English translation — בס"ד. שיחת ליל שמחת תורה, קודם הקפות ה'תשמ"ו.

English translation 1

As usual every year –

כרגיל בכל שנה –

English translation 2

Someone should make Kiddush and take out [in the obligation] all those who have not yet heard Kiddush,

זאל איינער מאכן קידוש און מוציא זיין אלע וועלכע האבן נאך ניט געהערט קידוש,

English translation 3

so that they can participate in the farbrengen by saying "L'Chaim" and all matters related to this.

בכדי זיי זאלן זיך קענען משתתף זיין אין דער התוועדות דורך זאגן "לחיים" וכל הענינים השייכים לזה.

English translation 4

Afterwards he began to play the melody of Hakafos of his father, of blessed memory.

אח"כ התחיל לנגן ניגון הקפות דאביו ז"ל.

English translation 5

And afterwards he instructed to play "Atah Bechartanu".

ואח"כ צוה לנגן "אתה בחרתנו".

English translation 6

In the middle of the melody, the Rebbe, shlita, drank from his cup and said "L'Chaim" to the entire audience,

באמצע הניגון שתה כ"ק אדמו"ר שליט"א מכוסו ואמר "לחיים" לכל הקהל,

English translation 7

and afterwards he said:

ואח"כ אמר:

English translation 8

Everyone should say "L'Chaim" as befits a "complete year".

זאלן אלע זאגן "לחיים" ווי ס'פאסט פאר א "שנה תמימה" 1.

English translation 9

ב

English translation 10

It was discussed many times,

מ'האט גערעדט כמ"פ,

English translation 11

that Shemini Atzeres and Simchas Torah are distinguished in the matter of joy from the other days

אז שמע"צ ושמח"ת זיינען אויסגעטיילט בענין השמחה פון די אנדערע טעג

English translation 12

(the seven days of Sukkos)

(שבעת ימי הסוכות)

English translation 13

of "Zman Simchaseinu",

פון "זמן שמחתנו",

English translation 14

Just as the festival of Sukkos

אזוי ווי חג הסוכות

English translation 15

("Zman Simchaseinu")

("זמן שמחתנו")

English translation 16

is distinguished in the matter of joy from the rest of the festivals

איז אויסגעטיילט בענין השמחה פון שאר החגים

English translation 17

(the festival of Pesach and the festival of Shavuos),

(חג הפסח וחג השבועות),

English translation 18

that all festivals are "mo'adim l'simchah",

וואס אלע חגים זיינען "מועדים לשמחה" 2,

English translation 19

but within this itself, there is more joy on the festival of Sukkos. Therefore, at that time, in the text of the prayer and Kiddush, one says

אבער אין דעם גופא קומט צו מער שמחה אין חג הסוכות 3. וואס דערפאר זאגט מען דעמולט אין נוסח התפלה וקידוש

English translation 20

(in addition to "mo'adim l'simchah" as on all festivals)

(נוסף אויף "מועדים לשמחה" ווי בכל החגים)

English translation 21

also "Zman Simchaseinu",

אויך "זמן שמחתנו" 2,

English translation 22

not as on Pesach when one says "Zman Cheiruseinu" and on Shavuos –

ניט ווי בחגה"פ ווען מ'זאגט "זמן חירותנו" און בחגה"ש –

English translation 23

"Zman Matan Toraseinu". And although there is a question among the Rishonim that one should say "Zman Simchaseinu" on all festivals –

"זמן מתן תורתנו". ואע"פ אז ס'איז דא א קס"ד אין ראשונים 4 אז מ'זאל זאגן "זמן שמחתנו" בכל החגים –

English translation 24

nevertheless, the halachah remains

בלייבט אבער די הלכה 5

English translation 25

("halichos olam lo")

("הליכות עולם לו" 6)

English translation 26

and minhag Yisrael Torah hi, that one says it only on Sukkos,

ומנהג ישראל תורה היא 7 אז מ'זאגט עס נאר בחגה"ס,

English translation 27

including also –

כולל אויך –

English translation 28

on Shemini Atzeres and Simchas Torah.

בשמע"צ ושמח"ת.

English translation 29

But as mentioned –

אבער כאמור –

English translation 30

within "Zman Simchaseinu" itself, Shemini Atzeres and Simchas Torah are distinguished,

אין "זמן שמחתנו" גופא טיילן זיך אויס שמע"צ ושמח"ת,

English translation 31

as is known, that Shemini Atzeres

כידוע אז שמע"צ

English translation 32

(including –

(כולל –

English translation 33

Simchas Torah,

שמח"ת,

English translation 34

the second Yom Tov of Shemini Atzeres)

דער יום טוב שני פון שמע"צ)

English translation 35

is a "regel bifnei atzmo l'inyan PZR KShB",

איז א "רגלא בפני עצמו לענין פז"ר קש"ב" 9,

English translation 36

that one of the six matters is "zman bifnei atzmo",

וואס איינע פון די ששה ענינים איז "זמן בפני עצמו",

English translation 37

i.e., that one then recites the blessing of Shehecheyanu,

ד.ה. אז מ'מאכט דעמולט ברכת שהחיינו,

English translation 38

which proves that on Shemini Atzeres and Simchas Torah there is a renewal regarding the seven days of Sukkos that precede them

וואס דאס באווייזט אז בשמע"צ ושמח"ת קומט צו א חיזוש לגבי די שבעת ימי הסוכות שלפניהם

English translation 39

(therefore one can recite the blessing of Shehecheyanu),

(וואס דערפאר קען מען מאכן ברכת שהחיינו),

English translation 40

including also –

כולל אויך –

English translation 41

a novelty in the matter of joy

א חידוש אין דעם ענין פון שמחה

English translation 42

("Zman Simchaseinu").

("זמן שמחתנו").

English translation 43

And within Shemini Atzeres and Simchas Torah themselves –

און אין שמע"צ ושמח"ת גופא –

English translation 44

there is an additional joy on Simchas Torah relative to Shemini Atzeres. This is evident from the very fact that one recites the blessing of Shehecheyanu also on Simchas Torah

קומט צו א שמחה יתירה אין שמח"ת לגבי שמע"צ 10. כמובן דערפון גופא וואס מ'מאכט ברכת שהחיינו אויך בשמח"ת

English translation 45

(in addition to having recited it on Shemini Atzeres):

(נוסף לזה וואס מ'האט עס געמאכט בשמע"צ):

English translation 46

Although the simple reason for this is due to safek d'yoma,

אע"פ אז דער טעם הפשוט לזה איז משום ספיקא דיומא,

English translation 47

i.e., that in the time when they would sanctify [the month] based on sighting, there was a doubt in the diaspora as to when Shemini Atzeres is,

ד.ה. אז בזמן שהיו מקדשין ע"פ הראי' איז געווען א ספק אין חוץ לארץ ווען עס איז שמע"צ,

English translation 48

and it could be that in truth this is a day after [the festival],

און עס קען זיין אז באמת איז דאס א יום שלאח"ז,

English translation 49

and Shemini Atzeres is in truth the seventh day of Sukkos,

און שמע"צ איז באמת יום השביעי פון סוכות,

English translation 50

therefore they instituted a second Yom Tov of the exile

דערפאר האט מען געמאכט א יו"ט שני של גליות

English translation 51

(Simchas Torah),

(שמח"ת) 11,

English translation 52

and they then recited Shehecheyanu also on Simchas Torah due to safek d'yoma,

און מ'האט דעמולט געמאכט שהחיינו אויך בשמח"ת משום ספיקא דיומא,

English translation 53

and by virtue of the custom of our fathers in our hands, this custom remained also now when the fixing of the months is based on the calculation –

און מצד מנהג אבותינו בידינו 12 איז אזוי געבליבן דער מנהג אויך איצטער ווען קביעות החדשים איז ע"פ החשבון –

English translation 54

However, since this became the custom of Israel, which is Torah,

וויבאלד אבער אז אזוי איז געווארן מנהג ישראל וואס תורה היא,

English translation 55

and every matter in the Torah of truth

און יעדער זאך אין תורת אמת

English translation 56

(including also in the custom of Israel which is Torah)

(כולל אויך אין מנהג ישראל וואס תורה היא)

English translation 57

is true and with utmost precision,

איז אמת ובתכלית הדיוק,

English translation 58

and "Shehecheyanu" is a blessing that one recites only on a new thing,

און "שהחיינו" איז א ברכה וואס מ'מאכט נאר אויף א דבר חדש 13,

English translation 59

and especially now

ובפרט אז איצטער

English translation 60

(due to the fixed calendar based on calculation)

(מצד הקביעות ע"פ החשבון)

English translation 61

there is no safek d'yoma –

איז ניטא קיין ספיקא דיומא –

English translation 62

one must say that the fact that one recites the blessing of Shehecheyanu also on Simchas Torah is not only due to the custom of our fathers in our hands and on Simchas Torah one merely repeats Shehecheyanu again,

מוז מען זאגן אז דאס וואס מ'מאכט ברכת שהחיינו אויך בשמח"ת איז ניט נאר מצד מנהג אבותינו בידינו און בשמח"ת חזר'ט מען בלויז איבער נאכאמאל שהחיינו,

English translation 63

but this is also due to Simchas Torah itself,

נאר דאס איז אויך מצד שמח"ת עצמו,

English translation 64

that on Simchas Torah there indeed is a renewal relative to Shemini Atzeres,

אז בשמח"ת קומט טאקע צו א חידוש לגבי שמע"צ,

English translation 65

because "again" and "Shehecheyanu" are a contradiction in and of itself:

ווייל "נאכאמאל" און "שהחיינו" איז א סתירה מיני' ובי':

English translation 66

When a thing occurs again,

בשעת א זאך פאסירט נאכאמאל,

English translation 67

one may not recite "Shehecheyanu" over it,

טאר מען אויף דעם ניט מאכן "שהחיינו",

English translation 68

"Shehecheyanu" one recites only on a new thing.

"שהחיינו" מאכט מען נאר אויף א דבר חדש.

English translation 69

And especially based on what is known that in several matters, custom is stronger than halachah,

ובפרט ע"פ הידוע אז בכמה ענינים איז מנהג נאך שטארקער פאר הלכה,

English translation 70

to the point that "custom nullifies halachah",

ביז אז "מנהג מבטל הלכה" 14,

English translation 71

and particularly one finds this regarding Simchas Torah –

ובמיוחד געפינט מען דאס בשמח"ת –

English translation 72

as it states in the Rema and in several Acharonim that on Simchas Torah one does several matters that throughout the year are against the halachah

ווי עס שטייט אין רמ"א ובכמה אחרונים 15 אז בשמח"ת טוט מען כמה ענינים וואס בכל השנה זיינען זיי נגד ההלכה

English translation 73

(such as regarding the Torah reading,

(ווי בנוגע צו קריאת התורה,

English translation 74

and more).

ועוד).

English translation 75

Consequently, it is even more understood,

במילא איז נאכמער מובן,

English translation 76

since the custom of Israel is to recite Shehecheyanu also on Simchas Torah,

וויבאלד אז מנהג ישראל איז צו מאכן שהחיינו אויך בשמח"ת,

English translation 77

this is not only due to the simple reason according to halachah

איז דאס ניט בלויז מצד דעם טעם הפשוט ע"פ הלכה

English translation 78

(due to safek d'yoma),

(מצד ספיקא דיומא),

English translation 79

but due to the essence of Simchas Torah itself.

נאר מצד תוכן שמח"ת עצמו.

English translation 80

And even though then in Eretz Yisrael they only celebrate one day Yom Tov,

ואע"פ אז אין ארץ ישראל פראוועט מען נאר איין טאג יום טוב,

English translation 81

i.e., that Simchat Torah –

ד.ה. אז שמח"ת –

English translation 82

the joy of the completion of the Torah –

שמחה לגמרה של תורה 16 –

English translation 83

they celebrate on the same day together with Shemini Atzeret;

פראוועט מען אין דעם זעלבן טאג צוזאמען מיט שמע"צ;

English translation 84

but the difference between Eretz Yisrael and Chutz LaAretz is,

איז אבער דער חילוק צווישן ארץ ישראל און חוץ לארץ,

English translation 85

that in Chutz LaAretz they celebrate two days Yom Tov,

אז אין חו"ל פראוועט מען צוויי טעג יו"ט,

English translation 86

unlike in Eretz Yisrael they celebrate one day –

משא"כ בארץ ישראל פראוועט מען איין טאג –

English translation 87

this itself is a matter of halachah in the Torah. Consequently, it is understood that what we celebrate Simchat Torah on a separate day and we then recite Shehecheyanu,

איז דאס גופא אן ענין של הלכה בתורה. במילא איז מובן אז דאס וואס מ'פראוועט שמח"ת ביום בפ"ע און מ'מאכט דעמולט שהחיינו,

English translation 88

is not merely because of the custom of our forefathers,

איז דאס ניט בלויז מצד מנהג אבותינו,

English translation 89

but because of that which on Simchat Torah there comes a chiddush regarding Shemini Atzeret,

נאר מצד דעם וואס בשמח"ת קומט צו א חידוש לגבי שמע"צ,

English translation 90

including also –

כולל אויך –

English translation 91

a chiddush in the matter of joy.

א חידוש אין ענין השמחה 17.

English translation 92

From this it follows that on Simchat Torah there must be the greatest joy –

דערפון קומט אויס אז בשמח"ת דארף זיין א שמחה הכי גדולה –

English translation 93

even more than the joy of Shemini Atzeret,

נאכמער ווי די שמחה פון שמע"צ,

English translation 94

which is an addition upon the joy of "Zeman Simchateinu" in general

וואס איז בהוספה אויף דער שמחה פון "זמן שמחתנו" בכלל

English translation 95

(the festival of Sukkot),

(חג הסוכות),

English translation 96

which is an addition upon the joy of "Mo'adim LeSimchah".

וואס איז בהוספה אויף דער שמחה פון "מועדים לשמחה".

English translation 97

The explanation of the greatness of the matter of joy of Simchat Torah will be understood further based on what was discussed on the nights of Simchat Beit HaShoevah –

דעם ביאור בגודל ענין השמחה פון שמח"ת וועט מען נאכמער פארשטיין ע"פ וואס מ'האט גערעדט אין די נעכט פון שמחת בית השואבה –

English translation 98

which is also the greatest joy,

וואס דאס איז דאך אויך א שמחה הכי גדולה,

English translation 99

to the extent that "one who has not seen Simchat Beit HaShoevah has never seen joy in his life",

ביז אז "מי שלא ראה שמחת בית השואבה לא ראה שמחה מימיו" 18,

English translation 100

i.e., that the seeing of Simchat Beit HaShoevah is a preparation and vessel in order that afterwards one can receive in completeness

ד.ה. אז ראיית שמחת בית השואבה איז א הכנה וכלי בכדי מ'זאל דערנאך קענען מקבל זיין בשלימות

English translation 101

(in a manner of seeing)

(באופן של ראי')

English translation 102

the great joy of Simchat Torah

די שמחה גדולה פון שמחת תורה

English translation 103

(and all joys in his life,

(און אלע שמחות מימיו,

English translation 104

as was discussed then) –

ווי גערעדט דעמולט) –

English translation 105

It was then discussed,

האט מען דעמולט גערעדט,

English translation 106

that all these levels in joy come as an addition upon the matter of joy in general that exists at all times.

אז די אלע דרגות אין שמחה קומען בהוספה אויף דעם ענין השמחה בכלל וואס איז דא בכל הזמנים.

English translation 107

Beginning from the matter of joy that exists immediately at the first moment of the coming into being of the created being,

אנהויבנדיק פון דעם ענין השמחה וואס איז דא גלייך ברגע הראשון פון התהוות הנברא,

English translation 108

due to the very matter of coming into being ex nihilo and absolute nothingness:

מצד דעם עצם ענין ההתהוות יש מאין ואפס המוחלט:

English translation 109

The very coming into being of the created being is also connected with a service and fulfillment of the will of Hashem –

דער עצם התהוות הנברא איז אויך פארבונדן מיט אן עבודה וקיום רצון ה' –

English translation 110

"against your will you live",

"על כרחך אתה חי" 19,

English translation 111

and as the words of the Gemara that "all of Ma'aseh Bereishit etc. were created with their knowledge, were created with their desire",

וכדברי הגמרא 20 אז "כל מעשה בראשית כו' לדעתן נבראו לצביונן נבראו",

English translation 112

and as Rashi explains:

וכפרש"י:

English translation 113

"He asked them if they desire to be created and they said yes".

"שאלם אם חפצין להבראות ואמרו הן".

English translation 114

I.e., that in the very matter of the coming into being of the created beings,

ד.ה. אז אין דעם עצם ענין פון התהוות הנבראים,

English translation 115

the created beings fulfill the will of Hashem by that which they "agree" to be created. Consequently, this brings about a matter of joy in the created beings,

זיינען די נבראים מקיים רצון ה' דערמיט וואס זיי זיינען "מסכים" צו באשאפן ווערן. במילא ברענגט דאך דאס אן ענין של שמחה בא די נבראים,

English translation 116

due to that which they fulfill the will of Hashem which causes "nachat ruach before Me that I said and My will was done",

מצד דעם וואס זיי זיינען מקיים רצון ה' וואס דאס איז גורם "נחת רוח לפני שאמרתי ונעשה רצוני" 21,

English translation 117

the will regarding the very matter of coming into being.

דער רצון אויף עצם ענין ההתהוות.

English translation 118

And as it is written "Yismach Yisrael BeOsav",

וכמ"ש 22 "ישמח ישראל בעושיו",

English translation 119

and the explanation of this is,

וואס דער פירוש בזה איז,

English translation 120

that a Jew must be permeated with the joy of "Osav"

אז א איד דארף זיין דורכגענומען מיט דער שמחה פון "עושיו"

English translation 121

(of the One who created him)

(פון דער וואס האט אים באשאפן)

English translation 122

so that this becomes his joy,

אזוי אז דאס ווערט זיינע א שמחה 23,

English translation 123

just as the Above is joyous with "Maasav" –

פונקט אזוי ווי דער אויבערשטער איז שמח מיט "מעשיו" –

English translation 124

"Yismach Hashem BeMaasav",

"ישמח ה' במעשיו" 24,

English translation 125

and as explained in the continuation of the Rebbe Maharash

וכמבואר אין דעם המשך פון דעם רבי'ן מהר"ש 25

English translation 126

(initially passed over)

(מלכתחילה אריבער 26)

English translation 127

how the joy and delight of the created being becomes one thing with the joy and delight of the Creator.

ווי די שמחה ותענוג נברא ווערט איין זאך מיט שמחה ותענוג בורא.

English translation 128

And this joy exists at all times,

און די שמחה איז דא בכל הזמנים,

English translation 129

for the coming into being of created beings from absolute nothingness is a constant coming into being,

ווארום התהוות הנבראים מאין ואפס המוחלט איז א התהוות תמידית,

English translation 130

according to the well-known teaching of the Baal Shem Tov.

כתורת הבעש"ט הידועה 27.

English translation 131

It follows that at all times there is constantly the matter of joy for all created beings due to their very coming into being.

קומט אויס אז בכל הזמנים איז שטענדיק דא דער ענין השמחה ביי אלע נבראים מצד עצם התהוותם 28.

English translation 132

To this comes additional joy at the time a created being fulfills a mitzvah of the Holy One, Blessed be He.

דערצו קומט צו נאכמער שמחה בשעת א נברא איז מקיים א מצוה של הקב"ה.

English translation 133

As the ruling of the Rambam at the end of Hilchot Lulav in his book Mishneh Torah and Yad HaChazakah which is a book of "halachot halachot",

כפס"ד הרמב"ם בסוף הל' לולב בספרו משנה תורה ויד החזקה וואס איז א ספר פון "הלכות הלכות" 29,

English translation 134

and written "in clear language and a concise way etc. for small and great" –

און געשריבן "בלשון ברורה ודרך קצרה כו' לקטן ולגדול" 29 –

English translation 135

that "the joy that a person rejoices in the performance of a mitzvah etc. is a great service".

אז "השמחה שישמח אדם בעשיית המצוה כו' עבודה גדולה היא".

English translation 136

I.e., that the Rambam issues a halachah for every Jew,

ד.ה. אז דער רמב"ם גיט ארויס א הלכה פאר יעדער אידן,

English translation 137

whether a great one and even a small one

סיי א גדול און אפילו א קטן

English translation 138

("for small and great"),

("לקטן ולגדול"),

English translation 139

and all levels in between –

און אלע דרגות בינתיים –

English translation 140

from which it is understood that he has upon this the abilities because "I do not ask etc. except according to their ability" –

וואס דערפון איז מובן אז ער האט אויף דעם די כחות ווייל "איני מבקש כו' אלא לפי כחן" 30 –

English translation 141

that at the time he fulfills a mitzvah there should be in it joy –

אז בשעת ער איז מקיים א מצוה זאל אין דעם זיין שמחה –

English translation 142

a point of without limit,

א נקודה פון בלי גבול,

English translation 143

for joy is without limit,

ווארום שמחה איז בלי גבול,

English translation 144

as is known that joy breaks boundaries.

כידוע אז שמחה פורץ גדר 31.

English translation 145

And this is even regarding one mitzvah.

וואס דאס איז אפילו בנוגע צו איין מצוה.

English translation 146

All the more so when speaking about Jews,

עאכו"כ בשעת מ'רעדט וועגן אידן,

English translation 147

that even the lowest type among them are "full of mitzvot like a pomegranate",

וואס אפילו דער סוג התחתון שבהם זיינען "מלאין מצוות כרמון" 32,

English translation 148

all the more so a higher type among Jews –

עאכו"כ א סוג עליון יותר צווישן אידן –

English translation 149

they have many more mitzvot than "like a pomegranate",

האבן זיי דאך א סך מער מצוות ווי "כרמון",

English translation 150

and in each one of these many mitzvot there is a "great service" to fulfill it with joy.

און בא יעדערער פון די ריבוי מצוות איז אן "עבודה גדולה" דאס צו מקיים זיין מתוך שמחה.

English translation 151

Meaning: So every single day a Jew fulfills a multitude of commandments,

ד.ה. אז בכל יום ויום איז א איד מקיים א ריבוי מצוות,

English translation 152

and consequently –

ובמילא –

English translation 153

he has every day a multitude of joy,

האט ער בכל יום א ריבוי שמחה,

English translation 154

because every commandment must be fulfilled with joy. And this is spoken not only on Shabbos and Festivals,

ווארום יעדער מצוה דארף מען מקיים זיין מתוך שמחה. און דאס רעדט מען ניט בלויז בשבתות וימים טובים,

English translation 155

but even on weekdays,

נאר אפילו בימי החול,

English translation 156

that according to the Torah is "Who distinguishes between holy and profane" –

וואס ע"פ תורה איז "המבדיל בין קודש לחול" –

English translation 157

every weekday is filled with a multitude of commandments,

איז יעדער יום חול אנגעפילט מיט א ריבוי מצוות,

English translation 158

and consequently –

ובמילא –

English translation 159

filled with a multitude of joy.

אנגעפילט מיט א ריבוי שמחה.

English translation 160

And the joy of a commandment that exists every day is not merely joy,

און די שמחה של מצוה וואס איז דא בכל יום איז ניט סתם שמחה,

English translation 161

but a joy in the manner of "great service",

נאר א שמחה באופן פון "עבודה גדולה",

English translation 162

a great service. And the explanation:

א גרויסע עבודה. והביאור:

English translation 163

As mentioned above,

כאמור לעיל,

English translation 164

the ruling in the Rambam is that "the joy with which a person rejoices in the performance of a commandment etc. is a great service"

איז די הלכה אין רמב"ם אז "השמחה שישמח אדם בעשיית המצוה כו' עבודה גדולה היא"

English translation 165

(like all rulings in the Rambam)

(אזוי ווי אלע הלכות אין רמב"ם)

English translation 166

"for the small and the great". The question arises:

"לקטן ולגדול". שטעלט זיך די שאלה:

English translation 167

Granted, when speaking about a small one,

בשלמא ווען מ'רעדט וועגן א קטן,

English translation 168

it is understandable why joy of a commandment is a "great service",

איז פארשטאנדיק פארוואס שמחה של מצוה איז אן "עבודה גדולה",

English translation 169

but when speaking about a great one in commandments,

אבער בשעת מ'רעדט וועגן א גדול במצוות,

English translation 170

which also includes a righteous person and a completely righteous person –

וואס דאס איז כולל אויך א צדיק וצדיק גמור –

English translation 171

how can one say that joy of a commandment is a "great service"? All his days throughout the entire year he was surely a keeper of Torah and commandments and fulfilled them with joy,

ווי קען מען זאגן אז שמחה של מצוה איז אן "עבודה גדולה"? כל ימיו במשך כל השנה כולה איז ער דאך געווען א שומר תומ"צ און האט עס מקיים געווען מתוך שמחה,

English translation 172

as the Torah states –

אזוי ווי תורה זאגט אן –

English translation 173

so how can one say that for him this is a "great service"? This comes to him easily!

איז ווי קען מען זאגן אז פאר אים איז דאס אן "עבודה גדולה"? דאס קומט דאך אים אן לייכטערהייט!

English translation 174

The explanation of this is:

איז דער ביאור בזה:

English translation 175

In this very thing lies the ruling

אין דעם גופא באשטייט די הלכה

English translation 176

(for a "great one"),

(פאר א "גדול"),

English translation 177

that joy of a commandment should be for him a "service" and a "great service" –

אז שמחה של מצוה זאל פאר אים זיין אן "עבודה" און אן "עבודה גדולה" –

English translation 178

as explained in Tanya,

כמבואר בתניא 33,

English translation 179

that the concept of service,

אז דער ענין העבודה,

English translation 180

a "servant of G-d",

אן "עובד אלקים" 34,

English translation 181

consists specifically in that he changes his natural habit,

באשטייט דוקא דערפון וואס ער איז משנה טבע רגילותו,

English translation 182

and not merely actual nature,

און ניט בלויז טבע ממש,

English translation 183

but even habit becomes his second nature. To the extent that even one who repeats his chapter one hundred times, due to his habit, is not called a "servant of G-d",

נאר אויך הרגל נעשה טבע שני שלו. ביז אז אפילו מי ששונה פרקו מאה פעמים מצד רגילותו הייסט ער ניט קיין "עובד אלקים" 35,

English translation 184

because service consists specifically of changing one's natural habit.

ווייל עבודה באשטייט דוקא פון שינוי טבע רגילותו.

English translation 185

From this it is also understood regarding the service of joy of a commandment –

וואס מזה איז אויך מובן בנוגע צו דער עבודה פון שמחה של מצוה –

English translation 186

that this must be a "great service",

אז דאס דארף זיין אן "עבודה גדולה",

English translation 187

meaning that even if he is accustomed all his days to fulfill commandments with joy,

ד.ה. אז אפילו ער איז רגיל כל ימיו צו מקיים זיין מצוות מתוך שמחה,

English translation 188

when another commandment comes to him,

איז בשעת עס קומט ביי אים צו נאך א מצוה,

English translation 189

it is not sufficient that he fulfill it with the joy that he has from his habit until now,

איז ניט מספיק אז ער זאל דאס מקיים זיין מיט דער שמחה וואס ער האט מצד הרגילות שלו ביז דעמולט,

English translation 190

rather this must be a new and superior joy,

נאר דאס דארף זיין א שמחה חדשה ונעלית יותר,

English translation 191

incomparably greater than the joy that comes from his natural habit,

שלא בערך מער ווי די שמחה וואס מאנט זיך מצד טבע רגילותו,

English translation 192

a joy that comes through service

א שמחה וואס קומט ע"י עבודה

English translation 193

(changing his natural habit),

(שינוי טבע רגילותו),

English translation 194

until –

ביז –

English translation 195

"great service".

"עבודה גדולה".

English translation 196

On the other hand, the ruling in the Rambam is also "for a small one",

ולאידך גיסא איז די הלכה אין רמב"ם אויך "לקטן",

English translation 197

for a simple person and the like,

פאר אן איש פשוט וכיו"ב,

English translation 198

that also regarding him the concept of "great service" in joy applies –

אז אויך ביי אים איז שייך דער ענין פון "עבודה גדולה" אין שמחה –

English translation 199

without limit,

בלי גבול,

English translation 200

even though his service is the service of a simple person.

אע"פ וואס עבודתו איז די עבודה פון אן איש פשוט.

English translation 201

And moreover –

ואדרבה –

English translation 202

by a simple person, the joy is simply a "great service",

ביי אן איש פשוט איז די שמחה בפשטות אן "עבודה גדולה",

English translation 203

because he does not know of all these levels in joy as a great one knows,

ווייל ער ווייסט ניט פון די אלע דרגות אין שמחה ווי עס ווייסט א גדול,

English translation 204

and when he rejoices it is not just like that,

און בשעת ער איז שמח איז דאס ניט גלאט אזוי,

English translation 205

but a simple joy,

נאר א שמחה בפשטות,

English translation 206

and he knows what "service" and "great service" mean from his simple daily life,

און ער ווייסט וואס עס הייסט "עבודה" און "עבודה גדולה" פון פשטות חיי יום יום שלו,

English translation 207

because in daily life –

ווארום בחיי היום –

English translation 208

his day he does things that require a great service –

יום שלו טוט ער זאכן וואס פאדערן אן עבודה גדולה –

English translation 209

consequently when he is asked to fulfill commandments with joy,

במילא בשעת מ'מאנט פון אים ער זאל מקיים זיין מצוות מתוך שמחה,

English translation 210

he does not do it just like that,

טוט ער דאס ניט גלאט אזוי,

English translation 211

but with a great service.

נאר מיט אן עבודה גדולה.

English translation 212

From all this it follows,

וואס מכל זה קומט אויס,

English translation 213

that every single day there is by every Jew –

אז בכל יום ויום איז דא בא יעדער אידן –

English translation 214

both a small one and a great one –

סיי א קטן און סיי א גדול –

English translation 215

a multitude of joy,

א ריבוי פון שמחה,

English translation 216

because by every Jew there is a multitude of commandments every day,

ווארום בא יעדער אידן איז דא א ריבוי פון מצוות בכל יום,

English translation 217

and every commandment he fulfills with joy,

און יעדער מצוה איז ער מקיים מתוך שמחה,

English translation 218

consequently there is by him a multitude of joy.

במילא איז ביי אים דא א ריבוי פון שמחה.

English translation 219

And furthermore:

און נאכמער:

English translation 220

By him come greater and greater joys,

ביי אים קומען צו גרעסערע און גרעסערע שמחות,

English translation 221

because every joy of a commandment must be by him a "service"

ווייל יעדער שמחה של מצוה דארף ביי אים זיין אן "עבודה"

English translation 222

(changing the habit),

(שינוי הרגילות),

English translation 223

meaning in a new manner and in a superior manner than the joy that was before this –

ד.ה. באופן חדש ובאופן נעלה יותר ווי די שמחה וואס איז געווען לפני זה –

English translation 224

consequently it follows,

במילא קומט אויס,

English translation 225

that with every commandment that he fulfills,

אז מיט יעדער מצוה וואס ער איז מקיים,

English translation 226

there must be in it an even higher joy. And this must be not merely "service",

דארף אין דעם זיין נאך א העכערע שמחה. און דאס דארף זיין ניט סתם "עבודה",

English translation 227

but "great service",

נאר "עבודה גדולה",

English translation 228

meaning that changing his natural habit is not merely relative to the level of his habit beforehand,

ד.ה. אז שינוי טבע רגילותו איז ניט סתם אזוי בערך צו דער דרגא של רגילות שלו לפנ"ז,

English translation 229

but a "great service",

נאר אן "עבודה גדולה",

English translation 230

completely incomparable,

שלא בערך לגמרי,

English translation 231

that only then can the Torah of Truth call it "great",

וואס דוקא דעמולט קען תורת אמת דאס אנרופן "גדולה",

English translation 232

because if there is another greater than it, one cannot call it simply "great".

ווייל אויב ס'איז דא נאך גדולה ממנה קען מען דאס ניט רופן "גדולה" סתם.

English translation 233

And the joy itself in the fulfillment of the commandments every day must be in the manner of "leaping and dancing before the L-rd" –

און די שמחה גופא בקיום המצוות בכל יום דארף דאך זיין באופן פון "מפזז ומכרכר לפני ה'" 36 –

English translation 234

as the Rambam concludes the matter

ווי דער רמב"ם איז מסיים דעם ענין

English translation 235

(in the Laws of Lulav)

(בהל' לולב)

English translation 236

in connection with the "great service" of joy of a commandment. And "leaping and dancing" simply means also the matter of melody in speech with the mouth and dances with the feet

בקשר מיט דער "עבודה גדולה" פון שמחה של מצוה. וואס "מפזז ומכרכר" מיינט בפשטות אויך דעם ענין הניגון בדיבור בפה און ריקודים ברגלים

English translation 237

(according to the simple interpretation of these descriptions).

(כפשטות הפירוש בתוארים אלו 37).

English translation 238

That is, that the joy of a commandment

ד.ה. אז די שמחה של מצוה

English translation 239

(in the manner of "great service")

(באופן פון "עבודה גדולה")

English translation 240

must be a simple joy –

דארף זיין א שמחה בפשטות –

English translation 241

that he sings and dances!

אז ער זינגט און טאנצט!

English translation 242

And this itself must be in a manner of "leaping and dancing" –

און דאס גופא דארף זיין אין אן אופן פון "מפזז ומכרכר" –

English translation 243

"with all might",

"בכל עוז" 38,

English translation 244

with a storm,

מיט א שטורעם,

English translation 245

until a storm that is above all measure and limitation –

ביז א שטורעם שלמעלה מכל מדידה והגבלה –

English translation 246

according to the simple interpretation of "with all might",

כפירוש הפשוט אין "בכל עוז",

English translation 247

that this is with all strength and storm,

אז דאס איז מיט דער גאנצער שטארקייט און שטורעם,

English translation 248

so that there is no greater might than this,

אזוי אז ס'איז ניט שייך מער עוז דערפון,

English translation 249

because if it is not in a manner that is completely above measure and limitation, it is not "with all might",

ווייל אויב ס'איז ניט באופן שלמעלה ממדידה והגבלה לגמרי איז דאס ניט "בכל עוז",

English translation 250

for there is still a thing that measures and limits that does not allow this to be "with all might".

ווארום ס'איז נאך דא א דבר המודד ומגביל וואס לאזט ניט צו אז דאס זאל זיין "בכל עוז".

English translation 251

And the joy that is above measure and limitation

און די שמחה שלמעלה ממדידה והגבלה

English translation 252

("leaping and dancing" "with all might")

("מפזז ומכרכר" "בכל עוז")

English translation 253

exists in every commandment. And then, when it comes to another commandment,

איז דא בא יעדער מצוה. און דערנאך בשעת עס קומט צו נאך א מצוה,

English translation 254

there must again be joy in the manner of "leaping and dancing" "with all might" which comes with a "great service",

דארף ווייטער זיין שמחה באופן פון "מפזז ומכרכר" "בכל עוז" וואס קומט אן מיט אן "עבודה גדולה",

English translation 255

a change from the ordinary, even regarding the joy above measure and limitation that preceded it.

א שינוי רגילות אפילו לגבי דער שמחה שלמעלה ממדידה והגבלה שלפנ"ז.

English translation 256

And as mentioned –

וכאמור –

English translation 257

this exists every single day,

דאס איז דא בכל יום ויום,

English translation 258

even on a weekday,

אפילו ביום חול,

English translation 259

which is filled with a multitude of commandments,

וואס איז אנגעפילט מיט א ריבוי מצוות,

English translation 260

consequently –

במילא –

English translation 261

with a multitude of levels in the joy that is above measure and limitation.

מיט א ריבוי דרגות אין שמחה שלמעלה ממדידה והגבלה.

English translation 262

All the more so in the commandments themselves –

עאכו"כ אין מצוות גופא –

English translation 263

a commandment whose nature and content is the matter of joy,

א מצוה וואס תכונתה ותוכנה איז ענין השמחה,

English translation 264

like the commandment of Torah study,

ווי די מצוה פון לימוד התורה,

English translation 265

as it is written "the precepts of the L-rd are upright, rejoicing the heart",

כמ"ש 39 "פקודי ה' ישרים משמחי לב",

English translation 266

as explained in the Shulchan Aruch that this refers to Torah study.

כמפורש בשו"ע 40 אז דאס גייט אויף לימוד התורה.

English translation 267

That is, that the very commandment of Torah study evokes joy in a person. And in addition, a person must add to this joy through his own service –

ד.ה. אז די עצם מצוה פון לימוד התורה רופט ארויס בא דעם מענטשן שמחה. און דערצו דארף אן אדם צוגעבן אין דער שמחה ע"י עבודה בקב שלו –

English translation 268

through his fulfilling the commandment itself with joy in the manner of "great service" and "leaping and dancing" "with all might". It is therefore understood that in this commandment there is even more joy.

דורך דעם וואס ער איז מקיים די מצוה גופא מתוך שמחה באופן פון "עבודה גדולה" און "מפזז ומכרכר" "בכל עוז". איז דאך פארשטאנדיק אז אין דער מצוה איז דא נאכמער שמחה.

English translation 269

All the more so when it is not about an ordinary weekday,

עאכו"כ ווען עס רעדט זיך ניט וועגן סתם א יום חול,

English translation 270

but about "festivals for joy",

נאר וועגן "מועדים לשמחה",

English translation 271

and all the more so about "the time of our joy",

ועאכו"כ וועגן "זמן שמחתנו",

English translation 272

and furthermore –

און נאכמער –

English translation 273

on Shemini Atzeret,

בשמע"צ,

English translation 274

and furthermore –

און נאכמער –

English translation 275

on Simchat Torah,

בשמחת תורה,

English translation 276

when we again recite "Shehecheyanu",

ווען מ'מאכט ווייטער "שהחיינו",

English translation 277

and from Simchat Torah we take the joy of Torah for the entire year.

און פון שמח"ת נעמט מען שמחה של תורה על כל השנה 41.

English translation 278

And in all these levels of joy –

און אין די אלע דרגות בשמחה –

English translation 279

from the joy in every particular commandment on every weekday,

פון שמחה בכל מצוה פרטית בכל יום חול,

English translation 280

until the most sublime joy on Simchat Torah –

ביז די שמחה הכי נעלית בשמח"ת –

English translation 281

there must be

דארף דאך זיין

English translation 282

(as in all matters of holiness)

(ווי בכל עניני קדושה)

English translation 283

"they shall go from strength to strength",

"ילכו מחיל אל חיל" 42,

English translation 284

and a true going is a going that is incomparable.

וואס הליכה אמיתית איז א הליכה שלא בערך 43.

English translation 285

And

ו

English translation 286

That is, that although all the levels in service have a common point between them, that they are all called by the name "strength",

ד.ה. אז אע"פ וואס אלע דרגות אין עבודה האבן צווישן זיך א נקודה משותפת אז זיי ווערן אלע אנגערופן בשם "חיל",

English translation 287

and likewise all the levels in joy have the common point that they are all called "joy" –

און עד"ז אלע דרגות אין שמחה האבן די נקודה משותפת אז זיי ווערן אלע אנגערופן "שמחה" –

English translation 288

nevertheless, there must be "they shall go from strength to strength",

דארף אבער זיין דער "ילכו מחיל אל חיל",

English translation 289

an incomparable going from one level of joy to the higher level of joy,

א הליכה שלא בערך פון איין דרגא אין שמחה צו דער העכערער דרגא אין שמחה,

English translation 290

until one reaches the most sublime level of joy on Simchat Torah,

ביז אז מ'דערגרייכט צו א דרגא הכי נעלית בשמחה בשמח"ת,

English translation 291

and then itself –

און דעמולט גופא –

English translation 292

the joy must come in the manner of "leaping and dancing" "with all might" and in the manner of "great service",

דארף די שמחה קומען באופן פון "מפזז ומכרכר" "בכל עוז" ובאופן פון "עבודה גדולה",

English translation 293

incomparably more joy than that which comes from the "leaping and dancing" "with all might" according to its ordinary state in all the aforementioned levels of joy that preceded it.

שלא בערך מער שמחה ווי מצד דעם "מפזז ומכרכר" "בכל עוז" מצד הרגילות שלו אין די אלע דרגות הנ"ל בשמחה שלפנ"ז.

English translation 294

From all this, the greatness of the joy that must be on Simchat Torah is understood –

איז דאך מכל זה מובן דער גודל השמחה וואס דארף זיין בשמח"ת –

English translation 295

a joy in the manner of "leaping and dancing" "with all might" and in the manner of "great service",

א שמחה באופן פון "מפזז ומכרכר" "בכל עוז" ובאופן פון "עבודה גדולה",

English translation 296

above all measure and limitation and all the levels of joy throughout the entire year,

שלמעלה מכל מדידה והגבלה וכל הדרגות בשמחה במשך כל השנה כולה,

English translation 297

where each level of joy is without limit,

וואס יעדער דרגא אין שמחה איז בלי גבול,

English translation 298

and on Simchat Torah there must be an even higher level of joy!

און בשמח"ת דארף זיין נאך א העכערע דרגא אין שמחה!

English translation 299

And as the aforementioned ruling at the end of the Laws of Lulav in the Mishneh Torah and the Strong Hand of the Rambam, that "the joy that a person rejoices in the performance of a commandment etc. is a great service", and this must be in the manner of "leaping and dancing before the L-rd" –

וכפס"ד הנ"ל בסוף הל' לולב בס' משנה תורה ויד החזקה להרמב"ם אז "השמחה שישמח אדם בעשיית המצוה כו' עבודה גדולה היא" און דאס דארף זיין באופן פון "מפזז ומכרכר לפני ה'" –

English translation 300

and this law also applies regarding Simchat Torah,

וואס די הלכה איז אויך בנוגע צו שמח"ת,

English translation 301

as is understood. And especially since Simchat Torah has a connection to the Laws of Lulav and the end of the Laws of Lulav –

כמובן. ובפרט אז שמח"ת האט דאך א שייכות צו הל' לולב וסוף הל' לולב –

English translation 302

because Simchat Torah comes in continuation of the fulfillment of the commandment of the lulav,

ווייל שמח"ת קומט דאך בהמשך צו קיום מצות לולב,

English translation 303

"and you shall take for yourselves on the first day",

"ולקחתם לכם ביום הראשון" 44,

English translation 304

during the seven days of Sukkot.

במשך שבעת ימי הסוכות 45.

English translation 305

And one should also connect the entirety of the Rambam's book with Simchat Torah:

ויש לקשר אויך דעם כללות ספר הרמב"ם מיט שמחת תורה:

English translation 306

The Rambam called his book "Mishneh Torah". On Simchat Torah, we complete the entire Torah,

דער רמב"ם 46 האט אנגערופן ספרו בשם "משנה תורה". וואס בשמח"ת איז מען מסיים כל התורה כולה,

English translation 307

through the fact that we complete "Mishneh Torah"

דורך דעם וואס מ'איז דעמולט מסיים "משנה תורה"

English translation 308

(from the Torah of Moshe),

(פון תורת משה),

English translation 309

and upon this comes the joy of Simchat Torah for the completion of the Torah

און אויף דעם קומט די שמחה פון שמח"ת לגמרה של תורה

English translation 310

(Mishneh Torah).

(משנה תורה).

English translation 311

In addition to this:

נוסף לזה:

English translation 312

The book of the Rambam is also called "Yad HaChazakah"

ספר הרמב"ם ווערט אויך אנגערופן בשם "יד החזקה"

English translation 313

(the name that Jews added).

(דער נאמען וואס אידן האבן צוגעגעבן).

English translation 314

And as discussed many times,

וכמדובר כמ"פ,

English translation 315

that this is based on the wording of the verse at the end of the entire Torah and at the end of Mishneh Torah and at the end of Parshat Berachah which we conclude on Simchat Torah –

אז דאס איז על שם לשון הכתוב בסוף כל התורה ובסוף משנה תורה ובסוף פ' ברכה וואס מ'איז מסיים בשמח"ת –

English translation 316

"and all the strong hand etc. which Moshe performed before the eyes of all Israel".

"ולכל היד החזקה גו' אשר עשה משה לעיני כל ישראל".

English translation 317

On Simchat Torah is the only time we read in public with a blessing before and after the entire Parshat Berachah

וואס שמח"ת איז דער איינציקער מאל ווען מ'לייענט בציבור בברכה לפני' ולאחרי' גאנץ פ' ברכה

English translation 318

(the conclusion of "Mishneh Torah")

(דער סיום פון "משנה תורה")

English translation 319

including the final verse

כולל דער פסוק האחרון

English translation 320

("and all the strong hand etc.").

("ולכל היד החזקה גו'").

English translation 321

On Monday and Thursday and the like –

ביום שני וחמישי וכיו"ב –

English translation 322

we read a portion

האט מען געלייענט א חלק

English translation 323

(the beginning)

(די התחלה)

English translation 324

of Parshat Berachah,

פון פ' ברכה,

English translation 325

but not the entire portion.

אבער ניט כל הפרשה.

English translation 326

However, on Simchat Torah we read in public and with a blessing the entire portion until its conclusion "and all the strong hand etc. which Moshe performed before the eyes of all Israel".

משא"כ בשמח"ת לייענט מען בציבור ובברכה כל הפרשה עד סיומה "ולכל היד החזקה גו' אשר עשה משה לעיני כל ישראל".

English translation 327

And according to the wording of the verse, we also call the book of Rabbi Moshe ben Maimon –

און על פי לשון הכתוב רופט מען אויך אן דעם ספר פון ר' משה בן מיימון –

English translation 328

"Yad HaChazakah" of Rabbi Moshe ben Maimon.

"יד החזקה" לר' משה בן מיימון.

English translation 329

It follows that the entire book of the Rambam

קומט אויס אז כל ספר הרמב"ם

English translation 330

(Mishneh Torah and Yad HaChazakah),

(משנה תורה ויד החזקה),

English translation 331

including and especially also the conclusion of Hilchot Lulav

כולל ובמיוחד אויך דער סיום פון הל' לולב

English translation 332

(in the book of the Rambam)

(בספר הרמב"ם)

English translation 333

regarding the "great service" of joy,

בנוגע צו דער "עבודה גדולה" פון שמחה,

English translation 334

has a special connection with Simchat Torah.

האט א שייכות מיוחדת מיט שמח"ת.

English translation 335

ז

English translation 336

From the connection between Simchat Torah and "Yad HaChazakah" there also emerges a lesson in the service of man in connection with the "great service" of joy on Simchat Torah,

פון דער שייכות צווישן שמח"ת און "יד החזקה" קומט אויך ארויס א לימוד בעבודת האדם בקשר מיט דער "עבודה גדולה" פון שמחה בשמח"ת,

English translation 337

as above:

כנ"ל:

English translation 338

The Torah does not only state that there was a reality of "signs and wonders" and "the strong hand" which Moshe Rabbeinu performed

אין תורה שטייט ניט בלויז אז ס'איז געווען א מציאות פון "אותות ומופתים" און "יד החזקה" אשר עשה משה רבינו

English translation 339

("and all the strong hand etc. which Moshe performed"),

("ולכל היד החזקה גו' אשר עשה משה"),

English translation 340

but the Torah also says that this was revealed "before the eyes of all Israel". As we see simply in many places in the Chumash,

נאר תורה זאגט אויך אז דאס איז געווען גלוי "לעיני כל ישראל". ווי מ'זעט בפשטות בכ"מ אין חומש,

English translation 341

that the signs and wonders that Moshe showed were seen by all Jews

אז די אותות ומופתים וואס משה האט באוויזן האבן אלע אידן געזען

English translation 342

(as follows).

(כדלקמן).

English translation 343

From this it is understood that there is a lesson from this in the service of every single individual of Israel,

וואס מזה מובן אז דערפון איז דא א לימוד בעבודת כל אחד ואחת מישראל,

English translation 344

"from small to great",

"לקטן ולגדול",

English translation 345

according to the well-known teaching of the Baal Shem Tov that everything one sees is for a purpose,

כתורת הבעש"ט הידועה 47 אז יעדער זאך וואס מ'זעט איז צוליב א תועלת,

English translation 346

and a purpose in the essence of the matter –

און א תועלת אין עיקר ענינו –

English translation 347

I was created to serve my Creator. Consequently, it is understood,

שאני נבראתי לשמש את קוני. במילא איז מובן,

English translation 348

that since they showed all Jews,

אז וויבאלד אז מ'האט באוויזן אלע אידן,

English translation 349

"before the eyes of all Israel",

"לעיני כל ישראל",

English translation 350

"all the signs and wonders" and "all the strong hand etc. which Moshe performed" –

"כל האותות והמופתים" און "כל היד החזקה גו' אשר עשה משה" –

English translation 351

this is for the purpose that from this there should come about in the service of each and every one of Israel to his Creator.

איז דאס צוליב דער תועלת אז דערפון זאל צוקומען בעבודת כאו"א מישראל לקונו.

English translation 352

And just as this applies to "all Israel" at that time

וכשם ווי דאס איז נוגע צו "כל ישראל" דעמולט

English translation 353

(when they all saw the "strong hand" of Moshe Rabbeinu),

(ווען זיי האבן אלע געזען "יד החזקה" פון משה רבינו),

English translation 354

so too is this a lesson for all Israel throughout all generations,

אזוי איז דאס אויך א לימוד לכל ישראל במשך כל הדורות,

English translation 355

for since this is written in the Torah as a teaching,

ווארום היות אז דאס שטייט אין תורה לשון הוראה 48,

English translation 356

there is from this a teaching for all Israel.

איז דערפון א הוראה לכל ישראל.

English translation 357

And since this verse

און וויבאלד אז דעם פסוק

English translation 358

(at the conclusion of Parshat Berachah)

(בסיום פ' ברכה)

English translation 359

we always read on Simchat Torah

לייענט מען אלעמאל בשמח"ת

English translation 360

(as part of the entire portion)

(אלס א חלק פון כל הפרשה)

English translation 361

in public and with a blessing –

בציבור ובברכה –

English translation 362

there must be from this a lesson also in the matter of the "great service" of joy on Simchat Torah.

דארף דערפון זיין א לימוד אויך אין דעם ענין פון דער "עבודה גדולה" פון שמחה בשמחת תורה.

English translation 363

One of the lessons from this:

איינער פון די לימודים דערפון:

English translation 364

Every Jew –

בא יעדער אידן –

English translation 365

"from small to great" –

"לקטן ולגדול" –

English translation 366

must have the "great service" of joy,

דארף זיין די "עבודה גדולה" פון שמחה,

English translation 367

as above.

כנ"ל.

English translation 368

Therefore we show "before the eyes of all Israel" the "strong hand etc. which Moshe performed" in order to teach every Jew –

דערפאר באווייזט מען "לעיני כל ישראל" די "יד החזקה גו' אשר עשה משה" בכדי צו לערנען יעדער אידן –

English translation 369

"from small to great"

"לקטן ולגדול"

English translation 370

(for whom the book Yad HaChazakah of the Rambam was written) –

(וואס פאר זיי איז געשריבן געווארן ספר יד החזקה להרמב"ם) –

English translation 371

that in order for him to have "service" in general and especially "great service" in the matter of joy

אז בכדי ביי אים זאל זיין "עבודה" בכלל ובפרט "עבודה גדולה" אין דעם ענין פון שמחה

English translation 372

(that this should not be according to his natural habit,

(אז דאס זאל ניט זיין כפי טבע רגילותו,

English translation 373

as above),

כנ"ל),

English translation 374

he must attain a "Yad HaChazakah",

דארף ער אנקומען צו א "יד החזקה",

English translation 375

the matter of strength and power to be able to perform the "great service".

דעם ענין החוזק והתוקף צו קענען טאן די "עבודה גדולה".

English translation 376

ח

English translation 377

And in more detail:

ובפרטיות יותר:

English translation 378

One of the first "signs and wonders" that was "before the eyes of all Israel" –

איינער פון די ערשטע "אותות ומופתים" וואס איז געווען "לעיני כל ישראל" –

English translation 379

was the miracle of the splitting of the Red Sea. This was seen by all Jews,

איז דער נס פון קריעת ים סוף. וואס דאס האבן געזען אלע אידן,

English translation 380

as is simply understood from the fact that all "the children of Israel walked on dry land in the midst of the sea",

כמובן בפשטות דערפון וואס אלע "בני ישראל הלכו ביבשה בתוך הים" 49,

English translation 381

"and Israel saw the great hand etc.",

"וירא ישראל את היד הגדולה גו'" 50,

English translation 382

until this brought them to "and they believed in Hashem and in Moshe His servant".

ביז אז דאס האט בא זיי געבראכט "ויאמינו בה' ובמשה עבדו" 50.

English translation 383

Furthermore:

נאכמער:

English translation 384

Not only did all the Jews who then lived, souls in bodies, see the miracle,

ניט נאר וואס אלע אידן וועלכע האבן דעמולט געלעבט נשמות בגופים האבן געזען דעם נס,

English translation 385

but it is stated in Chazal that "even the fetuses in their mothers' wombs recited song at the sea,"

נאר עס שטייט אין חז"ל 51 אז "אפילו עוברין שבמעי אמן אמרו שירה על הים",

English translation 386

and as explained there* that the fetus in its mother's womb saw the miracle not only as being "the thigh of its mother,"

וכמבואר שם* 51 אז דער עובר במעי אמו האט געזען דעם נס ניט נאר זייענדיק "ירך אמו" 52,

English translation 387

but also as an independent entity the fetus saw and understood with comprehension and perception and contemplated the miracle,

נאר אויך אלס א מציאות בפ"ע האט דער עובר געזען און פארשטאנען בהבנה והשגה און זיך מתבונן געווען אין דעם נס,

English translation 388

until this caused him

ביז אז דאס האט ביי אים ארויסגעבראכט ער

English translation 389

(the fetus)

(דער עובר)

English translation 390

himself to recite song in actuality!

אליין זאל זאגן שירה בפועל!

English translation 391

From this one sees that the matter of what was shown, "the signs and wonders" and "the strong hand" "before the eyes of all Israel,"

וואס דערפון זעט מען ווי דער ענין וואס מ'האט באוויזן "האותות והמופתים" און "יד החזקה" "לעיני כל ישראל",

English translation 392

the intention in it is that this should evoke in them the matter of song and joy.

איז די כוונה אין דעם אז דאס זאל בא זיי ארויסרופן דעם ענין השירה והשמחה.

English translation 393

And from this there is a lesson not only for "all Israel" of that time,

און דערפון איז א לימוד ניט נאר פאר "כל ישראל" דעמולט,

English translation 394

but for all Israel throughout all the generations –

נאר פאר כל ישראל במשך כל הדורות –

English translation 395

because it is stated "Then Moshe and the Children of Israel will sing," "sang

ווייל עס שטייט 53 "אז ישיר משה ובני ישראל", "שר

English translation 396

(past tense)

(לשון עבר)

English translation 397

is not said, but rather 'will sing'

לא נאמר אלא ישיר

English translation 398

(future tense)

(לשון עתיד)

English translation 399

" 54,

English translation 400

meaning that every moment is a future relative to the moment before it,

וואס יעדער רגע איז אן עתיד לגבי דער רגע שלפנ"ז,

English translation 401

consequently, for every single moment throughout all the generations, the matter of the Song of the Sea applies, which comes about through the fact that we read and learn in Torah about the signs and wonders that were shown "before the eyes of all Israel."

במילא איז אויף כל רגע ורגע במשך כל הדורות חל דער ענין פון שירת הים וואס קומט ארויס עי"ז וואס מ'לייענט און מ'לערנט אין תורה וועגן די אותות ומופתים וואס מ'האט באוויזן "לעיני כל ישראל".

English translation 402

And the matter of song upon the miracle is not merely a small thing in the service of man,

און דער ענין השירה על הנס איז ניט סתם א דבר קטן אין עבודת האדם,

English translation 403

but it is a most essential matter, to the extent that the coming of Moshiach depends upon it. As the Gemara relates that "The Holy One, blessed be He, wished to make Chizkiyahu Moshiach,"

נאר דאס איז אן ענין הכי עיקרי ביז אז אין דעם איז תלוי ביאת המשיח. ווי די גמרא 55 דערציילט אז "ביקש הקב"ה לעשות חזקי' משיח",

English translation 404

but because he saw the miracles that happened with him and he did not recite song upon them,

אבער וויבאלד אז ער האט געזען די נסים וואס האבן מיט אים פאסירט און ער האט אויף זיי ניט געזאגט קיין שירה,

English translation 405

this did not come down into actuality,

איז דאס ניט אראפגעקומען בפועל,

English translation 406

and because of this the exile drags on until this very day! If he had then recited song, he would have become Moshiach and the entire matter of exile would not have been,

און צוליב דעם ציט זיך דער גלות עד היום הזה! אויב ער וואלט דעמולט געזאגט שירה וואלט ער געווארן משיח און דער גאנצער ענין פון גלות וואלט ניט געווען,

English translation 407

not only the second exile,

ניט בלויז גלות שני,

English translation 408

but even not the first exile! –

נאר אפילו ניט גלות ראשון! –

English translation 409

Thus it is stated in the revealed [Torah]!

אזוי שטייט אין נגלה!

English translation 410

That is to say, that even though the miracles were in actuality and the Supreme One and Chizkiyahu both saw the miracle,

ד.ה. אז אע"פ וואס די נסים זיינען געווען בפועל און דער אויבערשטער און חזקי' האבן ביידע געזען דעם נס,

English translation 411

it was relevant that Chizkiyahu should recite song upon it openly,

איז געווען נוגע אז חזקי' זאל אויף דעם זאגן שירה בגלוי,

English translation 412

so that others should hear it,

אזוי אז אנדערע זאלן דאס הערן,

English translation 413

to the extent that even Sancherev should hear it!

ביז אז אויך סנחריב זאל דאס הערן!

English translation 414

To such an extent is song relevant,

עד כדי כך איז נוגע שירה,

English translation 415

that upon it depends the coming of Moshiach our righteousness!

אז אין דעם הענגט אפ ביאת משיח צדקנו!

English translation 416

ט

English translation 417

From this is also understood the lesson now, standing on Simchat Torah,

דערפון איז אויך מובן דער לימוד איצטער שטיייענדיק בשמחת תורה,

English translation 418

how much it is relevant that we now sing song with great joy,

וויפל ס'איז נוגע אז מ'זאל איצטער זינגען שירה בשמחה גדולה,

English translation 419

"leaping and dancing" "with all might,"

"מפזז ומכרכר" "בכל עוז",

English translation 420

dances and melodies with joy in simplicity, in an open manner so that all around can see it,

ריקודים וניגונים בשמחה בפשטות באופן גלוי אז אלע ארום קענען דאס זען,

English translation 421

as we learn it from the conclusion of Parshat Berachah

ווי מ'לערנט עס אפ פון דעם סיום פון פ' ברכה

English translation 422

(which we read on Simchat Torah)

(וואס מ'לייענט בשמח"ת)

English translation 423

that "the signs and wonders" and "the strong hand etc. which Moshe performed" were shown –

אז מ'האט באוויזן "האותות והמופתים" און "היד החזקה גו' אשר עשה משה" –

English translation 424

"before the eyes of all Israel,"

"לעיני כל ישראל",

English translation 425

in order that this should evoke in them a matter of song and joy,

בכדי אז דאס זאל בא זיי ארויסרופן אן ענין פון שירה ושמחה,

English translation 426

as it was at Kriat Yam Suf,

ווי ס'איז געווען בא קרי"ס,

English translation 427

"Then [they] will sing."

"אז ישיר".

English translation 428

And in this very thing there is the lesson,

און אין דעם גופא האט מען דעם לימוד,

English translation 429

that one must have with it "the strong hand" in order to increase the joy in the manner of "great service,"

אז מ'דארף דערביי האבן "יד החזקה" בכדי אויפצוטאן די שמחה באופן פון "עבודה גדולה",

English translation 430

not a joy from one's natural habit until now,

ניט א שמחה מצד טבע רגילותו ביז איצטער,

English translation 431

but in an entirely new manner that comes to him through his service in his own portion.

נאר באופן חדש לגמרי וואס קומט אים אָן ע"י עבודתו בקב שלו.

English translation 432

This means simply:

דאס הייסט בפשטות:

English translation 433

On Simchat Torah it is not sufficient that one open a Chumash and review the verses of the Song of Moshe or open a Tehillim to Chapter 18 and recite the Song of David,

בשמח"ת איז ניט גענוג אז מ'זאל גיין אויפעפענען א חומש און איבער'חזר'ן די פסוקים פון שירת משה אדער אויפעפענען א תהלים צו קאפיטל י"ח און זאגן שירת דוד,

English translation 434

and the like.

וכיו"ב.

English translation 435

This is a good thing and a fine thing,

דאס איז א גוטע זאך און א פיינע זאך,

English translation 436

and the songs are most exalted matters –

און די שירות זיינען ענינים הכי נעלים –

English translation 437

but on Simchat Torah one demands of a Jew that he stand in joy from his service in his own portion,

אבער בשמח"ת מאנט מען פון א אידן אז ער זאל שטיין בשמחה מצד עבודתו בקב שלו,

English translation 438

that is to say, that you should simply dance with your feet,

ד.ה. אז דו זאלסט בפשטות טאנצן מיט דיינע פיס,

English translation 439

and your limbs should shake

און דיינע אברים זאלן זיך טרייסלען

English translation 440

(from joy),

(פון שמחה),

English translation 441

and your head should sway!

און דיין קאפ זאל זיך שאקלען!

English translation 442

The Song of Moshe is indeed a most exalted matter and a song that all Jews recited,

שירת משה איז טאקע אן ענין הכי נעלה און א שירה וואס אלע אידן האבן געזאגט,

English translation 443

and in addition there was also the song of the women etc.,

און דערצו איז אויך געווען שירת נשים וכו',

English translation 444

and likewise the Song of David is a most exalted matter,

ועד"ז שירת דוד איז אן ענין הכי נעלה,

English translation 445

which speaks about "He magnifies the salvations of His king and performs kindness for His anointed,"

וואס רעדט וועגן "מגדיל 56 ישועות מלכו ועושה חסד למשיחו",

English translation 446

David Melech Moshiach,

דוד מלכא משיחא,

English translation 447

and this song is also relevant to all Jews,

און די שירה איז אויך שייך צו אלע אידן,

English translation 448

as it is stated that the entire Book of Tehillim David recited as "the sweet singer of Israel,"

ווי עס שטייט אז גאנץ ספר תהלים האט דוד געזאגט אלס "נעים זמירות ישראל" 57,

English translation 449

he recites the songs in the name of all Israel,

ער זאגט די זמירות בשם כל ישראל,

English translation 450

that is to say, that it is as if all Jews recite the songs –

ד.ה. אז דאס איז כאילו ווי אלע אידן זאגן די זמירות –

English translation 451

one could seemingly have thought that one can fulfill Simchat Torah by reciting these songs and hymns;

האט מען לכאורה געקענט מיינען אז מ'קען יוצא זיין שמחת תורה מיט זאגן די שירות וזמרות;

English translation 452

Nevertheless, I never heard from the Rebbe, my father-in-law, that on Simchat Torah one must say chapter 18 of Tehillim!

אעפ"כ האב איך קיינמאל ניט געהערט פון רבי'ן דעם שווער אז בשמח"ת דארף מען זאגן קאפיטל ח"י אין תהלים!

English translation 453

And the reason for this he himself emphasized –

און דעם טעם לזה האט ער אליין מדגיש געווען –

English translation 454

Because on Simchat Torah, "the mitzvah of the day is with joy":

ווייל בשמח"ת איז "מצות היום בשמחה" 58:

English translation 455

Then he himself must stand in simple joy from the perspective of his own service,

דעמולט דארף ער אליין שטיין בשמחה בפשטות מצד עבודתו הוא,

English translation 456

He must dance and sing and be in joy!

ער דארף טאנצן און זינגען און זיין בשמחה!

English translation 457

And one tells him that the matter of joy on Simchat Torah

און מ'זאגט אים אז דער ענין השמחה בשמח"ת

English translation 458

(like all matters that are demanded of a Jew)

(אזוי ווי אלע ענינים וואס מ'מאנט פון א אידן)

English translation 459

is "It is not hidden from you and it is not distant,"

איז "לא נפלאת היא ממך ולא רחוקה היא" 59,

English translation 460

Rather, "the matter is very close to you,"

נאר "קרוב אליך הדבר מאד" 60,

English translation 461

But this must be "in your mouth" –

אבער דאס דארף זיין "בפיך" –

English translation 462

With your mouth you must sing,

מיט דיין מויל דארפסטו זינגען,

English translation 463

"and in your heart" –

"ובלבבך" –

English translation 464

With your heart you must feel,

מיט דיין הארץ דארפסטו מרגיש זיין,

English translation 465

"to do it" –

"לעשותו" –

English translation 466

You must act with your power of action,

דו דארפסט טאן מיט דיין כח העשי',

English translation 467

And then one tells you that "the matter is very close to you, etc., in a long and short way" and this is "with the help of Heaven,"

און דעמולט זאגט מען דיר צו אז "קרוב אליך הדבר מאד כו' בדרך ארוכה וקצרה" און דאס איז "בעזה"י",

English translation 468

As it is written on the title page of Tanya

ווי עס שטייט אויפן שער-בלאט פון תניא

English translation 469

(Which also this the Alter Rebbe wrote,

(וואס אויך דאס האט דער אלטער רבי געשריבן,

English translation 470

as is known from the Rebbe, my father-in-law, the Rebbe).

כידוע פון כ"ק מו"ח אדמו"ר 61).

English translation 471

This, however, is all a matter of speech;

דאס איז אבער אלץ אן ענין פון דיבור;

English translation 472

There is a speaker and there is a listener –

ס'איז דא א מדבר און ס'איז דא א שומע –

English translation 473

But on Simchat Torah the intention is not speech and not hearing and understanding and comprehension,

אבער בשמח"ת איז די כוונה ניט דיבור און ניט שמיעה והבנה והשגה,

English translation 474

Rather simple joy,

נאר שמחה בפשטות,

English translation 475

That one performs "hakafot" with a Torah scroll not as it is open so that one can read from it,

אז מ'פראוועט "הקפות" מיט א ספר תורה ניט ווי זי איז אפן אז מ'זאל אין איר קענען לייענען,

English translation 476

Rather as it is wrapped in a mantle,

נאר ווי זי איז פארוויקלט אין א מענטעלע 62,

English translation 477

Because the joy of Simchat Torah is not connected with understanding and comprehension in Torah,

ווארום די שמחה בשמח"ת איז ניט פארבונדן מיט הבנה והשגה בתורה,

English translation 478

Rather it is above that.

נאר ס'איז העכער דערפון 63.

English translation 479

And since one is already in the time of Simchat Torah,

און וויבאלד אז מ'שטייט שוין אין דעם זמן פון שמח"ת,

English translation 480

Even if speech and hearing assist in bringing out the joy in actuality –

איז אפילו אויב דער דיבור ושמיעה איז מסייע אין ארויסברענגען די שמחה בפועל –

English translation 481

The main thing must be the joy in actual deed,

דארף דער עיקר זיין די שמחה במעשה בפועל,

English translation 482

The deed is the main thing.

המעשה הוא העיקר 64.

English translation 483

From this it is also understandable,

וואס דערפון איז אויך פארשטאנדיק,

English translation 484

That it is not enough that one decide in thought that one will be in joy,

אז ס'איז ניט גענוג אז מ'זאל מחליט זיין במחשבה אז מ'וועט זיין בשמחה,

English translation 485

And rely on this that "a good thought the Holy One, blessed be He, joins to action" –

און זיך פארלאזן אויף דעם אז "מחשבה טובה הקב"ה מצרפה למעשה" 65 –

English translation 486

Because one cannot know when He will join it to action,

ווייל מ'קען דאך ניט וויסן ווען ער וועט עס מצרף זיין למעשה,

English translation 487

Whether tonight or it could possibly be even tomorrow morning. And although then too it is Simchat Torah –

צי היינט באנאכט אדער עס קען זיין אפשר גאר מארגן אינדערפרי. וואס אע"פ אז אויך דעמולט איז שמח"ת –

English translation 488

But on Simchat Torah itself there are two distinct services,

אבער בשמח"ת עצמו זיינען דא צוויי באזונדערע עבודות,

English translation 489

The service of the night of Simchat Torah and the service of the day,

עבודת הלילה פון שמח"ת און עבודת היום,

English translation 490

As we see in the custom of Israel that one performs hakafot both on the night of Simchat Torah and on the day of Simchat Torah,

ווי מ'זעט אין מנהג ישראל אז מ'פראוועט הקפות סיי בליל שמח"ת און סיי ביום שמח"ת,

English translation 491

And according to the custom of Chabad in this,

וכמנהג חב"ד בזה,

English translation 492

That at night one performs seven hakafot,

אז בלילה פראוועט מען שבע הקפות,

English translation 493

And by day –

וביום –

English translation 494

Three and a half hakafot. Consequently, it is understandable that it is not enough to fulfill the joy only by day,

שלש וחצי הקפות 66. במילא איז פארשטאנדיק אז ס'איז ניט גענוג צו מקיים זיין די שמחה נאר ביום,

English translation 495

Rather one must also fulfill it at night.

נאר מ'דארף עס אויך מקיים זיין בלילה.

English translation 496

Therefore one cannot rely on "the Holy One, blessed be He, joins to action",

דעריבער קען מען זיך ניט פארלאזן אויף "הקב"ה מצרפה למעשה",

English translation 497

Because that could be tomorrow during the day,

ווייל דאס קען זיין מארגן באטאג,

English translation 498

All the more so if one relies on oneself,

עאכו"כ אויב מ'פארלאזט זיך אויף זיך אליין,

English translation 499

It could be even later...

קען דאס זיין נאך שפעטער...

English translation 500

Rather one must immediately at night fulfill the joy in actuality,

נאר מ'דארף גלייך באנאכט מקיים זיין די שמחה בפועל,

English translation 501

And not postpone it for twelve hours,

און דאס ניט אפלייגן אויף צוועלף שעה,

English translation 502

Or for six hours,

אדער אויף זעקס שעה,

English translation 503

And even not for fewer hours,

און אפילו ניט אויף ווייניקער שעות,

English translation 504

And even not for a few moments,

און אפילו ניט אויף עטלעכע רגעים,

English translation 505

Rather in one hour and in one moment,

נאר בשעתא חדא וברגעא חדא,

English translation 506

In an instant –

ברגע כמימרא –

English translation 507

There must be "leaping and dancing" "with all might"!

דארף זיין דער "מפזז ומכרכר" "בכל עוז"!

English translation 508

The Rebbe, may he live for many good days, Amen, stood to his full height and began to sing the niggun of hakafot of his father, of blessed memory, and danced in his place.

כ"ק אדמו"ר שליט"א עמד מלא קומתו והתחיל לנגן ניגון הקפות דאביו ז"ל ורקד על מקומו.

English translation 509

Earlier, the words of the president of our generation were mentioned, that on Simchat Torah "the mitzvah of the day is with joy".

מ'האט* פריער דערמאנט דברי נשיא דורנו אז בשמח"ת איז "מצות היום בשמחה".

English translation 510

Which the president of our generation said, who "the president is everything",

וואס דאס האט געזאגט נשיא דורנו וואס "הנשיא הוא הכל" 67,

English translation 511

But the approach of Chabad is that it should not be only "the righteous shall live by his faith",

אבער שיטת חב"ד איז אז עס זאל ניט זיין בלויז "צדיק באמונתו יחי' 68,

English translation 512

Do not read "shall live" but "shall live",

א"ת יחי' אלא יחי'" 69,

English translation 513

Rather it must come down into "the righteous shall live by his faith",

נאר עס דארף אראפקומען אין "צדיק באמונתו יחי'",

English translation 514

That each one must himself perform his service

אז יעדערער דארף אליין טאן עבודתו

English translation 515

(In this matter –

(בנדו"ד –

English translation 516

The matter of joy)

דער ענין השמחה)

English translation 517

In his own capacity,

בקב שלו 69,

English translation 518

And perhaps even more than one capacity.

און אפשר נאכמער פון א קב אחד.

English translation 519

The way that this reaches from the president of our generation to every person in the entire world –

דער אופן ווי דאס קומט אן פון נשיא דורנו צו יעדער מענטשן בכל העולם כולו –

English translation 520

Is this first and foremost through his emissaries,

איז דאס לכל לראש דורך זיינע שלוחים,

English translation 521

For a person's emissary is like himself,

וואס שלוחו של אדם כמותו 70,

English translation 522

And an emissary appoints an emissary even up to a hundred emissaries,

ושליח עושה שליח 71 ביז אפילו מאה שלוחים 72,

English translation 523

And they are all like the one who sent them.

און זיי זיינען אלע כמותו דהמשלח.

English translation 524

And especially an emissary who is already an emissary for three years, which is a presumption. But even if he is an emissary for less than three years,

ובפרט א שליח וואס איז שוין א שליח ג' שנים דהוי חזקה 73. אבער אפילו אויב ער איז א שליח ווייניקער פון דריי יאר,

English translation 525

He also has the force of an emissary,

האט ער אויך דעם תוקף פון א שליח,

English translation 526

For he is in the same category with the same name "emissary",

ווארום ער איז אין דעם זעלבן סוג מיטן זעלבן נאמען "שליח",

English translation 527

For a person's emissary is like himself.

וואס שלוחו של אדם כמותו.

English translation 528

Therefore, it is worthwhile that the emissaries who are currently present at this gathering should say "L'Chaim" over a full and complete cup.

וואס דערפאר איז כדאי אז די שלוחים וואס געפינען זיך דא איצטער בא דעם פארברענגען זאלן זאגן "לחיים" אויף א כוס מלא ושלם

English translation 529

(As in all matters of holiness, one needs a full and complete vessel),

(ווי בכל עניני קדושה דארף מען האבן א כלי מלא ושלם),

English translation 530

complete also from the term completeness. And afterwards, one should also convey this to the emissaries who are not present here and who will later return from bringing joy to Jews.

שלם אויך מלשון שלימות. און דערנאך זאל מען וועגן דעם אויך איבערגעבן צו די שלוחים וואס געפינען זיך ניט דא און וועלן דערנאך אהערצו צוריקקומען פון משמח זיין אידן.

English translation 531

(The Rebbe, the Lubavitcher Rebbe, shlita, smiled,

(כ"ק אדמו"ר שליט"א חייך,

English translation 532

and said:)

ואמר:)

English translation 533

At a farbrengen, there is also a doctor present –

באם פארברענגען געפינט זיך דאך אויך א דאקטער –

English translation 534

he can claim that there is someone who, due to his physical health, cannot drink a full cup. The main point in this is –

קען ער דאך טענה'ן אז ס'איז דא אזא וואס מצד בריאות הגוף שלו קען ער ניט טרינקען א כוס מלא. איז דער עיקר בזה –

English translation 535

not that one should drink the full cup in one go,

ניט אז מ'זאל אויסטרינקען דעם כוס מלא בבת אחת,

English translation 536

but that one should begin with a full cup,

נאר אז מ'זאל אנהויבן מיט א כוס מלא,

English translation 537

and afterwards one can drink it over the course of the farbrengen before the final blessing,

און דערנאך קען מען דאס אויסטרינקען במשך ההתוועדות לפני ברכה האחרונה,

English translation 538

and one can even add to it,

און מ'קען נאך מוסיף זיין לזה,

English translation 539

for the intention is not to diminish or prevent, but to add, etc.

ווארום די כוונה איז ניט צו גורע ומונע זיין נאר צו מוסיף זיין וכו'.

English translation 540

Afterwards, there are those of a melancholic or sanguine temperament who will claim,

דערנאך זיינען דא די מרה-שחורה'ניקעס אדער מרה-לבנה'-ניקעס וואס וועלן טענה'ן,

English translation 541

that regarding themselves there is a doubt whether they are emissaries.

אז בא זיי איז א ספק צי זיי זיינען שלוחים.

English translation 542

One tells them that they too must say "L'Chaim" over a full cup,

זאגט מען זיי אז זיי דארפן אויך זאגן "לחיים" אויף א כוס מלא,

English translation 543

for the very fact that a doubt occurred to him,

ווארום דאס גופא אז ביי אים איז איינגעפאלן א ספק,

English translation 544

is a proof that it has relevance to him. In addition to what in all these matters, doubt –

איז א באווייז אז ס'האט צו אים א שייכות. נוסף לזה וואס אין די אלע ענינים איז ספיקא –

English translation 545

one cannot rule stringently,

מ'קען ניט זאגן לחומרא,

English translation 546

but rather –

נאר –

English translation 547

leniently,

לקולא,

English translation 548

to life and blessing!

לחיים ולברכה!

English translation 549

The Rebbe, the Lubavitcher Rebbe, shlita, began to sing "And I will pour out for you a blessing." And all the emissaries, may they live, said "L'Chaim".

כ"ק אדמו"ר שליט"א התחיל לנגן "והריקותי לכם ברכה". וכל השלוחים שיחיו אמרו "לחיים"].

English translation 550

It is stated in the books of numerology that "emissary" combined with ten has the numerical value of "Moshiach".

עס שטייט אין ספרי חשבון אז "שליח" בצירוף עשר איז בגימטריא "משיח".

English translation 551

And the explanation of this is:

והביאור בזה:

English translation 552

First and foremost, an emissary must be fit to be an emissary,

לכל לראש דארף א שליח זיין ראוי צו זיין א שליח,

English translation 553

he must be similar to the one who sent him,

ער דארף זיין דומה להמשלח,

English translation 554

"Just as you are members of the covenant, so too your emissary is a member of the covenant." Afterwards, one must have that the sender appoints him as an actual emissary,

"מה אתם בני ברית אף שלוחכם בני ברית" 74. דערנאך דארף מען האבן אז דער משלח זאל אים ממנה זיין אלס שליח בפועל,

English translation 555

through a document of authorization or by speech, etc.

דורך א שטר הרשאה אדער בדיבור וכיו"ב.

English translation 556

This is the manner in which the emissary becomes an emissary,

וואס דאס איז דער אופן ווי דער שליח ווערט א שליח,

English translation 557

but still before his actual work in carrying out his mission.

אבער נאך לפני עבודתו בפועל אין אויספירן שליחותו.

English translation 558

Afterwards, the emissary must carry out his mission in actuality,

דערנאך דארף דער שליח אויספירן שליחותו בפועל,

English translation 559

by utilizing his ten powers within his vessel.

דורך דעם וואס ער נוצט אויס זיינע עשר כחות בקב שלו.

English translation 560

And regarding our generation, this means:

ובנוגע צו דורנו זה מיינט עס:

English translation 561

Everyone who was born in this generation was born an emissary of the Nasi of the generation,

יעדערער וואס איז געבארן געווארן בדור זה איז געבארן געווארן א שליח פון דעם נשיא הדור,

English translation 562

the Nasi of our generation,

נשיא דורנו,

English translation 563

who is the Nasi of all the people of the generation. Afterwards, the emissary must utilize his ten powers within his vessel in carrying out his mission in actuality.

וואס ער איז דער נשיא פון כל אנשי הדור. דערנאך דארף דער שליח אויסנוצן זיינע עשר כחות בקב שלו אין אויספירן שליחותו בפועל.

English translation 564

And when the emissary utilizes his ten powers,

און בשעת דער שליח נוצט אויס זיינע עשר כחות,

English translation 565

the concept of "Moshiach" is revealed

ווערט נתגלה דער ענין פון "משיח"

English translation 566

(the numerical value of "emissary" together with ten (powers)),

(די גימטריא פון "שליח" צוזאמען מיט עשר (כחות)),

English translation 567

it is revealed how he is similar to the sender

עס ווערט נתגלה ווי ער איז בדומה צום משלח

English translation 568

("Just as you are members of the covenant, etc.")

("מה אתם בני ברית כו'")

English translation 569

until he becomes one entity with the sender

ביז ער ווערט איין זאך מיטן משלח

English translation 570

(a person's emissary is like himself) –

(שלוחו של אדם כמותו) –

English translation 571

the Nasi of our generation,

נשיא דורנו,

English translation 572

who is Moshiach,

וואס ער איז משיח,

English translation 573

with all the interpretations of Moshiach:

מיט די אלע פירושים אין משיח:

English translation 574

anointed one,

געזאלבטער,

English translation 575

chosen one,

אויסדערוויילטער,

English translation 576

a leader and shepherd of Israel,

אן אנפירער ורועה ישראל,

English translation 577

until that this

ביז אז דאס

English translation 578

(Moshiach)

(משיח)

English translation 579

is even the simple interpretation of Nasi,

איז גאר דער פירוש הפשוט אין נשיא,

English translation 580

and I will have no objection if one interprets that the Nasi of our generation is Moshiach our righteousness literally,

און כ'וועל קיין פאראיבל ניט האבן אויב מ'וועט טייטשן אז נשיא דורנו איז משיח צדקנו כפשוטו,

English translation 581

because such is indeed the reality –

ווייל אזוי איז טאקע די מציאות –

English translation 582

that the Nasi of our generation was Moshiach in his generation and is Moshiach in our generation.

אז נשיא דורנו איז געווען משיח בדורו און איז משיח בדורנו.

English translation 583

And those who ask questions, etc. –

און די וואס פרעגן שאלות וכו' –

English translation 584

there is upon this the simple explanation,

איז דא אויף דעם די הסברה בפשטות,

English translation 585

that this is so regarding every Nasi in his generation,

אז אזוי איז דאס בנוגע צו יעדער נשיא בדורו,

English translation 586

that he is the Moshiach in his generation –

אז ער איז דער משיח בדורו –

English translation 587

for the Nasi of the generation is the Moses our teacher of that generation

ווארום דער נשיא הדור איז דער משה רבינו פון דעם דור 75

English translation 588

(until one says even more,

(ביז מ'זאגט נאכמער,

English translation 589

that every Torah scholar is called "Moses",

אז יעדער תלמיד חכם ווערט אנגערופן "משה" 76,

English translation 590

"Moses, you have spoken well"),

"משה שפיר קאמרת" 77],

English translation 591

and Moses is the first redeemer, he is the final redeemer,

און משה איז גואל ראשון הוא גואל אחרון 78,

English translation 592

Moshiach our righteousness,

משיח צדקנו,

English translation 593

consequently it follows that the Moses of every generation is Moshiach our righteousness

במילא קומט אויס אז דער משה שבכל דור איז משיח צדקנו

English translation 594

(the final redeemer).

(גואל אחרון).

English translation 595

As explained in many places that the Nasi of the generation,

כמבואר בכ"מ 79 אז דער נשיא הדור,

English translation 596

including the Nasi of our generation in this generation of ours,

ביז נשיא דורנו בדורנו זה,

English translation 597

is the aspect of the general singular essence of the generation,

איז בחי' יחידה הכללית פון דעם דור,

English translation 598

for singular essence is the level of Moshiach.

וואס יחידה איז דרגת משיח 80.

English translation 599

And based on this, it is understandable,

וואס עפ"ז איז פארשטאנדיק,

English translation 600

that when an emissary of the Nasi of our generation utilizes his ten powers

אז ווען א שליח פון נשיא דורנו נוצט אויס זיינע עשר כחות

English translation 601

(emissary together with ten,

(שליח צוזאמען מיט י',

English translation 602

corresponding to his ten powers)

כנגד די י' כחות שלו)

English translation 603

in order to carry out his mission in actuality –

בכדי דורכפירן שליחותו בפועל –

English translation 604

the concept of "Moshiach" is immediately revealed.

ווערט דעמולט נתגלה דער ענין פון "משיח".

English translation 605

He argues,

טענה'ט ער,

English translation 606

that this is too much,

אז דאס איז צופיל,

English translation 607

he cannot digest and bear such a title. One tells him:

ער קען ניט קולט זיין און פארטראגן אזא טיטול. זאגט מען אים:

English translation 608

There is no time to wait until you digest it,

ס'איז ניטא קיין צייט ווארטן ביז דו וועסט עס קולט זיין,

English translation 609

and if you wish to interpret "Moshiach" with the other interpretations thereof:

און אויב דו ווילסט טייטש "משיח" מיט די אנדערע פירושים שבזה:

English translation 610

an anointed one,

א געזאלבטער,

English translation 611

a shepherd of Israel,

א רועה ישראל,

English translation 612

a leader, etc.,

אן אנפירער וכיו"ב,

English translation 613

But the main point is,

אבער דער עיקר איז,

English translation 614

that you need to know that being a Jew in this generation,

אז דו דארפסט וויסן אז זייענדיק א איד בדור זה,

English translation 615

you are an emissary of the Nasi of our generation,

ביסטו א שליח פון נשיא דורנו,

English translation 616

who is the Nasi of all the people of the generation,

וואס ער איז דער נשיא פון כל אנשי הדור,

English translation 617

therefore you must go out to fulfill with all ten powers the mission that he gave you to spread Judaism and Torah and commandments in every place,

במילא דארפסטו ארויסגיין מקיים זיין מיט אלע עשר כחות די שליחות וואס ער האט דיר געגעבן צו פארשפרייטן אידישקייט און תורה ומצוות בכל מקום ומקום,

English translation 618

including also –

כולל אויך –

English translation 619

to go with joy to gladden Jews in other places,

גיין בשמח"ת משמח זיין אידן אין אנדערע ערטער,

English translation 620

and there speak about all the 613 commandments and laws of the Torah,

און דארטן רעדן וועגן כל התרי"ג מצוות והלכות שבתורה,

English translation 621

including simply that one must believe in the coming of Moshiach,

כולל כפשוטו אז מ'דארף גלויבן אין ביאת המשיח,

English translation 622

as the Rambam rules at the end of the laws of Kings and their Wars and the King Moshiach and rules there that Moshiach is a flesh and blood person who is found in a physical body in this physical world,

ווי דער רמב"ם פסק'נט בסוף הל' * 80 מלכים ומלחמותי' ומלך המשיח 81 און פסק'נט דארטן 82 אז משיח איז א בשר ודם וואס געפינט זיך אין א גוף גשמי בעוה"ז הגשמי,

English translation 623

and the belief in the coming of Moshiach is not one detail in the Torah,

און די אמונה בביאת המשיח איז ניט א פרט אחד אין תורה,

English translation 624

until that "all the books are filled with this matter"

ביז אז "כל הספרים מלאים בדבר זה" 183

English translation 625

And through that which the emissary fulfills his mission with all his ten powers –

און דורך דעם וואס דער שליח איז מקיים שליחותו מיט אלע עשר כחות שלו –

English translation 626

there is revealed "Moshiach",

ווערט נתגלה "משיח",

English translation 627

beginning from "Moshiach" within him

אנהויבנדיק פון "משיח" שבו

English translation 628

(the yechidah in his soul),

(יחידה שבנשמתו),

English translation 629

until the general yechidah.

ביז יחידה הכללית.

English translation 630

A Jew can indeed argue:

קען דאך א איד טענה'ן:

English translation 631

What connection does he have to such a lofty matter as Moshiach,

וואס האט ער פאר א שייכות צו אזא ענין נעלה ווי משיח,

English translation 632

until one tells him that he has the power to reveal Moshiach through that which he carries out his mission with his ten powers?

ביז מ'זאגט אים אז ער האט בכח צו מגלה זיין משיח'ן דורך דעם וואס ער פירט דורך שליחותו מיט זיינע עשר כחות?

English translation 633

One can explain the matter to each one:

קען מען דעם ענין מסביר זיין לכאו"א:

English translation 634

Just as there is the Moshe Rabbeinu of every generation,

כשם ווי ס'איז דא דער משה רבינו שבכל דור,

English translation 635

the Nasi of the generation,

דער נשיא הדור,

English translation 636

so too it descends also individually in each one that he has the Moshe within him. As the Alter Rebbe explains in Tanya that every single Jew has the aspect of Moshe within him,

אזוי קומט עס אראפ אויך בפרטיות בכאו"א אז ער האט דעם משה שבקרבו. ווי דער אלטער רבי איז מבאר אין ספר התניא 84 אז כל אחד ואחת מישראל האט בחי' משה שבקרבו,

English translation 637

and this is found within him in an internal manner,

און דאס געפינט זיך אין אים באופן פנימי,

English translation 638

until that this causes that fear of G-d is for him "a small matter".

ביז אז דאס פועל'ט אז יראת ה' איז ביי אים א "מילתא זוטרתי" 85.

English translation 639

And just as this is regarding Moshe Rabbeinu –

און אזוי ווי דאס איז בנוגע צו משה רבינו –

English translation 640

the first redeemer,

גואל ראשון,

English translation 641

so too is this regarding Moshiach –

אזוי איז דאס אויך בנוגע צו משיח –

English translation 642

that the first redeemer is the final redeemer:

וואס גואל ראשון הוא גואל אחרון:

English translation 643

Just as the Nasi is the aspect of the general yechidah –

כשם ווי דער נשיא איז בחי' יחידה הכללית –

English translation 644

Moshiach –

משיח –

English translation 645

of the generation,

פון דעם דור,

English translation 646

which in our generation is the Nasi of our generation,

וואס בדורנו איז דאס נשיא דורנו,

English translation 647

so too does every Jew have within himself the aspect of yechidah of the soul.

אזוי האט אין זיך יעדער איד בחי' יחידה שבנפש.

English translation 648

As our Sages say regarding every soul "five names are called to it,

ווי חז"ל זאגן 86 בנוגע צו יעדער נשמה "חמשה שמות נקראו לה,

English translation 649

nefesh ruach neshamah chayah yechidah",

נפש רוח נשמה חי' יחידה",

English translation 650

meaning that every Jew has the aspect of yechidah in his soul,

ד.ה. אז יעדער איד האט בחי' יחידה שבנשמתו,

English translation 651

and not only in his soul as it stands above,

און ניט נאר אין זיין נשמה ווי זי שטייט למעלה,

English translation 652

but as it descends into a body. Of course simply,

נאר ווי זי קומט אראפ אין א גוף. כמובן בפשטות,

English translation 653

that every morning the Almighty returns to him his soul,

אז בכל בוקר קערט אים אום דער אויבערשטער נשמתו,

English translation 654

"the soul that You gave me",

"נשמה שנתת בי" 87,

English translation 655

in all five levels,

אין אלע חמש דרגות,

English translation 656

including the aspect of yechidah.

כולל בחי' יחידה.

English translation 657

And according to the above,

וע"פ הנ"ל,

English translation 658

that yechidah is the aspect of Moshiach,

אז יחידה איז בחי' משיח,

English translation 659

it follows that every Jew has the aspect of Moshiach

קומט אויס אז יעדער איד האט בחי' משיח

English translation 660

(yechidah) within him.

(יחידה) שבו.

English translation 661

And as discussed many times,

וכמדובר כמ"פ 88,

English translation 662

that the matter is also understood from the two interpretations in our Sages on the same verse "a star shall go forth from Yaakov":

אז דער ענין איז אויך מובן פון די צוויי פירושים אין חז"ל אין דעם זעלבן פסוק 89 "דרך כוכב מיעקב":

English translation 663

One interpretation of "a star shall go forth from Yaakov" is,

איין פירוש 90 אין "דרך כוכב מיעקב" איז,

English translation 664

that it refers to Moshiach

אז דאס גייט אויף משיח'ן

English translation 665

(and regarding this the Rambam explains the continuation of the verse in the laws of Moshiach).

(ועד"ז איז דער רמב"ם מפרש המשך הכתוב בהל' משיח 91].

English translation 666

And a second interpretation

און א צווייטער פירוש

English translation 667

(in the Yerushalmi),

(אין ירושלמי 92),

English translation 668

that it refers to a regular Jew:

אז דאס גייט אויף סתם א איד:

English translation 669

The Gemara relates there,

די גמרא דערציילט דארט,

English translation 670

that someone saw in a dream "a star",

אז איינער האט געזען אין חלום "בלע חד כוכב",

English translation 671

and it was interpreted that it refers to a Jew.

און מ'האט מפרש געווען אז דאס גייט אויף א אידן.

English translation 672

Meaning, although in general there are vain things in a dream,

ד.ה. הגם אז בכלל איז אין א חלום פאראן דברים בטלים 93,

English translation 673

and "dreams speak falsely",

און "חלומות שוא ידברו" 94,

English translation 674

but in this matter it indeed has a true content,

אבער בענין זה האט עס יע א תוכן אמיתי,

English translation 675

that it refers to a Jew.

אז דאס גייט אויף א אידן.

English translation 676

Which is actually the simple interpretation of "a star shall go forth from Yaakov" –

וואס דאס איז אייגנטלעך דער פירוש הפשוט אין "דרך כוכב מיעקב" –

English translation 677

as is known that Yaakov includes within himself all the souls of Israel,

כידוע אז יעקב איז כולל אין זיך כל נשמות ישראל 95,

English translation 678

as the matter is also simply,

ווי דער ענין איז אויך בפשטות,

English translation 679

that from him descend all Jews.

אז פון אים שטאמען אלע אידן.

English translation 680

One can therefore learn that these two interpretations are indeed not in dispute,

קען מען דאך לערנען אז די צוויי פירושים זיינען טאקע לא פליגי,

English translation 681

and one Sage says one thing and another Sage says another thing,

און מר אמר חדא ומר אמר חדא,

English translation 682

but they have no connection between them. It is however known that two interpretations on the same verse have a connection between them even though they are in two separate places and speak about two separate matters,

אבער זיי האבן צווישן זיך קיין שייכות ניט. איז אבער ידוע 96 אז צוויי פירושים אין דעם זעלבן פסוק האבן צווישן זיך א שייכות אע"פ וואס זיי שטייען אין צוויי באזונדערע ערטער און רעדן וועגן צוויי באזונדערע ענינים,

English translation 683

with the proof for this from the study of "shatnez".

מיט דער ראי' לזה פון דעם לימוד פון "שעטנז" 97.

English translation 684

And regarding this it is understood concerning the two interpretations of "a star shall go forth from Yaakov",

ועד"ז מובן בנוגע צו די צוויי פירושים אין "דרך כוכב מיעקב",

English translation 685

that both interpretations are connected.

אז ביידע פירושים זיינען פארבונדן.

English translation 686

And the matter in this is understood according to what is explained in Maor Einayim

והענין בזה איז מובן ע"פ המבואר במאור עינים 98

English translation 687

(of R. Nachum of Chernobyl,

(פון ר' נחום טשערנאָבעלער,

English translation 688

a student of the Baal Shem Tov and of the Maggid),

א תלמיד פון בעש"ט און פון מגיד),

English translation 689

that every Jew has in his soul a spark of Moshiach.

אז יעדער איד האט אין זיין נשמה א ניצוץ פון משיח.

English translation 690

And in the language of Kabbalah it is the aspect of yechidah which exists in every soul

ובלשון הקבלה 99 איז בחי' יחידה וואס איז דא בכל נשמה

English translation 691

(as above),

(כנ"ל),

English translation 692

the small spark,

דער ניצוץ קטן,

English translation 693

a created spark that is one thing –

ניצוץ נברא וואס איז איין זאך –

English translation 694

"yechidah to unify You" –

"יחידה לייחדך" 100 –

English translation 695

with the spark of the Creator.

מיט ניצוץ בורא.

English translation 696

It is a principle that "everything that the Holy One, blessed be He, created in His world, He did not create a single thing in vain." And certainly this is so regarding all matters of the world,

ס'איז א כלל אז "כל מה שברא הקב"ה בעולמו לא ברא דבר אחד לבטלה" 101. ומה-דאך אז דאס איז אזוי בנוגע לכל עניני העולם,

English translation 697

all the more so that this is so regarding the aspect of Yechidah –

עאכו"כ אז דאס איז אזוי בנוגע צו בחי' יחידה –

English translation 698

a spark of Mashiach –

ניצוץ של משיח –

English translation 699

which is found in every soul of a Jew,

וואס איז דא אין יעדער נשמה פון א אידן,

English translation 700

that it is not in vain, Heaven forbid,

אז דאס איז ניט לבטלה ח"ו,

English translation 701

but in it there is a benefit and intention.

נאר אין דעם איז דא א תועלת וכוונה.

English translation 702

And simply:

ובפשטות:

English translation 703

When you were given the aspect of Yechidah,

בשעת מ'האט דיר געגעבן בחי' יחידה,

English translation 704

a spark of Mashiach,

ניצוץ משיח,

English translation 705

it is not so that it should "sleep" within you, Heaven forbid,

איז עס ניט בכדי אז דאס זאל ביי דיר "שלאפן" ח"ו,

English translation 706

rather you must "fan it into flame,"

נאר דו דארפסט עס "אויפפלאקערן",

English translation 707

until through this you reveal the general aspect of Yechidah,

ביז אז דו זאלסט דורך דעם מגלה זיין בחי' יחידה הכללית,

English translation 708

Mashiach our Righteous One.

משיח צדקנו.

English translation 709

And this you do by fulfilling with all your ten faculties your mission,

וואס דאס טוסטו אויף דורך דעם וואס דו ביסט מקיים מיט אלע דיינע עשר כחות דיין שליחות,

English translation 710

beginning with the service with yourself,

אנהויבנדיק מיט דער עבודה מיט זיך אליין,

English translation 711

and in addition fulfilling with all ten faculties your mission to spread G-dliness in your portion of the world until the entire world and to reveal the aspect of Yechidah

און דערצו מקיים זיין מיט אלע עשר כחות דיין שליחות צו פארשפרייטן אלקות אין דיין חלק בעולם ביז בכל העולם און מגלה זיין בחי' יחידה

English translation 712

(a spark of Mashiach)

(ניצוץ של משיח)

English translation 713

in every Jew whom you encounter and to reveal the G-dliness that is in every created being

אין יעדער אידן וועמען דו טרעפסט און מגלה זיין אלקות וואס איז דא בכל נברא ונברא

English translation 714

(as will be explained),

(כדלקמן),

English translation 715

until through this you will reveal in the world the general aspect of Yechidah –

ביז אז דו וועסט דורך דעם מגלה זיין אין וועלט בחי' יחידה הכללית –

English translation 716

Mashiach of our generation,

משיח שבדורנו,

English translation 717

which is the Nasi of our generation.

וואס דאס איז נשיא דורנו.

English translation 718

And based on this, the concept that "Shaliach" combined with ten –

וואס עפ"ז איז מובן דער ענין וואס "שליח" בצירוף עשר –

English translation 719

corresponding to the ten faculties of the soul –

כנגד די עשר כחות הנפש –

English translation 720

is "Mashiach" is understood,

איז "משיח",

English translation 721

because through the fact that every Jew in this generation,

ווייל דורך דעם וואס יעדער איד אין דעם דור,

English translation 722

each of whom is an emissary of the Nasi of our generation,

וואס יעדערער פון זיי איז א שליח פון נשיא דורנו,

English translation 723

uses his ten faculties and carries out his mission in the world through them,

נוצט זיינע עשר כחות און פירט אויס דורך דעם שליחותו בעולם,

English translation 724

he reveals the aspect of Yechidah within him,

איז ער מגלה בחי' יחידה שבו,

English translation 725

the spark of Mashiach,

דעם ניצוץ של משיח,

English translation 726

and the Yechidah of other Jews,

און די יחידה פון אנדערע אידן,

English translation 727

until through this he reveals Mashiach

ביז אז ער איז דורך דעם מגלה משיח

English translation 728

(the general Yechidah)

(יחידה הכללית)

English translation 729

in the entire world.

בכל העולם כולו.

English translation 730

That is, on one hand, the aspect of Yechidah was placed into his soul,

ד.ה. אז פון איין זייט האט מען אין אים אריינגעגעבן בחי' יחידה בנשמתו,

English translation 731

therefore it is "very close to you, this matter,"

במילא איז דאס "קרוב אליך הדבר מאד",

English translation 732

it is a "short path";

ס'איז א "דרך קצרה";

English translation 733

but together with this, he cannot then go for a walk and do nothing,

אבער ביחד עם זה קען ער דערנאך ניט גיין שפאצירן און גארניט טאן,

English translation 734

rather he was given ten faculties and he must utilize them and through this reveal his aspect of Yechidah.

נאר מ'האט אים געגעבן עשר כחות און ער דארף זיי אויסנוצן און דורך דעם מגלה זיין בחי' יחידה שלו.

English translation 735

That is, this is not simply a "short path" because "it is very close to you, this matter"

ד.ה. אז דאס איז ניט גלאט "דרך קצרה" ווייל "קרוב אליך הדבר מאד"

English translation 736

(he has within himself the aspect of Yechidah),

(ער האט אין זיך בחי' יחידה),

English translation 737

rather this is a "long and short path,"

נאר דאס איז א "דרך ארוכה וקצרה",

English translation 738

because in order to reveal it, he must first use his ten faculties,

ווייל בכדי דאס צו מגלה זיין דארף ער פריער נוצן זיינע עשר כחות,

English translation 739

which requires service in a long path,

וואס דאס פאדערט אן עבודה בדרך ארוכה,

English translation 740

for "if I have not toiled and found, do not believe."

ווייל "לא יגעתי ומצאתי אל תאמין" 102,

English translation 741

Beginning with the service with his intellect

אנהויבנדיק פון דער עבודה מיט זיין שכל

English translation 742

(the first of the ten faculties),

(די ערשטע פון די עשר כחות),

English translation 743

the study of Torah,

לימוד התורה,

English translation 744

which requires contemplation and toil in a long path,

וואס אויף דעם פאדערט זיך התבוננות ויגיעה בדרך ארוכה,

English translation 745

and together with this, it must not remain in his intellect alone, rather it must descend into the other ten faculties,

וביחד עם זה דארף עס ניט בלייבן אין זיין שכל נאר דאס דארף אראפקומען אין די אנדערע עשר כחות,

English translation 746

"with all your hearts and with all your soul"

"בכל לבבכם ובכל נפשכם" 103

English translation 747

[which is stated in the second portion of the Shema when one is still at a level of not doing the will of the Omnipresent,

[וואס דאס שטייט אין פ' שני' דקריאת שמע ווען מ'האלט נאך ביי א דרגא פון אין 104 עושין רצונו של מקום 105,

English translation 748

then there too is the "with all your hearts and with all your soul"],

איז דעמולט אויך דא דער "בכל לבבכם ובכל נפשכם"],

English translation 749

which includes his ten faculties

וואס דאס איז כולל די עשר כחות שלו

English translation 750

(and also "your hearts" with two beits,

(און אויך "לבבכם" מיט צוויי בי"ת'ין,

English translation 751

"with your two inclinations"].

"בשני יצריך" 106].

English translation 752

And after there is the service in a long path with his ten faculties,

ולאחרי ווי ס'איז דא די עבודה בדרך ארוכה מיט די עשר כחות שלו,

English translation 753

then this is a "long and short path,"

דעמולט איז דאס "דרך ארוכה וקצרה",

English translation 754

and all this –

און דאס אלץ –

English translation 755

"with the help of Heaven"

"בעזה"י"

English translation 756

(as he concludes on the title page of the Tanya).

(ווי ער איז מסיים אויפן שער-בלאט פון תניא).

English translation 757

And based on this, the explanation is understood that one can explain to each person how he has a connection to bringing Mashiach our Righteous One,

ועפ"ז איז מובן דער ביאור וואס מ'קען יעדערן מסביר זיין ווי ער האט א שייכות צו ברענגען משיח צדקנו,

English translation 758

for ostensibly he can argue,

דלכאורה קען ער טענה'ן,

English translation 759

that he has no connection with such lofty matters.

אז ער האט קיין שייכות ניט מיט אזוינע ענינים נעלים.

English translation 760

One tells him:

זאגט מען אים:

English translation 761

In your soul there is the aspect of Yechidah,

אין דיין נשמה איז דא בחי' יחידה,

English translation 762

a spark of Mashiach. And since it is found within you, it is a proof that you must reveal it. And through the fact that you reveal the spark of Mashiach within you,

א ניצוץ של משיח. און וויבאלד אז עס געפינט זיך אין דיר איז א ראי' אז דו דארפסט עס מגלה זיין. און דורך דעם וואס דו ביסט מגלה דעם ניצוץ של משיח אין דיר,

English translation 763

and in addition you also reveal the aspect of Yechidah in other Jews,

און דערצו ביסטו אויך מגלה בחי' יחידה ביי אנדערע אידן,

English translation 764

you can reveal Mashiach our Righteous One –

קענסטו מגלה זיין משיח צדקנו –

English translation 765

the general Yechidah.

יחידה הכללית.

English translation 766

He argues further:

טענה'ט ער ווייטער:

English translation 767

The spark of Mashiach within him is only a small spark,

דער ניצוץ של משיח שבקרבו איז בלויז א ניצוץ קטן,

English translation 768

it is no more than a tiny amount,

ס'איז מערניט ווי א משהו,

English translation 769

and one cannot touch it or see it or hear it,

און מ'קען דאס ניט טאפן אדער זען אדער הערן,

English translation 770

and one cannot place it on the "shelf" –

און מ'קען דאס ניט ארויפלייגן אויף דער "פאליצע" –

English translation 771

so how does one reckon that he will be able to accomplish with it?

היינט ווי רעכנט מען אז ער וועט דערמיט קענען אויפטאן?

English translation 772

One says to him:

זאגט מען אים:

English translation 773

It is a rule that when you grasp the essence in part, you grasp it in its entirety,

ס'איז א כלל אז העצם כשאתה תופס במקצתו אתה תופס בכולו,

English translation 774

and this is understood intellectually according to what is explained in Chassidus

און דאס איז פארשטאנדיק בשכל ע"פ המבואר אין חסידות

English translation 775

(in the discourse of 5672 and in many places).

(בהמשך תער"ב 107 ובכ"מ 108).

English translation 776

That is, even though this is a "part" and this is the "whole,"

ד.ה. אז אע"פ וואס דאס איז א "מקצת" און דאס איז "כולו",

English translation 777

which are simply two opposites –

וואס זיי זיינען בפשטות צוויי הפכים –

English translation 778

nevertheless,

אעפ"כ,

English translation 779

when it comes to grasping the essence,

ווען עס רעדט זיך וועגן תופס זיין אין דעם עצם,

English translation 780

they are both equal,

זיינען זיי ביידע גלייך,

English translation 781

and when one grasps a part of the essence,

און בשעת מ'איז תופס א מקצת פון דעם עצם,

English translation 782

even a small spark of the Creator,

אפילו א ניצוץ קטן פון דעם בורא,

English translation 783

one grasps it in its entirety.

איז מען תופס בכולו.

English translation 784

And this matter is also according to the revealed [Torah]:

און ווי דער ענין איז אויך ע"פ נגלה:

English translation 785

When one touches something of a general matter,

בשעת מ'רירט אן א משהו פון אן ענין כללי,

English translation 786

one touches the entire thing. Because it is an indivisible point

רירט מען אן די גאנצע זאך. ווארום דאס איז א נקודה שאינה מתחלקת

English translation 787

(in the language of the Rambam in the Guide for the Perplexed,

(בלשון הרמב"ם במורה נבוכים 109,

English translation 788

and in many places).

ואכ"מ).

English translation 789

It is known that there are two types of "something":

כידוע אז עס זיינען דא צוויי אופנים אין משהו 110:

English translation 790

A "something" that can be divided into a "something" from a "something." A "something" that cannot be divided.

א משהו וואס מ'קען טיילן אויף א משהו ממשהו. א משהו וואס מ'קען אים ניט טיילן.

English translation 791

Like the law regarding idolatry

ווי דער דין איז בנוגע צו עבודה זרה

English translation 792

("You shall not have for yourself a foreign god"),

("לא יהי' לך גו'" 111),

English translation 793

that its prohibition is [even] in a minute amount

אז איסורו במשהו 112

English translation 794

(even a true minute amount that cannot be divided),

(אפילו אן אמת'ער משהו וואס מ'קען אים ניט טיילן),

English translation 795

as it is said, "Nothing shall cleave to your hand,"

כמ"ש 113 "לא ידבק בידך מאומה",

English translation 796

because even the smallest minute amount of idolatry pertains to the entire matter.

ווייל אפילו דער קלענסטער משהו פון ע"ז איז נוגע צו דעם גאנצן ענין.

English translation 797

And this is the case, and all the more so, in a good quality

און עד"ז ובמכש"כ אין מדה טובה

English translation 798

(which is)

(שהיא)

English translation 799

abundant –

מרובה 114 –

English translation 800

regarding the matter of faith,

בנוגע לענין האמונה,

English translation 801

"I am the L-rd your G-d."

"אנכי ה' אלקיך" 115.

English translation 802

And this is understood in our matter,

ועד"ז איז מובן בעניננו,

English translation 803

since the small spark

וויבאלד אז דער ניצוץ קטן

English translation 804

(Yechidah)

(יחידה)

English translation 805

is one thing with the spark of the Creator,

איז איין זאך מיט ניצוץ בורא,

English translation 806

the essence

דער עצם

English translation 807

[in addition to that which the entirety of the soul,

[נוסף לזה וואס כללות הנשמה,

English translation 808

even the level of Nefesh,

אפילו בחי' נפש,

English translation 809

is the second soul of Israel, it is truly a part of G-d above,

איז נפש השנית בישראל היא חלק אלוקה ממעל ממש 116,

English translation 810

with all the interpretations of "truly"] –

מיט אלע פירושים אין "ממש"] –

English translation 811

it grasps the entire essence!

איז דאס תופס בכל העצם!

English translation 812

Therefore one says to the Jew,

דעריבער זאגט מען דעם אידן,

English translation 813

that with this small spark

אז מיט דעם ניצוץ קטן

English translation 814

(the level of Yechidah within him)

(בחי' יחידה שבו)

English translation 815

he can accomplish,

קען ער אויפטאן,

English translation 816

accomplish the most elevated matters. And moreover:

אויפטאן ענינים הכי נעלים. ואדרבה:

English translation 817

Specifically the level of "small" –

דוקא בחי' קטן –

English translation 818

reaches the highest level. As is explained in many places that the essential love from above is for Jews who are on the level of "small,"

דערגרייכט למעלה מעלה. כמבואר בכ"מ 117 אז די אהבה עצמית דלמעלה איז צו אידן וואס זיי זיינען בבחי' קטן,

English translation 819

like Yaakov who "is small" and "David is the small one,"

ווי יעקב וואס "קטן הוא" 118 און "דוד הוא הקטן" 119,

English translation 820

as it is said, "For Israel is a youth and I love him." And therefore a Jew with his small spark can accomplish all matters.

כמ"ש 120 "כי נער ישראל ואוהבהו". און דערפאר קען א איך מיט זיין ניצוץ קטן אויפטאן אלע ענינים.

English translation 821

And an example of this from the law in the revealed [Torah],

ודוגמא לדבר פון דעם דין אין נגלה,

English translation 822

that one who betroths a woman on condition that he is righteous, she is betrothed,

אז המקדש את האשה על מנת שאני צדיק הרי היא מקודשת,

English translation 823

lest he contemplated repentance and became completely righteous. From this one sees what a contemplation of repentance of a Jew –

שמא הרהר תשובה ונעשה צדיק גמור 121. וואס דערפון זעט מען וואס א הרהור תשובה פון א אידן –

English translation 824

and a contemplation is the smallest thing –

וואס א הרהור איז א דבר הכי קטן –

English translation 825

can accomplish:

קען אויפטאן:

English translation 826

Even if one knows that someone was certainly the opposite of completely righteous,

אפילו אויב מ'ווייסט אז איינער איז זיכער געווען היפך פון א צדיק גמור,

English translation 827

and afterwards he betroths a woman –

און דערנאך איז ער מקדש אן אשה –

English translation 828

one says that through a mere contemplation of repentance,

זאגט מען אז דורך א הרהור תשובה בלבד,

English translation 829

which takes but a moment, in the blink of an eye

וואס דאס נעמט דאך א רגע כמימרא

English translation 830

(i.e., the shortest time),

(ד.ה. א זמן הכי קצר) 122,

English translation 831

and even less than the time it takes to say the letters of the word "moment,"

און נאך ווייניקער ווי דער זמן וואס עס נעמט זאגן די אותיות רגע,

English translation 832

because contemplation and thought include more and are faster than speech –

ווארום הרהור ומחשבה איז כולל אין זיך מער און נעמט שנעלער ווי דיבור –

English translation 833

he becomes through this immediately completely righteous regarding the betrothal

ווערט ער דורך דעם גלייך א צדיק גמור בנוגע צו די קידושין

English translation 834

(if there was a matter of theft involved –

(אויב דערביי איז געווען אן ענין של גזילה –

English translation 835

there must be "and he shall return the stolen object,"

דארף זיין 123 "והשיב 124 את הגזילה" 125,

English translation 836

but regarding the contemplation of repentance itself, it causes him to be completely righteous regarding the betrothal],

אבער בנוגע דער הרהור תשובה אליין טוט אויף ער זאל זיין א צדיק גמור בנוגע צו די קידושין],

English translation 837

and the betrothal takes effect with full force until the end of all generations,

און די קידושין זיינען חל מיטן גאנצן תוקף עד סוף כל הדורות,

English translation 838

because the purpose of betrothal is

ווארום דער תכלית פון קידושין איז

English translation 839

(as one says in the blessings)

(ווי מ'זאגט אין די ברכות)

English translation 840

"an eternal building" –

"בנין עדי עד" –

English translation 841

"be fruitful and multiply and fill the earth and subdue it"

"פרו 126 ורבו ומלאו את הארץ וכבשוה"

English translation 842

(you understand),

(נעמט איר איין),

English translation 843

all this is dependent and established because of the mere contemplation of repentance.

איז דאס אלץ תלוי וקיים צוליב דעם הרהור תשובה בלבד.

English translation 844

One sees from this how a mere point,

זעט מען דערפון ווי א נקודה ממש,

English translation 845

a mere contemplation of repentance,

א הרהור תשובה בלבד,

English translation 846

which takes the shortest time –

וואס נעמט א זמן הכי קצר –

English translation 847

accomplishes betrothal with all the force therein until the end of all generations.

טוט אויף קידושין עם כל התוקף שבזה עד סוף כל הדורות.

English translation 848

And this is also understood regarding the revelation of Moshiach our righteousness:

וואס עד"ז איז אויך מובן בנוגע צו דעם גילוי פון משיח צדקנו:

English translation 849

Even though the level of Yechidah in the soul of each and every Jew is only a small spark,

אע"פ וואס בחי' יחידה שבנפש כאו"א מישראל איז בלויז א ניצוץ קטן,

English translation 850

it nevertheless grasps the entire essence. The Jew, however, must do his service in order to reveal his level of Yechidah and to fan it into a flame. And since the small spark grasps the entire essence,

איז דאס אבער תופס בכל העצם כולו. דער איד דארף אבער טאן עבודתו בכדי מגלה זיין בחי' יחידה שלו און דאס אויפפלאקערן. און וויבאלד אז דער ניצוץ קטן איז תופס בכל העצם,

English translation 851

the Essence and Being,

עצמות ומהות,

English translation 852

it is no longer a wonder how a Jew can, through the revelation of the level of Yechidah within him, bring about the revelation of the general level of Yechidah,

איז שוין קיין פלא ניט ווי א איד קען דורך דעם גילוי פון בחי' יחידה שבו ברענגען דעם גילוי פון בחי' יחידה הכללית,

English translation 853

the coming of Moshiach our righteousness in the entire world!

ביאת משיח צדקנו בכל העולם כולו!

English translation 854

Which is truly understood simply from the law in the Rambam,

וואס באמת איז דאס מובן בפשטות פון דער הלכה אין רמב"ם 127,

English translation 855

that "every person must see himself throughout the entire year as if he is half liable, etc.,

אז "צריך כל אדם שיראה עצמו כל השנה כולה כאילו חציו זכאי כו',

English translation 856

and likewise the entire world is half liable, etc.,

וכן כל העולם חציו זכאי כו',

English translation 857

he performed one mitzvah, behold he tipped the scale for himself and for the entire world to the side of merit and caused for himself and for them salvation and deliverance":

עשה מצוה אחת הרי הכריע את עצמו ואת כל העולם כולו לכף זכות וגרם לו ולהם תשועה והצלה":

English translation 858

The Rambam does not differentiate what kind of a single mitzvah one must do in order to tip the scales of the entire world and bring salvation and deliverance.

דער רמב"ם איז ניט מחלק וואס פאר א מצוה אחת מ'דארף טאן בכדי מכריע זיין את כל העולם כולו און ברענגען תשועה והצלה.

English translation 859

That is, even a very small mitzvah,

ד.ה. אפילו א מצוה קטנה ביותר,

English translation 860

in thought or in speech or in deed,

במחשבה אדער בדיבור אדער במעשה,

English translation 861

and it does not matter whether this is a long thought or a long speech and a great deed,

און ס'איז ניט נוגע צי דאס איז א לאנגע מחשבה אדער א לאנגער דיבור און א גרויסע מעשה,

English translation 862

but even a very small thought,

נאר אפילו א גאר קליינע מחשבה,

English translation 863

speech or deed –

דיבור אדער מעשה –

English translation 864

through this he tips the scales for himself and for the entire world to the side of merit and brings to himself and to them salvation and deliverance,

איז ער דורך דעם מכריע את עצמו ואת כל העולם לכף זכות ומביא לו ולהם תשועה והצלה,

English translation 865

until true salvation and deliverance through our righteous Mashiach,

ביז תשועה והצלה אמיתית ע"י משיח צדקנו,

English translation 866

and this itself –

און דאס גופא –

English translation 867

in an instant,

ברגע כמימרא,

English translation 868

Israel repents "and immediately they are redeemed,"

ישראל עושין תשובה "ומיד הן נגאלין" 128,

English translation 869

which "immediately" according to halachah

וואס "מיד" ע"פ הלכה

English translation 870

()

(129)

English translation 871

means instantly and immediately, literally,

מיינט תיכף ומיד ממש,

English translation 872

and all this –

וכל זה –

English translation 873

even through an addition of a very small thing.

אפילו דורך א הוספה פון א דבר קטן ביותר.

English translation 874

And as is understood simply from the parable that the Rambam gives on this in the halachah itself, of a scale that is exactly balanced on both sides. From which it is understood that if one adds even the smallest thing –

וכמובן בפשטות פון דעם משל וואס דער רמב"ם גיט אויף דעם בההלכה עצמה פון א משקל וואס איז שקול בשוה ממש אויף ביידע זייטן. וואס מזה מובן אז אויב מ'גיט צו אפילו א דבר הכי קטן –

English translation 875

this tips the scale to one side.

איז דאס מכריע דעם משקל לצד אחד.

English translation 876

And likewise it is also understood regarding the mission of every Jew in the world –

ועד"ז איז אויך מובן בנוגע צו דער שליחות פון יעדער אידן בעולם –

English translation 877

that he must utilize his ten faculties in fulfilling his mission in the world,

אז ער דארף אויסנוצן זיינע עשר כחות אין ממלא זיין שליחותו בעולם,

English translation 878

and through this he reveals the aspect of Yechidah

און דורך דעם איז ער מגלה בחי' יחידה

English translation 879

(spark of Mashiach)

(ניצוץ של משיח)

English translation 880

within himself,

אין זיך,

English translation 881

and through this –

ועי"ז –

English translation 882

he reveals the G-dly spark that exists in every single created being in the world,

איז ער מגלה דער ניצוץ אלקי וואס איז דא בכל נברא ונברא בעולם,

English translation 883

until through this he reveals the general aspect of Yechidah,

ביז אז ער איז דורך דעם מגלה בחי' יחידה הכללית,

English translation 884

the Mashiach of our generation:

משיח שבדורנו:

English translation 885

The totality of the mission of every Jew as an agent of the Almighty is to reveal G-dliness in the world,

די כללות השליחות פון יעדער אידן אלס שליח פון דעם אויבערשטן איז צו מגלה זיין אלקות אין וועלט,

English translation 886

to reveal the G-dly spark that exists in every single created being in the world.

מגלה זיין דעם ניצוץ אלקי וואס איז דא בכל נברא ונברא שבעולם.

English translation 887

According to the well-known explanation of the verse "From Hashem are the steps of a man established" –

כפירוש הידוע 130 בפסוק 131 "מה' מצעדי גבר כוננו" –

English translation 888

"When a Jew comes to a place,

"אז א איד קומט אין א ארט,

English translation 889

it is for a purpose,

איז עס צוליב א כוונה,

English translation 890

to perform a mitzvah, etc.

טאן א מצוה כו'.

English translation 891

A Jew is an agent of the One Above,

א איד איז א שליח של מעלה,

English translation 892

an agent wherever he is,

א שליח וואו ער איז,

English translation 893

he is the power of the one who sent him." And the teaching of the Baal Shem Tov on this matter is known on the verse "And it shall be when you come to the land, etc., and you shall go to the place that Hashem your G-d will choose to cause His name to dwell there":

איז ער דער כח המשלח". וידועה תורת הבעש"ט 132 בענין זה עה"פ 133 "והי' כי תבוא אל הארץ גו' והלכת אל המקום אשר יבחר ה' אלקיך לשכן שמו שם":

English translation 894

"When a man goes to a place,

"אז א איך גייט אין אן ארט,

English translation 895

it is not that he goes, but rather he is led,

איז דאס ניט וואס ער גייט נאר מ'פירט אים,

English translation 896

by Divine Providence."

די השגחה העליונה".

English translation 897

That is, when a man goes to a place, it is not for a matter of livelihood and the like,

ד.ה. בשעת א איך גייט אין אן ארט איז דאס ניט צוליב אן ענין של פרנסה וכיו"ב,

English translation 898

but rather to carry out a mission in that place,

נאר צוליב אויספירן א שליחות במקום זה 134,

English translation 899

because the Almighty is "the One who sustains and provides for all" with His full, open, holy, and ample hand,

ווארום דער אויבערשטער איז דאך "זן ומפרנס לכל" 135 מידו המלאה הפתוחה הקדושה והרחבה 136,

English translation 900

and He can give him a livelihood in his own place,

און ער קען אים געבן פרנסה במקומו הוא,

English translation 901

so that he would not need to go out of his country,

אזוי אז ער זאל ניט דארפן ארויסגיין פון זיין מדינה,

English translation 902

or from his city,

אדער פון זיין שטאט,

English translation 903

and even not from his neighborhood,

און אפילו ניט פון זיין שכונה,

English translation 904

and even not from his courtyard. Consequently it is understood,

און אפילו ניט פון זיין חצר. במילא איז מובן,

English translation 905

since he has left his place,

וויבאלד אז ער איז אוועק ממקומו,

English translation 906

it is not for livelihood,

איז דאס ניט צוליב פרנסה,

English translation 907

but Divine Providence leads him that he should go to this place because he has a mission to fulfill there.

נאר די השגחה העליונה פירט אים ער זאל גיין למקום זה ווייל ער האט דארטן א שליחות דורכצופירן.

English translation 908

And the mission is:

און די שליחות איז:

English translation 909

"To cause His name to dwell there –

"לשכן שמו שם –

English translation 910

to publicize G-dliness in the world." He should reveal there the name of the Holy One, blessed be He.

לפרסם אלקות בעולם". ער זאל דארט מגלה זיין שמו של הקב"ה.

English translation 911

That is, even if this is a situation of "there,"

ד.ה. אפילו אויב דאס איז א מצב פון "שם",

English translation 912

which indicates a place distant from holiness

וואס דאס באווייזט אויף א מקום רחוק פון קדושה

English translation 913

(as explained in Likkutei Torah) –

(כמבואר בלקו"ת 137) –

English translation 914

there a Jew must accomplish "to cause His name to dwell there,"

דארף דארטן א איד אויפטאן דעם "לשכן שמו שם",

English translation 915

a revelation of G-dliness.

גילוי אלקות.

English translation 916

At first glance:

דלכאורה:

English translation 917

It is after all "the whole earth is full of His glory,"

ס'איז דאך "מלא כל הארץ כבודו" 138,

English translation 918

so how is it possible to say that the "name" of the Holy One, blessed be He, is found "there,"

היינט ווי איז שייך זאגן אז "שמו" של הקב"ה געפינט זיך "שם",

English translation 919

in a place distant from holiness? This is understood according to what is explained in Chassidus,

אין א מקום רחוק פון קדושה? איז דאס מובן ע"פ המבואר בחסידות 139,

English translation 920

that a name indicates a state of concealment, and one needs the person who calls out in the name in order to reveal it.

אז א שם מצ"ע קען זיין בהעלם און מ'דארף האבן דעם אדם הקורא בשם בכדי דאס צו מגלה זיין.

English translation 921

And likewise in our matter:

ועד"ז בעניננו:

English translation 922

Although "the whole earth is full of His glory,"

אע"פ וואס "מלא כל הארץ כבודו",

English translation 923

nevertheless the Almighty created the world in a manner of concealment and hiding,

האט אבער דער אויבערשטער באשאפן די וועלט אין אן אופן פון העלם והסתר,

English translation 924

so that there the name of the Holy One, blessed be He, is in concealment,

אז דארטן איז שמו של הקב"ה בהעלם,

English translation 925

to the extent that there can be an existence of "there,"

ביז אז עס קען זיין א מציאות פון "שם",

English translation 926

a place of kelipot. And the intention is,

א מקום של קליפות. און די כוונה איז,

English translation 927

that a Jew should come and call out and reveal His name also in "there,"

אז א איד זאל קומען און קורא זיין און מגלה זיין שמו אויך אין "שם",

English translation 928

and through this accomplish that there should be "to cause His name to dwell there" in a revealed manner,

און דורך דעם אויפטאן אז עס זאל זיין דער "לשכן שמו שם" בגלוי,

English translation 929

"to cause to dwell"

"לשכן"

English translation 930

(Shechinah)

(שכינה)

English translation 931

named for that which dwells and is clothed within all worlds."

על שם ששוכנת ומתלבשת תוך כל עלמין" 140.

English translation 932

And the service of our father Abraham was:

ווי ס'איז געווען די עבודה פון אברהם אבינו:

English translation 933

"When He took me from my father's house, the God of the heavens and not the God of the earth,

"כשלקחני 141 מבית אבי הי' אלקי השמים ולא אלקי הארץ,

English translation 934

the inhabitants of the world did not recognize Him and His name was not common in the land",

שלא היו באי עולם מכירים בו ושמו לא הי' רגיל בארץ",

English translation 935

afterwards Abraham brought it about that also the inhabitants of the world should know that the Supreme One is "the God of the heavens and the God of the earth",

דערנאך האט אברהם אויפגעטאן אז אויך באי עולם זאלן וויסן אז דער אויבערשטער איז "אלקי השמים ואלקי הארץ",

English translation 936

"that I made Him accustomed in the mouth of the creatures". And as it is stated regarding Abraham "and he called there in the name of the Lord, the God of the world",

"שהרגלתיו בפי הבריות" 141. און ווי עס שטייט אויף אברהם 142 "ויקרא שם בשם ה' א-ל עולם",

English translation 937

"do not read 'and he called' but rather 'and he caused to call',

"אל 143 תקרי ויקרא אלא ויקריא,

English translation 938

this teaches that our father Abraham caused the name of the Holy One, blessed be He, to be called by the mouth of every passerby and traveler etc.",

מלמד שהקריא אברהם אבינו לשמו של הקב"ה בפה כל עובר ושב כו'",

English translation 939

"he taught the creatures to call in the name of the Lord, the God of the world",

"למד לבריות לקרות בשם ה' א-ל עולם",

English translation 940

not "the God of the world",

ניט "א-ל העולם",

English translation 941

meaning that the world and Divinity are, as it were, one thing.

ד.ה. אז וועלט מיט אלקות זיינען כביכול איין זאך 144.

English translation 942

And corresponding to this is the mission now of every Jew –

ועד"ז איז די שליחות איצטער פון יעדער אידן –

English translation 943

to bring about "to cause His name to dwell there" in every place and location where he arrives,

צו אויפטאן דעם "לשכן שמו שם" בכל מקום ומקום וואו ער קומט אן,

English translation 944

also there where the people think that it is only "the God of the heavens".

אויך דארטן וואו די מענטשן מיינען אז ס'איז נאר "אלקי השמים".

English translation 945

Meaning, they do not say the opposite,

ד.ה. זיי זאגן ניט קאפויער,

English translation 946

rather with them there is a lack of knowledge,

נאר בא זיי איז דא א חסרון ידיעה,

English translation 947

they do not know that in addition to this that He is "the God of the heavens", "the whole earth is full of His glory". He must effect that they should know this. And not only in a manner of "and he called there in the name of the Lord, the God of the world",

זיי ווייסן ניט אז נוסף לזה וואס ער איז "אלקי השמים" איז "מלא כל הארץ כבודו". דארף ער פועל'ן אז זיי זאלן דאס וויסן. און ניט בלויז אין אן אופן פון "ויקרא שם בשם ה' א-ל עולם",

English translation 948

that he himself says it,

אז ער אליין זאגט עס,

English translation 949

rather "do not read 'and he called' but rather 'and he caused to call'",

נאר "אל תקרי ויקרא אלא ויקריא",

English translation 950

he must effect that all inhabitants of the world should proclaim thus!

ער דארף פועל'ן אז כל באי עולם זאלן אזוי אויסרופן!

English translation 951

And of course,

וכמובן,

English translation 952

that he must effect this upon them in pleasant ways and in peaceful ways. For ostensibly he might think:

אז ער דארף דאס אויף זיי פועל'ן בדרכי נועם ובדרכי שלום. דלכאורה קען ער מיינען:

English translation 953

since he speaks to such people who know

וויבאלד אז ער רעדט צו אזוינע מענטשן וואס ווייסן

English translation 954

(still)

(נאך)

English translation 955

not that "the whole earth is full of His glory" –

ניט אז "מלא כל הארץ כבודו" –

English translation 956

he must shout at them,

דארף ער אויף זיי שרייען,

English translation 957

and call them names etc.!

און אנדופן נעמען וכו'!

English translation 958

One tells him,

זאגט מען אים,

English translation 959

that the way of the Torah is specifically in pleasant ways and in peaceful ways,

אז דרך התורה איז דוקא בדרכי נועם ובדרכי שלום,

English translation 960

and if you have fingernails –

און אויב דו האסט צפרניים –

English translation 961

it nevertheless has

האט עס דאך

English translation 962

(also)

(אויך)

English translation 963

a benefit

א תועלת

English translation 964

(because there is nothing in the world that is in vain),

(ווארום ס'איז ניטא קיין זאך אין וועלט וואס איז לבטלה),

English translation 965

that if there is a necessity for this,

אז טאמער ס'איז דא א נחיצות בזה,

English translation 966

you must use the nails upon yourself

דארפסטו נוצן די נעגל אויף זיך אליין

English translation 967

(as is known the saying of the Rebbe, my father-in-law, the leader of our generation* ),

(כידוע פתגם כ"ק מו"ח אדמו"ר* 144),

English translation 968

but not upon another, heaven forbid,

אבער ניט אויף א צווייטן ח"ו,

English translation 969

and regarding another the way is –

ובנוגע צו א צווייטן איז די וועג –

English translation 970

pleasant ways and peaceful ways.

דרכי נועם ודרכי שלום.

English translation 971

And since the Torah says so plainly,

און וויבאלד אז תורה זאגט אזוי אן,

English translation 972

and "I do not ask etc. except according to their power",

און "איני מבקש כו' אלא לפי כחן" 30,

English translation 973

it is a proof that one can accomplish and bring about with the other in pleasant ways and in peaceful ways,

איז א ראי' אז מ'קען דאס אויספירן און אויפטאן מיט יענעם בדרכי נועם ובדרכי שלום,

English translation 974

until peace also from the term completion,

ביז שלום אויך מלשון שלימות,

English translation 975

as our sages said: if there is peace here, everything is here.

במאחז"ל 145 אם שלום כאן הכל כאן.

English translation 976

It follows that the general mission of every Jew is to bring about "to cause His name to dwell there",

קומט אויס אז די שליחות כללית פון יעדער אידן איז צו אויפטאן דעם "לשכן שמו שם",

English translation 977

to publicize Divinity in every place and location,

צו מפרסם זיין אלקות בכל מקום ומקום,

English translation 978

also in the aspect of "name",

אויך בבחי' "שם",

English translation 979

where Divinity is in concealment,

וואו אלקות איז בהעלם,

English translation 980

and not only to publicize Divinity there

און ניט בלויז מפרסם זיין דארט אלקות

English translation 981

("and he called there in the name of the Lord, the God of the world"),

("ויקרא שם בשם ה' א-ל עולם"),

English translation 982

but also to reveal the Divine spark that is found in every created being and every created being in the entire world,

נאר אויך מגלה זיין דעם ניצוץ אלקי וואס געפינט זיך בכל נברא ונברא בכל העולם כולו,

English translation 983

so that it should become "and he caused to call there in the name of the Lord, the God of the world",

אזוי אז עס זאל ווערן "ויקריא שם בשם ה' א-ל עולם",

English translation 984

that the created beings themselves proclaim "in the name of the Lord, the God of the world".

אז די נבראים אליין רופן אויס "בשם ה' א-ל עולם".

English translation 985

And as is known that in every created being and every created being in the world there is the Divine spark that gives it life etc.,

וכידוע אז בכל נברא ונברא שבעולם איז דא דער ניצוץ אלקי וואס איז אים מחי' כו',

English translation 986

until the spark of the Creator,

ביז דער ניצוץ בורא,

English translation 987

the power of the Essence that is in it. As explained in the Epistle on Holiness,

כח העצמות וואס איז דא אין אים. כמבואר באגה"ק 146,

English translation 988

that the coming into existence of created beings ex nihilo is from "His essence and His being etc. whose existence is from His being and is not caused by any cause that preceded it, heaven forbid"

אז התהוות הנבראים יש מאין איז פון "מהותו ועצמותו כו' שמציאותו הוא מעצמותו ואינו עלול מאיזה עילה שקדמה לו ח"ו"

English translation 989

(as follows).

(כדלקמן).

English translation 990

And when a Jew goes out into the world and fulfills his mission

און בשעת א איד גייט ארויס אין וועלט און איז מקיים שליחותו

English translation 991

(with all his ten faculties)

(מיט אלע זיינע עשר כחות)

English translation 992

to reveal the Divinity that is in all parts of the world –

צו מגלה זיין אלקות שבכל חלקי העולם –

English translation 993

it becomes a preparation for the revelation of "and the glory of the Lord shall be revealed and all flesh together shall see that the mouth of the Lord has spoken":

ווערט עס א הכנה צו דעם גילוי פון "ונגלה 147 כבוד ה' וראו כל בשר יחדיו כי פי ה' דיבר":

English translation 994

Every created being in every place and location in the world,

יעדער נברא בכל מקום ומקום שבעולם,

English translation 995

even the flesh itself,

אפילו דער בשר אליין 148,

English translation 996

will see,

וועט זען,

English translation 997

in a manner of vision,

באופן של ראי' 149,

English translation 998

the word of the Lord

דעם דבר ה'

English translation 999

("the mouth of the Lord has spoken")

("פי ה' דיבר")

English translation 1000

that gives it life,

וואס איז אים מחי',

English translation 1001

and this will be in a manner of "together",

און דאס וועט זיין אין אן אופן פון "יחדיו",

English translation 1002

all levels together,

אלע דרגות צוזאמען,

English translation 1003

and as it is written "from their smallest to their greatest",

וכמ"ש 150 "למקטנם ועד גדולם" 151,

English translation 1004

with all of them there will be "they all shall know Me",

וועט בא זיי אלע זיין "כולם ידעו אותי" 150,

English translation 1005

the Essence and Being.

עצמות ומהות.

English translation 1006

What ostensibly:

וואס לכאורה:

English translation 1007

what connection does the aspect of flesh,

וואס האט בחי' בשר,

English translation 1008

and moreover "together"

און דערצו נאך "יחדיו"

English translation 1009

(from their smallest to their greatest),

(מקטנם ועד גדולם),

English translation 1010

have with "Me"? The explanation of this is

פאר א שייכות מיט "אותי"? איז דער ביאור בזה

English translation 1011

(as above):

(כנ"ל):

English translation 1012

In every created being in the world there is the Divine spark that gives it life,

בכל נברא שבעולם איז דא דער ניצוץ אלקי וואס איז אים מחי',

English translation 1013

and even more –

ביז נאכמער –

English translation 1014

the power of the Essence that is in it,

דער כח העצמות וואס איז דא אין אים,

English translation 1015

as explained in the Epistle on Holiness that the coming into existence of created beings ex nihilo is from "His essence and His being etc. whose existence is from His being and is not caused by any cause that preceded it, heaven forbid",

כמבואר באגה"ק אז התהוות הנבראים יש מאין איז פון "מהותו ועצמותו כו' שמציאותו הוא מעצמותו ואינו עלול מאיזה עילה שקדמה לו ח"ו",

English translation 1016

the created being is one thing with the true being.

דער יש הנברא איז איין זאך מיטן יש האמיתי 152.

English translation 1017

Meaning that "all flesh together" has in it not only the word of the Lord that gives it life

ד.ה. אז "כל בשר יחדיו" האט אין זיך ניט בלויז דעם דבר ה' המחי' אותו

English translation 1018

("the mouth of the Lord has spoken"),

("פי ה' דיבר"),

English translation 1019

but also the power of the Essence,

נאר אויך כח העצמות,

English translation 1020

the true being –

דעם יש האמיתי –

English translation 1021

"Me".

"אותי".

English translation 1022

What does it say in the revealed aspect? The Rambam writes at the beginning of his book of laws

וואו שטייט עס אין נגלה? שרייבט עס דער רמב"ם בתחלת ספרו של הלכות

English translation 1023

(where he writes everything in clear language,

(וואס דארטן שרייבט ער אלץ בלשון ברורה,

English translation 1024

in an explicit manner):

באופן גלוי):

English translation 1025

"All existences etc. did not come into existence except from the truth of His existence." This means:

"כל הנמצאים כו' לא נמצאו אלא מאמתת המצאו". דאס הייסט:

English translation 1026

All created beings,

אלע נבראים,

English translation 1027

even the most inanimate of the inanimate,

אפילו א דומם שבדומם,

English translation 1028

derive not only from the word of G-d,

נעמען זיך ניט בלויז פון דבר ה',

English translation 1029

but from "His existence,"

נאר פון "המצאו",

English translation 1030

the existence of the Holy One, blessed be He,

מציאותו של הקב"ה,

English translation 1031

and furthermore –

און נאכמער –

English translation 1032

from "the truth of His existence"!

פון "אמתת המצאו"!

English translation 1033

And according to the teaching of the Baal Shem Tov that the essence, when you grasp a part of it, you grasp all of it –

און ע"פ תורת הבעש"ט אז העצם כשאתה תופס במקצתו אתה תופס בכולו –

English translation 1034

it is understood that every created being is connected with the essence and being. Therefore,

איז מובן אז יעדער נברא איז פארבונדן מיט עצמות ומהות. דעריבער,

English translation 1035

from the perspective of the revelation of the essence

מצד גילוי העצמות

English translation 1036

("Me")

("אותי")

English translation 1037

it becomes "together,"

ווערט עס "יחדיו",

English translation 1038

"from their smallest to their greatest" –

"למקטנם ועד גדולם" –

English translation 1039

because every part,

ווייל יעדער חלק,

English translation 1040

whether it is a small one or a great one,

צי ס'איז א קטן צי א גדול,

English translation 1041

grasps the entire essence.

איז תופס בכל העצם.

English translation 1042

And the manner in which one reveals this is through the fact that Jews are now fulfilling their mission, each one in his place, to reveal the G-dly spark and the power of the essence that exists in all created beings.

און דער אופן ווי מ'איז דאס מגלה איז דורך דעם וואס אידן זיינען איצטער מקיים שליחותם כאו"א במקומו דארטן צו מגלה זיין דעם ניצוץ אלקי וכח העצמות וואס איז דא בכל הנבראים,

English translation 1043

Beginning through the fact that he reveals the level of yechidah in his soul,

אנהויבנדיק דורך דעם וואס ער איז מגלה בחי' יחידה שבנשמתו,

English translation 1044

by means of his performing the service with all his ten faculties,

עי"ז וואס ער טוט די עבודה מיט אלע זיינע עשר כחות,

English translation 1045

Then he explains,

וואס דעמולט טוט ער אויף,

English translation 1046

that although the level of yechidah is only a small spark,

אז אע"פ וואס בחי' יחידה איז בלויז א ניצוץ קטן,

English translation 1047

and even if he performs only a small action with a small thing in the world,

און אפילו אויב ער טוט בלויז א פעולה קטנה מיט א דבר קטן בעולם,

English translation 1048

it nevertheless grasps the entire essence –

איז דאס אבער תופס בכל העצם –

English translation 1049

therefore it has the power to tip the scales of the entire world and bring salvation and deliverance through revealing the general yechidah,

דערפאר האט עס בכח צו מכריע זיין את כל העולם כולו און ברענגען תשועה והצלה דורך מגלה זיין בחי' יחידה הכללית,

English translation 1050

Moshiach our righteousness,

משיח צדקנו,

English translation 1051

into the world.

אין וועלט.

English translation 1052

And simply,

ובפשטות,

English translation 1053

that the small spark of Moshiach that is in each and every one

אז דער ניצוץ קטן של משיח שבכאו"א

English translation 1054

(the level of yechidah in his soul)

(בחי' יחידה שבנשמתו)

English translation 1055

has the power to ignite the walls of exile,

האט בכח צו אנצינדן די ווענט פון גלות,

English translation 1056

according to the simple meaning of the matter of a spark of fire,

כפשטות הענין פון א ניצוץ אש,

English translation 1057

that it is not "dying embers,"

אז דאס איז ניט "גחלים עוממות",

English translation 1058

but a living fire,

נאר א לעבעדיקער פייער,

English translation 1059

and as is the nature of a spark of fire,

וכטבע הניצוץ אש,

English translation 1060

that when one touches it even only once to thorns and the like,

אז בשעת מ'רירט עס צו אפילו נאר איין מאל צו קוצים וכיו"ב,

English translation 1061

and there is no preventing factor,

און דערביי איז ניטא קיין דבר המונע,

English translation 1062

it ignites all those thorns and they become completely burned.

צינדט עס אן די אלע קוצים און זיי ווערן אינגאנצן פארברענט.

English translation 1063

Regarding this in the allegory:

עד"ז אין נמשל:

English translation 1064

The spark of Moshiach that is in each and every one ignites the thorns of exile –

דער ניצוץ של משיח שבכאו"א צינדט אן די קוצים פון גלות –

English translation 1065

"When a fire goes forth and finds thorns etc."*,

"כי תצא אש ומצאה קוצים גו'"* 152,

English translation 1066

as explained in the Zohar that "when Israel were exiled and the Temple was destroyed," the Holy One, blessed be He, "cast thorns and thistles

כמבואר אין זהר 153 אז "כיון דאתגלו ישראל ומתחרב מקדשא" איז הקב"ה "נטיל כובין ודרדרין

English translation 1067

(thorns),

(קוצים),

English translation 1068

and placed them beneath Him,"

ושוי תחותי'",

English translation 1069

and the thorns oppress the Divine Presence,

און די קוצים זיינען מעיק את השכינה,

English translation 1070

the Divine Presence in exile,

שכינתא בגלותא 154,

English translation 1071

but through the fact that there is the "when a fire goes forth,"

אבער דורך דעם וואס ס'איז דא דער "כי תצא אש",

English translation 1072

one ignites the thorns with a spark of fire,

מ'צינדט אן די קוצים מיט א ניצוץ אש,

English translation 1073

the small spark of Moshiach

דער ניצוץ קטן של משיח

English translation 1074

(the level of yechidah),

(בחי' יחידה),

English translation 1075

and every Jew does it in his place of mission,

און יעדער איד טוט עס במקום שליחותו,

English translation 1076

in every place in the world –

בכל מקום ומקום שבעולם –

English translation 1077

it ignites the walls of exile,

צינדט עס אן די גלות-ווענט,

English translation 1078

until it burns them completely,

ביז אז דאס פארברענט זיי אינגאנצן,

English translation 1079

and then Moshiach is revealed automatically

און דעמולט ווערט בדרך ממילא נתגלה משיח

English translation 1080

(the general yechidah)

(בחי' יחידה הכללית)

English translation 1081

about whom it is said "Behold, He stands behind our wall, looking through the windows, peering through the lattices"!

וואס נאך פארדעם "הנה 155 זה עומד אחר כתלינו משגיח מן החלונות מציץ מן החרכים" 156!

English translation 1082

One will immediately interpret that we are speaking here

וועט מען באלד טייטשן אז מ'רעדט דא

English translation 1083

(only)

(נאר)

English translation 1084

about Kabbalah and Zohar etc.!

קבלה און זהר וכו'!

English translation 1085

One must know,

דארף מען וויסן,

English translation 1086

that we are speaking here about simple matters that pertain to the simple service of every Jew,

אז מ'רעדט דא פשוט'ע ענינים וואס זיינען נוגע צו דער עבודה הפשוטה פון יעדן אידן,

English translation 1087

and even on weekdays,

ואפילו אין ימות החול,

English translation 1088

that every Jew must fulfill his mission in his place,

אז יעדער איד דארף טאן שליחותו במקומו הוא,

English translation 1089

in his country etc.,

אין זיין מדינה וכו',

English translation 1090

and there be "lamps to illuminate,"

און דארטן זיין "נרות להאיר",

English translation 1091

by revealing his small spark

דורך מגלה זיין דעם ניצוץ קטן

English translation 1092

(yechidah),

(יחידה) שלו,

English translation 1093

and utilizing it in order to refine and reveal the sparks of holiness that are found there,

און דאס אויסנוצן בכדי מברר זיין ומגלה זיין די ניצוצי קדושה וואס געפינען זיך דארט,

English translation 1094

until through this he ignites and burns the walls of exile,

ביז אז דורך דעם צינדט ער אן און פארברענט די גלות-ווענט,

English translation 1095

and reveals Moshiach who stands "behind our wall."

און איז מגלה משיח'ן וועלכע שטייט "אחר כתלינו".

English translation 1096

From this is understood the responsibility that every Jew has, having within him the level of yechidah,

וואס דערפון איז מובן די אחריות וואס יעדער איד האט האבנדיק אין זיך בחי' יחידה,

English translation 1097

a spark of Moshiach,

א ניצוץ של משיח,

English translation 1098

and he has the mission to reveal it in the world,

און ער האט די שליחות דאס צו מגלה זיין אין וועלט,

English translation 1099

and to go out into the world and there awaken and reveal among Jews their level of yechidah and their faith in the coming of Moshiach,

און ארויסגיין אין וועלט און דארטן ארויסרופן און מגלה זיין בא אידן זייער בחי' יחידה און זייער אמונה אין ביאת המשיח,

English translation 1100

and through this –

און דורך דעם –

English translation 1101

to reveal Moshiach in actuality.

מגלה זיין משיח בפועל.

English translation 1102

And although it is not with our will that we will go out of exile

ואע"פ אז ניט מיט אונזער רצון וועלן מיר ארויסגיין פון גלות

English translation 1103

(as per the well-known saying) –

(כפתגם הידוע 157) –

English translation 1104

but this does not exempt from the obligation and necessity to cry out,

אבער דאס פטר'ט ניט פון דעם חיוב והכרח צו שרייען,

English translation 1105

and to cause others to cry out,

און מאכן אז אנדערע זאלן שרייען,

English translation 1106

that we already want Moshiach –

אז מ'וויל שוין האבן משיח'ן –

English translation 1107

"The sprout of David Your servant, speedily cause to sprout,"

"את צמח דוד עבדך מהרה תצמיח",

English translation 1108

and on Shabbat and festivals four times a day –

ובשבת ויו"ט ארבע פעמים ביום –

English translation 1109

"May our eyes behold Your return to Zion with mercy"! And since a Jew says it in prayer,

"ותחזינה עינינו בשובך לציון ברחמים"! און וויבאלד אז א איד זאגט עס אין תפלה,

English translation 1110

and especially in the silent prayer,

ובפרט אין תפלת העמידה,

English translation 1111

when he stands like a servant before his Master –

ווען ער שטייט כעבדא קמי מרי' 158 –

English translation 1112

he certainly means it truthfully. And it is a certain thing that he does not want it over a period of time,

מיינט ער דאס זיכער מיט אן אמת. און ס'איז א זיכערע זאך אז ער וויל עס ניט האבן אין א משך זמן ארום,

English translation 1113

because if one is not a fool, one does not want to postpone a good thing,

ווארום אויב מ'איז ניט קיין טיפש וויל מען ניט אפלייגן א גוטע זאך,

English translation 1114

even for half an hour,

אפילו ניט אויף א האלבער שעה,

English translation 1115

even for one moment!

אפילו ניט אויף א רגע אחד!

English translation 1116

And through this very thing that one believes and cries out with truth that one wants Moshiach –

און דורך דעם גופא וואס מ'איז מאמין און מ'שרייט מיט אן אמת אז מ'וויל משיח'ן –

English translation 1117

this very thing hastens his coming.

איז דאס גופא ממהר ביאתו.

English translation 1118

And since one has been given within a Jew the bechiyah of yechidah,

און וויבאלד אז מ'האט אריינגעגעבן אין א אידן בחי' יחידה,

English translation 1119

a spark of Moshiach,

א ניצוץ של משיח,

English translation 1120

and together with this one was given the aforementioned mission and in this he must utilize his ten powers,

און ביחד עם זה האט מען אים געגעבן די שליחות הנ"ל און אין דעם דארף ער אויסנוצן זיינע עשר כחות,

English translation 1121

one was certainly given the powers to carry this out –

האט מען אים דאך זיכער געגעבן די כחות דאס דורכצופירן –

English translation 1122

Consequently, one says to a Jew:

במילא זאגט מען א אידן:

English translation 1123

you must know the responsibility and the merit that you have,

דו דארפסט וויסן די אחריות און דעם זכות וואס דו האסט,

English translation 1124

consequently, you cannot think to yourself that you indeed have the bechiyah of yechidah,

במילא קענסטו בא זיך ניט טראכטן אז דו האסט טאקע בחי' יחידה,

English translation 1125

a spark of Moshiach,

א ניצוץ של משיח,

English translation 1126

and afterwards you will go stroll with it! What does it mean to go stroll –

און דערנאך וועסטו זי גיין שפאצירן! וואס הייסט גיין שפאצירן –

English translation 1127

one must bring down Moshiach in actuality below ten handbreadths?!!

מ'דארף דאך אראפברענגען משיח'ן בפועל למטה מעשרה טפחים?!!

English translation 1128

Strolling one will go in the future in the Garden of Eden!

שפאצירן וועט מען גיין לעתיד לבוא אין גן עדן!

English translation 1129

As the Gemara relates regarding Jeroboam,

ווי די גמרא דערציילט 159 בנוגע צו ירבעם,

English translation 1130

that the Almighty said to him "Repent, and I and you and the son of Jesse will stroll in the Garden of Eden",

אז דער אויבערשטער האט אים געזאגט "חזור בך ואני ואתה ובן ישי נטייל בגן עדן",

English translation 1131

only because of this that he was not yet worthy for this, it was not carried out in actuality.

נאר מפני זה וואס ער איז נאך דערצו ניט געווען ראוי האט זיך דאס ניט אויסגעפירט בפועל.

English translation 1132

For this the Almighty said to a Jew who is a scholar. As the Gemara says that Jeroboam studied one hundred and three facets of the Torat Kohanim,

וואס דאס האט דאך דער אויבערשטער געזאגט א איד א למדן. ווי די גמרא זאגט 160 אז ירבעם האט געלערנט ק"ג פנים בתורת כהנים,

English translation 1133

until the Gemara says that all the Torah scholars compared to him and to Achiyah HaShiloni are "like grass of the field before them",

ביז די גמרא זאגט 159 אז כל התלמידי חכמים לגבי אים מיט אחי' השלוני זיינען "דומין לפניהם כעשבי השדה",

English translation 1134

like a blade of grass in a field. And his greatness is understood from this very thing that the Almighty said "I and you and the son of Jesse will stroll in the Garden of Eden",

ווי א גרעזל אין פעלד. און די גדלות זיינע איז מובן דערפון גופא וואס דער אויבערשטער האט געזאגט "אני ואתה ובן ישי נטייל בגן עדן",

English translation 1135

for the Almighty does not say this to everyone.

וואס דאס זאגט דאך ניט דער אויבערשטער צו יעדערן.

English translation 1136

And since the Almighty wanted so and said so

און וויבאלד אז דער אויבערשטער האט אזוי געוואלט און אזוי געזאגט

English translation 1137

("I and you and the son of Jesse will stroll in the Garden of Eden"),

("אני ואתה ובן ישי נטייל בגן עדן"),

English translation 1138

one must say that ultimately the will of the Holy One, blessed be He, will be carried out,

מוז מען זאגן אז סוף סוף וועט זיך אויספירן רצונו של הקב"ה,

English translation 1139

for "the word of our God shall stand forever",

ווארום "דבר אלקינו יקום לעולם" 161,

English translation 1140

it is an eternal matter

ס'איז אן ענין נצחי

English translation 1141

(and even though it is written "and the Lord relented" and the like –

(ואע"פ אז עס שטייט "וינחם ה'" 162 וכיו"ב –

English translation 1142

this is no contradiction to this that the word of the Lord is eternal,

איז דאס קיין סתירה ניט לזה אז דבר ה' איז נצחי 163,

English translation 1143

and elsewhere it is explained).

ואכ"מ).

English translation 1144

One cannot say that because someone did not do his service properly, the will of the Holy One, blessed be He, should not be carried out!

מ'קען ניט זאגן אז צוליב דעם וואס איינער האט ניט געטאן עבודתו כדבעי זאל זיך ניט אויספירן רצונו של הקב"ה!

English translation 1145

One must say that in the future certainly the will of the Holy One, blessed be He, will be carried out.

מוז מען זאגן אז לעתיד לבוא וועט זיך זיכער אויספירן רצונו של הקב"ה.

English translation 1146

And even though it is written that Jeroboam has no portion in the World to Come,

ואע"פ אז עס שטייט ירבעם אין לו חלק לעוה"ב,

English translation 1147

it is stated in the books that after he is punished, he too will have a portion in the World to Come

שטייט אין ספרים 164 אז לאחרי ווי ער איז נענש געווארן וועט אויך ער האבן א חלק לעוה"ב

English translation 1148

(in the world of resurrection),

(בעולם התחי'),

English translation 1149

and then the will of the Holy One, blessed be He, will be carried out in actuality that "I and you and the son of Jesse will stroll in the Garden of Eden". And moreover –

און דעמולט וועט זיך אויספירן רצונו של הקב"ה בפועל אז "אני ואתה ובן ישי נטייל בגן עדן". ואדרבה –

English translation 1150

then there will also be the virtue of "intentional sins become for him like merits".

דעמולט וועט אויך זיין די מעלה פון "זדונות נעשות לו כזכיות" 165.

English translation 1151

And since the story is written in the Torah,

און וויבאלד אז דער סיפור שטייט אין תורה,

English translation 1152

one must say that from this there is a lesson for each and every one. And one can say,

מוז מען זאגן אז דערפון איז דא א הוראה לכאו"א 166. ויש לומר,

English translation 1153

that through this very thing that one learns from it a lesson in the service of holiness –

אז דורך דעם גופא וואס מ'לערנט דערפון ארויס א הוראה אין עבודה דקדושה –

English translation 1154

one thereby rectifies the sin of Jeroboam and it becomes "intentional sins become for him like merits".

איז מען דורך דעם גופא מתקן חטא ירבעם און עס ווערט זדונות נעשות לו כזכיות.

English translation 1155

Regarding our matter –

בנוגע לעניננו –

English translation 1156

one must know,

דארף מען וויסן,

English translation 1157

that strolling one will do in the future,

אז שפאצירן וועט מען לע"ל,

English translation 1158

but now one must do the service in actuality,

אבער איצטער דארף מען טאן די עבודה בפועל,

English translation 1159

as explained at length above.

כנ"ל בארוכה.

English translation 1160

The point of all the above that pertains to each one in our generation,

די נקודה מכל האמור לעיל וואס איז נוגע צו יעדערן בדורנו זה,

English translation 1161

that each one is an emissary of the Nasi of our generation,

וואס יעדערער איז א שליח פון נשיא דורנו,

English translation 1162

and especially –

ובמיוחד –

English translation 1163

the special emissaries of the Nasi of our generation,

די שלוחים מיוחדים פון נשיא דורנו,

English translation 1164

including –

כולל –

English translation 1165

an emissary appoints an emissary up to even one hundred emissaries,

שליח עושה שליח ביז אפילו מאה שלוחים,

English translation 1166

that each one of them is like the one who sent him. And one should then pass on the wealth also to the emissaries who are not here now:

וואס יעדערער פון זיי איז כמותו דהמשלח. און מ'זאל דערנאך איבערגעבן די רייך אויך צו די שלוחים וואס זיינען איצט דא ניטא:

English translation 1167

Every Jew is an emissary of the Almighty to fulfill Torah and commandments that the Almighty has given him,

יעדער איד איז א שליח פון דעם אויבערשטן צו מקיים זיין תורה ומצוות וואס דער אויבערשטער האט אים געגעבן,

English translation 1168

and to publicize G-dliness in every place and to every person whom he can reach.

און צו מפרסם זיין אלקות בכל מקום און צו יעדער מענטשן וועלכן ער קען דערגרייכן.

English translation 1169

In order to make easier and in order to bring out more openly the mission –

בכדי צו מאכן לייכטער און בכדי ארויסצוברענגען מער בגלוי די שליחות –

English translation 1170

the Almighty gave Jews a Nasi in every generation,

האט דער אויבערשטער געגעבן אידן א נשיא בכל דור ודור,

English translation 1171

until in our generation –

ביז אין אונזער דור –

English translation 1172

the Nasi of our generation,

נשיא דורנו,

English translation 1173

who "reveals his secret to his servants the prophets",

וואס "גלה סודו אל עבדיו הנביאים" 167,

English translation 1174

and as explained in Shaar HaYichud VeHaEmunah that the attribute of mercy above is the "revelation of G-dliness through tzaddikim and signs and wonders that are in the Torah",

וכמבואר בשער היחוד והאמונה 168 אז מדת הרחמים שלמעלה איז די "התגלות אלקות על ידי צדיקים ואותות ומופתים שבתורה",

English translation 1175

including also the signs and wonders of the tzaddikim,

כולל אויך די אותות ומופתים פון די צדיקים 169,

English translation 1176

as one saw by the Nasi of our generation signs and wonders,

ווי מ'האט געזען בא נשיא דורנו אותות ומופתים,

English translation 1177

and there are those who are present at the farbrengen who saw signs and wonders,

און עס זיינען דא אזוינע וואס געפינען זיך בא דער התוועדות וואס האבן געזען אותות ומופתים,

English translation 1178

and they remember about this.

און זיי געדענקען וועגן דעם.

English translation 1179

And although it may be that it is not always in their memory and it may be that they are thinking about another thing –

ואע"פ אז עס קען זיין אז עס ליגט בא זיי ניט אלעמאל אין זכרון און עס קען זיין אז זיי טראכטן וועגן אן אנדער זאך –

English translation 1180

this does not change the reality that it was so in actuality.

איז דאס ניט משנה די מציאות אז אזוי איז געווען בפועל 170.

English translation 1181

And furthermore:

און נאכמער:

English translation 1182

not only does it not change the reality in the world,

ניט בלויז וואס ס'איז ניט משנה די מציאות בעולם,

English translation 1183

but also the reality in their memory –

נאר אויך די מציאות בזכרון שלהם –

English translation 1184

as the Alter Rebbe explains in Hilchot Talmud Torah,

ווי דער אלטער רבי איז מבאר אין הל' ת"ת 171,

English translation 1185

that even when one forgets a matter in Torah, "this forgetfulness ascends upward to the Throne of Glory, etc., but not above the Throne, as it is said, 'there is no forgetfulness before the Throne of Your Glory'"

אז אפילו בשעת איינער פארגעסט אן ענין אין תורה איז "זאת השכחה 172 היא העולה למעלה עד כסא הכבוד כו' אך לא למעלה מהכסא כמ"ש 173 אין שכחה לפני כסא כבודך"

English translation 1186

(and with this he explains why even one who will forget what he learns should learn new matters in Torah,

(און דערמיט איז ער מבאר פארוואס אפילו אזא וואס וועט פארגעסן וואס ער לערנט זאל לערנען נייע ענינים בתורה,

English translation 1187

for ostensibly he could think,

דלכאורה קען ער טראכטן,

English translation 1188

that it would be better for him to review old matters,

אז ער זאל בעסער איבער'חזר'ן אלטע ענינים,

English translation 1189

rather than learning new matters which he will in any case forget],

איידער לערנען נייע ענינים וואס ער וועט סיי-ווי פארגעסן],

English translation 1190

and as is explained at greater length in Likkutei Torah,

וכמבואר בארוכה יותר בלקו"ת 174,

English translation 1191

and in Hilchot Talmud Torah it is brought as halachah.

און אין הל' ת"ת ברענגט זיך עס להלכה.

English translation 1192

From this it follows also regarding our matter,

עפ"ז קומט אויס אויך בעניננו,

English translation 1193

that although in his revealed memory it appears that he does not remember the signs and wonders of the Nasi of our generation,

אז אע"פ וואס בזכרון הגלוי שלו זעט אויס ווי עך געדענקט ניט די אותות ומופתים פון נשיא דורנו,

English translation 1194

this does not affect his true memory as it is from the aspect of the level that is above the Throne of Glory. He only needs to reveal it also in a manner that he should simply remember it in the memory of his intellect,

רירט עס ניט אן זיין זכרון אמיתי ווי ער איז מצד דער דרגא שלמעלה מכסא הכבוד. ער דארף עס נאר מגלה זיין אויך אין אן אופן אז ער זאל דאס בפשטות געדענקען במוח הזכרון שלו,

English translation 1195

and from his memory of intellect he must then draw it down into his other ten faculties,

און פון זיין מוח הזכרון דארף ער דאס דערנאך ממשיך זיין אין זיינע אנדערע עשר כחות,

English translation 1196

until actual deed –

ביז אין מעשה בפועל –

English translation 1197

that he should go out to fulfill the mission that the Nasi of our generation gave him,

אז ער זאל ארויסגיין מקיים זיין די שליחות וואס נשיא דורנו האט אים געגעבן,

English translation 1198

and gave to each one of this generation,

און געגעבן יעדערן פון דעם דור,

English translation 1199

that one should be "candles to illuminate",

אז מ'זאל זיין "נרות להאיר",

English translation 1200

and not in a manner that he remains in his place and he has windows "that are transparent and sealed" from which light goes out to the entire world,

און ניט אין אן אופן אז ער בלייבט במקומו און ער האט חלונות "שקופים אטומים" שממנו אורה יוצא לכל העולם כולו,

English translation 1201

as it was in the Holy Temple,

ווי ס'איז געווען בביהמ"ק* 174,

English translation 1202

rather he must simply go away from his own four cubits and go out into the world,

נאר ער דארף בפשטות אוועקגיין פון זיינע אייגענע ד' אמות און ארויסגיין אין וועלט,

English translation 1203

and there spread Judaism in general,

און דארטן פארשפרייטן אידישקייט בכלל,

English translation 1204

and in particular –

ובמיוחד –

English translation 1205

disseminate the wellsprings outward,

מפיץ זיין די מעינות חוצה,

English translation 1206

Which this

וואס דאס

English translation 1207

(the general matter of the revelation of the inner dimensions of Torah)

(דער כללות הענין פון גילוי פנימיות התורה)

English translation 1208

began in general at the time when it became "a mitzvah to reveal this wisdom",

האט זיך אנגעהויבן בכללות אין דעם זמן ווען ס'איז געווארן "מצוה לגלות זאת החכמה" 175,

English translation 1209

and further –

און נאכמער 176 –

English translation 1210

in the time of the Baal Shem Tov when the matter of "your wellsprings shall spread forth outward" came about,

בזמן הבעש"ט ווען ס'איז געווארן דער ענין פון "יפוצו מעיינותיך חוצה",

English translation 1211

and further through the Alter Rebbe and especially after Petersburg,

און נאכמער ע"י אדמו"ר הזקן ובפרט לאחרי פעטערבורג 177,

English translation 1212

until the time of the Nasi of our generation,

ביז בזמן נשיא דורנו,

English translation 1213

who said that the mission of every Jew in this generation is to disseminate the wellsprings outward literally,

וואס ער האט געזאגט אז די שליחות פון יעדער אידן בדור זה איז צו מפיץ זיין די מעינות חוצה כפשוטו,

English translation 1214

outward beyond which there is no outward,

חוצה שאין חוצה ממנו,

English translation 1215

even into seventy languages.

ביז אויף שבעים לשון.

English translation 1216

And he said that for this one must go away from his place and go out to all the countries and all the places in the world,

און געזאגט אז דערצו דארף מען אוועקגיין ממקומו און ארויסגיין בכל המדינות ובכל המקומות שבעולם,

English translation 1217

and there do the mission of spreading Judaism and spreading the wellsprings.

און דארטן טאן די שליחות פון הפצת היהדות והפצת המעינות.

English translation 1218

One will ask:

וועט מען פרעגן:

English translation 1219

Where does this simple meaning stand in the revealed Torah? Does it stand in the Midrash,

וואו שטייט דער פשט'ל אין נגלה? שטייט עס אין מדרש 178,

English translation 1220

that "one of you will go into exile to Barbaria and one of you will go into exile to Samatria"

אז "אחד מכם גולה לברבריא ואחד מכם גולה לסמטריא"

English translation 1221

(the names of the countries at that time),

(די שמות המדינות בזמן ההוא),

English translation 1222

and the intention is in order to fulfill there the mission of spreading Judaism and the refinement of the sparks and the revelation of G-dliness in that place,

און די כוונה איז בכדי דארטן מקיים זיין די שליחות פון הפצת היהדות און בירור הניצוצות וגילוי אלקות במקום ההוא,

English translation 1223

until in the manner of "and he called there in the name of the L-rd, G-d of the world",

ביז באופן פון "ויקריא שם בשם ה' א-ל עולם",

English translation 1224

as above.

כנ"ל.

English translation 1225

And through that which one fulfills the mission with all his ten faculties,

און דורך דעם וואס מ'איז מקיים די שליחות מיט אלע עשר כחות שלו,

English translation 1226

beginning from revealing his own aspect of yechidah,

אנהויבנדיק פון מגלה זיין די אייגענע בחי' יחידה,

English translation 1227

and also revealing G-dliness in the entire world –

און אויך מגלה זיין אלקות בכל העולם כולו –

English translation 1228

one has the power to overcome the entire world and bring salvation and deliverance,

האט מען בכח צו מכריע זיין את כל העולם כולו און ברענגען תשועה והצלה,

English translation 1229

that is –

דאס הייסט –

English translation 1230

to reveal the general yechidah,

מגלה זיין בחי' יחידה הכללית,

English translation 1231

Moshiach Tzidkeinu.

משיח צדקנו.

English translation 1232

All of the above is still with brevity of speech,

כל הנ"ל איז דאך ווייטער אן אריכות הדיבור,

English translation 1233

and it was said earlier that the main thing is actual deed,

און מ'האט גערעדט פריער אז דער עיקר איז מעשה בפועל,

English translation 1234

and afterwards one will interpret simple explanations and interpretations –

און דערנאך וועט מען דאך טייטשן פשט'לעך און פשטים –

English translation 1235

therefore one explains what the intention in all this is in actual deed,

דעריבער איז מען מפרש וואס די כוונה בכל זה איז במעשה בפועל,

English translation 1236

"Tafaro da flachu" –

"טאַפאָרו דא פלאַחו" 179 –

English translation 1237

for all the emissaries of the Nasi of our generation

פאר אלע שלוחים פון נשיא דורנו

English translation 1238

(and one should afterwards convey it to the emissaries who are not here).

(און מ'זאל עס דערנאך איבערגעבן צו די שלוחים וואס געפינען זיך ניט דא).

English translation 1239

For in truth all Jews in this generation are emissaries of the Nasi of our generation,

וואס באמת זיינען אלע אידן בדורנו זה שלוחים פון נשיא דורנו,

English translation 1240

because he is their Nasi,

ווארום ער איז זייער נשיא,

English translation 1241

on the mission of the Holy One, blessed be He;

בשליחותו של הקב"ה;

English translation 1242

only this itself must be in a manner of "His kingship they accepted upon themselves willingly",

נאר דאס גופא דארף זיין אין אן אופן פון "מלכותו 180 ברצון קבלו עליהם" 181,

English translation 1243

one does not coerce anyone,

מ'איז קיינעם ניט מכריח,

English translation 1244

each one has been given free choice so that he should want it himself. And in this itself consists the mission of all the emissaries of the Nasi of our generation –

מ'האט יעדערן אפגעגעבן בחירה בכדי ער זאל דאס אליין וועלן. און אין דעם גופא באשטייט די שליחות פון אלע שלוחי נשיא דורנו –

English translation 1245

to awaken and reveal in each one the inner will to accept His kingship in the manner of "His kingship they accepted upon themselves willingly" –

צו מעורר זיין און מגלה זיין בא יעדערן דעם רצון פנימי צו מקבל זיין מלכותו באופן פון "מלכותו ברצון קבלו עליהם" –

English translation 1246

The intention of all that is stated in actual deed is –

איז די כוונה מכל האמור במעשה בפועל –

English translation 1247

then each one must actually go out to spread Judaism in every place,

אז יעדערער דארף בפועל ארויסגיין פארשפרייטן אידישקייט בכל מקום ומקום,

English translation 1248

and spread the wellsprings outward,

און פארשפרייטן די מעינות חוצה,

English translation 1249

and through this reveal the general singular essence –

און דורך דעם מגלה זיין יחידה הכללית –

English translation 1250

Moshiach Tzidkeinu!

משיח צדקנו!

English translation 1251

And as stated,

וכאמור,

English translation 1252

the intention is in actual deed,

די כוונה איז במעשה בפועל,

English translation 1253

for the deed is the main thing. Along with this, he must also utilize his other ten powers,

וואס המעשה הוא העיקר. דערביי דארף ער אויך נוצן די אנדערע עשר כחות שלו,

English translation 1254

including the power of intellect,

כולל דעם כח השכל,

English translation 1255

through the study of Torah, etc.,

ע"י לימוד התורה וכו',

English translation 1256

but along with this he must also know that great is study that brings to deed,

אבער דערביי דארף ער אויך וויסן אז גדול לימוד שמביא לידי מעשה 182,

English translation 1257

the greatness of his Torah is specifically when it comes down into deed

די גדלות פון זיין תורה איז דוקא בשעת דאס קומט אראפ אין מעשה

English translation 1258

(as explained in the laws of Talmud Torah of the Alter Rebbe).

(כמבואר בהל' ת"ת לאדה"ז 183).

English translation 1259

And if someone has a doubt whether he is an emissary of the Nasi of our generation –

און טאמער איינער האט א ספק צי ער איז א שליח פון נשיא דורנו –

English translation 1260

one tells him:

זאגט מען אים:

English translation 1261

You have a doubt –

האסט א ספק –

English translation 1262

then grab hold of the mission and fulfill it in actual deed! Moreover:

איז כאפ זיך אן אין דער שליחות און זיי עס מקיים בפועל! נאכמער:

English translation 1263

The very fact that such a doubt occurred to you proves that it has relevance to you,

דאס גופא וואס דיר איז אריינגעפאלן אזא ספק באווייזט אז דאס האט צו דיר א שייכות,

English translation 1264

because if not –

ווייל אויב ניט –

English translation 1265

from where would such a thought come to him?!...

פון וואנעט קומט צו אים אזא איינפאל?!...

English translation 1266

And that which a doubt in the matter was cast into him

און דאס וואס מ'האט ביי אים אריינגעווארפן א ספק בדבר

English translation 1267

(and not a certainty),

(און ניט קיין ודאי),

English translation 1268

even though in truth he is indeed an emissary –

אע"פ וואס באמת איז ער יע א שליח –

English translation 1269

is in order that he should cast out the doubt,

איז דאס בכדי ער זאל דעם ספק ארויסווארפן,

English translation 1270

through this there should come to him an additional elevation,

דורך דעם זאל ביי אים צוקומען נאך אן עילוי,

English translation 1271

the elevation of service in the manner of negation,

דער עילוי פון עבודה באופן של שלילה,

English translation 1272

negative commandments,

מצוות לא תעשה,

English translation 1273

the advantage of subjugation and transformation:

די מעלה פון אתכפיא ואתהפכא:

English translation 1274

If a doubt had not occurred to him,

אויב ביי אים וואלט ניט אריינגעפאלן א ספק,

English translation 1275

he would have only the advantage of positive service,

וואלט ער געהאט נאר די מעלה פון עבודה חיובית,

English translation 1276

positive commandments,

מצות עשה,

English translation 1277

and he would not have anything to cast out;

און ער וואלט ניט געהאט וואס צו ארויסווארפן;

English translation 1278

but when a doubt in the matter is cast into him,

בשעת מ'ווארפט אים אבער אריין א ספק בדבר,

English translation 1279

he has something to cast out!

האט ער וואס צו ארויסווארפן!

English translation 1280

And the explanation is:

והביאור:

English translation 1281

When a doubt in a matter occurs to someone,

בשעת איינעם פאלט איין א ספק אין א זאך,

English translation 1282

he must know that this comes from Amalek,

דארף ער וויסן אז דאס קומט פון עמלק,

English translation 1283

for Amalek in gematria equals doubt. And the intention of the entire existence of Amalek and the

וואס עמלק בגימטריא ספק 184. און די כוונה פון דער גאנצער מציאות פון עמלק און דעם

English translation 1284

(its gematria)

(גימט' שלו)

English translation 1285

doubt and coldness

ספק און קרירות 185

English translation 1286

("who happened upon you on the way")

("אשר קרך בדרך" 186)

English translation 1287

that is cast in –

וואס מען ווארפט אריין –

English translation 1288

is in order that through this there should come an additional commandment to the Jewish people,

איז בכדי אז דורך דעם זאל צוקומען נאך א מצוה בא אידן,

English translation 1289

the commandment of "you shall blot out the memory of Amalek",

די מצוה פון "תמחה את זכר עמלק" 187,

English translation 1290

that one should cast out the doubt so that nothing remains of it.

אז מ'זאל ארויסווארפן דעם ספק אזוי אז פון אים בלייבט גארניט איבער.

English translation 1291

Based on this, a wondrous matter is understood regarding the commandment of eradicating Amalek in this time:

וואס עפ"ז איז מובן א דבר פלא בנוגע צו מצות מחיית עמלק בזמן הזה:

English translation 1292

The commandment is counted in the count of the commandments, from which it is understood that it is a commandment that applies for generations

די מצוה ווערט גערעכנט אין מנין המצוות וואס דערפון איז מובן אז זי איז א מצוה הנוהגת לדורות

English translation 1293

(for only the commandments that apply for generations are counted in the count of the commandments).

(ווייל נאר די מצוות רעכנט מען במנין המצוות).

English translation 1294

The question arises:

ווערט די שאלה:

English translation 1295

What is the content of this commandment in this time –

וואס איז דער תוכן פון דער מצוה בזמן הזה –

English translation 1296

the war with Amalek was in the generation of Moses our teacher,

מלחמת עמלק איז געווען בדורו של משה רבינו,

English translation 1297

and in the generation of Saul,

ובדורו של שאול,

English translation 1298

and will be in the generation of Moshiach

און וועט זיין בדורו של משיח

English translation 1299

(as per the translation of Targum on the verse "the Lord has a war with Amalek from generation to generation"),

(כפירוש התרגום אין דעם פסוק 188 "מלחמה לה' בעמלק מדור דור"),

English translation 1300

but in this time, the entire reality of the war with Amalek in actual deed does not exist?

אבער בזמן הזה איז דאך ניטא די גאנצע מציאות פון מלחמת עמלק בפועל?

English translation 1301

Moreover:

נאכמער:

English translation 1302

The Rambam presents a novelty that also in the future, when the entire reality of Amalek will not exist,

דער רמב"ם 189 גיט צו א חידוש אז אויך לע"ל ווען עס וועט ניט זיין די גאנצע מציאות פון עמלק,

English translation 1303

nevertheless, at that time the commandment of eradicating Amalek will exist,

אעפ"כ וועט דעמולט זיין די מצוה פון מחיית עמלק,

English translation 1304

for it is a commandment for generations,

וואס זי איז א מצוה לדורות,

English translation 1305

also in the future,

אויך לע"ל,

English translation 1306

and as he explains it there.

און ווי ער איז דאס דארטן מבאר.

English translation 1307

So the explanation of this is

איז דער ביאור בזה

English translation 1308

(in the inner dimension of matters),

(בפנימיות הענינים),

English translation 1309

that the commandment of eradicating Amalek in the future is entirely not connected with an existence of actual evil,

אז מצות מחיית עמלק לע"ל איז אינגאנצן ניט פארבונדן מיט א מציאות פון רע בפועל,

English translation 1310

but rather in order to have the advantage that comes about through negative commandments

נאר בכדי צו האבן די מעלה וואס קומט ארויס דורך מצוות לא תעשה

English translation 1311

(subjugation and transformation).

(אתכפיא ואתהפכא) 190.

English translation 1312

And accordingly –

ועד"ז –

English translation 1313

and all the more so –

ועאכו"כ –

English translation 1314

in this time,

בזמן הזה,

English translation 1315

when "darkness covers the earth and thick darkness the nations",

ווען "החושך יכסה ארץ וערפל לאומים" 191,

English translation 1316

there is indeed relevance to a matter of war, at least with the matter of doubt and coldness of Amalek –

איז דאך שייך אן ענין פון מלחמה עכ"פ מיטן ענין פון ספק וקרירות פון עמלק –

English translation 1317

the intention in this is,

איז די כוונה בזה,

English translation 1318

not the essence of the matter of doubt, Heaven forbid,

ניט דער עצם ענין של ספק ח"ו,

English translation 1319

but rather in order that through this one should have the advantage that comes about through casting out the doubt.

נאר בכדי מ'זאל דערביי האבן די מעלה וואס קומט ארויס דורך ארויסווארפן דעם ספק 192.

English translation 1320

This is also an answer to one who writes me a letter,

וואס דאס איז אויך אן ענטפער צו דעם וואס שרייבט מיר א בריוו,

English translation 1321

then another letter, etc.,

דערנאך נאך א בריוו וכו',

English translation 1322

that he has doubts in faith. I answered him,

אז ער האט ספיקות אין אמונה. האב איך אים געענטפערט,

English translation 1323

do not think about it,

טראכט ניט וועגן דעם,

English translation 1324

you will not have any doubts. He told me,

וועסטו ניט האבן קיין ספיקות. האט ער מיר געזאגט,

English translation 1325

that he cannot refrain from thinking. One tells him: –

אז ער קען ניט אפהאלטן זיך פון טראכטן. זאגט מען אים: –

English translation 1326

The entire intention in that which the doubts were given into you,

די גאנצע כוונה אין דעם וואס מ'האט אין דיר אריינגעגעבן די ספיקות,

English translation 1327

is in order that you should have something to cast out and through this have, analogous to, the advantage of the negative commandment in the future,

איז בכדי אז דו זאלסט האבן וואס צו ארויסווארפן און דערביי האבן בדוגמת המעלה פון מצות לא תעשה לע"ל,

English translation 1328

and were it not for this, that the doubt had occurred to you, you would not have had anything to cast out!

ולולא זה וואס דיר וואלט איינגעפאלן דער ספק וואלסטו ניט געהאט וואס צו ארויסווארפן!

English translation 1329

The foundation of the above is explained in the holy book Tanya,

דער יסוד להאמור איז מפורש בספר תניא קדישא,

English translation 1330

where he writes,

וואו ער שרייבט 193,

English translation 1331

that when one falls into extraneous thoughts during prayer, "let his heart not fall within him to be from this a despised sadness,"

אז בשעת איינעם פאלן איין מחשבות זרות בשעת התפלה "אל יפול לבו בקרבו להיות מזה עצב נבזה",

English translation 1332

because the thought does not come from him,

ווייל די מחשבה קומט ניט פון אים,

English translation 1333

but from the side of the opposing force,

נאר פון דעם צד שכנגד,

English translation 1334

and the intention in this is "he should not respond at all with any argument or reply against the extraneous thought, etc., but rather make himself as if he does not know, etc., and remove them from his mind and increase strength in the power of his intention."

און די כוונה בזה איז "אל ישיב מאומה ושום טענה ומענה נגד המחשבה זרה כו' רק יעשה עצמו כלא יודע כו' ויסירם מדעתו ויוסיף אומץ בכח כוונתו".

English translation 1335

And this is also in the aforementioned matter regarding the doubt whether he is a messenger:

ועד"ז אין דעם ענין הנ"ל בנוגע צום ספק צי ער איז א שליח:

English translation 1336

This itself shows that he has a connection to it,

דאס גופא ווייזט אז ער האט דערצו א שייכות,

English translation 1337

and the intention in this doubt is –

און די כוונה אין דעם ספק איז –

English translation 1338

in order that he should cast it away.

בכדי ער זאל דאס ארויסווארפן.

English translation 1339

All of the above –

כל האמור לעיל –

English translation 1340

regarding the service of a messenger with his ten powers to reveal his singular soul until revealing Moshiach

בנוגע צו דער עבודה פון א שליח מיט זיינע עשר כחות צו מגלה זיין יחידה שלו ביז מגלה זיין משיח'ן

English translation 1341

(the general singular soul) –

(יחידה הכללית) –

English translation 1342

applies throughout the entire year;

איז בכל השנה כולה;

English translation 1343

All the more so when one stands on Simchat Torah,

עאכו"כ בשעת מ'שטייט בשמחת תורה,

English translation 1344

for joy

וואס שמחה

English translation 1345

(in general)

(בכלל)

English translation 1346

breaks through barriers,

פורץ גדר 31,

English translation 1347

all the more so the greatest joy of Simchat Torah –

עאכו"כ די שמחה הכי גדולה פון שמח"ת –

English translation 1348

this even more assists the service of the messenger to break through all the barriers of exile and all the barriers of small and great

איז דאס נאכמער מסייע די עבודה פון דעם שליח צו פורץ זיין די אלע גדרים פון גלות און די אלע גדרים פון קטן וגדול

English translation 1349

("from their smallest to their greatest")

("מקטנם ועד גדולם")

English translation 1350

which prevent the small spark of the singular soul within the soul from being revealed in all its strength,

וואס זיינען מעכב אז דער ניצוץ קטן פון יחידה שבנפש זאל נתגלה ווערן בכל תוקפו,

English translation 1351

and through this to reveal all the essence,

און דורך דעם מגלה זיין כל העצם,

English translation 1352

until revealing –

ביז מגלה זיין –

English translation 1353

Moshiach our righteousness,

משיח צדקנו,

English translation 1354

at which time all barriers, concealments, and hidden things will fall away,

וואס דעמולט וועלן אראפפאלן אלע גדרים והעלמות והסתרים,

English translation 1355

and it will be "and the glory of the Lord shall be revealed, and all flesh together shall see that the mouth of the Lord has spoken,"

און עס וועט זיין "ונגלה כבוד ה' וראו כל בשר יחדיו כי פי ה' דיבר",

English translation 1356

the revelation of G-dliness throughout the entire world.

גילוי אלקות בכל העולם כולו.

English translation 1357

And based on this, one can explain that which connects Moshiach our righteousness with "and eternal joy upon their heads":

ועפ"ז יש לבאר דאס וואס מ'פארבינדט משיח צדקנו מיט "ושמחת 194 עולם על ראשם":

English translation 1358

It is understandable that Moshiach has a connection with "a new Torah from Me shall go forth,"

ס'איז פארשטאנדיק אז משיח האט א שייכות מיט "תורה חדשה מאתי תצא" 195,

English translation 1359

the revelation of the innerness of Atik and the like,

גילוי פנימיות עתיק וכיו"ב,

English translation 1360

but what connection does he have specifically with "and eternal joy upon their heads"?

אבער וואס האט ער פאר א שייכות בפרט מיט "ושמחת עולם על ראשם"?

English translation 1361

And one can say the explanation of this,

וי"ל דעם ביאור בזה,

English translation 1362

because joy breaks through all barriers,

ווייל שמחה איז פורץ אלע גדרים,

English translation 1363

including the barriers of exile,

כולל די גדרים פון גלות,

English translation 1364

and all these barriers will be nullified in the true and complete redemption through Moshiach our righteousness.

און די אלע גדרים וועלן בטל ווערן בגאולה האמיתית והשלימה ע"י משיח צדקנו.

English translation 1365

Therefore, they also connected

וואס דערפאר האט מען אויך פארבונדן

English translation 1366

(above, section 11)

(לעיל סי"א)

English translation 1367

the matter of the mission with a matter of joy and the saying of "L'Chaim U'Livrachah" on Simchat Torah:

דעם ענין השליחות מיט אן ענין של שמחה און אמירת "לחיים ולברכה" בשמחת תורה:

English translation 1368

There are several formulations that one can say upon drinking and saying "L'Chaim." The regular formulation of the leader of our generation was –

עס זיינען דא כמה נוסחאות וואס מ'קען זאגן אויף שתיית ואמירת "לחיים". דער נוסח הרגיל פון נשיא דורנו איז געווען –

English translation 1369

"L'Chaim U'Livrachah." And one must explain the meaning of this –

"לחיים ולברכה" 196. ויש לבאר הפירוש בזה –

English translation 1370

in connection with Simchat Torah:

בקשר מיט שמחת תורה:

English translation 1371

"Chaim" has the numerical value of "Lulav." And when one says "L'Chaim," its meaning is "to the Lulav,"

"חיים" איז בגימטריא "לולב"* 196. ובשעת מ'זאגט "לחיים" איז פירושו "ללולב",

English translation 1372

that is to say, that it is drawn into an innerness,

ד.ה. אז עס ווערט נמשך אין א פנימיות,

English translation 1373

as explained in the Siddur with the discourse of Chassidus and in the discourses of the Admor Maharash that "Lulav" is the letters "Lo Lev,"

כמבואר אין סידור עם דא"ח 197 ובדרושי אדמו"ר מהר"ש 198 אז "לולב" איז אותיות "לו לב" 199,

English translation 1374

that is to say, that it is drawn into the heart,

ד.ה. אז עס ווערט נמשך אין לב,

English translation 1375

into the innerness. And this is connected with Simchat Torah –

אין פנימיות. און דאס איז פארבונדן מיט שמחת תורה –

English translation 1376

which comes following the taking of the Lulav on the festival of Sukkot.

וואס קומט בהמשך צו נטילת הלולב בחג הסוכות.

English translation 1377

Afterwards, it is also drawn into "Livrachah,"

דערנאך ווערט עס אויך נמשך "לברכה",

English translation 1378

blessing and drawing down. And this is also connected with Simchat Torah –

ברכה והמשכה 200. און דאס איז אויך פארבונדן מיט שמח"ת –

English translation 1379

as discussed above that then one reads the entire portion of Blessing. And afterwards, "they join the beginning to the completion,"

כמדובר לעיל אז דעמולט לייענט מען גאנץ פ' ברכה. און דערנאך איז "מתכיפין התחלה להשלמה" 201,

English translation 1380

the conclusion of the Torah,

סיום התורה,

English translation 1381

the conclusion of the portion of Blessing,

סיום פ' ברכה,

English translation 1382

to the beginning of the Torah,

צו תחלת התורה,

English translation 1383

the beginning of the portion of Bereishit,

תחלת פ' בראשית,

English translation 1384

for the Torah begins with a Beit,

וואס תורה הויבט זיך אן מיט א בי"ת,

English translation 1385

and it is explained in the Zohar the reason for this,

ומבואר בזהר 202 הטעם לזה,

English translation 1386

because Beit is the acronym of Blessing,

ווייל בי"ת איז ר"ת ברכה,

English translation 1387

and the intention in this is not that it should remain, heaven forbid, as a Beit in acronym,

און די כוונה בזה איז ניט אז עס זאל בלייבן ח"ו א בי"ת אין ר"ת,

English translation 1388

but rather that it should come down in revelation into the word Blessing,

נאר עס זאל אראפקומען בגלוי אין דעם ווארט ברכה,

English translation 1389

it is drawn down in revelation into a blessing and a revealed drawing down.

עס ווערט נמשך בגלוי אין א ברכה והמשכה גלוי'.

English translation 1390

And the intention of this "L'Chaim U'Livrachah" that one says on Simchat Torah is in order to draw this down upon the entire year –

און די כוונה פון דעם "לחיים ולברכה" וואס מ'זאגט בשמחת תורה איז בכדי דאס ממשיך צו זיין על כל השנה כולה –

English translation 1391

as is known that all the festivals in the month of Tishrei are general festivals,

כידוע 41 אז אלע מועדים בחודש תשרי זיינען מועדים כלליים,

English translation 1392

from which one takes and draws into the service throughout the entire year,

וואס פון זיי נעמט מען אויף און אין דער עבודה בכל השנה כולה,

English translation 1393

and from Simchat Torah one takes the joy of Torah and the joy of a mitzvah throughout the entire year. And based on this, it is understood that from the saying of "L'Chaim U'Livrachah" on Simchat Torah, "Chaim" and "Blessing" are drawn into the service throughout the entire year –

און פון שמחת תורה נעמט מען שמחה של תורה ושמחה של מצוה במשך כל השנה כולה. ועפ"ז איז מובן אז פון אמירת "לחיים ולברכה" בשמח"ת ווערט נמשך "חיים" און "ברכה" אין דער עבודה במשך כל השנה –

English translation 1394

from the joy of Torah,

פון שמחה של תורה,

English translation 1395

which is our life and the length of our days,

וואס היא חיינו ואורך ימינו 203,

English translation 1396

and the joy of a mitzvah,

און שמחה של מצוה,

English translation 1397

about which it is said "and live by them."

שעליהם נאמר 204 "וחי בהם".

English translation 1398

And for all these matters, one has the empowerment from the Torah and its promise that one will certainly succeed in this,

און אויף די אלע ענינים האט מען די נתינת כח פון תורה והבטחתה אז מ'וועט אין דעם זיכער מצליח זיין,

English translation 1399

and the more one will do in this –

און וואס מער מ'וועט טאן אין דעם –

English translation 1400

the more one will succeed in this,

אלץ מער וועט מען מצליח זיין בזה,

English translation 1401

until the primary success –

ביז די הצלחה העיקרית –

English translation 1402

the true and complete redemption through Moshiach our righteousness,

גאולה האמיתית והשלימה ע"י משיח צדקנו,

English translation 1403

and he will take out all Jews from exile..

און ער וועט ארויסנעמען אלע אידן פון גלות..

English translation 1404

And all together will go to the Holy Land,

און אלע צוזאמען וועלן גיין אין ארץ הקודש,

English translation 1405

"a land that the L-rd your G-d cares for; the eyes of the L-rd your G-d are always upon it, from the beginning of the year to the end of the year."

"ארץ אשר גו' תמיד עיני ה' אלקיך בה מרשית השנה ועד אחרית שנה" 205,

English translation 1406

"Beginning" is spelled deficiently, [which] is the letters of "Tishrei,"

"רשית" חסר כתיב איז אותיות "תשרי" 206,

English translation 1407

that is, that from that which is spelled deficiently comes forth the revelation and lesson that this refers to Tishrei,

ד.ה. אז פון דעם וואס חסר כתיב קומט ארויס דער גילוי ולימוד אז דאס גייט אויף תשרי,

English translation 1408

which is the beginning and head of the entire year,

וואס איז דער רשית וראש פון כל השנה כולה,

English translation 1409

starting on Rosh Hashanah,

אנהויבנדיק בראש השנה,

English translation 1410

which is the head of the entire year,

וואס איז דער ראש כל השנה,

English translation 1411

but then it is still in a manner of "in concealment,"

אבער דעמולט שטייט עס נאך אין אן אופן פון "בכסה" 207,

English translation 1412

afterwards it comes forth in revelation "for the day of our festival,"

דערנאך קומט עס ארויס בגלוי "ליום חגנו" 207,

English translation 1413

on the festival of Sukkot,

בחג הסוכות 208,

English translation 1414

and in a manner of absorption and inwardness –

און באופן פון קליטה ופנימיות 209 –

English translation 1415

on Shemini Atzeret and Simchat Torah.

בשמע"צ ושמח"ת.

English translation 1416

And in the Holy Land,

און אין ארץ הקודש,

English translation 1417

the completeness of the land,

שלימות הארץ,

English translation 1418

will go all Jews,

וועלן גיין אלע אידן,

English translation 1419

the completeness of the people,

שלימות העם,

English translation 1420

"with our young and with our old, with our sons and with our daughters,"

"בנערינו ובזקנינו גו' בבנינו ובבנותינו" 210,

English translation 1421

and their silver and their gold with them,

וכספם וזהבם אתם,

English translation 1422

together with the completeness of the Torah and His commandments,

צוזאמען מיט שלימות התורה ומצוותי',

English translation 1423

In the true and complete redemption through our righteous Moshiach,

בגאולה האמיתית והשלימה ע"י משיח צדקנו,

English translation 1424

speedily in our days, literally,

במהרה בימינו ממש,

English translation 1425

literally literally.

ממש ממש.

English translation 1426

As is customary in recent years, we also speak of a matter in the verses of "Atah Hareita" which is recited before "Hakafot."

כנהוג בשנים האחרונות רעדט מען אויך אן ענין אין די פסוקים פון "אתה הראת" וואס מ'זאגט פאר "הקפות".

English translation 1427

And before this we will speak of another special matter that exists on this night –

ולפני זה וועט מען רעדן נאך אן ענין מיוחד וואס איז דא בלילה זה –

English translation 1428

the night of Simchat Torah

ליל שמחת תורה

English translation 1429

(a matter to which one does not pay attention),

(אן ענין צו וועלכן מ'איז ניט משים לב),

English translation 1430

the beginning and head of the entire Simchat Torah:

דער אנהויב און ראש פון גאנץ שמחת תורה:

English translation 1431

The farbrengen on the night of Simchat Torah comes after the evening prayer on this night. In this prayer, one said for the third time

די התוועדות בליל שמחת תורה קומט לאחרי תפלת ערבית בלילה זה. וואס בתפלה זו האט מען געזאגט צום זויטן מאל

English translation 1432

(in this year)

(בשנה זו)

English translation 1433

"He causes the wind to blow and brings down the rain":

"משיב הרוח ומוריד הגשם":

English translation 1434

The first time one said it in the Mussaf prayer of Shemini Atzeret,

דעם ערשטן מאל האט מען געזאגט בתפלת מוסף דשמיני עצרת 211,

English translation 1435

the second time –

דעם צווייטן מאל –

English translation 1436

in the Minchah prayer of Shemini Atzeret,

בתפלת מנחה דשמע"צ,

English translation 1437

and the third time –

און דעם דריטן מאל –

English translation 1438

in the evening prayer of the night of Simchat Torah.

בתפלת ערבית דליל שמחת תורה.

English translation 1439

And the matter in this:

והענין בזה:

English translation 1440

The simple explanation of "He causes the wind to blow and brings down the rain" is connected with the matter of livelihood in its simple sense,

דער פירוש הפשוט אין "משיב הרוח ומוריד הגשם" איז פארבונדן מיט דעם ענין הפרנסה בפשטות,

English translation 1441

because "for as the rain comes down, and waters the earth, and makes it bring forth and sprout, giving seed to the sower and bread to the eater."

ווייל "כי 212 כאשר ירד הגשם גו' הרוה את הארץ והולידה והצמיחה ונתן זרע לזורע ולחם לאוכל" 213.

English translation 1442

And this is a matter that is connected specifically with the service of man,

און דאס איז אן ענין וואס איז פארבונדן דוקא מיט עבודת האדם,

English translation 1443

as explained in Chassidus, the difference between dew

כמבואר בחסידות 214 דער חילוק צווישן טל

English translation 1444

("He causes the dew to descend")

(מוריד הטל)

English translation 1445

and rain and precipitation

און גשם ומטר

English translation 1446

("He brings down the rain"),

(מוריד הגשם),

English translation 1447

that dew is drawn from above and is not connected with the service of man below,

אז טל ווערט נמשך מלמעלה און איז ניט פארבונדן מיט עבודת האדם למטה,

English translation 1448

but rain is connected with the service of the lower one:

משא"כ גשם איז פארבונדן מיט עבודת התחתון:

English translation 1449

it is drawn through an arousal from below,

עס ווערט נמשך ע"י אתעדל"ת,

English translation 1450

"and a mist went up from the earth,"

"ואד יעלה מן הארץ" 215,

English translation 1451

and also after its drawing down it is connected specifically with the service of man,

און אויך לאחרי המשכתו איז דאס פארבונדן מיט עבודת האדם דוקא,

English translation 1452

as it is said "for the L-rd G-d had not caused it to rain upon the earth, and there was no man to work the ground,"

כמ"ש 216 "כי לא המטיר ה' אלקים על הארץ ואדם אין לעבוד את האדמה",

English translation 1453

"when man came and knew that they are necessary for the world, he prayed for them, and they descended, and the trees and grasses grew,"

"כשבא אדם וידע שהם צורך לעולם התפלל עליהם וירדו וצמחו האילנות והדשאים" 217,

English translation 1454

and for this there must simply be working of the ground by man

און דערצו דארף פשוט זיין עבודת האדמה ע"י האדם

English translation 1455

(sowing wheat and the like)

(הזרעת חטים וכיו"ב)

English translation 1456

in order that there should grow there

בכדי אז דארטן זאל וואקסן

English translation 1457

(through the rain)

(ע"י הגשם)

English translation 1458

wheat from which one makes bread.

חטים פון וועלכע מ'מאכט לחם.

English translation 1459

That is, that rain is indeed drawn from above,

ד.ה. אז גשם ווערט טאקע נמשך מלמעלה,

English translation 1460

and before this there is the matter of "He causes the wind to blow" from above,

און לפנ"ז איז דא דער ענין פון "משיב הרוח" מלמעלה,

English translation 1461

but for this a man must make a vessel in a natural way through working the ground, etc. –

אבער דערצו דארף אן אדם מאכן א כלי בדרך הטבע ע"י עבודת האדמה כו' –

English translation 1462

"and the L-rd your G-d will bless you in all that you do."

"וברכך ה' אלקיך בכל אשר תעשה" 218.

English translation 1463

And based on this it is understood that the matter of the request for "He causes the wind to blow and brings down the rain" is simply connected with a blessing in livelihood,

וואס עפ"ז איז מובן אז דער ענין פון בקשת "משיב הרוח ומוריד הגשם" איז בפשטות פארבונדן מיט א ברכה אין פרנסה,

English translation 1464

sustenance,

מזוני,

English translation 1465

and consequently it is understood that one is blessed with children and life,

ובמילא איז מובן אז מ'ווערט געבענטשט מיט בני וחיי,

English translation 1466

because one must have someone to give the sustenance to,

ווייל מ'דארף דאך האבן וועמען צו געבן דעם מזון,

English translation 1467

and all this –

און דאס אלץ –

English translation 1468

in a manner of abundance,

באופן פון רויחי,

English translation 1469

children, life, and sustenance in abundance, and in all of them abundance.

בני חיי ומזוני רויחי ובכולם רויחי.

English translation 1470

And at the time when one requests "He causes the wind to blow and brings down the rain" for the third time

און בשעת מ'בעט "משיב הרוח ומוריד הגשם" צום דריטן מאל

English translation 1471

(in the evening prayer of the night of Simchat Torah) –

(בתפלת ערבית דליל שמח"ת) –

English translation 1472

it then becomes three times, which constitutes a chazakah,

ווערט עס דעמולט שלש פעמים דהוי חזקה 73,

English translation 1473

the blessing of children, life, and sustenance in abundance receives strengthening, force, and permanence.

באקומט די ברכה בבני חיי ומזוני רויחי א חיזוק ותוקף וקיום.

English translation 1474

In addition to this, there is the inner explanation of "He causes the wind to blow and brings down the rain":

דערצו איז דא דער פירוש הפנימי אין "משיב הרוח ומוריד הגשם":

English translation 1475

"He causes the wind to blow" refers to the first wind,

"משיב הרוח" 219 גייט אויף דער רוח הראשון,

English translation 1476

and this is "and the spirit of G-d hovered over the face of the waters,"

וואס דאס איז "ורוח אלקים מרחפת על פני המים" 220,

English translation 1477

and this refers to the spirit of Moshiach which preceded the world.

וואס דאס גייט אויף רוחו של משיח 221 וואס איז קדמה לעולם 222.

English translation 1478

And afterwards, "He causes the wind to blow" is drawn into "and brings down the rain," from the term physicality,

און דערנאך ווערט דער "משיב הרוח" נמשך אין "ומוריד הגשם" מלשון גשמיות,

English translation 1479

that is, that the spirit and soul of Moshiach

ד.ה. אז רוחו ונשמתו של משיח

English translation 1480

("He causes the wind to blow")

("משיב הרוח")

English translation 1481

is drawn and enclothed in a physical body,

ווערט נמשך ונתלבש אין א גוף גשמי,

English translation 1482

as per the ruling of the Rambam that Moshiach is a flesh and blood [person] who is located in this physical world.

כפס"ד הרמב"ם אז משיח איז א בשר ודם וואס געפינט זיך בעוה"ז הגשמי.

English translation 1483

And this is the ultimate perfection of the future,

וואס דאס איז דער תכלית השלימות דלע"ל,

English translation 1484

that there is drawn not only an elevation in spirituality,

אז עס ווערט נמשך ניט בלויז אן עילוי ברוחניות,

English translation 1485

but rather this is drawn and permeates also the physicality of the world.

נאר דאס ווערט נמשך און נעמט דורך אויך גשמיות העולם.

English translation 1486

And in addition to this, there is also the interpretation of "geshem" (rain),

ונוסף לזה איז אויך דא דער פירוש אין "גשם" 223,

English translation 1487

that this refers to the Shem Mem Gimel

אז דאס גייט אויף די שמ"ג

English translation 1488

(the letters Shem Mem Gimel),

(אותיות גש"ם)

English translation 1489

times of "and the light of the sun shall be sevenfold, as the light of the seven days" according to the interpretation that "sevenfold" is seven times seven

פעמים פון "ואור החמה יהי' שבעתים כאור שבעת הימים" 224 לויטן פירוש בזה 225 אז "שבעתים" איז זפ"ז

English translation 1490

(forty-nine),

(מ"ט),

English translation 1491

and accordingly, the interpretation of "sevenfold as the light of the seven days" is –

וואס לפי"ז איז דער פירוש אין "שבעתים כאור שבעת הימים" –

English translation 1492

forty-nine times the letter Zayin,

מ"ט פעמים ז',

English translation 1493

which is Shem Mem Gimel,

וואס דאס איז שמ"ג,

English translation 1494

the letters Shem Mem Gimel.

אותיות גש"ם.

English translation 1495

And as the matter is explained in this*,

וכמבואר הענין בזה* 225,

English translation 1496

that this is like the light of the upper level becomes materialized,

אז דאס איז ווי דער אור דלע"ל ווערט נתגשם,

English translation 1497

for when light is drawn downward and becomes materialized, it is called by the name "geshem" (rain) etc.

וואס בשעת אור ווערט נמשך למטה ונתגשם ווערט עס אנגערופן בשם "גשם" וכו'.

English translation 1498

And also according to this interpretation, it follows that "Who causes the rain to fall" is connected with the revelation of the upper level,

וואס אויך לויט דעם פירוש קומט אויס אז "מוריד הגשם" איז פארבונדן מיטן גילוי דלע"ל,

English translation 1499

and as the revelation is drawn into materiality,

און ווי דער גילוי ווערט נמשך אין גשמיות,

English translation 1500

"geshem" (rain),

"גשם",

English translation 1501

in accordance with the aforementioned interpretation,

בהתאם לפירוש הנ"ל,

English translation 1502

that this refers to the clothing of the spirit of Mashiach in a physical body.

אז דאס גייט אויף התלבשות רוחו של משיח אין א גוף גשמי.

English translation 1503

And one may also connect this with the simple interpretation of "Who causes the wind to blow and causes the rain to fall" –

ויש לקשר זה אויך מיטן פירוש הפשוט אין "משיב הרוח ומוריד הגשם" –

English translation 1504

for at the coming of our righteous Mashiach,

ווייל בביאת משיח צדקנו,

English translation 1505

the spirit of Mashiach in a physical body,

רוחו של משיח אין א גוף גשמי,

English translation 1506

will draw a perfection in the physicality of the entire world. For that which Mashiach is a soul in a physical body,

וועט נמשך ווערן א שלימות אין גשמיות פון כל העולם כולו. ווארום דאס וואס משיח איז נשמה בגוף גשמי,

English translation 1507

and that which the future revelation descends into the physicality of the world,

און דאס וואס דער גילוי דלעתיד קומט אראפ בגשמיות העולם,

English translation 1508

proves that the future revelation permeates and effects a perfection also in this physical world.

באווייזט אז דער גילוי דלעתיד נעמט דורך און טוט אויף א שלימות אויך בעוה"ז הגשמי.

English translation 1509

And based on this, one may explain the aforementioned promise "Awake and sing, you who dwell in the dust",

ועפ"ז יש לבאר דעם יעוד דלע"ל "הקיצו ורננו שוכני עפר",

English translation 1510

and all the ushpizin and all the leaders of Israel among them:

וכל האושפיזין 226 וכל נשיאי ישראל בתוכם:

English translation 1511

Just as Mashiach is a soul in a body

כשם ווי משיח איז א נשמה בגוף

English translation 1512

(the spirit of Mashiach in a physical body),

(רוחו של משיח אין א גוף גשמי),

English translation 1513

so too will there be the resurrection of the dead,

אזוי וועט דעמולט אויך זיין תחיית המתים,

English translation 1514

that "awake" the dwellers of the dust,

אז "הקיצו" די שוכני עפר,

English translation 1515

and moreover –

און נאכמער –

English translation 1516

"and sing".

"ורננו".

English translation 1517

And in this, they are called specifically with the title "dwellers of the dust". One must understand:

און דערביי רופט מען זיי אן דוקא מיטן תואר "שוכני עפר". דארף מען פארשטיין:

English translation 1518

Why are they called with such a title,

פארוואס רופט מען זיי אן מיט אזא תואר,

English translation 1519

which is seemingly a title of deficiency,

וואס איז לכאורה א תואר לגריעותא,

English translation 1520

could one not have used a different title?

מ'האט דאך געקענט נוצן אן אנדער תואר?

English translation 1521

According to the above, this is understandable:

ע"פ הנ"ל איז דאס פארשטאנדיק:

English translation 1522

"Dwellers of the dust" indicates the refinement to the ultimate perfection,

"שוכני עפר" באווייזט אויף דעם בירור בתכלית השלימות,

English translation 1523

also of the aspect of the lowest, than which there is no lower –

אויך פון בחי' תחתון שאין תחתון למטה ממנו –

English translation 1524

dust from the ground,

עפר מן האדמה 227,

English translation 1525

as explained in Torah Or and Torat Chayim on Parshat Bereishit in the explanation of the reason that the creation of the first man differed from the rest of the creations,

כמבואר בתורה אור 228 ותורת חיים 229 פ' בראשית בביאור הטעם שנשתנה בריאת אדם הראשון משאר הברואים,

English translation 1526

that he was created first "dust from the ground",

אז ער איז באשאפן געווארן פריער "עפר מן האדמה" 230,

English translation 1527

and only afterwards was "and He blew into his nostrils the breath of life",

און ערשט דערנאך איז געווען "ויפח באפיו נשמת חיים" 230,

English translation 1528

because man must elevate the entire world from the lowest, than which there is no lower,

ווייל דער אדם דארף אויפהויבן כל העולם פון דעם תחתון שאין תחתון למטה ממנו,

English translation 1529

dust from the ground.

עפר מן האדמה.

English translation 1530

And this is also emphasized in that Mashiach will be a spirit and soul specifically in a physical body. And therefore it is also stated regarding those who will arise in the resurrection of the dead –

און דאס איז אויך מודגש אין דעם וואס משיח וועט זיין א רוח ונשמה דוקא בגוף גשמי. און דערפאר שטייט אויך בנוגע צו די וואס וועלן אויפשטיין בתחיית המתים –

English translation 1531

"Awake and sing, you who dwell in the dust".

"הקיצו ורננו שוכני עפר".

English translation 1532

And when one stands on the night of Simchat Torah,

און בשעת מ'שטייט בליל שמחת תורה,

English translation 1533

when one says "Who causes the wind to blow and causes the rain to fall" for the third time, which constitutes a chazakah (presumption) –

ווען מ'בעט "משיב הרוח ומוריד הגשם" צום דריטן מאל דהוי חזקה –

English translation 1534

all these matters receive a strengthening and reinforcement from a chazakah.

באקומען די אלע ענינים א חיזוק ותוקף פון א חזקה.

English translation 1535

And from Simchat Torah it is then drawn upon the entire year –

און פון שמח"ת ווערט עס דערנאך נמשך על כל השנה כולה –

English translation 1536

as discussed above,

כמדובר לעיל,

English translation 1537

that the month of Tishrei

אז חודש תשרי

English translation 1538

(the letters of Rosh),

(אותיות רשית)

English translation 1539

is a general month from which it is drawn upon the entire year. And in this itself –

איז א חודש כללי וואס פון אים ווערט נמשך על כל השנה כולה. ובזה גופא –

English translation 1540

the matters of Tishrei and Rosh Hashanah come out in revelation –

קומען ארויס די ענינים פון תשרי וראש השנה בגילוי –

English translation 1541

at the time of our joy,

בזמן שמחתנו,

English translation 1542

and in a manner of absorption in inwardness –

און אין אן אופן פון קליטה בפנימיות –

English translation 1543

on Shemini Atzeret and Simchat Torah,

בשמיני עצרת ושמחת תורה,

English translation 1544

it is known the interpretation of Atzeret as a term of absorption,

בידוע דער פירוש אין עצרת מלשון קליטה,

English translation 1545

and also –

און אויך –

English translation 1546

the "oil" and "essence"

דער "שמן" 231 און "עסענציע"

English translation 1547

(as the language is stated in Chassidic discourses),

(ווי עס שטייט דער לשון אין מאמרי חסידות 232),

English translation 1548

and Simchat Torah is the conclusion of all the festivals of the month of Tishrei

און שמח"ת איז דער סיום כל המועדים פון חודש תשרי

English translation 1549

(afterwards there is also a Shabbat –

(דערנאך איז אויך דא א שבת –

English translation 1550

Shabbat Bereishit,

שבת בראשית,

English translation 1551

but the conclusion of the festivals is Simchat Torah),

אבער דער סיום המועדים איז שמח"ת),

English translation 1552

and the conclusion includes all the festivals,

וואס דער סיום איז כולל כל המועדים,

English translation 1553

and from it it is then drawn upon the entire year.

און דערפון ווערט עס דערנאך נמשך על כל השנה.

English translation 1554

The aforementioned discussion is also connected with the verses of "Atah Hareita" which are recited before the "Hakafot".

המדובר לעיל איז אויך פארבונדן מיט די פסוקים פון "אתה הראת" וועלכע מ'זאגט פאר "הקפות".

English translation 1555

Before one proceeds to perform Hakafot with the Torah,

איידער מ'גייט פראווען הקפות מיט דער תורה,

English translation 1556

it is the custom of Israel, which is Torah, that one recites the seventeen verses from the Written Torah beginning with "Atah Hareita". And the matter in this is –

איז מנהג ישראל תורה הוא אז מ'זאגט די י"ז פסוקים פון תורה שבכתב אנהויבנדיק פון "אתה הראת". און דער ענין בזה איז –

English translation 1557

that one brings reasons for the joy of Shemini Atzeret and Simchat Torah etc., like the verses of Kingships, Remembrances, and Shofarot.

שמביאים 233 טעמים על השמחה דשמע"צ ושמח"ת כו' כמו פסוקי מלכיות זכרונות ושופרות" 234.

English translation 1558

That these seventeen verses in themselves are located in separate places in the Written Torah,

וואס די י"ז פסוקים מצד עצמם שטייען אין באזונדערע ערטער אין תושב"כ,

English translation 1559

but since according to the custom of Israel

אבער וויבאלד אז ע"פ מנהג ישראל

English translation 1560

(which has become)

(וואס איז געווארן)

English translation 1561

Torah, these verses were compiled and are recited in order and in one sequence,

תורה הוא האט מען צוזאמענגעשטעלט די פסוקים און מ'זאגט זיי בסדר ובהמשך אחד,

English translation 1562

and they have become a new entity of the seventeen verses recited before Hakafot –

און זיי זיינען געווארן א מציאות חדשה פון די י"ז פסוקים שאומרים קודם הקפות –

English translation 1563

it is understandable. That even though in their source these verses are located in separate places,

איז פארשטאנדיק. אז אע"פ וואס במקורם שטייען די פסוקים אין באזונדערע ערטער,

English translation 1564

they have a connection in content between them,

האבן זיי צווישן זיך א שייכות בתוכן,

English translation 1565

and specifically in this order and sequence as they are recited before Hakafot.

און דוקא בסדר ובהמשך זה ווי מ'זאגט זיי פאר הקפות.

English translation 1566

In explaining these verses –

בביאור פסוקים אלו –

English translation 1567

it has already been spoken about many times,

האט מען שוין גערעדט כמ"פ,

English translation 1568

now we will speak only one point in brief.

וועט מען איצטער רעדן נאר א נקודה בקיצור.

English translation 1569

One of the matters of "Hakafot" on Simchat Torah with a Torah scroll is –

איינער פון די ענינים פון "הקפות" בשמחת תורה מיט א ספר תורה איז –

English translation 1570

in order to draw down Torah into the world:

בכדי ממשיך זיין תורה אין וועלט:

English translation 1571

As is known, that Torah in general

כידוע אז תורה בכלל

English translation 1572

(with which Jews below rejoice on Simchat Torah)

(מיט וועלכע אידן למטה זיינען זיך משמח בשמחת תורה)

English translation 1573

"descended and went down through the hidden levels from level to level in the chain of descent of the worlds until it became clothed in physical things and matters of this world etc. and in combinations of physical letters in ink on the book etc."

"נסעה וירדה בסתר המדרגות ממדרגה למדרגה בהשתלשלות העולמות עד שנתלבשה בדברים גשמיים ועניני עולם הזה כו' ובצירופי אותיות גשמיות בדיו על. הספר כו'" 235.

English translation 1574

And the effect of Torah in the world is even more emphasized during the time of Hakafot on Simchat Torah,

און די פעולה פון תורה בעולם איז נאכמער בהדגשה בשעת הקפות בשמח"ת,

English translation 1575

when one rejoices with a Torah scroll not as it is open and one can read and study from it,

וואס דעמולט איז מען זיך משמח מיט א ספר תורה ניט ווי זי איז אפן און מ'קען אין איר לייענען און לערנען,

English translation 1576

and on the contrary –

ואדרבה –

English translation 1577

with an open Torah scroll one may not dance,

מיט אן אפענער ספר תורה טאר מען ניט טאנצן,

English translation 1578

because then one must be careful with the honor of the Torah scroll,

ווייל דעמולט דארף מען זיין זהיר בכבודה של הספר תורה,

English translation 1579

rather one rejoices with Torah specifically as it is wrapped in a mantle,

נאר מ'איז זיך משמח מיט תורה דוקא ווי זי איז פארוויקלט אין א מענטעלע 236,

English translation 1580

when it is evident,

וואס דעמולט איז ניכר,

English translation 1581

not the study in Torah and the holiness of Torah in and of itself,

ניט דער לימוד אין תורה וקדושת התורה מצ"ע.

English translation 1582

but rather how Torah is found in the world.

נאר ווי תורה געפינט זיך בעולם.

English translation 1583

And the "Hakafot" themselves are performed three times, which constitutes a chazakah,

און "הקפות" גופא פראוועט מען שלש פעמים דהוו חזקה,

English translation 1584

similar to how on the night of Simchat Torah there is a chazakah of saying "Mashiv HaRuach UMorid HaGeshem",

בדוגמא ווי בליל שמח"ת ווערט שלש פעמים דהוו חזקה פון זאגן "משיב הרוח ומוריד הגשם",

English translation 1585

which also indicates the effect and drawing down into physicality,

וואס ווייזט אויך אויף דער פעולה והמשכה אין גשמיות,

English translation 1586

"Geshem" (rain),

"גשם",

English translation 1587

as above.

כנ"ל.

English translation 1588

And before performing the "Hakafot", one recites the verses of "Atah Hareita" as reasons and proofs for the matter of drawing down Torah into the world. And in this itself –

און איידער מ'גייט פראווען די "הקפות" זאגט מען די פסוקים פון "אתה הראת" אלס טעמים וראיות אויף דעם ענין וואס מ'איז ממשיך תורה אין וועלט. און אין דעם גופא –

English translation 1589

in order from above to below,

על הסדר מלמעלה למטה,

English translation 1590

beginning with the verse "Atah Hareita Lada'at Ki Hashem Hu HaElokim Ein Od Milvado",

אנהויבנדיק פון דעם פסוק 237 "אתה הראת לדעת כי ה' הוא האלקים אין עוד מלבדו",

English translation 1591

then –

דערנאך –

English translation 1592

"LeOseh Nifla'ot Gedolot Levado Ki LeOlam Chasdo",

"לעושה נפלאות גדולות לבדו כי לעולם חסדו" 238,

English translation 1593

and then –

און דערנאך –

English translation 1594

"Ein Kamocha VaElokim Adonai VeEin KeMa'asecha":

"אין כמוך באלקים אד' ואין כמעשיך" 239:

English translation 1595

"Atah Hareita Lada'at Ki Hashem Hu HaElokim Ein Od Milvado":

"אתה הראת לדעת כי ה' הוא האלקים אין עוד מלבדו":

English translation 1596

It is known the explanation of the Alter Rebbe on this verse:

ס'איז ידוע דער פירוש פון דעם אלטן רבי'ן 240 אין דעם פסוק:

English translation 1597

"Atah" (You) in the second person refers to the true "Atah",

"אתה" לשון נוכח גייט אויף דעם "אתה" האמיתי,

English translation 1598

Essence and Being. "Atah, You,

עצמות ומהות. "אתה, דו,

English translation 1599

Essence of Ein Sof, blessed be He,

עצמות א"ס ב"ה,

English translation 1600

Hareita –

הראת –

English translation 1601

You revealed Yourself,

האָסט זיך באוויזן,

English translation 1602

Lada'at –

לדעת –

English translation 1603

that one should know You."

אז מ'זאל דיך וויסן".

English translation 1604

That is, this speaks about Essence and Being

ד.ה. אז דאס רעדט זיך וועגן עצמות ומהות

English translation 1605

("Atah"),

("אתה"),

English translation 1606

but not as Essence and Being is in itself,

אבער ניט ווי עצמות ומהות איז פאר זיך,

English translation 1607

rather "Hareita Lada'at",

נאר "הראת לדעת",

English translation 1608

He revealed Himself in order that one should know Him,

ער האט זיך באוויזן בכדי מ'זאל אים וויסן,

English translation 1609

that is, there is another entity to whom "Hareita Lada'at" applies.

ד.ה. אז ס'איז דא נאך א מציאות צו וועמען "הראת לדעת".

English translation 1610

And this is the conclusion of the verse –

און דאס איז דער אויספיר פון פסוק –

English translation 1611

"Ein Od Milvado":

"אין עוד מלבדו":

English translation 1612

The difference between "Ein Od" and "Ein Od Milvado" is,

דער חילוק צווישן "אין עוד" 241 און "אין עוד מלבדו" 242 איז,

English translation 1613

that "Ein Od" –

אז "אין עוד" –

English translation 1614

means that there is absolutely no other entity,

הייסט אז ס'איז אינגאנצן ניטא קיין אנדער מציאות,

English translation 1615

but "Ein Od Milvado" means that besides Him there is indeed no entity,

משא"כ "אין עוד מלבדו" הייסט אז מלבדו איז טאקע ניטא קיין שום מציאות,

English translation 1616

but together with "Atah"

אבער צוזאמען מיט "אתה"

English translation 1617

(His Essence, may He be blessed)

(עצמותו ית')

English translation 1618

there is another entity,

איז דא נאך א מציאות,

English translation 1619

and a true entity which the Essence brought into being actual existence is through Havayah and Elokim,

און א מציאות אמיתית וועלכע עצמות האט מהווה געווען נדי התהוות בפועל איז ע"י הוי' און אלקים,

English translation 1620

but this comes from the power of the Essence] –

אבער דאס קומט בכח העצמות] –

English translation 1621

the existence of the world,

מציאות העולם 243,

English translation 1622

to which there is the "Atah Hareita Lada'at".

צו וועמען ס'איז דא דער "אתה הראת לדעת".

English translation 1623

Where is this found in the revealed aspect? This is understood from Rashi at the beginning of his commentary on the Torah:

וואו שטייט עס אין נגלה? איז דאס מובן פון פרש"י בתחלת פירושו על התורה:

English translation 1624

"Bereishit –

"בראשית –

English translation 1625

for the sake of the Torah etc. and for the sake of Israel etc." From this it is understood,

בשביל התורה כו' ובשביל ישראל כו'". וואס דערפון איז מובן,

English translation 1626

since Torah and Israel are a true entity,

וויבאלד אז תורה וישראל זיינען א מציאות אמיתית,

English translation 1627

and the world was created for their sake,

און די וועלט איז באשאפן געווארן בשבילם,

English translation 1628

one must say that the world is a true entity.

מוז מען זאגן אז די וועלט איז א מציאות אמיתית.

English translation 1629

And regarding this concerning "Atah Hareita Lada'at etc. Ein Od Milvado":

ועד"ז בנוגע צו "אתה הראת לדעת גו' אין עוד מלבדו":

English translation 1630

Seemingly, what relevance is it that there should be "Atah Hareita Lada'at",

לכאורה וואס איז נוגע אז עס זאל זיין "אתה הראת לדעת",

English translation 1631

that the Essence should reveal itself in order that one should know Him? Only because this speaks about a true entity,

אז עצמות זאל זיך באווייזן בכדי מ'זאל אים וויסן? נאר וויבאלד אז מ'רעדט דא וועגן א מציאות אמיתית,

English translation 1632

therefore there was for this "Atah Hareita Lada'at",

דערפאר איז דערצו געווען "אתה הראת לדעת",

English translation 1633

that Essence and Being reveals itself to the true entity in order that it should be Lada'at.

אז עצמות ומהות באווייזט זיך צו דער מציאות אמיתית בכדי עס זאל זיין לדעת.

English translation 1634

It follows that from this verse there is a reason and a proof for the matter of performing "Hakafot" whose purpose is to draw down Torah into the world.

קומט אויס אז פון דעם פסוק איז א טעם און א ראי' אויף דעם ענין פון פראווען "הקפות" וואס ענינו איז ממשיך זיין תורה אין וועלט.

English translation 1635

Then one continues with "LeOseh Nifla'ot Gedolot Levado etc.":

דערנאך איז מען ממשיך "לעושה נפלאות גדולות לבדו גו'":

English translation 1636

The first verse "Atah Hareita Lada'at etc." speaks from above to below –

דער ערשטער פסוק "אתה הראת לדעת גו'" רעדט מלמעלה למטה –

English translation 1637

that there is Essence,

אז ס'איז דא עצמות,

English translation 1638

"Atah",

"אתה",

English translation 1639

and then one speaks about the world –

און דערנאך רעדט מען וועגן וועלט –

English translation 1640

"Hareita Lada'at" to the true entity of the world,

"הראת לדעת" צו דער מציאות אמיתית פון עולם,

English translation 1641

and "Ein Od Milvado",

און "אין עוד מלבדו",

English translation 1642

that together with "Atah" there is a true entity of the world.

אז צוזאמען מיט "אתה" איז דא א מציאות אמיתית פון עולם.

English translation 1643

That is, this speaks about how the world stands within the Essence.

ד.ה. אז דאס רעדט זיך ווי וועלט שטייט אין עצמות.

English translation 1644

In the second verse, he speaks from below to above,

אין דעם צווייטן פסוק רעדט ער מלמטה למעלה,

English translation 1645

that there is a world and there is found Essence,

אז ס'איז דא א וועלט און דארטן געפינט זיך עצמות,

English translation 1646

i.e., not as the world stands within Essence

ד.ה. ניט ווי וועלט שטייט אין עצמות

English translation 1647

(as in the first verse),

(ווי אין דעם ערשטן פסוק),

English translation 1648

but as Essence stands within the world:

נאר ווי עצמות שטייט אין וועלט:

English translation 1649

The very thing that is said "to Him who performs great wonders" indicates that we speak here about a reality where there is order and limitation, and relative to this order and limitation there is a matter that is "wonders."

די עצם זאך וואס מ'זאגט "לעושה נפלאות גדולות" באווייזט אז מ'רעדט דא וועגן א מציאות וואו ס'איז דא א סדר והגבלה ולגבי סדר והגבלה זו איז דא אן ענין וואס איז "נפלאות".

English translation 1650

From this it is understood that we speak here not about His Essence, blessed be He, in and of itself,

וואס דערפון איז מובן אז מ'רעדט דא ניט וועגן עצמותו ית' מצד עצמו,

English translation 1651

for He is the "impossible of impossibilities,"

ווייל ער איז "נמנע הנמנעות" 244,

English translation 1652

not connected to any orders and limitations,

ניט פארבונדן מיט קיינע סדרים והגבלות,

English translation 1653

consequently, regarding Him it is not applicable to say that there is a matter of wonders;

במילא איז ביי אים ניט שייך זאגן אז ס'איז דא אן ענין פון נפלאות;

English translation 1654

when one says "great wonders," one must say that we speak here about a reality of a world where there is an order of nature that "do not cease,"

בשעת מ'זאגט "נפלאות גדולות" מוז מען זאגן אז מ'רעדט דא וועגן א מציאות פון עולם וואו ס'איז דא א סדר פון טבע וואס "לא ישבותו" 245,

English translation 1655

an order of beginning, middle, and end,

א סדר פון תחילה אמצע וסוף,

English translation 1656

and relative to this order it is applicable to say that there is a matter of "wonders" and "great wonders,"

ולגבי סדר זה איז שייך זאגן אז ס'איז דא אן ענין פון "נפלאות" און "נפלאות גדולות",

English translation 1657

i.e., that there is a matter that does not begin from the beginning,

ד.ה. אז ס'איז דא אן ענין וואס הויבט זיך ניט אן מתחלה,

English translation 1658

but it is a matter of wonders that begins in the middle or at the end of the order.

נאר ס'איז אן ענין של נפלאות וואס הויבט זיך אן באמצע אדער צום סוף הסדר.

English translation 1659

I.e., that we speak here primarily about the reality of the world where there is an order of nature of "do not cease,"

ד.ה. אז מ'רעדט דא לכל לראש וועגן מציאות העולם וואו ס'איז דא א סדר הטבע פון "לא ישבותו",

English translation 1660

and there "wonders" and "great wonders" are drawn from His Essence, blessed be He,

און דארטן ווערן נמשך "נפלאות" און "נפלאות גדולות" פון עצמותו ית',

English translation 1661

as is known the explanation of "to Him who performs great wonders alone,"

כידוע דער פירוש אין "לעושה נפלאות גדולות לבדו",

English translation 1662

that only He alone, blessed be He, knows about these wonders,

אז נאר הוא לבדו ית' ווייסט וועגן די נפלאות,

English translation 1663

unlike the master of the miracle who does not recognize his miracle,

משא"כ בעל הנס אינו מכיר בנסו 246,

English translation 1664

i.e., that only the true master of the miracle

ד.ה. אז נאר דער אמת'ער בעל הנס

English translation 1665

(the Almighty Himself)

(דער אויבערשטער אליין)

English translation 1666

recognizes His miracle,

איז מכיר בנסו,

English translation 1667

but not the master of the miracle below.

אבער ניט דער בעל הנס למטה.

English translation 1668

From this itself

וואס דערפון גופא

English translation 1669

(that "the master of the miracle does not recognize his miracle")

(אז "אין בעל הנס מכיר בנסו")

English translation 1670

it is understood that these "great wonders" do not break nature,

איז מובן אז די "נפלאות גדולות" ברעכן ניט טבע,

English translation 1671

rather the reality of nature remains in its force in the manner of "do not cease,"

נאר מציאות הטבע בלייבט בתוקפו באופן פון "לא ישבותו",

English translation 1672

but nevertheless, there itself great wonders are drawn from His Essence, blessed be He,

אבער אעפ"כ ווערט דארטן גופא נמשך נפלאות גדולות פון עצמותו ית',

English translation 1673

and such great wonders that no one can see them except the Almighty Himself.

און אזוינע נפלאות גדולות אז קיינער קען זיי ניט זען חוץ דער אויבערשטער אליין.

English translation 1674

That is,

וואס דאס איז,

English translation 1675

as mentioned,

כאמור,

English translation 1676

how Essence is drawn into the world.

ווי עצמות ווערט נמשך אין וועלט.

English translation 1677

But this is all how in the world miracles and great wonders are drawn from His Essence, blessed be He.

אבער דאס איז אלץ ווי אין וועלט ווערן נמשך נסים ונפלאות גדולות פון עצמותו ית'.

English translation 1678

Then comes the third verse –

דערנאך קומט דער דריטער פסוק –

English translation 1679

"There is none like You among the gods, my Lord, and there are no deeds like Yours" –

"אין כמוך באלקים אד' ואין כמעשיך" –

English translation 1680

and there it speaks about how in the very nature of the world His Essence, blessed be He, is drawn:

און דארטן רעדט זיך ווי אין טבע העולם ממש ווערט נמשך עצמותו ית':

English translation 1681

"Elokim" refers to the matter of nature,

"אלקים" גייט אויף דעם ענין פון טבע 247,

English translation 1682

the angels that conduct with the way of nature, or

די מלאכים וואס פירן אן מיט דרך הטבע 248, אדער

English translation 1683

(also)

(אויך)

English translation 1684

to "the Master of ability and the Master of all powers,"

אויף "בעל היכולת ובעל הכחות כולם" 248,

English translation 1685

the powers of nature.

די כחות הטבע 249.

English translation 1686

And the name Ado-nai is more connected to nature and world,

ועד"ז שם אד' איז פארבונדן מער מיט טבע ועולם,

English translation 1687

not like the name Havayah which is from the language of was, is, and will be as one,

ניט ווי שם הוי' וואס איז מלשון הי' הוה ויהי' כאחד 250,

English translation 1688

and this refers to above the way of nature.

און דאס גייט אויף למעלה מדרך הטבע.

English translation 1689

And it is said that "there is none like You among the gods, my Lord,"

און מ'זאגט אז "אין כמוך באלקים אד'",

English translation 1690

that even within the powers of nature and within the angels that conduct with nature –

אז אפילו אין כחות הטבע און אין די מלאכים וואס פירן אן מיט טבע –

English translation 1691

"there is none like You." For also within the powers of nature is drawn the "impossible of impossibilities." And "there are no deeds like Yours" –

איז "אין כמוך". ווייל אויך אין כחות הטבע ווערט נמשך "נמנע הנמנעות". און "אין כמעשיך" –

English translation 1692

also in the making and deed

אויך אין עשי' ומעשה

English translation 1693

(nature)

(טבע)

English translation 1694

that is very low, the power of the Essence is recognizable,

וואס איז למטה מטה איז ניכר כח העצמות,

English translation 1695

therefore "there are no deeds like Yours."

דערפאר איז "אין כמעשיך".

English translation 1696

It follows that the first three verses of "Atah Horeta" speak about three levels, each lower than the other,

קומט אויס אז די ערשטע דריי פסוקים פון "אתה הראת" רעדן וועגן דריי דרגות זו למטה מזו,

English translation 1697

as it is possible to say lower regarding the levels –

ווי ס'איז שייך זאגן נידעריקער אויף די דרגות –

English translation 1698

i.e., levels in the matter of revelation:

ד.ה. דרגות אין דעם ענין הגילוי:

English translation 1699

In the first verse it speaks primarily about Essence and Being,

אין דעם ערשטן פסוק רעדט זיך לכל לראש וועגן עצמות ומהות,

English translation 1700

"You,"

"אתה",

English translation 1701

which is above the entire matter of "encompassments" and world. Then it is said "You have been shown to know,"

וואס ער איז העכער פאר דעם גאנצן ענין פון "הקפות" און עולם. דערנאך זאגט מען "אתה הראת לדעת",

English translation 1702

that "You" has been revealed in order that He be known,

אז "אתה" האט זיך באוויזן בכדי מ'זאל אים וויסן,

English translation 1703

and revealed to a true reality,

און באוויזן צו א מציאות אמיתית,

English translation 1704

"there is none besides Him,"

"אין עוד מלבדו",

English translation 1705

but together with "You" there is a reality and a true reality. Then it is already applicable to say the matter of "encompassments" that one makes and draws into the world.

אבער צוזאמען מיט "אתה" איז דא א מציאות און א מציאות אמיתית. וואס דעמולט איז שוין שייך זאגן דער ענין פון "הקפות" וואס מ'פראוועט און מ'איז ממשיך אין וועלט.

English translation 1706

But this is all how the world stands within Essence. Then comes the second verse "to Him who performs great wonders alone,"

אבער דאס איז אלץ ווי וועלט שטייט אין עצמות. דערנאך קומט דער צווייטער פסוק "לעושה נפלאות גדולות לבדו",

English translation 1707

which speaks about how Essence already stands within the world. And from this perspective, the "encompassments" are not merely a matter of encompassing,

וואס רעדט ווי עצמות שטייט שוין אין וועלט. ומצד דעם זיינען די "הקפות" ניט בלויז אן ענין של מקיף,

English translation 1708

rather they are drawn in actuality into the world.

נאר זיי ווערן נמשך בפועל אין וועלט.

English translation 1709

But this is how it is drawn in the manner of miracles and great wonders. Then comes the third verse "there is none like You among the gods, my Lord, and there are no deeds like Yours,"

אבער דאס איז ווי דאס ווערט נמשך באופן פון נסים ונפלאות גדולות. דערנאך קומט דער דריטער פסוק "אין כמוך באלקים אד' ואין כמעשיך",

English translation 1710

that Essence is drawn also within the nature of the world.

אז עצמות ווערט נמשך אויך אין טבע העולם.

English translation 1711

And this can also be connected with the aforementioned explanation of "Who causes the wind to blow and the rain to descend,"

ויש לקשר זה אויך מיטן פירוש הנ"ל אין "משיב הרוח ומוריד הגשם",

English translation 1712

for this refers to the investment of the spirit and soul of Mashiach in a physical body and physical matter.

אז דאס גייט אויף התלבשות רוחו ונשמתו של משיח אין גשם וגוף גשמי:

English translation 1713

Also, at the coming of our righteous Mashiach

אויך בביאת משיח צדקנו

English translation 1714

(at its beginning)

(בתחלתו)

English translation 1715

the world will continue in its customary way,

וועט זיין אן עולם כמנהגו נוהג 251,

English translation 1716

and as it is written, "And strangers shall stand and feed your flocks, and foreigners shall be your plowmen and your vinedressers,"

וכמ"ש 252 "ועמדו זרים ורעו צאנכם ובני נכר אכרכם",

English translation 1717

that is, the service will be through natural means

ד.ה. אז ס'וועט זיין די עבודה בדרכי הטבע

English translation 1718

(shepherds and farmers),

(רועי צאן ואכרים),

English translation 1719

and there, in that very context, "Mashiach" is drawn down,

און דארטן גופא ווערט נמשך "משיח",

English translation 1720

with all the perfection and superiority inherent in this.

מיט כל השלימות והעילויים שבזה.

English translation 1721

And after the first three aforementioned verses, the rest of the verses follow,

און נאך די ערשטע דריי פסוקים הנ"ל קומען שאר הפסוקים,

English translation 1722

until the conclusion and seal of the seventeen verses –

ביז סיום וחותם הי"ז פסוקים –

English translation 1723

then it becomes "For from Zion shall go forth the Torah, and the word of the L-rd from Jerusalem,"

אז עס ווערט "כי מציון תצא תורה ודבר ה' מירושלים" 253,

English translation 1724

and afterwards it becomes "Father of mercy,"

און דערנאך ווערט "אב הרחמים",

English translation 1725

which is a higher drawing down than "Father of compassion,"

וואס איז א העכערע המשכה פאר "אב הרחמן" 254,

English translation 1726

and afterwards it becomes "And you shall spread forth to the west, and to the east, and to the north, and to the south,"

און דערנאך ווערט "ופרצת ימה וקדמה וצפונה ונגבה" 255,

English translation 1727

in the true and complete redemption, speedily in our actual days, with joy and a good heart.

בגאולה האמיתית והשלימה במהרה בימינו ממש ובשמחה ובטוב לבב.

English translation 1728

His Holy Honor, our Rebbe, the Rebbe Shlita, began to sing "Ufaratzta." In the middle of the melody, His Holy Honor, our Rebbe, the Rebbe Shlita, instructed several people to say "L'Chaim" over a full cup.

כ"ק אדמו"ר שליט"א התחיל לנגן "ופרצת". באמצע הניגון הורה כ"ק אדמו"ר שליט"א לכמה וכמה שיאמרו "לחיים" על כוס מלא.

English translation 1729

Afterwards, he said:

אח"כ אמר]:

English translation 1730

Continuing from what was stated above

בהמשך להאמור לעיל

English translation 1731

(section 1)

(ס"א)

English translation 1732

that on Simchat Torah there are several customs that nullify the halachah and the order as it is conducted throughout the entire year –

אז בשמח"ת זיינען דא כמה מנהגים וואס זיינען מבטל די הלכה וסדר ווי מ'פירט זיך במשך כל השנה כולה –

English translation 1733

it is thus: just as throughout the year the order is that first one takes empty vessels and afterwards one fills them

איז אזוי ווי בכל השנה איז דער סדר אז פריער נעמט מען ליידיקע כלים און דערנאך פילט מען זיי אן

English translation 1734

(with Torah and mitzvot, etc.) –

(מיט תורה ומצוות וכיו"ב) –

English translation 1735

on Simchat Torah there must be a reversed order:

דארף בשמחת תורה זיין א סדר הפוך:

English translation 1736

just as there are vessels full of wine that are still full,

אזוי ווי עס זיינען דא כלים מלאים יין וואס זיינען נאך פול,

English translation 1737

or half full,

אדער האלב פול,

English translation 1738

or a quarter full, etc. –

אדער א פערטל פול וכיו"ב –

English translation 1739

one should empty them!

זאל מען זיי אויסליידיקן!

English translation 1740

[His Holy Honor, our Rebbe, the Rebbe Shlita, said "L'Chaim" over his cup and drank the entire cup.

[כ"ק אדמו"ר שליט"א אמר "לחיים" על כוסו ושתה כל הכוס.

English translation 1741

Afterwards, in the middle of the melody –

אח"כ באמצע הניגון –

English translation 1742

His Holy Honor, our Rebbe, the Rebbe Shlita, took his cup in his holy hand and turned it over onto its mouth,

נטל כ"ק אדמו"ר שליט"א את כוסו בידו הק' והפכו על פיו,

English translation 1743

its rim upward and its mouth downward,

שוליו למעלה ופיו למטה,

English translation 1744

and showed it to the entire audience (on all sides) that they should do likewise. And afterwards, he intensified the singing with his holy hand while holding the inverted cup.

והראה אותו לכל הקהל (בכל הצדדים) שגם הם יעשו ככה. ואח"כ הגביר השירה עם ידו הק' באחזו הכוס הפוכה.

English translation 1745

After the melody, His Holy Honor, our Rebbe, the Rebbe Shlita, wished to speak,

לאחרי הניגון רצה כ"ק אדמו"ר שליט"א לדבר,

English translation 1746

but there was a great noise,

אבל הי' רעש גדול,

English translation 1747

and they called out several times "Sha, be still." After the noise subsided –

וכו"כ הכריזו "שא שטיל". לאחרי שנשקט הרעש –

English translation 1748

His Holy Honor, our Rebbe, the Rebbe Shlita, said:]

אמר כ"ק אדמו"ר שליט"א:]

English translation 1749

In cheder, they would tell, regarding wit, a parable about a king

אין חדר פלעגט מען דערציילן ע"ד הצחות א משל אויף א מלך

English translation 1750

(an emperor),

(א קיסר),

English translation 1751

for one had never seen an emperor,

וואס מ'האט דאך קיינמאל ניט געזען א קיסר,

English translation 1752

so they gave a parable about a father and a son,

האט מען אויף דעם געגעבן א משל פון א טאטן און א זון,

English translation 1753

where, while the father sleeps, the son goes around and says:

וואס בשעת דער טאַטע שלאָפט גייט ארום דער זון און זאגט:

English translation 1754

Sha, sha, be still,

שא שא שטיל,

English translation 1755

the father is sleeping!

דער טאַטע שלאָפט!

English translation 1756

From this one understands that when it concerns a minister,

דערפון פארשטייט מען אז ווען עס רעדט זיך וועגן א מיניסטער,

English translation 1757

who has many servants,

וואס האט כמה משרתים,

English translation 1758

and all the servants wish to demonstrate that they are guarding the minister,

און אלע משרתים ווילן באווייזן אז זיי היטן דעם מיניסטער,

English translation 1759

then, while the minister sleeps,

איז בשעת דער מיניסטער שלאפט,

English translation 1760

all his servants go around and say:

גייען ארום אלע זיינע משרתים און זאגן:

English translation 1761

Sha, sha, be still,

שא שא שטיל,

English translation 1762

the minister is sleeping!

דער מיניסטער שלאפט!

English translation 1763

From this one understands regarding a king,

דערפון פארשטייט מען בנוגע צו א מלך,

English translation 1764

for he is indeed a king over all the inhabitants of the country –

וואס ער איז דאך א מלך על כל בני המדינה –

English translation 1765

then, while the king sleeps,

איז בשעת דער מלך שלאפט,

English translation 1766

all the inhabitants of the country go around,

גייען ארום אלע בני המדינה,

English translation 1767

who all wish to show their honor to the king,

וואס זיי ווילן אלע ווייזן זייער כבוד צום מלך,

English translation 1768

and they shout:

און זיי שרייען:

English translation 1769

Sha, sha, be still,

שא שא שטיל,

English translation 1770

the king is sleeping!

דער מלך שלאפט!

English translation 1771

One can imagine how quiet it becomes!...

קען מען זיך פארשטעלן ווי שטיל עס ווערט!...

English translation 1772

If you wish to shout "Sha, be still" –

ווילסט שרייען שא שטיל –

English translation 1773

hold yourself until tomorrow morning when the king will arise, and shout then!

האַלט זיך איין ביז מארגן אינדערפרי ווען דער מלך וועט אויפשטיין און שריי דעמולט!

English translation 1774

The matter of turning over the cups and the vessels has a source in the revealed part of Torah

דער ענין פון איבערדרייען די כוסות און די כלים האט א מקור אין נגלה

English translation 1775

(like everything):

(ווי יעדער זאך):

English translation 1776

In the drawing of the Menorah that the Rambam himself drew in his own handwriting, he depicted that the goblets were like an inverted cup,

אין דעם ציור פון דער מנורה וואס דער רמב"ם האט אליין מצייר געווען בגוף כתב ידו 256 האט ער מצייך געווען אז די גביעים זיינען געווען ווי אן איבערגעקערטער כוס,

English translation 1777

the wide part of the goblet

דעם ברייטן חלק הגביע

English translation 1778

(its mouth)

(פיהן)

English translation 1779

towards the bottom of the Menorah and the narrow part

צום אונטן פון דער מנורה און דעם שמאלן טייל

English translation 1780

(its rim)

(שוליהן)

English translation 1781

at the top!

אויבן!

English translation 1782

The explanation for this was once explained:

האט מען אמאל מבאר געווען די הסברה בזה 257:

English translation 1783

The windows of the Holy Temple were made in the manner of "beveled, enclosed,"

די חלונות פון בית המקדש האט מען געמאכט באופן פון "שקופים אטומים" 258,

English translation 1784

"narrow on the inside and widening outward –

"קצר 259 מבפנים ומרחיב והולך לצד חוץ –

English translation 1785

so that the light should go out from the Sanctuary to illuminate the world,"

כדי שתהא אורה יוצא מהיכל שתאיר לעולם",

English translation 1786

because the function of the lamps of the Menorah is to be lamps to give light,

ווייל דער תפקיד פון די נרות המנורה איז צו זיין נרות להאיר,

English translation 1787

and to illuminate the entire world.

און באלייכטן כל העולם כולו.

English translation 1788

And based on this, one can also explain regarding the goblets of the Menorah:

ועפ"ז קען מען אויך מבאר זיין בנוגע צו די גביעי המנורה:

English translation 1789

The Bachya explains the allusion in the goblets of the Menorah. A goblet is a "vessel that has a receptacle and it gives drink and satiates,"

דער בחיי 260 איז מבאר דעם רמז אין די גביעי המנורה. א גביע איז א "כלי שיש לו בית קיבול והוא משקה ומרוה",

English translation 1790

and this alludes to the "spheres that receive the supernal powers and influence power into the lower world."

און דאס איז מרמז אויף די "גלגלים שהם מקבלים כחות העליונים ומשפיעים כח בעולם השפל".

English translation 1791

Therefore, the goblets were with their mouths downward and their rims upward,

דערפאר זיינען די גביעים געווען פיהן למטה ושוליהם למעלה,

English translation 1792

like an inverted cup:

ווי אן איבערגעקערטער כוס:

English translation 1793

When it concerns receiving –

בשעת עס רעדט זיך וועגן מקבל זיין –

English translation 1794

one must have a vessel and cup whose mouth is upward and its rim downward.

דארף מען האבן א כלי וכוס וואס פיו איז למעלה ושוליו למטה.

English translation 1795

When it is, however, about influencing outside of oneself –

בשעת עס רעדט זיך אבער וועגן משפיע זיין לחוץ ממנו –

English translation 1796

the cup must be overturned,

דארף דער כוס זיין איבערגעקערט,

English translation 1797

its mouth downward and its base upward. And because the goblets allude to the concept of "giving drink and saturating,"

פיו למטה ושוליו למעלה. און וויבאלד אז די גביעים זיינען מרמז אויף דעם ענין פון "משקה ומרוה",

English translation 1798

to influence outside of oneself –

צו משפיע זיין לחוץ –

English translation 1799

therefore they were overturned,

דערפאר זיינען זיי געווען איבערגעקערט,

English translation 1800

their mouth downward and their base upward,

פיהם למטה ושוליהם למעלה,

English translation 1801

just as the entirety of the menorah is in order to illuminate the world,

אזוי ווי כללות המנורה איז בכדי צו באלייכטן די וועלט,

English translation 1802

which is why the windows of the Temple were "narrow on the inside and wide on the outside."

וואס דערפאר זיינען די חלונות המקדש געווען "שקופים אטומים".

English translation 1803

And therefore they now also turned over the cup –

און דערפאר האט מען איצטער אויך איבערגעדרייט דעם כוס –

English translation 1804

because the Nasi of our generation intended that all should be "lamps to illuminate,"

ווייל נשיא דורנו האט געמאנט אז אלע זאלן זיין "נרות להאיר",

English translation 1805

and for this it is required that there be windows "narrow on the inside and wide on the outside,"

און אויף דעם פאדערט זיך אז עס זאלן זיין חלונות "שקופים אטומים",

English translation 1806

and goblets whose mouth is downward and whose base is upward.

און גביעים וואס פיהם למטה און שוליהם למעלה.

English translation 1807

When it is about oneself –

ווען עס רעדט זיך וועגן זיך –

English translation 1808

then one must have a cup that stands with its base downward and its mouth upward,

דעמולט דארף מען האבן א כוס וואס שטייט מיט שוליו למטה ופיו למעלה,

English translation 1809

for only then can one pour wine into it and afterwards drink it,

וואס דוקא דעמולט קען ער דארט אריינגיסן יין און דאס דערנאך טרינקען,

English translation 1810

and only through this can there be in him joy that breaks boundaries. But this is all regarding oneself;

און דוקא דורך דעם קען ביי אים ווערן שמחה וואס איז פורץ גדר. אבער דאס איז אלץ בנוגע צו זיך;

English translation 1811

When it is, however, about being "lamps to illuminate" and about influencing others –

בשעת עס רעדט זיך אבער וועגן זיין "נרות להאיר" און וועגן משפיע זיין אויף אנדערע –

English translation 1812

then one must overturn the cup,

דעמולט דארף מען איבערקערן דעם כוס,

English translation 1813

in order that the light should shine to others.

בכדי אז דער אור זאל מאיר זיין צו אנדערע.

English translation 1814

And may it be His will that this should be a preparation for "and He will be for you an eternal light,"

ויה"ר אז דאס זאל זיין א הכנה צו "והי' לך הוי' לאור עולם" 261,

English translation 1815

in the true and complete redemption,

בגאולה האמיתית והשלימה,

English translation 1816

speedily in our days, literally.

במהרה בימינו ממש.

English translation 1817

[Afterwards he said:

[אח"כ אמר:

English translation 1818

Those who need to recite the after-blessing,

די וואס דארפן מאכן א ברכה אחרונה,

English translation 1819

should now recite the after-blessing.

זאלן איצטער מאכן א ברכה אחרונה.

English translation 1820

And before that, one should announce regarding the order that will now be.

ולפנ"ז זאל מען מכריז זיין וועגן דעם סדר וואס וועט איצטער זיין.

English translation 1821

After they announced about the order and that everyone should go out quickly in order to arrange the synagogue for the hakafot etc.,

לאחרי שהכריזו אודות הסדר ושכולם יצאו בזריזות בכדי לסדר הביהכנ"ס להקפות וכו',

English translation 1822

His Holy Honor the Rebbe, may he live for many good years, said:

אמר כ"ק אדמו"ר שליט"א:

English translation 1823

With alacrity –

בזריזות –

English translation 1824

after the after-blessing.

נאך דער ברכה אחרונה.

English translation 1825

Before the after-blessing, His Holy Honor the Rebbe, may he live for many good years, placed his cup on its mouth as above.

לפני ברכה אחרונה העמיד כ"ק אדמו"ר שליט"א את כוסו על פיו כנ"ל.

English translation 1826

Before his departure, he began to play the melody of the hakafot of his father, of blessed memory].

טרם צאתו התחיל לנגן ניגון הקפות דאביו ז"ל].