי ווי בשמחת תורה 178,

English translation 1122

nevertheless,

פונדעסטוועגן,

English translation 1123

Shemini Atzeret is also a day of special joy similar to Simchat Torah,

איז שמע"צ אויך א יום של שמחה מיוחדת בדוגמא ווי שמחת תורה,

English translation 1124

since the day is "the time of our joy,"

היות דער טאג איז "זמן שמחתנו",

English translation 1125

and comes in continuation of the "time of our joy" of the festival of Sukkot,

און קומט בהמשך צום "זמן שמחתנו" פון חג הסוכות,

English translation 1126

which is why it is called "Shemini"

וואס דערפאר ווערט ער דאך אנגערופן "שמיני"

English translation 1127

(and only regarding the six matters of "Paz"er Kesh"ab" is it a "festival in its own right"),

(און נאר בנוגע די זעקס ענינים פון "פז"ר קש"ב" איז ער א "רגל בפני עצמו" 179),

English translation 1128

and on the other hand –

ולאידך גיסא –

English translation 1129

since it is a "festival in its own right"

וויבאלד ער איז א "רגל בפני עצמו"

English translation 1130

(regarding several matters)

(לגבי כמה ענינים)

English translation 1131

it has within itself a matter of special joy,

האט ער אין זיך אן ענין של שמחה מיוחדת,

English translation 1132

in addition to the joy as a continuation of the time of our joy. And this special matter is also present on Simchat Torah. And as was discussed

נוסף צו דער שמחה אלס המשך פון זמן שמחתנו. און דער ענין מיוחד איז אויך פאראן בשמחת תורה. און ווי גערעדט

English translation 1133

(at least briefly)

(עכ"פ בקיצור)

English translation 1134

in the days before this.

בימים שלפנ"ז 180.

English translation 1135

Heart

לב

English translation 1136

Regarding the determination of Rosh Hashanah in this year,

בנוגע דער קביעות פון ראש השנה בשנה זו,

English translation 1137

there is a sign that is brought in the early authorities and codifiers that has been accepted throughout the Jewish diaspora,

איז פאראן א סימן וואס ברענגט זיך אין ראשונים 181 ופוסקים 182 וואס זיינען נתקבל געווארן בכל תפוצות ישראל,

English translation 1138

and upon them also applies that which the Rebbe, of blessed memory, brings in the continuation of Teshuvot HaRashba that all compositions until the Taz and the Shach

און אויף זיי איז אויך חל דאס וואס דער רבי נ"ע ברענגט אין המשך תער"ב 183 אז אלע חיבורים עד הט"ז והש"ך

English translation 1139

[and in another source it is stated –

[און במ"א 184 איתא –

English translation 1140

until the Maharsha]

עד המהרש"א]

English translation 1141

were written with divine inspiration –

זיינען געשריבן געווארן ברוח הקודש –

English translation 1142

and this is based on the language of the verse "Patbag HaMelech" –

און דאס איז מיוסד אויף לשון הכתוב 185 "פתבג המלך" –

English translation 1143

"Bag HaMelech Pat Vayelech,"

"בג המלך פת וילך",

English translation 1144

that when "the King,"

אז בשעת "המלך",

English translation 1145

Rosh Hashanah which is the King of the year and the day when "make Me king over you" occurs on the days "Bag,"

ראש השנה וואס איז דער מלך השנה און דער טאג ווען "תמליכוני עליכם" 186 איז חל בימים "בג",

English translation 1146

the second or third day of the week,

ב' אדער ג' בשבוע,

English translation 1147

then one divides Parshat Vayelech from Parshat Nitzavim,

דאן איז מען מחלק פרשת וילך פון פ' נצבים,

English translation 1148

"Pat Vayelech,"

"פת וילך",

English translation 1149

"Pat" from the term "you shall break it into pieces,"

"פת" מלשון 187 "פתות אותה פתים",

English translation 1150

and one reads Nitzavim before Rosh Hashanah and Vayelech after Rosh Hashanah.

און מ'לייענט נצבים לפני ראש השנה און וילך לאחרי ראש השנה.

English translation 1151

That since this is a sign that has become a part of the Torah

וואס וויבאלד אז דאס איז א סימן וואס איז געווארן א חלק אין תורה

English translation 1152

(as above),

(כנ"ל),

English translation 1153

it is understood,

איז מובן,

English translation 1154

that this is not merely a sign where one has "combined words that match the calculation,"

אז דאס איז ניט סתם א סימן וואס מ'האט "צוזאמענגעשפארט ווערטער וועלכע שטימען מיטן חשבון",

English translation 1155

rather it has a connection in the content of the matter,

נאר דאס האט א שייכות אין תוכן הענין,

English translation 1156

and on the contrary,

ואדרבה,

English translation 1157

from the connection in content emerges the connection and correspondence in the letters,

מצד דער שייכות בתוכן קומט ארויס די שייכות והתאמה אין די אותיות,

English translation 1158

whose letters are their matter of revelation,

וואס אותיות איז ענינם גילוי,

English translation 1159

from the term "morning has come."

מלשון 188 "אתא בוקר".

English translation 1160

That superficially these are three scattered matters that have no connection between themselves – (a)

וואס לכאורה זיינען דאס דריי ענינים מפוזרים וואס האבן קיין שייכות ניט צווישן זיך – (א)

English translation 1161

that which one reads Nitzavim and Vayelech separately, (b)

דאס וואס מ'לייענט נצבים און וילך בנפרד, (ב)

English translation 1162

that which the determination of Rosh Hashanah is "Bag," (c)

דאס וואס די קביעות פון ר"ה איז "בג", (ג)

English translation 1163

that which the determination of Simchat Torah is on the third day,

דאס וואס די קביעות פון שמח"ת איז ביום ג',

English translation 1164

the third of Parshat Blessing and the third of Parshat Bereishit –

ג' פון פ' ברכה און ג' פון פ' בראשית –

English translation 1165

since, however, all these matters have coincided,

וויבאלד אבער אז די אלע ענינים האבן זיך צוזאמענגעטראפן,

English translation 1166

it is certain that in them there is a lesson,

איז זיכער אז אין זיי איז פאראן א הוראה,

English translation 1167

and especially since this is a matter of law and custom,

ובפרט אז דאס איז אן ענין של הלכה ומנהג,

English translation 1168

a part of the Torah of truth and Torah of life that is a lesson in life for every Jew,

א חלק פון תורת אמת ותורת חיים וואס איז א הוראה בחיים פאר יעדן אידן,

English translation 1169

including the essence of life that "I was created to serve my Maker,"

כולל דעם עיקר החיים וואס "אני נבראתי לשמש את קוני",

English translation 1170

which is why it is our life and the length of our days,

וואס דעריבער איז היא חיינו ואורך ימינו 189,

English translation 1171

the matter of the study of Torah and the fulfillment of the commandments and the dissemination of Judaism and righteousness and honesty and goodness throughout the entire world.

דער ענין פון לימוד התורה וקיום המצוות און הפצת היהדות וצדק ויושר וטוב בכל העולם כולו.

English translation 1172

And since all these matters are a lesson for each and every one,

און וויבאלד אז די אלע ענינים זיינען א הוראה לכל אחד ואחת,

English translation 1173

it must therefore be understandable also to a simple person,

דארף דאך דאס זיין מובן אויך צו אן אדם פשוט,

English translation 1174

consequently it is not sufficient to explain the matters according to Kabbalah and with gematriot and hints,

במילא איז ניט גענוג צו מבאר זיין די ענינים ע"פ קבלה און מיט גימטריאות ורמזים,

English translation 1175

rather in a manner that is understandable to a simple person,

נאר אין אן אופן המובן לאדם פשוט,

English translation 1176

and regarding actual deed,

ובנוגע למעשה בפועל,

English translation 1177

and on the contrary –

ואדרבה –

English translation 1178

the deed is the main thing.

המעשה הוא העיקר 190.

English translation 1179

Thirty-three

לג

English translation 1180

And one can say the explanation of this briefly, at least *190:

וי"ל הביאור בזה בקיצור עכ"פ *190:

English translation 1181

The main point here is the determination of Rosh Hashanah

דער עיקר הענין דא איז דאך די קביעות פון ראש השנה

English translation 1182

(because the division of Nitzavim and Vayelech and the determination of Simchat Torah are dependent on the determination of Rosh Hashanah).

(ווארום די חלוקה פון נצבים וילך און די קביעות פון שמח"ת זיינען תלוי אין דער קביעות פון ר"ה).

English translation 1183

The concept of Rosh Hashanah simply is –

דער ענין פון ראש השנה בפשטות איז –

English translation 1184

"Make Me king over you,"

"תמליכוני עליכם",

English translation 1185

as even a simple person sees in the prayers of Rosh Hashanah and in Kiddush,

ווי עס זעט אויך אן אדם פשוט ביי די תפלות פון ראש השנה און ביי קידוש,

English translation 1186

that the content of the matter is the coronation of the Most High as king.

אז דער תוכן הענין איז די הכתרה פון אויבערשטן למלך.

English translation 1187

What is the concept of "Make Me king over you" is connected with two matters:

וואס דער ענין פון "תמליכוני עליכם" איז פארבונדן מיט צוויי ענינים:

English translation 1188

Firstly it means acceptance of the kingship,

ערשטנס מיינט עס קבלת המלכות,

English translation 1189

accepting the Most High as king,

מקבל זיין דעם אויבערשטן אלס מלך,

English translation 1190

and the second matter is immediately after this –

און דער צווייטער ענין איז גלייך לאחרי זה –

English translation 1191

acceptance of the yoke of decrees. And as it is stated in the Mechilta regarding the giving of the Torah that the Most High said accept My kingship and afterwards I will decree decrees upon you.

קבלת עול הגזירות. און ווי עס שטייט אין מכילתא 191 בנוגע צו מ"ת אז דער אויבערשטער האט געזאגט קבלו מלכותי ואח"כ אגזור עליכם גזירות.

English translation 1192

And this is understood even by a simple person who is explained the content of the matter of the coronation of the king,

און דאס פארשטייט אפילו אן אדם פשוט וואס מ'איז אים מסביר דעם תוכן הענין פון הכתרת המלך,

English translation 1193

and certainly one who is in the category of "your heads."

ועאכו"כ איינער וואס איז בבחי' "ראשיכם".

English translation 1194

What is the concept of "decrees"? –

וואס איז דער ענין פון "גזירות"? –

English translation 1195

It is a matter that is above intellect,

איז דאס אן ענין שלמעלה מהשכל,

English translation 1196

"A decree I have decreed,"

"גזירה גזרתי" 192,

English translation 1197

a thing that one does only because it is the command of the king;

א זאך וואס מ'טוט נאר דערפאר וואס דאס איז ציווי המלך;

English translation 1198

not an intellectual command like "ordinances,"

ניט קיין ציווי שכלי ווי "משפטים",

English translation 1199

and even not like "testimonies" which are a remembrance of matters that were in the past,

און אפילו ניט ווי "עדות" וואס זיינען לזכרון אויף ענינים וואס זיינען געווען בעבר,

English translation 1200

because for that one does not need to come to "the decree of the king";

ווארום אויף דעם דארף מען ניט אנקומען צו "גזירת המלך";

English translation 1201

but here it is about matters that are above intellect for which one needs a decree from the king.

נאר דא רעדט זיך וועגן ענינים שלמעלה מהשכל אויף וועלכע מען דארף האבן א גזירה פון דעם מלך.

English translation 1202

It follows,

קומט אויס,

English translation 1203

that Rosh Hashanah is connected with "acceptance of the yoke" and self-nullification.

אז ראש השנה איז פארבונדן מיט "קבלת עול" וביטול.

English translation 1204

And this is also understood by a simple person,

און דאס פארשטייט אויך אן אדם פשוט,

English translation 1205

that Rosh Hashanah is a state of awe and fear and trembling,

אז ראש השנה איז א מצב של מורא ופחד ורעדה,

English translation 1206

as he sees that in the prayers of Rosh Hashanah one says awesome things,

ווי ער זעט אז בתפלות ראש השנה זאגט מען מורא'דיקע זאכן,

English translation 1207

"And concerning the countries it shall be said etc.,"

"ועל המדינות בו יאמר וכו'",

English translation 1208

with "And we shall give power etc. and angels will hasten and trembling and fear will seize them."

מיט "ונתנה תוקף וכו' ומלאכים יחפזון וחיל ורעדה יאחזון".

English translation 1209

Only in this there must be the caution that it must be "and rejoice with trembling,"

נאר אין דעם דארף זיין די באווארעניש אז עס דארף זיין "וגילו ברעדה",

English translation 1210

that before the "trembling" there must be a state of "rejoicing,"

אז פאר דער "רעדה" דארף זיין א מצב פון "גילה",

English translation 1211

which is why the days are called Days of Awe but in them is contained the "and rejoice,"

וואס דערפאר ווערן די טעג אנגערופן ימים נוראים אבער אין זיי שטעקט דער "וגילו",

English translation 1212

the joy and gladness.

די גילה ושמחה.

English translation 1213

What is accomplished through the fact that one understands the greatest pleasure from the fact that the Most High gives a Jew the power to coronate Him as king,

וואס דאס ווערט אויפגעטאן דורך דעם וואס מ'פארשטייט דעם תענוג הכי גדול דערפון וואס דער אויבערשטער גיט א אידן דעם כח צו אים מכתיר זיין אלס מלך,

English translation 1214

both "over you,"

סיי "עליכם",

English translation 1215

and through this "over the entire world."

און סיי ועי"ז "על העולם כולו".

English translation 1216

And the pleasure brings about that it should be "and His kingship they accepted upon themselves willingly,"

און דער תענוג ברענגט דערצו אז עס זאל זיין "ומלכותו 193 ברצון קבלו עליהם" 194,

English translation 1217

that the acceptance of the kingship is with willingness and pleasure,

אז די קבלת המלכות איז מתוך רצון ותענוג,

English translation 1218

consequently it brings about that also the trembling of acceptance of the yoke of decrees should be in such a manner that it is an acceptance of the yoke with willingness and pleasure,

במילא ברענגט עס דערצו אז אויך די רעדה פון קבלת עול הגזירות זאל זיין באופן כזה אז דאס איז א קבלת עול מתוך רצון ותענוג,

English translation 1219

meaning that although externally he does it with acceptance of the yoke,

ד.ה. אז כאטש בחיצוניות טוט ער דאס בקבלת עול,

English translation 1220

nevertheless internally he has in it the true pleasure.

איז אבער בפנימיות האט ער אין דעם דעם אמת'ן תענוג.

English translation 1221

And this is also understood by a simple person,

און דאס פארשטייט אויך אן אדם פשוט,

English translation 1222

that he lives in a country that has a king of flesh and blood,

אז ער לעבט אין א מדינה וואס האט א מלך בשר ודם,

English translation 1223

and the king has issued commands,

און דער מלך האט ארויסגעגעבן ציוויים,

English translation 1224

some of which he does not understand at all,

וואס א חלק פון זיי פארשטייט ער כלל ניט,

English translation 1225

especially if he is a simple person,

בפרט אויב ער איז אן איש פשוט,

English translation 1226

but nevertheless he conducts himself accordingly,

אבער אעפ"כ פירט ער זיך בהתאם לזה,

English translation 1227

fulfills the decrees,

איז מקיים די גזירות,

English translation 1228

and with pleasure.

ומתוך תענוג.

English translation 1229

What is a matter of "sweetening of the severities,"

וואס דאס איז אן ענין של "מיתוק הגבורות",

English translation 1230

that in the decrees and severities he has a matter of sweetness and pleasure.

אז אין די גזירות וגבורות האט ער אן ענין של מתיקות ותענוג.

English translation 1231

לד

English translation 1232

Based on this one will also understand the connection of Rosh Hashanah to the matter of "Pat Bag":

ע"פ זה וועט מען אויך פארשטיין דעם קשר פון ראש השנה צום ענין פון "פת בג":

English translation 1233

"Pat" means to crumble,

"פת" מיינט דאך צוברעקלען,

English translation 1234

from the term "you shall crumble it into crumbs";

מלשון "פתות אותה פתים";

English translation 1235

what is a matter of "sweetening of the severities,"

וואס דאס איז אן ענין של "מיתוק הגבורות",

English translation 1236

that instead of it being hard and strong it becomes crumbs and small pieces.

אז אנשטאט דאס זאל זיין הארט און שטארק ווערט דערפון ברעקלעך און פירורים קטנים.

English translation 1237

Until that from this it becomes "the king's Pat Bag" as the simple meaning of the matter,

ביז אז דערפון ווערט "פתבג המלך" כפשטות הענין,

English translation 1238

what the simple explanation in this is,

וואס דער פירוש הפשוט בזה איז,

English translation 1239

that it is a matter of food, bread,

אז דאס איז אן ענין של מאכל, לחם,

English translation 1240

which bread that one eats cannot be hard,

וואס לחם וועלכן מ'עסט קען דאך ניט זיין הארט,

English translation 1241

and on the contrary "bread sustains the heart of man."

ואדרבה "לחם לבב אנוש יסעד" 195.

English translation 1242

The concept of eating is indeed in the manner of "bread on a sword one should eat,"

דער ענין פון אכילה איז טאקע באופן פון "נהמא אפום חרבא ליכול" 196,

English translation 1243

a matter of severity,

אן ענין של גבורה,

English translation 1244

but the severity is so that from it there should be sweetening of the severities.

אבער די גבורה איז כדי דערפון זאל זיין מיתוק הגבורות.

English translation 1245

לה

English translation 1246

And the same matter is also expressed in "Bag":

און דער זעלבער ענין ווערט אויך אויסגעדריקט אין "בג":

English translation 1247

The concept of B,

דער ענין פון ב',

English translation 1248

the second day,

יום ב',

English translation 1249

alludes to a matter of "severities,"

איז מרמז אויף אן ענין של "גבורות",

English translation 1250

as is known that "one does not begin with B and D,"

כידוע אז "אין מתחילין בב' וד'" 197,

English translation 1251

and regarding this it is also in the simple meaning of the verse,

ועד"ז איז אויך אין פשוטו של מקרא,

English translation 1252

that on the second day it is not said that it is good,

אז ביום ב' לא נאמר בו כי טוב 198,

English translation 1253

as is understood even by a five-year-old studying Scripture,

ווי עס פארשטייט אויך א בן חמש למקרא,

English translation 1254

certainly a simple person after Bar Mitzvah. What in the simple letters means a matter of trembling,

עאכו"כ אן איש פשוט נאך בר מצוה. וואס אין פשוט'ע אותיות מיינט עס אן ענין של רעדה,

English translation 1255

Days of Awe.

ימים נוראים.

English translation 1256

But the purpose of this is, as mentioned, that it should be "sweetening of the severities,"

אבער דער תכלית דערפון איז דאך כאמור עס זאל זיין "מיתוק הגבורות",

English translation 1257

which is the concept of the letter Gimmel,

וואס דאס איז דער ענין פון ג',

English translation 1258

the letter Gimmel,

דער אות ג',

English translation 1259

whose concept of the third day is a concept of peace,

וואס ענינו של יום ג' איז אן ענין של שלום,

English translation 1260

as mentioned earlier

ווי דערמאנט פריער

English translation 1261

(Section 29)

(סעיף כט)

English translation 1262

that the third day is a day in which "it is good" was doubled,

אז יום שלישי איז א יום שהוכפל בו כי טוב,

English translation 1263

meaning that through the third day peace is made both above and below,

ד.ה. אז דורך יום שלישי ווערט א שלום סיי למעלה סיי למטה,

English translation 1264

between the king and the citizens,

צווישן דעם מלך און בני המדינה,

English translation 1265

toward heaven and toward creatures.

לשמים ולבריות 199.

English translation 1266

This is also the explanation of the order of things,

וואס דאס איז אויך דער ביאור אין סדר הדברים,

English translation 1267

that first comes the letter Beit and then the letter Gimmel:

וואס פריער קומט דער ב' און דערנאך דער ג':

English translation 1268

This is not only because of the order of the alphabet,

דאס איז ניט נאר מצד דעם סדר הא"ב,

English translation 1269

but also because of the content of the matter,

נאר אויך מצד תוכן הענין,

English translation 1270

for the purpose of the letter Beit,

ווייל דער תכלית פון דעם ב',

English translation 1271

severities,

גבורות,

English translation 1272

is so that afterward there should be the letter Gimmel,

איז כדי עס זאל דערנאך זיין דער ג',

English translation 1273

peace.

שלום.

English translation 1274

And as explained in many places that in this consists the advantage of the number three over the number one:

וכמבואר בכ"מ אז אין דעם באשטייט די מעלה פון מספר ג' אויף מספר א' 200:

English translation 1275

One alludes to "the Unique One of the world,"

א' איז מרמז אויף "אלופו של עולם",

English translation 1276

from which is derived into the world the concept of "unity,"

וואס דערפון איז נשתלשל אין וועלט דער ענין פון "אחדות",

English translation 1277

the concept of "one day –

דער ענין פון "יום אחד –

English translation 1278

that the Holy One, blessed be He, was alone in His world";

שהי' הקב"ה יחיד בעולמו" 201;

English translation 1279

This, however, does not have the advantage of "third,"

דאס האט אבער ניט די מעלה פון "שלישי",

English translation 1280

for after "one" there can still be a possibility of division,

ווייל נאך "אחד" קען נאך זיין א אפשרות אויף מחלוקת,

English translation 1281

as we see in the six days of creation,

ווי מ'זעט בששת ימי בראשית,

English translation 1282

that on the second day there was a concept of division and separation between the lower waters and the upper waters by means of the firmament between them;

אז ביום השני איז געווען אן ענין של חלוקה ומחלוקת 202 צווישן די מים תחתונים ומים עליונים ע"י הרקיע שביניהם 203;

English translation 1283

specifically the third day brought about the concept of peace,

דוקא יום שלישי האט אויפגעטאן דער ענין השלום 204,

English translation 1284

that even in a world of division there is unity and peace,

אז אפילו אין אן עולם הפירוד איז פאראן אחדות ושלום,

English translation 1285

as we see from this that the "good" that was added on the third day completes the "good" that was lacking on the second day.

ווי מ'זעט דערפון וואס דער "טוב" וואס איז צוגעקומען ביום שלישי איז משלים דעם "טוב" וואס האט געפעלט ביום שני.

English translation 1286

And this is the concept of "pat" and bread which comes from the "Beit-Gimmel,"

און דאס איז דער ענין פון "פת" ולחם וועלכער ווערט פון דעם "בג",

English translation 1287

that specifically through the sweetening of the severities and peace comes the concept of human eating,

אז דוקא דורך דעם מיתוק הגבורות והשלום ווערט דער ענין פון אכילת האדם,

English translation 1288

by which man shall live,

וואס עי"ז יחי' האדם,

English translation 1289

through the concept of fulfilling the commandments.

דורך דעם ענין פון קיום המצוות.

English translation 1290

And as explained in Chassidus that this is the entire intention of the creation of man in the world,

וכמבואר אין חסידות 205 אז דאס איז די גאנצע כוונה פון בריאת האדם בעולם,

English translation 1291

for in the world that preceded this there were only two lines,

ווייל אין דעם עולם שלפני זה זיינען געווען בלויז צוויי קוין,

English translation 1292

and because of this the world of rectification was brought into being,

און צוליב דעם האט מען מהווה געווען דעם עולם התיקון,

English translation 1293

in order to rectify the matters of the preceding world,

כדי צו מתקן זיין די ענינים פון דעם עולם שלפנ"ז,

English translation 1294

in which world there are also the two lines,

וואס אין דעם עולם זיינען אויך דא די ביידע קוין,

English translation 1295

but in addition to them there is the third line,

אבער נוסף צו זיי איז פאראן דער קו השלישי,

English translation 1296

the middle line,

דער קו האמצעי,

English translation 1297

through which line man effects through his service that the other lines should be in perfection,

וואס דורך דעם קו פועל'ט דער אדם בעבודתו אז די אנדערע קוין זאלן זיין בשלימות,

English translation 1298

that there should be a perfect world and a full world and a world of rectification.

עס זאל ווערן אן עולם שלם ועולם מלא און עולם התיקון.

English translation 1299

לו

English translation 1300

And this is also the concept of "Nitzavim" and "Vayeilech":

און דאס איז אויך דער ענין פון "נצבים" און "וילך":

English translation 1301

"Nitzavim" indicates the world as it is in itself,

"נצבים" ווייזט אויף די וועלט ווי זי איז מצד עצמה,

English translation 1302

even as it stands on the first day of the act of creation,

אפילו ווי זי שטייט ביום ראשון למע"ב,

English translation 1303

and all the more so on the second day,

וכ"ש וק"ו ביום ב',

English translation 1304

for then the world "stands" in its place and is not changed;

ווייל דאן "שטייט" די וועלט על מקומה און ווערט ניט פאַרראָכטן;

English translation 1305

until afterward comes a man and rectifies the world,

ביז אז דערנאך קומט א איך און איז מתקן די וועלט,

English translation 1306

"which God created to do –

"אשר ברא אלקים לעשות –

English translation 1307

to rectify,"

לתקן" 206,

English translation 1308

and he sweetens the severities and makes from the letter Beit a letter Gimmel.

און ער איז ממתיק די גבורות און מאכט פון דעם ב' א ג'.

English translation 1309

That the service of a Jew effects in the world a concept of "walking,"

וואס די עבודה פון א אידן פועל'ט אין וועלט אן ענין של "הליכה",

English translation 1310

Vayeilech,

וילך,

English translation 1311

that the world "departs" from its previous level and becomes transformed and changed for the better.

אז די וועלט "גייט אוועק" ממדריגתה הקודמת און ווערט נתהפך ונשתנה לטובה.

English translation 1312

And just as this is in the world, so too is it among Jews:

וע"ד ווי דאס איז אין וועלט עד"ז איז דאך אויך אין אידן:

English translation 1313

The soul before its descent below is also called "Nitzavim" and standing,

די נשמה לפני שירדה למטה ווערט אויך אנגערופן נצבים 207 ועומדים 208,

English translation 1314

as it is written "As the Lord lives, before Whom I stand,"

ווי עס שטייט 209 "חי ה' אשר עמדתי לפניו",

English translation 1315

every soul stood in its image before the Holy King,

כל נשמתא ונשמתא הוה קיימא בדיוקנאה קמי' מלכא קדישא 210,

English translation 1316

a concept of standing.

אן ענין של עמידה.

English translation 1317

[And although angels are also called "standing,"

[און כאטש אז אויך מלאכים ווערן אנגערופן עומדים 208,

English translation 1318

there is nevertheless the advantage of souls over angels even before their descent below,

איז אבער פאראן די מעלה פון נשמות אויף מלאכים אויך לפני ירידתם למטה,

English translation 1319

and according to the simple understanding of the matter,

וכפשטות הענין,

English translation 1320

that even before their descent below souls are higher than angels,

אז אויך לפני ירידתן למטה זיינען נשמות העכער פון מלאכים,

English translation 1321

as is explicit in the Gemara. But nevertheless, the souls are on a level of "standing" and "Nitzavim".]

כמפורש בב"מ 211. אבער אעפ"כ זיינען די נשמות אין א דרגא פון עומדים ונצבים].

English translation 1322

Later, in the soul, there is a matter of descent,

שפעטער ווערט אין דער נשמה אן ענין של ירידה,

English translation 1323

that it descends into this world,

אז זי איז יורד אין עולם הזה,

English translation 1324

a place of division, ostensibly,

אן ארט של מחלוקת לכאורה,

English translation 1325

a place where there exists the matter of division,

אן ארט וואו עס איז פאראן דער ענין ההתחלקות,

English translation 1326

the letter Ayin

מספר עי"ן

English translation 1327

(as above, section 25),

(כנ"ל סעיף כה),

English translation 1328

and the service of the soul is to transform the Ayin into an Alef

און די עבודה פון די נשמה איז צו מהפך זיין דעם עי"ן אויף אן אל"ף

English translation 1329

(as above, ibid.),

(כנ"ל שם),

English translation 1330

and to effect the sweetening of the severities,

און פועל'ן מיתוק הגבורות,

English translation 1331

to transform the Bet of division and make from it a Beit which is the acronym of "blessing,"

מהפך זיין דעם ב' פון מחלוקת און מאכן פון אים א בי"ת וואס איז דער ר"ת פון "ברכה" 212,

English translation 1332

until that through this there comes the matter of the third day, concerning which "good" is doubled,

ביז אז דורך דעם ווערט דער ענין פון יום השלישי שהוכפל בו כי טוב,

English translation 1333

a doubling in a matter of good,

א כפל אין אן ענין של טוב,

English translation 1334

which means two matters,

וואס דאס מיינט צוויי ענינים,

English translation 1335

both that the day itself contains within itself two matters of good,

סיי אז דער טאג גופא האט אין זיך צוויי ענינים של טוב,

English translation 1336

"concerning which 'good' is doubled,"

"שהוכפל בו כי טוב",

English translation 1337

according to the simple meaning of the verse,

כפשוטו של מקרא,

English translation 1338

and that the good completes the good of the second day,

סיי אז דער טוב איז משלים דעם טוב פון יום ב',

English translation 1339

as explained in the discourse and secret of the Torah

כמבואר אין דרוש וסוד שבתורה

English translation 1340

(which is derived from the simple meaning of the Torah),

(וואס איז נשתלשל פון פשט שבתורה),

English translation 1341

until that the total of all three days is three times "good."

ביז אז דער סך הכל פון אלע דריי טעג איז דריי מאל "טוב" 213.

English translation 1342

And this is the matter of "and he went,"

און דאס איז דער ענין פון "וילך",

English translation 1343

a matter of going,

אן ענין של הליכה,

English translation 1344

first the descent from above to below,

פריער די ירידה מלמעלה למטה,

English translation 1345

from a high roof to a deep pit,

מאיגרא רמה לבירא עמיקתא,

English translation 1346

and through this the ascent to the ultimate degree in a manner of going that is beyond measure

און דורך דעם די עלי' בתכלית באופן של הליכה שלא בערך

English translation 1347

(as discussed before this).

(ווי גערעדט לפני זה 214).

English translation 1348

All of which is emphasized at the time that Nitzavim and Vayelech are separate,

וואס דאס אלץ איז מודגש בשעת נצבים וילך זיינען נפרדים,

English translation 1349

that first there is an existence of Nitzavim,

אז פריער איז פאראן א מציאות של נצבים,

English translation 1350

and afterward there must be the service of "and he went,"

און דערנאך דארף זיין די עבודה פון "וילך",

English translation 1351

the sweetening of the severities,

מיתוק הגבורות,

English translation 1352

and the matter of peace.

און דער ענין השלום.

English translation 1353

Lamed Zayin.

לז

English translation 1354

From this it is also understood why after this there is such a fixed calendar that Simchat Torah falls on the third day:

דערפון איז אויך מובן וואס לאחרי זה איז אין אזא קביעות חל שמחת תורה ביום ג':

English translation 1355

After one has before this the completeness of the service of sweetening the severities, Bet,

נאך דעם וואס מ'האט לפני זה די שלימות העבודה פון ממתיק זיין די גבורות, ב',

English translation 1356

and making from them Gimel,

און מאכן פון זיי ג',

English translation 1357

peace –

שלום –

English translation 1358

then one arrives at a level that on Simchat Torah the "one who does His work" of this day is from the outset on the third day,

דעמולט קומט מען צו א דרגא אז בשמחת תורה איז דער עביד עבידתי' דיום זה מלכתחילה אין יום שלישי,

English translation 1359

a day concerning which "good" is doubled.

א יום שהוכפל בו כי טוב.

English translation 1360

And not merely is "good" doubled concerning it,

און ניט סתם הוכפל בו כי טוב,

English translation 1361

but rather a double doubling,

נאר א כפל מכופל,

English translation 1362

since this is both the third day of the portion of Blessing and the third day of the portion of Bereishit,

היות אז דאס איז סיי יום ג' פון פ' ברכה סיי יום ג' פון פ' בראשית,

English translation 1363

as explained at length above.

כנ"ל בארוכה.

English translation 1364

And this is also expressed in that on this day we learn Bereishit together with Blessing,

און דאס דריקט זיך אויס אויך אין דעם וואס מ'לערנט ביום זה בראשית צוזאמען מיט ברכה,

English translation 1365

that is, that one already has at the beginning of the service

ד.ה. אז מ'האט שוין ביי דער התחלת העבודה

English translation 1366

(Bereishit)

(בראשית)

English translation 1367

the conclusion of the service

דעם סיום העבודה

English translation 1368

(Blessing),

(ברכה),

English translation 1369

"from the outset across,"

"מלכתחילה אריבער" 215,

English translation 1370

that is, one has the "In the beginning God created the heavens and the earth,"

ד.ה. מ'האט דעם "בראשית ברא אלקים את השמים ואת הארץ",

English translation 1371

indeed two distinct matters of "heavens" and "earth," "beginning" and "conclusion,"

טאקע צוויי באזונדערע ענינים פון "שמים" און "ארץ". "התחלה" און "סיום",

English translation 1372

but one unifies them until they become one existence.

אבער מ'איז זיי מאחד ביז זיי ווערן א מציאות אחת.

English translation 1373

And so it will be in the future, may it come speedily in our days,

וע"ד ווי עס וועט זיין לע"ל,

English translation 1374

when there will be the "new heavens and new earth which I make,"

ווען עס וועלן זיין די "השמים החדשים והארץ החדשה אשר אני עושה",

English translation 1375

which then too will be two distinct things of "heavens" and "earth,"

וואס אויך דאן וועלן דאס זיין צוויי באזונדערע זאכן פון "שמים" און "ארץ",

English translation 1376

but they will be in a manner of a new creation,

אבער זיי וועלן זיין באופן של בריאה חדשה,

English translation 1377

that is, there will be in them a novelty,

ד.ה. עס וועט זיין אין זיי א חידוש,

English translation 1378

which novelty includes the matter that both are simultaneously

וואס דער חידוש איז כולל דעם ענין אז ביידע זיינען בבת אחת

English translation 1379

(as explained elsewhere *215).

(כמבואר במ"א *215).

English translation 1380

[And this also applies in the present time,

[און דאס איז שייך אויך בזמן הזה,

English translation 1381

although this is stated regarding the "end of days" –

כאטש דאס שטייט בנוגע צו "אחרית הימים" –

English translation 1382

according to what the Rambam explains regarding the term "the World to Come,"

לויט דעם וואס דער רמב"ם 216 איז מבאר בנוגע דעם תואר "עולם הבא",

English translation 1383

that what he calls "the World to Come" is not because it will come after time,

אז דאס וואס ער הייסט "עולם הבא" איז ניט ווייל ער וועט קומען לאחר זמן,

English translation 1384

but rather because it is an "effect" of the "cause,"

נאר ווייל ער איז א "מסובב" פון דער "סיבה",

English translation 1385

the service of man,

עבודת האדם,

English translation 1386

our deeds and our service;

מעשינו ועבודתינו;

English translation 1387

so too regarding this matter,

איז עד"ז בנוגע לענין זה,

English translation 1388

that what is stated regarding the end of days is only because it is an effect and result of the service of man,

אז דאס וואס עס שטייט בנוגע לאחרית הימים איז בלויז ווייל ס'איז א מסובב ותוצאה פון עבודת האדם,

English translation 1389

but in time it can be immediately now].

אבער אין זמן קען דאס זיין גלייך יעצט].

English translation 1390

This is the connection of all these matters together;

וואס דאס איז דער קשר פון די אלע ענינים ביחד;

English translation 1391

and here one sees that this is not merely a matter of signs with letters with gematriot,

און דא זעט מען ווי דאס איז ניט סתם אן ענין פון סימנים מיט אותיות מיט גימטריאות,

English translation 1392

but rather this is one continuum that is connected with the service of man,

נאר דאס איז א המשך אחד וואס איז פארבונדן מיט עבודת האדם,

English translation 1393

that "I was created to serve my Maker,"

וואס "אני נבראתי לשמש את קוני",

English translation 1394

until actual deed,

ביז אין מעשה בפועל,

English translation 1395

for the deed is the main thing.

וואס המעשה הוא העיקר.

English translation 1396

Lamed Chet.

לח

English translation 1397

In most years, however, the fixed calendar of Rosh Hashanah is not on the second day:

ברוב השנים איז דאך אבער די קביעות פון ראש השנה ניט ביום ב':

English translation 1398

According to the rule "Lo Ad"u Rosh,"

לויטן כלל "לא אד"ו ראש",

English translation 1399

that Rosh Hashanah cannot fall on Sunday, Wednesday, or Friday, it follows that it can indeed fall on Monday, Tuesday, Thursday, and Shabbat,

אז ראש השנה קען ניט אויסקומען בימי ראשון רביעי וששי קומט אויס אז עס קען יא אויסקומען בימי שני שלישי חמישי ושבת,

English translation 1400

it follows,

קומט אויס,

English translation 1401

that in most years the fixed calendar of Rosh Hashanah is not on the second day.

אז ברוב השנים איז די קביעות פון ראש השנה ניט ביום ב'.

English translation 1402

The reason for the matter is,

וואס דער טעם הדבר איז,

English translation 1403

because in most years there is no need for the service of sweetening the severities,

ווייל ברוב השנים דארף ניט זיין קיין עבודה פון המתקת הגבורות,

English translation 1404

for the "severities" are already sweetened of themselves.

ווייל די "גבורות" זיינען שוין ממותקות מצד עצמם.

English translation 1405

For this reason, in most years Nitzavim and Vayelech are joined,

וואס מטעם זה איז ברוב השנים נצבים וילך מחוברות,

English translation 1406

because in most years one has the "and he went,"

ווייל ברוב השנים האט מען דעם "וילך",

English translation 1407

the sweetening of the severities,

דעם מיתוק הגבורות,

English translation 1408

immediately at the time that one already has the "Nitzavim."

גלייך בשעת מ'האט שוין דעם "נצבים".

English translation 1409

And regarding the determination of Rosh Hashanah on the third day,

[ובנוגע צו דער קביעות פון ראש השנה ביום ג',

English translation 1410

when also then one separates Nitzavim from Vayelech –

וואס אויך דאן איז מען מפריד נצבים פון וילך –

English translation 1411

it can be said that then there is an additional emphasis,

איז י"ל אז דעמולט איז פאראן א הדגשה נוספת,

English translation 1412

that even when Rosh Hashanah falls on the third day,

אז אפילו ווען ר"ה פאלט אויס ביום ג',

English translation 1413

that is, that one already has the matter of peace and the sweetening of the severities from the outset –

ד.ה. אז מ'האט שוין דעם ענין השלום והמתקת הגבורות מלכתחילה –

English translation 1414

one has then after Rosh Hashanah a higher service of "Vayelech,"

האט מען דעמולט נאך ראש השנה א העכערע עבודה פון "וילך",

English translation 1415

a going that is even higher than the matter of peace.

א הליכה וואס איז נאך העכער אפילו פון ענין השלום.

English translation 1416

And elsewhere this is explained.

ואכ"מ].

English translation 1417

And since "the Torah speaks about the majority,"

און וויבאלד אז "תורה על הרוב תדבר" 217,

English translation 1418

it also indicates the manner of service that must be in general:

ווייזט עס אויך אויף דעם אופן העבודה וואס עס דארף זיין בדרך כלל:

English translation 1419

The service in general must be in a manner that immediately from the first moment one is already at the level that one has both matters together,

די עבודה בדרך כלל דארף זיין אין אן אופן אז גלייך פון דעם ערשטן רגע האלט מען ביי דער דרגא אז מ'האט ביידע ענינים צוזאמען,

English translation 1420

the severities in a manner of sweetening.

די גבורות באופן של מיתוק.

English translation 1421

And this is as it was at the Giving of the Torah,

וע"ד ווי ס'איז געווען ביי מתן תורה,

English translation 1422

when the division between the upper ones and the lower ones was nullified,

ווען ס'איז נתבטל געווארן די חלוקה צווישן עליונים מיט תחתונים,

English translation 1423

a connection of upper ones and lower ones,

חיבור עליונים ותחתונים,

English translation 1424

that is, that one had both matters simultaneously. And so too was the manner of speech at the time of the Giving of the Torah,

ד.ה. אז מ'האט ביידע ענינים בבת אחת. און אזוי איז אויך געווען דער אופן הדיבור בשעת מ"ת,

English translation 1425

"I am" and "You shall not have" in one utterance.

אנכי ולא יהי' לך בדיבור אחד *217.

English translation 1426

That is, that the true essence of the matter of positive commandments and prohibitive commandments

ד.ה. אז דער אמיתית הענין פון מ"ע און מל"ת

English translation 1427

(which are drawn from "I am" and "You shall not have")

(וואס זיינען נמשך פון אנכי ולא יהי' לך)

English translation 1428

are essentially one thing!

זיינען בעצם איין זאך!

English translation 1429

And in the aforementioned language –

ובלשון הנ"ל –

English translation 1430

that the acceptance of the decrees is from the outset out of delight in the coronation of the King.

אז די קבלת הגזירות איז מלכתחילה מתוך תענוג פון הכתרת המלך.

English translation 1431

Which is especially emphasized in that this year Simchat Torah is on Tuesday,

וואס דאס איז מודגש במיוחד אין דעם וואס בשנה זו איז שמחת תורה ביום שלישי,

English translation 1432

when one has both matters simultaneously,

ווען מ'האט ביידע ענינים בבת אחת,

English translation 1433

as explained at length above.

כנ"ל בארוכה.

English translation 1434

Lamed-Tet.

לט

English translation 1435

And from this one comes to the elevation of the portion of "Blessing,"

און דערפון קומט מען צו דעם עילוי פון פרשת "ברכה",

English translation 1436

that one has in actuality the "blessing and success" in all matters,

אז מ'האט בפועל די "ברכה והצלחה" בכל הענינים,

English translation 1437

"until the final sea –

"עד הים האחרון –

English translation 1438

until the final day."

עד היום האחרון".

English translation 1439

And especially since the name is also "And this is the blessing,"

ובפרט אז דער נאמען איז אויך "וזאת הברכה",

English translation 1440

in a manner of pointing with his finger and saying "this"

באופן פון מראה באצבעו ואומר זה 218

English translation 1441

("this"),

(זאת),

English translation 1442

that is, the blessing is in revelation,

ד.ה. די ברכה איז בגילוי,

English translation 1443

and the revelation is in all the days of the year.

און דער גילוי איז אין אלע טעג פון יאר.

English translation 1444

And it can be said,

ויש לומר,

English translation 1445

that the matter

אז דער ענין

English translation 1446

(like the blessing of the portion of Blessing is throughout all the days of the year)

(ווי די ברכה פון פ' ברכה איז בכל ימות השנה)

English translation 1447

expresses itself in another special matter that is found specifically in this portion:

דריקט זיך אויס אין נאך אן ענין מיוחד וואס מ'געפינט דוקא אין פרשה זו:

English translation 1448

All portions of the Torah are connected to a Shabbat,

אלע פרשיות שבתורה זיינען פארבונדן מיט א שבת,

English translation 1449

when one reads the portion in its entirety in the Torah;

וואס דעמולט לייענט מען די פרשה בשלימותה אין תורה;

English translation 1450

with the exception of the portion of Blessing,

מיטן אויסנאם פון פ' ברכה,

English translation 1451

regarding which the emphasis is the opposite,

וואס אין איר איז דער דיוק להיפך,

English translation 1452

that one cannot read it in its entirety on the Shabbat day,

אז מ'קען איר ניט לייענען בשלימותה ביום השבת,

English translation 1453

because Simchat Torah cannot fall on Shabbat

ווייל שמחת תורה קען ניט אויספאלן בשבת

English translation 1454

(as above section Gimel),

(כנ"ל ס"ג),

English translation 1455

it turns out that the matter of (the portion of)

קומט אויס אז דער ענין פון (פ')

English translation 1456

Blessing is to read it specifically on the weekdays.

ברכה איז צו לייענען איר דוקא בימות השבוע.

English translation 1457

And this is the innovation of the portion of Blessing –

און דאס איז דער חידוש פון פ' ברכה –

English translation 1458

that in addition to what one has certainly accomplished in the Days of Awe and on Shabbat and Festivals and on other auspicious days of the month of Tishrei,

אז נוסף דערצו וואס מ'האט זיכער אויפגעטאן אין ימים נוראים און אין שבת ויו"ט און אין אנדערע ימים זכאים פון חודש תשרי,

English translation 1459

there comes an advantage in the conclusion of the portion of Blessing,

קומט צו א מעלה אין דעם סיום פון פ' ברכה,

English translation 1460

that the drawing down is also into the weekdays,

אז די המשכה איז אויך אין ימות השבוע,

English translation 1461

until that this is in a manner of "this,"

ביז אז דאס איז באופן של "זאת",

English translation 1462

pointing with his finger and saying "this"

מראה באצבעו ואומר זה

English translation 1463

("this").

(זאת).

English translation 1464

Which is especially emphasized,

וואס דאס איז מודגש במיוחד,

English translation 1465

as above,

כנ"ל,

English translation 1466

in the determination on the third day in which "it is good" is doubled,

אין דער קביעות ביום ג' שהוכפל בו כי טוב,

English translation 1467

because its content is that one makes peace and unity also in the place of division,

ווייל דאס איז תוכנו אז מ'מאכט שלום ואחדות אויך אין מקום הפירוד,

English translation 1468

which has an advantage also regarding "one day –

וואס האט א מעלה אויך לגבי "יום אחד –

English translation 1469

when the Holy One, blessed be He, was alone in His world."

שהי' הקב"ה יחיד בעולמו" 201.

English translation 1470

Which is the general lesson of all the aforementioned matters,

וואס דאס איז דער לימוד הכללי פון כל הענינים האמורים,

English translation 1471

until that from this emerges also a practical instruction in the service of man.

ביז אז דערפון קומט ארויס אויך א הוראה בפועל אין עבודת האדם.

English translation 1472

And this applies even to simple people,

און דאס איז שייך אפילו צו אנשים פשוטים,

English translation 1473

and on the other hand,

ועד"ז לאידך גיסא,

English translation 1474

also to "your heads, your tribes,"

אויך צו "ראשיכם שבטיכם",

English translation 1475

whose description according to Torah is "your heads,"

וואס זייער תואר ע"פ תורה איז "ראשיכם",

English translation 1476

they too must arrive at all these aforementioned instructions.

דארפן זיי אבער אויך אנקומען צו די אלע הוראות האמורות.

English translation 1477

Because all these special matters in the determination of this year are relevant to each and every one –

ווייל די אלע ענינים מיוחדים שבקביעות שנה זו זיינען דאך שייך לכל אחד ואחת –

English translation 1478

they all hear the reading of the Torah,

זיי אלע הערן קריאת התורה,

English translation 1479

both the matter of Nitzavim and Vayelech separately, since "on the third day the king went out and Vayelech,"

סיי דעם ענין פון נצבים וילך בנפרד היות אז "בג המלך פת וילך",

English translation 1480

and the reading of the portion of Blessing and Bereishit on Simchat Torah,

סיי קריאת פ' ברכה ובראשית בשמח"ת,

English translation 1481

and on the other hand, they are all equally connected to the joy of Simchat Torah,

ועד"ז זיינען אלע שייך בשוה צו דער שמחה פון שמחת תורה,

English translation 1482

as is said in the liturgical poems after the circuits,

ווי מ'זאגט אין די פיוטים שלאחרי ההקפות,

English translation 1483

how all Jews in all generations rejoiced on Simchat Torah,

ווי אלע אידן בכל הדורות זיינען געווען שמח בשמחת תורה,

English translation 1484

until regarding the joy on Simchat Torah that will be in the future to come.

ביז וועגן דער שמחה בשמחת תורה וואס וועט זיין לע"ל.

English translation 1485

And may it be His will that it should indeed be very soon the joy of the future to come which is a "new joy,"

ויה"ר אז עס זאל טאקע זיין בקרוב ממש די שמחה דלע"ל וואס איז א "שמחה חדשה",

English translation 1486

since it is connected to the "new Torah,"

היות זי איז פארבונדן מיט דער "תורה חדשה" 49,

English translation 1487

speedily in our days, literally,

במהרה בימינו ממש,

English translation 1488

and in our times.

ובעגלא דידן.

English translation 1489

He instructed to sing and said the discourse beginning with the words "To understand the matter of Simchat Torah."

צוה לנגן ואמר מאמר ד"ה להבין ענין שמחת תורה.

English translation 1490

It was spoken about during the recent period that in general "the deed is the main thing,"

מ'האט גערעדט במשך הזמן האחרון אז בכלל איז "המעשה הוא העיקר",

English translation 1491

all the more so such a deed that is connected to the special matter and the "I have done my work" of the day.

עאכו"כ אזא מעשה וואס איז פארבונדן מיטן ענין המיוחד און דעם "עביד עבידתי'" פון דעם טאג.

English translation 1492

What truly needed to be aroused regarding this before this,

וואס באמת האט מען געדארפט מעורר זיין וועגן דעם לפני זה,

English translation 1493

at least immediately at the beginning of Shemini Atzeret –

עכ"פ גלייך בתחלת שמע"צ –

English translation 1494

since it was not done then,

וויבאלד מ'האט עס אבער דעמולט ניט געטאן,

English translation 1495

it will be done now with the intent that it should indeed be corrected.

וועט מען דאס טאן יעצט על מנת אז מען זאל דאס טאקע מתקן זיין.

English translation 1496

First and foremost, the custom of Chabad regarding the reading of Shnayim Mikra VeEchad Targum of Parshat Berachah is known, that it must be on Shemini Atzeret:

לכל לראש איז דאך ידוע דער מנהג חב"ד 219 בנוגע צו קריאת שנים מקרא ואחד תרגום פון פ' ברכה אז דאס דארף זיין בשמע"צ:

English translation 1497

There are "Tikkunim" of Hoshana Rabbah where Parshat Berachah is printed in the manner of "Shnayim Mikra VeEchad Targum";

עס זיינען פאראן "תיקונים" פון הושענא רבא וואו ס'איז אפגעדרוקט פ' ברכה באופן פון "שנים מקרא ואחד תרגום";

English translation 1498

But the custom of Chabad is according to the announcement of our generation's leader,

אבער דער מנהג חב"ד איז כהודעת נשיא דורנו,

English translation 1499

that just like all other portions, one must review the weekly portion on the eve of the Shabbat when they are read,

אז אזוי ווי אלע אנדערע פרשיות דארף מען מעביר סדרה זיין בערב השבת ווען מ'לייענט זיי,

English translation 1500

so too regarding Parshat Berachah,

עד"ז איז בנוגע צו פ' ברכה,

English translation 1501

that one must review the portion of Berachah on the eve of the day when the entire Parshat Berachah is read in the Torah,

אז מ'דארף מעביר זיין די סדרה ברכה ערב דעם טאג ווען מ'לייענט גאנץ פ' ברכה בתורה,

English translation 1502

the eve of Simchat Torah,

ערב שמחת תורה,

English translation 1503

that is, on Shemini Atzeret.

ד.ה. בשמיני עצרת.

English translation 1504

That is, according to the announcement of our generation's leader, the recitation of Parshat Berachah during the Tikkun Leil Hoshana Rabbah is not in the manner of Shnayim Mikra VeEchad Targum,

ד.ה. אז לפי הודעת נשיא דורנו איז די אמירה פון פ' ברכה ביי תיקון ליל הושע"ר ניט באופן של שנים מקרא ואחד תרגום,

English translation 1505

but rather once as Mikra,

נאר פעם אחת מקרא 220,

English translation 1506

like Parshat Haazinu and the portions before it,

אזוי ווי פ' האזינו און די פרשיות שלפנ"ז,

English translation 1507

and the matter of Shnayim Mikra VeEchad Targum is by itself,

און דער ענין פון שנים מקרא ואחד תרגום איז בפני עצמו,

English translation 1508

on Shemini Atzeret.

בשמיני עצרת.

English translation 1509

However, since it is possible that there were those who did not remember the aforementioned instruction of our generation's leader,

אזוי ווי אבער עס קען זיין אז עס זיינען געווען אזעלכע וואס האבן ניט געדענקט די הוראה הנ"ל פון נשיא דורנו,

English translation 1510

or those who were preoccupied with the busyness of the holiday and the joy of the holiday,

אדער אזעלכע וואס זיינען געווען טרוד מיט טרדות החג ושמחת החג,

English translation 1511

consequently they had not yet reviewed the weekly portion on the day of Shemini Atzeret etc. –

במילא האבן זיי נאך ניט מעביר-סדרה געווען ביום שמע"צ וכו' –

English translation 1512

this is the place to announce that it is not lost,

איז כאן המקום צו באווארענען אז ס'איז ניט פארפאלן,

English translation 1513

and it is worthwhile that one should complete it no later than tonight,

און ס'איז כדאי אז מען זאל דאס משלים זיין ניט שפעטער ווי היינט ביינאכט,

English translation 1514

a night that is still related to Tuesday,

א נאכט וואס איז נאך שייך צו דינסטיק,

English translation 1515

the third day of Parshat Berachah,

יום שלישי פון פ' ברכה,

English translation 1516

and it is also the end of the third day according to Parshat Bereshit. Because tomorrow will already be the fourth day of Parshat Bereshit,

און איז אויך דער סוף פון יום שלישי לפ' בראשית. ווארום מארגן וועט שוין זיין יום ד' פון פ' בראשית,

English translation 1517

and then according to the Shulchan Aruch one can no longer complete the review of the weekly portion,

און דאן קען מען שוין ע"פ שו"ע ניט משלים זיין דעם מעביר-סדרה זיין,

English translation 1518

because according to the Shulchan Aruch the completion can only be until the third day of the following week. Regarding this matter, one is lenient,

ווייל ע"פ שו"ע קען זיין די השלמה נאר ביז יום ג' פון די קומענדיקע וואך. וואס לגבי ענין זה איז מען מקיל,

English translation 1519

and "the night follows the day."

און "הלילה הולך אחר היום".

English translation 1520

There is another matter that is mentioned on Simchat Torah,

נאך אן ענין איז פאראן וועלכן מען דערמאנט בשמחת תורה,

English translation 1521

standing at the conclusion and seal of the festivals of the month of Tishrei –

שטייענדיק בסיום וחותם פון די מועדים דחודש תשרי –

English translation 1522

the matter of "Keren HaShanah."

דער ענין פון "קרן השנה".

English translation 1523

What the matter of "Keren HaShanah" is,

וואס דער ענין פון "קרן השנה" איז 221,

English translation 1524

is to establish the matter of giving charity every day,

צו באווארענען דעם ענין פון נתינת הצדקה בכל יום,

English translation 1525

which every day is its proper time,

וואס בכל יום זמנה הוא,

English translation 1526

according to the ruling of the Shulchan Aruch that it must be "one gives a coin to a poor person and then prays,"

כפסק דין השו"ע 222 אז עס דארף זיין "יהיב פרוטה לעני והדר מצלי" 223,

English translation 1527

and for some reason not all are accustomed to do this. This is a wonder,

און מפני סיבה זיינען זיך ניט אלע נוהג דאס צו טאן. וואס דאס איז א דבר פלא,

English translation 1528

especially in a congregation,

בפרט ביי א ציבור,

English translation 1529

that not in every place where a congregation prays is there a charity box or a charity collector.

אז ניט בכל מקום וואו עס דאוונט א ציבור איז פאראן א פושקע אדער א גבאי צדקה.

English translation 1530

And therefore a special "fund" was instituted,

און דעריבער האט מען מתקן געווען א ספעציעלן "קרן",

English translation 1531

"Keren HaShanah,"

"קרן השנה",

English translation 1532

where one gives a sum at the beginning of the year,

וואו מ'גיט א סכום בתחלת השנה,

English translation 1533

and from this "fund" one distributes charity each and every day,

און פון דעם "קרן" טיילט מען פאנאנדער צדקה בכל יום ויום,

English translation 1534

and for Shabbat and Yom Tov one gives the charity on the day before it,

און צוליב שבת ויו"ט גיט מען די צדקה ביום שלפני זה,

English translation 1535

"and they shall prepare that which they shall bring,"

"והכינו את אשר יביאו" 224,

English translation 1536

a double giving on the eve of Shabbat and Yom Tov.

א נתינה כפולה בערב שבת ויו"ט.

English translation 1537

And in any case –

ועל כל פנים –

English translation 1538

we are still now in the first month of the year,

האלט מען דאך יעצט נאך אלץ אין דעם ערשטן חודש פון דעם יאר,

English translation 1539

even though we are already after the first day and after the first week,

איז כאטש אז מ'האלט שוין נאך דעם ערשטן טאג און נאך די ערשטע וואך,

English translation 1540

one can still decide and establish it with promptness and alacrity,

קען מען נאך אבער מחליט זיין און דאס באווארענען בהקדם ובזריזות,

English translation 1541

especially according to how the Alter Rebbe explains at length in Iggeret HaKodesh with many wondrous expressions the virtue of "alacrity."

בפרט לויט ווי דער אלטער רבי איז מבאר באריכות אין אגה"ק 225 מיט א ריבוי לשונות נפלאים די מעלה פון "זריזות".

English translation 1542

"And they roll a matter of merit to a matter of merit"

"ומגלגלין ענין זכאי לענין זכאי"

English translation 1543

(like "they roll merit to a meritorious day"),

(אזוי ווי "מגלגלין זכות ליום זכאי" 226),

English translation 1544

especially in a matter of charity,

בפרט אין אן ענין של צדקה,

English translation 1545

there are additional matters of charity that are connected to the current month.

זיינען פאראן נאך ענינים של צדקה וואס זיינען פארבונדן מיט היינטיקן חודש.

English translation 1546

This is the charity that was connected to several auspicious days during the month of Tishrei:

וואס דאס איז די צדקה וואס איז געווען פארבונדן מיט כמה וכמה ימי סגולה שבמשך חודש תשרי:

English translation 1547

beginning from the eve of Rosh Hashanah,

אנהויבנדיק פון ערב ראש השנה,

English translation 1548

then on Tzom Gedaliah which is the day after Rosh Hashanah,

דערנאך צום גדלי' שלמחרת ראש השנה,

English translation 1549

as also mentioned in the words of rebuke of Tzom Gedaliah,

ווי דערמאנט אויך אין די דברי כבושין פון צום גדלי' 227,

English translation 1550

then on the eve of Sukkot,

דערנאך בערב סוכות,

English translation 1551

as it is brought that the custom is to increase charity on the eve of Sukkot.

ווי עס ברענגט זיך* 227 אז נוהגין להרבות בצדקה בערב סוכות.

English translation 1552

And all the more so –

ועל אחת כמה וכמה –

English translation 1553

that those who did not fulfill completely the matter of hospitality,

אז די וואס האבן ניט מקיים געווען בשלימות דעם ענין פון הכנסת אורחים,

English translation 1554

"Ushpizin,"

"אושפיזין",

English translation 1555

on the festival of Sukkot,

בחג הסוכות,

English translation 1556

it is worthwhile that they should complete it through the giving of charity,

איז כדאי אז זיי זאלן דאס משלים זיין דורך נתינת הצדקה,

English translation 1557

in the language of the verse "and your sin through charity redeem,"

בלשון הכתוב "וחטאך בצדקה פרוק" 228,

English translation 1558

"your sin" from the term deficiency,

"וחטאך" מלשון חסרון 229,

English translation 1559

especially a charity that is connected to hospitality;

בפרט א צדקה וואס איז פארבונדן מיט הכנסת אורחים;

English translation 1560

how good it is that one should complete it in the month of Tishrei,

מה טוב אז מען זאל דאס משלים זיין בחודש תשרי,

English translation 1561

and even better –

און נאך בעסער –

English translation 1562

before Shabbat Bereshit,

לפני שבת בראשית,

English translation 1563

when the entire Parshat Bereshit is read.

ווען מ'לייענט גאנץ פ' בראשית.

English translation 1564

And this is regarding the completion of all matters of charity that one did not give,

ועד"ז איז בנוגע צו השלמה פון כל עניני צדקה וואס מ'האט ניט געגעבן,

English translation 1565

or did not give in completeness,

אדער ניט געגעבן בשלימות,

English translation 1566

and one should complete them with alacrity,

און מען זאל דאס משלים זיין בזריזות,

English translation 1567

and how good –

ומה טוב –

English translation 1568

before Shabbat Bereishit,

פאר שבת בראשית,

English translation 1569

and at least before Rosh Chodesh Cheshvan.

ועכ"פ פאר ר"ח חשון.

English translation 1570

This is the time to mention regarding the matter of the study sessions of Chitas.

עד"ז איז כאן הזמן להזכיר וועגן דעם ענין פון שיעורי חת"ת.

English translation 1571

And as discussed above at length regarding the matter of the study sessions of Chumash of Chitas of this day –

וכמדובר לעיל בארוכה וועגן דעם ענין פון שיעורי חומש פון חת"ת דיום זה –

English translation 1572

it is in continuation of this that here is the place to arouse that one should complete the study sessions in Chumash from Simchat Torah,

איז בהמשך לזה כאן המקום לעורר מען זאל משלים זיין די שיעורים אין חומש פון שמחת תורה,

English translation 1573

finish Parshat Berachah,

מסיים זיין פרשת ברכה,

English translation 1574

from the third portion until the end of the portion,

פון שלישי ביזן סוף פרשה,

English translation 1575

and afterwards learn the beginning of Parshat Bereishit,

און דערנאך לערנען די התחלה פון פ' בראשית,

English translation 1576

until the fourth portion.

ביז רביעי.

English translation 1577

And how good –

ומה טוב –

English translation 1578

that one should finish it specifically immediately at the conclusion of Simchat Torah,

מען זאל דאס מסיים זיין טאקע גלייך במוצאי שמח"ת,

English translation 1579

even though regarding several matters this is already after Havdalah,

כאטש אז לגבי כמה ענינים איז דאס שוין לאחרי הבדלה,

English translation 1580

but regarding Torah one is lenient,

אבער בנוגע צו תורה איז מען מקיל,

English translation 1581

provided that another matter of Torah study comes about.

אבי עס זאל צוקומען נאך אן ענין פון לימוד התורה.

English translation 1582

And from Parshat Bereishit which is the beginning of the Torah,

און פון פ' בראשית וואס איז התחלת התורה,

English translation 1583

there should also be the continuation of the study of the Chumash sessions throughout the entire year;

זאל זיין אויך דער המשך לימוד שיעורי חומש במשך כל השנה כולה;

English translation 1584

that all of this will add in the study of Torah sessions in general and Chitas in particular,

וואס דאס אלץ וועט מוסיף זיין אין לימוד שיעורי תורה בכלל און חת"ת בפרט,

English translation 1585

throughout the entire year,

במשך כל השנה,

English translation 1586

and this also regarding the study sessions of Rambam.

ועד"ז אויך שיעורי הרמב"ם.

English translation 1587

In continuation of the above, one is also accustomed to say a few words in the daily Rambam study session,

בהמשך להאמור איז מען דאך אויך רגיל צו זאגן אַ פֿאָר ווערטער אין דעם שיעור הרמב"ם היומי,

English translation 1588

and this regarding the Chumash session of this day and at least the weekly portion of this day.

ועד"ז אין דעם שיעור חומש דיום זה ועכ"פ די סדרה דיום זה.

English translation 1589

But due to the shortness of time –

אבער מפני קוצר הזמן –

English translation 1590

one will only mention what was already spoken about once at length regarding a matter in today's Rambam study session.

וועט מען נאר מזכיר זיין וואס מ'האט שוין גערעדט אמאל בארוכה וועגן אן ענין אין היינטיקן שיעור רמב"ם 230.

English translation 1591

And as already noted in the "compilation" that was published from the Rambam study sessions of this week,

און ווי שוין אנגעצייכנט אין דעם "קובץ" וואס מ'האט ארויסגעגעבן פון די שיעורי הרמב"ם דשבוע זה,

English translation 1592

and this regarding the weeks before this,

ועד"ז בשבועות שלפנ"ז,

English translation 1593

and may blessing come upon those who published it in separate compilations,

ותבוא עליהם ברכה פאר דעם וואס מ'האט עס ארויסגעגעבן אין קובצים בפ"ע,

English translation 1594

so that one does not need to buy an entire "set" of Rambam in order to learn the study session,

אזוי אז מ'דארף ניט קויפן א גאנצן "סעט" רמב"ם כדי לערנען דעם שיעור,

English translation 1595

and in addition to this, the source references were added to all the places where the matters in Rambam were explained in the printed books.

ונוסף לזה האט מען צוגעגעבן די מראי מקומות צו אלע ערטער וואו מ'האט מבאר געווען די ענינים אין רמב"ם אין די ספרים הנדפסים.

English translation 1596

There, a place is marked where the explanation is printed regarding what the Rambam says in today's study session*:

וואס דארטן איז צוגעצייכנט אן ארט 231 וואו עס איז אפגעדרוקט דער ביאור אין דעם וואס דער רמב"ם זאגט אין היינטיקן שיעור* 231:

English translation 1597

"A boy nine years and one day old who had relations with a designated maidservant,

"בן תשע שנים ויום אחד שבא על שפחה חרופה,

English translation 1598

she is lashed and he brings an offering,

היא לוקה והוא מביא קרבן,

English translation 1599

and it seems to me that he does not bring it until he grows up and becomes a person of understanding."

ויראה לי שאינו מביא עד שיגדיל ויהי' בן דעת".

English translation 1600

Regarding which the stormy question is known in this –

וואס ס'איז ידוע די שטורעמדיקע שאלה בזה 232 –

English translation 1601

how can one obligate a "minor" in the bringing of the offering? The bringing of the offering is indeed for the act of sin,

ווי קען מען מחייב זיין א "קטן" אין הקרבת הקרבן? די הקרבת הקרבן איז דאך אויף דעם מעשה החטא,

English translation 1602

and the obligation can only be for a "commanded one",

און דער חיוב קען זיין נאר צו א "מצווה",

English translation 1603

but a minor is not obligated in the commandments of the Torah,

משא"כ א קטן איז ניט מחוייב במצוות התורה,

English translation 1604

and in the language of the Sages "obligation for children

ובלשון חז"ל 233 "חיובא לדרדקי

English translation 1605

(with wonder) ",

(בתמי') ",

English translation 1606

so how can the Rambam say that he is obligated to bring an offering?

איז ווי קען דער רמב"ם זאגן אז ער איז חייב קרבן?

English translation 1607

And even though the Rambam adds that "he does not bring it until he grows up and becomes a person of understanding",

און אע"פ אז דער רמב"ם איז מוסיף אז "אינו מביא עד שיגדיל ויהי' בן דעת",

English translation 1608

nevertheless the obligation of the offering takes effect at the time of the act of sin,

איז דאך דער חיוב הקרבן חל בשעת מעשה החטא 234,

English translation 1609

and at that time he was not a subject of obligation?

און דעמולט איז ער ניט געווען קיין בר-חיובא?

English translation 1610

And as brought there the discussion on the matter in the later authorities,

און ווי געבראכט דארט די שקו"ט בדבר אין אחרונים,

English translation 1611

with an addition,

מיט א הוספה,

English translation 1612

as already printed,

ווי שוין געדרוקט,

English translation 1613

and we will not repeat it now,

און מ'וועט עס ניט איבער'חזר'ן יעצט,

English translation 1614

since we do not wish to take up the time,

היות מ'וויל ניט פארנעמען די צייט,

English translation 1615

because one still needs to pray Ma'ariv and distribute the cup of blessing etc.

ווייל מען דארף נאך דאוונען מעריב און טיילן כוס של ברכה וכו'.

English translation 1616

This is also accustomed to say a participation in the Torah gathering,

עד"ז איז אויך רגיל צו זאגן א השתתפות אין דעם כינוס תורה,

English translation 1617

which will be a matter in the revealed aspect that is connected with today's Chumash study session.

וואס דאס וועט זיין אן ענין אין נגלה וואס איז פארבונדן מיט היינטיקן שיעור חומש.

English translation 1618

This will be said after the announcement regarding the time of the "Torah gathering",

וואס דאס וועט מען זאגן לאחרי די הכרזה וועגן דעם זמן פון דעם "כינוס תורה",

English translation 1619

and may it be His will that this indeed be "with a multitude of people",

ויה"ר אז דאס זאל טאקע זיין "ברב עם" 235,

English translation 1620

which will add in the "glory of the King",

וואס דאס וועט מוסיף זיין אין "הדרת מלך" 235,

English translation 1621

the Giver of the Torah,

נותן התורה,

English translation 1622

and also in the glory of the King of "who are kings? The rabbis",

און אויך אין הדרת מלך פון "מאן מלכי רבנן" 236,

English translation 1623

all the participants of the gathering and all those who will add in their Torah study sessions through the gathering,

אלע משתתפי הכינוס און די אלע וואס וועלן מוסיף זיין אין זייערע שיעורי תורה דורכן כינוס,

English translation 1624

and those who have not yet had any study session, may the gathering effect,

און די וואס האבן נאך ניט געהאט קיין שיעור ר"ל וועט דער כינוס פועל זיין,

English translation 1625

that they should have fixed sessions in Torah,

זיי זאלן האבן שיעורים קבועים בתורה,

English translation 1626

in a manner of fixedness in time and fixedness in the soul.

באופן של קביעות בזמן וקביעות בנפש.

English translation 1627

And certainly one will do all these things with alacrity,

און זיכער וועט מען טאן די אלע זאכן בזריזות,

English translation 1628

which will add in the alacrity of the fulfillment of the main matter,

וואס דאס וועט מוסיף זיין אין דער זריזות פון דעם קיום הענין העיקרי,

English translation 1629

the true and complete redemption through our righteous Moshiach,

די גאולה האמיתית והשלימה ע"י משיח צדקנו,

English translation 1630

who will teach Torah to the entire nation,

וואס ילמד תורה את העם כולו 237,

English translation 1631

and in a manner of "gathering" and in assembly,

ובאופן של "כינוס" ובהקהלה,

English translation 1632

"and he assembled",

"ויקהל" 238,

English translation 1633

and in a manner of Torah study in public,

און אין אן אופן של תלמוד תורה בציבור,

English translation 1634

as explained in the laws of Torah study the advantage of Torah study in public,

כמבואר אין הל' ת"ת 239 די מעלה פון לימוד התורה בציבור,

English translation 1635

which this will be the advantage of Torah study through Moshiach who is a general soul,

וואס עד"ז וועט זיין די מעלה פון לימוד התורה ע"י משיח וואס איז א נשמה כללית,

English translation 1636

a matter of the public,

אן ענין של ציבור,

English translation 1637

because "the many need him",

ווייל "רבים צריכים לו" 240,

English translation 1638

David, King Moshiach.

דוד מלכא משיחא.

English translation 1639

One should announce regarding the Torah gathering,

איז זאל מען מכריז זיין וועגן דעם כינוס תורה,

English translation 1640

and after this they will say several words of participation in the gathering,

און לאחרי זה וועט מען זאגן עטלעכע דברי השתתפות בהכינוס,

English translation 1641

which are connected to the study session of Chumash from the days of Simchat Torah,

וואס זיינען פארבונדן מיטן שיעור חומש פון די טעג פון שמחת תורה,

English translation 1642

in chapter Blessing.

אין פ' ברכה.

English translation 1643

(They announced about the time and place of the "Torah gathering").

(הכריזו ע"ד זמן ומקום ה"כינוס תורה").

English translation 1644

In the current portion,

אין היינטיקער פרשה,

English translation 1645

at the conclusion of yesterday's study session of Chumash,

אין דעם סיום פון נעכטיקן שיעור חומש,

English translation 1646

it is stated:

שטייט 241:

English translation 1647

"Of Benjamin he said: The beloved of Hashem shall dwell securely beside Him;

"לבנימין אמר ידיד ה' ישכון לבטח עליו,

English translation 1648

He protects him all day long, and He dwells between his shoulders."

חופף עליו כל היום ובין כתפיו שכן".

English translation 1649

And regarding this it is stated in the Sifri,

וואס אויף דעם שטייט אין ספרי 242,

English translation 1650

that this refers to the Holy Temple which was in the portion of Benjamin,

אז דאס מיינט דעם ביהמ"ק וואס איז געווען בחלקו של בנימין,

English translation 1651

and as Rashi brings,

און ווי רש"י ברענגט,

English translation 1652

that "all day" means "forever,"

אז "כל היום" מיינט "לעולם",

English translation 1653

an eternal matter,

אן ענין נצחי,

English translation 1654

because "from the time Jerusalem was chosen, the Divine Presence did not rest in any other place." And as the Rambam writes at the beginning of the Laws of the Chosen House,

ווייל "משנבחרה ירושלים לא שרתה שכינה במקום אחר". און ווי דער רמב"ם שרייבט אין אנהויב הלכות בית הבחירה,

English translation 1655

"once the Temple was built in Jerusalem, all places were forbidden etc. and there is no house for all generations except in Jerusalem alone and on Mount Moriah,"

"כיון שנבנה המקדש בירושלים נאסרו כל המקומות כו' ואין שם בית לדורי הדורות אלא בירושלים בלבד ובהר המורי'",

English translation 1656

therefore Jerusalem is called "rest" and "inheritance,"

וואס דעריבער ווערט ירושלים אנגערופן "מנוחה" און "נחלה",

English translation 1657

as the Gemara says in Zevachim,

ווי די גמרא זאגט אין זבחים 243,

English translation 1658

because the choice of Jerusalem is in an eternal manner.

ווייל די בחירה בירושלים איז באופן נצחי.

English translation 1659

And continuing from this, it is stated in the Sifri: "And so you find when Joshua divided the Land of Israel among the tribes,

ובהמשך לזה שטייט אין ספרי "וכן אתה מוצא כשחלק יהושע ארץ ישראל לשבטים,

English translation 1660

he set aside the date grove of Jericho...

הניח דושנה של יריחו...

English translation 1661

and gave it to the children of Jonadab son of Rechab

ונתנה לבני יונדב בן רכב

English translation 1662

[the descendants of Yitro]...

[יתרו'ס אייניקלאך]...

English translation 1663

and when the Divine Presence rested in the portion of Benjamin, they arose and vacated it from before them,

וכששרתה שכינה בחלקו של בנימין עמדו ופינו אותו מלפניהם,

English translation 1664

as it is said: 'And the children of the Kenite, father-in-law of Moses, went up from the city of palm trees...'

שנאמר 244 ובני קיני חותן משה עלו מעיר התמרים...

English translation 1665

[and he brings upon this that which is stated in chapter Beha'alotecha,

[און ער ברענגט אויף דעם דאס וואס עס שטייט אין פ' בהעלותך 245,

English translation 1666

that Moses said to Yitro]

אז משה האט געזאגט צו יתרו]

English translation 1667

'Come with us and we will do good to you,'

לכה אתנו והטבנו לך,

English translation 1668

this is the date grove of Jericho which the descendants of Yitro would eat before the Chosen House was built."

זו דושנה של יריחו שהיו אוכלים אותה בני בניו של יתרו קודם שיבנה בית הבחירה".

English translation 1669

And the content of the matter is,

וואס דער תוכן הענין איז,

English translation 1670

that Jericho is the very best portion of the Land of Israel,

אז יריחו איז דער חלק הכי טוב פון ארץ ישראל,

English translation 1671

"the date grove of Jericho" an expression of fatness and oil,

"דושנה של יריחו" לשון דשן ושמן,

English translation 1672

so much so that it is called not merely "good,"

ביז אז דאס ווערט אנגערופן ניט "טוב" סתם,

English translation 1673

but rather "and that good which Hashem will do good with us, and we will do good to you,"

נאר "והיה הטוב ההוא אשר ייטיב ה' עמנו והטבנו לך" 246,

English translation 1674

which is because Jericho is "the city of palm trees,"

וואס דאס איז מצד דעם וואס יריחו איז "עיר התמרים",

English translation 1675

which indicates the superiority of the Land of Israel,

וואס ווייזט אויף די מעלה פון ארץ ישראל,

English translation 1676

a land flowing with milk and honey,

ארץ זבת חלב ודבש,

English translation 1677

"honey of dates."

"דבש תמרים".

English translation 1678

And before the Temple was built, they gave this portion to the children of Yitro,

און לפני שנבנה המקדש האט מען אפגעגען דעם חלק צו בני יתרו,

English translation 1679

until the time came when they built the Holy Temple in the portion of Benjamin,

ביז עס איז געקומען די צייט וואס מ'האט געבויט דעם ביהמ"ק בחלקו של בנימין,

English translation 1680

and then they gave the date grove of Jericho to Benjamin.

און דאן האט מען אפגעגעבן דושנה של יריחו צו בנימין.

English translation 1681

And this is a perplexing matter:

וואס דאס איז אן ענין תמוה:

English translation 1682

For what reason was Jericho different from all parts of the Land of Israel,

מאי טעמא איז יריחו געווען אנדערש מכל חלקי ארץ ישראל,

English translation 1683

that it was not divided among the tribes,

אז מ'האט עס ניט מחלק געווען בין השבטים,

English translation 1684

but rather given first to converts

נאר אפגעגעבן דאס פריער צו גרים

English translation 1685

(from the children of Yitro),

(מבני יתרו),

English translation 1686

and afterwards to Benjamin;

און דערנאך צו בנימין;

English translation 1687

which is something that is not found in any other part of the Land of Israel?

וואס דאס איז א זאך וואס מ'געפינט ניט אין קיין אנדער חלק פון ארץ ישראל?

English translation 1688

Continuing from this, it is also here the place to dwell upon a matter in Rashi's commentary in connection with the part of the portion of Blessing which is studied on this day.

בהמשך לזה איז אויך כאן המקום זיך אפצושטעלן אויף אן ענין אין פירוש רש"י בקשר מיט דעם חלק פון פרשת ברכה וואס מ'לערנט ביום זה.

English translation 1689

For generally, one is accustomed to dwell during the gathering on the day of Shabbat upon a matter in Rashi's commentary of the portion which is read on this Shabbat,

וואס בכלל איז מען דאך רגיל צו אפשטעלן זיך בהתוועדות שביום השבת אויף אן ענין אין פירוש רש"י פון דער פרשה וואס מ'לייענט בשבת זה,

English translation 1690

but regarding the chapter Blessing, there is no Shabbat when the entire chapter Blessing is read,

אבער בנוגע צו פ' ברכה איז דאך ניטא קיין שבת ווען מ'לייענט גאנץ פ' ברכה,

English translation 1691

consequently it would turn out that "one is bothering" with the Rashi commentaries of the chapter Blessing,

במילא וועט אויסקומען אז "מ'טשעפעט זיך" מיט די רש"י'ס פון פ' ברכה,

English translation 1692

this is not proper!

איז דאס ניט קיין יושר!

English translation 1693

Therefore, one will dwell today,

וועט מען זיך דעריבער אפשטעלן היינט,

English translation 1694

Simchat Torah,

שמחת תורה,

English translation 1695

when one reads the chapter Blessing,

ווען מ'לייענט פ' ברכה,

English translation 1696

upon a matter in Rashi in our portion:

אויף אן ענין אין רש"י בפרשתנו:

English translation 1697

At the conclusion of the section, it is related that "And Moses went up from the plains of Moab to Mount Nebo, to the top of the summit etc. and Hashem showed him all the land etc."

אין דער סיום הסדרה 247 ווערט דערציילט אז "ויעל משה מערבות מואב אל הר נבו ראש הפסגה גו' ויראהו ה' את כל הארץ גו'".

English translation 1698

Rashi says –

זאגט רש"י –

English translation 1699

"He showed him all the Land of Israel in its tranquility and the oppressors who are destined to oppress it."

"הראהו את כל ארץ ישראל בשלותה והמציקין העתידים להיות מציקין לה".

English translation 1700

And continuing from the verses, several places in the Land of Israel are enumerated which the Almighty showed to Moses,

וואס בהמשך הכתובים ווערן אויסגערעכנט כמה וכמה מקומות אין ארץ ישראל וואס דער אויבערשטער האט באוויזן משה'ן,

English translation 1701

not from all the tribes,

ניט פון אלע שבטים,

English translation 1702

but only specific places and specific tribes.

נאר בלויז מקומות מסויימים און שבטים מסויימים.

English translation 1703

Thus Rashi indeed explains how each place alludes to a particular matter,

איז רש"י טאקע מפרש ווי יעדער ארט איז מרמז אויף אן ענין מיוחד,

English translation 1704

the matter of "tranquility" or the opposite of tranquility,

דעם ענין פון "שלוה" אדער היפך השלוה,

English translation 1705

distress or success,

צער אדער הצלחה,

English translation 1706

which was in each of these places that the verse enumerates.

וואס איז געווען אין יעדערען פון די מקומות וואס דער פסוק רעכנט אויס.

English translation 1707

And Rashi continues thus until "and the Negev and the plain"* –

און רש"י איז אזוי ממשיך ביז "ואת הנגב ואת הככר"* 247 –

English translation 1708

that "and the plain" means "He showed him Solomon casting the vessels of the Holy Temple, as it is said: 'In the plain of the Jordan did the king cast them, in the clay ground.'"

אז "ואת הככר" מיינט "הראהו שלמה יוצק כלי בית המקדש שנאמר 248 בככר הירדן יצקם המלך במעבה האדמה".

English translation 1709

But when it comes to the last matter –

נאר ווען עס קומט צום לעצטן ענין –

English translation 1710

"the valley of Jericho, the city of palm trees," Rashi does not explain at all!

"בקעת יריחו עיר התמרים" איז רש"י גארניט מפרש!

English translation 1711

For here too one sees a perplexing matter regarding "Jericho,"

וואס אויך דא זעט מען אן ענין תמוה בנוגע צו "יריחו",

English translation 1712

that Rashi does not explain what is the particular matter of Jericho.

אז רש"י איז ניט מפרש וואס איז דער ענין המיוחד שביריחו.

English translation 1713

And elsewhere we will elaborate.

ואכ"מ.

English translation 1714

We return to our topic –

נחזור לעניננו –

English translation 1715

The reason why they waited with the distribution of Jericho until the building of the Holy Temple,

דער טעם וואס מ'האט געווארט מיט חלוקת יריחו ביז בנין ביהמ"ק,

English translation 1716

and that it was given specifically to Benjamin.

און דאס אפגעגעבן לבנימין דוקא.

English translation 1717

It can be explained with the introduction that the Rogatchover brings,

איז יש לפרש זה בהקדם וואס דער ראָגאַטשאווער ברענגט 249,

English translation 1718

that regarding Jericho it is stated in the verse "And the city shall be devoted to the Lord,"

אז בנוגע צו יריחו שטייט אין פסוק 250 "והיתה העיר חרם לה'",

English translation 1719

meaning that the produce of Jericho is a matter of devotion to the Lord.

ד.ה. אז דושנה של יריחו איז אן ענין של חרם להשם.

English translation 1720

And the Rogatchover explains,

און דער ראָגאַטשאווער איז מבאר,

English translation 1721

that "apparently they prohibited for themselves the produce of Jericho...

אז "לפי הנראה הם אסרו עליהם דושנה של יריחו...

English translation 1722

in the category of a vow that this would belong for the needs of the Holy Temple."

בגדר נדר שזה יהיה שייך לצורך בית המקדש".

English translation 1723

And he continues,

און ער איז ממשיך,

English translation 1724

that "and therefore afterwards they gave it to Benjamin for the Holy Temple,"

אז "ולכך אח"כ נתנו אותו לבנימין עבור בית המקדש",

English translation 1725

meaning that with this it is understood why they could give it specifically to Benjamin,

ד.ה. אז דערמיט איז מובן פארוואס מ'האט עס געקענט געבן דוקא צו בנימין,

English translation 1726

because before this no one could use the "produce of Jericho,"

ווייל לפני זה האט זיך קיינער ניט געקענט נוצן מיט "דושנה של יריחו",

English translation 1727

since this was "devoted to the Lord,"

היות אז דאס איז געווען "חרם לה'",

English translation 1728

only the children of Jethro were not included in the devotion,

נאר די בני יתרו זיינען ניט געווען בכלל החרם,

English translation 1729

therefore they could use it.

דעריבער האבן זיי זיך געקענט נוצן דערמיט.

English translation 1730

But what does it mean that "they gave it to Benjamin for the Holy Temple"?

וואס מיינט אבער אז "נתנו אותו לבנימין עבור בית המקדש"?

English translation 1731

It can be explained according to what the Rambam writes at the end of the Laws of Shemittah and Jubilee regarding the tribe of Levi,

איז יש לבאר זה לויט דעם וואס דער רמב"ם שרייבט בסוף הלכות שמיטה ויובל 251 בנוגע צו שבט לוי,

English translation 1732

that "the tribe of Levi did not merit a portion in the Land of Israel etc. because they were set apart to serve the Lord etc. and He, blessed be He, is their portion, as it is said 'I am your portion and your inheritance.'"

אז "לא זכה לוי בנחלת ארץ ישראל כו' מפני שהובדל לעבוד את ה' כו' והוא ברוך הוא זוכה להם שנאמר 252 אני חלקך ונחלתך".

English translation 1733

Meaning that since by the tribe of Levi "the Lord is his portion and his inheritance,"

ד.ה. אז וויבאלד ביי שבט לוי איז "ה' חלקו ונחלתו",

English translation 1734

therefore he receives the portion of the Lord,

דעריבער קריגט ער דעם חלק ה',

English translation 1735

the gifts of priesthood and Levite.

מתנות כהונה ולוי'.

English translation 1736

And it can be said similarly regarding the tribe of Benjamin,

וי"ל עד"ז בנוגע צו שבט בנימין,

English translation 1737

that since "the Lord is his portion and his inheritance,"

אז וויבאלד "ה' חלקו ונחלתו",

English translation 1738

meaning that the Holy Temple is in his portion,

ד.ה. דער בית המקדש איז בחלקו,

English translation 1739

therefore he receives "for the Holy Temple" the "devotion to the Lord,"

דעריבער קריגט ער "עבור בית המקדש" דעם "חרם לה'",

English translation 1740

"the produce of Jericho."

"דושנה של יריחו".

English translation 1741

And in continuation of what we are discussing regarding the portion of the tribe of Levi in the Land of Israel,

ובהמשך לזה וואס מ'רעדט וועגן נחלת שבט לוי בארץ ישראל,

English translation 1742

this is the place to explain a perplexing matter in the words of the Rambam there regarding the portion of the tribe of Levi.

איז כאן המקום לבאר אן ענין תמוה אין דברי הרמב"ם שם וועגן נחלת שבט לוי.

English translation 1743

The Rambam explains there,

דער רמב"ם איז דארט 253 מבאר,

English translation 1744

that "the entire tribe of Levi is warned not to inherit in the land of Canaan,

אז "כל שבט לוי מוזהרין שלא ינחלו בארץ כנען,

English translation 1745

and likewise they are warned not to take a share in the spoils...

וכן הן מוזהרין שלא יטלו חלק בביזה...

English translation 1746

And a Levite or a Kohen who takes a share in the spoils is lashed,

ובן לוי או כהן שנטל חלק בביזה לוקה,

English translation 1747

and if he takes an inheritance in the land,

ואם נטל נחלה בארץ,

English translation 1748

they remove it from him."

מעבירין אותה ממנו".

English translation 1749

Upon this the commentators of the Rambam bring what the Semag writes,

ברענגען אויף דעם מפרשי הרמב"ם 254 דאס וואס דער סמ"ג 255 שרייבט,

English translation 1750

that "in the future to come they will take also in the land, as it is said 'one gate of Levi,'

אז "לעתיד לבוא נוטלין אף בארץ שנאמר 256 שער לוי אחד,

English translation 1751

as it is brought in the chapter 'Yesh Nochalin.'"

בדאיתא בפרק יש נוחלין" 257.

English translation 1752

Meaning that the Semag brings what the Gemara says in Bava Batra that "in the future the Land of Israel will be divided into thirteen tribes,"

ד.ה. דער סמ"ג ברענגט וואס די גמרא זאגט אין בבא בתרא אז "עתידה ארץ ישראל שתתחלק לי"ג שבטים",

English translation 1753

including the tribe of Levi,

כולל שבט לוי,

English translation 1754

as the Gemara brings there the verse in Ezekiel "one gate of Reuben, one gate of Judah, one gate of Levi,"

ווי די גמרא ברענגט דארט דעם פסוק אין יחזקאל 256 "שער ראובן אחד שער יהודה אחד שער לוי אחד",

English translation 1755

from which the Semag brings a proof,

וואס דערפון ברענגט דער סמ"ג א הוכחה,

English translation 1756

that although in the present time the tribe of Levi does not have a portion in the land,

אז כאטש בזמן הזה האט שבט לוי ניט קיין חלק בארץ,

English translation 1757

nevertheless in the future to come he will have a portion in the land.

איז אבער לעתיד לבוא וועט ער יא האבן א חלק בארץ.

English translation 1758

The simple reason for this that the commentators bring down the words of the Semag here,

וואס בפשטות איז דער טעם דערפון וואס די מפרשים ברענגען דא אראפ דברי הסמ"ג,

English translation 1759

is because generally the Semag follows the opinion of the Rambam,

ווייל בדרך כלל גייט דער סמ"ג בשיטת הרמב"ם,

English translation 1760

as is known that most rulings of the Semag are based on the view of the Rambam,

כידוע אז רוב פסקי הסמ"ג זיינען מיוסד על דעת הרמב"ם 258,

English translation 1761

so it is understood,

וואס במילא איז מובן,

English translation 1762

that since the Semag writes that in the future to come Levites will take a portion in the land,

אז וויבאלד דער סמ"ג שרייבט אז לע"ל וועלן לוויים נעמען א חלק בארץ,

English translation 1763

this is in accordance with the opinion of the Rambam.

איז דאס בהתאם לשיטת הרמב"ם 259.

English translation 1764

In truth, however, this is not understood,

באמת איז דאס אבער ניט מובן,

English translation 1765

because the Rambam does not write such a thing,

ווייל דער רמב"ם שרייבט ניט אזא זאך,

English translation 1766

and from the simple language of his words it implies that this prohibition applies at all times,

ומפשטות לשונו איז משמע אז דער לאו איז חל אלע מאל,

English translation 1767

also in the future to come.

אויך לע"ל.

English translation 1768

And one can even bring a clear proof that according to the Rambam the prohibition of taking a portion in the land for the tribe of Levi,

און מ'קען גאר ברענגען א ראי' מוכחת אז לדעת הרמב"ם וועט דער איסור נטילת חלק בארץ על שבט לוי,

English translation 1769

will remain also in the future to come:

זיין קיים אויך לעתיד לבוא:

English translation 1770

The Rambam counts the prohibition "that the entire tribe of Levi shall not take a portion in the land

דער רמב"ם איז מונה דעם לאו "שלא יקח כל שבט לוי חלק בארץ

English translation 1771

[of Israel]

[ישראל 260]

English translation 1772

" in his Book of Commandments;

" בספר המצוות שלו 261;

English translation 1773

therefore one cannot say that this commandment will become void in the future to come,

במילא קען מען ניט זאגן אז די מצוה וועט בטל ווערן לע"ל,

English translation 1774

because there is a rule in the enumeration of the commandments of the Rambam,

ווייל ס'איז א כלל אין מנין המצוות פון רמב"ם 262,

English translation 1775

that he does not count commandments that will become void at any time,

אז ער איז ניט מונה מצוות וואס וועלן בטל ווערן בזמן מן הזמנים,

English translation 1776

including the commandments that will become void in the future to come.

כולל די מצוות וואס וועלן בטל ווערן לע"ל.

English translation 1777

Until that the Rambam seeks a reason for why he counts the commandment of erasing the seed of Amalek in the enumeration of the commandments,

ביז אז דער רמב"ם זוכט א טעם אויף דעם וואס ער איז מונה מצות מחיית זרע עמלק אין מנין המצוות 263,

English translation 1778

even though in the future to come there will be "I will utterly erase the memory of Amalek,"

כאטש אז לע"ל וועט זיין דער "מחה אמחה את זכר עמלק" 264,

English translation 1779

so there will be no existence of Amalek to erase.

במילא וועט ניט זיין קיין מציאות פון עמלק צו מוחה זיין.

English translation 1780

And as the Rambam explains the reason for the matter,

און ווי דער רמב"ם איז מבאר דעם טעם הדבר 263,

English translation 1781

because this does not mean that the commandment will become void in the future to come,

ווייל דאס מיינט ניט אז די מצוה וועט בטל ווערן לע"ל,

English translation 1782

rather this means only that the existence of Amalek will not be in reality,

נאר דאס מיינט בלויז אז די מציאות פון עמלק וועט ניט זיין במציאות,

English translation 1783

but the commandment and obligation will remain,

אבער די מצוה וחיוב וועט בלייבן,

English translation 1784

that is, there is no Amalek –

איי עס איז ניטא קיין עמלק –

English translation 1785

this is a separate matter.

איז דאס א זייטיקער ענין.

English translation 1786

[And there is an example for this,

[וי"ל דוגמא לזה,

English translation 1787

the rabbinical commandment of searching for chametz,

די מצוה דרבנן פון בדיקת חמץ,

English translation 1788

where the commandment is the "searching" and seeking,

וואס די מצוה איז די "בדיקה" וחיפוש,

English translation 1789

even if one does not actually find any chametz;

אפילו אויב מ'געפינט ניט קיין חמץ בפועל 265;

English translation 1790

one is meticulous to leave a few crumbs,

מערניט וואס מ'איז מהדר צו לאזן כמה פתיתים 266,

English translation 1791

and according to Kabbalah, ten crumbs and the like;

וע"פ קבלה 267 עשרה פתיתים וכיו"ב;

English translation 1792

but according to the essence of the law,

אבער מעיקר הדין,

English translation 1793

even if one does not find any chametz,

איז אפילו אויב מ'געפינט ניט קיין חמץ,

English translation 1794

one has fulfilled the commandment of "searching for chametz,"

האט מען מקיים געווען די מצוה פון "בדיקת חמץ",

English translation 1795

because he has done his part;

ווייל ער האט זיך געטאן זיינס;

English translation 1796

and this also applies regarding the eradication of Amalek, may it be speedily in our days].

ועד"ז איז אויך בנוגע צו מחיית עמלק לע"ל].

English translation 1797

But regarding the portion of the tribe of Levi in the Land, may it be speedily in our days,

אבער בנוגע צו חלק שבט לוי בארץ לע"ל,

English translation 1798

one cannot say that then there will be a change in reality,

קען מען דאך ניט זאגן אז דעמולט וועט זיין שינוי המציאות,

English translation 1799

because the novelty that will then be that "all its inhabitants are upon it" already existed in the days of David and Solomon,

ווייל דער חידוש וואס וועט דעמולט זיין אז "כל יושבי' עלי'" איז שוין אויך געווען בימי דוד ושלמה,

English translation 1800

and nevertheless, in the time of David and Solomon, the prohibition on the children of Levi to take a portion in the Land was in full force –

ואעפ"כ איז בזמן דוד ושלמה געווען בתקפו דער איסור אויף בני לוי צו נעמען א חלק בארץ –

English translation 1801

consequently,

במילא,

English translation 1802

if in the future, may it be speedily in our days, this commandment will not exist,

אויב לע"ל וועט ניט זיין די מצוה,

English translation 1803

this means that the commandment will be nullified;

מיינט דאס אז די מצוה וועט בטל ווערן;

English translation 1804

and since the Rambam counts this commandment in the count of negative commandments,

און וויבאלד דער רמב"ם איז מונה די מצוה במנין הלאוין,

English translation 1805

it is necessary that according to his view, this commandment will also exist in the future, may it be speedily in our days.

איז מוכרח אז לדעתו וועט די מצוה זיין אויך לע"ל.

English translation 1806

And one must indeed say that the Rambam disagrees with the Semag.

און מ'מוז טאקע זאגן אז דער רמב"ם קריגט אויפן סמ"ג.

English translation 1807

On the other hand, however, it is difficult why the Rambam disagrees with the Semag,

לאידך גיסא איז אבער שווער פארוואס דער רמב"ם קריגט אויפן סמ"ג,

English translation 1808

when there is an explicit verse in Ezekiel,

בשעת ס'איז א פסוק מפורש אין יחזקאל,

English translation 1809

and an explicit Gemara in Bava Batra,

און א גמרא מפורשת אין בבא בתרא,

English translation 1810

that in the future, may it be speedily in our days, the tribe of Levi will have a portion in the Land!

אז לע"ל וועט שבט לוי האבן א חלק בארץ!

English translation 1811

And one cannot say that the Rambam does not rule according to the sugya,

און מ'קען ניט זאגן אז דער רמב"ם פסק'נט ניט ווי די סוגיא,

English translation 1812

when one does not find another sugya that disagrees,

בשעת מ'געפינט ניט אן אנדער סוגיא וואס קריגט,

English translation 1813

neither in the Babylonian nor in the Jerusalem Talmud.

ניט אין בבלי און ניט אין ירושלמי.

English translation 1814

One will understand this by first introducing another precision in the language of the Rambam:

וועט מען דאס פארשטיין בהקדם נאך א דיוק בלשון הרמב"ם:

English translation 1815

The Rambam emphasizes,

דער רמב"ם איז מדגיש,

English translation 1816

that the prohibition is "that they shall not inherit in the land of Canaan." And ostensibly:

אז דער איסור איז "שלא ינחלו בארץ כנען". ולכאורה:

English translation 1817

What is the meaning of the emphasis "land of Canaan" and not "the land" simply or "the land of Israel" as the Rambam calls the land in several places before and after this,

וואס מיינט די הדגשה "ארץ כנען" און ניט "ארץ" סתם אדער "ארץ ישראל" ווי דער רמב"ם רופט די ארץ בכמה מקומות לפני זה ולאחרי זה,

English translation 1818

and especially here in the laws of Shemittah and Yovel,

ובפרט דא אין הלכות שמיטה ויובל,

English translation 1819

where he speaks about the matter of the conquest of Joshua and the possession of the returnees from Babylon, etc.

וואו ער רעדט וועגן דעם ענין פון כיבוש יהושע און חזקת עולי בבל וכו'.

English translation 1820

One can say, in short, at least one point that resolves all the aforementioned matters:

איז יש לומר בקיצור עכ"פ א נקודה אחת וואס איז מיישב די אלע ענינים האמורים:

English translation 1821

Regarding the division of the land in the future, the Rambam writes before this,

בנוגע צו חלוקת הארץ לעתיד לבוא שרייבט דער רמב"ם לפני זה 268,

English translation 1822

that "the tribe of Levi, even though they have no portion in the land, Israel was already commanded to give them cities to dwell in and their open spaces,

אז "שבט לוי אעפ"י שאין להם חלק בארץ כבר נצטוו ישראל ליתן להם ערים לשבת ומגרשיהם,

English translation 1823

and the cities are the six cities of refuge and in addition forty-two cities,

והערים הם שש ערי מקלט ועליהן שתים וארבעים עיר,

English translation 1824

and when they add cities of refuge later in the days of the Messiah, all are for the Levites."

וכשמוסיפין ערי מקלט אחרווז בימי המשיח הכל ללויים".

English translation 1825

What is the matter of the addition of cities of refuge in the days of the Messiah?

וואס איז דער ענין פון הוספת ערי מקלט בימות המשיח?

English translation 1826

The Rambam also explains this briefly at the end of the laws of Kings and their Wars and the King Messiah: "Even regarding cities of refuge it says, 'If the Lord your God will expand your border, you shall add for yourself three more cities, etc.' and this thing never happened, and the Holy One, blessed be He, did not command in vain,"

איז דאס דער רמב"ם מבאר בקיצור אויך אין סוף 269 הלכות מלכים ומלחמות ומלך המשיח 270 "אף בערי מקלט הוא אומר 271 אם ירחיב ה' אלקיך את גבולך ויספת לך עוד שלש ערים וגו' ומעולם לא הי' דבר זה ולא צוה הקב"ה לתוהו",

English translation 1827

meaning that this will be in the future.

ד.ה. אז דאס וועט זיין לעתיד לבוא.

English translation 1828

Ostensibly, a question arises: what is the meaning of "If the Lord your God will expand your border,"

וואס לכאורה ווערט א שאלה וואס מיינט "אם ירחיב ה' אלקיך את גבולך",

English translation 1829

when at the time of the conquest of Joshua, they had already conquered the entire land of Israel,

בשעת אז בזמן כיבוש יהושע האט מען שוין איינגענומען גאנץ ארץ ישראל,

English translation 1830

as the Rambam rules

ווי דער רמב"ם פסק'נט

English translation 1831

(in the laws of Shemittah and Yovel)

(אין הלכות שמיטה ויובל 272)

English translation 1832

that then the Yovel was in effect from the Torah,

אז דעמולט איז יובל געווען נוהג מן התורה,

English translation 1833

because "all its inhabitants are upon it,"

ווייל "כל יושבי' עלי'",

English translation 1834

meaning that there was already the settlement of all Israel in the entire land of Israel –

ד.ה. ס'איז שוין געווען ישיבת כל ישראל בכל ארץ ישראל –

English translation 1835

from where will the "expansion" come?

איז פון וואנען וועט זיין דער "ירחיב".

English translation 1836

The Rambam himself explains this in the laws of cities of refuge,

איז דאס דער רמב"ם אליין מבאר אין די הלכות פון ערי מקלט 273,

English translation 1837

that "in the days of the King Messiah, they add three more to these six...

אז "בימי המלך המשיח מוסיפין שלש אחרות על אלו השש...

English translation 1838

and where do they add them? In the cities of the Kenite, the Kenizzite, and the Kadmonite, with whom a covenant was made with Abraham our father, and they have not yet been conquered, and about them it is said in the Torah, 'If the Lord your God will expand your border.'"

והיכן מוסיפין אותן בערי הקיני והקניזי והקדמוני שנכרת לאברהם אבינו ברית עליהן ועדיין לא נכבשו ועליהן נאמר בתורה ואם ירחיב ה' אלקיך את גבולך".

English translation 1839

From this one derives,

וואס דערפון האט מען ארויס,

English translation 1840

that in the future, Israel will receive an additional portion in the land of Israel,

אז לעתיד לבוא וועלן אידן קריגן א חלק נוסף אין ארץ ישראל,

English translation 1841

not only the land of the seven nations which they already received in the days of Joshua,

ניט נאר די ארץ שבעה אומות וועלכע זיי האבן שוין געקראגן בימי יהושע,

English translation 1842

but also the land of "Kenite, Kenizzite, and Kadmonite,"

נאר אויך ארץ "קיני קניזי וקדמוני" 274,

English translation 1843

as it is brought in the commentary of Rashi,

ווי עס ברענגט זיך אין פירוש רש"י 275,

English translation 1844

the simple meaning of the verse,

פשוטו של מקרא,

English translation 1845

and all the more so in the law of the Torah,

ועאכו"כ אין הלכה שבתורה,

English translation 1846

that in the future, may it be speedily in our days, there will be the novelty and expansion of the land of Israel by means of then also receiving the land of the three nations, Kenite, Kenizzite, and Kadmonite, which was not received at the time of the conquest of Joshua. And of course also in the simple understanding of the matter,

אז לע"ל וועט זיין דער חידוש והרחבה פון ארץ ישראל דערמיט וואס מ'וועט דאן קריגן אויך די ארץ ג' אומות קיני קניזי וקדמוני וועלכע מ'האט ניט געקראגן בעת כיבוש יהושע. וכמובן אויך בפשטות הענין,

English translation 1847

that if the expansion were to be in the land of the seven nations,

אז אויב די הרחבה וועט זיין אין די ארץ שבעה אומות,

English translation 1848

there would be no expansion or novelty relative to the previous state.

איז אין דעם ניטא קיין הרחבה וחידוש לגבי דעם מצב שלפני זה.

English translation 1849

According to this, one can resolve the aforementioned difficulty in the Rambam:

וואס לפי זה קען מען מיישב זיין די תמיהה הנ"ל אין רמב"ם:

English translation 1850

The Rambam is precise in his language,

דער רמב"ם איז מדייק בלשונו,

English translation 1851

that the prohibition of inheritance in the land of the tribe of Levi is specifically "in the land of Canaan,"

אז דער איסור פון נחלה בארץ פון שבט לוי איז דוקא "בארץ כנען",

English translation 1852

which is the land of the seven nations,

וואס דאס איז די ארץ ז' עממין,

English translation 1853

but not in the land of the three nations,

משא"כ אויף ארץ ג' האומות,

English translation 1854

Kenite, Kenizzite, and Kadmonite,

קיני קניזי וקדמוני,

English translation 1855

there is initially no prohibition.

איז מלכתחילה ניטא דער איסור.

English translation 1856

And the source of the Rambam is indeed from that which is stated in the verse and in the Gemara that in the future the Levites will have a portion in the land,

און דער מקור פון רמב"ם איז טאקע דערפון וואס אין פסוק און אין גמרא שטייט אז לע"ל וועלן לויים האבן א חלק בארץ,

English translation 1857

so that to reconcile this with the prohibition of "The priests the Levites, all the tribe of Levi, shall have no part nor inheritance with Israel... and there shall be no inheritance for him," the Rambam must learn that in the future the Levites will receive a portion specifically in the land of Kenite, Kenizzite, and Kadmonite.

וואס כדי להתאים זה מיטן לאו פון "לא יהי' לכהנים הלוים כל שבט לוי חלק ונחלה עם ישראל גו' ונחלה לא יהי' לו" 276 מוז דער רמב"ם לערנען אז לע"ל וועלן לויים קריגן א חלק דוקא אין ארץ קיני קניזי וקדמוני*.

English translation 1858

The Rambam, however, does not write this explicitly,

דער רמב"ם שרייבט עס אבער ניט בפירוש,

English translation 1859

but alludes to it in the word "Canaan,"

נאר איז דאס מרמז אין דעם ווארט "כנען",

English translation 1860

that the prohibition is specifically in the land of Canaan,

אז דער איסור איז דוקא בארץ כנען,

English translation 1861

as is known that the way of the Rambam in his book is to minimize novellae that are not explicit in the books that preceded him!

כידוע 277 אז דרך הרמב"ם בספרו איז צו ממעט זיין אין חידושים וועלכע זיינען ניט מפורש בספרים שלפניו!

English translation 1862

And although this is explicit in the Gemara in Bava Batra,

והגם אז דאס איז מפורש אין גמרא בבא בתרא,

English translation 1863

as above,

כנ"ל,

English translation 1864

the Gemara there, however, does not speak directly about this matter,

רעדט אבער דארט די גמרא ניט באופן ישיר וועגן דעם ענין,

English translation 1865

but rather about the division of the land in the future in general,

נאר וועגן חלוקת הארץ לע"ל בכלל,

English translation 1866

and from the totality of the matter it is implied that the Levites will have a portion in the Land of Israel;

ומכללות הענין איז משמע אז לויים וועלן האבן א חלק בארץ ישראל;

English translation 1867

consequently, this is not a sufficient source for the Rambam to write it explicitly as an explicit halakhah,

במילא איז דאס ניט קיין מקור מספיק אז דער רמב"ם זאל דאס שרייבן בפירוש אלס א הלכה מפורשת,

English translation 1868

and he also contents himself with a hint that the command is only for "the land of Canaan" and not for the entire "Land of Israel,"

און ער באגנוגנט זיך אויך מיט א רמז אז דער ציווי איז נאר אויף "ארץ כנען" און ניט אויף גאנץ "ארץ ישראל",

English translation 1869

consequently, the Levites can take a portion in the land of "Kenite, Kenizzite, and Kadmonite" which will become "the Land of Israel" in the future.

במילא קענען לויים נעמען א חלק אין ארץ "קיני קניזי וקדמוני" וואס וועט ווערן "ארץ ישראל" לע"ל.

English translation 1870

Consequently, it is understood why the Rambam does not write like the Semag,

במילא איז מובן פארוואס דער רמב"ם שרייבט ניט ווי דער סמ"ג,

English translation 1871

because he indeed does not hold like the Semag that the commandment will be nullified in the future,

ווייל ער האלט טאקע ניט ווי דער סמ"ג אז די מצוה וועט בטל ווערן לע"ל,

English translation 1872

but rather even in the future the prohibition will exist regarding "the land of Canaan,"

נאר אויך לע"ל וועט זיין דער איסור בנוגע צו "ארץ כנען",

English translation 1873

only then the Levites will receive a portion in the land of Kenite, Kenizzite, and Kadmonite.

נאר דאן וועלן לויים קריגן א חלק אין ארץ קיני קניזי וקדמוני.

English translation 1874

According to this,

לפי זה,

English translation 1875

that according to the opinion of the Rambam the prohibition "that they shall not inherit in the land of Canaan" will also be valid in the future

אז לשיטת הרמב"ם וועט דער לאו "שלא ינחלו בארץ כנען" אויך זיין גילטיק לע"ל

English translation 1876

(unlike the opinion of the Semag),

(שלא כשיטת הסמ"ג),

English translation 1877

a question arises, however, from another angle:

ווערט אבער א שאלה מצד אחר:

English translation 1878

Speaking about the prohibition of the inheritance of the tribe of Levi in the land,

רעדנדיק וועגן דעם איסור נחלת שבט לוי בארץ,

English translation 1879

the Rambam does not content himself with bringing the prohibition itself,

באגנוגנט זיך ניט דער רמב"ם מיט ברענגען דעם עצם איסור,

English translation 1880

but he elaborates

נאר ער איז מאריך

English translation 1881

(contrary to his usual way)

(שלא כדרכו)

English translation 1882

on the reason for the matter:

בטעם הדבר:

English translation 1883

"And why did Levi not merit an inheritance in the Land of Israel and in its spoils with his brothers? Because he was set apart to serve the Lord, etc. Therefore, they were set apart from the ways of the world, etc., and they do not inherit, etc., but rather they are the legion of the Lord, as it is said, 'Bless, Lord, his legion,'

"ולמה 251 לא זכה לוי בנחלת ארץ ישראל ובביזתה עם אחיו? מפני שהובדל לעבוד את ה' כו' לפיכך הובדלו מדרכי העולם כו' ולא נוחלין כו' אלא הם חיל ה' שנאמר 278 ברך ה' חילו,

English translation 1884

and He, blessed is He, acquires for them, as it is said, 'I am your portion and your inheritance.'"

והוא ברוך הוא זוכה להם שנאמר 252 אני חלקך ונחלתך".

English translation 1885

That is, because the tribe of Levi is occupied with the service of the Lord and the study of the Torah, etc.,

ד.ה. אז וויבאלד שבט לוי איז פארנומען מיט עבודת ה' ולימוד התורה וכו',

English translation 1886

consequently, he has no time to occupy himself with war and conquest of the land and working the fields, etc.;

במילא האט ער ניט קיין צייט צו זיך פארנעמען מיט מלחמה וכיבוש הארץ און באַאַרבעטן פעלדער וכו';

English translation 1887

and what will be with sustenance –

אי וואס וועט זיין מיט פרנסה –

English translation 1888

it is "I am your portion and your inheritance,"

איז "אני חלקך ונחלתך",

English translation 1889

he has a greater sustenance!

ער האט א גרעסערע פרנסה!

English translation 1890

And with this he is different from the other tribes,

און דערמיט איז ער אנדערש פון אנדערע שבטים,

English translation 1891

because they must attain the conquest of the land and the spoils of the land, etc.

ווארום זיי מוזן אנקומען צו כיבוש הארץ וביזת הארץ וכו'.

English translation 1892

And on the contrary,

ואדרבה,

English translation 1893

just as there is a prohibition and an injunction upon the tribe of Levi to take a portion in the land,

פונקט ווי עס איז א לאו און אן איסור אויף שבט לוי צו נעמען א חלק בארץ,

English translation 1894

so is there an obligation and a commandment upon the rest of the tribes to conquer and divide the Land of Israel.

אזוי איז א חיוב ומצוה אויף שאר השבטים צו כובש זיין און מחלק זיין ארץ ישראל.

English translation 1895

According to this, however, the question arises regarding the future:

לפי זה ווערט אבער די שאלה בנוגע לעתיד לבוא:

English translation 1896

At the end of his book, the Rambam explains regarding the time of the future,

אין סיום ספרו 279 איז דער רמב"ם מבאר בנוגע דעם זמן פון לע"ל,

English translation 1897

that "at that time there will be neither famine nor war nor envy nor competition,

אז "באותו הזמן לא יהי' שם לא רעב ולא מלחמה ולא קנאה ותחרות,

English translation 1898

for the good will be abundantly bestowed,

שהטובה תהי' מושפעת הרבה,

English translation 1899

and all delicacies will be as common as dust,

וכל המעדנים מצויין כעפר,

English translation 1900

and the entire world will not engage in anything except knowing the Lord alone,

ולא יהיה עסק כל העולם אלא לדעת את ה' בלבד,

English translation 1901

and therefore the Jews will be great sages and know hidden matters and attain knowledge of their Creator according to the capacity of man,

ולפיכך יהיו ישראל חכמים גדולים ויודעים דברים הסתומים וישיגו דעת בוראם כפי כח האדם,

English translation 1902

as it is said, 'For the earth shall be full of the knowledge of the Lord, as the waters cover the sea.'"

שנאמר 280 כי מלאה הארץ דעה את ה' כמים לים מכסים".

English translation 1903

And as discussed elsewhere,

און ווי גערעדט במ"א 281,

English translation 1904

that the Rambam's phrase "and the entire world will not engage in anything except knowing the Lord" means even non-Jews,

אז דער לשון הרמב"ם "ולא יהיה עסק כל העולם אלא לדעת את ה'" מיינט אפילו ניט-אידן,

English translation 1905

"all the inhabitants of the world";

"כל באי עולם";

English translation 1906

all the more so that this means the other tribes among the Jews themselves

עאכו"כ אז דאס מיינט די אנדערע שבטים צווישן אידן גופא

English translation 1907

(except for the tribe of Levi),

(חוץ שבט לוי),

English translation 1908

and on the contrary,

ואדרבה,

English translation 1909

regarding Jews he writes that "the Jews will be great sages, etc."

בנוגע צו אידן שרייבט ער דאך אז "יהיו ישראל חכמים גדולים וכו'".

English translation 1910

And in his language in the Laws of Repentance –

ובלשונו אין הלכות תשובה 282 –

English translation 1911

that "all of Israel yearned...

אז "נתאוו כל ישראל...

English translation 1912

for the days of the Messiah...

לימות המשיח...

English translation 1913

because in those days knowledge and wisdom and truth will increase,"

לפי שבאותן הימים תרבה הדעה והחכמה והאמת",

English translation 1914

"we will sit free to study wisdom and perform the commandment."

"נשב פנויים ללמוד בחכמה ולעשות המצוה" 283.

English translation 1915

According to this, the question becomes:

ווערט לפי זה די שאלה:

English translation 1916

How will the tribe of Levi be different from the rest of the tribes in the future,

מיט וואס וועט שבט לוי זיין אנדערש פון שאר השבטים לעתיד לבוא,

English translation 1917

when all tribes will seemingly be on the same level of serving God and studying Torah etc.,

ווען אלע שבטים וועלן זיין לכאורה אין דער זעלבער דרגא פון לשרת את ה' און לימוד התורה וכו',

English translation 1918

because there will be no worries

ווייל מ'וועט ניט האבן קיינע דאגות

English translation 1919

(like the tribe of Levi in the present time which has the portion of God),

(אזוי ווי שבט לוי בזמן הזה וואס האט חלק ה'),

English translation 1920

so why will there still be a difference between the tribe of Levi and the rest of the tribes regarding an inheritance in the land

איז פארוואס וועט נאך דעמולט זיין דער חילוק צווישן שבט לוי ושאר השבטים בנוגע צו נחלה בארץ

English translation 1921

(Canaan)?

(כנען)?

English translation 1922

And from a dilemma:

וממה נפשך:

English translation 1923

Since then all tribes will be occupied with "knowing God in their hearts,"

וויבאלד אז דאן וועלן אלע שבטים עוסק זיין מיט "לדעת את ה' בלבן",

English translation 1924

either no tribe should receive any portion in the land,

איז אדער קיין שבט זאל ניט קריגן קיין חלק בארץ,

English translation 1925

or the tribe of Levi also must have a portion in the land?

אדער אויך שבט לוי דארף האבן א חלק בארץ?

English translation 1926

And the question is,

און די שאלה איז,

English translation 1927

as mentioned,

כאמור,

English translation 1928

specifically according to the opinion of the Rambam who brings the reason for this that the tribe of Levi has no portion in the land. Because being occupied with the service of God they have no time to occupy themselves with working the land and conquering the land and the like,

דוקא לשיטת הרמב"ם וועלכער ברענגט דעם טעם דערפון וואס שבט לוי האבן ניט קיין חלק בארץ. ווייל זייענדיק פארנומען מיט עבודת ה' האבן זיי ניט קיין צייט זיך פארנעמען מיט עבודת האדמה וכיבוש הארץ וכיו"ב,

English translation 1929

and this is also understood simply,

און דאס איז אויך מובן בפשטות,

English translation 1930

as we see in the present time that there are nations of the world who occupy themselves more with matters of wisdom,

ווי מ'זעט בזמן הזה אז ס'איז דא אומות העולם וועלכע פארנעמען זיך מערער מיט עניני חכמה,

English translation 1931

consequently they cannot occupy themselves with worldly matters etc.

במילא קענען זיי זיך ניט פארנעמען מיט עניני העולם וכו'.

English translation 1932

And this reason is also valid for the future,

וואס דער טעם איז אויך גילטיק לע"ל,

English translation 1933

since the Rambam rules that then it will be "the world follows its customary course,"

היות אז דער רמב"ם פסק'נט 284 אז דאן וועט זיין "עולם כמנהגו נוהג",

English translation 1934

consequently there will be a matter of engaging in wisdom and engaging in worldly matters,

במילא וועט זיין אן ענין פון עסק בחכמה און עסק בעניני העולם,

English translation 1935

only the difference between the present time and that time is only a difference in quantity,

נאר דער חילוק צווישן זמן הזה מיט יענעם זמן איז נאר א חילוק אין כמות,

English translation 1936

that one will occupy oneself more with wisdom etc.

אז מ'וועט זיך עוסק זיין מערער בחכמה וכו'.

English translation 1937

Consequently it is not understood how the tribe of Levi in the future will be different from the other tribes,

במילא איז ניט מובן מיט וואס וועט זיין שבט לוי לע"ל אנדערש פון די אנדערע שבטים,

English translation 1938

that specifically the tribe of Levi may not have any portion in the land

אז דוקא שבט לוי טאר ניט האבן קיין חלק בארץ

English translation 1939

(Canaan)?

(כנען)?

English translation 1940

And one could say in a possible manner,

ויש לומר בדרך אפשר,

English translation 1941

that the explanation of this matter is also hinted at by the Rambam through a precision in his language in the reason for this that the tribe of Levi has no portion in the land:

אז דעם ביאור בענין זה באווארנט אויך דער רמב"ם דורך דיוק בלשונו אין דעם טעם דערפון וואס שבט לוי האבן ניט קיין חלק בארץ:

English translation 1942

A) The Rambam writes that this is "because they were set apart to serve God, to minister to Him,"

א) דער רמב"ם שרייבט אז דאס איז "מפני שהובדל לעבוד את ה' לשרתו",

English translation 1943

the matter of service and priesthood,

דער ענין פון שירות וכהונה,

English translation 1944

the service in the Holy Temple,

די עבודה בבית המקדש,

English translation 1945

"priests in their service and Levites on their platform,"

"כהנים בעבודתם ולויים בדוכנם" 285,

English translation 1946

which is a matter that will apply only to the tribe of Levi in the future,

וואס דאס איז אן ענין וואס וועט זיין שייך בלויז צו שבט לוי לע"ל,

English translation 1947

as the simple understanding of the matter.

כפשטות הענין.

English translation 1948

For the unique matter of the Levites will also exist in the future,

ווארום דער ענין מיוחד שבלויים וועט דאך אויך זיין לע"ל,

English translation 1949

as it is brought in Ezekiel that in the future there will be priests, Levites, and Israelites,

ווי עס ברענגט זיך אין יחזקאל אז לע"ל וועלן זיין כהנים לויים וישראלים,

English translation 1950

consequently there will be between them the distinction of "priests in their service and Levites on their platform and Israelites in their standing."

במילא וועט זיין צווישן זיי דער חילוק פון "כהנים בעבודתם ולויים בדוכנם וישראל במעמדם" 285.

English translation 1951

And since there will be a difference in the manner of service to their Master,

און וויבאלד אז עס וועט זיין א חילוק אין אופן השירות לקונם,

English translation 1952

that "Israelites" will be only "in their standing" and will not be bound as much with the service in the Temple,

אז "ישראלים" וועלן זיין בלויז "במעמדם" און וועלן ניט זיין געבונדן אויף אזויפיל מיט דער עבודה במקדש,

English translation 1953

unlike Levites who will be bound with "their platform" –

משא"כ לויים וועלן זיין געבונדן מיט "דוכנם" –

English translation 1954

from this will also come forth the difference regarding the division of the land,

וועט דערפון אויך ארויסקומען דער חילוק בנוגע צו חלוקת הארץ,

English translation 1955

that the tribe of Levi cannot have any inheritance in the land of Canaan.

אז שבט לוי קען ניט האבן קיין נחלה בארץ כנען.

English translation 1956

B) Also regarding the study of Torah which will be for all Jews in the future,

ב) אויך בנוגע צו לימוד התורה וואס וועט זיין ביי אלע אידן לעתיד,

English translation 1957

the Rambam says that the tribe of Levi "was set apart" "to teach His upright ways and righteous judgments to the many, as it is said

זאגט דער רמב"ם אז שבט לוי איז "הובדל" "להורות דרכיו הישרים ומשפטיו הצדיקים לרבים שנאמר

English translation 1958

[in the portion of Blessing which was read today]

[אין פרשת ברכה 286 וואס מ'האט היינט געלייענט]

English translation 1959

'They shall teach Your judgments to Jacob and Your Torah to Israel.'"

יורו משפטיך ליעקב ותורתך לישראל".

English translation 1960

And one could say,

וואס יש לומר,

English translation 1961

that the meaning of "to teach His ways etc." refers to the matter of halachic rulings,

אז דער פירוש פון "להורות דרכיו וכו'" מיינט דער ענין פון פסקי הלכות,

English translation 1962

the study of Torah in order to arrive at the halachic conclusion,

לימוד התורה כדי לאסוקי שמעתתא אליבא דהלכתא,

English translation 1963

in which indeed the tribe of Levi is different from other tribes also in the future,

וואס אין דעם איז טאקע שבט לוי אנדערש פון אנדערע שבטים אויך לע"ל,

English translation 1964

because that which in the future "we will be free to study wisdom,"

ווייל דאס וואס לע"ל "נשב פנויים ללמוד בחכמה",

English translation 1965

means simply the study of Torah in general,

מיינט דאך לימוד התורה סתם,

English translation 1966

not specifically to arrive at the halachic conclusion,

לאו דוקא לאסוקי שמעתתא אליבא דהלכתא,

English translation 1967

and the uniqueness of the tribe of Levi is specifically in this matter.

און דער חידוש פון שבט לוי איז דוקא בענין זה.

English translation 1968

For the study of the halacha of the Torah is a unique matter in the study of Torah,

וואס דער לימוד ההלכה שבתורה איז אן ענין מיוחד אין לימוד התורה,

English translation 1969

and one needs for this a special Divine assistance,

און מ'דארף האבן אויף דעם א ספעציעלע סייעתא דשמיא,

English translation 1970

as explained in various places.

כמבואר בכ"מ 287.

English translation 1971

And as the Rogatchover brings,

און ווי דער ראָגאַטשאווער ברענגט 288,

English translation 1972

that although the obligation of Torah study is upon every Jew,

אז כאטש דער חיוב פון לימוד התורה איז אויף יעדן אידן,

English translation 1973

from which it is understood that the study of the entire Torah is relevant to every Jew,

וואס דערפון איז מובן אז לימוד כל התורה איז שייך צו יעדן אידן,

English translation 1974

because if not, one would not have been commanded with this obligation,

ווייל אויב ניט וואלט מען אים ניט אנגעזאגט אויף דעם חיוב,

English translation 1975

and furthermore,

ואדרבה,

English translation 1976

every Jew is relevant to the study of Torah even to the extent that "his Torah" is called by his name,

יעדער איך איז שייך צו לימוד התורה ביז באופן פון "תורתו" נקראת על שמו 289,

English translation 1977

"my Torah" etc., however regarding the halachos of the Torah the Gemara says "Rava said: You will not find a Torah scholar who issues rulings unless he comes from the tribe of Levi or from the tribe of Yissachar,

"תורה דילי' הי"א" 290 איז אבער בנוגע צו הלכות שבתורה זאגט די גמרא 291 "אמר רבא לא משכחת צורבא מרבנן דמורי אלא דאתי משבט לוי או משבט יששכר,

English translation 1978

Levi, as it is written 'They shall teach Your judgments to Jacob' etc., I am speaking of arriving at the halachic conclusion." And the simple reason for the matter is,

לוי דכתיב יורו משפטיך ליעקב כו' אסוקי שמעתתא אליבא דהלכתא קאמינא". וואס דער טעם הדבר בפשטות איז,

English translation 1979

because for this one needs a special fortune and a special Divine assistance

ווייל אויף דעם דארף מען האבן א מזל מיוחד און א ספעציעלע סייעתא דשמיא

English translation 1980

(as above).

(כנ"ל).

English translation 1981

And it must be said,

ויש לומר,

English translation 1982

that then indeed the difference in the future to come between the study of Torah of the Levites and the study of Torah of the rest of the tribes consists of this:

אז אין דעם באשטייט טאקע דער חילוק לע"ל צווישן לימוד התורה פון לויים מיטן לימוד התורה פון שאר השבטים:

English translation 1983

With all Jews there will indeed be the matter of the study of Torah and the fulfillment of the commandments in the ultimate perfection,

ביי אלע אידן וועט טאקע זיין דער ענין פון לימוד התורה וקיום המצוות בתכלית השלימות,

English translation 1984

because "the entire occupation of the world will be solely to know the Lord";

ווייל "לא יהיה עסק כל העולם אלא לדעת את ה' בלבד";

English translation 1985

but with the Levites there will be a unique matter –

אבער ביי לויים וועט זיין אן ענין מיוחד –

English translation 1986

"to teach His straight paths and His righteous judgments",

"להורות דרכיו הישרים ומשפטיו הצדיקים",

English translation 1987

the matter of halachic rulings,

דער ענין פון פסקי הלכות,

English translation 1988

which requires a great amount of time and involvement,

וואס דאס איז דורש א ריבוי זמן והתעסקות,

English translation 1989

as one sees simply,

ווי מ'זעט בפשטות,

English translation 1990

that when one is engaged in give-and-take in Torah not for the purpose of ruling on halachic matters,

אז בשעת מ'איז זיך עוסק בשקו"ט שבתורה ניט כדי צו פסק'נען הלכות,

English translation 1991

one does not feel the responsibility of the matter,

פילט מען ניט די אחריות שבדבר,

English translation 1992

then however much one learns, one learns,

איז וויפל מ'לערנט לערנט מען,

English translation 1993

and one thereby fulfills the commandment of Torah study;

און מ'איז דערמיט מקיים די מצוה פון לימוד התורה;

English translation 1994

but when it comes to study for the sake of a halachic ruling,

אבער ווען עס קומט צו לימוד בשביל פסק הלכה,

English translation 1995

then one feels the responsibility of the matter and one wants to be certain that one is aiming toward the truth,

דאן פילט מען די אחריות שבדבר און מ'וויל זיין זיכער אז מ'איז מכוון אל האמת,

English translation 1996

consequently the toil in Torah is in an entirely different manner,

במילא איז די יגיעה בתורה באופן אחר לגמרי,

English translation 1997

and as is also explained in the Continuation of 5666*.

וכמבואר אויך אין המשך תרס"ו* 291.

English translation 1998

And also from the perspective of this difference between the Levites and the rest of the tribes it is understood why in the future to come specifically the tribe of Levi will not be able to have a portion in the land

וואס אויך מצד דעם חילוק צווישן לויים מיט שאר השבטים איז מובן פארוואס לע"ל וועט דוקא שבט לוי ניט קענען האבן קיין חלק בארץ

English translation 1999

(Canaan),

(כנען),

English translation 2000

unlike the rest of the tribes.

משא"כ שאר השבטים.

English translation 2001

According to all that is stated above, another matter emerges that is relevant in practice now:

על פי כל האמור לעיל קומט ארויס נאך אן ענין וואס איז נוגע בפועל יעצט:

English translation 2002

In addition to this that all Jews must cry out "immediately to repentance, immediately to redemption",

נוסף דערצו וואס אלע אידן דארפן שרייען "לאלתר לתשובה לאלתר לגאולה" 292,

English translation 2003

that we want the true and complete redemption,

אז מ'וויל האבן די גאולה האמיתית והשלימה,

English translation 2004

when "there will be neither famine nor war, etc.",

ווען "לא יהיה שם לא רעב ולא מלחמה וכו'",

English translation 2005

as the Rambam elaborates on this,

ווי דער רמב"ם איז מאריך בזה,

English translation 2006

and there will be the fulfillment of all the commandments in perfection,

און עס וועט זיין קיום כל המצוות בשלימות,

English translation 2007

in the manner of "as the commandments of Your will"

באופן פון "כמצות רצונך" 293

English translation 2008

(as Chassidus elaborates on this) –

(ווי חסידות איז מאריך בזה 294) –

English translation 2009

there is a special emphasis regarding the longing for the redemption in relation to the tribe of Levi:

איז פאראן א הדגשה מיוחדת בנוגע צו דער תשוקה צו דער גאולה בנוגע צו שבט לוי:

English translation 2010

With the tribe of Levi there will come not only in spirituality,

ביי שבט לוי וועט צוקומען ניט נאר אין רוחניות,

English translation 2011

but also in physicality,

נאר אויך בגשמיות,

English translation 2012

that then they will have a portion in the land!

אז דאן וועלן זיי האבן א חלק בארץ!

English translation 2013

And this is both according to the opinion of the Semag,

וואס דאס איז סיי לשיטת הסמ"ג,

English translation 2014

that then they will have a portion in the entire Land of Israel,

אז דאן וועלן זיי האבן א חלק בכל ארץ ישראל,

English translation 2015

and according to the opinion of the Rambam that they will have a portion in the land of Keni, Kenizi, and Kadmoni.

און סיי לשיטת הרמב"ם אז זיי וועלן האבן א חלק אין ארץ קיני קניזי וקדמוני.

English translation 2016

And on the contrary,

ואדרבה,

English translation 2017

according to the opinion of the Rambam the Levites will even acquire a new matter,

לפי שיטת הרמב"ם וועלן די לויים גאר קריגן אן ענין חדש,

English translation 2018

a new portion in this physical land,

א נייעם חלק אין ארץ הלזו הגשמית,

English translation 2019

and there specifically in the land of "Keni, Kenizi, and Kadmoni",

און דארט גופא אין ארץ "קיני קניזי וקדמוני",

English translation 2020

which is a most elevated place,

וואס דאס איז א מקום נעלה ביותר,

English translation 2021

as the Middle Rebbe explains,

ווי דער מיטעלער רבי איז מבאר 295,

English translation 2022

that the land of the seven nations pertains only to the seven lower [sefiros],

אז די ארץ ז' אומות איז שייך בלויז צו ז' תחתונות,

English translation 2023

unlike the land of the three nations

משא"כ ארץ ג' עממין

English translation 2024

(Keni, Kenizi, and Kadmoni)

(קיני קניזי וקדמוני)

English translation 2025

which is connected to the three upper [sefiros].

איז פארבונדן מיט די ג' ראשונות.

English translation 2026

And accordingly the advantage of the matter is understood according to the revealed [aspect of Torah],

ועד"ז איז מובן די מעלה שבדבר ע"פ נגלה,

English translation 2027

because it concerns the land that Avraham acquired in the Covenant Between the Parts,

ווייל עס רעדט זיך וועגן די ארץ וואס אברהם האט געקראגן בברית בין הבתרים,

English translation 2028

and nevertheless until now all Jews had a portion in the land that was promised in the Covenant Between the Parts,

און אעפ"כ האבן ביז איצטער אלע אידן געהאט א חלק אין דער ארץ שהובטחה בברית בין הבתרים,

English translation 2029

except for the tribe of Levi –

חוץ פון שבט לוי –

English translation 2030

and in the future to come he will have a portion in this land.

און לע"ל וועט ער האבן א חלק בארץ זו.

English translation 2031

It is indeed true,

אמת טאקע,

English translation 2032

that he exchanged in this time his portion in the land upon which the Covenant Between the Parts was made for a "better thing",

אז ער האט פארביטן בזמן הזה זיין חלק אין דער ארץ שנכרת עלי' ברית בין הבתרים אויף א "בעסערע זאך",

English translation 2033

"the Lord is his inheritance",

"ה' הוא נחלתו",

English translation 2034

but it is nevertheless known that every matter in the world has within it an advantage,

איז דאך אבער ידוע אז יעדער ענין שבעולם האט אין זיך א מעלה,

English translation 2035

in the manner of what is explained regarding a rich man and a poor man, that there is in this what is not in that,

ע"ד המבואר בנוגע צו עשיר ועני אז יש בזה מה שאין בזה,

English translation 2036

and accordingly every matter in the world is both an influencer and a recipient.

ועד"ז איז יעדער ענין אין וועלט סיי משפיע סיי מקבל.

English translation 2037

And accordingly it is understood that there is the advantage in a portion in the land,

ועד"ז איז מובן אז עס איז פאראן די מעלה אין חלק בארץ,

English translation 2038

which advantage the tribe of Levi will receive,

וואס די מעלה וועט שבט לוי מקבל זיין,

English translation 2039

as stated,

כאמור,

English translation 2040

specifically in the future to come.

דוקא לע"ל.

English translation 2041

That is, in this time,

ד.ה. בזמן הזה,

English translation 2042

although the Land of Israel was given to Avraham in the Covenant Between the Parts,

איז כאטש אז ארץ ישראל איז אפגעגעבן געווארן צו אברהם בברית בין הבתרים,

English translation 2043

the tribe of Levi nevertheless has no connection to the division of the land, and the inheritance of the land, and the service of the land;

האט אבער שבט לוי קיין שייכות ניט צו חלוקת הארץ. ונחלת הארץ און עבודת הארץ;

English translation 2044

unlike in the future to come when there will be "the gate of Levi one",

משא"כ לע"ל וועט זיין דער "שער לוי אחד",

English translation 2045

whether according to the opinion of the Rambam in the land of Keni, Kenizi, and Kadmoni,

צי לשיטת הרמב"ם אין ארץ קיני קניזי וקדמוני,

English translation 2046

or according to the opinion of the Semag in the entire Land of Israel.

אדער לשיטת הסמ"ג אין גאנץ ארץ ישראל.

English translation 2047

And from this it is understood,

וואס דערפון איז מובן,

English translation 2048

that if all Jews cry out "until when",

אז אויב אלע אידן שרייען "עד מתי" 296,

English translation 2049

the Levites must do so with greater intensity and greater strength,

דארפן דאס די לויים טאן ביתר שאת וביתר עז,

English translation 2050

because this pertains to their livelihood,

ווייל דאס איז נוגע צו זייער פרנסה,

English translation 2051

both physically and spiritually.

סיי בגשמיות סיי ברוחניות.

English translation 2052

And furthermore –

ועוד זאת –

English translation 2053

since "those who taste life are worthy",

וויבאלד אז "טועמי' חיים זכו" 297,

English translation 2054

the Levites already have this now,

האבן דאס די לויים שוין איצטער,

English translation 2055

that already now the matter of inheritance in the land begins with them.

אז שוין יעצט הויבט זיך אן ביי זיי דער ענין פון נחלה בארץ.

English translation 2056

And may it be His will,

ויהי רצון,

English translation 2057

that from this "gathering of Torah" one should come very soon to the gathering of the future to come,

אז פון דעם "כינוס תורה" זאל מען קומען בקרוב ממש צו דעם כינוס דלע"ל,

English translation 2058

as above.

כנ"ל.

English translation 2059

And especially since one also gives the challah and the water from the farbrengen as a physical participation in this "gathering of Torah",

ובפרט אז מ'גיט אויך די חלה און די מים פון די התוועדות אלס השתתפות גשמית אין דעם "כינוס תורה",

English translation 2060

so that this should have an effect upon the gathering and one should use it in the gathering.

כדי דאס זאל פועל'ן אויפן כינוס און מען זאל דאס נוצן בהכינוס.

English translation 2061

And very soon we should merit,

ובקרוב ממש זאל מען זוכה זיין,

English translation 2062

that in our time, speedily and in our days, actually, there should be the general "gathering" of every single one of Israel,

אז בעגלא דידן ובמהרה בימינו ממש זאל זיין דער "כינוס" הכללי פון כל אחד ואחת מישראל,

English translation 2063

when "a great congregation shall return here,"

ווען "קהל גדול ישובו הנה" 298,

English translation 2064

when they will say about the Land of Israel "here,"

אז מ'וועט זאגן אויף ארץ ישראל "הנה",

English translation 2065

this is it,

אָט דאָס איז דאָס,

English translation 2066

because in the future the Land of Israel will spread to all lands.

ווייל עתידה ארץ ישראל שתתפשט בכל הארצות.

English translation 2067

This is, however, a "spiritual taste"

דאס איז אבער א "טעם רוחני"

English translation 2068

(as the expression of the Rogatchover),

(ווי דער לשון פון ראָגאַטשאווער 299),

English translation 2069

but we must, however, have the matter in its simple sense –

מען דארף דאך אבער האבן דעם ענין בפשטות –

English translation 2070

that we will go in actuality to the Holy Land,

אז מ'וועט גייען בפועל קיין ארץ הקודש,

English translation 2071

and to the "Holy Mountain,"

און אויפן "הר הקודש",

English translation 2072

the Temple Mount,

הר הבית,

English translation 2073

and to the Sanctuary, O Lord, which Your hands have established.

און אין מקדש אד' כוננו ידיך.

English translation 2074

And there will be the "appearance of all your males before the Lord God,"

און עס וועט זיין דער "יראה כל זכורך את פני האדון ה'" 300,

English translation 2075

particularly according to what he says in the Midrash on the verse "And it shall be, from new moon to new moon and from Sabbath to Sabbath, all flesh shall come to bow down before Me,"

בפרט לויט דעם וואס ער זאגט אין מדרש 301 עה"פ 302 "והי' מדי חודש בחדשו ומדי שבת בשבתו יבוא כל בשר להשתחוות לפני",

English translation 2076

that in this time the pilgrimage is only three times a year,

אז בזמן הזה איז די עלי' לרגל נאר ג' פעמים בשנה,

English translation 2077

but in the future it will be from Sabbath to Sabbath and from new moon to new moon,

משא"כ לע"ל וועט עס זיין מדי שבת בשבתו ומדי חודש בחדשו,

English translation 2078

when the Almighty can glance at and wishes to glance at every Jew.

ווען דער אויבערשטער קען אפגליקן און וויל אפגליקן יעדן אידן.

English translation 2079

May it be His will that it should indeed be so in actuality,

ויהי רצון אז עס זאל טאקע זיין אזוי בפועל,

English translation 2080

that on the Sabbath of Bereishit we will go up for the pilgrimage,

אז בשבת בראשית וועט מען עולה זיין לרגל,

English translation 2081

and afterwards on Rosh Chodesh Cheshvan following this.

און דערנאך בראש חודש חשון שלאחרי זה.

English translation 2082

Consequently, it is understood that we will have the Holy Temple built and standing already in the month of Cheshvan,

במילא איז מובן אז מ'וועט האבן דעם ביהמ"ק בנוי ועומד שוין בחודש חשון,

English translation 2083

as it is brought in the Yalkut,

ווי עס ברענגט זיך אין ילקוט 303,

English translation 2084

that the future Temple will be completed in the month of Cheshvan.

אז דער מקדש דלעתיד וועט זיין פארטיק בחודש חשון.

English translation 2085

That this will be through that which "the Holy Temple will be built speedily in our days,"

וואס דאס וועט זיין דורך דעם וואס "יבנה בית המקדש במהרה בימינו",

English translation 2086

in continuation and proximity to Simchat Torah,

בהמשך ובסמיכות צו שמחת תורה,

English translation 2087

consequently the dedication of the House will be in the month of Cheshvan

במילא וועט זיין די חנוכת הבית בחודש חשון

English translation 2088

(as it states in the Yalkut),

(ווי עס שטייט אין ילקוט),

English translation 2089

and before this there will already be the pilgrimage on Rosh Chodesh Cheshvan,

און לפני זה וועט שוין זיין די עלי' לרגל בר"ח חשון,

English translation 2090

and before this –

ולפני זה –

English translation 2091

on the Sabbath of Bereishit.

בשבת בראשית.

English translation 2092

And there will be the "In the beginning God created the heavens and the earth" anew,

און עס וועט זיין דער "בראשית ברא אלקים את השמים ואת הארץ" מחדש,

English translation 2093

as it is said "the new heavens and the new earth which I make,"

כמ"ש "השמים החדשים והארץ החדשה אשר אני עושה",

English translation 2094

together with "a new Torah shall go forth from Me,"

צוזאמען מיט "תורה חדשה מאתי תצא",

English translation 2095

through our righteous Mashiach,

ע"י משיח צדקנו,

English translation 2096

speedily in our days, actually.

במהרה בימינו ממש.

English translation 2097

His Holiness, our Master, Teacher, and Rebbe, may he live for many good days, Amen, instructed the holy emissary, may he live, to play the melody "May it be Your will etc. that the Holy Temple be built speedily in our days, and grant us our portion in Your Torah."

כ"ק אדמו"ר שליט"א צוה להש"צ שי' לנגן "יהי רצון כו' שיבנה ביהמ"ק ב"ב ותן חלקנו בתורתך".

English translation 2098

Afterwards he instructed to play the preparatory melody,

אח"כ צוה לנגן ניגון הכנה,

English translation 2099

the melody of the Alter Rebbe

ניגון אדמו"ר הזקן

English translation 2100

(in the fourth gate –

(בבא הרביעית –

English translation 2101

chapter 81),

פ"א),

English translation 2102

Nye Zhuritse Khalaptse.

ניע זשוריצי חלאפצי.

English translation 2103

It is also customary to mention on such an occasion,

עס איז אויך רגיל צו דערמאנען ביי אזא געלעגנהייט,

English translation 2104

at least one matter in connection with the seven commandments of the children of Noah.

עכ"פ איין ענין בקשר מיט ז' מצוות בני נח.

English translation 2105

Regarding this, there was an effort before some time,

וואס בנוגע לזה איז געווען די השתדלות לפני זמן,

English translation 2106

and later there was an interruption in the matter due to several reasons,

און שפעטער איז געווען א הפסק בדבר מפני כמה סיבות,

English translation 2107

but now a new matter has been renewed in the "capital city,"

אבער יעצט איז נתחדש געווארן א נייער ענין אין "עיר הבירה",

English translation 2108

that they are speaking again regarding mentioning the Name of God in the schools.

אז מ'רעדט נאכאמאל בנוגע צו דערמאנען שם השם אין די בתי הספר.

English translation 2109

So, as discussed several times –

איז ווי גערעדט כמה פעמים –

English translation 2110

that regarding prayer in speech in the schools,

אז בנוגע צו תפלה בדיבור בבתי הספר,

English translation 2111

one must be careful,

דארף מען זיך היטן,

English translation 2112

because it will be dependent on the will of the teacher

ווייל עס וועט זיין תלוי ברצונו פון דעם טיטשער

English translation 2113

(the instructor),

(דער מלמד),

English translation 2114

consequently this can lead to the opposite of the intention;

במילא קען דאס ברענגען צו היפך הכוונה;

English translation 2115

however, here they are speaking about a "moment of silence,"

משא"כ דא רעדט מען וועגן א "רגע של שתיקה",

English translation 2116

which must be instituted in the schools every day before the beginning of study.

וואס מ'דארף איינפירן אין די בתי הספר בכל יום לפני התחלת הלימוד 304.

English translation 2117

Because this concerns a "public school,"

ווארום דאס רעדט זיך וועגן א "פאבליק סקול",

English translation 2118

where one cannot differentiate between one nation and another,

וואו מ'קען ניט מחלק זיין בין עם לעם,

English translation 2119

especially not the government;

בפרט ניט די ממשלה;

English translation 2120

consequently there cannot be any prayer in speech –

במילא קען ניט זיין קיין תפלה בדיבור –

English translation 2121

but the matter of the government is not to prevent, Heaven forbid, a matter that is most necessary even from an adult,

אבער ענינה פון דער ממשלה איז ניט צו מונע זיין ח"ו אן ענין הכי הכרחי אפילו פון א גדול,

English translation 2122

and certainly not from minors,

און זיכער ניט פון קטנים,

English translation 2123

children who must be educated.

קינדער וועלכע מ'דארף מחנך זיין.

English translation 2124

And as discussed several times,

וכמדובר כמה פעמים,

English translation 2125

that the situation in these countries is,

אז דער מצב במדינות אלו איז,

English translation 2126

that the main education of children is not in the homes by the parents, since the parents are preoccupied with the troubles of making a livelihood or the troubles of the community etc.,

אז דער עיקר החינוך פון קינדער איז ניט אין די הייזער דורך די עלטערן. היות די עלטערן זיינען טרוד בטרדות הפרנסה אדער טרדות הציבור וכו',

English translation 2127

but the main education is specifically in the schools.

נאר דער עיקר החינוך איז דוקא בבתי הספר.

English translation 2128

It is therefore understood,

איז מובן,

English translation 2129

that if a child will hear in school only about physical matters, Heaven forbid,

אז אויב א קינד וועט הערן בבית הספר נאר וועגן ענינים גשמיים ח"ו,

English translation 2130

and will not hear a single word about the Creator of the world and its Leader,

און וועט ניט הערן קיין ווארט וועגן בורא עולם ומנהיגו,

English translation 2131

one can understand to what kind of results this can lead.

קען מען פארשטיין צו וואס פאר א תוצאות דאס קען ברענגען.

English translation 2132

And as we see in practice the situation of the youth in this country:

און ווי מ'זעט בפועל דעם מצב פון דער יוגנט במדינה זו:

English translation 2133

When there were the times when parents gave a chinuch of faith,

ווען ס'איז געווען די צייטן ווען עלטערן האבן געגעבן א חינוך של אמונה,

English translation 2134

because the parents themselves were believers

ווייל די עלטערן אליין זיינען געווען מאמינים

English translation 2135

("All the nations shall walk each in the name of its god"* ),

("כל העמים ילכו איש בשם אלקין"* 304),

English translation 2136

then the situation was different than now;

איז דאן דער מצב געווען אנדערש ווי יעצט;

English translation 2137

now however,

איצטער אבער,

English translation 2138

when the parents are preoccupied with the worries of making a living to such an extent that they have no time and the like to remind their children that "there is a Master of this mansion" and that the world is not a "jungle",

ווען די עלטערן זיינען טרוד בטרדות הפרנסה עד כדי כך אז זיי האבן ניט קיין צייט וכיו"ב צו דערמאנען זייערע קינדער אז "יש בעל הבית לבירה זו" 305 און אז די וועלט איז ניט קיין "דזשאָנגל",

English translation 2139

but "an eye sees and an ear hears and all your deeds are written in a book" one sees in practice the great change for the worse in the situation of the youth,

נאר "עין רואה ואוזן שומעת וכל מעשיך בספר נכתבים" 306 זעט מען בפועל דעם גרויסן שינוי לרעה אין דעם מצב פון דער יוגנט,

English translation 2140

the change in the spiritual situation,

דער שינוי המצב הרוחני,

English translation 2141

and in the language of the country –

ובלשון המדינה –

English translation 2142

the "moral situation".

דעם "מאראלישן מצב".

English translation 2143

And the difference was seen over the course of the last 50 years,

און דעם חילוק האט מען געזען במשך די לעצטע 50 יאר,

English translation 2144

a difference from one extreme to the other,

א חילוק מן הקצה אל הקצה,

English translation 2145

and this is not only a difference in worldview,

און דאס איז ניט נאר א חילוק אין השקפת עולם,

English translation 2146

but a difference in actual deed,

נאר א חילוק אין מעשה בפועל,

English translation 2147

for "the deed is the main thing",

וואס "המעשה הוא העיקר",

English translation 2148

the situation of "readers" in this country,

דער מצב פון "קראים" במדינה זו,

English translation 2149

until that until a few years ago there is no one who opens a mouth or chirps about the decline of the generations!

ביז אז עד לפני כמה שנים איז אין פוצה פה ומצפצף וועגן דער ירידת הדורות!

English translation 2150

And as mentioned,

וכאמור,

English translation 2151

the reason for the matter is,

דער טעם הדבר איז,

English translation 2152

because parents have no time to occupy themselves with the education of children,

ווייל עלטערן האבן ניט קיין צייט זיך אפגעבן מיטן חינוך פון קינדער,

English translation 2153

to educate them and implant in them the recognition that there is an "eye sees and ear hears".

צו מחנך זיין זיי און איינפלאנצן אין זיי די הכרה אז ס'איז דא אן "עין רואה ואוזן שומעת".

English translation 2154

And in America the manner of education in the school is,

און אין אמעריקא איז דער אופן החינוך אין בית הספר,

English translation 2155

that one emphasizes that each person is the chosen of the creations,

אז מ'איז מדגיש אז יעדער מענטש איז דער בחיר הנבראים,

English translation 2156

and that he must be smarter than everyone –

און אז ער דארף זיין קליגער פון אלעמען –

English translation 2157

consequently he thinks that he can be a "smart boy",

במילא מיינט ער אז ער קען זיין א "סמארט באי",

English translation 2158

and fool the "police",

און אפנארן די "פאליס",

English translation 2159

and especially since "the inclination of man's heart is evil from his youth".

ובפרט אז "יצר לב האדם רע מנעוריו" 307.

English translation 2160

What can come out of this is that when he has a desire for eating and drinking and he wants to take it from the friend or teacher –

וואס דערפון קען ארויסקומען אז בשעת ער האט א תאוה אויף אכילה ושתי' און ער וויל דאס אפנעמען פון דעם חבר אדער טיטשער –

English translation 2161

there is nothing that should hold him back from it. Only the sole advice to protect against this is –

איז ניטא קיין זאך וואס זאל אים דערפון אפהאלטן. נאר די איינציקע עצה צו באווארענען דאס איז –

English translation 2162

through implanting in him the faith that "there is a Master of this mansion",

דורך דעם וואס מ'פלאנצט איין אין אים די אמונה אז "יש בעה"ב לבירה זו",

English translation 2163

and that "an eye sees and an ear hears",

און אז "עין רואה ואוזן שומעת",

English translation 2164

and He looks,

און קוקט זיך צו,

English translation 2165

at what he does.

צו וואס ער טוט.

English translation 2166

So despite that the situation of the youth in America is so in "readers" and the like,

איז טראץ דעם וואס דער מצב פון דער יוגנט אין אמעריקא איז אזוי אין "קראים" וכיו"ב,

English translation 2167

"there is no one who opens a mouth or chirps",

איז "אין פוצה פה ומצפצף",

English translation 2168

and one does not occupy oneself with the main thing of fixing the education of the youth.

און מ'פארנעמט זיך ניט מיטן עיקר פון פארריכטן דעם חינוך הנוער.

English translation 2169

Moreover:

נאכמער:

English translation 2170

Instead of one being agitated about the correction of the spiritual situation of the youth –

אנשטאט מען זאל זיך קאכן אין תיקון המצב הרוחני פון דער יוגנט –

English translation 2171

one is agitated about this,

קאכט מען זיך אין דעם,

English translation 2172

that one should preserve the "Constitution"!...

אז מען זאל אפהיטן די "קאַנסטיטושאן"!...

English translation 2173

The "Constitution" was made "by the people for the people",

די "קאנסטיטושאן" איז געמאכט געווארן "באי דהי פיפל פאר דהי פיפל",

English translation 2174

by people for the benefit of the people,

דורך מענטשן לטובת דעם פאלק,

English translation 2175

so first and foremost one must be agitated about guarding the "people",

איז לכל לראש דארף מען זיך קאכן אין היטן די "פיפל",

English translation 2176

and only afterwards will one think about preserving the "Constitution"...

און ערשט דערנאך וועט מען טראכטן וועגן פארהיטן די "קאנסטיטושאן"...

English translation 2177

And especially since they have found such lawyers,

ובפרט אז מ'האט געפונען אזעלכע עורכי דין,

English translation 2178

great lawyers,

גרויסע עורכי דין,

English translation 2179

who say that the interpretation in the "Constitution" without twisting is that a "moment of silence" is not at all in contradiction to the "Constitution".

וואס זאגן אז דער פירוש אין "קאנסטיטושאן" אָן דרייעריי איז אז "רגע של שתיקה" איז כלל ניט בסתירה צו דער "קאנסטיטושאן".

English translation 2180

Because the emphasis in the "Constitution" is that the government should not interfere in the religion of each people;

ווייל די הדגשה אין דער "קאַנסטיטושאן" איז אז די ממשלה זאל זיך ניט מישן אין דער דת פון יעדן פאלק;

English translation 2181

but here one explicitly emphasizes that this is not a matter of religion,

אבער דא איז מען דאך מדגיש בפירוש אז דאס איז ניט קיין ענין של דת,

English translation 2182

but only a matter of thought that is connected with worldview,

נאר בלויז אן ענין של מחשבה וואס איז פארבונדן מיט השקפת עולם,

English translation 2183

and everyone is free to choose for himself how to use the moments,

און יעדערער איז פריי צו אויסקלייבן אליין ווי צו נוצן די רגעים,

English translation 2184

whether to think about his worldview in general,

צי טראכטן וועגן זיין השקפת עולם בכלל,

English translation 2185

or to think about that "there is a Master of this mansion".

אדער טראכטן וועגן דעם אז "יש בעל הבית לבירה זו".

English translation 2186

And the choice of what to think is not dependent,

און די בחירה וואס צו טראכטן איז ניט תלוי,

English translation 2187

as mentioned,

כאמור,

English translation 2188

upon the school and government,

אין דעם בית ספר וממשלה,

English translation 2189

but rather his parents or his grandfathers and grandmothers tell him;

נאר דאס זאגן אים די עלטערן אדער די זיידעס און באבעס;

English translation 2190

what even non-Jewish parents etc. remember from their parents,

וואס אפילו ניט אידישע עלטערן וכו' געדענקען פון זייערע עלטערן,

English translation 2191

that "there is a Master of this mansion".

אז "יש בעה"ב לבירה זו".

English translation 2192

The parents must explain to him,

דארפן אים די עלטערן מסביר זיין,

English translation 2193

that in the minute,

אז אין דער מינוט,

English translation 2194

the "moment of silence" that he has in school,

"רגע של שתיקה" וואס ער האט בבית הספר,

English translation 2195

he should think about what they tell him.

זאל ער טראכטן וועגן דעם וואס זיי זאגן אים.

English translation 2196

So since the teacher does not interfere at all in the content of the thought,

איז וויבאלד דער טיטשער מישט זיך כלל ניט אין דעם תוכן המחשבה,

English translation 2197

but only says briefly that in this moment the child must think about the matter that the child considers to be the most important matter –

נאר ער זאגט בלויז בקיצור אז ברגע זה דארף דער קינד טראכטן דעם ענין וואס דער קינד רעכנט אז דאס איז דער חשוב'סטער ענין –

English translation 2198

this is certainly not in contradiction to the "Constitution".

איז דאס זיכער ניט בסתירה צו דער "קאנסטיטושאן".

English translation 2199

That is, in addition to this, that the "constitution" was actually made for the "people" and not vice versa,

ד.ה. אז נוסף לזה וואס באמת איז די "קאנסטיטושאן" געמאכט געווארן צוליב די "פיפל" און ניט להיפך,

English translation 2200

even those who quibble with this and argue that the content does not concern them,

איז אפילו די וואס טשעפען זיך דערמיט און טענה'ן אז זיי איז ניט נוגע דער תוכן,

English translation 2201

the "spirit"

דער "ספיריט"

English translation 2202

(in the language of the state),

(בלשון המדינה),

English translation 2203

but they turn around and argue that the "constitution" comes before the "people",

נאר זיי קערן איבער און טענה'ן אז די "קאנסטיטושאן" קומט פאר די "פיפל",

English translation 2204

for the good of the people,

פאר טובת העם,

English translation 2205

is also in their opinion the matter of a moment of silence not in contradiction to the "constitution",

איז אויך לפי דעתם דער ענין פון רגע של שתיקה ניט בסתירה צום "קאנסטיטושאן",

English translation 2206

since it is not a moment of prayer

היות ס'איז ניט קיין רגע של תפלה

English translation 2207

(even not in thought),

(אפילו ניט במחשבה),

English translation 2208

but specifically a moment of silence plain.

נאר דוקא א רגע של שתיקה סתם.

English translation 2209

And the benefit of the matter is understood and simple,

און די תועלת שבדבר איז מובן ופשוט,

English translation 2210

because being in school, the child understands that the fact that he was sent there shows that all the matters that he does there are not mere idle things,

ווייל זייענדיק בבית הספר פארשטייט דער קינד אז דאס וואס מ'האט אים געשיקט אהינצו ווייזט אז אלע ענינים וואס ער טוט דארט זיינען ניט סתם דברים בטלים,

English translation 2211

because then he would not have been sent there. So when they tell him that at the beginning of the day they give him a few moments

ווייל דאן וואלט מען אים אהין ניט געשיקט. איז בשעת מ'זאגט אים אז בתחלת היום גיט מען אים עטלעכע רגעים

English translation 2212

(or minutes and the like)

(אדער מינוטן וכיו"ב)

English translation 2213

when he must think about the most important thing in the school itself,

ווען ער דארף טראכטן ווען די חשוב'סטע זאך אין בית הספר גופא,

English translation 2214

he will certainly think about his main purpose as a human being.

וועט ער זיכער טראכטן וועגן זיין עיקר מטרה אלס מענטש.

English translation 2215

For the parents certainly ensure that the most important thing for him is not to get a candy or a "lollipop",

ווארום די עלטערן באווארענען זיכער אז די חשוב'סטע זאך פאר אים איז ניט צו קריגן א צוקערקע אדער א "לאלי-פאפ",

English translation 2216

or to succeed in "football",

אדער מצליח זיין אין "פוטבאל",

English translation 2217

or to succeed in hitting a friend because he is stronger than him –

אדער מצליח זיין אין שלאגן א חבר ווייל ער איז שטארקער פון אים –

English translation 2218

because then the world would be a "jungle" of animals, God forbid,

ווייל דאן וואלט די וועלט געווען א "דזשאָנגל" פון חיות ר"ל,

English translation 2219

and the purpose of the school is that he should be a human being,

און די מטרה פון בית הספר איז ער זאל זיין א מענטש,

English translation 2220

and not an animal, God forbid.

און ניט קיין חי' ר"ל.

English translation 2221

So when the teacher will only tell him that in this "moment of silence" he should think about the most important thing –

איז בשעת דער טיטשער וועט אים נאר זאגן אז אין דעם "רגע של שתיקה" זאל ער טראכטן וועגן דעם דבר הכי חשוב –

English translation 2222

it is already understood that the child will think about what he needs to think about,

פארשטייט מען שוין אז דער קינד וועט טראכטן וועגן דעם וואס ער דארף טראכטן,

English translation 2223

and from this one will have the greatest benefit,

און פון דעם וועט מען האבן די תועלת הכי גדולה,

English translation 2224

as mentioned above.

כנ"ל.

English translation 2225

And this itself must be specifically at the beginning of the day:

און דאס גופא דארף זיין דוקא בתחלת היום:

English translation 2226

When one will do it in the middle of the day,

בשעת מ'וועט עס טאן באמצע היום,

English translation 2227

it will not have the proper importance,

וועט עס ניט האבן די חשיבות הראוי',

English translation 2228

and furthermore, the main point –

ועוד ועיקר –

English translation 2229

then it will be "nullified" among the other affairs of the day,

דאן וועט עס זיין "בטל" אין די אנדערע עסקי היום,

English translation 2230

and simply,

ובפשטות,

English translation 2231

when one is already after the study of one "subject",

בשעת מ'האלט שוין נאך דעם לימוד פון איין "סאבדזשעקט",

English translation 2232

and one is preparing for the study of the other "subject",

און מ'איז זיך מכין צום לימוד פון דעם אנדערן "סאבדזשעקט",

English translation 2233

one does not have a clear head to think about "humanity",

האט מען ניט קיין קלאָרע קאפ צו טראכטן וועגן "מענטשלעכקייט",

English translation 2234

but the head is occupied with what one learned before this or with what one will learn after this.

נאר די קאפ איז פארנומען דערמיט וואס מ'האט געלערנט לפני זה אדער מיט דעם וואס מ'וועט לערנען לאחרי זה.

English translation 2235

However, if one will do it at the beginning of the day, one will be able to do it in the proper manner.

משא"כ אויב מ'וועט עס טאן בתחלת היום וועט מען דאס קענען טאן באופן הראוי.

English translation 2236

Furthermore:

זאת ועוד:

English translation 2237

When one will do it at the beginning of the day,

בשעת מ'וועט עס טאן בתחלת היום,

English translation 2238

it will be emphasized in this,

וועט אין דעם זיין מודגש,

English translation 2239

that first and foremost it is relevant that a person be a rational being and possess good character traits,

אז לכל לראש איז נוגע אז א מענטש זאל זיין א בר שכל און א בעל מדות טובות,

English translation 2240

and only afterwards come the matters of a multitude of knowledge, etc.

און ערשט דערנאך קומען די ענינים פון א ריבוי ידיעות וכו'.

English translation 2241

Consequently, one must have first and foremost at the beginning of the day a "moment",

במילא דארף מען האבן לכל לראש בתחלת היום א "רגע",

English translation 2242

or five minutes,

אדער פינף מינוט,

English translation 2243

or a quarter of an hour,

אדער א פערטל שעה,

English translation 2244

in order to think about how everyone must be first and foremost "a human being".

כדי צו טראכטן וועגן דעם ווי יעדערער דארף זיין לכל לראש "א מענטש".

English translation 2245

[And besides this, it will also have an advantage regarding the teachers –

[ומלבד זאת וועט עס אויך האבן א מעלה בנוגע צו די טיטשערס –

English translation 2246

because when the teachers hear that there is a thing that is more important than teaching,

ווייל בשעת די טיטשערס הערן אז ס'איז פאראן א זאך וואס איז חשוב'ער פון לערנען,

English translation 2247

this diminishes their pride,

איז דאס ממעט אין זייער גאוה,

English translation 2248

and that which they consider that they are greater than the other teachers and than the principal;

און דאס וואס זיי רעכענען אז זיי זיינען גרעסער פון די אנדערע טיטשערס און פון דעם פרינציפל;

English translation 2249

not as is the custom now that the teacher does not ask the principal what to do,

ניט כנהוג עתה אז דער טיטשער פרעגט ניט דעם מנהל וואס צו טאן,

English translation 2250

and from this a situation arises that he does what he wants,

און דערפון ווערט א מצב אז ער טוט וואס ער וויל,

English translation 2251

until it is continually deteriorating,

ביז ס'איז הולך ומתדרדר,

English translation 2252

with the excuse that no one can interfere in his conduct].

מיטן תירוץ אז קיינער קען זיך ניט מישן אין זיין הנהגה].

English translation 2253

That for various reasons it was specifically from government circles the proposal that one should have a moment of prayer in speech;

וואס מסיבות שונות איז געווען דוקא פון חוגי הממשלה די הצעה אז מען זאל האבן א רגע של תפלה בדיבור;

English translation 2254

so I indeed do not wish to break in with them,

איז איך וויל טאקע זיך ניט איינרייסן מיט זיי,

English translation 2255

and especially since this is a lack of respect for "the government",

ובפרט אז דאס איז העדר הדרך ארץ פאר "מלכות",

English translation 2256

but presumably one will take into account that "grasping too much grasps nothing",

אבער מסתמא וועט מען זיך רעכענען דערמיט וואס "תפסת מרובה לא תפסת" 308,

English translation 2257

as one saw in practice that the proposal failed –

ווי מ'האט געזען בפועל אז די הצעה איז דורכגעפאלן –

English translation 2258

and one will act in the direction of a "moment of silence" specifically.

און מ'וועט פועל'ן אין דער ריכטונג פון "רגע של שתיקה" דוקא.

English translation 2259

For a moment of silence is not in contradiction to the "constitution",

ווארום א רגע של שתיקה איז ניט בסתירה צו דער "קאנסטיטושאן",

English translation 2260

because the content of the thought is not connected with the representatives of the "government",

ווייל דער תוכן המחשבה איז ניט פארבונדן מיט די פארשטייער פון דעם "גאָווערמענט",

English translation 2261

the teacher or principal,

דער טיטשער אדער פרינציפל,

English translation 2262

since they may not interfere in matters of religion –

היות אז זיי טארן זיך ניט מישן בעניני דת –

English translation 2263

but they will only say a general matter,

נאר זיי וועלן בלויז זאגן אן ענין סתמי,

English translation 2264

that at the beginning of the day,

אז בתחלת היום,

English translation 2265

before one does anything,

איידער מ'טוט עפעס וואס,

English translation 2266

one should think about a matter that the parents said.

זאל מען טראכטן וועגן אן ענין וואס די הורים האבן געזאגט.

English translation 2267

And in addition to this,

ונוסף לזה,

English translation 2268

he will understand from this what he needs to have a moment of silence at the beginning of the day,

וועט ער פארשטיין דערפון וואס ער דארף האבן א רגע של שתיקה בתחלת היום,

English translation 2269

that before one goes to do a thing,

אז איידער מ'גייט טאן א זאך,

English translation 2270

one must not run and grab and do it,

דארף מען ניט לויפן און כאפן און טאן דאס,

English translation 2271

but rather first one must think whether one should do it or not. Because it could be that if he will grab and do it, the police will catch him,

נאר פריער דארף מען טראכטן צי מען זאל דאס טאן אדער ניט. ווארום עס קען זיין אז אויב ער וועט כאפן און דאס טאן וועלן אים די פאליס כאפן,

English translation 2272

and even if there is no police there,

און אפילו אויב ס'איז דארט ניטא קיין פאָליס,

English translation 2273

there is however possibly a second one who will catch him.

איז אבער אפשר פאראן א צווייטער וואס וועט אים כאפן.

English translation 2274

So since the child has heard from the parents that there is a "second one" who is smarter than the teacher and principal etc. –

איז וויבאלד דער קינד האט געהערט פון די עלטערן אז ס'איז פאראן א "צווייטער" וואס איז קליגער פון דעם מורה ומנהל וכו' –

English translation 2275

it will certainly influence the manner of his conduct.

וועט עס זיכער משפיע זיין אויף אופן הנהגתו.

English translation 2276

Indeed the Almighty caused that the proposal regarding prayer in speech was rejected,

האט טאקע דער אויבערשטער מצליח געווען אז די הצעה וועגן תפלה בדיבור איז דורכגעפאלן,

English translation 2277

because if it were in speech,

ווייל אויב עס וואלט געווען בדיבור,

English translation 2278

one does not know what this could bring,

ווייס מען ניט וואס דאס וואלט געקענט ברענגען,

English translation 2279

since the teacher can add or detract in the prayer,

היות אז דער טיטשער קען מוסיף זיין אדער גורע זיין אין דער תפלה,

English translation 2280

and this is a matter that cannot be entrusted into the hands of each and every one,

און דאס איז א זאך וואס מ'קען ניט אפגעבן בידיו של כל אחד ואחד,

English translation 2281

for understandable reasons.

מטעמים מובנים.

English translation 2282

Therefore one must do so that it should specifically be a moment of silence.

דעריבער דארף מען טאן אז עס זאל זיין דוקא א רגע של שתיקה.

English translation 2283

Afterwards the Almighty helped,

דערנאך האט דער אויבערשטער געהאלפן,

English translation 2284

that in these days the question was raised specifically in a manner of a "moment of silence",

אז בימים אלה איז נתעורר געווארן די שאלה טאקע אין אן אופן פון "רגע של שתיקה",

English translation 2285

those who want specifically that it should be a "free"

איז די וואס ווילן דוקא עס זאל זיין א "פרייער"

English translation 2286

(a prayer),

(א תפלה),

English translation 2287

can do so,

קענען דאס טאן,

English translation 2288

but since it is a moment of silence it is not a matter of interfering in religious matters,

אבער וויבאלד דאס איז א רגע של שתיקה איז עס ניט קיין ענין פון מישן זיך בעניני דת,

English translation 2289

since the child can then think about a different thing.

היות אז דער קינד קען טראכטן דאן וועגן א צווייטער זאך.

English translation 2290

And as usual in this country –

וכרגיל במדינה זו –

English translation 2291

one asks first of all the opinion of the public;

פרעגט מען לכל לראש די דיעה פון דעם ציבור;

English translation 2292

which even those at the head of the country do,

וואס דאס טוען אפילו די עומדים בראש המדינה,

English translation 2293

and all the more so the Congress and the Senate.

ועאכו"כ דער קאנגרעס מיטן סענאַט.

English translation 2294

Therefore one proposes,

איז מען דעריבער מציע,

English translation 2295

as it was the first time,

ע"ד ווי ס'איז געווען בפעם הראשונה 309,

English translation 2296

that one should turn with "petitions"

אז מען זאל זיך ווענדן מיט "פעטישענס"

English translation 2297

(appeals)

(עצומות)

English translation 2298

to the Congressman of each part of the city,

צו דעם קאָנגרעסמאַן פון יעדן חלק פון שטאט,

English translation 2299

and to the Senator of each state,

און צו דעם סענאַטאָר פון יעדער שטאט,

English translation 2300

in favor of the matter of the "moment of silence".

לטובת דעם ענין פון "רגע של שתיקה".

English translation 2301

And the request should be from the students both as individuals,

און די בקשה זאל זיין פון די תלמידים סיי אלס יחידים,

English translation 2302

students,

תלמידים,

English translation 2303

both as communities and congregations,

סיי אלס ציבורים און קהילות,

English translation 2304

that everyone should sign that they want the matter of the "moment of silence".

מען זאל אלע חתמ'נען אז זיי ווילן דעם ענין פון "רגע של שתיקה".

English translation 2305

What the content of the request should be,

וואס דער תוכן הבקשה זאל זיין,

English translation 2306

that they do not want that they should be taken away the right to say something about their own education. Indeed they are children,

אז מען וויל ניט מען זאל ביי זיי צונעמען די רעכט צו זאגן עפעס וועגן זייער אייגענעם חינוך. אמת טאקע זיי זיינען קינדער,

English translation 2307

consequently they are not the deciders,

במילא זיינען זיי ניט די מחליטים,

English translation 2308

but one must hear their opinion,

אבער מען דארף אויסהערן זייער דעה,

English translation 2309

and especially in the country which champions the system of "democracy",

ובפרט אין דער מדינה וועלכע איז דוגל אין דער שיטה פון "דעמאָקראַטיע",

English translation 2310

especially since in democracy the entire foundation of the country depends on it.

בפרט אז אין דער דעמאקראטיע איז תלוי דער גאנצער יסוד פון דער מדינה.

English translation 2311

And their proposal is,

און זייער הצעה איז,

English translation 2312

that in the "public schools" one should introduce a "silent second",

אז אין די "בתי ספר עממיים" זאל מען איינפירן א "סאילענט סעקאָנד",

English translation 2313

a moment of silence;

א רגע של שתיקה;

English translation 2314

that the emphasis in this is not "silent prayer",

וואס די הדגשה בזה איז ניט "סאילענט פרייער",

English translation 2315

a moment of thought of prayer,

א רגע של מחשבת תפלה,

English translation 2316

but rather specifically a "silent second"

נאר דוקא א "סאילענט סעקאָנד"

English translation 2317

(or "silent time"),

(אדער "סאילענט טיים"),

English translation 2318

a matter of mere silence.

אן ענין של שתיקה סתם.

English translation 2319

That in such a manner the proposal has every chance that it will be accepted and pass –

וואס אין אזא אופן האט די הצעה אלע סיכויים זי זאל אנגענומען ווערן און דורכגיין –

English translation 2320

since this is not at all in contradiction to the "Constitution".

היות דאס איז כלל ניט בסתירה צו דער "קאנסטיטושאן".

English translation 2321

And especially when the administration of the country,

ובפרט אז די הנהלת המדינה,

English translation 2322

the President,

דער פרעזידענט,

English translation 2323

and those under him,

און די שתחתיו,

English translation 2324

will see that this is the will of the public,

וועלן זען אז דאס איז דער רצון הציבור,

English translation 2325

especially the students themselves,

בפרט די תלמידים אליין,

English translation 2326

and together with this it is not at all in contradiction to the "Constitution",

און צוזאמען דערמיט איז דאס כלל ניט בסתירה צו דער "קאנסטיטושאן",

English translation 2327

as mentioned above,

כנ"ל,

English translation 2328

and this is a most necessary thing,

און דאס איז א דבר המוכרח ביותר,

English translation 2329

as stated above,

כאמור לעיל,

English translation 2330

they will certainly accept and implement it.

וועט מען דאס זיכער אננעמען און דורכפירן.

English translation 2331

That from all the above it is understood,

וואס מכל הנ"ל איז מובן,

English translation 2332

that what is needed now is not merely a "little finger",

אז דאס וואס עס נויטיקט זיך יעצט איז ניט בלויז אן "אצבע קטנה" 310,

English translation 2333

but it concerns the urgency in this,

נאר ס'איז נוגע דער זירוז בזה,

English translation 2334

"and beautiful is one hour earlier",

"ויפה שעה אחת קודם",

English translation 2335

consequently they will immediately introduce the new law.

במילא וועט מען גלייך איינפירן דעם חוק חדש.

English translation 2336

And this is the beginning to rectify all the matters that have resulted from the state of education in this country.

און דאס איז די התחלה צו פארריכטן אלע ענינים וואס זיינען געווארן כתוצאה פון דעם מצב החינוך במדינה זו.

English translation 2337

One only needs to ensure the precision that it should be specifically at the beginning of the day,

מען דארף נאר באווארענען דעם דיוק עס זאל זיין דוקא בתחלת היום,

English translation 2338

and specifically a matter of silence,

און דוקא אן ענין של שתיקה,

English translation 2339

and the precision that the teacher should not interfere in the content of the thought at this moment.

און דער דיוק אז דער טיטשער זאל זיך ניט מישן אין דעם תוכן המחשבה ברגע זה.

English translation 2340

And one could elaborate on this –

ויש להאריך בזה –

English translation 2341

but the elaboration on the matter is not relevant,

עס איז אבער ניט נוגע די אריכות בדבר,

English translation 2342

rather the deed is the main thing,

נאר המעשה הוא העיקר,

English translation 2343

that one should do all this with alacrity,

מען זאל טאן בכל זה בזריזות,

English translation 2344

after one inquires and investigates what has already been spoken about the matter in the Senate,

נאך דעם וואס מ'וועט זיך נאכפרעגן און חוקר-ודורש זיין וואס מ'האט שוין גערעדט בדבר אין דעם סענאט,

English translation 2345

and know how to formulate the wording of the appeal properly.

און וויסן ווי צו אויסשטעלן דעם נוסח פון דער ווענדונג כדבעי.

English translation 2346

And may it be His will,

ויהי רצון,

English translation 2347

that the alacrity should hasten that the darkness of the world be nullified,

אז די זריזות זאל ממהר זיין עס זאל בטל ווערן דער חושך העולם,

English translation 2348

of which it is said "darkness shall cover the earth and gross darkness the nations,"

וואס "החושך יכסה ארץ וערפל לאומים" 311,

English translation 2349

and it will be light,

און עס וועט זיין ליכטיק,

English translation 2350

at least lighter than now,

עכ"פ ליכטיקער פון איצטער,

English translation 2351

light with the light of righteousness, justice, and goodness.

ליכטיק מיט דער ליכט פון צדק ויושר וטוב.

English translation 2352

For the foundation of righteousness and justice is specifically faith in the Creator of the world and its Leader.

וואס דער יסוד פון צדק ויושר איז דוקא די אמונה אין בורא עולם ומנהיגו.

English translation 2353

Because when this is connected with investigation and philosophy, we have seen in practice in our generation what can come of it. That there was a nation that prided itself on the best scientists and researchers,

ווארום בשעת דאס איז פארבונדן מיט חקירה און פילאָסאָפיע. האט מען דאך געזען בפועל בדורנו זה וואס דערפון קען ארויסקומען. אז ס'איז געווען א פאלק וואס האט שטאלצירט מיט די בעסטע מדענים און חוקרים,

English translation 2354

and they forgot about this and became the greatest murderers in the history of the human race,

און זיי האבן פארגעסן וועגן דעם און געווארן די גרעסטע רוצחים בדברי ימי המין האנושי,

English translation 2355

and moreover –

און נאכמער –

English translation 2356

they used their science and wisdom for machinery that made the murders in the most cruel and most widespread manner

זיי האבן גענוצט זייער מדע און חכמה אויף מאשינעריי וואס האט געמאכט די רציחות באופן הכי אכזרי והכי רחב

English translation 2357

(and as if through this a better world would come).

(וכאילו אז דורך דעם וועט ווערן א בעסערע וועלט).

English translation 2358

And the simple reason for this is –

וואס דער טעם הפשוט לזה איז –

English translation 2359

because matters of "science" are matters of "permission,"

ווייל ענינים פון "מדע" זיינען עניני "רשות",

English translation 2360

one has the permission to choose in which way to use it,

האט מען דעם רשות צו אויסקלייבן אין וואס פאר א וועג דאס צו נוצן,

English translation 2361

and wisdom and science add to whichever way one chooses:

און די חכמה ומדע איז מוסיף אין יעדן וועג וועלכן מ'קלייבט אויס:

English translation 2362

if one chooses the path of good,

אויב מ'קלייבט אויס דעם דרך הטוב,

English translation 2363

then science and wisdom add to the good;

איז די מדע וחכמה מוסיף אין טוב;

English translation 2364

but when one chooses the undesirable path,

בשעת אבער מ'קלייבט אויס אין דעם דרך הבלתי רצוי,

English translation 2365

because "the inclination of man's heart is evil from his youth,"

ווייל "יצר לב האדם רע מנעוריו",

English translation 2366

that is, such is the nature of man from his own side –

ד.ה. אזוי איז דער טבע האדם מצד עצמו –

English translation 2367

then the murder and the undesirable matter become greater and stronger through science.

איז דעמולט די רציחה און דער ענין בלתי טוב מערער און שטארקער דורך דעם מדע.

English translation 2368

And as mentioned, we have seen this in practice in our times,

וכאמור האט מען דאס געזען בפועל בזמנינו,

English translation 2369

and "trouble shall not arise twice."

און "לא תקום פעמיים צרה" 312.

English translation 2370

Therefore the advice regarding this,

איז דעריבער די עצה על זה,

English translation 2371

to prevent it by illuminating the world through faith in the Creator of the world and its Leader,

צו באווארענען דאס דורך דעם וואס מ'באלייכט די וועלט דורך אמונה בבורא העולם ומנהיגו,

English translation 2372

which is accomplished through the "moment of silence."

וואס דאס ווערט אויפגעטאן דורך דעם "רגע של שתיקה".

English translation 2373

And we must conclude with a good matter –

און מ'דארף דאך מסיים זיין בדבר טוב –

English translation 2374

Surely the person will sanctify himself a little from below,

וועט זיכער זיין דער אדם מקדש עצמו מעט מלמטה,

English translation 2375

the One Above makes from above much,

מאכט דער אויבערשטער מלמעלה הרבה 313,

English translation 2376

several times as much,

כמה פעמים ככה,

English translation 2377

and in a manner that the "above" affects the "below,"

און אין אן אופן אז דער "מעלה" איז פועל אויפן "מטה",

English translation 2378

not only on the one who does it in practice,

ניט נאר אויף דעם וואס טוט עס בפועל,

English translation 2379

but on his entire environment,

נאר אויף זיין גאנצע סביבה,

English translation 2380

and there is no need to elaborate on the simple matter.

ואין להאריך בדבר הפשוט.

English translation 2381

And regarding the practical –

ובנוגע לפועל –

English translation 2382

one should ask those who have experience in the matter,

זאל מען פרעגן די וואס האבן א נסיון בדבר,

English translation 2383

in the well-known term "experience,"

בלשון הידוע "עקספיריענס",

English translation 2384

and they know where to ask etc.,

און זיי ווייסן וואו צו פרעגן וכו',

English translation 2385

and after clarification one should actually send out the "petitions,"

ולאחר הבירור זאל מען בפועל ממש ארויסשיקן די "פעטישאנס",

English translation 2386

the requests etc.

די בקשות וכו'.

English translation 2387

For all this will hasten the true and complete redemption,

וואס דאס אלץ וועט ממהר זיין די גאולה האמיתית והשלימה,

English translation 2388

which includes the redemption of the entire world,

וואס דאס איז כולל גאולת כל העולם כולו,

English translation 2389

"and the kingdom shall be the Lord's,"

"והיתה לה' המלוכה" 314,

English translation 2390

"and the Lord shall be King over all the earth,"

"והי' ה' למלך על כל הארץ" 315,

English translation 2391

as the Rambam concludes his book,

ווי דער רמב"ם איז מסיים ספרו,

English translation 2392

that at that time there will be "no war, no envy, no competition, and the entire world will be occupied only with knowing the Lord,"

אז באותו הזמן וועט זיין "לא מלחמה ולא קנאה ותחרות ולא יהי' עסק כל העולם כולו אלא לדעת את ה' בלבד",

English translation 2393

that one will not need to fight because all delicacies will be as plentiful as dust,

אז מ'וועט זיך ניט דארפן שלאגן ווייל כל המעדנים מצויים כעפר,

English translation 2394

for the earth shall be full of the knowledge of the Lord as the waters cover the sea.

כי מלאה הארץ דעה את ה' כמים לים מכסים.

English translation 2395

And just as the activity will be throughout the entire world,

וע"ד ווי עס וועט זיין דעמולט די פעולה בכל העולם כולו,

English translation 2396

so too will the activity be among Jews,

וועט אויך זיין די פעולה אין אידן,

English translation 2397

that "the Jews will be great sages and know hidden matters and attain knowledge of their Creator."

אז "יהיו ישראל חכמים גדולים ויודעים דברים הסתומים וישיגו דעת בוראם".

English translation 2398

And the future activity, both among Jews and among non-Jews, begins through what we do now in our deeds and our service with alacrity in this matter of the "moment of silence" in the "public schools,"

און די פעולה דלעתיד סיי אין אידן סיי אין ניט אידן הויבט זיך אן דורך דעם וואס מ'טוט איצטער אויף אין מעשינו ועבודתינו בזריזות אין דעם ענין פון "רגע של שתיקה" אין די "בתי ספר העממיים",

English translation 2399

which pertains both to non-Jews and to Jews.

וואס דאס איז נוגע סיי צו ניט אידן סיי צו אידן.

English translation 2400

Because unfortunately there is a great multitude of Jews who go to "public schools,"

ווארום ליידער איז פאראן א ריבוי גדול פון אידן וועלכע גייען אין "פאבליק סקולס",

English translation 2401

and they do not hear from anyone about the Creator of the world and its Leader.

און זיי הערן ניט פון קיינעם וועגן בורא העולם ומנהיגו.

English translation 2402

And this itself is also a matter requiring correction,

און דאס גופא איז אויך אן ענין הדורש תיקון,

English translation 2403

for the excuse that sending a Jewish child is connected with money is not an excuse,

ווארום דער תירוץ אז שיקן א אידיש קינד איז פארבונדן מיט געלט איז קיין תירוץ ניט,

English translation 2404

since in America one can find a solution when it comes to money,

היות אז אין אמעריקא קען מען זיך אן עצה געבן ווען עס קומט צו געלט,

English translation 2405

whether a "scholarship" or a loan;

צי א "סקאַלערשיפ" אדער א הלוואה;

English translation 2406

and as we see in practice that for every thing that one truly wants, one obtains the money for it,

און ווי מ'זעט בפועל אז יעדער זאך וואס מ'וויל מיט אן אמת קריגט מען שוין די געלט אויף דעם,

English translation 2407

if only one does not become lazy.

אויב נאר מ'פוילט זיך ניט.

English translation 2408

The situation, however, is unfortunately such in Jewish homes,

דער מצב איז אבער ליידער אזוי אין אידישע הייזער,

English translation 2409

that they send the children to "public schools,"

אז מ'שיקט די קינדער אין "פאבליק סקולס",

English translation 2410

because they do not want to be different from the neighbors and the like.

ווייל מ'וויל ניט זיין אנדערש פון די שכנים וכיו"ב.

English translation 2411

– Oh, "You have chosen us from all the nations" –

– אי "אתה בחרתנו מכל העמים" 316 –

English translation 2412

this does not matter to him,

הארט דאס אים ניט,

English translation 2413

he does not want to be different from everyone!

ער וויל ניט זיין אנדערש פון אלעמען!

English translation 2414

Since this is the situation in this country,

איז וויבאלד אז דאס איז דער מצב במדינה זו,

English translation 2415

one must also protect for the sake of the Jews,

דארף מען באווארענען אויך צוליב די אידן,.

English translation 2416

that "in the public schools" there should be faith in the Creator of the world and its Leader,

אז "בבתי הספר העממיים" זאל זיין די אמונה בבורא העולם ומנהיגו,

English translation 2417

because if the child will lack faith in Him,

ווארום אויב דעם קינד וועט פעלן אין אמונה בה',

English translation 2418

he is not only a cripple, God forbid, who lacks one of the 248 limbs,

איז ער ניט נאר א קאַליקער ר"ל וועמען עס פעלט איינער פון די רמ"ח אברים,

English translation 2419

but he lacks the main thing that affects all limbs,

נאר עס פעלט אים דער עיקר וואס פועל'ט אויף אלע אברים,

English translation 2420

and all actions, speech, and thoughts,

און אויף אלע מעשים ודיבורים ומחשבות,

English translation 2421

and ultimately this results in the parents themselves,

און סוף סוף לאזט זיך דאס אויס אויף די עלטערן אליין,

English translation 2422

because just as in youth he clings to a friend,

ווארום פונקט ווי יונגערהייט כאפט ער צו ביים חבר,

English translation 2423

so that as he grows older and matures –

אזוי אז ער ווערט עלטער און וואקסט אויס –

English translation 2424

he clings to the parents!

כאפט ער ביי די עלטערן!

English translation 2425

And all the more so if he tries to deceive friends and succeeds,

ועד"ז אויב ער פרואווט אויסנארן די חברים און איז מצליח,

English translation 2426

he then tries to deceive his father,

פרואווט ער דערנאך אפנארן דעם טאטן,

English translation 2427

especially since he has no fear of any punishment.

בפרט אז ער האט ניט קיין מורא פאר קיין עונש.

English translation 2428

And especially in our times the situation is such,

ובפרט אז בימינו אלה איז דער מצב אזוי,

English translation 2429

that when the mother hears that the son is a thief,

אז בשעת די מוטער הערט אז דער זון איז א גנב,

English translation 2430

she helps him out,

העלפט זיי אים ארויס,

English translation 2431

and in the language of Scripture "compassionate women cooked their children,"

ובלשון הכתוב 317 "נשים רחמניות בישלו ילדיהן",

English translation 2432

the opposite of the conduct of "he who spares his rod hates his son,"

היפך פון דער הנהגה פון "חושך שבטו שונא בנו" 318,

English translation 2433

which was said by the "wisest of all men,"

וואס דאס האט געזאגט דער "חכם מכל אדם",

English translation 2434

therefore it is understood,

במילא איז מובן,

English translation 2435

that if one wants to ensure that the child be proper,

אז אויב מ'וויל באווארענען אז דער קינד זאל זיין כדבעי,

English translation 2436

there is no other choice.

איז ניטא קיין אנדער ברירה.

English translation 2437

One must ensure,

דארף מען באווארענען,

English translation 2438

that if the child is a Jew,

אז אויב דער קינד איז א איד,

English translation 2439

he must receive an education entirely in the way of Judaism,

דארף ער קריגן א חינוך בדרך היהדות לגמרי,

English translation 2440

because if not he will have a "split personality,"

ווייל אויב ניט וועט ער האבן א "ספליט פּערסאָנאַליטי",

English translation 2441

and if he is a son of Noah he must know about the seven commandments of the sons of Noah,

און אויב ער איז א בן-נח דארף ער וויסן וועגן די שבע מצוות בני נח,

English translation 2442

to nullify the matter of pride and the other matters,

צו מבטל זיין דעם ענין הגאווה ושאר הענינים,

English translation 2443

so that he can live in the "society" and in the neighborhood where he lives,

כדי ער זאל קענען לעבן אין דער "סאָסייעטי" און אין דער שכונה וואו ער לעבט,

English translation 2444

with health of body and soul

מתוך בריאות הגוף והנשמה

English translation 2445

(for the health of the soul depends on the health of the body).

(וואס אין בריאות הנשמה איז תלוי בריאות הגוף).

English translation 2446

And may it be His will,

ויהי רצון,

English translation 2447

that one no longer need speak and elaborate on this,

אז מען זאל מער ניט דארפן ריידן און מאריך זיין בזה,

English translation 2448

because everyone will begin to act in this according to his ability,

ווייל יעדערער וועט אנהויבן טאן בזה כפי יכלתו,

English translation 2449

and in my humble opinion,

ואליבא דנפשי',

English translation 2450

and as mentioned above, even according to the natural way it is certain that one has every chance to succeed in this.

וכאמור לעיל איז אפילו ע"פ דרך הטבע זיכער אז מ'האט אלע סיכויים צו מצליח זיין בזה.

English translation 2451

Since this is indeed a part of the totality of the matters discussed above –

וואס דאס איז דאך א חלק פון כללות הענינים המדוברים לעיל –

English translation 2452

may it be His will that it be so also regarding the other matters.

איז יהי רצון אז אזוי זאל זיין אויך בנוגע לשאר הענינים.

English translation 2453

And one should do all these matters with joy and a good heart,

און מען זאל טאן די אלע ענינים מתוך שמחה וטוב לבב,

English translation 2454

until a joy in the manner of "the joy of Torah."

ביז אין א שמחה באופן פון "שמחת תורה".

English translation 2455

Which includes both the matter of the inheritance in Torah,

וואס דאס איז כולל סיי דעם ענין הירושה שבתורה,

English translation 2456

and afterwards one adds to this,

און דערנאך איז מען מוסיף בזה,

English translation 2457

"prepare yourself to learn Torah which is not an inheritance for you,"

"התקן עצמך ללמוד תורה שאינה ירושה לך" 319,

English translation 2458

until the "preparation" is complete,

ביז דער "התקן" איז בשלימות,

English translation 2459

and then there is an additional addition –

וואס דאן האט מען נאך א הוספה –

English translation 2460

the gift from above.

די מתנה מלמעלה.

English translation 2461

And the gift is given from His full, open, holy, and broad hand,

און די מתנה ווערט געגעבן מידו המלאה הפתוחה הקדושה והרחבה 320,

English translation 2462

and in the language as it is written in the Baal Shem Tov's Siddur,

ובלשון ווי עס שטייט אין בעש"ט'ס סידור,

English translation 2463

overflowing,

הגדושה,

English translation 2464

filled up until it overflows the measure,

איבערגעפילט ביז אז עס גיסט זיך איבער דער מאס,

English translation 2465

in the language of Scripture "until there is no more need."

בלשון הכתוב 321 "עד בלי די".

English translation 2466

The Rebbe, our master, teacher, and rabbi, may he live for many good days, Amen, began to sing "And I will pour out for you a blessing."

כ"ק אדמו"ר שליט"א התחיל לנגן "והריקותי לכם ברכה".

English translation 2467

He recited the blessing of the meal,

ברך ברכת המזון,

English translation 2468

and gave the challah and water to the honorable Rabbi M. M., may he live, for the "Torah gathering."

ונתן החלה והמים להר"ר מ. מ. שיחי' עבור ה"כינוס תורה".

English translation 2469

Afterwards –

אח"כ –

English translation 2470

the evening prayer,

מעריב,

English translation 2471

the Havdalah. And he distributed to each one from the cup of blessing.

הבדלה. וחילק לכאו"א מכוס של ברכה.

English translation 2472

Before his departure he began to sing "For with joy you shall go out."

טרם צאתו התחיל לנגן "כי בשמחה תצאו".

English translation 2473

On "the day after the festival" in the morning after the final Kaddish of the morning prayer, the Rebbe, our master, teacher, and rabbi, may he live for many good days, Amen, said:

ב"אסרו חג" בבוקר לאחר קדיש בתרא דתפלת שחרית אמר כ"ק אדמו"ר שליט"א:

English translation 2474

Since it is indeed "the day after the festival,"

אזוי ווי ס'איז דאך "אסרו חג" 1,

English translation 2475

let there be "and you shall rejoice in your festival." And he began to sing "and you shall rejoice in your festival."

זאל זיין דער "ושמחת 2 בחגיך" 3. והתחיל לנגן "ושמחת בחגיך".