English translation — שיחת ש"פ חוקת, א' דראש חודש תמוז ה'תשד"מ.

English translation 1

As usual,

כרגיל,

English translation 2

and as discussed many times,

וכמדובר כמ"פ,

English translation 3

first of all, one begins to speak about the virtue of the day,

אז צום אלעם ערשטן הויבט מען אָן רעדן וועגן מעלת היום,

English translation 4

because this is the matter that the time causes.

ווייל דאס איז דער ענין שהזמן גרמא.

English translation 5

Regarding the virtue of this day, there are several matters:

במעלת יום זה זיינען פאראן כמה ענינים:

English translation 6

First of all –

צום אלעם ערשטן –

English translation 7

that it is the day of Shabbat,

דאס וואס ער איז יום השבת,

English translation 8

which is "sanctified and established"1,

וואס "מקדשא וקיימא" 1,

English translation 9

similar to the first Shabbat of the seven days of creation,

בדוגמא ווי שבת הראשון דשבעת ימי בראשית,

English translation 10

until as it states in Kabbalah,

ביז ווי עס שטייט אין קבלה,

English translation 11

and is also hinted at in the revealed [Torah],

ומרומז אויך אין נגלה,

English translation 12

that before the seven days of creation there was a Shabbat2 from which all the days are blessed3

אז נאך פאר די שבעת ימי בראשית איז געווען א שבת 2 וואס מיני' מתברכין כולהו יומין 3

English translation 13

(of the days of creation).

(פון די ימי בראשית).

English translation 14

Additionally, this day is also Rosh Chodesh.

דערצו איז דער טאג אויך ראש חודש.

English translation 15

And within Rosh Chodesh itself –

און אין ראש חודש גופא –

English translation 16

it is the fourth Rosh Chodesh

איז דאס ראש החודש הרביעי

English translation 17

(Tammuz).

(תמוז).

English translation 18

The explanation of the superiority of the fourth Rosh Chodesh –

דער ביאור העילוי פון ראש החודש הרביעי –

English translation 19

and with a preface explaining the superiority of the third month

ובהקדים ביאור העילוי דחודש השלישי

English translation 20

(Sivan):

(סיון):

English translation 21

We have spoken at length many times about the superiority of the third month –

מ'האט גערעדט כמ"פ בארוכה דעם עילוי פון חודש השלישי –

English translation 22

the quality of peace,

די מעלה פון שלום,

English translation 23

"the entire Torah was given to make peace in the world" *4,

"כל התורה כולה ניתנה לעשות שלום בעולם" *4,

English translation 24

"He makes peace in His high places"5,

"עושה שלום במרומיו" 5,

English translation 25

and peace is specifically connected to the concept of three6.

וואס שלום איז פארבונדן דוקא מיטן מושג פון שלשה 6.

English translation 26

And as explained in the Gemara7 that the third month is connected in content to several matters of three –

וכמבואר אין גמרא 7 אז חודש השלישי איז פארבונדן בתוכן מיט כמה ענינים פון תליתאי –

English translation 27

"He who gave the threefold Torah to the threefold people through the third [one] in the third month on the third day",

"דיהב אוריאן תליתאי לעמא תליתאי ע"י תליתאי בירחא תליתאי ביומא תליתאי",

English translation 28

which is the matter that "Torah

וואס דאס איז דער ענין אז "תורה

English translation 29

(threefold Torah)

(אוריאן תליתאי)

English translation 30

was given to make peace in the world",

ניתנה לעשות שלום בעולם",

English translation 31

and in order for there to be peace, one needs threefold.

וואס בכדי עס זאל זיין שלום דארף מען האבן תליתאי.

English translation 32

And after the superiority of the third month, there is yet a superiority in the fourth month.

ולאחרי דער עילוי בחודש השלישי איז דא נאך אן עילוי אין חודש הרביעי.

English translation 33

And according to the rule of ascending in holiness,

וע"פ הכלל פון להעלות בקודש,

English translation 34

one must say that in the fourth month there is a superiority even relative to the superiority of the third month.

מוז מען זאגן אז אין חודש הרביעי איז דא אַן עילוי אפילו לגבי דער עילוי פון חודש השלישי.

English translation 35

And this is:

און דאס איז:

English translation 36

The fourth month is connected with the superiority of actualizing the desire8 of the Holy One, blessed be He, to have for Himself, may He be exalted,9 a dwelling place in the lower realms.

חודש הרביעי איז פארבונדן מיט דער עילוי פון אויספירן בפועל דעם נתאוה 8 הקב"ה להיות לו ית' 9 דירה בתחתונים.

English translation 37

And the explanation of the superiority:

וביאור העילוי:

English translation 38

That which is stated in the Torah "the Holy One, blessed be He, desired to have for Himself, may He be exalted, a dwelling place in the lower realms" is that the Torah spoke in the language of man10,

דאס וואס עס שטייט אין תורה "נתאוה הקב"ה להיות לו ית' דירה בתחתונים" איז דאך דברה תורה כלשון בני אדם 10,

English translation 39

meaning, that although regarding the Most High the matter of "desire" is not applicable as it is with a man below,

ד. ה. אז כאטש באם אויבערשטן איז ניט שייך דער ענין פון "נתאוה" ווי דאס איז ביי אַן אדם למטה,

English translation 40

but in order to make understood how it is regarding the Most High the matter of making for Himself, may He be exalted, a dwelling place in the lower realms,

אבער בכדי געבן צו פארשטיין ווי ס'איז באם אויבערשטן דער ענין פון לעשות לו ית' דירה בתחתונים,

English translation 41

one uses the language of man,

נוצט מען א לשון בני אדם,

English translation 42

"desire",

"נתאוה",

English translation 43

and "from my flesh I perceive God"11 –

ו"מבשרי אחזה אלוקה" 11 –

English translation 44

from how the matter of desire in holiness is with a man,

דערפון ווי דער ענין התאוה בקדושה איז ביי אן אדם,

English translation 45

one can understand the matter of "the Holy One, blessed be He, desired".

קען מען פארשטיין דער ענין פון "נתאוה הקב"ה".

English translation 46

And on the contrary:

ואדרבה:

English translation 47

From how the matter of desire is above, regarding the Most High,

פון דעם ווי דער ענין התאוה איז למעלה באם אויבערשטן,

English translation 48

it comes down to a man below,

קומט עס אראפ ביי א מענטשן למטה,

English translation 49

in a desire of holiness

אין א תאוה דקדושה

English translation 50

[only because of "and you shall choose life"12 does it also come down into a desire that is the opposite of holiness].

[נאר צוליב "ובחרת בחיים" 12 קומט עס אויך אראפ אין תאוה פון היפך הקדושה].

English translation 51

One sees that the matter of a desire

מ'זעט אז דער ענין פון א תאוה

English translation 52

(of holiness)

(דקדושה)

English translation 53

in a man below is the very closest to the essence of the man, more than all other matters of the man:

ביי אַן אדם למטה איז דער סאמע-נאענטסטער צו עצם האדם מער ווי שאר כל הענינים פון דעם מענטשן:

English translation 54

A desire

א תאוה

English translation 55

(the power of pleasure)

(כח התענוג)

English translation 56

originates deeper in the essence of a man than his internal powers. This is not only higher and deeper than his emotions,

נעמט זיך טיפער אין דעם עצם פון א מענטשן ווי די כחות פנימיים שלו. דאס איז ניט נאר העכער און טיפער פאר זיינע מדות,

English translation 57

but also higher and deeper than his intellect.

נאר אויך העכער און טיפער פאר זיין שכל.

English translation 58

And furthermore:

און נאכמער:

English translation 59

Deeper even than the power of will in a man –

טיפער אפילו פאר כח הרצון שבהאדם –

English translation 60

because a will in itself for a thing is sometimes only a medium between the man and the desired goal.

ווייל א רצון מצ"ע אין א זאך איז אמאל נאר א ממוצע צווישן דעם מענטשן מיט תכלית המבוקש שלו.

English translation 61

That is, because he desires

ד.ה. וויבאלד אז ער איז חפץ

English translation 62

(the innerness of the will,

(פנימיות הרצון,

English translation 63

pleasure13)

תענוג 13)

English translation 64

a certain thing,

אין א דבר מסויים,

English translation 65

and in order to attain this he must do a certain thing,

ובכדי דערצו אנצוקומען דארף ער טאן א געוויסע זאך,

English translation 66

he has a will to do that thing,

האט ער א רצון צו טאן די זאך,

English translation 67

but it is only an external will,

אבער ס'איז נאר א רצון חיצוני,

English translation 68

because from the perspective of the innerness of the will

ווייל מצד פנימיות הרצון

English translation 69

(desire)

(חפץ)

English translation 70

he does not want the thing in itself,

וויל ער ניט די זאך מצ"ע,

English translation 71

he wants it only because it is the only way he can obtain another thing.

ער וויל דאס נאר ווייל דאס איז דער איינציקער וועג ווי ער זאל קענען באקומען א צווייטע זאך.

English translation 72

One of the examples for this –

איינער פון די דוגמאות לזה –

English translation 73

from the matter of commerce14:

פון ענין המסחר 14:

English translation 74

When one engages in commerce, the purpose in this is not the commerce itself,

בשעת איינער טוט אין מסחר איז דאך דער תכלית בזה ניט דער מסחר אליין,

English translation 75

but rather in order that he should have a livelihood from it. Consequently, it turns out that the will he has to engage in commerce,

נאר בכדי ער זאל דערפון האבן פרנסה. במילא קומט אויס אז דער רצון וואס ער האט צו טאן אין מסחר,

English translation 76

is not an internal and essential will,

איז ניט קיין רצון פנימי ועצמי,

English translation 77

which comes from the essence of the man,

וואס קומט מצד עצם האדם,

English translation 78

because essentially he has no will to engage in commerce in itself,

ווייל בעצם האט ער ניט קיין רצון צו טאן אין מסחר מצ"ע,

English translation 79

only because he is compelled in this in order to have another thing

נאר וויבאלד אז ער איז מוכרח בזה בכדי צו האבן א צווייטע זאך

English translation 80

(his livelihood),

(פרנסתו),

English translation 81

therefore he has an external will to engage in commerce,

דעריבער האט ער א רצון חיצוני צו טאן אין מסחר,

English translation 82

but he has in this

אבער ער האט אין דעם

English translation 83

(in itself)

(מצ"ע)

English translation 84

no enjoyment.

ניט קיין געשמאק.

English translation 85

And on the contrary:

ואדרבה:

English translation 86

When he engages in commerce, this is for him a descent,

בשעת ער טוט אין מסחר איז דאס פאר אים א ירידה,

English translation 87

he must lower himself into lowly matters,

ער דארף זיך אראפלאזן אין נידעריקע ענינים,

English translation 88

until he must deal with non-Jews,

ביז אז ער דארף האבן צו טאן מיט ניט-אידן,

English translation 89

and must speak a language that is not the holy tongue,

און דארף רעדן א שפראך וואס איז ניט לשון הקודש,

English translation 90

and on the contrary –

ואדרבה –

English translation 91

a language that is the opposite of the holy tongue.

א שפראך וואס איז היפך פון לשון הקודש.

English translation 92

As is known, there are generally three levels of language15:

כידוע אז אין לשון זיינען פאראן בכללות דריי דרגות 15:

English translation 93

a) The Holy Tongue,

א) לשון הקודש,

English translation 94

which is holy and has no connection with the opposite of holiness16. b) A language of permission –

וואס איז קודש און האט קיין שייכות ניט מיט היפך הקדושה 16. ב) א לשון של רשות –

English translation 95

a conventional language,

א לשון הסכמי,

English translation 96

which was established so that people could communicate with each other, that this thing should be called thus,

וואס בכדי אז מענטשן זאל זיך קענען צוזאמענרעדן האט מען באשטימט אז די זאך זאל הייסן אזוי,

English translation 97

and another thing should be called thus. c) A language that is the opposite of the Holy Tongue,

און א צווייטע זאך זאל הייסן אזוי. ג) א לשון וואס איז היפן פון לשון הקודש,

English translation 98

because, from the aspect of “This opposite that God made”17, there must be a foreign language

ווייל מצד "זה לעומת זה עשה האלקים" 17 דארף זיין א לשון דלעו"ז

English translation 99

(opposite the Holy Tongue).

(לעומת לשון הקודש).

English translation 100

And when one engages in commerce in worldly matters and has dealings with non-Jews,

און בשעת איינער טוט אין מסחר בעניני העולם און האט צו טאן מיט ניט-אידן,

English translation 101

it is certain that he guards himself from using impure expressions,

איז זיכער אז ער היט זיך ניט צו נוצן קיין ביטויים טמאים,

English translation 102

but generally he speaks in that impure language,

אבער בכללות רעדט ער אין דעם לשון טמא,

English translation 103

which has a connection to impurity

וואס האט א שייכות צו טומאה

English translation 104

(as opposed to the Holy Tongue, which has no connection with impurity).

(לעומת לשון הקודש וואס האט קיין שייכות ניט מיט טומאה).

English translation 105

It follows that the matter of commerce is for a Jew a great descent,

קומט אויס אז דער ענין המסחר איז פאר א אידן א ירידה גדולה,

English translation 106

and this is not for him an end in itself,

און דאס איז פאר אים ניט קיין תכלית בפ"ע,

English translation 107

but he engages in it only out of necessity in order to obtain another thing –

נאר ער טוט אין דעם בלויז מפני ההכרח בכדי צו באקומען א צווייטע זאך –

English translation 108

his livelihood.

פרנסתו.

English translation 109

And accordingly it is understood that the will of man

ובמילא איז מובן אז רצון האדם

English translation 110

(from his own side)

(מצ"ע)

English translation 111

to engage in commerce is an external will that does not derive from the essence of man.

צו טאן אין מסחר איז א רצון חיצוני וואס נעמט זיך ניט מצד עצם האדם.

English translation 112

However, the innerness of the will

משא"כ פנימיות הרצון

English translation 113

(desire),

(חפץ),

English translation 114

the matter of craving –

דער ענין התאוה –

English translation 115

the power of delight in man comes and is connected

כח התענוג שבהאדם קומט און איז פארבונדן

English translation 116

(more)

(מערער)

English translation 117

with the innerness and essence of man.

מיט פנימיות ועצם האדם.

English translation 118

Furthermore:

נאכמער:

English translation 119

In delight itself

אין תענוג

English translation 120

(desire)

(חפץ)

English translation 121

there are two levels –

גופא זיינען פאראן צוויי דרגות –

English translation 122

the externality of delight and the innerness of delight:

חיצוניות התענוג ופנימיות התענוג:

English translation 123

the externality of delight, which is connected with will,

חיצוניות התענוג וואס איז פארבונדן מיט רצון,

English translation 124

and the innerness of delight –

און פנימיות התענוג –

English translation 125

delight in itself –

תענוג בפ"ע –

English translation 126

which is entirely above will.

וואס איז לגמרי העכער פאר רצון.

English translation 127

And this is similar to what is explained18 regarding the delight and rest of Shabbat,

וע"ד המבואר 18 בנוגע צו תענוג ומנוחת שבת,

English translation 128

that in this there are several levels –

אז אין דעם זיינען פאראן כמה דרגות –

English translation 129

the supernal Shabbat,

מעלי שבתא,

English translation 130

the day of Shabbat, and the delight of delights:

יומא דשבתא און רעוא דרעוין:

English translation 131

There is the level of delight and rest from labor. And there is a higher level in this –

ס'איז פאראן די דרגא פון תענוג ומנוחה ממלאכה. און ס'איז דאָ אַ העכערע דרגא בזה –

English translation 132

delight and rest in essence,

תענוג ומנוחה בעצם,

English translation 133

which is not connected and not proportionate to rest from labor through the internal powers,

וואס איז ניט פארבונדן און ניט לפי ערך מנוחה ממלאכה ע"י הכחות פנימיים,

English translation 134

and even not connected with will,

ואפילו ניט פארבונדן מיט רצון,

English translation 135

and certainly not with the internal powers,

ועאכו"כ ניט מיט די כחות פנימיים,

English translation 136

but this is delight and rest in essence.

נאר דאס איז תענוג ומנוחה בעצם.

English translation 137

And it is understood that the difference between the externality of delight

ומובן אז דער חילוק צווישן חיצוניות התענוג

English translation 138

(connected with will)

(פארבונדן מיט רצון)

English translation 139

and the innerness of delight is a difference not merely in quantity,

ופנימיות התענוג איז א חילוק ניט בלויז בכמות,

English translation 140

but they are incomparable to each other –

נאר זיי זיינען שלא בערך זה לזה –

English translation 141

As is understood from what is explained in many places19 that all the effluences in this time are only from the externality of Atik,

כמובן מהמבואר בכ"מ 19 אז כל ההמשכות בזמן הזה זיינען נאר פון חיצוניות עתיק,

English translation 142

and in the future there will be the revelation of the innerness of Atik.

ולע"ל וועט זיין דער גילוי פון פנימיות עתיק.

English translation 143

That is:

דאס הייסט:

English translation 144

In this time, all ten Sefirot are revealed,

בזמן הזה איז דא בגלוי אלע עשר ספירות,

English translation 145

and the innerness of the Sefirot,

ופנימיות הספירות,

English translation 146

and also the revelation of Keter,

און אויך גילוי הכתר,

English translation 147

and not only Arich Anpin

און ניט נאר אריך אנפין

English translation 148

(will),

(רצון),

English translation 149

but also the externality of Atik

נאר אויך חיצוניות עתיק

English translation 150

(the externality of delight),

(חיצוניות התענוג),

English translation 151

but the world in this time can only bear and receive up to the externality of Atik. But not the innerness of Atik. And only in the future will there be the revelation of the innerness of Atik.

אבער די וועלט בזמן הזה קען נאר סובל זיין און פארנעמען ביז חיצוניות עתיק. אבער ניט פנימיות עתיק. און ערשט לע"ל וועט זיין דער גילוי פון פנימיות עתיק.

English translation 152

It is true that even the innerness of Atik

אמת טאקע אז אויך פנימיות עתיק

English translation 153

(which will be revealed in the future)

(וואס וועט נתגלה ווערן לע"ל)

English translation 154

is connected with our deeds and service

איז פארבונדן מיט מעשינו ועבודתינו

English translation 155

(like all revelations in the future)20,

(ווי אלע גילויים דלע"ל) 20,

English translation 156

which is why the innerness of Abba is the innerness of Atik21,

וואס דערפאר איז פנימיות אבא פנימיות עתיק 21,

English translation 157

until as it states in many places22 –

ביז ווי עס שטייט בכ"מ 22 –

English translation 158

the innerness of Binah is the innerness of Atik –

פנימיות בינה פנימיות עתיק –

English translation 159

nevertheless, in this time only up to the externality of Atik is revealed,

אעפ"כ איז בזמן הזה בגלוי נאר ביז חיצוניות עתיק,

English translation 160

because more than this the world cannot bear,

ווייל מער דערפון קען עולם ניט סובל זיין,

English translation 161

and only in the future will there be the revelation of the innerness of Atik.

און ערשט לע"ל וועט זיין גילוי פנימיות עתיק.

English translation 162

From this one sees that the innerness of Atik relative to the externality of Atik

זעט מען דערפון אז פנימיות עתיק לגבי חיצוניות עתיק

English translation 163

(the innerness of delight relative to the externality of delight which is connected with will)

(פנימיות תענוג לגבי חיצוניות תענוג וואס איז פארבונדן מיט רצון)

English translation 164

is to such an extent that it is incomparable –

איז עד כדי כך שלא בערך –

English translation 165

like the incomparability and novelty of the future relative to this time,

ווי דער אין ערוך און חידוש פון לע"ל לגבי זמן הזה,

English translation 166

that only in the future will there be the revelation of the innerness of Atik,

וואס ערשט לע"ל וועט זיין דער גילוי פון פנימיות עתיק,

English translation 167

and therefore then there will be the entire upheaval of “the new heavens23 and the new earth”24

און דערפאר וועט דעמולט זיין דער גאנצער שטורעם פון "השמים 23 החדשים והארץ החדשה" 24

English translation 168

(as it states in today’s Haftarah)

(ווי עס שטייט אין היינטיקער הפטורה)

English translation 169

etc.

וכו'.

English translation 170

And accordingly, the difference between will and delight in the service of man in this time itself is understood,

ועד"ז איז פארשטאנדיק דער חילוק צווישן רצון און תענוג אין עבודת האדם בזמן הזה גופא,

English translation 171

not only from the aspect of the externality of delight,

ניט נאר מצד חיצוניות חתענוג,

English translation 172

but the innerness of delight which is incomparably higher than will.

נאר פנימיות התענוג וואס איז שלא בערך העכער ווי רצון.

English translation 173

And from this is also understood the greatness of the superiority of the delight above –

און דערפון איז אויך פארשטאנדיק דער גודל העילוי פון תענוג דלמעלה –

English translation 174

“The Holy One, blessed be He, desired” –

"נתאוה הקב"ה" –

English translation 175

that this is connected with the essence of His Essence and Being, may He be blessed,

אז דאס איז פארבונדן מיטן עצם פון עצמותו ומהותו ית',

English translation 176

higher than all other matters.

העכער פאר שאר כל הענינים.

English translation 177

And “the Holy One, blessed be He, desired” is specifically that there should be a dwelling place for Him, may He be blessed, in the lower realms.

און נתאוה הקב"ה איז דוקא אז עס זאל זיין א דירה לו ית' בתחתונים.

English translation 178

From which it is understood that when one makes a dwelling place for Him, may He be blessed, in the lower realms –

וואס דערפון איז מובן אז בשעת מ'מאכט אויף א דירה לו ית' בתחתונים –

English translation 179

it reaches deeper and higher than all other matters –

דערגרייכט עס טיפער און העכער ווי שאר כל הענינים –

English translation 180

into the desire of the Holy One, blessed be He,

אין תאוה של הקב"ה,

English translation 181

which is connected with His Essence and Being.

וואס איז פארבונדן מיט עצמותו ומהותו.

English translation 182

And from this, as the aspect of desire is in the Holy One, blessed be He, it is also drawn down to a Jew below –

און דערפון ווי דער ענין התאוה איז בא הקב"ה ווערט עס נשתלשל אויך ביי א אידן למטה –

English translation 183

because Jews are "children to Hashem your G-d"25,

ווייל אידן זיינען "בנים אתם לה' אלקיכם" 25,

English translation 184

and a father bequeaths to his son his aspects26 –

און האב מוריש לבנו זיינע ענינים 26 –

English translation 185

that the power of holy desire of a Jew is connected to his essence.

אז דער כח התאוה דקדושה פון א אידן איז פארבונדן מיט זיין עצם.

English translation 186

Based on this, one will understand the superiority of the fourth month even over the third month

עפ"ז וועט מען פארשטיין דעם עילוי פון חודש הרביעי אפילו לגבי חודש השלישי

English translation 187

(as stated above that according to the rule of ascending in holiness,

(כאמור לעיל אז ע"פ הכלל להעלות בקודש,

English translation 188

there must be an elevation in the fourth month relative to the third month):

דארף זיין אן עילוי אין חודש הרביעי לגבי חודש השלישי):

English translation 189

It is explained in many places

ס'איז מבואר בכ"מ

English translation 190

(and as has been discussed many times)

(און ווי גערעדט כמ"פ)

English translation 191

27 that the difference between three and four

27 אז דער חילוק צווישן ג' און ד'

English translation 192

(three and four) is:

(שלשה און ארבעה) איז:

English translation 193

the concept of three is as the ten Sefirot

דער מושג פון ג' איז ווי די עשר ספירות

English translation 194

(including the Sefirah of Malchut)

(כולל ספירת המלכות)

English translation 195

are in themselves,

זיינען מצד עצמם,

English translation 196

when they are arranged in three lines,

וואס דעמולט שטעלן זיי זיך אויס אין שלשה קוים,

English translation 197

and the concept of four is as the Sefirot have a connection to the world,

און דער מושג פון ד' איז ווי די ספירות האבן א שייכות מיט עולם,

English translation 198

i.e., when the Sefirah of Malchut stands revealed and is drawn down

ד.ה. ווי ספירת המלכות שטייט בגלוי און ווערט נמשך

English translation 199

(and through it all the Sefirot are drawn down)

(און דורך איר ווערן נמשך אלע ספירות)

English translation 200

into the world,

אין עולם,

English translation 201

when the aspect of four comes –

וואס דעמולט קומט צו אן ענין ד' –

English translation 202

world,

עולם,

English translation 203

i.e., the connection of the Sefirot to the world.

ד.ה. שייכות הספירות לעולם.

English translation 204

That is, three is connected with how the matters are according to their source above

ד.ה. אז ג' איז פארבונדן דערמיט ווי די ענינים זיינען מצד שורשם למעלה

English translation 205

(and in this all matters are included),

(און אין דעם איז כלול כל הענינים),

English translation 206

and four is how the matters

און ד' איז ווי די ענינים

English translation 207

(as they stand in their source in three)

(ווי זיי שטייען בשרשם בשלשה)

English translation 208

become revealed and come down in actuality below in the world,

ווערן נתגלה און קומען אראפ בפועל למטה בעולם,

English translation 209

into actual deed28,

אין מעשה בפועל 28,

English translation 210

for "the deed is the main thing"29,

וואס המעשה הוא העיקר 29,

English translation 211

in order to make a dwelling place for Him, blessed be He, in the lower realms, which the Holy One, blessed be He, desired.

בכדי צו אויפמאכן א דירה לו ית' בתחתונים אין וועלכע נתאוה הקב"ה.

English translation 212

And based on this, the greatness of the superiority of four is understood,

וואס עפ"ז איז פארשטאנדיק דער גודל העילוי פון ד',

English translation 213

even over three. The aspect of four is the aspect of making a dwelling place for Him, blessed be He, in the lower realms –

אפילו לגבי ג'. דער ענין פון ארבעה איז דער ענין פון לעשות לו ית' דירה בתחתונים –

English translation 214

through which the desire of the Holy One, blessed be He, is fulfilled, as it were,

וואס דורך דעם ווערט נתמלא תאותו של הקב"ה כביכול,

English translation 215

for His desire is connected to His Essence and Being,

וואס תאותו איז פארבונדן מיט עצמותו ומהותו,

English translation 216

higher than all matters.

העכער פאר כל הענינים.

English translation 217

And the explanation of this:

והביאור בזה:

English translation 218

It is known the question30 that is brought in Chassidus31 regarding that which in Sefer Yetzirah

ס'איז ידוע די שאלה 30 וואס ברענגט זיך אין חסידות 31 דערויף וואס אין ספר יצירה

English translation 219

[whose foundation is on three matters –

[וואס זיין יסוד איז אויף שלשה ענינים –

English translation 220

world, year, soul32]

עולם שנה נפש 32)

English translation 221

only three foundations are brought,

ברענגט זיך נאר ג' יסודות,

English translation 222

fire, wind, and water,

אש רוח ומים,

English translation 223

and the fourth foundation is not mentioned –

און עס ווערט ניט דערמאנט דער פערטער יסוד –

English translation 224

the foundation of earth33 –

יסוד העפר 33 –

English translation 225

"Why is the foundation of earth, which is the fourth foundation of creation, not mentioned in the entire Sefer Yetzirah?"

"למה לא נזכר בכל ספר יצירה יסוד העפר שהוא יסוד ד' אל הבריאה"?

English translation 226

And it is explained34 that "the foundation of earth, although it is the fourth foundation, is the totality of the first three foundations, which are water, fire, air, and from them the fourth foundation is formed." And a physical analogy is brought for this:

און מ'איז מבאר 34 אז "יסוד העפר עם היותו יסוד רביעי הוא כלל שלשה יסודות הראשונים שהם מים אש אויר ומהם נתהוה יסוד הד'". און מען ברענגט דערויף א משל גשמי:

English translation 227

"That if a person boils a vessel of water on the fire

"שאם ירתיח אדם כלי של מים על האש

English translation 228

(and through its medium is the foundation of wind)

(ובאמצעיותו איז דער יסוד הרוח)

English translation 229

in a manner that its boiling never ceases and rests, and if the water diminishes he adds more to it until after some time passes, an earthy sediment like a stone is formed within the water. Now, when a person considers in his mind the foundation of fire in its great power, of which we do not have even one part in many of the elemental fire,

באופן שלא ישקטו ולא ינוחו רתיחותיו לעולם ואם יחסרו המים יוסיף עליהם עוד עד יעבור עליהם זמן מה יתהוה בתוך המים עפרורית כדמות אבן. והנה כשיעלה האדם בדעתו יסוד האש בכחו הגדול אשר אין הראש מורכב אצלינו אחד מכמה חלקים מן האש היסודיי,

English translation 230

and when the great wind blows upon the foundation of fire and the water boils in it,

ובהיות אויר הגדול מנשב ביסוד האש והמים מרתיחים בו,

English translation 231

the creation and formation of this earth is not far from it,

הנה לא ירחק ממנו בריאת העפר הזה והווייתו,

English translation 232

and because its formation is like a composite, as I have explained,

ולהיות שהווייתו כדמות הרכבה כדפרישית,

English translation 233

therefore only the primary foundations, which are air, water, fire, were decreed in Sefer Yetzirah."

לכן לא נגזר בספר יצירה אלא היסודות העיקריים שהם אויר מים אש".

English translation 234

However, the answer is seemingly not understood:

דער תירוץ איז אבער לכאורה ניט פארשטאנדיק:

English translation 235

Since it is said that earth is one of the four foundations,

וויבאלד מ'זאגט אז עפר איז איינער פון די ד' יסודות,

English translation 236

the simple meaning of "foundation" is,

איז דער פירוש הפשוט אין "יסוד",

English translation 237

that this is a foundation for all matters,

אז דאס איז א יסוד אויף אלע ענינים,

English translation 238

in all matters the foundation of earth must be present –

אין אלע ענינים דארף זיין דער יסוד העפר –

English translation 239

one must have the foundation of earth as it stands in actuality in this physical world,

דארף מען דאך האבן דעם יסוד העפר ווי ער שטייט בפועל בפ"ט אין עוה"ז הגשמי,

English translation 240

and not as it is included in the other three foundations. It is true that it is also included in the three foundations,

און ניט ווי ער איז כלול אין די אנדערע דריי יסודות. אמת טאקע אז ער איז אויך כלול אין די ג' יסודות,

English translation 241

as is proven from the aforementioned physical analogy,

כדמוכח פון דעם משל גשמי הנ"ל,

English translation 242

but in connection with the four foundations, it is relevant that it be a foundation in its own right in actuality

אבער בקשר מיט די ד' יסודות איז נוגע אז ער זאל זיין א יסוד בפ"ע בפועל

English translation 243

(not only in a general way and included in the other foundations) –

(ניט נאר בכלל וכלול אין די אנדערע יסודות) –

English translation 244

so why is it not counted in Sefer Yetzirah as one of the foundations

היינט פארוואס ווערט ער ניט גערעכנט אין ספר יצירה אלס איינער פון די יסודות

English translation 245

(like the other foundations)?

(ווי די אנדערע יסודות)?

English translation 246

If one speaks in spiritual matters –

אויב מ'רעדט ברוחניות הענינים –

English translation 247

one can say that indeed three foundations are sufficient

קען מען זאגן אז ס'איז טאקע גענוג דריי יסודות

English translation 248

(fire, water, wind),

(אמ"ר),

English translation 249

and in them the foundation of earth is included. And as this is in Gan Eden –

ובהם איז כלול דער יסוד העפר. און ווי דאס איז אין גן עדן –

English translation 250

as explained in the commentaries of the Zohar35 and in Likkutei Torah36,

כמבואר בביאורי הזהר 35 ובלקו"ת 36,

English translation 251

that the study of Torah in Gan Eden is as the matters are in spiritual matters,

אז לימוד התורה אין גן עדן איז ווי די די ענינים זיינען ברוחניות הענינים,

English translation 252

additions of lights in Zeir Anpin,

תוספות אורות אין ז"א,

English translation 253

three intellects,

ג' מוחין,

English translation 254

four intellects, etc.

ד' מוחין וכו'.

English translation 255

And consequently –

ובמילא –

English translation 256

when speaking about the three foundations in Gan Eden,

בשעת מ'רעדט וועגן די ג' יסודות אין גן עדן,

English translation 257

it is indeed sufficient to say three foundations,

איז טאקע גענוג זאגן ג' יסודות,

English translation 258

and in them the foundation of earth is already included;

און אין זיי איז שוין כלול יסוד העפר;

English translation 259

However, since the Holy One, blessed be He, desired to have a dwelling place in the lower realms,

וויבאלד אבער אז נתאוה הקב"ה להיות לו ית' דירה בתחתונים,

English translation 260

in this physical world,

בעוה"ז הגשמי,

English translation 261

the lowest, beneath which there is no lower,

התחתון שאין תחתון למטה ממנו,

English translation 262

where there must be actual physical action,

וואס דארטן דארף זיין מעשה בפועל,

English translation 263

the action is the main thing,

המעשה הוא העיקר,

English translation 264

and the study of Torah is not like these matters are in spirituality,

און לימוד התורה איז ניט ווי די ענינים זיינען ברוחניות,

English translation 265

but simply about a physical animal and the like –

נאר פשוט וועגן א בהמה גשמית וכיו"ב –

English translation 266

there must be the foundation of earth in its simple sense,

דארף זיין יסוד העפר כפשוטו,

English translation 267

and it is not sufficient that the foundation of earth is included in the other foundations.

און ס'איז ניט גענוג יסוד העפר ווי ער איז כלול אין אנדערע יסודות.

English translation 268

Now why is it not counted in Sefer Yetzirah?

היינט פארוואס ווערט ער ניט גערעכנט אין ספר יצירה?

English translation 269

One will understand the explanation of this according to the aforementioned distinction between three and four:

וועט מען פארשטייט דעם ביאור בזה ע"פ חילוק הנ"ל צווישן ג' און ד':

English translation 270

The difference between the three foundations

דער חילוק צווישן די ג' יסודות

English translation 271

(fire, water, air)

(אמ"ר)

English translation 272

and the foundation of earth is:

אין יסוד העפר, איז:

English translation 273

The three foundations are more spiritual

די ג' יסודות זיינען מערער רוחניים

English translation 274

(in physicality itself)

(בגשמיות גופא)

English translation 275

than the foundation of earth,

ווי יסוד העפר,

English translation 276

which is more connected to action and physicality,

וואס איז מערער פארבונדן מיט עשי' וגשמיות,

English translation 277

the lowest, beneath which there is no lower.

תחתון שאין תחתון למטה ממנו.

English translation 278

Based on this, there are two divisions of the foundations –

ועפ"ז זיינען דא צוויי חלוקות פון די יסודות –

English translation 279

corresponding to what was stated above:

מתאים להאמור לעיל:

English translation 280

From the perspective of the root of the matters above

מצד שרש הענינים למעלה

English translation 281

(in spirituality)

(ברוחניות)

English translation 282

the matters are arranged in three

שטעלן זיך אויס די ענינים אין שלשה

English translation 283

(three foundations);

(ג' יסודות);

English translation 284

and as they come down below in this physical world –

און ווי זיי קומען אראפ למטה בעוה"ז הגשמי –

English translation 285

they are arranged in four

שטעלן זיי זיך אויס אין ארבעה

English translation 286

(four foundations).

(ד' יסודות).

English translation 287

As the foundations stand in Sefer Yetzirah,

ווי די יסודות שטייען אין ספר יצירה,

English translation 288

they are analogous to how they are in the Garden of Eden,

זיינען זיי בדוגמא ווי אין גן עדן,

English translation 289

i.e., as they are from the perspective of their root above

ד.ה. ווי זיי זיינען מצד שרשם למעלה

English translation 290

(in spirituality) –

(ברוחניות) –

English translation 291

therefore there they are truly only three,

דעריבער זיינען זיי דארטן באמת נאר שלשה,

English translation 292

because there the concept of physicality does not apply,

ווייל דארטן איז ניט שייך ניט דער ענין פון גשמיות,

English translation 293

nor the general concept of the revelation of Malchus in the world,

און כללות ענין פון גילוי המלכות בעולם,

English translation 294

consequently there the foundation of earth does not apply

במילא איז דארטן ניט שייך דער יסוד העפר

English translation 295

(the concept of action,

(דער ענין העשי',

English translation 296

physicality)

גשמיות)

English translation 297

as it stands on its own in this physical world,

ווי ער שטייט בפ"ע בעוה"ז הגשמי,

English translation 298

only as it is included in the other three foundations.

מערניט ווי ער איז כלול אין די אנדערע ג' יסודות.

English translation 299

As discussed earlier, that the Sefiros in themselves

ע"ד ווי גערעדט פריער אז די ספירות מצד עצמן

English translation 300

(not as they are connected to the world through the revelation of Malchus in the world)

(ניט ווי זיי זיינען פארבונדן מיט עולם ע"י גילוי מלכות בעולם)

English translation 301

are arranged in three lines.

שטעלן זיך אויס אין שלשה קוים.

English translation 302

However, when it comes down from Sefer Yetzirah into this physical world,

משא"כ בשעת עס קומט אראפ פון ספר יצירה אין עוה"ז הגשמי,

English translation 303

regarding which it is said "the Holy One, blessed be He, desired",

וואס אויף דעם איז "נתאוה הקב"ה",

English translation 304

including "the Holy One, blessed be He, desired" in Sefer Yetzirah –

כולל "נתאוה הקב"ה" אין ספר יצירה –

English translation 305

that it should be used in actual practice in this world,

אז מ'זאל עס נוצן בפועל בעוה"ז,

English translation 306

as the Gemara says

ע"ד ווי די גמרא זאגט

English translation 307

(in Sanhedrin 37)

(אין סנהדרין 37)

English translation 308

that "they were engaged in the laws of creation and a third-born calf was created for them",

אז "הוו עסקי בהלכות יצירה ומיברי להו עיגלא תילתא",

English translation 309

where "was created"

וואס "מיברי"

English translation 310

(creation)

(בריאה)

English translation 311

is yesh mei'ayin

איז יש מאין

English translation 312

(as the Ramban says 38) –

(ווי דער רמב"ן זאגט 38) –

English translation 313

then it emerges in four foundations,

דעמולט קומט עס ארויס אין ד' יסודות,

English translation 314

including the foundation of earth on its own.

אויך דער יסוד העפר בפ"ע.

English translation 315

And specifically then is fulfilled the intention of "the Holy One, blessed be He, desired to have a dwelling place in the lower realms",

און דוקא דעמולט פירט זיך אויס די כוונה פון נתאוה הקב"ה להיות לו ית' דירה בתחתונים,

English translation 316

which is connected to His Essence and Being,

וואס איז פארבונדן מיט עצמותו ומהותו ית',

English translation 317

higher than all the Sefiros,

העכער פאר אלע ספירות,

English translation 318

and even higher than Will,

ואפילו פאר רצון,

English translation 319

and higher than pleasure connected to Will.

און פאר תענוג פארבונדן מיט רצון.

English translation 320

And this is the accomplishment of "they were engaged in the laws of creation and a third-born calf was created for them" relative to how the matters stand in Sefer Yetzirah in themselves:

און דאס איז דער אויפטו פון "הוו עסקי בהלכות יצירה ומיברי להו עיגלא תילתא" לגבי ווי די ענינים שטייען אין ספר יצירה מצד עצמם:

English translation 321

In Sefer Yetzirah the matters stand as they are from the perspective of their root above in spirituality

אין ספר יצירה שטייען די ענינים ווי זיי זיינען מצד שרשם למעלה ברוחניות

English translation 322

(analogous to how they are in the Garden of Eden);

(בדוגמא ווי אין גן עדן);

English translation 323

however, the Holy One, blessed be He, desired to have a dwelling place in the lower realms,

ס'איז דאך אבער נתאוה הקב"ה להיות לו ית' דירה בתחתונים,

English translation 324

He desired also in Sefer Yetzirah, that it should be used in actual practice in this physical world. So when one uses Sefer Yetzirah in actual practice in the world –

נתאוה אויך אין ספר יצירה. אז מ'זאל דאס אויסנוצן בפועל אין עוה"ז הגשמי. איז ווען מ'נוצט אויס ספר יצירה בפועל אין עולם –

English translation 325

"they were engaged in the laws of creation" –

"הוו עסקי בהלכות יצירה" –

English translation 326

then "a third-born calf was created for them",

ווערט "מיברי להו עיגלא תילתא",

English translation 327

a creation of yesh mei'ayin,

בריאה יש מאין,

English translation 328

a physical entity below in this physical world, the lowest, beneath which there is no lower 39,

א יש למטה בעוה"ז הגשמי התחתון שאין תחתון למטה ממנו 39,

English translation 329

in which the Holy One, blessed be He, desired that there should be a dwelling place for Him.

אין וועלכער נתאוה הקב"ה אז דארטן זאל זיין א דירה לו ית'.

English translation 330

And the explanation of this:

והביאור בזה:

English translation 331

It is known the question in Chassidus 40 regarding the term "yesh mei'ayin". For seemingly the opposite would be logical:

ס'איז ידוע די שאלה אין חסידות 40 אין דעם לשון "יש מאין". אז לכאורה איז איפכא מסתברא:

English translation 332

Since from the perspective of existence and reality, spirituality is the true existence, not physicality,

וויבאלד אז מצד מציאות וישות איז רוחניות דער מציאות אמיתית ניט גשמיות,

English translation 333

and on the contrary –

ואדרבה –

English translation 334

the primary existence and vitality of physicality is the spirituality within it,

דער עיקר מציאות וחיות הגשמיות איז די רוחניות שבו,

English translation 335

and the physical object is only what one touches with one's hands in actuality –

און דער דבר גשמי איז בלויז וואס מ'טאפט עס אָן בממשות מיט די הענט –

English translation 336

spiritual existence should have been called "yesh",

האט געדארפט די מציאות רוחנית אנגערופן ווערן בשם "יש",

English translation 337

and physical existence –

און מציאות הגשמית –

English translation 338

"ayin"?

בשם "אין"?

English translation 339

And the answer is given,

און מ'פארענטפערט,

English translation 340

that spirituality is called "ayin" because it is hidden and not grasped below.

אז די רוחניות ווערט אנגערופן "אין" ווייל דאס איז נעלם ואינו מושג למטה.

English translation 341

But this is only an answer for why spirituality is called "ayin";

אבער דאס איז נאר א תירוץ פארוואס רוחניות הייסט "אין";

English translation 342

it does not answer why physicality is called "yesh",

דאס פארענטפערט ניט פארוואס גשמיות ווערט אנגערופן "יש",

English translation 343

for seemingly –

דלכאורה –

English translation 344

from the perspective of existence and reality,

מצד מציאות וישות,

English translation 345

spirituality is more true existence than physicality?

איז רוחניות מער מציאות אמיתית ווי גשמיות?

English translation 346

And the explanation of this can be said –

וי"ל הביאור בזה –

English translation 347

According to what is explained in the commentaries of the Zohar41 that the existence of the created being is taken specifically from the true existence,

ע"פ המבואר בביאורי הזהר 41 אז מציאותו פון יש הנברא נעמט זיך פון יש האמיתי דוקא,

English translation 348

which is higher than all the sefiros and all levels in spirituality

וואס ער איז העכער פון אלע ספירות און פון אלע בחינות אין רוחניות

English translation 349

("nothingness").

("אין").

English translation 350

It is true that all levels in spirituality are one thing in simple unity with Essence and Being,

אמת טאקע אז אלע בחינות אין רוחניות זיינען איין זאך באחדות הפשוטה מיט עצמות ומהות,

English translation 351

"He and His wisdom are one"42 etc. –

"הוא וחכמתו אחד" 42 וכו' –

English translation 352

But the created being is taken from the true existence as it is in its essence,

אבער דער יש הנברא נעמט זיך פון דעם יש האמיתי ווי ער איז מצ"ע,

English translation 353

from the aspect of His essential Self,

מצד עצם עצמותו,

English translation 354

not as it is connected with Chochmah, Binah, Daas etc.

ניט ווי ער איז פארבונדן מיט חב"ד וכו'.

English translation 355

And consequently, this is even higher than "He and His wisdom are one" and the unification of all spiritual levels with the Supreme One

ובמילא איז דאס נאך העכער פאר "הוא וחכמתו אחד" און די התאחדות פון אלע בחינות רוחניות מיטן אויבערשטן

English translation 356

(as much as it is possible to say "higher" there).

(וויפל ס'איז שייך זאגן דארטן העכער).

English translation 357

And specifically the created being,

און דוקא דער יש הנברא,

English translation 358

in this lowest world, beneath which there is no lower, is taken and is connected with the true existence,

בעוה"ז התחתון שאין תחתון למטה ממנו נעמט זיך און איז פארבונדן מיטן יש האמיתי,

English translation 359

which is above all levels of spirituality

שלמעלה מכל בחינות אין רוחניות

English translation 360

("nothingness").

("אין").

English translation 361

That is, the created being that is taken from the true existence is not even the existence in the world of Beriah,

ד.ה. דער יש הנברא וואס נעמט זיך פון יש האמיתי איז אפילו ניט דער יש ומציאות בעולם הבריאה,

English translation 362

which is also "lower" relative to the upper Garden of Eden in the world of Beriah,

וואס דאס איז אויך "תחתון" לגבי ג"ע העליון שבעולם הבריאה,

English translation 363

and not even the existence in the world of Yetzirah and Asiyah,

און אפילו ניט דער יש ומציאות בעולם היצירה והעשי',

English translation 364

which is also "lower" relative to the lower Garden of Eden –

וואס איז אויך "תחתון" לגני ג"ע התחתון –

English translation 365

but specifically the created being that is the lowest, beneath which there is no lower.

נאר דוקא דער יש הנברא וואס איז תחתון שאין תחתון למטה ממנו.

English translation 366

Therefore, specifically the created being

דעריבער ווערט דוקא דער יש הנברא

English translation 367

(and not the spiritual existence in all the worlds in the order of descent)

(און ניט די מציאות רוחניות בכל העולמות בסדר השתלשלות)

English translation 368

is called "existence",

אנגערופן "יש",

English translation 369

because specifically this is connected with the true existence and true reality.

וויבאלד אז דוקא דאס איז פארבונדן מיטן יש אמיתי ומציאות אמיתית.

English translation 370

And this is the innovation of four over three:

און דאס איז דער אויפטו פון ד' אויף ג':

English translation 371

As the matters, from the perspective of their root in spirituality, are arranged in three,

ווי די ענינים זיינען מצד שרשם ברוחניות שטעלן זיי זיך אויס אין ג',

English translation 372

three elements. Therefore, in Sefer Yetzirah it only mentions three elements

ג' יסודות. דערפאר שטייט אין ספר יצירה נאר וועגן שלשה יסודות

English translation 373

(and the element of earth is included in these three).

(און דער יסוד העפר איז כלול בשלשה אלו).

English translation 374

But when it comes down into this physical world,

בשעת עס קומט אבער אראפ אין עוה"ז הגשמי,

English translation 375

the lowest, beneath which there is no lower,

התחתון שאין תחתון למטה ממנו,

English translation 376

the concept and notion of four is innovated,

ווערט אויפגעטאן דער ענין ומושג פון ד',

English translation 377

the created being,

יש הנברא,

English translation 378

which is connected with the true existence,

וואס איז פארבונדן מיט יש האמיתי,

English translation 379

with the Holy One, blessed be He, desiring to have a dwelling place in the lower realms,

מיט נתאוה הקב"ה להיות לו ית' דירה בתחתונים,

English translation 380

and from this there is an elevation in all the spiritual worlds in the order of descent,

ומצד דעם ווערט אן עילוי אין אלע עולמות רוחניים שבסדר השתלשלות,

English translation 381

because specifically in this physical world the Holy One, blessed be He, desired that there should be a dwelling place for Him, blessed be He.

ווייל דוקא אין עוה"ז הגשמי איז נתאוה הקב"ה אז דארטן זאל זיין א דירה לו ית'.

English translation 382

And this is, in general, the elevation of the fulfillment of the mitzvos –

וואס דאס איז בכללות דער עילוי פון קיום המצוות –

English translation 383

specifically with physical matters of this lowest world, beneath which there is no lower,

דוקא מיט ענינים גשמיים פון עוה"ז התחתון שאין תחתון למטה ממנו,

English translation 384

and through this one makes a dwelling place for Him, blessed be He, in the lower realms.

און דורך דעם מאכט מען א דירה לו ית' בתחתונים.

English translation 385

And this is the ultimate purpose of all matters –

און דאס איז דער תכלית הכוונה פון אלע ענינים –

English translation 386

because the Holy One, blessed be He, desired to have a dwelling place in the lower realms. And therefore, specifically through the fulfillment of the mitzvos down here, one brings about an elevation in all the upper worlds.

ווייל נתאוה הקב"ה להיות לו ית' דירה בתחתונים. און דעריבער איז דוקא דורך קיום המצוות דא למטה טוט מען אויף אן עילוי אין אלע עולמות עליונים.

English translation 387

The concept of mitzvos also exists with the Supreme One above,

דער ענין פון מצוות איז אויך דא בא דעם אויבערשטן למעלה,

English translation 388

43 and as our Sages, of blessed memory, said44 "the Holy One, blessed be He, dons tefillin",

43 וכמאחז"ל 44 "הקב"ה מניח תפילין",

English translation 389

and likewise regarding the rest of the mitzvos –

ועד"ז בנוגע צו שאר המצוות –

English translation 390

as "the entire Torah is equated45

וואס "הוקשה 45 כל התורה

English translation 391

(the mitzvos46)

(המצוות 46)

English translation 392

to tefillin" –

כולה לתפילין" –

English translation 393

and this is like tefillin in spirituality,

און דאס איז ווי תפילין איז ברוחניות,

English translation 394

connected with three intellects and four intellects;

פארבונדן מיט ג' מוחין וד' מוחין;

English translation 395

But the supernal intention is that specifically a Jew down here in this physical world should put on tefillin,

אבער די כוונה עליונה איז אז דוקא א איך דא למטה בעוה"ז הגשמי זאל לייגן תפילין,

English translation 396

which consist of physical parchment from a physical animal,

וועלכע באשטייען פון קלף גשמי פון א בהמה גשמית,

English translation 397

and specifically a physical person must use a physical quill with physical ink to write the portions on the parchment –

און דוקא אן אדם גשמי דארף נוצן א קולמוס גשמי מיט דיו גשמי צו שרייבן אויפן קלף די פרשיות –

English translation 398

not by means of a miracle.

ניט ע"י נס.

English translation 399

And when a Jew puts on the tefillin, specifically through this an elevation is brought about also in the mitzvos above

און בשעת א איך לייגט די תפילין ווערט דוקא דורך דעם אויפגעטאן אן עילוי אויך אין די מצוות דלמעלה

English translation 400

(the Holy One, blessed be He, dons tefillin)47 –

(הקב"ה מניח תפילין) 47 –

English translation 401

as explained in Likkutei Torah48 regarding the matter "so that you shall remember and perform all My mitzvos"49,

כמבואר בלקו"ת 48 בענין "למען תזכרו ועשיתם את כל מצוותי" 49,

English translation 402

that it says there "all My mitzvos", not

אז דא שטייט "כל מצוותי", ניט

English translation 403

(only)

(נאר)

English translation 404

"the mitzvos of Hashem"50,

"מצוות הוי'" 50,

English translation 405

because it speaks about the mitzvos of the Emanator which are higher even than the Name Hashem. And specifically through the fulfillment of the mitzvah down here in this physical world,

ווייל דאס רעדט זיך וועגן מצוות המאציל וואס זיינען העכער אפילו פאר שם הוי'. און דוקא דורך קיום המצוה דא למטה בעוה"ז הגשמי,

English translation 406

physical tzitzis from physical wool from a physical sheep,

ציצית גשמיים פון צמר גשמי פון א כבש גשמי,

English translation 407

and techeiles from a physical chilazon which is additionally a non-kosher fish,

און תכלת פון א חלזון גשמי וואס איז דערצו נאך א דג בלתי טהור,

English translation 408

and likewise with the rest of the mitzvos –

ועד"ז בשאר המצוות –

English translation 409

through this "they add strength to the supernal might"51,

איז עי"ז "מוסיפין כח בגבורה של מעלה" 51,

English translation 410

and one brings about an elevation also in the mitzvos of the Emanator!

און מ'טוט אויף אן עילוי אויך אין מצוות המאציל!

English translation 411

And this is the innovation of four over three:

און דאס איז דער אויפטו פון ארבעה אויף שלשה:

English translation 412

The matters, as they are from the perspective of their root in spirituality, are in the manner of three. And when they come down into actuality in this physical world, the lowest, beneath which there is no lower,

די ענינים ווי זיי זיינען מצד שרשם ברוחניות זיינען זיי באופן של שלשה. און בשעת זיי קומען אראפ בפועל בעוה"ז הגשמי התחתון שאין תחתון למטה ממנו,

English translation 413

where the Holy One, blessed be He, desired that there should be a dwelling place for Him, blessed be He –

וואס דארטן איז נתאוה הקב"ה אז עס זאל זיין א דירה לו ית' –

English translation 414

it becomes four.

ווערט עס ארבעה.

English translation 415

The difference between three and four

דער חילוק צווישן שלשה וארבעה

English translation 416

(that in the root above it is three,

(אז בשרש למעלה איז דאס שלשה,

English translation 417

and below in actuality it comes down into four)

און למטה בפועל קומט עס אראפ אין ארבעה)

English translation 418

is seen in several other matters:

זעט מען אין נאך כמה ענינים:

English translation 419

The Rogatchover52 brings several matters that are expressed in three,

דער ראגאטשאווער 52 ברענגט כמה ענינים וואס שטעלן זיך אויס אין ג',

English translation 420

like the Menorah in the Mishkan which had three steps53

ווי די מנורה אין משכן וואס האט געהאט ג' מעלות 53

English translation 421

[it should be noted that it also had three feet54),

[נולהעיר אז זי האט אויך געהאט ג' רגלים 54),

English translation 422

and several matters that are expressed in four,

און כמה ענינים וואס שטעלן זיך אויס אין ד',

English translation 423

like the ladder that Yaakov saw in the dream

ווי דער סולם וועס יעקב האט געזען אין חלום

English translation 424

("And behold, a ladder set upon the earth and its top reached to heaven"55)

("והנה סולם מוצב ארצה וראשו מגיע השמימה" 55)

English translation 425

had four rungs56,

האט געהאט ד' שלבים 56,

English translation 426

and he explains the difference between them –

און ער איז מבאר דער חילוק ביניהם –

English translation 427

and the content:

והתוכן:

English translation 428

The matter of three is connected to an influence that is above the world,

דער ענין פון ג' איז פארבונדן מיט א השפעה שלמעלה מהעולם,

English translation 429

as it is from the aspect of the influencer,

ווי דאס איז מצד המשפיע,

English translation 430

in contrast, the matter of four is connected to an influence that already descends into the world.

משא"כ דער ענין פון ד' איז פארבונדן מיט א השפעה וואס קומט שוין אראפ אין עולם.

English translation 431

And this is the difference between the Menorah of three steps and the ladder of four rungs:

און דאס איז דער חילוק צווישן דער מנורה של ג' מעלות און דער סולם של ד' שלבים:

English translation 432

The Menorah is "wisdom"57,

די מנורה איז "חכמה" 57,

English translation 433

in other words –

ובלשון אחר –

English translation 434

the Menorah's matter is to illuminate58,

די מנורה איז ענינה להאיר 58,

English translation 435

the matter of Torah is light,

דער ענין פון תורה אור,

English translation 436

and in general –

ובכללות –

English translation 437

as the influence is above the world,

ווי די השפעה איז למעלה מעולם,

English translation 438

a Menorah of fire etc.59. Therefore it had three steps

א מנורה של אש וכו' 59. דעריבער האט זי ג' מעלות

English translation 439

(and three feet).

(וג' רגלים).

English translation 440

The ladder is connected to "the conduct of the entire world through the way of cause and effect",

דער סולם איז פארבונדן מיט "הנהגת כל העולם דרך עלה ועלול",

English translation 441

as the influence is connected to the world

ווי די השפעה איז פארבונדט מיט עולם

English translation 442

("the entire world").

("כל העולם").

English translation 443

Therefore the ladder had four rungs.

דעריבער האט דער סולם ז' שלבים.

English translation 444

And it can be said that this is also the difference between the Menorah of three steps and three feet and the Table of four feet.

וי"ל אז דאס איז אויך דער חילוק צווישן די מנורה של ג' מעלות וג' רגלים און דער שולחן של ז' רגלים.

English translation 445

And based on this, another matter can be explained:

ועפ"ז יש לבאר נאך אן ענין:

English translation 446

It is stated60 that "the Patriarchs themselves are the Chariot". The question arises:

עס שטייט 60 אז "האבות הן הן המרכבה". שטעלט זיך די שאלה:

English translation 447

The Torah says61 "one calls Patriarchs only to the three",

תורה זאגט 61 "אין קורין אבות אלא לשלשה",

English translation 448

in contrast, in a Chariot there are four feet,

משא"כ אין א מרכבה זיינען דא ארבע רגלים,

English translation 449

as it is stated in the prophecy of Yechezkel that the supernal Chariot had four feet62,

ווי עס שטייט אין נבואת יחזקאל אז די מרכבה עילאה האט ד' רגלים 62,

English translation 450

and correspondingly it descends below,

ועד"ז קומט עס אראפ למטה,

English translation 451

as it is stated63 the four camps are opposite the four feet of the Chariot,

ווי עס שטייט 63 די ד' דגלים זיינען כנגד די ד' רגלי המרכבה,

English translation 452

and as explained64 that when the Jews saw the supernal Chariot etc. Israel desired the matter of the camps –

וכמבואר 64 אז בשעת אידן האבן געזען די מרכבה עליונה כו' נתאוו ישראל צו דעם ענין הדגלים –

English translation 453

now when it is said that "the Patriarchs

היינט בשעת מ'זאגט אז "האבות

English translation 454

(themselves)

(אליין)

English translation 455

are the Chariot",

הן הן המרכבה",

English translation 456

where is the fourth foot64?!

וואו איז דא דער רגל הרביעי 64?!

English translation 457

According to the above, it can be said:

ע"פ הנ"ל י"ל:

English translation 458

In the Chariot there are two modes,

אין מרכבה זיינען פאראן צוויי אופנים,

English translation 459

as the Chariot is in itself –

ווי די מרכבה איז מצד עצמה –

English translation 460

three feet

ג' רגלים

English translation 461

("the Patriarchs themselves are the Chariot"),

("האבות הן הן המרכבה"),

English translation 462

and as the Chariot is connected to the world –

און ווי די מרכבה איז פארבונדן מיט עולם –

English translation 463

a fourth foot is added

קומט צו א רגל ד'

English translation 464

(corresponding to Rachel,

(כנגד רחל,

English translation 465

David).

דוד).

English translation 466

As this is in all matters –

ווי דאס איז בכל הענינים –

English translation 467

as discussed earlier:

ווי גערעדט פריער:

English translation 468

as the matters are from the aspect of their root above,

ווי די ענינים זיינען מצד שרשם למעלה,

English translation 469

they are three, and as the matters descend below they are four. And in another style65:

זיינען זיי ג' און ווי די ענינים קומען אראפ למטה זיינען זיי ד'. ובסגנון אחר 65:

English translation 470

three indicates the influence from the influencer,

ג' איז מורה אויף דער השפעה פון דעם משפיע,

English translation 471

and four indicates the completion of the influence,

און ד' איז מורה אויף גמר ההשפעה,

English translation 472

the reception of the influence through the recipient.

קבלת ההשפעה דורך דעם מקבל.

English translation 473

Every matter in the inner dimension of the Torah,

יעדער זאך אין פנימיות התורה,

English translation 474

including also the aforementioned difference between three and four,

כולל אויך דער חילוק הנ"ל צווישן ג' וד',

English translation 475

is also hinted at in the revealed aspect of the Torah,

שטייט אויך אין נגלה דתורה ברמז,

English translation 476

and it can be said –

ואת"ל –

English translation 477

openly

בגלוי

English translation 478

(in addition to the above explanation of the Rogatchover)66:

(נוסף לביאור הנ"ל פון ראגאטשאווער) 66:

English translation 479

The Gemara says in Tractate Shabbos67:

די גמרא זאגט אין מס' שבת 67:

English translation 480

"The Rabbis said to Rebbi Yehoshua ben Levi,

"אמרי לי' רבנן לריב"ל,

English translation 481

children came today to the study hall and said things that even in the days of Yehoshua bin Nun were not said like them..

אתו דרדקי האידנא לבי מדרשא ואמרו מילי דאפילו בימי יהושע בן נון לא איתמר כוותייהו..

English translation 482

Gimmel Daled – Gomel D'alim (bestows kindness upon the poor),

גימ"ל דל"ת גמול דלים,

English translation 483

why is the leg of the Gimmel stretched toward the Daled,

מ"ט פשוטה כרעי' דגימ"ל לגבי דל"ת,

English translation 484

because it is the way of a bestower of kindnesses to run after the poor etc."

שכן דרכו של גומל חסדים לרוץ אחר דלים כו'".

English translation 485

That is:

דאס הייסט:

English translation 486

The "Gimmel",

דער "גימ"ל",

English translation 487

which indicates "bestower of kindnesses", refers to the rich person and influencer,

וואס ווייזט אויף "גומל חסדים". גייט אויפן עשיר ומשפיע,

English translation 488

and the "Daled",

און דער "דל"ת",

English translation 489

which indicates "poor", refers to the poor person and recipient.

וואס ווייזט אויף "דל". גייט אויפן עני ומקבל.

English translation 490

One sees from the Gemara the aforementioned difference between three and four –

זעט מען פון דער גמרא דעם חילוק הנ"ל צווישן ג' וד' –

English translation 491

that three refers to the rich person and influencer above,

אז ג' גייט אויפן עשיר ומשפיע למעלה,

English translation 492

and four refers to the poor person and recipient below. Until –

און ד' גייט אויפן עני ומקבל למטה. ביז –

English translation 493

"the poor",

"דלים",

English translation 494

the lowest, below which there is no lower.

תחתון שאין תחתון למטה ממנו.

English translation 495

And this is stated openly in the Gemara

און דאס שטייט בגלוי אין גמרא

English translation 496

(in the revealed aspect),

(אין נגלה),

English translation 497

and in a manner understandable to everyone,

ובאופן המובן לכאו"א,

English translation 498

as Torah needs to be comprehensible,

ווי תורה דארף זיין פארשטאנדיק,

English translation 499

because the Holy One, blessed be He, desired to have a dwelling place in the lower worlds,

ווייל נתאוה הקב"ה להיות לו ית' דירה בתחתונים,

English translation 500

in a way that even the lower ones,

באופן אז אויך תחתונים,

English translation 501

simple people,

אנשים פשוטים,

English translation 502

should understand what is stated in the Torah –

זאלן פארשטיין וואס עס שטייט אין תורה –

English translation 503

as the Gemara emphasizes that the matter of "Gimmel Daled – Gomel D'alim" came about because "children came today to the study hall and said things",

ווי די גמרא איז מדגיש אז דער ענין פון "גימ"ל דל"ת גמול דלים" איז געקומען עי"ז וואס "אתו ורדקי האידנא לבי מדרשא ואמרו מילי",

English translation 504

which simply means that a teacher of young children explained it simply,

וואס בפשטות מיינט עס אז אזוי האט מפרש געווען א מלמד דרדקי כפשוטו,

English translation 505

a teacher of children.

א מלמד פון קינדער.

English translation 506

As one sees today tangibly:

ווי מ'זעט עס היינט במוחש:

English translation 507

If one tells someone that a Rav explained the meaning of the letters –

מ'וועט איינעם זאגן אז א רב האט מפרש געווען פירוש האותיות –

English translation 508

he will say, Heaven forbid,

וועט ער זאגן ח"ו,

English translation 509

it is not fitting for him to do such a simple thing;

ס'פאסט ניט פאר אים צו טאן אזא איינפאכע זאך;

English translation 510

a Rosh Yeshiva explained the meaning of the letters – Heaven forbid.

א ראש ישיבה האט מפרש געווען פירוש האותיות – ח"ו.

English translation 511

Because they are involved in "higher" matters:

ווייל זיי זיינען שייך צו "העכערע" זאכן:

English translation 512

If there is a question of how one must write the letters with the crowns and other details etc. –

אויב ס'איז דא א שאלה ווי מ'דארף שרייבן די אותיות מיט די תגין ושאר הפרטים וכו' –

English translation 513

then one goes to the Rav and Rosh Yeshiva,

דעמולט גייט מען צום רב וראש ישיבה,

English translation 514

but a simple thing, like explaining the meaning of the letters, that belongs only to a teacher of young children!...

אבער אן איינפאכע זאך. ווי צו מפרש זיין פירוש האותיות דאס איז שייך בלויז צו א מלמד דרדקי!...

English translation 515

Nevertheless, the Gemara says that "the young children came to the study hall today and said things that even in the days of Joshua ben Nun were not said like them"!

אעפ"כ זאגט די גמרא אז "אתו דרדקי האידנא לבי מדרשא ואמרו מילי דאפילו בימי יהושע בן נון לא איתמר כוותייהו"!

English translation 516

And what did they say –

און וואס האבן זיי געזאגט –

English translation 517

"Gimel Dalet,

"גימ"ל דל"ת,

English translation 518

bestow kindness to the poor",

גמול דלים",

English translation 519

the explanation that G and D indicate a rich man and a poor man,

דער פירוש אז ג' וד' ווייזט אויף עשיר ועני,

English translation 520

an influencer and a recipient.

משפיע ומקבל.

English translation 521

According to the above, the difference between G and D in time is also understood –

ע"פ הנ"ל איז אויך פארשטאנדיק דער חילוק צווישן ג' וד' אין זמן –

English translation 522

the third month and the fourth month:

חודש השלישי און חודש הרביעי:

English translation 523

The third month is connected with Torah,

חודש השלישי איז פארבונדן מיט תורה,

English translation 524

the aspect of influencer,

בחי' משפיע,

English translation 525

i.e., as the matters are in their root in spirituality

ד. ה. ווי די ענינים זיינען בשרשם ברוחניות

English translation 526

(like the foundations stand in Sefer Yetzirah,

(ע"ד ווי די יסודות שטייען אין ספר יצירה,

English translation 527

where they are three).

וואס דארטן זיינען זיי שלשה).

English translation 528

The fourth month is connected primarily with how one uses Torah in actual deed in this lowest world, below which there is no lower, in order to make peace in the world and make a dwelling place for Him, blessed be He, in the lower realms –

חודש הרביעי איז פארבונדן בעיקר ווי מען נוצט תורה במעשה בפועל אין עוה"ז התחתון שאין תחתון למטה ממנו בכדי לעשות שלום בעולם און מאכן א דירה לו ית' בתחתונים –

English translation 529

the aspect of D.

די בחינה פון ד'.

English translation 530

And although it was said that peace is connected with three,

ואע"פ אז מ'האט גערעדט אז שלום איז פארבונדן מיט שלשה,

English translation 531

Torah –

תורה –

English translation 532

however, the Rambam

איז אבער דער רמב"ם

English translation 533

(from Sifri4)

(פון ספרי *4)

English translation 534

immediately emphasizes that "the entire Torah was given to make peace in the world",

גלייך מדגיש אז "כל התורה כולה ניתנה לעשות שלום בעולם",

English translation 535

i.e., that it is not only the matter of peace itself –

ד.ה. אז ס'איז ניט נאר דער ענין פון שלום אליין –

English translation 536

which is three –

וואס דאס איז שלשה –

English translation 537

but that the peace

נאר אז דער שלום

English translation 538

(three)

(שלשה)

English translation 539

should come down in actuality into the world,

זאל אראפקומען בפועל אין עולם,

English translation 540

and the world is a fourth thing.

וואס עולם איז א פערטע זאך.

English translation 541

And this is the innovation of the fourth month relative to the third month:

און דאס איז דער אויפטו פון חודש הרביעי לגבי חודש השלישי:

English translation 542

In the third month, the emphasis is primarily on the matter of peace from the aspect of Torah,

אין חודש השלישי איז בעיקר בהדגשה דער ענין השלום מצד התורה,

English translation 543

from the aspect of above;

מצד למעלה;

English translation 544

and in the fourth month, the matter of peace comes down into the world,

ובחודש הרביעי קומט אראפ דער ענין השלום בעולם,

English translation 545

in order to make a dwelling place for Him, blessed be He, in the lower realms.

בכדי אויפצומאכן א דירה לו ית' בתחתונים.

English translation 546

As it was in actuality the first time in the third month and the fourth month –

ווי ס'איז געווען בפועל בפעם הראשונה בחודש השלישי וחודש הרביעי –

English translation 547

at the time of the Giving of the Torah:

בשעת מתן תורה:

English translation 548

In the month of Sivan, the Jewish people stood primarily as recipients of the Torah,

בחודש סיון זיינען אידן געשטאנען בעיקר אלס מקבלי התורה,

English translation 549

and not in a situation of using the Torah to accomplish in the world.

און ניט אין א מעמד פון אויסנוצן תורה צו אויפטאן אין וועלט.

English translation 550

And although as a preparation for the Giving of the Torah, the Jewish people said "we will do and we will hear"68,

ואע"פ אז אלס הקדמה צו מתן תורה האבן אידן געזאגט "נעשה ונשמע" 68,

English translation 551

and on the contrary –

ואדרבה –

English translation 552

the precedence of "we will do" to "we will hear"69,

הקדמת נעשה לנשמע 69,

English translation 553

but this is as the "we will do" is within the Torah itself,

אבער דאס איז אלץ ווי דער נעשה איז אין תורה עצמו,

English translation 554

and likewise all the commandments that they then accepted,

ועד"ז אלע מצוות וואס זיי האבן דעמולט מקבל געווען,

English translation 555

beginning with "I am Hashem your G-d"70 and "you shall not have"71,

אנהויבנדיק פון "אנכי ה' אלקיך" 70 און "לא יהי' לך" 71,

English translation 556

which include all 248 positive commandments and all 365 negative commandments72 –

וואס זיי זיינען כולל כל רמ"ח מצות עשה און כל שס"ה מצות לא תעשה 72 –

English translation 557

nevertheless,

אעפ"כ,

English translation 558

the commandments were then as a part of Torah

זיינען די מצוות דעמולט געווען אלס א חלק פון תורה

English translation 559

(like the foundations stand in Sefer Yetzirah,

(ע"ד ווי די יסודות שטייען אין ספר יצירה,

English translation 560

where the foundation of earth is included in the three foundations).

וואס דארטן איז דער יסוד העפר כלול אין די דריי יסודות).

English translation 561

But in the month of Tammuz

אבער אין חודש תמוז

English translation 562

(the fourth month)

(חודש הרביעי)

English translation 563

the Jewish people used the Torah

האבן אידן גענוצט תורה

English translation 564

(primarily)

(בעיקר)

English translation 565

in actual practice in this world,

בפועל אין עוה"ז,

English translation 566

then was the matter of "we will do" and the fulfillment of the commandments.

דעמולט איז געווען דער ענין פון נעשה וקיום המצוות.

English translation 567

Also in the month of Sivan

אויך אין חודש סיון

English translation 568

(after the Giving of the Torah)

(נאך מ"ת)

English translation 569

the matter of fulfilling the commandments of the Torah began –

האט זיך אנגעהויבן דער ענין פון קיום מצוות התורה –

English translation 570

but the main innovation of the month of Sivan does not consist of this,

אבער ניט אין דעם באשטייט דער עיקר חידוש פון חודש סיון,

English translation 571

its main innovation consists of the receiving of the Torah,

עיקר חידוש שלו באשטייט פון קבלת התורה,

English translation 572

and how the commandments are included as a part of Torah.

און ווי מצוות שטייען כלול אלס א חלק פון תורה.

English translation 573

In contrast, the main innovation of the month of Tammuz is –

משא"כ דער עיקר חידוש פון חודש תמוז איז –

English translation 574

using the Torah in actual practice in this world.

אויסנוצן תורה בפועל אין עוה"ז.

English translation 575

Based on this, another matter will be understood:

עפ"ז וועט מען פארשטיין נאך אן ענין:

English translation 576

The Gemara emphasizes that the third month

די גמרא איז מדגיש אז חודש השלישי

English translation 577

(the third month)

(ירחא תליתאי)

English translation 578

is connected with "a third light",

איז פארבונדן מיט "אוריאן תליתאי",

English translation 579

and several matters of third.

וכמה ענינים של תליתאי.

English translation 580

And seemingly:

ולכאורה:

English translation 581

Also the commandments are divided into third –

אויך מצוות שטעלן זיך אויס אין תליתאי –

English translation 582

Torah, service, and acts of kindness –

תורה עבודה וגמילות חסדים –

English translation 583

why does the Gemara not bring that also the commandments of the Torah

פארוואס ברענגט ניט די גמרא אז אויך מצוות התורה

English translation 584

(which were given at the Giving of the Torah)

(וועלכע זיינען געגעבן געווארן בא מ"ת)

English translation 585

are third?

זיינען תליתאי?

English translation 586

The explanation of this is:

איז דער ביאור בזה:

English translation 587

The main innovation of Torah is –

דער עיקר אויפטו פון תורה איז –

English translation 588

third. Therefore the Gemara emphasizes that the third month is connected with a third light,

תליתאי. דעריבער איז די גמרא מדגיש אז ירחא תליתאי איז פארבונדן מיט אוריאן תליתאי,

English translation 589

because in this month the matter of three is emphasized.

ווייל אין דעם חודש איז מודגש דער ענין פון שלשה.

English translation 590

In contrast, the main virtue of the commandments is not the matter of three,

משא"כ דער עיקר מעלה פון מצוות איז ניט דער ענין פון שלשה,

English translation 591

but more than that –

נאר מער דערפון –

English translation 592

the matter of four,

דער ענין פון ארבעה,

English translation 593

to accomplish in the physical world,

צו אויפטאן אין עוה"ז הגשמי,

English translation 594

and therefore the main accomplishment in this is not in the third month,

וואס דערפאר איז דער עיקר אויפטו אין דעם ניט בירחא תליתאי,

English translation 595

but in the fourth month

נאר בחודש הרביעי

English translation 596

(and in the third month, the commandments stand primarily as they are a part of Torah).

(ובירחא תליתאי שטייען מצוות בעיקר ווי זיי זיינען אלס א חלק פון תורה).

English translation 597

Therefore the Gemara does not count it.

דעריבער רעכנט עס ניט די גמרא.

English translation 598

And that which is said that the commandments are divided into three pillars –

און דאס וואס מ'זאגט אז מצוות טיילן זיך אויף שלשה עמודים –

English translation 599

Torah, service, and acts of kindness –

תורה עבודה וגמ"ח –

English translation 600

it is explained that "on73 three things the world stands –

איז מען מפרש אז "על 73 שלשה דברים העולם עומד –

English translation 601

and endures74 –

וקיים 74 –

English translation 602

on the Torah, on the service, and on acts of kindness".

על התורה ועל העבודה ועל גמילות חסדים".

English translation 603

I.e., that there are four things here –

ד.ה. אז דא זיינען פאראן פיך זאכן –

English translation 604

because the nature of a pillar is not a matter in itself,

ווייל ענינו פון אן עמוד איז ניט אן ענין בפ"ע,

English translation 605

but in order to connect the roof with the lower part

נאר בכדי צו מחבר זיין דעם גג מיטן תחתון

English translation 606

(as explained in Iggeret HaKodesh75).

(כמבואר באגה"ק 75).

English translation 607

Consequently, when it says "on three things the world stands" and endures –

במילא ווען מ'זאגט "על שלשה דברים העולם עומד" וקיים –

English translation 608

there are four things:

זיינען פאראן פיר זאכן:

English translation 609

the three pillars,

די שלשה עמודים,

English translation 610

and the fourth thing –

און דער פערטער זאך –

English translation 611

"world" which stands and endures on the pillars.

"עולם" וועלכער איז עומד וקיים אויף די עמודים.

English translation 612

And this is the main function of the mitzvos –

און דאס איז דער עיקר אויפטו פון מצוות –

English translation 613

the matter of the four,

דער ענין פון ז',

English translation 614

to draw down G‑dliness into this physical world.

ממשיך זיין אלקות אין עוה"ז הגשמי.

English translation 615

As we see explicitly in several mitzvos the emphasis on the four:

ווי מ'זעט בגלוי בכמה מצוות די הדגשה אויף ד':

English translation 616

For example –

לדוגמא –

English translation 617

in the mitzvah of tefillin:

במצות תפילין:

English translation 618

The four parshiyos and four compartments of the tefillin

ד' פרשיות וד' בתים שבתפילין

English translation 619

(“totafos between your eyes”76 –

("לטטפות בין עיניך" 76 –

English translation 620

they are called totafos because of the four compartments and because of the number of their parshiyos,

נקראו טטפות על שם ארבעה בתים ועל שם מנין פרשיותיהם,

English translation 621

tot in Tefi two, pat in Afriki two77) –

טט בכתפי שתים פת באפריקי שתים 77) –

English translation 622

corresponding to the four brains.78

כנגד ד' מוחין 78.

English translation 623

And in addition to this:

ונוסף לזה:

English translation 624

the tefillin of the head, the stone

תפילין שבראש האבן

English translation 625

(on one side)

(אויף איין זייט)

English translation 626

a shin of four heads.79 And this is with emphasis –

א שי"ן פון ד' ראשין 79. און דאס איז בהדגשה –

English translation 627

because generally one writes a shin with three heads,

ווייל בכלל שרייבט מען א שי"ן מיט ג' ראשין,

English translation 628

but regarding tefillin the novelty is that there is a shin of four heads.

משא"כ בא תפילין איז דער חידוש אז ס'איז דא א שי"ן של ד' ראשין.

English translation 629

Furthermore:

נאכמער:

English translation 630

on one side of the shel rosh there is a shin of three heads,

אויף איין זייט פון של ראש איז דא א שי"ן של ג' ראשין,

English translation 631

and nevertheless,

ואעפ"כ,

English translation 632

together with this,

ביחד עם זה,

English translation 633

there is on the other side of the shel rosh a shin of four heads!

איז דא אויף דער צווייטער זייט פון של ראש א שי"ן של ד' ראשין!

English translation 634

And as explained in the Zohar80 the matter of the two shins,

וכמבואר בזהר 80 דער ענין פון די צוויי שיני"ן,

English translation 635

of three heads and of four heads,

של ג' ראשין ושל ד' ראשין,

English translation 636

that they correspond to the three brains

אז זיי זיינען כנגד ג' מוחין

English translation 637

(Chabad)

(חב"ד)

English translation 638

and the four brains.

און ד' מוחין.

English translation 639

And in general, one of the differences between the shin of three heads

ובכללות איז איינער פון די חילוקים צווישן דער שי"ן של ג' ראשין

English translation 640

(three brains)

(ג' מוחין)

English translation 641

and of four heads

ושל ד' ראשין

English translation 642

(four brains),

(ד' מוחין),

English translation 643

as above:

כנ"ל:

English translation 644

three is as the matter is from its root above,

ג' איז ווי דער ענין איז מצד שרשו למעלה,

English translation 645

and four is as it comes down below into the world,

און ד' איז ווי דאס קומט אראפ למטה בעולם,

English translation 646

Malchus in revelation.

מלכות בגלוי.

English translation 647

And just as in the mitzvah of tefillin the matter of the four is emphasized –

וע"ד ווי במצות תפילין איז בהדגשה דער ענין פון ד' –

English translation 648

so too is this in all the mitzvos –

אזוי איז דאס אויך בכל המצוות –

English translation 649

for “the entire Torah is equated to tefillin.” Because in mitzvos the main function is that they are in physical matters and make from this world a dwelling place for Him, blessed be He, in the lower realms.

וואס "הוקשה כל התורה כולה לתפילין". ווייל אין מצוות איז דער עיקר אויפטו ווי זיי זיינען בענינים גשמיים און מאכן פון אין וועלט א דירה לו ית' בתחתונים.

English translation 650

Based on the above, the matter and elevation of the fourth month is understood,

ע"פ הנ"ל איז פארשטאנדיק דער ענין ועילוי אין חודש הרביעי,

English translation 651

which comes after the third month.

וואס קומט נאך חודש השלישי.

English translation 652

And in the fourth month itself, we now stand at Rosh Chodesh of the fourth month,

און אין חודש הרביעי גופא שטייט מען איצטער בראש חודש הרביעי,

English translation 653

the head of the entire month,

דער ראש פון כל החודש,

English translation 654

which includes all the days of the month

וואס איז כולל כל ימי החודש

English translation 655

(just as the head of a person includes all the limbs of the body81),

(אזוי ווי ראש האדם איז כולל כל אברי הגוף 81),

English translation 656

i.e., that on this day is included the entire service of the fourth month –

ד.ה. אז אין דעם טאג איז כלול די גאנצע עבודה פון חודש הרביעי –

English translation 657

to make for Him, blessed be He, a dwelling place in the lower realms.

לעשות לו ית' דירה בתחתונים.

English translation 658

In this (Rosh Chodesh)

בזה (ראש חודש)

English translation 659

itself, there is yet another advantage in this day:

גופא איז דא נאך א מעלה אין דעם טאג:

English translation 660

Rosh Chodesh Tammuz has two days,

ראש חודש תמוז האט צוויי טעג,

English translation 661

and today is the first day of Rosh Chodesh. And in this there is an advantage even over the second day of Rosh Chodesh. The explanation:

און היינט איז יום א' דראש חודש. וואס אין דעם איז דא א מעלה אפילו לגבי יום ב' דראש חודש. והביאור:

English translation 662

In general, the second day of Rosh Chodesh has an advantage over the first day of Rosh Chodesh,

בכלל האט דער צווייטער טאג ר"ח א מעלה לגבי דעם ערשטן טאג ר"ח,

English translation 663

because the first day is due to doubt,

ווייל דער ערשטער טאג איז מפני ספק,

English translation 664

and the second day is a certainty,

און דער צווייטער טאג איז א ודאי,

English translation 665

and as explained in the Rambam82

וע"ד המבואר אין רמב"ם 82

English translation 666

(in the measurements of these days)

(אין די שיעורים פון ימים אלו)

English translation 667

regarding Rosh Hashanah.

בנוגע לר"ה.

English translation 668

And even in this time when the sanctification of the months is according to the calculation,

ואפילו בזמן הזה ווען קידוש החדשים איז ע"פ החשבון,

English translation 669

and consequently both days have the status of Torah law due to the custom of our forefathers –

ובמילא זיינען ביידע טעג א דין בתורה מצד מנהג אבותינו –

English translation 670

there is also a difference between them,

איז אויך דא דער חילוק ביניהם,

English translation 671

that the status of the first day is

אז דער דין פון דעם ערשטן טאג איז

English translation 672

(at least)

(עכ"פ)

English translation 673

connected with the fact that once it was a doubt,

פארבונדן דערמיט וואס אמאל איז עס געווען א ספק,

English translation 674

and the status of the second day is connected with certainty.

און דער דין פון דעם צווייטן טאג איז פארבונדן מיט ודאי.

English translation 675

On the other hand, however, there is an advantage in the first day of Rosh Chodesh over the second day –

לאידך גיסא איז אבער דא א מעלה אין דעם ערשטן טאג ר"ח לגבי דעם צווייטן טאג –

English translation 676

that then the matter of “their end is embedded in their beginning and their beginning in their end” is more prominently revealed

אז דעמולט איז מער בולט בגלוי דער ענין פון "נעוץ סופן בתחלתן ותחלתן בסופן"

English translation 677

(as per the statement of Sefer Yetzirah83):

(כמאמר הספר יצירה 83):

English translation 678

In general, there is a rule that in the head and beginning of every matter,

בכלל איז דא א כלל אז אין ראש ותחלה פון יעדן ענין,

English translation 679

including also Rosh Chodesh

כולל אויך ראש חודש

English translation 680

(even one day of Rosh Chodesh)

(אפילו איין טאג ראש חודש)

English translation 681

there is “their end is embedded in their beginning and their beginning in their end.” But then this is not so revealed,

איז "נעוץ סופן בתחלתן ותחלתן בסופן". אבער דעמולט איז דאס ניט אזוי בגלוי,

English translation 682

because in revelation one sees only the head and beginning of the month,

ווייל בגלוי זעט מען נאר דער ראש ותחלת החודש,

English translation 683

not the end.

ניט דער סוף.

English translation 684

When a month, however, has two days of Rosh Chodesh,

ווען א חודש האט אבער צוויי טעג ראש חודש,

English translation 685

then the matter is more prominent and revealed

איז דעמולט מער בהבלטה ובגלוי דעם ענין

English translation 686

(of their end is embedded in their beginning, etc.),

(פון נעוץ סופן בתחלתן כו'),

English translation 687

and specifically on the first day of Rosh Chodesh more than on the second day,

און דוקא אין דעם ערשטן טאג ראש חודש מער ווי אין דעם צווייטן טאג,

English translation 688

Because the first day of Rosh Chodesh is also the thirtieth day

ווייל דער ערשטער טאג ראש חודש איז אויך דער יום השלשים

English translation 689

(the end)

(דער סוף)

English translation 690

of the previous month,

פון דעם לעצטן חודש,

English translation 691

such that according to law,84 when one writes a document on this day one must write both things:

ביז אז ע"פ דין 84 ווען מ'שרייבט א שטר ביום זה דארף מען שרייבן ביידע זאכן:

English translation 692

the thirtieth of such-and-such month which is the first day of Rosh Chodesh such-and-such –

שלשים לחודש פלוני שהוא יום ראש חודש פלוני –

English translation 693

one sees how the matter of “their end is embedded in their beginning and their beginning in their end” is prominently revealed,

זעט מען ווי ס'איז בולט בגלוי דער ענין פון "נעוץ סופן בתחלתן ותחלתן בסופן",

English translation 694

since one has the end of the month and the beginning of the month together on the same day.

וויבאלד אז מ'האט סוף החודש ותחלת החודש ביחד אין דעם זעלבן טאג.

English translation 695

And although this is the end of one month and this is the beginning of another month –

ואע"פ אז דאס איז דער סוף פון איין חודש און דאס איז דער ראש פון א צווייטן חודש –

English translation 696

all months are nevertheless connected,

זיינען אבער אלע חדשים פארבונדן,

English translation 697

such that regarding actual deed

ביז אז בנוגע למעשה בפועל

English translation 698

(for the deed is the main thing)

(וואס המעשה הוא העיקר)

English translation 699

all months are like one thing –

זיינען אלע חדשים ווי איין זאך –

English translation 700

one brings the same offerings on every Rosh Chodesh

מ'ברענגט בכל ראש חודש די זעלבע קרבנות

English translation 701

[and regarding the intentions of the kohanim in their service, the Leviim on their platform, and the Yisraelim in their standing,85

[ובנוגע צו די כוונות פון די כהנים בעבודתן לויים בדוכנם וישראלים במעמדם 85,

English translation 702

there are differences between one month and another,

זיינען דא חילוקים צווישן איין חודש מיט א צווייטן,

English translation 703

but regarding actual deed one brings the same offerings]:

אבער בנוגע צו מעשה בפועל ברענגט מען די זעלבע קרבנות]:

English translation 704

And in this general matter of months in general

און אין דעם ענין כללי פון חדשים בכלל

English translation 705

(in which all months are alike) –

(אין וועלכן עס גלייכן זיך אויס אלע חדשים) –

English translation 706

one sees openly on the first day of Rosh Chodesh the matter of "the end is interwoven in the beginning and the beginning in the end."

זעט מען בגלוי ביום א' דראש חודש דעם ענין פון "נעוץ סופן בתחלתן ותחלתן בסופן".

English translation 707

That this is an additional quality in Rosh Chodesh Tammuz relative to Rosh Chodesh Sivan which precedes it and Rosh Chodesh Menachem-Av which follows it,

וואס דאס איז א מעלה נוספת אין ראש חודש תמוז לגבי ראש חודש סיון שלפניו וראש חודש מנחם-אב שלאחריו,

English translation 708

which are only one day of Rosh Chodesh –

וועלכע זיינען נאר איין טאג ראש חודש –

English translation 709

that Rosh Chodesh Tammuz has two days of Rosh Chodesh,

אז ר"ח תמוז האט צוויי טעג ראש חודש,

English translation 710

and consequently on the first day of Rosh Chodesh the quality of "the end is interwoven in the beginning and the beginning in the end" is prominently revealed.

און במילא ביום א' דר"ח איז בולט בגלוי די מעלה פון "נעוץ סופן בתחלתן ותחלתן בסופן".

English translation 711

However, the quality of two days of Rosh Chodesh is present here not only in the month of Tammuz,

די מעלה פון צוויי טעג ראש חודש איז אבער דא ניט נאר בחודש תמוז,

English translation 712

but in several months,

נאר בכמה חדשים,

English translation 713

in the month of Iyar etc.

בחודש אייר וכו'.

English translation 714

But on Rosh Chodesh Tammuz there is also added the aforementioned quality of the fourth month –

בראש חודש תמוז קומט אבער אויך צו די מעלה הנ"ל פון חודש הרביעי –

English translation 715

the quality of a dwelling place in the lower realms,

די מעלה פון דירה בתחתונים,

English translation 716

and in this itself there is the matter of "the end is interwoven in the beginning and the beginning in the end" openly, because the month has two days of Rosh Chodesh.

און אין דעם גופא האט מען דעם ענין פון "נעוץ סופן בתחלתן ותחלתן בסופן" בגלוי מצד דעם וואס דער חודש האט צוויי טעג ראש חודש.

English translation 717

That is, on Rosh Chodesh Iyar

ד.ה. אז בראש חודש אייר

English translation 718

(and the like)

(וכיו"ב)

English translation 719

there is the quality of "the end is interwoven in the beginning etc.",

איז דא די מעלה פון "נעוץ סופן בתחלתן כו'",

English translation 720

but in the month of Tammuz there is added the elevation that the "end is interwoven in the beginning etc." is emphasized in the matter of the Holy One, blessed be He, desired to have a dwelling place in the lower realms.

אבער אין חודש תמוז קומט צו דער עילוי אז דער "נעוץ סופן בתחלתן כו'" איז בהדגשה אין דעם ענין פון נתאוה הקב"ה להיות לו ית' דירה בתחתונים.

English translation 721

And in addition to the above, there is yet another elevation on the first day of Rosh Chodesh Tammuz:

ונוסף להנ"ל איז דא נאך אן עילוי אין דעם ערשטן טאג פון ראש חודש תמוז:

English translation 722

Since it is both the thirtieth day of the third month

וויבאלד אז ס'איז סיי יום שלשים דחודש השלישי

English translation 723

(Sivan)

(סיון)

English translation 724

and Rosh Chodesh of the fourth

און סיי ראש חודש הרביעי

English translation 725

(Tammuz) –

(תמוז) –

English translation 726

it follows that on this day one has both qualities –

קומט אויס אז אין דעם טאג האט מען ביידע מעלות –

English translation 727

both the quality of the third month,

סיי די מעלה פון חודש השלישי,

English translation 728

"reward",

"גמול",

English translation 729

as the matters are from the perspective of the influencer and their source above,

ווי די ענינים זיינען מצד המשפיע ושרשם למעלה,

English translation 730

and the quality of the fourth,

און סיי די מעלה פון רביעי,

English translation 731

"the impoverished",

"דלים",

English translation 732

as the matters descend below into this lowly world, beneath which there is no lower, in order to fulfill the intention of the Holy One, blessed be He, desired to have a dwelling place in the lower realms.

ווי די ענינים קומען אראפ למטה בעוה"ז התחתון שאין תחתון למטה ממנו בכדי צו אויספירן די כוונה פון נתאוה הקב"ה להיות לו ית' דירה בתחתונים.

English translation 733

From the above one sees all the qualities that exist on this day –

מהנ"ל זעט מען די אלע מעלות וואס זיינען דא אין דעם טאג –

English translation 734

the first day of Rosh Chodesh of the fourth month:

דעם ערשטן טאג פון ראש חודש הרביעי:

English translation 735

the quality of the essential matter of the fourth month –

די מעלה פון דעם עצם ענין פון חודש הרביעי –

English translation 736

a dwelling place in the lower realms,

דירה בתחתונים,

English translation 737

and in this itself –

און אין דעם גופא –

English translation 738

as it stands on Rosh Chodesh

ווי דאס שטייט בראש חודש

English translation 739

(which includes the entire month),

(וואס איז כולל כל החודש),

English translation 740

the quality of the third month

די מעלה פון חודש השלישי

English translation 741

(since it is also the thirtieth (the end) of the third month),

(וויבאלד אז ס'איז אויך שלשים (דער סוף) פון חודש השלישי),

English translation 742

the quality of "the end is interwoven in the beginning and the beginning in the end."

די מעלה פון "נעוץ סופן בתחלתן ותחלתן בסופן".

English translation 743

And the power for the service with all these details on Rosh Chodesh of the fourth month

און דעם כח אויף דער עבודה עם כל פרטים אלו בראש חודש הרביעי

English translation 744

(which includes within itself all the days and matters of the fourth month) –

(וואס איז כולל אין זיך כל ימי ועניני חודש הרביעי) –

English translation 745

one receives from the Shabbat Mevarchim of Rosh Chodesh of the fourth month

באקומט מען פון שבת מברכים ראש חודש הרביעי

English translation 746

(as discussed in the previous farbrengen86);

(ווי גערעדט בהתוועדות שלפנ"ז 86);

English translation 747

from Shabbat Mevarchim of Rosh Chodesh of the fourth month

פון שבת מברכים ראש חודש הרביעי

English translation 748

(which is always in the third month) –

(וואס איז אלעמאל בחודש השלישי) –

English translation 749

Rosh Chodesh of the fourth month receives the light, power, and vitality

באקומט ראש חודש הרביעי דעם אור כח וחיות

English translation 750

(also three matters,

(אויך שלשה ענינים,

English translation 751

as explained in many places87)

כמבואר בכ"מ 87)

English translation 752

to perform the service of making a dwelling place for Hashem, blessed be He, in the lower realms in the fourth month

צו טאן די עבודה פון לעשות לו ית' דירה בתחתונים בחודש הרביעי

English translation 753

(and the other qualities of Rosh Chodesh of the fourth month),

(ושאר המעלות שבראש חודש הרביעי),

English translation 754

But on Shabbat Mevarchim it is said only in speech, in the blessing of the month,

אבער בשבת מברכים זאגט מען עס נאר בדיבור בברכת החודש,

English translation 755

with all the six expressions of blessing and giving of power

מיט די אלע שש לשונות של ברכה ונתינת כח

English translation 756

(and the primary matter of the third month is –

(און דער עיקר ענין פון חודש השלישי איז –

English translation 757

the receiving of the Torah);

קבלת התורה);

English translation 758

and in actual deed in this physical world it descends on Rosh Chodesh of the fourth month,

ובמעשה בפועל בעוה"ז הגשמי קומט עס אראפ אין ראש חודש הרביעי,

English translation 759

when it begins and is included

ווען ס'הויבט זיך אן און ס'איז כלול

English translation 760

(all the days of the month)

(כל ימי החודש)

English translation 761

the primary matter of making a dwelling place for Hashem, blessed be He, in the lower realms,

דער עיקר ענין פון לעשות לו ית' דירה בתחתונים,

English translation 762

as explained at length above, the undertaking of the fourth regarding the third.

כנ"ל בארוכה דער אויפטו פון ד' אויף ג'.

English translation 763

And although according to what was discussed above there is the quality of the end relative to the beginning

ואע"פ אז ע"פ המדובר לעיל איז דא די מעלה פון סוף לגבי ראש

English translation 764

(because the Holy One, blessed be He, desired specifically to have a dwelling place in the lower realms) –

(מצד דעם וואס נתאוה הקב"ה להיות לו ית' דירה בתחתונים דוקא) –

English translation 765

it is understood simply that in the fourth month itself

איז מובן בפשטות אז אין חודש הרביעי גופא

English translation 766

(the month in which the matter of a dwelling place in the lower realms is emphasized)

(דער חודש וואו ס'איז מודגש דער ענין פון דירה בתחתונים)

English translation 767

there is a quality in Rosh Chodesh relative to the rest of the days of the month until the end of the month,

איז דא א מעלה אין ראש חודש לגבי שאר ימי החודש ביז סוף החודש,

English translation 768

because simply, in matters, there is a quality in the beginning relative to an end,

ווייל בפשטות הענינים איז דא א מעלה אין ראש לגבי א סוף,

English translation 769

and Rosh Chodesh itself includes all the days of the month until the end of the month

און דער ראש חודש איז אין זיך כולל כל ימי החודש ביז סוף החודש

English translation 770

(just as a head includes all the limbs).

(אזוי ווי א ראש איז כולל כל האברים).

English translation 771

And therefore one blesses on Shabbat Mevarchim the Rosh Chodesh of the fourth month,

און דערפאר בענטשט בשבת מברכים דעם ראש חודש הרביעי,

English translation 772

and from this emerges the blessing in the service of a dwelling place in the lower realms during the rest of the days of the month.

און דערפון קומט ארויס די ברכה אין דער עבודה פון דירה בתחתונים בשאר ימי החודש.

English translation 773

(The Rebbe, the Lubavitcher Rebbe, shlita, laughed,

(כ"ק אדמו"ר שליט"א חייך,

English translation 774

and said:)

ואמר:)

English translation 775

Those who seek pretexts could seemingly raise a "question":

די וואס תואנה הם מבקשים קענען לכאורה פרגען א "שאלה":

English translation 776

Since there is a quality in the end

וויבאלד אז ס'איז דא א מעלה אין סוף

English translation 777

(of the month)

(חודש)

English translation 778

relative to the beginning

לגבי ראש

English translation 779

(of the month),

(חודש),

English translation 780

the quality of actual deed

די מעלה פון מעשה בפועל

English translation 781

(for the deed is the main thing),

(וואס המעשה הוא העיקר),

English translation 782

a dwelling place in the lower realms,

דירה בתחתונים,

English translation 783

and on the contrary –

ואדרבה –

English translation 784

"everything follows the conclusion"88;

"הכל הולך אחר החיתום" 88;

English translation 785

and for every matter one must first have an arousal from below –

און אויף יעדער זאך דארף מען פריער האבן אן אתעדל"ע –

English translation 786

then just as there is a Shabbat Mevarchim for Rosh Chodesh,

איז כשם ווי ס'איז דא א שבת מברכים ראש חודש,

English translation 787

should there not have been a Shabbat Mevarchim for the end of the month?!

האט געדארפט זיין א שבת מברכים סוף חודש?!

English translation 788

The answer to this –

איז דער ענטפער אויף דעם –

English translation 789

simply:

בפשטות:

English translation 790

The superiority of the head regarding all matters,

די מעלה פון ראש לגבי כל הענינים,

English translation 791

also regarding the foot

אויך לגבי רגל

English translation 792

(end),

(סוף),

English translation 793

is understood simply and seen openly,

איז מובן בפשטות און נראה בגלוי,

English translation 794

even by a small child.

אפילו ביי א קליין קינד.

English translation 795

Regarding the superiority of the foot over the head, one must arrive at an entire discourse in Likkutei Torah,

בנוגע דער מעלה פון רגל לגבי ראש דארף מען אנקומען צו א גאנצן דרוש אין לקו"ת 89,

English translation 796

and to reasoning and explanations,

און צו הסברות וביאורים,

English translation 797

because the superiority is not revealed;

ווייל די מעלה איז ניט בגלוי;

English translation 798

not so the superiority of the head over the foot –

משא"כ די מעלה פון ראש אויפן רגל –

English translation 799

it is revealed,

איז בגלוי,

English translation 800

as every child understands simply.

ווי עס פארשטייט יעדער קינד בפשטות.

English translation 801

If one asks a child:

אויב מ'פרעגט א קינד:

English translation 802

What is higher, the head or the foot? And he answers:

וואס איז העכער דער ראש אדער דער רגל? און ער ענטפערט:

English translation 803

The foot –

דער רגל –

English translation 804

he will be slapped. Slapping is not a way in education,

וועט מען אים אויספאטשן. פאטשן איז ניט קיין דרך אין חינוך,

English translation 805

meaning that he will be rebuked verbally,

מ'מיינט אז מ'וועט אים מייסר זיין בדברים,

English translation 806

and explained to him how can he say such a thing –

און אים מסביר זיין אז היתכן ער זאל זאגן אזא זאך –

English translation 807

when in the head there are eyes and ears and a mouth to speak etc.,

בשעת אין ראש זיינען דא די עינים ואזנים ופה לדבר וכו',

English translation 808

with all the virtues –

מיט אלע מעלות –

English translation 809

it is certainly higher than the foot.

איז דאס דאך זיכער העכער פארן רגל.

English translation 810

Similarly, it is understood regarding that the superiority of Rosh Chodesh over the rest of the days of the month is revealed and understood by everyone,

עד"ז מובן בנוגע אז די מעלה פון ראש חודש לגבי שאר ימי החודש איז בגלוי ומובן לכאו"א,

English translation 811

to the extent that it includes all the days of the month. Therefore, one blesses specifically Rosh Chodesh on Shabbat Mevarchim,

ביז אז דאס איז כולל כל ימי החודש. דערפאר איז מען מברך בשבת מברכים דוקא ראש חודש,

English translation 812

and through this the blessing comes to the rest of the days of the month.

און דורך דעם קומט אן די ברכה לשאר ימי החודש.

English translation 813

And similarly regarding our matter –

ועד"ז בנוגע לעניננו –

English translation 814

Rosh Chodesh of the fourth month

ראש חודש הרביעי

English translation 815

(Tammuz):

(תמוז):

English translation 816

The superiority of this month,

די מעלה פון דעם חודש,

English translation 817

the matter of making for Him, blessed be He, a dwelling place in the lower realms,

דער ענין פון לעשות לו ית' דירה בתחתונים,

English translation 818

the superiority of action –

מעלת המעשה –

English translation 819

stands revealed in Rosh Chodesh

שטייט בגלוי אין ראש חודש

English translation 820

(at least as action is related to head),

(עכ"פ ווי ס'איז שייך מעשה אין ראש),

English translation 821

and the power for this Rosh Chodesh receives from Shabbat Mevarchim of the fourth month. And from Rosh Chodesh it is drawn to all the days of the month,

און דעם כח לזה באקומט ראש חודש פון שבת מברכים חודש הרביעי. און פון ראש חודש ווערט עס נמשך לכל ימי החודש,

English translation 822

until the end of the month.

ביז צו סוף החודש.

English translation 823

In addition to the aforementioned virtues on this day –

נוסף צו די מעלות הנ"ל ביום זה –

English translation 824

another virtue is added:

קומט צו נאך א מעלה:

English translation 825

The first of Rosh Chodesh Tammuz itself could have occurred in several portions of the Torah. This year it occurs on Shabbat Parshat Chukat. That which this adds further in all the aforementioned matters:

א' דר"ח תמוז גופא האט געקענט אויסקומען בכמה פרשיות התורה. בשנה זו קומט עס אויס בשבת פ' חוקת. וואס דאס גיט צו נאכמער אין די אלע ענינים הנ"ל:

English translation 826

It is explained in many places that "Chukat" is from the term engraving. The action of engraving is,

ס'איז מבואר בכ"מ 90 אז "חוקת" איז מלשון חקיקה. דער אויפטו פון חקיקה איז,

English translation 827

that the letters are engraved within the substance of the stone itself. And therefore it is impossible to erase or peel it off,

אז די אותיות זיינען איינגעקריצט מיני' ובי' אין דער עצם האבן. און דערפאר איז ניט שייך אז מ'זאל דאס אפקראצן אדער אפשיילן,

English translation 828

because it is not an external thing,

ווייל ס'איז ניט א דבר חיצוני,

English translation 829

but a part of the substance of the stone itself.

נאר א חלק פון עצם האבן.

English translation 830

And in avodah:

ובעבודה:

English translation 831

Torah and mitzvot are engraved in a Jew in his very essence –

תומ"צ איז איינגעריקצט ביי א אידן בעצם מציאותו –

English translation 832

"This is the statute of the Torah." Not as an additional thing and an external thing upon his existence,

"זאת חוקת התורה". ניט ווי א דבר נוסף ודבר חיצוני אויף זיין מציאות,

English translation 833

but a part of his very essence. As the Rambam rules,

נאר א חלק פון עצם מציאותו. ווי דער רמב"ם פסק'נט 91,

English translation 834

that every Jew "desires to be of Israel and desires to perform all the mitzvot etc."

אז יעדער איד "רוצה להיות מישראל ורוצה הוא לעשות כל המצות כו'".

English translation 835

Therefore he must fulfill Torah and mitzvot without any calculations of intellect and calculations of mockers from the outside,

דעריבער דארף ער מקיים זיין תומ"צ אָן קיינע חשבונות פון שכל און חשבונות פון מלעיגים מבחוץ,

English translation 836

"the Satan and the nations of the world taunt Israel etc." –

"השטן ואוה"ע מונין את ישראל כו'" 92 –

English translation 837

because Torah and mitzvot are not a thing external to him,

ווייל תומ"צ איז ניט קיין דבר שמחוץ ממנו,

English translation 838

which intellect or other things can weaken,

וואס שכל אדער אנדערע זאכן קענען אפשוואכן,

English translation 839

but this is engraved in him in his very essence.

נאר דאס איז ביי אים נחקק בעצם מציאותו.

English translation 840

And based on this, the connection between the simple interpretation of "Chukat",

און עפ"ז איז מובן דער קשר צווישן דער פירוש הפשוט אין "חוקת",

English translation 841

a statute in the Torah,

א חוקה בתורה,

English translation 842

above intellect,

שלמעלה משכל,

English translation 843

and the inner interpretation –

און דער פירוש הפנימי –

English translation 844

from the term engraving:

מלשון חקיקה:

English translation 845

Since the Torah is engraved in a Jew,

וויבאלד אז תורה איז נחקק ביי א אידן,

English translation 846

he fulfills it simply, not reckoning with calculations of the intellect.

איז ער דאס מקיים בפשטות ניט רעכענענדיק זיך מיט חשבונות השכל.

English translation 847

Based on this, one will also understand the addition of "Chukat" in the matter discussed above in the fourth month –

עפ"ז וועט מען אויך פארשטיין די הוספה פון "חוקת" אין דער ענין המדובר לעיל בחודש הרביעי –

English translation 848

The Holy One, blessed be He, desired to have for Himself, blessed be He, a dwelling place in the lower realms:

נתאוה הקב"ה להיות לו ית' דירה בתחתונים:

English translation 849

Since the Holy One, blessed be He, desired to have for Himself, blessed be He, a dwelling place in the lower realms,

וויבאלד אז נתאוה הקב"ה להיות לו ית' דירה בתחתונים,

English translation 850

which desire is "engraved" in His Essence and Being, blessed be He

וואס נתאוה איז "חקוק" בעצמותו ומהותו ית'

English translation 851

(as above (section 3-4) at length) –

(כנ"ל (ס"ג-ד) בארוכה) –

English translation 852

it becomes engraved in the essence of a Jew that this becomes his desire,

ווערט עס נחקק אין דעם עצם פון א אידן אז דאס ווערט זיין תאוה,

English translation 853

to want to make a dwelling place for Him, blessed be He, in the lower realms.

צו וועלן מאכן א דירה לו ית' בתחתונים.

English translation 854

Only because of "and you shall choose life" there also comes from this an opposite desire,

נאר צוליב "ובחרת בחיים" ווערט דערפון אויך א תאוה דלעו"ז,

English translation 855

but that is not a true desire that is engraved in the essence of a Jew,

אבער דאס איז ניט אן אמת'ע תאוה וואס איז חקוק אין דעם עצם פון א אידן,

English translation 856

it is only that "his evil inclination overpowered him",

ס'איז בלויז וואס "יצרו הוא שתקפו",

English translation 857

and the proof –

והראי' –

English translation 858

that if "they coerce him" they overcome the coercion of the evil inclination,

אז אויב "כופין אותו" נעמט מען צו אונס היצר,

English translation 859

they overcome his opposite desire,

מ'נעמט צו תאותו בלעו"ז,

English translation 860

and he says "I desire" –

און ער זאגט "רוצה אני" –

English translation 861

this is "according to his will",

איז דאס "לרצונו",

English translation 862

his true will,

רצונו האמיתי,

English translation 863

from this is proof that the coercion of the evil inclination was initially not a part of his essence.

איז דערפון א ראי' אז אונס היצר איז לכתחילה ניט געווען קיין חלק פון זיין עצם.

English translation 864

The only "desire" that is engraved in the essence of a Jew –

די איינציקע "תאוה" וואס איז חקוק אין דעם עצם פון א אידן –

English translation 865

is the holy desire to fulfill Torah and mitzvot and make a dwelling place for Him, blessed be He, in the lower realms,

איז די תאוה דקדושה צו מקיים זיין תומ"צ און מאכן א דירה לו ית' בתחתונים,

English translation 866

that "he desires to perform all the mitzvot etc.",

וואס "רוצה הוא לעשות כל המצות כו'",

English translation 867

and therefore in this there cannot be any changes or any weakening due to external matters.

און דערפאר איז אין דעם ניט שייך קיין שינויים און קיין אפשוואכן מצד ענינים חיצוניים.

English translation 868

The lesson from all the above is simply –

די הוראה מכל האמור לעיל איז בפשטות –

English translation 869

the matter of actual deed,

דער ענין פון מעשה בפועל,

English translation 870

making in actuality a dwelling place for Him, blessed be He, in the lower realms:

מאכן בפועל א דירה לו ית' בתחתונים:

English translation 871

Standing on the first day of Rosh Chodesh of the fourth month,

שטייענדיק דעם ערשטן טאג פון ראש חודש הרביעי,

English translation 872

Parshat Chukat –

פ' חוקת –

English translation 873

each one has the instruction that one must do in actual deed in all matters of the mission of the Rebbe, my master, father-in-law, the Rebbe, the leader of our generation –

האט כאו"א די הוראה אז מ'דארף טאן במעשה בפועל אין אלע ענינים פון שליחות כ"ק מו"ח אדמו"ר נשיא דורנו –

English translation 874

the dissemination of the wellsprings outward,

הפצת המעינות חוצה,

English translation 875

and the dissemination of Torah and Judaism outward,

און הפצת התורה והיהדות חוצה,

English translation 876

and "all your deeds shall be for the sake of Heaven" and "in all your ways know Him".

און "כל מעשיך יהיו לשם שמים" 93 ו"בכל דרכיך דעהו" 94.

English translation 877

And this is the simple instruction from all that was discussed above.

און דאס איז די הוראה פשוטה מכל המדובר לעיל.

English translation 878

Even if due to the length of the speech there are others who are present here who have fallen asleep and did not hear what was spoken until now –

אפילו אויב מפני אריכות הדיבור זיינען דא אנדערע וועלכע געפינען זיך דא וואס זיינען איינגעשלאפן און ניט געהערט וואס מ'האט ביז איצטער גערעדט –

English translation 879

firstly, let this not be lacking to them...

איז ערשטנס זאל דאס זיי ניט פעלן...

English translation 880

and the main point –

ועיקר –

English translation 881

when they will wake up,

ווען זיי וועלן זיך אויפכאפן,

English translation 882

they should know

זאלן זיי וויסן

English translation 883

(and one should convey to them)

(און מ'זאל זיי איבערגעבן)

English translation 884

that the conclusion and the main point is –

אז די מסקנא און דער עיקר איז –

English translation 885

the actual deed,

די מעשה בפועל,

English translation 886

in the well-known phrase "Taporu da Plachu":

בלשון הידוע 95 "טאַפאָרו דא פלאחו":

English translation 887

"Taporu da Plachu" is an expression in Ukrainian,

"טאַפאָרן דאָ פלאַחו" איז אַן אויסדרוק אויף אוקראייניש,

English translation 888

which means:

וואס מיינט:

English translation 889

"Plachu" is a block of wood,

"פלאחו" איז א גולם עץ,

English translation 890

and "Taporu" is an axe that is used to chop the wood,

און "טאַפאָרו" איז אַ קרדום וואס מ'נוצט צו האַקן דעם עץ,

English translation 891

and "Taporu da Plachu" means that one should take the axe and with it chop the wood.

און "טאַפאָרו דא פלאַחו" הייסט אז מ'זאל נעמען דעם קרדום און דערמיט האַקן דעם האלץ.

English translation 892

And by using this expression, the intent is –

און מיטן באנוצן זיך מיט אט דעם אויסדרוק מיינט מען –

English translation 893

in the service of man:

בעבודת האדם:

English translation 894

"Plachu"

"פלאַחו"

English translation 895

(the block of wood)

(דער גולם עץ)

English translation 896

refers to man,

גייט אויף דעם מענטשן,

English translation 897

as it is written "man is a tree of the field". And "Taporu"

כמ"ש 96 "האדם עץ השדה". און "טאַפאָרו"

English translation 898

(the axe)

(דער קרדום)

English translation 899

refers to Torah,

גייט אויף תורה,

English translation 900

as it is stated in today's chapter "And you shall not make

ווי עס שטייט אין היינטיקן פרק 97 "ולא תעשה

English translation 901

(Torah)

(תורה)

English translation 902

an axe to cut with it",

קרדום לחתך בה",

English translation 903

from which it is understood that Torah is called "axe"

וואס דערפון איז מובן אז תורה ווערט אנגערופן "קרדום"

English translation 904

("Taporu"),

("טאַפאָרו"),

English translation 905

only one may not use Torah for oneself,

נאר מ'טאר ניט נוצן תורה פאר זיך אליין,

English translation 906

to make a dollar and the like

צו מאכן א דאלאר וכיו"ב

English translation 907

("in order to make from it a craft by which to sustain oneself",

("כדי לעשות ממנה מלאכה שתתפרנס בה" 98,

English translation 908

like an axe to cut with it),

אזוי ווי א קרדום לחתך בה),

English translation 909

rather one must use Torah for what Torah was given –

נאר מ'דארף נוצן תורה אויף וואס מ'האט געגעבן תורה –

English translation 910

that when man is a "block of wood",

אז בשעת דער מענטש איז אַ "גולם עץ",

English translation 911

there must be "Taporu da Plachu"

דארף זיין "טאַפאָרו דא פלאַחו"

English translation 912

(axe upon the wood): Torah

(קרדום על העץ): תורה

English translation 913

(the "axe")

(דער "קרדום")

English translation 914

must make from him a "table" or an "altar"

דארף פון אים מאכן א "שולחן" אדער א "מזבח"

English translation 915

(of wood)

(של עץ)

English translation 916

in the Sanctuary

אין משכן

English translation 917

[only "and you shall overlay it with gold" or copper,

[נאר "וצפית אותו זהב" 99 אדער נחושת 100),

English translation 918

and the like!

וכיו"ב!

English translation 919

And even if it is a house of stones –

און אפילו אויב ס'איז א בית של אבנים –

English translation 920

which is the advancement of the Holy Temple

וואס דאס איז דער אויפטו פון דעם ביהמ"ק

English translation 921

(house of stones,

(בית של אבנים,

English translation 922

the inanimate species)

מין הדומם)

English translation 923

over the Sanctuary

אויפן משכן

English translation 924

(which was primarily of cedars (planks),

(וואס איז געווען בעיקר פון ארזים (קרשים),

English translation 925

the vegetative species) –

מין הצומח) –

English translation 926

because one must have the aspect of the lower one,

ווארום מ'דארף דאך האבן דעם ענין הד',

English translation 927

this world, the lowest, below which there is no lower,

עוה"ז התחתון שאין תחתון למטה ממנו,

English translation 928

which is accomplished more through a house of stones

וואס דאס טוט זיך אויף מער דורך בית של אבנים

English translation 929

(inanimate)

(דומם)

English translation 930

which is lower than wood

וואס איז נידעריקער ווי עץ

English translation 931

(vegetative),

(צומח),

English translation 932

and therefore specifically the Holy Temple was a "permanent dwelling" for the Most High.

און דערפאר איז דוקא דער ביהמ"ק געווען א "דירת קבע" 101 צום אויבערשטן 102.

English translation 933

So also in the Holy Temple of stones

איז אויך אין ביהמ"ק של אבנים

English translation 934

(which Solomon built)

(שבנה שלמה)

English translation 935

there was wood.

געווען עץ.

English translation 936

As it is written "cutting of wood",

כמ"ש 103 "כרתות עצים",

English translation 937

only they covered it with plaster,

נאר מ'האט עס פארדעקט מיט סיד 104,

English translation 938

and the stones in the Holy Temple were built upon beams of cedars

און די אבנים בביהמ"ק זיינען געווען געבויט על גבי קורות של ארזים

English translation 939

("the beams of our houses are cedars"),

("קורות בתינו ארזים" 105),

English translation 940

and "pillars of cedar were fixed from its wall"

און "כלונסאות של ארז היו קבועין מכתלו" 106

English translation 941

And in general –

ובכלל –

English translation 942

one sees a wondrous thing,

זעט מען א דבר פלא,

English translation 943

that although the Sanctuary was a "temporary dwelling" for the Most High

אז אע"פ וואס דער משכן איז געווען א "דירת עראי" צום אויבערשטן 101

English translation 944

(and it was primarily of wood,

(און ער איז געווען בעיקר של עץ,

English translation 945

not inanimate) –

ניט דומם) –

English translation 946

one learns specifically from the Sanctuary regarding all the Holy Temples in general,

לערנט מען אפ דוקא פון משכן בנוגע צו אלע בתי מקדשות בכלל,

English translation 947

and in general how one must build them,

און בכללות ווי מ'דארף זיי בויען,

English translation 948

including also the future Temple,

כולל אויך דער מקדש דלעתיד,

English translation 949

only in the future Temple details will come as it is stated in Yechezkel.

נאר אין דעם ביהמ"ק שלעתיד וועלן צוקומען פרטים ווי עס שטייט אין יחזקאל 107.

English translation 950

Which emphasizes that in addition to that in the Holy Temple the emphasis is on actual deed,

וואס דאס איז מדגיש אז נוסף לזה וואס אין ביהמ"ק איז די הדגשה אויף מעשה בפועל,

English translation 951

due to the fact that it is a house of stones

מצד דעם וואס ס'איז א בית של אבנים

English translation 952

(inanimate),

(דומם),

English translation 953

there was also there the aspect of wood

איז דארטן אויך געווען דער ענין פון עץ

English translation 954

(as in the Sanctuary),

(ווי אין משכן),

English translation 955

and the instruction from this –

און די הוראה דערפון –

English translation 956

that even in wood

אז אפילו אין עץ

English translation 957

(vegetative)

(צומח)

English translation 958

there must be "Taporu da Plachu",

דארף זיין "טאַפאָרו דא פלאַחו",

English translation 959

actual deed,

מעשה בפועל,

English translation 960

making from the wood a table and altar etc.

מאכן פון די עצים א שולחן ומזבח וכו'.

English translation 961

That is, that notwithstanding all these superiorities in the Holy Temple,

ד.ה. אז ניט קוקנדיק אויף די אלע עילויים אין ביהמ"ק,

English translation 962

and especially in the future Holy Temple,

ובפרט בביהמ"ק העתיד,

English translation 963

in it is emphasized the aspect of "Taporu da Plachu". And even wood itself

איז אין דעם מודגש דער ענין פון "טאַפאָרו דאָ פלאַחו". און אפילו עץ אליין

English translation 964

(the vegetative species,

(מין הצומח,

English translation 965

not exactly the lowest below which there is no lower)

ניט ממש תחתון שאין תחתון למטה ממנו)

English translation 966

emphasizes the aspect of actual deed –

איז מדגיש דער ענין פון מעשה בפועל –

English translation 967

"Taporu da Plachu".

"טאַפאָרו דא פלאחו".

English translation 968

It follows that in the Holy Temple,

קומט אויס אז אין ביהמ"ק,

English translation 969

including the future Holy Temple,

כולל ביהמ"ק דלעתיד,

English translation 970

both things were emphasized:

זיינען געווען בהדגשה ביידע זאכן:

English translation 971

the aspect of the ultimate elevation,

דער ענין פון תכלית העילוי,

English translation 972

including also the aspect of wood

כולל אויך ענין העצים

English translation 973

(vegetative),

(צומח),

English translation 974

a superior aspect,

אן ענין של מעלה,

English translation 975

and together with this –

וביחד עם זה –

English translation 976

the aspect of stones,

דער ענין האבנים,

English translation 977

which emphasize actual deed,

וואס זיינען מדגיש מעשה בפועל,

English translation 978

the lowest below which there is no lower.

תחתון שאין תתחון למטה ממנו.

English translation 979

That this corresponds with that, l"e, the two matters will be:

וואס דאס איז מתאים דערמיט וואס לע"ל וועלן זיין די ביידע ענינים:

English translation 980

On one side will be the halacha that "a great deed." And together with this it states that "the earth will be filled with knowledge of G-d,"

פון איין זייט וועט זיין די הלכה אז "מעשה גדול" 108. וביחד עם זה שטייט אז "מלאה הארץ דיעה את ה'" 109,

English translation 981

the matter of intellect and knowledge,

דער ענין השכל והדעת,

English translation 982

and this itself –

און דאס גופא –

English translation 983

in a manner of "as waters cover the sea,"

באופן פון "כמים לים מכסים",

English translation 984

knowledge of G-d will cover the existence of the earth

ידיעת ה' וועט מכסה זיין על מציאות הארץ

English translation 985

(the inanimate),

(דומם),

English translation 986

just as water covers the existence of the sea.

אזוי ווי מים איז מכסה על מציאות הים 110.

English translation 987

From this we have the directive of the fourth Rebbe for each and every one,

דערפון האט מען די הוראה פון ר"ח הרביעי פאר כאו"א,

English translation 988

both those who hear and those who have fallen asleep physically or have become asleep spiritually –

סיי די וואס הערן און סיי די וואס זיינען אנשלאפן געווארן בגשמיות אדער פארשלאפן ברוחניות –

English translation 989

that they think about other things. And presumably important things...

אז זיי טראכטן וועגן אנדערע זאכן. ומסתמא וויכטיקע זאכן...

English translation 990

What could be more important than "Maaseh Merkavah" and "Maaseh Bereishit"... –

וואס קען זיין וויכטיקער ווי "מעשה מרכבה" און "מעשה בראשית"... –

English translation 991

is the directive,

איז די הוראה,

English translation 992

that there must be actual deed,

אז עס דארף זיין מעשה בפועל,

English translation 993

"Tafaru da plachu."

"טאַפאָרו דא פלאַחו".

English translation 994

And simply:

ובפשטות:

English translation 995

One should do actual deed in spreading the wellsprings outward,

מ'זאל טאן בפועל אין הפצת המעינות חוצה,

English translation 996

and afterwards and together with this –

ולאח"ז וביחד עם זה –

English translation 997

in spreading Torah and Judaism outward,

אין הפצת התורה והיהדות חוצה,

English translation 998

And especially since one has upon this the power of the Baal HaGeulah,

ובפרט אז מ'האט אויף דעם כח פון דעם בעל הגאולה,

English translation 999

whose redemption was in a miraculous manner,

וואס זיין גאולה איז געווען באופן נסי,

English translation 1000

above measure and limitation,

שלמעלה ממדידה והגבלה,

English translation 1001

and revealed the advantage of light from darkness and the advantage of wisdom from foolishness –

און האט אויפגעטאן דעם יתרון האור מן החושך ויתרון החכמה מן הסכלות 111 –

English translation 1002

and the rest follows the head itself,

ובתר רישא גופא אזיל 112,

English translation 1003

that each and every one should do in the avodah and out of joy and goodness of heart.

אז כאו"א זאל טאן אין דער עבודה ומתוך שמחה וטוב לבב.

English translation 1004

And in general –

ובכללות –

English translation 1005

that one should go out into the outside and find a Jew who is in the category of "tree,"

אז מ'זאל ארויסגיין אין חוצה און געפינען א אידן וואס איז בבחי' "עץ",

English translation 1006

and effect upon him that he should become a "table" or "altar"

און פועל'ן אויף אים אז ער זאל ווערן א "שולחן" אדער "מזבח"

English translation 1007

(of wood)

(של עץ)

English translation 1008

for the Mishkan and Mikdash,

פארן משכן ומקדש,

English translation 1009

i.e., that he should become a vessel for Torah, mitzvos, and Judaism,

ד.ה. אז ער זאל ווערן א כלי אויף תומ"צ און אידישקייט,

English translation 1010

a dwelling place for Him, blessed be He, in the lower realms.

א דירה לו ית' בתחתונים.

English translation 1011

Until this becomes a close preparation for the third Beis HaMikdash –

ביז אז דאס ווערט א הכנה קרובה צו דעם ביהמ"ק השלישי –

English translation 1012

which we also learn from the Mishkan

וואס מ'לערנט אפ אויך פון משכן

English translation 1013

(as above) –

(כנ"ל) –

English translation 1014

that immediately,

אז תיכף ומיד,

English translation 1015

right on this Shabbos Rosh Chodesh,

גלייך בשבת ראש חודש זה,

English translation 1016

"And it shall be from month to month and from Shabbos to Shabbos" –

"והי' מדי חודש בחדשו ומדי שבת בשבתו" 113 –

English translation 1017

the third Beis HaMikdash will be revealed down here.

ווערט נתגלה דא למטה דער ביהמ"ק השלישי.

English translation 1018

And all these questions that Eliyahu and Moshiach do not come on Shabbos and Yom Tov –

און די אלע שאלות אז אין אליהו ואין משיח בא בשבת ויו"ט 114 –

English translation 1019

is already explained in the poskim that it is possible that Moshiach will come even on Shabbos and Yom Tov.

איז שוין מבואר אין פוסקים 115 אז ס'קען זיין אז משיח וועט קומען אפילו בשבת ויו"ט.

English translation 1020

And regarding the question that building the Beis HaMikdash does not override Shabbos and Yom Tov –

ועד"ז די שאלה אז אין בנין ביהמ"ק דוחה שבת ויו"ט 116 –

English translation 1021

this is specifically when building by human hand,

איז דאס דוקא כשבונים בידי אדם,

English translation 1022

but "the future Mikdash that we await is built and perfected, it will be revealed and come from heaven." And for this "I await him every day that he will come,"

אבער "מקדש העתיד שאנו מצפין בנוי ומשוכלל הוא יגלה ויבוא משמים" 117. און דערצו איז "אחכה לו בכל יום שיבוא" 118,

English translation 1023

i.e., that every day,

ד.ה. אז בכל יום,

English translation 1024

even on Shabbos and Rosh Chodesh etc. –

אפילו בשבת וראש חודש כו' –

English translation 1025

Moshiach can come and the Beis HaMikdash will be revealed. And if one still has questions, "Tashbi will resolve difficulties and questions."

קען משיח קומען און דער ביהמ"ק נתגלה ווערן. און אויב מ'האט נאך שאלות איז "תשבי 119 יתרץ קושיות ואיבעיות" 120.

English translation 1026

May it be His will that this indeed be very soon,

ויה"ר אז דאס זאל טאקע זיין בקרוב ממש,

English translation 1027

immediately,

תיכף ומיד,

English translation 1028

And there will be completeness of Jews,

און מ'האט שלימות פון אידן,

English translation 1029

"with our youths and our elders etc., with our sons and our daughters,"

"בנערינו ובזקנינו גו' בבנינו ובבנותינו" 121,

English translation 1030

"a great congregation will return here,"

"קהל גדול ישובו הנה" 122,

English translation 1031

and completeness of time –

און שלימות הזמן –

English translation 1032

Shabbos Rosh Chodesh,

שבת ראש חודש,

English translation 1033

and completeness of Torah and His mitzvos,

און שלימות התורה ומצוותי',

English translation 1034

and completeness of the land,

און שלימות הארץ,

English translation 1035

which is connected with all this lower land –

וואס איז פארבונדן מיט כל הארץ הלזו התחתונה –

English translation 1036

because from the essence of Eretz Yisrael all lands drink,

ווייל מתמצית ארץ ישראל שותין כל הארצות 123,

English translation 1037

in the true and complete redemption through Moshiach Tzidkeinu,

בגאולה האמיתית והשלימה ע"י משיח צדקנו,

English translation 1038

and speedily in our days, literally.

ובמהרה בימינו ממש.

English translation 1039

After all the virtues on this day that were previously enumerated –

לאחרי כל המעלות ביום זה וואס מ'האט פריער אויסגערעכנט –

English translation 1040

one has "certainly missed something"

האט מען דאך "זיכער עפעס פארפעלט"

English translation 1041

(in worldly language).

(בלשון העולם).

English translation 1042

So indeed there is another virtue that was not previously spoken of:

איז טאקע דא נאך א מעלה וואס מ'האט פריער ניט גערעדט:

English translation 1043

This year is a leap year.

שנה זו איז א שנה מעוברת.

English translation 1044

And according to the known that everything is with Divine Providence,

וע"פ הידוע אז יעדער זאך איז בהשגחה פרטית 124,

English translation 1045

and in Torah there is no necessity that a specific thing should coincide with other matters on this day –

און אין תורה איז ניטא קיין הכרח אז א דבר מסויים זאל אויסקומען צוזאמען מיט אנדערע ענינים ביום זה 125 –

English translation 1046

it is understood that the matter of a leap year certainly has a connection with the rest of the virtues on this day,

איז פארשטאנדיק אז דער ענין פון שנה מעוברת האט זיכער א שייכות מיט שאר המעלות ביום זה,

English translation 1047

and this adds to them.

און דאס איז מוסיף אין זיי.

English translation 1048

The matter that Shabbos Rosh Chodesh Tamuz is Parshas Chukas is also a unique thing,

דער ענין וואס שבת ר"ח תמוז איז פ' חוקת איז אויך א דבר מיוחד,

English translation 1049

which does not occur in all years,

וואס איז ניטא בכל השנים,

English translation 1050

and certainly from this there is a lesson

און זיכער איז דערפון דא א לימוד

English translation 1051

(as above),

(כנ"ל),

English translation 1052

but in addition to this there is another unique matter –

אבער דערצו איז דא נאך אן ענין מיוחד –

English translation 1053

that it is a leap year.

אז ס'איז א שנה מעוברת.

English translation 1054

And although the determination that Rosh Chodesh Tamuz is Shabbos Parshas Chukas also emphasizes that it is a leap year,

ואע"פ אז די קביעות וואס ר"ח תמוז איז שבת פ' חוקת איז אויך מדגיש אז ס'איז א שנה מעוברת,

English translation 1055

because the determination that Shabbos Parshas Chukas should fall on Rosh Chodesh Tamuz is primarily in a leap year –

ווייל דער קביעות אז ש"פ חוקת זאל אויסקומען ר"ח תמוז איז בעיקר בשנה מעוברת –

English translation 1056

however, Shabbos Parshas Chukas can fall on Rosh Chodesh Tamuz also in a simple year,

קען אבער שבת פ' חוקת אויסקומען בר"ח תמוז אויך אין א שנה פשוטה,

English translation 1057

indeed very rarely,

טאקע זייער זעלטן,

English translation 1058

but it can occur. And in addition to this:

אבער עס קען אויסקומען. ונוסף לזה:

English translation 1059

When one says that it is a leap year,

בשעת מ'זאגט אז ס'איז א שנה מעוברת,

English translation 1060

this is more prominent than by making the calculation that since it is Shabbos Parshas Chukas it is presumably a leap year.

איז דאס מערער בולט ווי דורך מאכן דעם חשבון אז וויבאלד ס'איז שבת פ' חוקת איז דאס מסתמא א שנה מעוברת.

English translation 1061

From this it is understood that from the matter that this Shabbat is in a leap year, there must also be a special lesson

דערפון איז מובן אז פון דעם ענין וואס שבת זה איז אין א שנה מעוברת דארף אויך זיין א לימוד מיוחד

English translation 1062

(from the very concept of a leap year),

(פון דעם עצם ענין פון שנה מעוברת),

English translation 1063

and a lesson that contributes to the matters mentioned above.

און א לימוד וואס גיט צו אין די ענינים האמורים לעיל.

English translation 1064

The concept of a leap year is explained at length in the lessons of these days in the Rambam

דער ענין פון א שנה מעוברת איז מבואר בארוכה אין די שיעורים דימים אלו אין ספר הרמב"ם

English translation 1065

(Hilchot Kiddush HaChodesh) –

(הל' קידוש החודש) –

English translation 1066

"The solar year exceeds the lunar year by nearly eleven days,

"יחרה שנת החמה על שנת הלבנה קרוב מאחד עשר יום,

English translation 1067

therefore, when this addition accumulates etc., they add one month and make that year a year of thirteen months,

לפיכך כשיתקבץ מן התוספת הזאת כו' מוסיפין חודש אחד ועושין אותה השנה שלשה עשר חודש,

English translation 1068

and it is called a leap year",

והיא הנקראת שנה מעוברת" 126,

English translation 1069

i.e., its purpose is to reconcile the solar year with the lunar year.

ד.ה. אז ענינה איז צו אויסגלייכן שנת החמה מיט שנת הלבנה.

English translation 1070

Incidentally:

דרך אגב:

English translation 1071

It was once discussed,

מ'האט אמאל גערעדט 127,

English translation 1072

that seemingly one must understand what the Rambam writes at the beginning of Hilchot Kiddush HaChodesh "And the years that we calculate are the solar years",

אז לכאורה דארף מען פארשטיין וואס דער רמב"ם שרייבט בריש הל' קידוש החודש "והשנים שאנו מחשבין הם שני החמה",

English translation 1073

for seemingly:

דלכאורה:

English translation 1074

"Israel counts by the moon",

"ישראל מונין ללבנה" 128,

English translation 1075

so what does it mean "the years that we calculate are the solar years"?

איז וואס הייסט "השנים שאנו מחשבין הם שני החמה"?

English translation 1076

And an explanation was given regarding this

און מ'האט געזאגט א פירוש בזה

English translation 1077

(in the manner of a hint) –

(ע"ד הרמז) –

English translation 1078

that regarding the compounding of the incense in the Holy Temple, it is said "The Rabbis taught: How is the incense compounded?

אז בנוגע צו פטום הקטורת אין ביהמ"ק זאגט מען 129 "תנו רבנן פטום הקטורת כיצד,

English translation 1079

Three hundred and sixty-eight maneh were in it,

שלש מאות וששים ושמונה מנים היו בה,

English translation 1080

three hundred and sixty-five corresponding to the number of days of the solar year",

שלש מאות וששים וחמשה כמנין ימות החמה",

English translation 1081

from this we see a matter where Jews "calculate..

זעט מען דערפון אן ענין וואו אידן זיינען "מחשבין..

English translation 1082

the solar years",

שני החמה",

English translation 1083

and to such an extent that because of this there remains "the surplus of the incense" etc.

ועד כדי כך אז צוליב דעם בלייבט איבער "מותר הקטורת" וכו' 130.

English translation 1084

In truth, however, when one delves into the Rambam Hilchot Kiddush HaChodesh in these chapters where he speaks about a leap year,

באמת אבער ווען מ'איז מעיין אין רמב"ם הל' קידוש החודש בפרקים אלו וואו ער רעדט וועגן שנה מעוברת,

English translation 1085

one sees that he mentions so many times the concept of "solar year" in relation to "lunar year",

וואו זעט מען אז ער דערמאנט כו"כ פעמים דעם ענין פון "שנת החמה" ביחס צו "שנת הלבנה",

English translation 1086

that one must reconcile them both –

אז מ'דארף זיי ביידע אויסגלייכן –

English translation 1087

one sees that "solar year" is relevant to the calculation of Jews

זעט מען אז "שנת החמה" איז נוגע צו דעם חשבון פון אידן

English translation 1088

(together with a leap year).

(ביחד צו א שנה מעוברת).

English translation 1089

One sees here the emphasis that also Jews "calculate..

זעט מען דא די הדגשה אז אויך אידן זיינען "מחשבין..

English translation 1090

the solar years",

שני החמה",

English translation 1091

and one need not arrive at this through what was discussed regarding the compounding of the incense.

און מ'דארף ניט אנקומען דערצו דעם וואס מ'האט גערעדט וועגן פטום הקטורת.

English translation 1092

And there is no question why the matter of the compounding of the incense was mentioned earlier –

און ס'איז קיין שאלה ניט פארוואס מ'האט דעמולט געזאגט דעם ענין פון פטום הקטורת –

English translation 1093

because as discussed many times,

ווייל כמדובר כמ"פ,

English translation 1094

in every person,

בא יעדן מענטש,

English translation 1095

and I the lowly among them, must

ואני הק' בתוכם, דארף

English translation 1096

(and would that it should)

(והלואי אז עס זאל)

English translation 1097

constantly arrive at and be renewed in Torah. And particularly in our matter –

שטענדיק צוקומען און נתחדש ווערן אין תורה. ובפרט בנדו"ד –

English translation 1098

a simple matter that is stated in the Rambam).

אן ענין פשוט וואס שטייט אין רמב"ם).

English translation 1099

The concept of a leap year

דער ענין פון שנה מעוברת

English translation 1100

(which reconciles the solar year and the lunar year)

(וואס גלייכט אויס שנת החמה ושנת הלבנה)

English translation 1101

in the service of man:

בעבודת האדם:

English translation 1102

The difference between sun and moon is:

דער חילוק צווישן חמה ולבנה איז:

English translation 1103

The sun is in the aspect of bestower,

חמה איז בחי' משפיע,

English translation 1104

and the moon is in the aspect of recipient,

און לבנה איז בחי' מקבל,

English translation 1105

it receives its light from the sun.

זי איז מקבל איר אור מהחמה 131.

English translation 1106

In service:

בעבודה:

English translation 1107

There are matters in which a person must be a recipient –

עס זיינען דא זאכן אין וועלכע א איך דארף זיין א מקבל –

English translation 1108

he receives with acceptance of the yoke of Torah and the instructions of the Torah from his rabbi and mentor.

ער איז מקבל בקבלת עול תורה און הוראות התורה פון זיין רב און מורה דרך.

English translation 1109

There are other matters in which he must be a bestower

עס זיינען דא אנדערע זאכן אין וועלכע ער דארף זיין א משפיע

English translation 1110

[and in general –

[ובכללות –

English translation 1111

these are the two services of sun and moon –

זיינען די צוויי עבודות פון חמה ולבנה –

English translation 1112

the line of Torah and the line of service).

קו התורה וקו העבודה).

English translation 1113

For example –

לדוגמא –

English translation 1114

in the mitzvah of charity:

בא די מצוה פון צדקה:

English translation 1115

He must be a bestower and give from his wealth to a poor and destitute person. As explained in many places that sun and moon are analogous to a rich man and a poor man:

ער דארף משפיע זיין און געבן מממונו צו אן עני ודל. כמבואר בכ"מ אז חמה ולבנה זיינען בדוגמת עשיר ועני:

English translation 1116

The poor man is analogous to the moon which "has no light of its own at all",

דער עני איז בדוגמת הלבנה וואס "לית לה נהורא מגמרא כלום" 132,

English translation 1117

and the rich man bestows upon the poor man,

און דער עשיר איז משפיע צום עני,

English translation 1118

just as the sun bestows light upon the moon.

אזוי ווי די חמה איז משפיע אור צו לבנה.

English translation 1119

He cries out:

שרייט ער:

English translation 1120

What does it mean that he is a bestower –

וואס הייסט אז ער איז משפיע –

English translation 1121

this is not his money,

דאס איז ניט זיין געלט 133,

English translation 1122

the Almighty blessed him with wealth,

דער אויבערשטער האט אים געבענטשט מיטן ממון,

English translation 1123

with children, life, and ample sustenance, and in all of them ample sustenance,

מיט בני חיי ומזוני רויחי ובכולם רויחי,

English translation 1124

so is he seemingly nothing more than a recipient

איז ער לכאורה מערניט ווי א מקבל

English translation 1125

(from the Almighty),

(פון דעם אויבערשטן),

English translation 1126

not a bestower?

ניט קיין משפיע?

English translation 1127

This, however, has become his money,

דאס איז דאך אבער געווארן זיין ממון,

English translation 1128

and at the time he decides to give charity, this is his choice,

און בשעת ער איז מחליט צו געבן צדקה איז דאס זיין בחירה,

English translation 1129

his heart etc. –

זיין הארץ וכו' –

English translation 1130

consequently, he is a bestower from his own to another.

במילא איז ער משפיע פון זיינע צו א צווייטן.

English translation 1131

A Jew might think that indeed, truly,

קען א איד מיינען אז אמת טאקע,

English translation 1132

with him there must be both movements,

ביי אים דארפן זיין ביידע תנועות,

English translation 1133

the movement of recipient

די תנועה פון מקבל

English translation 1134

(acceptance of the yoke)

(קבלת עול)

English translation 1135

and the movement of bestower –

און די תנועה פון משפיע –

English translation 1136

he will, however, divide the two services into two parts of the day,

ער וועט אבער צעטיילן די ביידע עבודות אויף צוויי חלקים פון טאג,

English translation 1137

one part of the day he will be a recipient,

איין חלק פון טאג וועט ער מקבל זיין,

English translation 1138

and a second part of the day he will be a bestower.

און א צווייטן חלק פון טאג וועט ער משפיע זיין.

English translation 1139

Similar to how it is with sun and moon –

ע"ד ווי דאס איז בא חמה ולבנה –

English translation 1140

the "two great luminaries"

די "שני המאורות הגדולים" 134

English translation 1141

(bestower and recipient) –

(משפיע ומקבל) –

English translation 1142

that they do not serve together,

אז ניט זיי זיינען משמש צוזאמען,

English translation 1143

but rather in two separate times –

נאר אין צוויי באזונדערע זמנים –

English translation 1144

"the great luminary to rule the day and the small luminary to rule the night".

"את המאור הגדול לממשלת היום ואת המאור הקטן לממשלת הלילה" 134.

English translation 1145

A leap year teaches him,

לערנט אים א שנה מעוברת,

English translation 1146

whose concept is to reconcile the solar year with the lunar year –

וואס ענינה איז צו אויסגלייכן שנת החמה מיט שנת הלבנה –

English translation 1147

that he must perform both services and movements

אז ער דארף טאן אין ביידע עבודות ותנועות

English translation 1148

(of bestower and recipient)

(פון משפיע ומקבל)

English translation 1149

together.

צוזאמען.

English translation 1150

There is no order of the world

אין סדר העולם

English translation 1151

(from the perspective of creation)

(מצד הבריאה)

English translation 1152

The use of the sun and the use of the moon are divided into two separate times

איז שימוש החמה ושימוש הלבנה איינגעטיילט אויף צוויי באזונדערע זמנים

English translation 1153

(day and night),

(יום ולילה),

English translation 1154

and there must be the One Who separates "between light and darkness"

און עס דארף זיין דער המבדיל "בין אור לחושך" 135

English translation 1155

(connected to "Who separates between sacred and profane",

(פארבונדן מיט "המבדיל בין קודש לחול",

English translation 1156

and "Who separates between the seventh day and the six days of work",

און "המבדיל בין יום השביעי לששת ימי המעשה",

English translation 1157

and likewise the separation of Rosh Chodesh and the rest of the days etc.),

ועד"ז די הבדלה פון ראש חודש ושאר הימים וכו'),

English translation 1158

with all these separations established in the order of creation –

מיט די אלע הבדלות אויסגעשטעלט בסדר הבריאה –

English translation 1159

But the intention of the creation of the world is,

אבער די כוונה פון בריאת העולם איז,

English translation 1160

that there should be "to make –

אז עס זאל זיין "לעשות –

English translation 1161

to rectify",

לתקן" 136,

English translation 1162

that he should rectify and complete the creation,

א איך זאל מתקן ומשלים זיין די בריאה,

English translation 1163

including –

כולל –

English translation 1164

through that which he does both services of sun and moon within him

דורך דעם וואס ער טוט ביידע עבודות פון חמה ולבנה שבו

English translation 1165

(the matter of influencer and receiver within him)

(דער ענין פון משפיע ומקבל שבו)

English translation 1166

together,

צוזאמען,

English translation 1167

at every single moment,

בכל רגע ורגע,

English translation 1168

in accordance with the lesson of a leap year.

בהתאם צום לימוד פון א שנה מעוברת.

English translation 1169

That is, that at every single moment in his service he is both a receiver in acceptance of the yoke,

ד.ה. אז בכל רגע ורגע בעבודתו איז ער סיי א מקבל בקבלת עול,

English translation 1170

and also an influencer from his own matters to others.

און סיי א משפיע מענינים שלו צו אנדערע.

English translation 1171

A leap year in its simple sense is indeed not in all years,

א שנה מעוברת כפשוטה איז טאקע ניט בכל השנים,

English translation 1172

and on the contrary –

ואדרבה –

English translation 1173

most years are simple years,

רוב שנים זיינען שנים פשוטות,

English translation 1174

as the Rambam writes "every nineteen years of which seven are leap years and twelve are simple years is called a cycle" –

ווי דער רמב"ם שרייבט 137 "כל תשע עשרה שנה שיהיו מהן שבע שנים מעוברות ושתים עשרה פשוטות נקרא מחזור" –

English translation 1175

But the matter and lesson of a leap year in the service of man

אבער דער ענין ולימוד פון שנה מעוברת בעבודת האדם

English translation 1176

(in spirituality) is,

(ברוחניות) איז,

English translation 1177

that just as a leap year balances the solar year and the lunar year,

אז כשם ווי א שנה מעוברת גלייכט אויס שנת החמה ושנת הלבנה,

English translation 1178

so too must a person balance at every single moment the two matters in his service,

אזוי דארף א מענטש אויסגלייכן בכל רגע ורגע די ביידע ענינים בעבודתו,

English translation 1179

receiver and influencer,

מקבל ומשפיע,

English translation 1180

so that they come together.

אז זיי זאלן קומען צוזאמען.

English translation 1181

For example:

לדוגמא:

English translation 1182

When one stands and prays to G-d,

בשעת איינער שטייט און איז מתפלל לה',

English translation 1183

at that time he stands in the aspect of receiver

וואס דעמולט שטייט ער בבחי' מקבל

English translation 1184

(moon) –

(לבנה) –

English translation 1185

he prays the prayers that the Men of the Great Assembly instituted,

ער איז מתפלל די תפלות שתקנו אנשי כנסת הגדולה,

English translation 1186

and in the midst of this a poor person comes upon him and asks him to be an influencer and give charity –

און בשעת מעשה קומט צו אים איבער אַן עני אז און בעט זאל צו אים משפיע זיין און געבן צדקה –

English translation 1187

he could think to himself:

קען ער דאך טראכטן צו זיך:

English translation 1188

Now he stands as a receiver,

איצטער שטייט ער ווי א מקבל,

English translation 1189

so what will he occupy himself with being an influencer? He will do that later,

איז וואס וועט ער זיך פארנעמען מיט זיין א משפיע? דאס וועט ער טאן שפעטער,

English translation 1190

after praying.

נאכן דאוונען.

English translation 1191

One tells him:

זאגט מען אים:

English translation 1192

Since by Divine Providence he has now encountered this poor person,

וויבאלד אז בהשגחה פרטית האט ער איצטער געטראפן דעם עני,

English translation 1193

this has now become "Your ways" –

איז דאס איצטער געווארן "דרכיך" –

English translation 1194

it is a sign that he must utilize it for "know Him" –

איז א ראי' אז ער דארף עס אויסנוצן אויף "דעהו" –

English translation 1195

he must and can now be an influencer

ער דארף און קען איצטער זיין א משפיע

English translation 1196

(sun)

(חמה)

English translation 1197

at the same time that he is a receiver

באותו זמן וואס ער איז א מקבל

English translation 1198

(prayer)!

(תפלה)!

English translation 1199

That is, a leap year teaches a Jew,

ד.ה. א שנה מעוברת לערנט א אידן,

English translation 1200

that at every single moment,

אז בכל רגע ורגע,

English translation 1201

both by day

סיי ביום

English translation 1202

(the dominion of the great luminary),

(ממשלת מאור הגדול),

English translation 1203

and by night

און סיי בלילה

English translation 1204

(the dominion of the small luminary),

(ממשלת מאור הקטן),

English translation 1205

there must be in his service both things,

דארף ביי אים זיין בעבודתו ביידע זאכן,

English translation 1206

service in the manner of sun

עבודה באופן של חמה

English translation 1207

(influencer)

(משפיע)

English translation 1208

and service in the manner of moon

און עבודה באופן של לבנה

English translation 1209

(receiver),

(מקבל),

English translation 1210

and even when he stands as a receiver in the middle of the day

און אפילו ווען ער שטייט ווי א מקבל אין מיטן טאג

English translation 1211

(the dominion of the great luminary),

(ממשלת מאור הגדול),

English translation 1212

during prayer and the like,

בשעת התפלה וכיו"ב,

English translation 1213

there must then also be the matter of influence

דארף דעמולט אויך זיין דער ענין פון השפעה

English translation 1214

(sun),

(חמה),

English translation 1215

and likewise on the other side.

ועד"ז לאידך גיסא.

English translation 1216

How is it possible to do these two opposite services

ווי איז שייך טאן די צוויי הפכיות'דיקע עבודות

English translation 1217

(sun and moon)

(חמה ולבנה)

English translation 1218

simultaneously?

בבת אחת?

English translation 1219

For this there is the explanation of today's portion –

אויף דעם האט מען דעם ביאור פון היינטיקער פרשה –

English translation 1220

Parshat Chukat:

פ' חוקת:

English translation 1221

Since "this is the statute of the Torah",

וויבאלד אז "זאת חוקת התורה",

English translation 1222

the law of the red heifer,

תומ"צ,

English translation 1223

and in general the matter of the Holy One, blessed be He, desiring to have a dwelling place in the lower worlds,

און בכלל דער ענין פון נתאוה הקב"ה להיות לו ית' דירה בתחתונים,

English translation 1224

is engraved in a Jew in his very essence,

איז איינגעקריצט ביי א אידן בעצם מציאותו,

English translation 1225

therefore in this there is no room for calculations according to intellect how can these two things be together,

איז אין דעם ניט שייך קיין חשבונות ע"פ שכל ווי קענען זיין די ביידע זאכן צוזאמען,

English translation 1226

and that he must go with a calculation and order,

און אז ער דארף גיין מיט א חשבון וסדר,

English translation 1227

first the service of sun,

פריער די עבודה פון חמה,

English translation 1228

then the service of moon.

דערנאך די עבודה פון לבנה.

English translation 1229

If this were like an additional thing upon him

אויב דאס וואלט געווען ווי א דבר נוסף אויף אים

English translation 1230

(not engraved in his very essence) –

(ניט חקוק בעצם מציאותו) –

English translation 1231

there could be in this changes and calculations,

קענען אין דעם זיין שינויים וחשבונות,

English translation 1232

to the point that he could postpone it or delay it and the like;

ביז אז ער קען עס אפקראַצן אדער אפשיילן וכיו"ב;

English translation 1233

But since it is engraved in his very essence –

וויבאלד אבער ס'איז חקוק בעצם מציאותו –

English translation 1234

it is not possible to make a calculation and order in this –

איז ניט שייך אין דעם צו מאכן א חשבון וסדר –

English translation 1235

rather "snatch and eat, snatch and drink":

נאר "חטוף ואכול חטוף ואישתי" 138:

English translation 1236

He stands in the movement of the receiver

ער שטייט בתנועת המקבל

English translation 1237

(moon)

(לבנה)

English translation 1238

and an opportunity comes to hand to be an influencer –

און עס קומט אונטערן האנט א מעגלעכקייט צו משפיע זיין –

English translation 1239

he is an influencer!

איז ער משפיע!

English translation 1240

And likewise the opposite:

ועד"ז פארקערט:

English translation 1241

He stands in the movement of the influencer,

ער שטייט בתנועת המשפיע,

English translation 1242

and a situation comes that makes him a receiver –

און עס קומט א מצב וואס מאנט מקבל –

English translation 1243

he is a receiver!

איז ער מקבל!

English translation 1244

And this is not a matter that negates intellect and calculation according to intellect –

און דאס איז ניט אן ענין וואס איז שולל שכל וחשבון ע"פ שכל –

English translation 1245

Because although among the commandments there are statutes,

ווייל אע"פ וואס צווישן מצוות זיינען פאראן חוקים,

English translation 1246

which are above intellect,

שלמעלה מן השכל,

English translation 1247

and one must fulfill them because that is how the Almighty commanded –

און מ'דארף זיי מקיים זיין ווייל אזוי האט דער אויבערשטער געהייסן –

English translation 1248

this does not negate the matter of intellect,

איז דאס ניט שולל ענין השכל,

English translation 1249

rather intellect itself compels that there must be the matter of "statute",

נאר שכל אליין איז מכריח אז עס דארף זיין דער ענין פון "חוקת",

English translation 1250

because of the matter in the Zohar of our portion,

ווארום טאטן אויפן זהר דפרשתנו,

English translation 1251

and a matter in Pirkei Avot that pertains to this Shabbat,

און אן ענין אין פרקי אבות השייך לשבת זה,

English translation 1252

And also a matter connected to the book of the Rambam.

און אויך אן ענין פארבונדן מיטן ספר הרמב"ם.

English translation 1253

And although we spoke earlier about a matter in today's lesson,

ואע"פ וואס מ'האט פריער גערעדט אַן ענין אין היינטיקן שיעור,

English translation 1254

nevertheless it is impossible to conclude with nothing,

איז אבער להפטר בלא כלום אי אפשר 173,

English translation 1255

so we will now at least answer questions that were asked in connection with the Rambam,

וועט מען איצטער עכ"פ פארענטפערן שאלות וואס מ'האט געפרעגט בקשר מיטן רמב"ם,

English translation 1256

as follows.

כדלקמן.

English translation 1257

In general, there are two ways of asking questions on a subject:

בכלל זיינען פאראן צוויי אופנים אין פרעגן שאלות אויף אן ענין:

English translation 1258

One asks simply for the sake of asking:

מ'פרעגט גלאט לשם פרעגן:

English translation 1259

He learns a subject in the Rambam

ער לערנט אַן ענין אין רמב"ם

English translation 1260

(for example),

(לדוגמא),

English translation 1261

and everything there is understandable,

און אלץ איז דארטן פארשטאנדיק,

English translation 1262

but because he wants to "discover" something and show that he knows –

וויבאלד אבער ער וויל עפעס "אויפטאן" און ווייזן אז ער ווייסט –

English translation 1263

he looks...

זוכט ער...

English translation 1264

whether there is some question! Not because something in the subject is difficult for him,

צי ס'איז דא עפעס א קשיא! ניט ווייל אים איז עפעס שווער אין דעם ענין,

English translation 1265

but simply in order to ask a question,

נאר גלאט בכדי צו פרעגן א קשיא,

English translation 1266

"a mere questioner".

"סתם מקשן" 174.

English translation 1267

It is understood and simple that such a way of asking questions is absolutely rejected!

מובן ופשוט אז אזא אופן פון פרעגן שאלות איז מען שולל מכל וכל!

English translation 1268

A second way to ask a question:

א צווייטער אופן צו פרעגן א שאלה:

English translation 1269

He learns a subject and something in it is difficult for him,

ער לערנט אַן ענין און אים איז עפעס שווער אין דעם,

English translation 1270

he does not understand –

ער פארשטייט ניט –

English translation 1271

he asks what the explanation is,

פרעגט ער וואס איז דער פשט,

English translation 1272

or he has a question on it from logic,

אדער אז ער האט א שאלה אויף דעם פון א סברא,

English translation 1273

or from another place,

אדער פון אן אנדער ארט,

English translation 1274

etc.

וכיו"ב.

English translation 1275

Such a way of asking questions –

וואס אזא אופן פון פרעגן שאלות –

English translation 1276

is not only not rejected,

איז מען ניט נאר ניט שולל,

English translation 1277

but on the contrary, on the contrary!

נאר אדרבה ואדרבה!

English translation 1278

And sometimes it can be that the questioner will arouse in the one he asks the question,

און אמאל קען זיין אז דער שואל וועט מעורר זיין בא דעם וועמען ער פרעגט די שאלה,

English translation 1279

that the explanation is different from what he said,

אז דער פשט איז אנדערש ווי ער האט געזאגט,

English translation 1280

etc.

וכיו"ב.

English translation 1281

And as the Rambam indicated the way:

און ווי דער רמב"ם האט אנגעוויזן די וועג:

English translation 1282

As he writes in a responsum "And because of all these reasons it is fitting to search in my words and examine after me,

ווי ער שרייבט אין א תשובה 175 "ומפני כל אלו הסבות ראוי לחפש בדברי ולבדוק אחרי,

English translation 1283

And let not the reader of my composition say, 'Who is the man that comes after the king?' Rather, I have permitted him, and let him say, 'Let the king come,' and you have done a great good with me, you the sages, and anyone who finds something and informs me, it will be considered a good deed, until there will not remain there, Heaven forbid, a stumbling block that I did not intend in this composition except to clear the paths and remove the stumbling blocks from before the students, etc.'"

ואל יאמר הקורא בחבורי כי מה האדם שיבוא אחרי המלך. אלא הרי הרשיתיו ויאמר המלך יבוא וטובה גדולה עשיתם עמדי אתם החכמים וכל מי שימצא דבר ויודיעני טובה יחשב עד אשר לא ישאר שם ח"ו מכשול שלא נתכוונתי בחיבוד זה אלא לפנות הדרכים ולהסיר המכשולות מלפני התלמידים כו'".

English translation 1284

For in truth, it already stands in the Torah –

וואס באמת שטייט. עס שוין אין תורה –

English translation 1285

as Rashi brings down that Moses "admitted and was not ashamed".

ווי רש"י ברענגט אראפ* 175 אז משה "הודה ולא בוש".

English translation 1286

What the warning in this is understood,

וואס דער באווארעניש בזה איז מובן,

English translation 1287

and unfortunately –

און ליידער –

English translation 1288

especially in these generations:

ספעציעל בדורות אלו:

English translation 1289

There are others who, when questions are asked on what they said –

עס זיינען דא אנדערע וואס בשעת מ'פרעגט שאלות אויף דעם וואס זיי האבן געזאגט –

English translation 1290

if the questions can be answered, they are satisfied,

איז אויב די שאלות קען מען פארענטפערן. זיינען זיי צופרידן,

English translation 1291

and on the contrary –

ואדרבה –

English translation 1292

very satisfied,

שטארק צופרידן,

English translation 1293

because then they can refute the questions and prove how that one

ווי'יל דעמולט קענען זיי אפשלאגן די שאלות און באווייזן ווי יענער

English translation 1294

(the questioner)

(דער שואל)

English translation 1295

is an ignoramus!

איז אן עם-הארץ!

English translation 1296

When the questions are good questions and they cannot be answered,

בשעת די שאלות זיינען גוטע שאלות און מ'קען זיי ניט ענטפערן,

English translation 1297

which shows that the subject

וואס דאס ווייזט אז דער ענין

English translation 1298

(that the second one said)

(וואס דער צווייטער האט געזאגט)

English translation 1299

is not correct –

איז ניט ריכטיק –

English translation 1300

then instead of thanking the questioner,

איז אנשטאט דעם וואס זיי דאנקען אפ דעם שואל,

English translation 1301

he becomes his enemy forever –

ווערט ער זיינעם א שונא לעולמי עולמים –

English translation 1302

because he has such and such virtues,

ווארום ער האט דאך די און די מעלות,

English translation 1303

and it could be that he indeed has the virtues according to Torah,

און עס קען זיין אז ער האט טאקע די מעלות ע"פ תורה,

English translation 1304

and especially since he thinks he has even more virtues,

ובפרט אז ער האלט אז ער האט נאכמער מעלות,

English translation 1305

and sometimes the imagined virtues are more than the actual virtues –

און אמאל זיינען די איינגערעדטע מעלות מער וויפל די אמת'ע מעלות –

English translation 1306

his addition exceeds the main...

תוספתו מרובה על העיקר...

English translation 1307

So what does it mean that he questioned him and insulted him?!

איז וואס הייסט ער האט אים אפגעפרעגט און באליידיקט?!

English translation 1308

The Torah of Truth shows that the proper conduct indeed should be –

ווייזט אן תורת אמת אז ווי די הנהגה דארף טאקע זיין –

English translation 1309

that "he admitted and was not ashamed":

אז "הודה ולא בוש":

English translation 1310

When someone showed him that the explanation is different from what he said,

בשעת איינער האט אים געוויזן אז דער פשט איז אנדערש ווי ער האט געזאגט,

English translation 1311

he reconsidered and saw that the matter is different,

האט ער איבערגעטראַכט און געזען אז דער ענין איז אנדערש,

English translation 1312

therefore "he admitted and was not ashamed".

דעריבער איז "הודה ולא בוש".

English translation 1313

And because it could be that someone might take this out of its simple meaning –

און וויבאלד אז עס קען זיין אז איינער זאל דאס מוציא זיין מידי פשוטו –

English translation 1314

the Rambam added emphasis on this in his aforementioned responsum.

האט דער רמב"ם נאך צוגעגעבן הדגשה בזה אין זיין תשובה הנ"ל.

English translation 1315

Regarding Rashi in our portion –

בנוגע צו פרש"י בפרשתנו –

English translation 1316

In continuation of what is related in our portion, "And the people spoke against G-d and against Moses, etc.",

בהמשך לזה וואס עס ווערט דערציילט בפרשתנו 176 ווי "וידבר העם באלקים ובמשה גו'",

English translation 1317

and the Almighty punished them for this,

און דער אויבערשטער האט זיי אויף דעם מעניש געווען,

English translation 1318

"And the Lord sent fiery serpents among the people, etc." –

"וישלח ה' בעם את הנחשים גו'" –

English translation 1319

it says in chapter 21, verse 7:

שטייט אין קאפיטל כא פסוק ז':

English translation 1320

"And the people came to Moses and said, 'We have sinned, for we have spoken against the Lord and against you; pray to the Lord that He remove the serpent from us,'

"ויבא העם אל משה ויאמרו חטאנו כי דברנו בה' ובך התפלל אל ה' ויסר מעלינו את הנחש,

English translation 1321

and Moses prayed for the people."

ויתפלל משה בעד העם".

English translation 1322

Rashi explains:

איז רש"י מפרש:

English translation 1323

"And Moses prayed –

"ויתפלל משה –

English translation 1324

from here [we learn] for one from whom forgiveness is sought, that he should not be cruel in forgiving."

מכאן למי שמבקשים ממנו מחילה שלא יהא אכזרי מלמחול".

English translation 1325

One must understand:

דארף מען פארשטיין:

English translation 1326

We have already learned several times previously how they touched upon Moses our teacher, and yet Moses prayed for those who touched upon him –

מ'האט שוין געלערנט כמה פעמים לפנ"ז ווי מ'האט אנגערירט משה רבינו ואעת"כ האט משה מתפלל געווען אויף די וואס האבן אים אנגערירט –

English translation 1327

now what does Rashi say that only "from here" we learn "for one from whom forgiveness is sought, that he should not be cruel in forgiving"?!

היינט וואס זאגט רש"י אז ערשט "מכאן" לערנט מען אפ "למי שמבקשים ממנו מחילה שלא יהא אכזרי מלמחול"?!

English translation 1328

The question becomes even stronger:

די קשיא ווערט נאך שטארקער:

English translation 1329

The source of Rashi's words is in the Tanchuma.

דער מקור פון דברי רש"י איז אין תנחומא 177.

English translation 1330

[Rashi indeed does not write "our Rabbis expounded",

[רש"י שרייבט טאקע ניט "רבותינו דרשו",

English translation 1331

and not even "our Rabbis said",

און אפילו ניט "רבותינו אמרו",

English translation 1332

because the explanation is the simple meaning of the verse and not as a quotation of the words of the Midrash;

ווייל דער פירוש איז פשוטו של מקרא און ניט אלס א העתקה פון דברי המדרש 178;

English translation 1333

but in practice, the source of Rashi is in the Tanchuma].

אבער בפועל איז דער מקור פון רש"י אין תנחומא].

English translation 1334

He brings in the Tanchuma the aforementioned teaching "that the forgiver does not become cruel to them",

ברענגט ער אין תנחומא דעם לימוד הנ"ל "שאין המוחל נעשה להם אכזרי",

English translation 1335

and continues that so we also find by Abraham our father:

און איז ממשיך אז אזוי געפינט מען אויך ביי אברהם אבינו:

English translation 1336

"And so it says, 'And Abraham prayed to G-d, and G-d healed Abimelech and his wife.'"

"וכה"א 179 ויתפלל אברהם אל האלקים וירפא האלקים את אבימלך ואת אשתו".

English translation 1337

What the verse by Abraham our father is, is the simple meaning of Scripture which the five-year-old student of Scripture had already learned earlier,

וואס דער פסוק ביי אברהם אבינו איז פשוטו של מקרא וואס דער בן חמש למקרא האט שוין פריער געלערנט,

English translation 1338

and there the plain sense of the verses is

און דארטן איז פשטות הכתובים,

English translation 1339

that Abimelech had touched Abraham our father,

אז אבימלך האט אנגערירט אבהרם אבינו,

English translation 1340

and nevertheless, when he came to Abraham and asked him, Abraham prayed for him.

ואעפ"כ בשעת ער האט געבעטן בא אברהם'ן האט אברהם אויף אים מתפלל געווען.

English translation 1341

Now why does Rashi say

היינט פארוואס זאגט רש"י,

English translation 1342

that only "from here [we learn] that one who is asked for forgiveness should not be cruel in forgiving"?

אז ערשט "מכאן למי שמבקשים ממנו מחילה שלא יהא אכזרי מלמחול"?

English translation 1343

Moreover:

נאכמער:

English translation 1344

The coming of Abimelech and Abraham is even more emphatic here than there –

בא אבימלך און אברהם איז דאס נאכמער בהדגשה ווי דא –

English translation 1345

because Abimelech had touched Abraham not only by speaking against him,

ווייל אבימלך האט אנגערירט אברהם'ן ניט נאר דורך רעדן אויף אים,

English translation 1346

like the Jews against Moses our teacher in our portion,

ווי די אידן אויף משה רבינו בפרשתנו,

English translation 1347

but he actually took Sarah his wife,

נאר ער האט בפועל צוגענומען שרה אשתו,

English translation 1348

of whose virtues Abraham knew,

וואס אברהם האט דאך געוואוסט אירע מעלות,

English translation 1349

"you are beautiful of appearance" etc.,

"יפת מראה את" 180 וכו',

English translation 1350

and especially since Abimelech took her in a manner that he wanted to keep her for himself –

ובפרט אז אבימלך האט איר צוגענומען באופן אז ער האט איר געוואלט האלטן פאר זיך –

English translation 1351

this is a much stronger offense against Abraham,

איז דאס א סך א שטארקערע פגיעה אין אברהם,

English translation 1352

and nevertheless "Abraham prayed to God and God healed Abimelech"! So is this not a stronger lesson that one should not be cruel in forgiving than "from here" by Moses our teacher?!

ואעפ"כ "ויתפלל אברהם אל האלקים וירפא אלקים את אבימלך"! איז דאך דאס א שטארקערער לימוד אז מ'זאל ניט זיין אכזרי מלמחול ווי "מכאן" בא משה רבינו?!

English translation 1353

One will understand the explanation of this by first prefacing another "sharp question" –

וועט מען פארשטיין דער ביאור בזה בהקדים נאך א "קלאץ קשיא" –

English translation 1354

and as will be explained below.

וכפי שיתבאר לקמן.

English translation 1355

In the notes of the father on the Zohar of our portion, he focuses on what is stated in the Zohar:

אין די הערות פון טאטן אויפן זהר דפרשתנו שטעלט ער זיך 181 אויף דעם וואס שטייט אין זהר 182:

English translation 1356

"Rabbi Shimon and Rabbi Abba and Rabbi Elazar and Rabbi Yitzchak were present in the house of Rabbi Pinchas ben Yair,

"רבי שמעון ור' אבא ור' אלעזר ור' יצחק הוו שכיחי בבי דר' פנחס בן יאיר,

English translation 1357

Rabbi Pinchas said to Rabbi Shimon..

אמר ר' פנחס לר' שמעון..

English translation 1358

In this portion, say a new word,

בפרשתא דא אימא מלה חדתא,

English translation 1359

He said to him: And what is it?

א"ל ומאי היא,

English translation 1360

He said to him: This is the statute of the Torah,

א"ל זאת חוקת התורה,

English translation 1361

He said to him: The other companions will say [it],

א"ל הא שאר חברייא יאמרו,

English translation 1362

He said to Rabbi Elazar his son,

אמר לר' אלעזר ברי',

English translation 1363

Elazar, arise in your place and say a new word in this portion."

אלעזר קום בקיומך ואימא מלה חד בפרשתא דא".

English translation 1364

And he explains in the note:

און ער איז מבאר אין דער הערה:

English translation 1365

"That Rabbi Pinchas ben Yair requested that the new word be said specifically in the portion of the Red Heifer,

"מה שביקש רפב"י שיאמר המלה חדתא בפרשת פרה אדומה דוקא,

English translation 1366

is because Rabbi Pinchas ben Yair's aspect is like that of Abraham our father

הוא כי רפב"י בחינתו הוא ע"ד אברהם אבינו

English translation 1367

[for Abraham was in the aspect of kindness and acts of kindness,

[וואס אברהם איז געווען בחי' חסד וגמילות חסדים 183,

English translation 1368

hospitality,

הכנסת אורחים,

English translation 1369

and similarly we find that Rabbi Pinchas ben Yair was occupied with redeeming captives,

ועד"ז געפינט מען אז רפב"י האט זיך עוסק געווען בפדיון שבויים 184,

English translation 1370

in the act of kindness itself, "a great mitzvah" (..

אין גמ"ח גופא "מצוה רבה" 185)..

English translation 1371

And behold, by Abraham it is written "and I am dust and ashes",

והנה באברהם כתיב 186 ואנכי עפר ואפר,

English translation 1372

that because he said 'ashes', his children merited the ashes of the heifer, as brought in Sotah 17..

שבשביל שאמר אפר זכו בניו לאפר הפרה כדאיתא בסוטה די"ז..

English translation 1373

Therefore he requested that it be said specifically in the portion of the heifer,

לכן ביקש שיאמר בפ' פרה דוקא,

English translation 1374

and he requested that specifically Rabbi Shimon say it,

וביקש שר"ש דוקא יאמר,

English translation 1375

because Rabbi Shimon is in the aspect of Daat..

כי ר"ש הוא בחי' דעת..

English translation 1376

And Daat is the order of purities,

ודעת הוא סדר טהרות,

English translation 1377

which is what the Red Heifer purifies from the impurity of the dead..

שזהו מה שפרה אדומה מטהר טומאת מת..

English translation 1378

Therefore he requested that specifically Rabbi Shimon say it.

לכן ביקש שר"ש דוקא יאמר.

English translation 1379

And Rabbi Shimon said to Rabbi Elazar that he should expound,

ור"ש אמר לר' אלעזר שהוא ידרוש,

English translation 1380

This is like the first heifer which was made by Elazar the Kohen,

הוא ע"ד כמו שהפרה הראשונה נעשית באלעזר הכהן,

English translation 1381

as it says 'and you shall give it to Elazar the Kohen'."

כמ"ש 187 ונתתם אותה אל אלעזר הכהן".

English translation 1382

One must understand:

דארף מען פארשטיין:

English translation 1383

A) The matter in the service of man.

א) דעם ענין אין עבודת האדם.

English translation 1384

B) Since the aspect of Rabbi Pinchas ben Yair is like that of Abraham our father,

ב) וויבאלד אז בחינת רפב"י איז ע"ד אברהם אבינו,

English translation 1385

because of which he is particularly connected with the Red Heifer

וואס דערפאר איז ער פארבונדן במיוחד מיט פרה אדומה

English translation 1386

(as explained in the note) —

(כמבואר אין דער הערה) —

English translation 1387

why did he himself not say a "new word" in the portion of the Red Heifer,

פארוואס האט ער אליין ניט געזאגט א "מלה חדתא" בפרשת פרה אדומה,

English translation 1388

and he asked that Rabbi Shimon bar Yochai say it?

און האט געבעטן אז רשב"י זאל עס זאגן?

English translation 1389

It could be said that if Rabbi Shimon bar Yochai had been a Kohen,

בשלמא אויב רשב"י וואלט געווען א כהן,

English translation 1390

one could explain it,

וואלט מען עס געקענט מסביר זיין,

English translation 1391

because a Kohen offers the Red Heifer;

ווייל א כהן איז מקריב א פרה אדומה;

English translation 1392

but Rabbi Shimon bar Yochai was not a Kohen,

אבער רשב"י איז ניט געווען קיין כהן,

English translation 1393

as is evident from the words of our Sages that when leaving the cave he occupied himself with fixing and clarifying a certain path so that he would not be impure

כדמוכח מדברי חז"ל 188 אז ארויסגייעגדיק פון מערה האט ער זיך פארנומען מיט מתקן ומברר זיין א דרך מסויים אז ער איז ניט טמא

English translation 1394

(for the Kohanim),

(פאר די כהנים),

English translation 1395

for which he simply would have had to go to that place and check and inquire with witnesses etc.,

וואס אויף דעם האט ער בפשטות געדארפט גיין צו יענעם מקום און אליין נאכקוקן און נאכפרעגן זיך בא עדים כו',

English translation 1396

and thus it is understood

ועד"ז איז מובן

English translation 1397

(that Rabbi Shimon bar Yochai was not a Kohen)

(אז רשב"י איז ניט געווען א כהן)

English translation 1398

from other places.

מעוד מקומות.

English translation 1399

It is not understandable why Rabbi Pinchas ben Yair did not himself say the "new word" but asked that Rabbi Shimon bar Yochai say it.

איז ניט פארשטאנדיק פארוואס רפב"י האט אליין ניט געזאגט די "מלה חדתא" נאר געבעטן אז רשב"י זאל עס זאגן.

English translation 1400

And as will be explained below.

וכפי שיתבאר לקמן.

English translation 1401

This Shabbat we study the fourth chapter

היינטיקן שבת לערנט מען פרק רביעי

English translation 1402

(like the fourth month,

(ע"ד ווי חודש הרביעי,

English translation 1403

as discussed above at length the matter of the fourth).

כמדובר לעיל בארוכה דער ענין פון רביעי).

English translation 1404

And it can be said that also in a Mishnah in this chapter the matter discussed regarding the fourth is hinted at:

וי"ל אז אויך אין א משנה בפרק זה 189 איז מרומז דער ענין המדובר וועגן רביעי:

English translation 1405

"Rabbi Shimon

"רבי שמעון

English translation 1406

[the anonymous Rabbi Shimon is Rabbi Shimon bar Yochai]

[דסתם ר"ש הוא רשב"י 190]

English translation 1407

says: Three crowns there are: the crown of Torah, the crown of priesthood, and the crown of kingship, and the crown of a good name rises above them." The questions of the commentators are known:

אומר שלשה כתרים הן כתר תורה וכתר כהונה וכתר מלכות וכתר שם טוב עולה על גביהן". זיינען ידוע שאלות המפרשים 191:

English translation 1408

A) He begins with "three crowns there are",

א) ער הויבט אן מיט "שלשה כתרים הן",

English translation 1409

and counts four crowns

און רעכנט אויס פיו כתרים

English translation 1410

(Torah,

(תורה,

English translation 1411

priesthood,

כהונה,

English translation 1412

kingship, and a good name)?!

מלכות ושם טוב)?!

English translation 1413

B) Why the enumeration —

ב) מנינא למה לי —

English translation 1414

why does he need to preface at all that "three crowns there are",

וואס דארף ער בכלל מקדים זיין אז "שלשה כתרים הן",

English translation 1415

one can count on one's own?

מ'קען דאך אליין ציילן 192?

English translation 1416

From the explanations in this:

מהביאורים בזה 193:

English translation 1417

"Keter Shem Tov" is different from the other three crowns in that they are crowns in their own right,

"כתר שם טוב" איז אנדערש פון די אנדערע שלשה כתרים דערמיט וואס זיי זיינען כתרים מצד עצמם,

English translation 1418

whereas "Keter Shem Tov" is only a crown when it "rises above them." It is founded upon the other three crowns. Because the concept of "name" in its own right can sometimes not be a good thing,

משא"כ "כתר שם טוב" איז נאר א כתר בשעת ער איז "עולה על גביהן". מיוסד אויף די אנדערע שלשה כתרים. ווייל דער ענין פון "שם" מצ"ע קען אמאל זיין ניט א דבר טוב,

English translation 1419

as the Mishnah says earlier, "against a name, its name is lost,"

ווי די משנה זאגט פריער 194 "נגד שמא אבד שמה",

English translation 1420

therefore the "name" must be founded —

דעריבער דארף דער "שם" זיין מיוסד —

English translation 1421

"rises above them" —

"עולה על גביהן" —

English translation 1422

upon the three crowns of Torah, Priesthood, and Kingship,

אויף די שלשה כתרים פון תורה כהונה ומלכות,

English translation 1423

and then it is "Keter Shem Tov."

און דעמולט איז ער "כתר שם טוב".

English translation 1424

Therefore it is not counted together with and as a part of the three crowns,

דעריבער ווערט ער ניט גערעכנט צוזאמען און אלס חלק פון די שלשה כתרים,

English translation 1425

because "the three crowns they are"

ווייל "שלשה כתרים הן"

English translation 1426

(and not four),

(און ניט ארבעה),

English translation 1427

there are only "three" that are crowns in their own right,

עס זיינען דא נאר "שלשה" וואס זיינען כתרים מצ"ע,

English translation 1428

whereas "Keter Shem Tov" is not a crown in its own right,

משא"כ "כתר שם טוב" איז ניט קיין כתר מצ"ע,

English translation 1429

rather it is founded upon the three crowns.

נאר ער איז מיוסד על גבי די שלשה כתרים.

English translation 1430

Based on this, one also sees in this matter the difference between the three and the four as discussed earlier:

עפ"ז זעט מען אויך אין דעם ענין דער חילוק צווישן ג' וד' ווי גערעדט פריער:

English translation 1431

The concept of the three indicates the root of matters above,

דער ענין הג' ווייזט אויף שרש הענינים למעלה,

English translation 1432

and the concept of the four is how they come down below in the world.

און דער ענין הד' איז ווי זיי קומען אראפ למטה בעולם.

English translation 1433

That is, the concept of the four is not a concept in its own right,

ד.ה. אז דער ענין הד' איז ניט קיין ענין בפ"ע,

English translation 1434

rather it is how the concept of the three is drawn down below in the world. As is exemplified in this Mishnah regarding the matter of the crowns:

נאר דאס איז ווי דער ענין הג' ווערט נמשך למטה בעולם. כמדוגש במשנה זו אין ענין הכתרים:

English translation 1435

The fourth crown

דער כתר הד'

English translation 1436

(Keter Shem Tov)

(כתר שם טוב)

English translation 1437

is not a crown in its own right,

איז ניט קיין כתר בפ"ע,

English translation 1438

rather it is founded and is the extension in the world of the three crowns

נאר ער איז מיוסד און איז די המשכה בעולם פון די ג' כתרים

English translation 1439

(the root and foundation of "Keter Shem Tov").

(דער שרש ויסוד פון "כתר שם טוב").

English translation 1440

And regarding the Mishnah in the fourth chapter, it has already been discussed,

און דער משנה בפרק רביעי האט מען שוין אמאל גערעדט,

English translation 1441

and it has also already been printed —

און ס'איז שוין אויך געדרוקט 195 —

English translation 1442

now we will stop on another Mishnah in this chapter.

וועט מען זיך איצטער אפשטעלן אויף א צווייטער משנה בפרק זה.

English translation 1443

In Mishnah 15 (17) —

אין משנה טו"ב (יז) —

English translation 1444

according to the division of the Mishnayot by the Alter Rebbe

לויט חלוקת המשניות ע"י אדה"ז

English translation 1445

(and as discussed many times, the division of the Mishnayot is also precise and relevant to halachah) —

(וכמדובר כמ"פ 196 אז אויך חלוקת המשניות איז בדיוק ונוגע להלכה) —

English translation 1446

it states: "He

שטייט: "הוא

English translation 1447

(Rabbi Yaakov)

(רבי יעקב)

English translation 1448

used to say, 'Better is one hour of repentance and good deeds in this world than all the life of the World to Come, etc.'"

הי' אומר יפה שעה אחת בתשובה ומעשים טובים בעולם הזה מכל חיי העולם הבא כו'".

English translation 1449

The concept is already explained in many places in Chassidus

דער ענין איז שוין מבואר בכ"מ בחסידות

English translation 1450

(in Torah Or,

(אין תורה אור 197,

English translation 1451

and elsewhere).

ועוד).

English translation 1452

However, there is another precision in the Mishnah that is not explained:

ס'איז דא אבער נאך א דיוק אין משנה וועלכער ווערט ניט נתבאר:

English translation 1453

The precision of the language "Better is one hour of repentance and good deeds in this world, etc." —

דער דיוק הלשון "יפה שעה אחת בתשובה ומעש"ט בעוה"ז כו'" —

English translation 1454

a common expression is "superior,"

א לשון הרגיל איז "מעולה",

English translation 1455

"beloved,"

"חביב",

English translation 1456

"good,"

"טוב",

English translation 1457

"precedes," and the like —

"קודם" וכיו"ב —

English translation 1458

why does Rabbi Yaakov specifically use the expression "better"?

פארוואס נוצט רבי יעקב דוקא דער לשון "יפה"?

English translation 1459

And one can say the explanation in this based on a discourse of the Old Rebbe beginning with "to explain the Mishnah 'Better is one hour etc.'"

ויש לומר הביאור בזה ע"פ א מאמר פון אלטן רבי'ן ד"ה לבאר המשנה יפה שעה אחת כו'

English translation 1460

(and as follows) —

(וכדלקמן) —

English translation 1461

which in these days,

וואס לימים אלו,

English translation 1462

on the second day of Rosh Chodesh Tammuz,

ב' דר"ח תמוז,

English translation 1463

the discourse was reprinted anew

איז דער מאמר אפגעדרוקט געווארן מחדש

English translation 1464

(for the first time)

(בפעם הראשונה)

English translation 1465

in a book of discourses of the Alter Rebbe.

אין א ספר פון מאמרי אדה"ז 198.

English translation 1466

Regarding the concept that Torah must be "each day they should be in your eyes as new,"

אויף דעם ענין אז תורה דארף זיין "בכל יום יהיו בעיניך חדשים",

English translation 1467

one must generally come to a special command and special effort;

דארף מען בכלל אנקומען צו א ציווי מיוחד והשתדלות מיוחדת;

English translation 1468

but here one has the concept in actuality —

אבער דא האט מען דעם ענין בפועל —

English translation 1469

because the discourse is a new discourse that has now been printed for the first time.

ווייל דער מאמר איז א מאמר חדש וואס איז איצטער געדרוקט געווארן צום ערשטן מאל.

English translation 1470

And in the source references to the discourse, source references are marked to other places in Chassidus where the concept of "Better is one hour etc." is explained,

און אין די מראי מקומות צום מאמר זיינען אנגעצייכנט מראי מקומות צו אנדערע ערטער אין חסידות וואו עס ווערט נתבאר דער ענין פון "יפה שעה אחת כו'",

English translation 1471

and a multitude of source references are marked,

און געצייכנט א ריבוי מראי מקומות,

English translation 1472

in which there is an advantage over marking only one source reference or a few source references —

וואס אין דעם איז דא א מעלה לגבי אנצייכענען נאר איין מראה מקום אדער איינציקע מראי מקומות —

English translation 1473

because:

ווייל:

English translation 1474

It is impossible for the study hall to be without innovation, and consequently, in every discourse that discusses this matter, there is an innovation relative to all the other places,

אי אפשר לבית המדרש בלא חידוש ובמילא איז אין יעדער מאמר וואו עס רעדט זיך בענין זה איז דא א חידוש לגבי שאר כל המקומות,

English translation 1475

and consequently,

ובמילא,

English translation 1476

whichever discourse on this matter one studies,

וועלכע מאמר בענין זה מ'זאל נאר לערנען,

English translation 1477

one can always learn from all the other discourses on the same matter.

קען מען זיך אלעמאל אפלערנען פון אלע אנדערע מאמרים באותו ענין.

English translation 1478

And all the more so from the Mishnah's statement —

ובמכ"ש פון מאמר המשנה 200 —

English translation 1479

"Who is wise? One who learns from every person,"

"איזהו חכם הלומד מכל אדם",

English translation 1480

how much more so when it concerns matters in Torah,

עאכו"כ ווען עס רעדט זיך וועגן ענינים אין תורה,

English translation 1481

"This is the Torah, man,"

"זאת התורה אדם" 201,

English translation 1482

which "He looked into the Torah and created the world."

וואס "אסתכל באורייתא וברא עלמא" 202.

English translation 1483

Therefore, there is an advantage when one marks on one matter a multitude of source references,

דעריבער איז דא א מעלה ווען מ'צייכנט אן אויף איין ענין א ריבוי מראי מקומות,

English translation 1484

because in every place there is an innovation from which one can learn in the other places.

ווייל בכל מקום איז דא א חידוש פון וועלכן מ'קען זיך אפלערנען בשאר המקומות.

English translation 1485

And this is understood regarding this discourse itself

ועד"ז איז פארשטאדניק בנוגע צו דעם מאמר גופא

English translation 1486

(which has now been reprinted anew)

(וואס איז איצטער אפגעדרוקט געווארן מחדש)

English translation 1487

on the matter of "Better is one hour etc." —

בענין "יפה שעה אחת כו'" —

English translation 1488

that in this there is an innovation

אז אין דעם איז דא א חידוש

English translation 1489

(and innovations)

(וחידושים)

English translation 1490

relative to the other discourses that discuss this matter.

לגבי שאר המאמרים וואו עס רעדט זיך וועגן דעם ענין.

English translation 1491

And one can say that one of the matters that can be derived from what is explained in this discourse is —

וי"ל אז איינער פון די ענינים וואס מ'קען ארויסנעמען מהמבואר במאמר זה איז —

English translation 1492

the explanation of the precise language "Better is one hour etc."

דער ביאור בדיוק הלשון "יפה שעה אחת כו'".ו

English translation 1493

And as will be explained below.

וכפי שיתבאר לקמן.

English translation 1494

Regarding the discussion about the book of the Rambam, several questions were asked. And as discussed many times,

בנוגע להמדובר וועגן ספר הרמב"ם האט מען געפרעגט כמה שאלות. וכמדובר כמ"פ,

English translation 1495

one grabs onto a word and forgets the content of the general matter,

כאפט מען זיך אן אויף א ווארט און מ'פארגעסט אויף תוכן כללות הענין,

English translation 1496

and from this come the "questions."

און דערפון ווערן די "שאלות".

English translation 1497

Regarding what was said that the Rambam is a book of all the laws

אויף דעם וואס מ'האט גערעדט אז דער רמב"ם איז א ספר של כל הלכות

English translation 1498

(definitive rulings)

(פסוקות)

English translation 1499

in the Torah,

שבתורה,

English translation 1500

and consequently when one studies the entire book of the Rambam

ובמילא ווען מ'לערנט גאנץ ספר הרמב"ם

English translation 1501

(in order)

(על הסדר)

English translation 1502

one has all the laws in the Torah —

האט מען אלע הלכות שבתורה —

English translation 1503

they asked:

האט מען געפרעגט:

English translation 1504

The opinion of the Rosh,

שיטת הרא"ש 203,

English translation 1505

and so the Alter Rebbe rules,

און אזוי פסק'נט דער אלטער רבי 204,

English translation 1506

is —

איז —

English translation 1507

that one may not rule a law from the book of the Rambam because the reasons are not stated there,

אז מ'טאר ניט פסק'נען א הלכה פון ספר הרמב"ם ווייל דארטן שטייען ניט קיין טעמים,

English translation 1508

"All who rule from the words of the Rambam etc. err etc. thinking they understand etc. they do not understand anything correctly etc.,"

"כל המורים מתוך דברי הרמב"ם כו' טועים כו' סבור שמבין כו' אינו מבין דבר לאשורו כו'",

English translation 1509

and as the Alter Rebbe says:

און ווי דער אלטער רבי זאגט 205:

English translation 1510

"And so it was in the responsum of the Rosh that the questioner did not understand the Rambam's intention at all,

"וכן הי' המעשה בתשובת הרא"ש שלא הבין השואל כוונת הרמב"ם כלל,

English translation 1511

and therefore it is forbidden to rule even a matter that appears to the ruler to be explicit in his compendium, for perhaps he errs in his imagination etc."

ומה"ט אסור להורות אפילו דבר שנראה להמורה שהוא מפורש בפירש בחבורו כי שמא טועה בדמיונו כו'".

English translation 1512

So the answer to the questions is "mini u'vi abba lishdi' bi' narga":

איז דער ענטפער אויף די שאלות "מיני' ובי' אבא לישדי' בי' נרגא" 211:

English translation 1513

Since they asked that ostensibly one must study the laws with their reasons

אזוי ווי מ'האט געפרעגט אז לכאורה דארף מען לערנען די הלכות בטעמיהן

English translation 1514

(according to the opinion of the Rosh)

(כדעת הרא"ש)

English translation 1515

— they themselves were "caught" in that they immediately seized upon the word that was spoken without thinking about the reasons in this matter and immediately asked questions without considering the reasons of the matter. And if they had thought into the reasons,

- איז מען אליין "געכאפט" געווארן אין דעם אז מ'האט גלייך אָנגעכאפט דעם וואָרט וואס מ'האט גערעדט אן טראכטן וועגן די טעמים בזה און גלייך געפרעגט שאלות ניט טראכטנדיק טעמי הדבר. און אויב מ'וואלט זיך אריינגעטראכט אין די טעמים,

English translation 1516

all the questions would have fallen away!

וואלטן אראפגעפלאן אלע שאלות!

English translation 1517

And with an introduction:

ובהקדים:

English translation 1518

When one goes to explain a matter,

בשעת מ'גייט צו מסביר זיין אן ענין,

English translation 1519

one can do so in two ways —

קען מען דאס טאן אויף צוויי אופנים —

English translation 1520

in a positive way or in a negative way:

בדרך חיוב אדער בדרך שלילה:

English translation 1521

One says that such and such is the matter,

מ'זאגט אז אזוי און אזוי איז דער ענין,

English translation 1522

one brings a proof that such is the matter

מ'ברענגט א ראי' אז אזוי איז דער ענין

English translation 1523

(positive),

(חיוב),

English translation 1524

or one negates all other possibilities in the explanation of the matter,

אדער מ'איז שולל אלע אנדערע אפשריות בפירוש הדבר,

English translation 1525

consequently only one option remains in the explanation of the matter.

במילא בלייבט איבער נאר איין ברירה בפירוש הדבר 212.

English translation 1526

There are the householders who, unless one says "lofty words" to them, do not want to hear what is being said...

עס זיינען דא די בעה"ב'טישע אידן וואס ביז מ'זאגט זיי ניט "הויכע ווערטער" ווילן זיי ניט הערן וואס מ'רעדט...

English translation 1527

One says "lofty words" that this matter about two ways of comprehension,

זאגט מען "הויכע ווערטער" אז אט דער ענין וועגן צוויי אופני השגה,

English translation 1528

positive comprehension and negative comprehension —

השגת החיוב והשגת השלילה —

English translation 1529

is found in the Guide for the Perplexed.

שטייט אין מורה נבוכים 213.

English translation 1530

There are those for whom what is stated in philosophy etc. is not sufficient,

עס זיינען דא אזוינע וואס זיי איז ניט מספיק וואס עס שטייט אין חקירה כו',

English translation 1531

and they specifically want to hear how the matter is stated in Chassidus —

און זיי ווילן דוקא הערן ווי דער ענין שטייט אין חסידות —

English translation 1532

the Alter Rebbe brings this Torah at its beginning

ברענגט דאס דער אלטער רבי תורה בתחלתו

English translation 1533

(not in Parshat Beshalach, but)

(ניט בפ' בשלח, נאר)

English translation 1534

in Parshat Pekudei.

בפ' פקודי 214.

English translation 1535

Regarding this in our matter —

עד"ז בעניננו —

English translation 1536

one can prove that the Rambam is a book of laws in two ways,

קען מען מכריח זיין אז דער רמב"ם איז א ספר של הלכות אויף צוויי אופנים,

English translation 1537

in a positive way and in a negative way:

בדרך חיוב ובדרך שלילה:

English translation 1538

In a negative way:

בדרך שלילה:

English translation 1539

It was said many times that in the Torah there are several parts: pshat, remez,

מ'האט גערעדט כמ"פ אז אין תורה זיינען פאראן כמה חלקים, פשט, רמז,

English translation 1540

drush, sod,

דרוש, סוד,

English translation 1541

aggadah,

אגדה,

English translation 1542

halachah etc.

הלכה וכו'.

English translation 1543

When one asks the aforementioned questioner —

בשעת מ'פרעגט ביי דעם שואל הנ"ל —

English translation 1544

What is the book of the Rambam?

וואס איז דער ספר הרמב"ם?

English translation 1545

Pshat —

פשט —

English translation 1546

No. Remez —

ניין. רמז —

English translation 1547

No. A book of sermons —

ניין. א ספר של דרשות —

English translation 1548

No. A book of aggadah —

ניין. א ספר של אגדה —

English translation 1549

No. A book of secrets and Kabbalah and Chassidus —

ניין. א ספר של סודות וקבלה וחסידות —

English translation 1550

No. What is it then? It is a part of the Torah,

ניין. וואס איז דאס פארט? א חלק אין תורה איז דאך דאס,

English translation 1551

and the proof is that one recites the blessing over the Torah on it,

והראי' אז מ'מאכט אויף דעם ברכת התורה,

English translation 1552

it must be included in one of the aforementioned parts —

מוז דאס אריינגיין אין איינער פון די חלקים הנ"ל —

English translation 1553

one must say, from the negation of the other possibilities,

מוז מען זאגן מצד שלילת שאר האפשריות,

English translation 1554

that it is a book of halachah,

אז דאס איז א ספר של הלכה,

English translation 1555

there is no other choice!

ס'איז ניטא קיין אנדער ברירה!

English translation 1556

In a positive way:

בדרך חיוב:

English translation 1557

The Rambam himself writes in his introduction that his book is "halachot halachot"!

דער רמב"ם אליין שרייבט בהקדמתו אז זיין ספר איז "הלכות הלכות"!

English translation 1558

From this it is understood,

דערפון איז פארשטאנדיק,

English translation 1559

that first and foremost one must know the foundation —

אז לכל לראש דארף מען וויסן דעם יסוד —

English translation 1560

that the book of the Rambam is a book of laws,

אז דער ספר הרמב"ם איז א ספר של הלכות,

English translation 1561

and definitive laws

און הלכותן פסוקות

English translation 1562

(laws without reasons).

(הלכות אָן טעמים).

English translation 1563

And consequently when one studies the book one attains knowledge of all the laws in the Torah.

ובמילא ווען מ'לערנט דעם ספר באקומט מען א ידיעה בכל הלכות שבתורה.

English translation 1564

And this is not a contradiction to the opinion of the Rosh etc. that one may not rule a law from the book of the Rambam

און דאס איז קיין סתירה ניט לשיטת הרא"ש כו' אז מ'טאר ניט פסק'נען א הלכה מתוך ספר הרמב"ם

English translation 1565

(since the reasons are not stated there) —

(וויבאלד אז דארטן שטייען ניט די טעמים) —

English translation 1566

because these are two separate matters,

ווייל דאס זיינען צוויי באזונדערע זאכן,

English translation 1567

simply:

כפשוט:

English translation 1568

Saying that a certain matter in the Torah belongs to the category of the laws in the Torah does not mean saying that such is the ruling for practical halachah!

זאגן אז אַן ענין מסויים בתורה געהערט צו חלק ההלכות שבתורה מיינט ניט צו זאגן אז אזוי איז דער פסק דין להלכה למעשה!

English translation 1569

There is an entire part in the Torah that falls under the category of laws

ס'איז דא א גאנצער חלק אין תורה וואס גייט אריין אין גדר הלכות

English translation 1570

(not debate),

(ניט שקו"ט),

English translation 1571

without relevance to whether one rules thus for practical halachah or not.

אָן קיין נפק"מ צי' מ'פסק'נט אזוי להלכה למעשה אדער ניט.

English translation 1572

It can be that one states a law,

עס קען זיין אז איינער זאגט א הלכה,

English translation 1573

but the majority do not hold that such is the law and follow the majority,

אבער רוב האלטן ניט אז אזוי איז די הלכה ואחרי רבים להטות,

English translation 1574

or that a part of the halachic authorities rule differently,

אדער אז א חלק פון פוסקים פסק'נען אנדערש,

English translation 1575

and so forth —

וכיו"ב —

English translation 1576

in any case,

בכל אופן,

English translation 1577

it is a part of the Torah called "halachot",

איז דאס א חלק בתורה וואס הייסט "הלכות",

English translation 1578

and this does not necessarily mean a practical halachic ruling.

און דאס מיינט ניט דוקא פס"ד הלכה למעשה.

English translation 1579

For example:

לדוגמא:

English translation 1580

The opinion of Beit Shammai.

דעת בית שמאי.

English translation 1581

Beit Shammai rule a law in a certain manner. Surely it falls under the category of the laws in the Torah —

ב"ש פסק'נען א הלכה באופן מסויים. וואס זיכער גייט עס אריין אין חלק ההלכות שבתורה —

English translation 1582

because if not,

ווייל אויב ניט,

English translation 1583

what is it

וואס איז דאס

English translation 1584

(as above)?

(כנ"ל)?

English translation 1585

It is a part of the Torah

א חלק בתורה איז עס דאך

English translation 1586

(one recites the blessing over the Torah even if one only studies the opinion of Beit Shammai),

(מ'מאכט ברכת התורה אויך אויב מ'לערנט נאר דעת ב"ש),

English translation 1587

one must say that it is the category of laws.

מוז מען זאגן אז ס'איז חלק ההלכות.

English translation 1588

And certainly it enters into the principle of "whoever studies halachos every day, etc."

און זיכער גייט עס אריין אין דעם כלל פון "כל השונה הלכות בכל יום כו'",

English translation 1589

and is called "the crown of the Torah."

און ווערט אנגערופן "כתרה של תורה" 215,

English translation 1590

And as explained in Iggeres HaKodesh, that halachos of the Torah are a revelation of the Supreme Will, blessed be He,

וכמבואר באגה"ק 216 אז הלכות שתורה איז גילוי רצון העליון ב"ה

English translation 1591

("far above the level of the supernal wisdom, like a crown and diadem upon the brain within the head"),

("למעלה מעלה ממעלת החכמה עילאה וכמו כתר ועטרה שעל המוחין שבראש"),

English translation 1592

which certainly is also the view of Beis Shammai, a revelation of the Supreme Will, blessed be He.

וואס זיכער איז אויך דעת ב"ש גילוי רצון העליון ב"ה.

English translation 1593

If not, what then is it—

אויב ניט וואס איז דאס דען —

English translation 1594

a concealed Supreme Will?!...

רצון העליון בהעלם?!...

English translation 1595

Rather, certainly it is a revealed Supreme Will, as is proper according to the view of Beis Shammai.

נאר זיכער איז דאס רצון העליון בגלוי ווי ס'קומט אויס לדעת ב"ש.

English translation 1596

And nevertheless, "Beis Shammai in place of Beis Hillel is not a change,"

ואעפ"כ איז "ב"ש במקום ב"ה אינה משנה" 217,

English translation 1597

regarding practical halachic ruling, we do not rule like Beis Shammai.

בנוגע הלכה למעשה פסק'נט מען ניט ווי ב"ש.

English translation 1598

And essentially, this is so regarding the entirety of the Mishnah:

און אייגענטלעך איז דאס אזוי בנוגע צו כללות המשנה:

English translation 1599

Rashi explains on "whoever studies halachos, etc."—

רש"י 218 איז מפרש אויף "כל השונה הלכות כו'" —

English translation 1600

"Mishnah and Baraita and Halachah LeMoshe MiSinai"

"משנה וברייתא והלכה למשה מסיני"

English translation 1601

[in one place he explains "definitive halachos" as mentioned above in section 1 (from Derishah to Tur).

[אין איין ארט איז ער מפרש "הלכות פסוקות" כנ"ל ס"א (מדרישה לטור).

English translation 1602

But in this place he explains thus].

אבער במקום זה איז ער אזוי מפרש].

English translation 1603

That is, that Mishnah is from the part of the halachos that are in the Torah.

ד.ה. אז משנה איז פון חלק ההלכות שבתורה.

English translation 1604

And nevertheless, it is said that those who "rule halachah from their Mishnah" are called "destroyers of the world,"

ואעפ"כ זאגט מען 219 אז די וואס "מורין הלכה מתוך משנתן" ווערן אנגערופן "מבלי עולם",

English translation 1605

"they destroy the world with erroneous rulings, because since they do not know the reasons of the Mishnah, they sometimes cause [themselves] to compare to it something that is not similar,

"מבלין עולם בהוראות טעות דכיון דאין יודעין טעמי המשנה פעמים גורמין שמדמין לה דבר שאינו דומה,

English translation 1606

and furthermore there are many Mishnayos regarding which we say, 'This is the view of so-and-so, and it is an individual opinion, and the halachah is not like him,'

ועוד יש משניות הרבה דאמרינן הא מני פלוני הוא ויחידאה היא ולית הלכתא כוותי',

English translation 1607

and furthermore they do not know, regarding disputes of the early Tannaim, with whom the halachah lies,

ועוד שאינן יודעים במחלוקת תנאים הראשונים הלכה כדברי מי,

English translation 1608

therefore they issue erroneous rulings"

הלכך מורין הוראות טעות" 220

English translation 1609

[and although it is said that "one who errs in a matter of Mishnah returns,"

[ואע"פ וואס מ'זאגט אז "טעה בדבר משנה חוזר" 221,

English translation 1610

that one cannot make an error in Mishnah—

אז מ'קען ניט מאכן קיין טעות אין משנה —

English translation 1611

this refers to those matters in the Mishnah that are ruled thus for practical halachah].

רעדט זיך דאס וועגן די ענינים אין משנה וואס מ'פסק'נט אזוי להלכה למעשה 222].

English translation 1612

One sees from this that the part of the halachos of the Torah is not necessarily connected with that which is ruled thus in actual practice. On the contrary—

זעט מען דערפון אז חלק הלכות שבתורה איז ניט דוקא פארבונדן דערמיט וואס מ'פסק'נט אזוי למעשה בפועל. ואדרבה —

English translation 1613

one must not rule at all from the Mishnah

מ'טאר גאר ניט פסק'נען פון משנה

English translation 1614

(which is halachos).

(וואס איז הלכות).

English translation 1615

That is, that the part in the Torah that enters into "halachos,"

ד.ה. אז דער חלק אין תורה וואס גייט אריין אין "הלכות",

English translation 1616

is a separate matter from ruling halachos for practical application.

איז א באזונדער ענין פון פסק'נען הלכות למעשה.

English translation 1617

And accordingly, it is understood regarding the study of the book of the Rambam:

ועד"ז מובן בנוגע צו לימוד ספר הרמב"ם:

English translation 1618

Even according to the method of the Rosh, the Rambam is a book of halachah,

אפילו לשיטת הרא"ש איז דער רמב"ם א ספר של הלכוח,

English translation 1619

simply. Only regarding ruling a law for practical halachah,

כפשוט. נאר בנוגע צו פסק'נען א דין להלכה למעשה,

English translation 1620

one needs to have

דארף מען האבן

English translation 1621

(according to the method of the Rosh)

(לשיטת הרא"ש)

English translation 1622

knowledge of the reasons of the halachos,

ידיעת טעמי ההלכות,

English translation 1623

therefore for this, study of the Rambam alone is not sufficient. But this does not negate that the book of the Rambam is halachos,

דעריבער איז אויף דעם ניט גענוג לימוד הרמב"ם אליין. אבער דאס איז ניט שולל אז דער ספר הרמב"ם איז הלכות,

English translation 1624

just as this does not negate that the Mishnah is halachos.

אזוי ווי דאס איז ניט שולל אז משנה איז הלכות.

English translation 1625

And all the more so from this, that even the view of Beis Shammai, which the halachah is certainly not like—

ובמכ"ש דערפון וואס אפילו דעת ב"ש וואס די הלכה איז זיכער ניט אזוי —

English translation 1626

is also halachos,

איז אויך הלכות,

English translation 1627

and a revelation of the Supreme Will, blessed be He.

און גילוי רצון העליון ב"ה.

English translation 1628

And particularly, since also in this time there are Jews in the United States who conduct themselves in practical halachah according to the halachos in the book of the Rambam,

ובפרט אז אויך בזמן הזה זיינען דא אידן בארצות הברית וואס פירן זיך להלכה למעשה לויט די הלכות בספר הרמב"ם,

English translation 1629

including the method of the Rambam that one may rule a halachah for practical application from his book,

כולל שיטת הרמב"ם אז מ'קען פסק'נען א הלכה למעשה פון זיין ספר 223,

English translation 1630

such that there are many matters in which they conduct themselves differently than the Ashkenazim

אזוי אז עס זיינען דא כו"כ ענינים וואס זיי פירן זיך אנדערש ווי די אשכנזים

English translation 1631

(the Rema, etc.)

(דער רמ"א כו')

English translation 1632

conduct themselves,

פירן זיך,

English translation 1633

because the Rambam rules thus.

מצד דעם וואס אזוי פסק'נט דער רמב"ם.

English translation 1634

And to such an extent is this practically relevant—

ועד כדי כך איז דאס נוגע לפועל —

English translation 1635

that when an Ashkenazi comes to these places in the Eastern lands,

אז ווען אן אשכנזי קומט למקומות אלו בארצות המזרח,

English translation 1636

and their practice is stringent and it concerns a public matter—

און זייער הנהגה איז לחומרא און עס רעדט זיך בנוגע לפרהסיא —

English translation 1637

he must conduct himself like them

דארף ער זיך פירן ווי זיי

English translation 1638

(according to the ruling of the halachah)

(כפס"ד הלכה) 224

English translation 1639

(and as below, section 47).

(וכדלקמן סמ"ז).

English translation 1640

Based on this, it is understood that the entire aforementioned question

וואס עפ"ז איז מובן אז די גאנצע שאלה הנ"ל

English translation 1641

(how can one say that the book of the Rambam is a book of halachos and therefore one should study it,

(ווי קען מען זאגן אז ספר הרמב"ם איז א ספר של הלכות און דערפאר זאל מען דאס לערנען,

English translation 1642

while the Rosh rules that one may not rule solely according to the halachos in the book of the Rambam)—

בשעת דער רא"ש פסק'נט אז מ'טאר ניט פסק'נען בלויז לויט די הלכות בספר הרמב"ם) —

English translation 1643

has no place at all when one merely contemplates the reason of the matter:

האט לכתחילה קיין ארט ניט ווען מ'טראכט זיך נאר אריין אין דעם טעם הדבר:

English translation 1644

The reason for the words of the Rosh is not because the Rambam is not a book of halachos, heaven forbid,

דער טעם אויף דברי הרא"ש איז ניט ווייל רמב"ם איז ניט קיין ספר של הלכות ח"ו,

English translation 1645

but rather because one can come to error if one rules without knowledge of the reasons of the halachos.

נאר ווייל מ'קען קומען לידי טעות אויב מ'וועט פסק'נען אן וויסן טעמי ההלכות.

English translation 1646

And in addition to the above, the explanation was added,

ונוסף להנ"ל האט מען צוגעגעבן 225 די הסברה,

English translation 1647

that although the Rosh and the Alter Rebbe rule that one must know the reasons of the halachos—

אז כאטש דער רא"ש ואדה"ז פסק'נען אז מ'דארף וויסן די טעמי ההלכות —

English translation 1648

we are dealing with the study of the book of the Rambam,

איז בלימוד ספר הרמב"ם עסקינן,

English translation 1649

who holds that one may rule according to his book without the reasons of the halachos,

וואס ער האלט אז מ'קען פסק'נען לויט זיין ספר בלי טעמי ההלכות,

English translation 1650

and therefore he composed his book without giving the reasons.

און דערפאר האט ער מחבר געווען ספרו בלי נתינת הטעמים 226.

English translation 1651

Accordingly, the "question" of the Derishah and the Halachos of Talmud Torah to the Alter Rebbe, who do not mention the Rambam—

עד"ז די "שאלה" פון דרישה והל' ת"ת לאדה"ז וואס זיי דערמאנען ניט דעם רמב"ם —

English translation 1652

the question arises from the fact that they latched onto a word,

קומט די שאלה דערפון וואס מ'האט זיך אנגעכאפט אין א ווארט,

English translation 1653

and did not think about the content of the entirety of the matter and the reasons that are discussed there:

און ניט געטראכט וועגן תוכן כללות הענין והטעמים וואס רעדט זיך דארטן:

English translation 1654

There is no requirement that he stands on what is stated in the Tur regarding the study of the Talmud,

אין דרישה שטעלט ער זיך אויף דעם וואס עס שטייט אין טור וועגן לימוד התלמוד,

English translation 1655

and there it discusses that "some householders are accustomed to study every day Gemara, Rashi, Tosafot, and not other poskim",

און דארטן רעדט זיך וועגן דעם וואס "יש בעלי בתים נוהגין ללמוד כל יום גפ"ת ולא שאר פוסקים",

English translation 1656

i.e., it discusses Jews who study Gemara

ד.ה. עס רעדט זיך וועגן אידן וואס לערנען גמרא

English translation 1657

(Talmud).

(תלמוד).

English translation 1658

And about this he says that this is not sufficient,

און אויף דעם זאגט ער אז דאס איז ניט גענוג,

English translation 1659

rather one should study the Gemara together with books of poskim, laws of the Torah, "such as the Alfasi, the Mordechai, the Rosh, and their like".

נאר מ'זאל לערנען די גמרא צוזאמען מיט ספרי פוסקים דיני תורה "כגון האלפסי והמרדכי ורא"ש ודומיהם".

English translation 1660

Since he discusses studying the poskim together with the study of Gemara, Rashi, Tosafot,

וויבאלד אז ער רעדט וועגן לערנען די פוסקים צוזאמען מיט לימוד גפ"ת,

English translation 1661

it is understood simply why he counts only the poskim and not the Rambam —

איז מובן בפשטות פארוואס ער רעכנט נאר די פוסקים און ניט דער רמב"ם —

English translation 1662

because these poskim are written in the order of the Gemara,

ווייל די פוסקים זיינען געשריבן על סדר הגמרא,

English translation 1663

unlike the Rambam,

משא"כ דער רמב"ם,

English translation 1664

consequently it is not applicable to study the Rambam together with the study of Gemara, Rashi, Tosafot.

איז במילא ניט שייך צו לערנען רמב"ם צוזאמען מיט לימוד גפ"ת.

English translation 1665

And it is simple.

וכפשוט.

English translation 1666

In Hilchot Talmud Torah, the Alter Rebbe discusses "definitive laws of the rulings of the Geonim and poskim",

אין הל' ת"ת רעדט דער אלטער רבי וועגן "הלכות פסוקות של פסקי הגאונים הפוסקים",

English translation 1667

and simply in order to know the deed that one should do, etc. —

ובפשטות בכדי לידע המעשה אשר יעשון כו' 227 —

English translation 1668

therefore he says "like the Tur, the Shulchan Aruch, and its glosses",

דעריבער זאגט ער "כמו הטור והש"ע והגהותיו",

English translation 1669

and not the Rambam —

און ניט דער רמב"ם —

English translation 1670

because in relation to laws concerning practice, the Tur copies the words of the Rambam,

ווייל בשייכות צו הלכות בנוגע למעשה איז דער טור מעתיק דברי הרמב"ם,

English translation 1671

and consequently by saying "Tur", the Rambam is already also included in the general category of two hundred maneh

ובמילא מיט זאגן "טור" איז שוין אויך נכלל דער רמב"ם בכלל מאתיים מנה

English translation 1672

(in this matter)

(בענין זה)

English translation 1673

[unlike regarding knowing all the laws in the Torah —

[משא"כ בנוגע צו וויסן כל הלכות שבתורה —

English translation 1674

everything is included in the Rambam in the general category of two hundred maneh].

איז אלץ כלול אין רמב"ם בכלל מאתיים מנה].

English translation 1675

And based on this it is understood that the questions from the Drisha and Hilchot Talmud Torah, where the Rambam is not mentioned, fall away a priori,

ועפ"ז מובן אז עס פאלן אפ לכתחילה די שאלות פון דרישה און הל' ת"ת וואו עס ווערט ניט דערמאנט דער רמב"ם,

English translation 1676

because in these places they discuss a different matter.

ווייל במקומות אלו רעדט מען וועגן אן אנדער ענין.

English translation 1677

And consequently, what was discussed remains in full force, that the Rambam is a book of laws,

ובמילא בלייבט בכל התוקף דאס וואס מ'האט גערעדט אז דער רמב"ם איז ספר של הלכות,

English translation 1678

and in order to know all the laws in the Torah, one must specifically study the book of the Rambam, which contains within itself all the laws

און בכדי צו וויסן כל הלכות שבתורה דארף מען לערנען דוקא דעם ספר הרמב"ם וועלכער אנטהאלט אין זיך אלע הלכות

English translation 1679

(as the Rambam writes in his introduction to the book),

(ווי דער רמב"ם שרייבט בהקדמתו להספר),

English translation 1680

unlike in the other poskim, where not all the laws in the Torah are found. And this

משא"כ אין שאר הפוסקים שטייען ניט כל הלכות שבתורה. און דאס

English translation 1681

(study of the book of the Rambam)

(לימוד ספר הרמב"ם)

English translation 1682

does not contradict the opinion of the Rosh,

איז קיין סתירה ניט צו שיטת הרא"ש,

English translation 1683

as above.

כנ"ל.

English translation 1684

Additionally,

דערצו

English translation 1685

(studying the book of the Rambam as is, without reasons)

(לערנען ספר הרמב"ם כמו שהוא אָן טעמים)

English translation 1686

one also has support from the Beit Yosef:

האט מען אויך א סמך פון דעם בית יוסף:

English translation 1687

The Beit Yosef wrote a commentary on the Rambam

דער בית יוסף האט געשריבן א פירוש אויפן רמב"ם

English translation 1688

(the commentary "Kesef Mishneh"),

(דער פירוש "כסף משנה"),

English translation 1689

which simply he wrote because he held that one must study the book of the Rambam,

וואס בפשטות האט ער עס געשריבן ווייל ער האט געהאלטן אז מ'דארף לערנען ספר הרמב"ם,

English translation 1690

consequently one has his commentary alongside it. One sees that in most of the laws there is no commentary of "Kesef Mishneh" —

במילא האט מען דערביי זיין פירוש. זעט מען אז ברוב ההלכות איז ניטא קיין פירוש פון "כסף משנה" —

English translation 1691

from which it is proven,

וואס דערפון איז מוכח,

English translation 1692

that when one studies Rambam, one can study

אז ווען מ'לערנט רמב"ם קען מען לערנען

English translation 1693

(according to the opinion of the Beit Yosef)

(לדעת הבית יוסף)

English translation 1694

the Rambam itself without any commentaries!

דעם רמב"ם אליין אן קיינע פירושים!

English translation 1695

And all this is in addition to the "strong" proofs that were discussed multiple times:

וואס כל זה איז נוסף אויף די "קלאץ" ראי' וואס מ'האט גערעדט כמ"פ:

English translation 1696

Before one studies Torah in a manner of give-and-take,

איידער מ'לערנט תורה באופן פון שקו"ט,

English translation 1697

with the commentators of the Rambam,

מיט מפרשי הרמב"ם,

English translation 1698

Tzafnat Paneach and the commentators before him and after him —

צפע"נ ומפרשים שלפניו ושלאחריו —

English translation 1699

one must first and foremost study the Rambam simply,

מוז מען לכל לראש לערנען דעם רמב"ם בפשטות,

English translation 1700

simply know what he says. And only afterwards can one proceed to study all the commentators and in a manner of give-and-take, etc.

פשוט וויסן וואס ער זאגט. און ערשט דערנאך קען מען צוגיין לערנען אלע מפרשים ובאופן של שקו"ט וכו'.

English translation 1701

Another question was asked:

נאך א שאלה האט מען געפרעגט:

English translation 1702

How can one say that through the study of the book of the Rambam one can know all the laws —

ווי קען מען זאגן אז דורך לימוד ספר הרמב"ם קען מען וויסן כל ההלכות —

English translation 1703

when there are so many laws that were added after the time of the Rambam

ווען עס זיינען דא כו"כ הלכות וועלכע זיינען צוגעקומען נאך זמן הרמב"ם

English translation 1704

(by the student and friend who will innovate in the future)?

(ע"י התלמיד וחיק שעתיד לחדש)?

English translation 1705

It is understood and simple that this is a priori not a question:

מובן ופשוט אז דאס איז לכתחילה קיין שאלה ניט:

English translation 1706

This is as if one asked:

דאס איז כאילו ווי מ'זאל געפרעגט:

English translation 1707

If someone studied thirteen books of the book of the Rambam and has not yet studied the fourteenth book —

אויב איינער האט געלערנט דרייצן ספרים פון דעם ספר הרמב"ם און האט נאך ניט געלערנט דעם פערצנטן ספר —

English translation 1708

what benefit is there in this,

וואס פאר א תועלת איז אין דעם דא,

English translation 1709

he does not yet know all the laws in the Torah,

ער ווייסט דאך ניט אלע הלכות שבתורה,

English translation 1710

because he has not yet studied the fourteenth book!

ווייל ער האט נאך ניט געלערנט דער פערצנטן ספר!

English translation 1711

What is the contradiction? First he studies the thirteen books and through this he knows all the laws that are in these books,

וואס איז די סתירה? פריער לערנט ער די דרייצן ספרים און דורך דעם ווייסט ער אלע הלכות וואס שטייען אין די ספרים,

English translation 1712

and afterwards he will study the last book and know all the laws in the Rambam.

און דערנאך וועט ער לערנען דעם לעצטן ספר און וויסן כל הלכות שברמב"ם.

English translation 1713

Likewise in this matter:

עד"ז בענין זה:

English translation 1714

Through studying all fourteen books in the Rambam, one knows all the laws in the Torah until the time of the Rambam,

דורך לערנען אלע פערצן ספרים אין רמב"ם ווייסט מען אלע הלכות שבתורה ביז זמן הרמב"ם,

English translation 1715

and afterwards one further studies the laws that were innovated after that time!

און דערנאך לערן ווייטער די הלכות וואס נתחדשו לאח"ז!

English translation 1716

And if there should be someone who compiles a book in the manner of the book of the Rambam that includes all the laws until the time of the Rambam and after that —

און אויב עס זאל זיין איינער וואס זאל מחבר זיין א ספר בדוגמת ספר הרמב"ם וואס איז כולל אלע הלכות ביז זמן הרמב"ם ולאחרי זה —

English translation 1717

then a question could arise whether one can study only that book...

קען דעמולט ווערן א שאלה צי מ'קען לערנען נאר דעם ספר...

English translation 1718

In connection with what was earlier

בקשר דערמיט וואס מ'האט פריער

English translation 1719

(Shemot Rabbah)

(סמ"ב)

English translation 1720

mentioned that "the crown of Torah" refers to halachot,

דערמאנט אז "כתרה של תורה" גייט אויף הלכות,

English translation 1721

and as explained in the Igrot Kodesh —

וכמבואר באגה"ק —

English translation 1722

it was explained what the Rambam writes "the crown of Torah is placed and ready for all Israel, as it is said 'Torah was commanded to us by Moses, an inheritance for the congregation of Jacob'",

האט מען מבאר געווען 228 וואס דער רמב"ם שרייבט 229 "כתר תורה הרי מונח ועומד ומוכן לכל ישראל שנאמר 230 תורה צוה לנו משה מורשה קהלת יעקב",

English translation 1723

and it was wanted to learn that only regarding halachot can one say "crown of Torah",

און מ'האט געוואלט לערנען 231 אז נאר אויף הלכות איז שייך זאגן "כתר תורה",

English translation 1724

but not regarding pilpul etc.

אבער ניט אויף שקו"ט וכו'.

English translation 1725

But actually the term "crown of Torah" can be said in general about the entire Torah,

אבער אייגנטלעך איז דער לשון "כתר תורה" שייך זאגן בכללות אויף כל התורה כולה,

English translation 1726

not only about halachot,

ניט נאר אויף הלכות,

English translation 1727

and not only about the part of halachot in the Torah in general,

און ניט נאר אויף חלק הלכות שבתורה בכלל,

English translation 1728

including those where in practice the halacha does not remain so

כולל די וואס למעשה בלייבט ניט די הלכה אזוי

English translation 1729

(according to the opinion of Beit Shammai) —

(כדעת ב"ש) —

English translation 1730

but also about pilpul

נאר אויך אויף שוקו"ט

English translation 1731

(not the halachic part of the Torah) —

(ניט חלק ההלכה שבתורה) —

English translation 1732

as proven from the fact that on every matter in Torah that a Jew studies

כמוכח דערפון וואס אויף יעדן ענין אין תורה וואס א איד לערנט

English translation 1733

(also pilpul)

(אויך שקו"ט)

English translation 1734

a Jew recites the blessing of the Torah,

מאכט א איד ברכת התורה,

English translation 1735

"He gave us His Torah",

"נתן לנו את תורתו",

English translation 1736

"Giver of the Torah",

"נותן התורה",

English translation 1737

for whoever gives gives generously —

וואס כל הנותן בעין יפה נותן 232 —

English translation 1738

it is proven that we have not just plain Torah,

איז מוכח אז מ'האט ניט נאר תורה סתם,

English translation 1739

but "the power of Torah",

נאר "כחו תורה",

English translation 1740

which indicates a special importance and superiority,

וואס ווייזט אויף א חשיבות ומעלה מיוחדת,

English translation 1741

the essence and core of the Torah,

עצם ועיקר התורה,

English translation 1742

as discussed regarding "the crown of royalty",

ע"ד המדובר 233 בנוגע צו "כתר מלכות",

English translation 1743

that this is the essence and core of the royalty,

אז דאס איז עצם ועיקר המלכות,

English translation 1744

and this becomes the reality and essence of the king,

און דאס ווערט מציאות ועצם המלך,

English translation 1745

as it says in Chazal that "it is a testimony for the House of David

ווי עס שטייט אין חז"ל 234 אז "עדות הוא לבית דוד

English translation 1746

[that "the essence of royalty is for David"]

[וואס "עיקר המלכות לדוד" 235]

English translation 1747

that whoever is fit for royalty, it befits him

שכל הראוי למלכות הולמתו

English translation 1748

(the crown) —

(הכתר) —

English translation 1749

sits well on his head etc."

יושבת בראשו יפה כו'" 236.

English translation 1750

Only in order to merit this, there must be actual study of Torah,

נאר בכדי דערצו זוכה זיין דארף זיין לימוד התורה בפועל,

English translation 1751

for only then can he recite the blessing of the Torah. It is not sufficient that Torah is an inheritance in every Jew,

וואס דוקא דעמולט קען ער מאכן ברכת התורה. ס'איז ניט מספיק דאס וואס תורה איז א ירושה בא יעדן אידן,

English translation 1752

like a good that is placed in a box —

כמשל האבן טוב המונח בקופסא —

English translation 1753

because on that one cannot recite the blessing of the Torah,

ווייל אויף דעם קען מען ניט מאכן ברכת התורה,

English translation 1754

"He gave us His Torah"

"נתן לנו את תורתו"

English translation 1755

(generously),

(בעין יפה),

English translation 1756

rather he must study in practice,

נאר ער דארף לערנען בפועל,

English translation 1757

and then he merits "the crown of Torah".

און דעמולט איז ער זוכה צו "כתר תורה".

English translation 1758

And this is no contradiction to what is sometimes said that "the crown of Torah" specifically refers to the halachot of the Torah —

און דאס איז קיין סתירה ניט דערצו וואס עס שטייט אמאל אז "כתר תורה" איז דוקא הלכות שבתורה —

English translation 1759

because in "the crown of Torah" itself there are several interpretations:

ווייל אין "כתר תורה" גופא זיינען פאראן כמה פירושים:

English translation 1760

sometimes it refers to halachot,

אמאל גייט עס אויף הלכות,

English translation 1761

and sometimes it refers to the entirety of the Torah.

און אמאל גייט עס אויף כללות התורה.

English translation 1762

Continuing the discussion regarding the Rambam, another matter will also be explained that was asked about what was discussed in the words of the Rambam regarding "the fifth cup":

בהמשך להמדובר וועגן רמב"ם וועט מען אויך מבאר זיין נאך אן ענין וואס מ'האט געפרעגט אין דעם וואס מ'האט גערעדט 237 אין דברי רמב"ם 238 וועגן "כוס חמישי":

English translation 1763

Since regarding the fifth cup the Rambam writes only that "one should pour a fifth cup and recite the Great Hallel over it",

וויבאלד אז בנוגע צו כוס חמישי שרייבט דער רמב"ם נאר אז "יש לו למזוג כוס חמישי ולומר עליו הלל הגדול",

English translation 1764

and not that one makes a blessing on it and drinks the cup —

און ניט אז מ'מאכט אויף דעם א ברכה און מ'טרינקט דעם כוס —

English translation 1765

it can be said that according to the Rambam one need not drink it,

י"ל אז לדעת הרמב"ם דארף מען עס ניט טרינקען,

English translation 1766

and one fulfills the cup only through pouring and reciting Hallel.

און מ'איז יוצא דעם כוס נאר דורך מזיגה ואמירת הלל.

English translation 1767

[The Maharal of Prague writes regarding this "fifth cup" that "the head of the household should drink it at the end of the Great Hallel to fulfill through it the mitzvah of the fifth cup". This is certainly not according to the Rambam's method,

[דער מהר"ל מפראג שרייבט 239 בנוגע דעם "כוס חמישי" אז "בעל הבית ישתה אותו לבסוף הלל הגדול לצאת בו ידי מצות כוס חמישי". דאס איז אבער זיכער ניט לפי שיטת הרמב"ם,

English translation 1768

because the Rambam only says that one pours a "fifth cup" and recites Hallel over it and does not say that one drinks it,

ווייל דער רמב"ם זאגט נאר אז מ'גיסט אן א "כוס חמישי" און מ'זאגט אויף דעם הלל און זאגט ניט אז מ'טרינקט עס,

English translation 1769

and certainly not that only the head of the household drinks it,

ועאכו"כ ניט אז נאר דער בעה"ב טרינקט עס,

English translation 1770

and on the contrary —

ואדרבה —

English translation 1771

from the fact that the Rambam writes about this fifth cup in continuation of the other four cups,

דערפון וואס דער רמב"ם שרייבט וועגן דעם כוס חמישי בהמשך צו די אנדערע ארבע כוסות,

English translation 1772

and distinguishes between them only by saying that "this cup is not obligatory like the four cups" (and by the fact that regarding the fifth cup he only writes "they pour etc.") —

און איז מחלק ביניהם נאר דערמיט וואס "כוס זו אינו חובה כמו ארבעה כוסות" (און דערמיט וואס בא כוס חמישי שרייבט ער נאר אז "מוזגין כו'") —

English translation 1773

it is proven that aside from this, this cup is like the four cups,

איז מוכח אז חוץ פון דעם איז דער כוס אזוי ווי די ארבע כוסות,

English translation 1774

i.e., that each of the participants pours it).

ד.ה. אז יעדערער פון די מסובין גיסט עס אָן).

English translation 1775

It was asked about this —

האט מען אויף דעם געפרעגט —

English translation 1776

that according to this, there is a dispute between the Rambam and the Geonim and Poskim who hold that one drinks the cup,

אז לפי"ז קומט אויס א מחלוקת צווישן רמב"ם און די גאונים ופוסקים וואס האלטן אז מ'טרינקט דעם כוס,

English translation 1777

and it is known the principle that we do not multiply disputes?

און ס'איז ידוע דער כלל 240 אז אפושי מחלוקת לא מפשינן?

English translation 1778

The explanation of this is:

איז דער ביאור בזה:

English translation 1779

The aforementioned principle that we do not multiply disputes applies to increasing a dispute in the Torah,

דער כלל הנ"ל אז אפושי מחלוקת לא מפשינן רעדט זיך וועגן פארשפארן א מחלקות אין חורה,

English translation 1780

but there is a greater dispute that must be prevented —

ס'איז אבער דא נאך א גרעסערע מחלוקת וואס מ'דארף באווארענען —

English translation 1781

a dispute among Jews,

א מחלוקת צווישן איזן,

English translation 1782

the prohibition of "lo titgodedu" —

דער איסור פון "לא תתגודדו" 241 —

English translation 1783

"do not make factions" which can result from "each river follows its own course" etc.

"לא תעשו אגודות אגודות" 242 וואס קען ארויסקומען מצד "נהרא נהרא ופשטי'" 243 וכיו"ב.

English translation 1784

And by studying the Rambam's method that one only pours the "fifth cup" but does not drink it,

און דורך לערנען אין שיטת הרמב"ם אז מ'גיסט נאר אָן דעם "כוס חמישי" אבער מ'טרינקט אים ניט,

English translation 1785

one prevents a dispute among Jews,

באַוואָרנט מען א מחלוקת צווישן אידן,

English translation 1786

which comes first,

וואס קומט לכל לראש,

English translation 1787

before the matter of not multiplying disputes in the Torah:

נאך איידער דער ענין פון לאפושי מחלוקת אין תורה:

English translation 1788

When two Jews sit at the same Seder table,

בשעת צוויי אידן זיצן באם זעלבן שולחן הסדר,

English translation 1789

and one conducts himself according to the method of the Geonim that one should drink a fifth cup and recite Hallel over it,

און איינער פירט זיך לויט שיטות הגאונים אז מ'זאל טרינקען א כוס חמישי און זאגן אויף דעם הלל,

English translation 1790

in accordance with the opinion of Rabbi Tarfon

כדעת ר' טרפון

English translation 1791

(according to the version in the Gemara),

(לויט דער גירסא אין גמרא),

English translation 1792

and a second conducts himself according to the methods that it is forbidden

און א צווייטער פירט זיך לויט די שיטות אז ס'איז אסור

English translation 1793

(because one may not drink after the four cups,

(ווייל מ'טאר ניט טרינקען נאך די ארבע כוסות,

English translation 1794

in order that the taste of the Afikoman remain, or due to other reasons) —

בכדי עס זאל בלייבן דעם טעם אפיקומן 244 אדער מצד אנדערע טעמים 244) —

English translation 1795

an open dispute arises between them at the same table!

קומט אויס א מחלקות גלוי' צווישן זיי באם זעלבן טיש!

English translation 1796

If, however, one learns that there is a method —

אויב מ'לערנט אבער אז ס'איז דא א שיטה —

English translation 1797

the method of the Rambam —

שיטת הרמב"ם —

English translation 1798

that one pours the "fifth cup" but does not drink it

אז דעם "כוס חמישי" גיסט מען אָן אבער מ'טרינקט אים ניט

English translation 1799

(because it is forbidden to drink after the four cups) —

(ווייל ס'איז אסור צו טרינקען נאך די ארבע כוסות) —

English translation 1800

and both Jews conduct themselves according to this method,

און ביידע אידן פירן זיך לויט דער שיטה,

English translation 1801

a compromise is made between the two aforementioned methods,

ווערט א תיווך צווישן די צוויי שיטות הנ"ל,

English translation 1802

because according to both methods one can do this:

ווייל לויט ביידע שיטות קען מען דאס טאן:

English translation 1803

According to the method that one drinks the "fifth cup",

לויט דער שיטה אז מ'טרינקט דעם "כוס חמישי",

English translation 1804

it is understood that one can recite the Great Hallel over the cup even if one does not drink it afterwards

איז מובן אז מ'קען זאגן הלל הגדול אויפן כוס אפילו אויב מ'טרינקט אים ניט דערנאך

English translation 1805

(and especially according to the method that it is optional,

(ובפרט לויט דער שיטה אז ס'איז רשות,

English translation 1806

not obligatory);

ניט חובה);

English translation 1807

and according to the method that one may not drink the "fifth cup" —

און לויט דער שיטה אז מ'טאר ניט טרינקען דעם "כוס חמישי" —

English translation 1808

one can fulfill the fifth cup merely through the pouring of the cup

קען מען יוצא זיין דעם כוס חמישי בלויז דורך מזיגת הכוס

English translation 1809

(at least)

(עכ"פ)

English translation 1810

but not drink from it.

אבער ניט טרינקען דערפון.

English translation 1811

And as brought on this the example of a meal on Shabbat eve that extended into Shabbat,

און ווי געבראכט אויף דעם די דוגמא פון א סעודה דערב שבת וואס האט זיך אריינגעצויגן אין שבת,

English translation 1812

according to some opinions "he shall not taste from the cup of blessing of the Grace After Meals".

איז לכמה דעות "לא יטעום מכוס של ברכה של ברכת המזון" 245.

English translation 1813

Regarding which they also asked:

וואס אויך אויף דעם האט מען געפרעגט 246:

English translation 1814

But the cup of blessing is drunk afterwards,

דעם כוס של ברכה טרינקט מען אבער דערנאך 247,

English translation 1815

so how can one bring from it an example to the fifth cup which is not drunk at all?

איז ווי קען מען דערפון ברענגען א דוגמא צו כוס חמישי וועלכן מ'טרינקט בכלל ניט?

English translation 1816

The simple answer is:

איז דער ענטפער בפשטות:

English translation 1817

This is merely an example to demonstrate that one pours a cup and does not drink it at the time of the act. Only by the Grace After Meals one can afterwards drink the cup —

דאס איז א דוגמא בלבד צו ארויסברענגען אז מ'גיסט אן א כוס און מ'טרינקט אים ניט בשעת מעשה. נאר בא ברהמ"ז קען מען דערנאך טרינקען דעם כוס —

English translation 1818

one drinks it.

טרינקט מען אים.

English translation 1819

However, the fifth cup is forbidden to drink afterwards

משא"כ דעם כוס חמישי איז אסור דערנאך צו טרינקען

English translation 1820

(as above),

(כנ"ל),

English translation 1821

one does not drink it.

טרינקט מען אים ניט.

English translation 1822

In continuation of this matter regarding guarding against dispute among Israel —

בהמשך לענין זה וועגן באווארענען פון מחלוקת בישראל —

English translation 1823

they asked another question in what was discussed in the Rambam at the end of the Laws of Yom Tov where he emphasizes the great caution regarding dispute:

האט מען געפרעגט 248 נאך א שאלה אין דעם וואס מ'האט גערעדט 249 אין רמב"ם בסוף הל' יו"ט 250 וואו ער איז מדגיש דער גודל הזהירות פון מחלקות:

English translation 1824

"One who goes from a place where they do

"ההולך ממקום שעושין

English translation 1825

(work on Passover eve before midday)

(מלאכה בערב פסח לפני חצות)

English translation 1826

to a place where they do not,

למקום שאין עושין,

English translation 1827

he shall not do [work] in a settlement because of dispute, but he may do [work] in the desert..

לא יעשה בישוב מפני המחלוקת אבל עושה הוא במדבר..

English translation 1828

A person should never deviate because of dispute. And similarly, one who intends to return to his place conducts himself according to the people of his place, whether leniently or stringently,

לעולם אל ישנה אדם מפני המחלוקת. וכן מי שדעתו לחזור למקומו נוהג כאנשי מקומו בין להקל בין להחמיר,

English translation 1829

provided he does not appear before the people of the place where he is, because of dispute." And it was said that this is also the custom,

והוא שלא יתראה בפני איש המקום שהוא בו מפני המחלקות". און מ'האט געזאגט אז אזוי איז אויך דער מנהג,

English translation 1830

that when one goes from outside the Land to the Land of Israel, one observes two days of Yom Tov

אז בשעת מ'גייט מחו"ל לא"י פירט מען צוויי טעג יו"ט

English translation 1831

(only in private).

(נאר בצנעא).

English translation 1832

They asked,

האט מען געפרעגט,

English translation 1833

that according to one opinion in the Shulchan Aruch, "Those from outside the Land who come to the Land of Israel, even though they intend to return, do only one day like the people of the Land of Israel".

אז לויט א דיעה אין שו"ע 251 איז "בני ח"ל שבאו לא"י אע"פ שדעתן לחזור אין עושין אלא יום א' כבני א"י".

English translation 1834

And one must distinguish between an individual and a man and his household who come to the Land of Israel:

ויש לחלק צווישן א יחיד און איש וביתו וואס קומט אין א"י:

English translation 1835

However, when a man and his household come to the Land of Israel,

משא"כ בשעת איש וביתו קומען אין ארץ ישראל,

English translation 1836

this is a matter of permanence

איז דאס אן ענין של קבוע

English translation 1837

(since he comes with his household),

(וויבאלד ער קומט מיט ביתו),

English translation 1838

one conducts himself according to the custom of the Land of Israel,

פירט מען זיך כמנהג א"י,

English translation 1839

even though they intend to return* however an individual is subordinate to the place from which he came,

כאטש אז דעתם לחזור* 251 משא"כ א יחיד איז בטל למקום שבא משמם,

English translation 1840

he observes two days of Yom Tov.

פירט ער צוויי טעג יו"ט.

English translation 1841

(It is unclear).

(אינו ברור).

English translation 1842

And here is the place to comment regarding the aforementioned questions,

וכאן המקום להעיר בנוגע צו די שאלות האמורות לעיל,

English translation 1843

which were printed in the journals etc.:

וואס מ'האט זיי אפגעדרוקט אין די קובצים וכו':

English translation 1844

The role of an "editorial board" is to ensure that the questions asked have a place.

דער תפקיד פון א "מערכת" איז צו באווארענען אז די שאלות וואס מ'פרעגט זאלן האבן אן ארט.

English translation 1845

However, the aforementioned questions,

משא"כ די שאלות הנ"ל,

English translation 1846

from the words of the Rosh that one cannot rule a law directly from the book of the Rambam,

פון דברי הרא"ש אז מ'קען ניט פסק'נען א הלכה גלייך פון ספר הרמב"ם,

English translation 1847

and regarding this from the Drisha and the Laws of Talmud Torah of the Alter Rebbe etc. —

ועד"ז פון דרישה והל' ת"ת לאדה"ז וכו' —

English translation 1848

are questions that arise from having latched onto a word and not having thought about the general content of the matter and the reasons etc.

זיינען שאלות וועלכע קומען דערפון וואס מ'האט זיך אנגעכאפט אויף א ווארט און מ'האט ניט געטראכט וועגן כללות תוכן הענין והטעמים כו'

English translation 1849

(as above).

(כנ"ל).

English translation 1850

The "editorial board" must review this and clarify the simple matters.

דארף די "מערכת" דאס איבערקוקן און באווארענען די דברים פשוטים.

English translation 1851

True, indeed, that one does not have the latitude to restrict someone from writing his notes —

אמת טאקע אז מ'האט ניט די ברייטקייט צו מגביל זיין איינעם צו שרייבן זיינע הערות —

English translation 1852

but together with this, the "editorial board" can write from below

אבער ביחד עם זה קען די "מערכת" שרייבן פון אונטן

English translation 1853

(in the margins)

(בשולי הגליון)

English translation 1854

a note to clarify the simple matters.

א הערה צו באווארענען די ענינים פשוטים.

English translation 1855

And may it be His will that from the study of the Rambam and the study of Torah in general, one may soon merit the time when "knowledge and wisdom will be destroyed" until "the earth will be filled with knowledge of the Lord as the waters cover the sea",

ויה"ר אז פון לימוד הרמב"ם ולימוד התורה בכלל זאל מען בקרוב ממש זוכה זיין צו דעם זמן ווען "חרבה הדעת והחכמה" 252 ביז "מלאה הארץ דעה את ה' כמים לים מכסים",

English translation 1856

in the true and complete redemption,

בגאולה האמיתית והשלימה,

English translation 1857

with joy and goodness of heart,

מתוך שמחה וטוב לבב,

English translation 1858

and speedily in our days, literally.

ובמהרה בימינו ממש.

English translation 1859

The explanation in Rashi

דער ביאור בפרש"י

English translation 1860

(at least briefly and in point form) —

(עכ"פ בקיצור ובנקודה) —

English translation 1861

prefacing with another "sharp difficulty" in this matter:

בהקדים נאך א "קלאץ קשיא" אין דעם ענין:

English translation 1862

After "And Moses prayed for the people," it states:

לאחרי "ויתפלל משה בעד העם" שטייט:

English translation 1863

"And the Lord said to Moses: Make for yourself a serpent and place it on a pole, and it shall be that anyone who is bitten shall look at it and live."

"ויאמר ה' אל משה עשה לך שרף וישם אותו על נס והי' כל הנשוך וראה אותו וחי".

English translation 1864

Rashi does not explain why it says here "Make for yourself." But the Ben Chamesh understands on his own that Rashi here relies on his earlier commentary in Parshat Beha'alotcha on the verse "Make for yourself two silver trumpets" —

איז רש"י ניט מפרש פארוואס דא שטייט "עשה לך". אבער דער בן חמש פארשטייט אליין אז רש"י דא פארלאזט זיך אויף זיין פירוש פריער בפ' בהעלותך עה"פ 253 "עשה לך שתי חצוצרות" —

English translation 1865

three explanations of "Make for yourself": (a)

דריי פירושים אין "עשה לך": (א)

English translation 1866

"That they shall sound before you as before a king,

"שיהיו תוקעין לפניך כמלך,

English translation 1867

'And He was king in Yeshurun.'" (b)

ויהי בישורון מלך" 254. (ב)

English translation 1868

"From your own." (c)

"משלך". (ג)

English translation 1869

"You shall make and use them, and no other." And it is understood that the first and third reasons do not apply in our portion regarding the copper serpent,

"אתה עושה ומשתמש בהם ולא אחר". ומובן אז דער ערשטער און דריטער טעם פאסן ניט בפרשתנו בא נחש הנחושת,

English translation 1870

but the second reason does apply.

אבער דער צווייטער טעם פאסט יע.

English translation 1871

That is, "Make for yourself" in our portion means that it must be "from your own."

ד.ה. "עשה לך" בפרשתנו מיינט אז עס דארף זיין "משלך".

English translation 1872

According to this, a "strong question" immediately arises:

לפי"ז פרעגט זיך גלייך א "קלאץ קשיא":

English translation 1873

It is understandable there why the Almighty told him "Make for yourself,"

בשלמא דארטן איז פארשטאנדיק פארוואס דער אויבערשטער האט אים געזאגט "עשה לך",

English translation 1874

due to the three reasons mentioned above,

מצד די דריי טעמים הנ"ל,

English translation 1875

"That they shall sound before you as before a king,"

"שיהיו תוקעין לפניך כמלך",

English translation 1876

and "You shall make and use them, and no other,"

און "אתה עושה ומשתמש בהם ולא אחר",

English translation 1877

and because this has relevance specifically with Moses our teacher —

און וויבאלד אז דאס האט א שייכות דוקא מיט משה רבינו —

English translation 1878

it is understandable why it must be "from your own";

איז פארשטאנדיק פארוואס עס דארף זיין "משלך";

English translation 1879

But in our portion, where it concerns a correction for a sin that the Jews spoke against the Almighty and against Moses —

אבער בפרשתנו וואו עס רעדט זיך וועגן א תיקון אויף א חטא וואס אידן האבן גערעדט אויפן אויבערשטן און אויף משה'ן —

English translation 1880

it is entirely not understandable why it must be "Make for yourself —

איז אינגאנצן ניט פארשטאנדיק פארוואס עס דארף זיין "עשה לך —

English translation 1881

from your own,"

משלך",

English translation 1882

that Moses should make it from his own property?!

אז משה זאל דאס מאכן פון זיין אייגנטום?!

English translation 1883

This will be understood based on what Rashi writes at the beginning of the topic

וואס דאס וועט מען פארשטיין עפ"ז וואס רש"י שרייבט בתחלת הענין

English translation 1884

(on the verse "And Moses prayed")

(עה"פ "ויתפלל משה")

English translation 1885

"From here [we learn] regarding one from whom forgiveness is sought, that he should not be cruel in forgiving"

"מכאן למי שמבקשים ממנו מחילה שלא יהא אכזרי מלמחול"

English translation 1886

[And as discussed many times, sometimes Rashi writes at the beginning of the topic the explanation of the entirety of the topic in the continuation of the verses,

[וכמדובר כמ"פ אז אמאל שרייבט רש"י בתחלת הענין דער פירוש אויף כללות הענין בהמשך הכתובים,

English translation 1887

similar to how he writes regarding the making of the ephod]:

ע"ד ווי ער שרייבט בא עשיית האפוד 255]:

English translation 1888

In this case, there was a special aspect in forgiveness,

אין דעם פאל איז געווען אן ענין מיוחד אין מחילה,

English translation 1889

that not only did Moses pray for the Jews,

אז ניט נאר וואס משה האט מתפלל געווען אויף אידן,

English translation 1890

but "Make for yourself,"

נאר "עשה לך",

English translation 1891

"from your own,"

"משלך",

English translation 1892

he took from his own property and from it made an item that would save the Jews. And therefore, specifically "from here" we learn "regarding one from whom forgiveness is sought, that he should not be cruel in forgiving."

ער האט גענומען פון זיין אייגענעם רכוש און דערפון געמאכט א זאך וואס וועט מציל זיין די אידן. און דערפאר איז דוקא "מכאן" לערנט מען אפ "למי שמבקשים ממנו מחילה שלא יהא אכזרי מלמחול".

English translation 1893

And the explanation of this:

והביאור בזה:

English translation 1894

That which Moses prayed for the Jews all previous times when they offended him —

דאס וואס משה האט מתפלל געווען אויף אידן אלע פריערדיקע מאל ווען זיי האבן אים אנגערירט —

English translation 1895

is not a novelty. Because being Moses our teacher, he wanted the Jews to have all good,

איז קיין חידוש ניט. ווייל זייענדיק משה רבינו האט ער געוואלט אז אידן זאלן האבן כל טוב,

English translation 1896

so regardless of what they did to him, he overlooked it and prayed that it should not harm them.

איז ניט קוקנדיק וואס זיי האבן אים אנגערירט האט ער אויף דעם פארבויגן און מתפלל געווען אז דאס זאל זיי ניט שאטן.

English translation 1897

Similarly, that which Abraham our father prayed for Avimelech was so that it should not harm him.

עד"ז וואס אברהם אבינו האט מתפלל געווען אויף אבימלך איז געווען בכדי עס זאל אים ניט שאטן.

English translation 1898

But this does not necessarily mean that Moses actually forgave the Jews wholeheartedly,

אבער דאס מיינט ניט דוקא אז משה האט טאקע מוחל געווען אידן בלב שלם,

English translation 1899

and Abraham forgave Avimelech wholeheartedly. It could be that they did not forgive and a grievance remained,

און אברהם האט מוחל געווען אבימלך'ן בלב שלם. עס קען זיין אז זיי האבן ניט מוחל געווען און ס'איז געבליבן א קפידא,

English translation 1900

only they prayed that the grievance should not cause harm.

נאר זיי האבן מתפלל געווען אז די קפידא זאל ניט שאטן.

English translation 1901

As the Gemara says:

ע"ד ווי די גמרא 256 זאגט:

English translation 1902

"Those who are insulted but do not insult, who hear their disgrace but do not respond... about them the verse says, 'And those who love Him are like the sun going forth in its might,'"

"עלובין ואינן עולבין שומעין חרפתן ואינן משיבין כו' עליהן הכתוב אומר 257 ואוהביו כצאת השמש בגבורתו",

English translation 1903

but the grievance remains.

אבער די קפידא בלייבט.

English translation 1904

And on the contrary:

ואדרבה:

English translation 1905

"Any Torah scholar who does not take vengeance and bear a grudge like a serpent is not a Torah scholar,"

"כל תלמיד חכם שאינו נוקם ונוטר כנחש אינו תלמיד חכם" 258,

English translation 1906

[And one of the explanations of this specific comparison to a serpent is known:

[וידוע איינער פון די פירושים אין דעם דמיון צו א נחש דוקא 259:

English translation 1907

Just as regarding a serpent it says, "And dust shall you eat all the days of your life,"

כשם ווי אויף א נחש שטייט 260 "ועפר תאכל כל ימי חייך",

English translation 1908

and our Sages said, "Even if he eats all the delicacies of the world, he tastes in them the taste of dust,"

ואמחז"ל 261 "אפילו אוכל כל מעדני עולם טועם בהם טעם עפר",

English translation 1909

and even if he has a taste for dust,

און אפילו אויב ער האט א טעם אין עפר,

English translation 1910

woe to such a taste... —

איז אך-און-וויי צו אזא טעם... —

English translation 1911

so too, a Torah scholar must be "one who takes vengeance and bears a grudge like a serpent,"

אזוי אויך דארף א תלמיד חכם זיין "נוקם ונוטר כנחש",

English translation 1912

so that when someone offends him, he should have no taste (except the taste of dust) in taking vengeance and bearing a grudge,

אז בשעת מ'רירט אים אן זאל ער ניט האבן א טעם (אויסער טעם עפר) אין נוקם ונוטר,

English translation 1913

rather he does it (not for his own honor,

נאר ער טוט עס (ניט צוליב זיין אייגענעם כבוד,

English translation 1914

but) for the honor of the Torah, and for the honor of the Torah one must stand up].

נאר) צוליב כבוד החורה און אויף כבוד התורה דארף מען זיך איינשטעלן].

English translation 1915

Consequently,

ובמילא,

English translation 1916

it could very well be that although Abraham and Moses prayed for those who offended them,

קען גאר זיין אז כאטש אברהם און משה האבן מתפלל געווען אויף די וואס האבן זיי אנגערירט,

English translation 1917

this was only so that the grievance should not cause harm,

איז דאס נאר געווען בכדי די קפידא זאל ניט שאַטן,

English translation 1918

but a grievance remained,

אבער ס'איז געבליבן א קפידא,

English translation 1919

they did not forgive,

זיי האבן ניט מוחל געווען,

English translation 1920

or even if they did —

אדער אפילו אויב יע —

English translation 1921

not completely forgive.

ניט אינגאנצן מוחל געווען.

English translation 1922

However, "from here,"

משא"כ "מכאן",

English translation 1923

in this portion where it says "Make for yourself a serpent,"

בא דער פרשה וואו עס שטייט "עשה לך שרף",

English translation 1924

"from your own,"

"משלך",

English translation 1925

that not only "And Moses prayed for the people," but he also took from his own property to make the "serpent" in order to save the Jews —

אז ניט נאר "ויתפלל משה בעד העם" נאר ער האט נאך גענומען פון זיין אייגענעם רכוש צו מאכן דעם "שרף" בכדי צו מציל זיין אידן —

English translation 1926

this is proof that not only did he pray that his grievance should not cause harm,

איז דאס א הוכחה אז ניט בלויז האט ער מתפלל געווען אז זיין קפידא זאל ניט שאַטן,

English translation 1927

but rather no grievance remained at all, because he forgave with complete forgiveness.

נאר עס איז דא קיין קפידא כלל ניט געבליבן ווייל ער האט מוחל געווען במחילה גמורה.

English translation 1928

Therefore, specifically "from here"

דעריבער איז דוקא "מכאן"

English translation 1929

(where it was "make for yourself")

(וואו ס'איז געווען "עשה לך")

English translation 1930

one learns "for one who asks forgiveness from him, that he should not be cruel in forgiving,"

לערנט מען אפ "למי שמבקשים ממנו מחילה שלא יהא אכזרי מלמחול",

English translation 1931

that one should forgive completely and not only pray that a grievance should not cause harm.

אז מ'זאל אינגאנצן מוחל זיין און ניט בלויז מתפלל זיין אז א קפידא זאל ניט שאטן.

English translation 1932

And based on this, the precision "that he should not be cruel" is also understood,

ועפ"ז איז אויך מובן דער דיוק "שלא יהא אכזרי",

English translation 1933

for seemingly the word is superfluous:

דלכאורה איז דער ווארט איבעריק:

English translation 1934

Since he is already praying that the grievance should not cause harm, it turns out that there is no practical difference whether he forgives wholeheartedly or not,

וויבאלד אז ער איז שוין מתפלל אז די קפידא זאל ניט שאטן. קומט אויס אז ס'איז ניטא קיין נפק"מ בנוגע לפועל צי ער איז מוחל בלב שלם אדער ניט,

English translation 1935

because it will not harm the other —

ווייל שאטן וועט עס יענעם ניט —

English translation 1936

this is outright cruelty not to forgive the one who asks for forgiveness. Why should one not let the other have peace of mind because a second person does not bear a grievance against him in his heart.

איז דאס גלאט אן אכזריות ניט צו מוחל זיין דעם וואס בעט מחילה. פארוואס זאל מען יענעם ניט לאזן האבן מנוחת הנפש דערפאר וואס א צווייטער טראָגט ניט אין זיין הארץ א קפידא אויף אים.

English translation 1937

And according to the above explanation, several matters and precise expressions in Rashi are understood,

וע"פ ביאור הנ"ל זיינען מובן נאך כמה ענינים און דיוקי הלשונות בפרש"י,

English translation 1938

and this is not the place to elaborate on this.

ואין כאן המקום להאריך בזה.

English translation 1939

The explanation in the note on the Zohar:

דער ביאור אין דער הערה אויפן זהר:

English translation 1940

The father explains "what Rabbi Pinchas ben Yair requested, that the word 'chadata' be said specifically in the portion of the Red Heifer,

דער טאטע איז מבאר "מה שביקש רפב"י שיאמר המלה חדתא בפרשת פרה אדומה דוקא,

English translation 1941

it is because Rabbi Pinchas ben Yair's aspect is like that of Abraham our father...

הוא כי רפב"י בחינתו הוא ע"ד אברהם אבינו...

English translation 1942

And behold, regarding Abraham it is written 'and I am dust and ashes,'

והנה באברהם כתיב ואנכי עפר ואפר,

English translation 1943

that because he said 'ashes,' his children merited the ashes of the heifer, as it is stated in Sotah 17a..

שבשביל שאמר אפר זכו בניו לאפר הפרה כדאיתא בסוטה די"ז..

English translation 1944

Therefore he requested that it be said specifically in the portion of the heifer."

לכן ביקש שיאמר בפ' פרה דוקא".

English translation 1945

The explanation of the connection in the content of the matters between Rabbi Pinchas ben Yair, Abraham our father, and the Red Heifer:

דער ביאור השייכות בתוכן הענינים צווישן רפב"י מיט אברהם אבינו מיט פרה אדומה:

English translation 1946

Abraham our father was in the aspect of kindness and acts of kindness,

אברהם אבינו איז געווען בחי' חסד וגמילות חסדים,

English translation 1947

as we see with him with great emphasis the matter of hospitality.

ווי מ'זעט ביי אים בהדגשה יתירה דער ענין פון הכנסת אורחים.

English translation 1948

And likewise we find that Rabbi Pinchas ben Yair was occupied with redeeming captives,

ועד"ז געפינט מען אז רפב"י האט זיך עוסק געווען בפדיון שבויים,

English translation 1949

which within acts of kindness itself is "a great mitzvah"

וואס אין גמ"ח גופא איז דאס "מצוה רבה"

English translation 1950

(as above, page 37).

(כנ"ל סל"ז).

English translation 1951

The ultimate perfection of the flow of kindness is,

דער תכלית השלימות פון השפעת החסד איז,

English translation 1952

when one descends from one's own level in order to bestow kindness upon another.

בשעת מ'איז יורד פון די אייגענע מדריגה בכדי להשפיע חסד צו א זולת.

English translation 1953

Which was revealed and perfected in the Red Heifer:

וואס דאס איז געווען בגלוי ובשלימות בא פרה אדומה:

English translation 1954

The Red Heifer has the property that it "defiles the pure and purifies the impure."

פרה אדומה האט אין זיך די אייגנשפאט וואס זי איז "מטמאה הטהורים ומטהרת את הטמאים" 262.

English translation 1955

That is, in order to bestow kindness upon the impure and purify him from the impurity of the dead,

ד.ה. אז בכדי להשפיע חסד צו דעם טמא און אים מטהר זיין מטומאת מת,

English translation 1956

the priest who deals with the heifer must —

דארף דער כהן העוסק בפרה —

English translation 1957

descend from his level through his becoming impure until evening,

יורד זיין ממדריגתו 263 דורך דעם וואס ער ווערט טמא עד הערב,

English translation 1958

and then he cannot eat terumot upon which one recites the blessing "Who has sanctified us with His commandments and commanded us," etc.

און קען דעמולט ניט עסן תרומות אויף וועלכע מ'מאכט א ברכה "אשר קדשנו במצוותיו וצוונו" כו'.

English translation 1959

One sees from this the connection of the Red Heifer with Rabbi Pinchas ben Yair,

זעט מען דערפון די שייכות פון פרה אדומה מיט רפב"י,

English translation 1960

the aspect of Abraham —

בחי' אברהם —

English translation 1961

because the Red Heifer is the ultimate flow of kindness,

ווייל פרה אדומה איז תכלית ההשפעה פון חסד,

English translation 1962

that the bestower descends from his level in order to bestow kindness.

אז דער משפיע איז יורד ממדריגתו בכדי להשפיע חסד.

English translation 1963

Which one also sees in the flow of kindness of Abraham our father:

וואס דאס זעט מען אויך בא השפעת החסד פון אברהם אבינו:

English translation 1964

The great novelty of hospitality is,

דער חידוש גדול פון הכנסת אורחים איז,

English translation 1965

that "hospitality is greater than receiving the Divine Presence,"*

אז "גדולה הכנסת אורחים מהקבלת פני השכינה"* 263,

English translation 1966

and one learns it from the hospitality of Abraham our father,

און מ'לערנט עס אפ פון הכנסת אורחים פון אברהם אבינו,

English translation 1967

that when it was "and the Lord appeared to him" and Abraham saw guests, he said to the Almighty "please do not pass from Your servant" and he went away in order to receive the guests.

אז בשעת ס'איז געווען "וירא אליו ה'" 264 און אברהם האט דערזען אורחים האט ער געזאגט צום אויבערשטן "אל נא תעבור מעל עבדיך" 265 און איז אוועק בכדי מקבל צו זיין די אורחים.

English translation 1968

Which in itself is already a descent, seemingly,

וואס דאס אליין איז שוין א ירידה לכאורה,

English translation 1969

he goes away from receiving the Divine Presence in order to bestow kindness.

ער גייט אוועק פון קבלת פני השכינה בכדי משפיע צו זיין חסד.

English translation 1970

All the more so, Arabs who bow to the dust of their feet,

עאכו"כ ערביים שמשתחוים לאבק רגליהם 266,

English translation 1971

he also hosted them

אויך זיי האט ער מכניס געווען

English translation 1972

(after he said to them "wash your feet"),

(לאחרי ווי ער האט זיי געזאגט 267 "רחצו רגליכם"),

English translation 1973

that is, in idolatry itself —

ד.ה. אין עבודה זרה גופא —

English translation 1974

the ultimate descent in this

דער תכלית הירידה בזה

English translation 1975

(dust of the feet)

(אבק שברגלים)

English translation 1976

—

268 —

English translation 1977

which is completely the opposite of receiving the Divine Presence,

וואס דאס איז היפך לגמרי פון קבלת פני השכינה,

English translation 1978

and of the essence of Abraham in general, whose essence was "and he called there in the name of the Lord, the Eternal God."

און פון ענינו דאברהם בכלל וואס ענינו איז געווען "ויקרא שם בשם ה' א-ל עולם" 269

English translation 1979

In the manner of the flow of kindness of the Red Heifer —

בדוגמא ווי השפעת החסד פון פרה אדומה —

English translation 1980

that he gives of himself and descends from his level in order to bestow kindness upon his fellow.

אז ער גיט אוועק פון זיך אליין און איז יורד ממדריגתו בכדי משפיע זיין חסד לזולתו.

English translation 1981

And likewise, the involvement of Rabbi Pinchas ben Yair in redeeming captives

ועד"ז איז די התעסקות פון רפב"י אין פדיון שבויים

English translation 1982

("a great mitzvah" within acts of kindness itself) —

("מצוה רבה" אין גמ"ח גופא) —

English translation 1983

is connected with a descent from his level. As the simple understanding of the matter —

פארבנודן מיט א ירידה ממדריגתו. כפשטות הענין —

English translation 1984

in order to redeem captives, one must sometimes sacrifice oneself and descend from one's place in order to redeem the other. In the manner of the matter of the Red Heifer.

בכדי צו פודה זיין שבויים דארף מען אמאל זיך מוסר נפש זיין און יורד זיין ממקומו בכדי יענעם פודה זיין. בדוגמת הענין דפרה אדומה.

English translation 1985

And therefore Rabbi Pinchas ben Yair requested that a matter in Torah be said specifically in the portion of the Red Heifer,

און דעריבער האט רפב"י געבעטן אז מ'זאל זאגן אן ענין אין תורה בפ' פרה אדומה דוקא,

English translation 1986

in the matter of descending in order to bestow kindness,

אין דעם ענין פון יורד זיין בכדי משפיע זיין חסד,

English translation 1987

and within that itself a "new word" —

און אין דעם גופא א "מלה חדתא" —

English translation 1988

because this was his essence in which he lived,

ווייל דאס איז געווען ענינו אין וועלכן ער האט געלעבט,

English translation 1989

he wanted to hear in it a new matter.

האט ער געוואלט הערן אין דעם אן ענין חדש.

English translation 1990

Which is the essential matter of self-sacrifice —

וואס דאס איז דער אמח'ער ענין פון מסירת נפש —

English translation 1991

and from this one has a lesson for each individual

און דערפון האט מען א לימוד לכאו"א

English translation 1992

(one does not need to publicize it, because others might still grasp onto it):

(מ'דארף עס ניט מפרסם זיין. ווייל אנדערע קענען זיך נאך אנכאפן אין דעם):

English translation 1993

It is not according to the opinion of those who think that the true and complete influence of kindness and self-sacrifice is —

ניט כדעת אלו אז די אמת'ע און שלימות'דיקע השפעת החסד און מסירת נפש איז —

English translation 1994

when one gives another charity from one's own money;

בשעת מ'גיט א צווייטן צדקה פון די אייגענע געלט;

English translation 1995

but on the contrary —

נאר אדרבה —

English translation 1996

the true and complete influence of kindness and self-sacrifice is —

די אמת'ע ושלימות'דיקע השפער החסד ומסירת נפש אין —

English translation 1997

spiritual self-sacrifice,

מס"נ רוחנית,

English translation 1998

when one gives away another from one's own spiritual level.

אז מ'גיט אוועק א צווייטן פון דער אייגענער מדריגה רוחנית.

English translation 1999

That is, not looking at the fact that in order to influence kindness to another one must descend from one's own level —

ד.ה. ניט קוקנדיק אויף דעם וואס בכדי להשפיע חסד לזולתו דארף מען יורד זיין פון דער אייגענער מדריגה —

English translation 2000

one does it.

טוט מען דאס.

English translation 2001

And as the law is,

און ווי דער דין איז,

English translation 2002

that saving a life overrides the Sabbath and "there is nothing that stands before saving a life."

אז פקו"נ דוחה את השבת 270 און "אין לך דבר שעומד בפני פקוח נפש" 271.

English translation 2003

That is, even if it concerns a High Priest in the Holy of Holies on Yom Kippur and he is offering the incense —

ד.ה. אפילו אויב עס רעדט זיך וועגן א כהן גדול בקודש הקדשים ביוהכ"פ און ער איז מקטיר קטורת —

English translation 2004

he must go out from there even for a doubt of saving a life,

דארף ער פון דארטן ארויסגיין אפילו על ספק פקו"נ,

English translation 2005

as the law is "one upon whom a collapse fell,

ווי דער דין איז 272 "מי שנפלה עליו מפולת,

English translation 2006

doubt whether he is there doubt whether he is not there,

ספק הוא שם ספק אינו שם,

English translation 2007

doubt whether alive doubt whether dead,

ספק חי ספק מת,

English translation 2008

doubt whether a gentile doubt whether a Jew,

ספק עכו"ם ספק ישראל,

English translation 2009

one clears the rubble for him."

מפקחין עליו את הגל".

English translation 2010

That is, that he descends from his most exalted level

ד.ה. אז ער איז יורד ממדרגיתו הכי נעלה

English translation 2011

(in the Holy of Holies on Yom Kippur at the time of the offering of the incense)

(אין קדה"ק ביוהכ"פ בשעת הקטרת הקטורת)

English translation 2012

in order to save another!

בכדי ראטעווען א צווייטן!

English translation 2013

Based on this one will also understand why Rabbi Shimon bar Yochai himself did not say a "new word" on the portion of the Red Heifer

עפ"ז וועט מען אויך פארשטיין פארוואס רשב"י האט אליין ניט געזאגט א "מלה חדתא" בפ' פרה אדומה

English translation 2014

(although this was his subject and level),

(כאטש דאס איז געווען ענינו ומדריגתו),

English translation 2015

but rather asked that Rabbi Shimon bar Yochai should say it —

נאר געבעטן אז רשב"י זאל עס זאגן —

English translation 2016

because this very thing indicates kindness and charity in the spiritual,

ווייל דאס גופא ווייזט אויף חסד וגמ"ח ברוחנית,

English translation 2017

that he forgoes his own goodness and merit of saying the "new word" himself in order that another should have the merit. But he needed to be certain that the other would be worthy of it,

אז ער איז מוותר אויף זיין אייגענער טובה וזכות פון אליין צו זאגן די "מלה חדתא" בכדי אז א צווייטער זאל האבן דעם זכות. נאר ער האט געדארפט זיין זיכער אז דער צווייטער זאל זיין ראוי לזה,

English translation 2018

he asked this of Rabbi Shimon bar Yochai,

האט ער עס געבעטן בא רשב"י,

English translation 2019

"for Rabbi Shimon is the aspect of Daat..

"כי ר"ש הוא בחי' דעת..

English translation 2020

and Daat is the order of purities,

ודעת הוא סדר טהרות,

English translation 2021

that this is what the Red Heifer purifies from the impurity of the dead",

שזהו מה שפרה אדומה מטהר טומאת מת",

English translation 2022

consequently he will surely say it correctly.

במילא וועט ער זיכער זאגן ריכטיק.

English translation 2023

And Rabbi Shimon bar Yochai further asked of Rabbi Elazar his son that he should say it —

און רשב"י האט ווייטער געבעטן בא ר' אלעזר בנו אז ער זאל עס זאגן —

English translation 2024

again for the sake of the matter of influencing kindness in the spiritual,

ווידער צוליב דעם ענין פון השפעת חסד ברוחניות,

English translation 2025

that he gives away from himself in order that another should have the merit. And he also sought one who is worthy of this —

אז ער גיט אוועק פון זיך אליין בכדי א צווייטער זאל האבן דעם זכות. און ער האט אויך געזוכט איינער וואס איז ראוי לזה —

English translation 2026

Rabbi Elazar his son,

ר' אלעזר בנו,

English translation 2027

"just as the first heifer was performed by Elazar the priest,

"ע"ד כמו שהפרה הראשונה נעשית באלעזר הכהן,

English translation 2028

as it is written 'and you shall give it to Elazar the priest'."

כמ"ש ונתתם אותה אל אלעזר הכהן".

English translation 2029

The explanation of the precise wording "better is one hour of repentance and good deeds in this world than all the life of the World to Come" —

דער ביאור בדיוק הלשון "יפה שעה אחת בתשובה ומעשים טובים בעוה"ז מכל חיי העוה"ב" —

English translation 2030

with an introduction to the point of the matter explained in the discourse of the old Rebbe:

בהקדים נקודת הענין המבואר אין דעם מאמר פון דעם אלטן רבי'ן:

English translation 2031

On the statement of the Mishnah "better is one hour of repentance and good deeds in this world than all the life of the World to Come" he asks:

אויף מאמר המשנה "יפה שעה אחת בתשובה ומעש"ט בעוה"ז מכל חי העוה"ב" פרעגט ער:

English translation 2032

"And at first glance it is wondrous

"ולכאורה נפלא הדבר

English translation 2033

(specifically the wording "wondrous",

(דוקא דער לשון "נפלא",

English translation 2034

not another wording of question)

ניט אן אנדער לשון של שאלה)

English translation 2035

that the engagement in commandments is better than their reward."

שיהי' עסק המצות יפה ממתן שכרן".

English translation 2036

And he explains:

און ער איז מבאר:

English translation 2037

In the World to Come there is only the enjoyment of the radiance of the Divine Presence, etc.,

אין עוה"ב איז דא נאר דער נהנין מזיו כו',

English translation 2038

the aspect of Binah,

בחי' בינה,

English translation 2039

"that they understand and grasp a vast and wondrous comprehension and in this they will delight in God." But the service of "repentance and good deeds in this world" is connected with Keter,

"שמבינים ומשיגים השגה עצומה ונפלאה ובזה יתענג על ה'". אבער די עבודה פון "תשובה ומעשים טובים בעוה"ז" איז פארבונדן מיט כתר,

English translation 2040

the will of God,

רצון השם,

English translation 2041

with the Essence

מיטן עצם

English translation 2042

(which is incomparably higher than the radiance of the revealed glory) —

(וואס איז שלא בערך העכער פארן זיו יהראה) —

English translation 2043

"which is not grasped either in Chochmah or in Binah",

"שאינו מושג לא בחכמה ולא בבינה",

English translation 2044

but it is "drawn down until below until the end of Action."

נאר דאס ווערט "נמשך עד למטה עד סוף העשי'".

English translation 2045

And he explains this in the context of the radiance

און ער איז מבאר דעם אין ערוך פון דעם זיו

English translation 2046

(in the World to Come)

(בעוה"ב)

English translation 2047

and the Essence in this world:

און דער עצם בעוה"ז:

English translation 2048

"For the height of His great levels and the intensity of His brightness, it is impossible that it be grasped in the upper worlds because it is not included and clothed in any comprehension,

"לרום מעלות גדלו ועוצם בהירותו א"א שישיג בו בעולמות העליונים כי אינו נכלל ונתלבש בשום השגה,

English translation 2049

but at the end of action there is clothed the will of God in His commandments written in the Torah, that this is its law so and this is its law so,

כ"א בסוף המעשה שם הוא נתלבש רצון ה' במצותיו הכתובים בתורה שזה דינו כך וזה דינו כך,

English translation 2050

and everything is because so it arose in His blessed will. Behold, at the end of action His blessed holy will is touched and recognized,

והכל הוא מפני שכך עלה ברצונו ית'. הרי שבסוף המעשה נוגע וניכר רצונו הקדוש ית',

English translation 2051

even though the essential reasons of the commandments are not known..

אעפ"י שלא נודע עיקר טעמי המצות..

English translation 2052

Nevertheless, behold, His blessed essential will is known to us through the Torah and the commandments which He gave to us."

מ"מ הרי עיקר רצונו ית' נודע אצלינו ע"י התורה והמצות אשר נתן לנו".

English translation 2053

And he gives a parable for this:

און ער גיט אויף דעם א משל:

English translation 2054

"And it is like a parable to a king who wants to do something and says to his craftsmen that they should do thus and so,

"וכמו עד"מ למלך שרוצה לעשות איזה דבר ואומר לאומניו שיעשו כך וכך,

English translation 2055

and the craft is a great and wondrous wisdom and they do not know and do not understand what it is and the craftsmen are weary to know what the matter will be at the end of its final completion,

והמלאכה היא חכמה גדולה ונפלאה ולא ידעו ולא יבינו מה הוא ונלאו האומנין לידע מה יהי' הענין בסוף גמר תכליתה,

English translation 2056

until his will goes from potential to actual, then the craft is seen and recognized and then it is known what his will was,

עד אשר יצא רצונו מכח אל הפועל אז נראית וניכרת המלאכה ואז נידע מה הי' רצונו,

English translation 2057

and so too in the analogy, His blessed will cannot be seen and revealed except at the end of the completion of Action."

וכמו כן בנמשל א"א שיתראה ויתגלה רצונו ית' כ"א בסוף גמר עשי'".

English translation 2058

For example:

ולדוגמא:

English translation 2059

The king wants to build a building,

דער מלך וויל בויען א בנין,

English translation 2060

and because the craft is a great and wondrous wisdom,

ומצד דעם וואס די מלאכה איז חכמה גדולה ונפלאה,

English translation 2061

as long as it is still in the will and thought of the king, the craftsmen etc. do not understand it,

איז כל זמן דאס איז נאך ברצון ובמחשבה של המלך פארשטייען דאס ניט די אומנין כו',

English translation 2062

until it comes out from potential to actual and the building is built in actuality from earth, wood, and stones,

ביז עס קומט ארויס מן הכח אל הפועל און עס ווערט אויפגעבייט דער בנין בפועל פון עפר עצים ואבנים,

English translation 2063

"then the craft is seen and recognized and then it is known what his will was."

"אז נראית וניכרת המלאכה ואז נידע מה הי' רצונו".

English translation 2064

And he continues to explain that "it is not with us to know until what point to understand the reasons for the commandments,

און ער איז ממשיך לבאר אז "לא אתנו יודע עד מה להבין טעמי המצות,

English translation 2065

that even though reasons are written for some commandments,

שאעפ"י שכתובים טעמי' על קצת מצות,

English translation 2066

like the commandment of tzitzit and the like,

כמו מצות ציצית וכיוצא בהן,

English translation 2067

nevertheless, for one who is expert in them and in their laws, he will truly know that the reason in the revealed aspect is insufficient,

מ"מ למי שבקי בהן ובהלכותי' ידע באמת שאין מספיק הטעם בנגלה,

English translation 2068

for regarding the commandment of tzitzit it is said, 'And you shall see it and remember' etc.,

כי על מצות ציצית נאמר 273 וראיתם אותו וזכרתם וגו',

English translation 2069

and behold, in the Talmud they obligated a blind person because he is included in 'seeing' by others,

והרי בש"ס 274 חייבו הסומא מפני שישנו בראי' אצל אחרים,

English translation 2070

and they excluded a night garment even though one can see it by candlelight, and a blind person cannot see at all,

ומעטו כסות לילה אע"פ שיכול לראות בהם אצל הנר וסומא אינו יכול לראות כלל,

English translation 2071

and what difference does it make if others see his tzitzit, for from this he will have no remembrance,

ומה לי אם יראו אחרים את ציציותיו הרי מזה לא יהי' לו שום זכירה,

English translation 2072

and nevertheless the Sages of blessed memory obligated him,

ואעפי"כ חייבוהו חז"ל",

English translation 2073

and so it is with all the commandments.

ועד"ז ביי אלע מצוות.

English translation 2074

That is, that in this physical world,

ד.ה. אז אין עוה"ז הגשמי,

English translation 2075

actual action,

עשי' בפועל,

English translation 2076

one indeed has the essential supernal will,

האט מען טאקע עצם רצון העליון,

English translation 2077

but the revelation of the reasons one does not have there.

אבער גילוי הטעמים האט מען דארטן ניט.

English translation 2078

However, in the World to Come one has some comprehension and delight in the reasons of His blessed will,

משא"כ אין עוה"ב האט מען קצת השגה ותענוג אין טעמי רצונו ית',

English translation 2079

but this is not a revelation of His blessed essential will,

אבער דאס איז ניט גילוי עצם רצונו ית',

English translation 2080

but only a revelation of a radiance and illumination from it.

נאר א גילוי פון א זיו והארה ממנו.

English translation 2081

And he elaborates that this is the explanation in the statement of the aforementioned Mishnah:

און ער פירט אויס אז דאס איז די הסברה אין מאמר המשנה הנ"ל:

English translation 2082

"And this is 'better is one hour of repentance and good deeds etc.,

"וזהו יפה שעה א' בתשובה ומע"ט וכו',

English translation 2083

for in comparison, the good deeds of this world are better and more beautiful, for they are deep in His blessed will,

שבערך זה טוב ויפה מע"ט של עוה"ז שהוא עמוק ברצונו ית',

English translation 2084

and behold, the entire will is evident and felt in His commandments in their generalities and particulars, whereas in the World to Come the entire will is not evident and felt, only they understand...

והרי כל הרצון שלו ניכר ונרגש במצותיו בכללותיהן ופרטותיהן שבעוה"ב אינו ניכר ונרגש כל הרצון רק שמבינים..

English translation 2085

a tiny bit etc.'"

מעט מזעיר כו'".

English translation 2086

Based on this, one can explain the explanation of the phrase "better is one hour etc.":

עפ"ז י"ל דער ביאור אין דעם לשון "יפה שעה א' כו'":

English translation 2087

From the aforementioned parable "of a king who wants to do something and says to his craftsmen to do thus and so,

פון דעם משל הנ"ל "למלך שרוצה לעשות איזה דבר ואומר לאומניו שיעשו כך וכך,

English translation 2088

and the craft is a great and wondrous wisdom, and they do not know and do not understand what it is, and the craftsmen tire to know what the matter will be at the end of its ultimate completion,

והמלאכה היא חכמה גדולה ונפלאה ולא ידעו ולא יבינו מה הוא ונלאו האומנין לידע מה יהי' הענין בסוף גמר תכליתה,

English translation 2089

until his will goes from potential to actual, then the craft is seen and recognized, and then it is known what his will was" —

עד אשר יצא רצונו מכח אל הפועל אז נראית וניכרת המלאכה ואז נידע מה הי' רצונו" —

English translation 2090

it is understandable,

איז פארשטאנדיק,

English translation 2091

that a fundamental difference between the great and wondrous craft,

אז א חילוק עיקרי צווישן דער מלאכה גדולה ונפלאה,

English translation 2092

the building

דער בנין

English translation 2093

(for example),

(לדוגמא),

English translation 2094

as it is still in his thought and will and as it comes out from potential to actual —

ווי דאס איז נאך במחשבתו וברצונו און ווי דאס קומט ארויס מן הכח אל הפועל —

English translation 2095

is expressed in the matter of beauty:

דריקט זיך אויס אין דעם ענין היופי:

English translation 2096

As long as the building is still in his thought and will, no beauty is seen in it,

כל זמן דער בנין איז נאך במחשבתו ורצונו זעט מען ניט קיין שום יופי אין דעם,

English translation 2097

however, at the time it is built in actual action

משא"כ בשעת ער ווערט אויפגעבויט בעשי' בפועל

English translation 2098

(earth, wood, and stones)

(עפר עצים ואבנים)

English translation 2099

with all its details,

עם כל פרטיו,

English translation 2100

until the last stroke,

ביז דער לעצטער שרייפל,

English translation 2101

then "the craft is seen and recognized",

דעמולט "נראית וניכרת המלאכה",

English translation 2102

and one sees the beauty of the building.

און מ'זעט יופי הבנין.

English translation 2103

That is, that the matter of beauty is connected with actual action,

ד.ה. אז דער ענין היופי איז פארבונדן מיט דער עשי' בפועל,

English translation 2104

such that all the details in it require them in actuality,

ביז אז אלע פרטים אין דעם דארפן זיי בפועל,

English translation 2105

and if one detail is still missing that has not been placed in actuality in the building, even just a stroke,

און אויב עס פעלט נאך איין פרט וואס איז ניט אריינגעשטעלט געווארן בפועל אין בנין. אפילו בלויז א שרייפל,

English translation 2106

the perfection of beauty is lacking. And after one has a complete building in actuality that is beautiful,

פעלט אין שלימות היופי. און לאחרי ווי מ'האט א בנין שלם בפועל וואס איז יפה,

English translation 2107

one can add more to the beauty of the building.

קען מען צוגעבן נאכמער אין יופי הבנין.

English translation 2108

From this it is understandable also in the allegory,

דערפון איז פארשטאנדיק אויך אין נמשל,

English translation 2109

that "His blessed will will be seen and revealed only at the end of the completion of action" —

וואס "א"א שיתראה ויתגלה רצונו ית' כ"א בסוף גמר עשי'" —

English translation 2110

that specifically in this world,

אז דוקא בעוה"ז,

English translation 2111

in actual action,

בעשי' בפועל,

English translation 2112

where specifically there the supernal will is revealed,

וואס דוקא דארטן ווערט נתגלה רצון העליון,

English translation 2113

the essence

דער עצם

English translation 2114

(not just a radiance and illumination),

(ניט בלויז א זיו והארה),

English translation 2115

the revelation of the essence is expressed specifically in the matter of beauty.

דריקט זיך אויס דער גילוי העצם דוקא אין דעם ענין היופי.

English translation 2116

And as explained elsewhere that the matter of beauty is above intellect,

וכמבואר בכ"מ אז דער ענין היופי איז למעלה משכל,

English translation 2117

because it is connected with essence,

ווייל דאס איז פארבונדן מיט עצם,

English translation 2118

and as it is said, "Your eyes shall behold the king in his beauty",

וע"ד "מלך ביופיו תחזינה עיניך" 275,

English translation 2119

that is, that the essence of the king is expressed specifically in beauty.

ד.ה. אז דער עצם המלך דריקט זיך אויס דוקא אין יופי.

English translation 2120

And based on this, it is understandable why the Mishnah uses here specifically the phrase "better is one hour of repentance and good deeds in this world than all the life of the World to Come" —

וואס עפ"ז איז פארשטאנדיק פארוואס די משנה נוצט דא דוקא דעם לשון "יפה שעה אחת בתשובה ומעשים טובים בעוה"ז מכל חיי העוה"ב" —

English translation 2121

because the comparison of this world relative to the World to Come,

ווייל דער אין ערוך פון עוה"ז לגבי עוה"ב,

English translation 2122

that in this world there is the essence

אז אין עוה"ז אין דא דער עצם

English translation 2123

(not just a radiance and illumination),

(ניט בלויז א זיו והארה),

English translation 2124

is expressed specifically in "better".

דריקט זיך אויס דוקא אין "יפה".

English translation 2125

However, other descriptors

משא"כ אנדערע תוארים

English translation 2126

(like "beloved",

(ווי "חביב",

English translation 2127

"superior" and the like)

"מעולה" וכיו"ב)

English translation 2128

would indeed have brought out that this world is higher than the World to Come,

וואלטן טאקע ארויסגעבראכט אז עוה"ז איז העכער פאר עוה"ב,

English translation 2129

but not the comparison of the revelation of the essence relative to radiance and illumination, which is expressed in "better is one hour of repentance and good deeds in this world than all the life of the World to Come".

אבער ניט דער אין ערוך פון גילוי העצם לגבי זיו והארה וואס גיט זיך ארויס אין "יפה שעה אחת בתושבה ומעשים טובים בעוה"ז מכל חיי העוה"ב".

English translation 2130

And one could say, in a possible manner, that this is also connected with the conclusion of the aforementioned discourse of the Alter Rebbe,

ויש לומר בדרך אפשר אז דאס איז אויך פארבונדן מיט סיום מאמר אדה"ז הנ"ל,

English translation 2131

where he explains the matter of "from His right hand, a fiery law for them",

וואו ער איז מבאר דעם ענין פון "מימינו אש דת למו" 276,

English translation 2132

that in the Torah there are two matters,

אז אין תורה זיינען פאראן צוויי ענינים,

English translation 2133

right and left

ימין ושמאל

English translation 2134

(fire),

(אש),

English translation 2135

kindness and severity:

חסד וגבורה:

English translation 2136

"We see in our holy Torah positive commandments and negative commandments,

"אנחנו רואים בתורתינו הקדושה מ"ע ול"ת,

English translation 2137

and the positive commandments are from the aspect of kindnesses and the negative commandments are from the aspect of severities."

והמ"ע הם מצד החסדים והל"ח הם מצד הגבורות".

English translation 2138

And he explains that the two matters in Torah are included in each other:

און איז מבאר אז די ביידע ענינים אין תורה זיינען כלול זה מזה:

English translation 2139

"Even in positive commandments, which are the kindnesses of G-d, even in them the attributes of severity are clothed,

"גם במצות עשה שהם חסדי ה' גם בהם נחלבשה מדות הגבורה,

English translation 2140

for there is no single commandment that does not have many branches and very many details

שהרי אין לך מצוה ומצוה שאין בה אופנים פרוזים ופרטי פרטים הרבה למאוד

English translation 2141

(for example (in addition to the examples he gives here in the discourse) the details in the commandment of tzitzis,

(לדוגמא (נוסף צו די דוגמאות וואוו ער גיט דא אין מאמר) די פרטים אין מצות ציצית,

English translation 2142

as above)..

כנ"ל)..

English translation 2143

And this is from the attribute of severity, which contracted His presence, may He be blessed, specifically upon the place prepared for this

וזהו ממדת הגבורה שצמצם שכינתו ית' דווקא על המקום המוכן לזה

English translation 2144

(the commandment of sukkah)

(מצות סוכה)

English translation 2145

as it arose in His will, may He be blessed..

כמו שעלה ברצון ית'..

English translation 2146

And everything is from the attribute of severity,

והכל הוא ממדת הגבורה,

English translation 2147

for in His great kindness, holiness would spread from the aspect of kindness without limit..

שבחסדו הגדול הי' מתפשט הקדושה מצד החסד עד אין חקר..

English translation 2148

But the attribute of severity is the attribute of contraction, which gave a boundary and measure to kindness, etc."

אך מדת הגבורה היא מדת צמצום שנתן גבול ומדה בחסד כו'".

English translation 2149

"And likewise also in the performance of commandments, they are from the aspect of severity, for from the aspect of kindness, the power of the soul in action would be to do everything within its power,

"וכן ג"כ במל"ת הם מצד הגבורה שמצד החסד הי' כח הנשמה בעשי' לעשות כל מה שבכוחו,

English translation 2150

and the attribute of severity contracts to say specifically by doing thus, then there will be the indwelling of the holiness of kindness, etc."

ומדת הגבורה מצמצמת לומר דווקא בעשות כך אז יהי' השראת הקדושה של החסד כו'".

English translation 2151

And he concludes:

און ער איז מסיים:

English translation 2152

"And behold, it is known that these two, Chessed and Gevurah, could not exist together except through the mediating middle between them, and through this there is the power and ability for both to be together,

"והנה נודע שאלו השניים חו"ג לא יהיו יכולים להיות ביחד אם לא ע"י האמצעי המכריע ביניהם ועי"ז יש כח ויכולת להיות שניהם גם יחד,

English translation 2153

and it is the attribute of Tiferes, as is known, etc."

והוא מדת תפארת כנודע כו'".

English translation 2154

And based on this, one can connect this with what was explained above regarding "beautiful" —

ועפ"ז יש לקשר זה עם המבואר לעיל וועגן "יפה" —

English translation 2155

because the form is connected with the essence of beauty,

ווייל וופארם איז פארבונדן מיט עניו היופי,

English translation 2156

as is known.

כידוע 277.

English translation 2157

Based on the above, one will also understand the matter of "words of Chassidus" in this Mishnah,

ע"פ הנ"ל וועט מען אויך פארשטיין דעם ענין פון "מילי דחסידותא" 278 במשנה זו,

English translation 2158

for at first glance, this is a simple matter according to the law that "repentance and good deeds" is an important, beloved, and superior thing, etc.,

דלכאורה איז דאס א דבר הפשוט ע"פ דין אז "תשובה ומעשים טובים" איז א דבר חשוב וחביב ומעולה וכו',

English translation 2159

and it is simple that one must fulfill it?

ופשוט אז מ'דארף עס מקיים זיין?

English translation 2160

Thus the Mishnah is precise that "beautiful is one hour in repentance and good deeds in this world, etc.":

איז די משנה מדייק אז "יפה שעה אחת בתשובה ומעשים טובים בעוה"ז כו'":

English translation 2161

Not only are repentance and good deeds important, beloved, and superior, etc.,

ניט נאר וואס תשובה ומעש"ט זיינען חשוב וחביב ומעולה כו',

English translation 2162

but they are beautiful,

נאר זיי זיינען יפה,

English translation 2163

because of that which they are connected with the Essence,

מצד דעם וואס זיי זיינען פארבונדן מיטן עצם,

English translation 2164

"The King in His beauty shall your eyes behold." Consequently, it is understandable,

"מלך ביופיו תחזינה עיניך". במילא איז פארשטאנדיק,

English translation 2165

that one must fulfill them not only as according to the law,

אז מ'דארף זיי מקיים זיין ניט נאר ווי ע"פ הדין,

English translation 2166

merely from the aspect of acceptance of the yoke without any feeling and inwardness,

גלאט מצד קבלת עול אָן קיין רגש ופנימיות,

English translation 2167

but also with a beautification beyond the letter of the law

נאר אויך מיט א הידור לפנים משורת הדין

English translation 2168

("words of Chassidus") —

("מילי זווסידוחא") —

English translation 2169

with a feeling that comes from a beautiful thing.

מיט א הרגש וואס קומט ארויס פון א דבר יפה.

English translation 2170

And may it be His will that we fulfill repentance and good deeds,

ויה"ר אז נ'זאל מקיים זיין תשובה ומעשים טובים,

English translation 2171

Torah, prayer, and charity,

תומ"צ,

English translation 2172

with the feeling of beauty,

מיטן רגש של יופי,

English translation 2173

knowing that "beautiful is one hour in repentance and good deeds in this world from all the life of the World to Come."

וויסנדיק אז "יפה שעה אחת בתשובה ומעשוים טובים בעוה"ז מכל חיי העוה"ב".

English translation 2174

And in addition, one should also have, even in this time —

און דערצו זאל מען אויך האבן נאך בזמן הזה —

English translation 2175

"Your world you shall see in your life" —

"עולמך תראה בחייך" 279 —

English translation 2176

as the continuation of the Mishnah:

כהמשך המשנה:

English translation 2177

"Beautiful is one hour of tranquility in the World to Come from all the life of this world."

"יפה שעה אחת של קורת רוח בעוה"ב מכל חיי העוה"ז".

English translation 2178

For at first glance, one must understand:

דלכאורה דארף מען פארשטיין:

English translation 2179

How does it accord with the beginning of the Mishnah? The beginning of the Mishnah

ווי שטימט עס מיט התחלת המשנה? התחלת המשנה

English translation 2180

("beautiful is one hour in repentance and good deeds in this world from all the life of the World to Come")

("יפה שעה אחת בתשובה ומעש"ט בעוה"ז מכל חיי העוה"ב")

English translation 2181

and the end of the Mishnah

און סוף המשנה

English translation 2182

("beautiful is one hour of tranquility in the World to Come from all the life of this world")

("יפה שעה אחת של קורת רוח בעוה"ב מכל חיי העוה"ז")

English translation 2183

is, at first glance, a contradiction?

איז לכאורה א דבר והיפוכו?

English translation 2184

The explanation of this is:

איז דער ביאור בזה:

English translation 2185

The Almighty desires that a Jew should have all good in this world.

דער אויבערשטער וויל אז א איך זאל האבן כל טוב בעוה"ז.

English translation 2186

Therefore, He gives him in this world repentance and good deeds,

דעריבער גיט ער אים אין עוה"ז תשובה ומעשים טובים,

English translation 2187

which are "beautiful is one hour in repentance and good deeds from all the life of the World to Come",

וואס "יפה שעה אחת בתשובה ומעש"ט מכל חיי העוה"ב",

English translation 2188

and together with this, He also gives him the possibility to have, even in this world, "tranquility" from the World to Come,

וביחד עם זה גיט ער אים אויך די מעגלעכקייט צו האבן נאך בעוה"ז "קורת רוח" פון עוה"ב,

English translation 2189

which is "beautiful is one hour of tranquility in the World to Come from all the life of this world" —

וואס "יפה שעה אחת של קורת רוח בעוה"ב מכל חיי העוה"ז" —

English translation 2190

through that which, being in the "one hour" in this world, a Jew performs his service in a manner that is fitting until he merits that for him there should be "your world you shall see in your life" immediately after being in the "one hour" in this world,

דורך דעם וואס זייענדיק אין דער "שעה אחת" בעוה"ז טוט א איד עבודתו באופן המתאים ביז ער זאל אויפטאן אז בא אים זאל זיין "עולמך תראה בחייך" גלייך נאך זייענדיק אין דער "שעה אחת" בעוה"ז,

English translation 2191

not needing to wait until one hundred and twenty years,

ניט דארפן ווארטן ביז מאה ועשרים שנה,

English translation 2192

because "one hour" does not specifically mean sixty minutes,

ווייל "שעה אחת" איז ניט דוקא דער טייטש זעכציק מינוט,

English translation 2193

rather it can mean "with one turn",

נאר דאס קען מיינען "מיט איין קער" 280,

English translation 2194

one turn of repentance,

איין קער פון תשובה,

English translation 2195

And at the time that one has this one turn of repentance,

ובשעת מ'האט דעם איין קער פון תשובה,

English translation 2196

immediately it is "they shall be redeemed",

ווערט דעמולט "מיז הן נגאלין" 281,

English translation 2197

"immediately and at once".

"תיכף ומיד".

English translation 2198

(As the Alter Rebbe explains in Igeres HaTeshuvah),

(ווי דער אלטער רבי איז מפרש אין אגה"ת 282),

English translation 2199

and since "there is nothing that stands before repentance",

און וויבאלד אז "אין לך דבר שעומד בפני התשובה" 283,

English translation 2200

including that there is no obstacle of time and place that prevents repentance —

כולל אז ס'איז ניטא קיין מניעה בזמן ומקום וואס האלט אפ תשובה —

English translation 2201

consequently it follows,

במילא קומט אויס,

English translation 2202

that being in the "one hour" of this world, a person can do repentance whenever and wherever he wishes

אז געפינענדיק זיך אין דער "שעה אחת" פון עוה"ז קען א מענטש טאן תשובה ווען און וואו ער זאל נאר וועלן

English translation 2203

(without any obstacle whatsoever),

(אָן קיין שום מניעה),

English translation 2204

and immediately the redemption comes —

און דעמולט קומט גלייך ממש די גאולה —

English translation 2205

the World to Come.

עוה"ב.

English translation 2206

And may it be His will that it should be so in actuality,

ויה"ר אז עס אזוי זאל זיין בפועל,

English translation 2207

that for every Jew there should be "your world you shall see in your life" even in this world, in this time,

אז בא יעדן אידן זאל זיין דער "עולמך תראה בחייך" נאך בעוה"ז בזמן הזה,

English translation 2208

And a foretaste of "your world you shall see in your life" should likewise be for the nations of the world already in this time —

און מעין "עולמך תראה בחייך" זאל אזוי אויך זיין בא אוה"ע שוין בזמן הזה —

English translation 2209

through that which already now there is in the world

דורך דעם וואס שוין איצטער איז דא בעולם

English translation 2210

(a foretaste of)

(מעין)

English translation 2211

the matter of "no envy and competition" which will be in perfection in the future to come.

דער ענין פון "לא קנאה ותחרות" 284 וואס וועט זיין בשלימות לע"ל.

English translation 2212

And from this one should immediately enter into the true and complete redemption in its simple sense,

און דערפון זאל מען גלייך אריינגיין אין דער גאולה האמיתית והשלימה כפשוטה,

English translation 2213

and the nations of the world will bring Jews as one brings a "meal offering in a pure vessel"

און די אוה"ע וועלן ברענגען אידן ווי מ'ברענגט א "מנחה בכלי טהור" 285

English translation 2214

(as it is stated in today's haftarah),

(ווי עס שטייט אין היינטיקער הפטרה),

English translation 2215

"May our eyes behold Your return to Zion with mercy"

"ותחזינה עינינו בשובך לציון ברחמים"

English translation 2216

(as we say in prayer every day, including Shabbat and Yom Tov),

(ווי מ'זאגט בתפלה בכל יום כולל שבת ויו"ט),

English translation 2217

Regarding which it is "For Your salvation we hope all day"

וואס אויף דעם איז "לישועתך קוינו כל היום"

English translation 2218

(as we say in the prayers of the weekdays),

(ווי מ'זאגט בתפלות ימי השבוע),

English translation 2219

and "I will wait for Him every day that He will come" —

און "אחכה לו בכל יום שיבוא" —

English translation 2220

may it be in actuality,

זאל עס זיין בפועל,

English translation 2221

below ten handbreadths,

למטה מעשרה טפחים,

English translation 2222

and speedily in our days, literally.

ובמהרה בימינו ממש.

English translation 2223

His Holy Honor, our Master, Teacher, and Rebbe, may he live for many good days, Amen, hinted to the holy Chassid, may he live, to play "May it be His will, etc., that the Holy Temple be built, speedily in our days, and grant us our portion in Your Torah."

כ"ק אדמו"ר שליט"א רמז להש"צ שיחי' לנגן "יה"ר כו' שיבנה ביהמ"ק ב"ב ותן חלקנו בתורתך".

English translation 2224

Although we did not mention this earlier —

כאטש מ'האט וועגן דעם פריער ניט דערמאנט —

English translation 2225

one will certainly remember to make all these preparations,

וועט מען זיכער געדענקען צו מאכן די אלע הכנות,

English translation 2226

in an orderly and arranged manner and in a fitting way,

בסדר ומסודר ובאופן המתאים,

English translation 2227

for the days of redemption of the 12th-13th of Tammuz,

צו די ימי הגאולה פון י"ב-י"ג תמוז,

English translation 2228

each one according to his measure,

כאו"א לפום שיעורא דילי',

English translation 2229

and even more than "his measure,"

און נאכמער ווי "שיעורא דילי'",

English translation 2230

as the master of the redemption intended and gave each one the powers for this,

ווי דער בעל הגאולה האט געמאנט און געגעבן יעדערן אויף דעם די כחות,

English translation 2231

so that just as with him himself the redemption was in a miraculous manner above measurement and limitation,

אז אזוי ווי ביי אים אליין איז געווען די גאולה באופן נסי שלמעלה ממדידה והגבלה,

English translation 2232

so too should it be "we will walk in the straight path which He has taught us from His ways and we will walk in His paths,"

אזוי זאל אויך זיין "נלך בדרך ישרה אשר הורנו מדרכיו ונלכה באורחותיו" 286,

English translation 2233

so that in each one in his service,

אז בא יעדערן בעבודתו,

English translation 2234

there should be service above measurement and limitation and his measure,

זאל זיין עבודה שלמעלה ממדידה והגבלה ושיעורא דילי',

English translation 2235

and in a manner of "eternity, forever and ever,

און אין אן אופן פון "נצח סלה ועד 286,

English translation 2236

for 'every place that says eternity, forever and ever, it has no cessation.'"

וואס "כל מקום שנאמר נצח סלה ועד אין לו הפסק" 287.

English translation 2237

And may it be His will that this,

ויה"ר אז דאס,

English translation 2238

through all of our deeds and our service,

מתוך כללות מעשינו ועבודתינו,

English translation 2239

and especially the matter of charity which "brings close the redemption"

ובפרט דער ענין פון צדקה וואס "מקרבת את הגאולה" 288

English translation 2240

(as discussed at length in many places) —

(כמדובר כמ"פ בארוכה) —

English translation 2241

should further bring close the true and complete redemption,

זאל נאכמער מקרב זיין די גאולה האמיתית והשלימה,

English translation 2242

and "they will awaken and sing, dwellers of the dust,"

ו"הקיצו ורננו שוכני עפר" 289,

English translation 2243

and the master of the redemption among them.

און דער בעל הגאולה בתוכם.

English translation 2244

And we have further powers for this, standing on this Shabbat —

און מ'האט נאכמער כחות לזה שטייענדיק בשבת זה —

English translation 2245

which contains within it all the above-mentioned virtues,

וואס האט אין זיך די אלע מעלות הנ"ל,

English translation 2246

Shabbat Rosh Chodesh Tammuz, etc.,

שבת ראש חודש תמוז וכו',

English translation 2247

and added to this —

ונוסף לזה —

English translation 2248

the virtue that this is not only Shabbat Rosh Chodesh,

די מעלה וואס דאס איז ניט נאר שבת ראש חודש,

English translation 2249

but also "tomorrow is the new moon"

נאר אויך "מחר חודש" 290

English translation 2250

(to which one does not pay attention),

(וואס מ'איז דערצו ניט משים לב),

English translation 2251

and especially since all these virtues come together,

ובפרט אז די אלע מעלות קומען צוזאמען,

English translation 2252

for they could all have been separate,

ווארום זיי האבן דאך אלע געקענט זיין באזונדער,

English translation 2253

so when they all come together —

איז בשעת זיי קומען אלע צוזאמען —

English translation 2254

it gives greater prominence and greater strength in all matters.

גיט עס יתר שאת ויתר עוז בכל הענינים.

English translation 2255

And from all these virtues of this Shabbat —

און פון די אלע מעלות בשבת זה —

English translation 2256

may it descend into service in actual deed,

זאל עס אראפקומען אין עבודה במעשה בפועל,

English translation 2257

and in a beautiful manner

ובאופן של יופי

English translation 2258

(as above),

(כנ"ל),

English translation 2259

in the study of Torah and the fulfillment of the commandments.

אין לימוד התורה וקיום המצוות..

English translation 2260

And especially in the matter of the unity of Israel,

ובמיוחד אין דעם ענין פון אחדות ישראל,

English translation 2261

and charity which brings close the redemption

און צדקה וואס איז מקרב את הגאולה

English translation 2262

(as above),

(כנ"ל),

English translation 2263

this will further bring close unity throughout the entire world,

וועט דאס נאכמער מקרב זיין אחדות בכל העולם כולו,

English translation 2264

through our righteous Mashiach,

ע"י משיח צדקנו,

English translation 2265

the general singular essence of every Jew and of all Jews.

יחידה הכללית פון יעדן אידן און פון אלע אידן 291.

English translation 2266

And he will take out every Jew and all Jews from exile,

און ער וועט ארויסנעמען יעדער איד און אלע אידן פון גלות,

English translation 2267

the completeness of the nation,

שלימות העם,

English translation 2268

"with our young and with our old, etc., with our sons and with our daughters,"

"בנערינו ובזקנינו גו' בבנינו ובבנותינו",

English translation 2269

"a great congregation shall return here,"

"קהל גדול ישובו הנה",

English translation 2270

together with the completeness of the Torah and His commandments,

צוזאמען מיט שלימות התורה ומצוותי',

English translation 2271

and in one moment, in one day, and in one instant,

ובשעתא חדא ביומא חדא וברגעא חדא 292,

English translation 2272

with "one turn"

מיט "איין קער"

English translation 2273

(in an instant) —

(בשעתא) —

English translation 2274

one will grasp that one finds oneself in our holy land,

וועט מען זיך א כאפ טאן אז מ'געפינט זיך אין ארצנו הקדושה,

English translation 2275

the completeness of the land,

שלימות הארץ,

English translation 2276

and there itself —

און דארטן גופא —

English translation 2277

in Jerusalem, the holy city,

אין ירושלים עיר הקודש,

English translation 2278

"the city of the great King,"

"קרית מלך רב" 293,

English translation 2279

and there itself —

און דארטן גופא —

English translation 2280

on the Temple Mount,

אין הר הבית,

English translation 2281

in the third Holy Temple,

בביהמ"ק השלישי,

English translation 2282

in the Holy of Holies,

אין קודש הקדשים,

English translation 2283

as is known that this is the matter of the singular essence in each and every one,

כידוע אז דאס איז דער ענין פון יחידה שבכאו"א 294,

English translation 2284

in the future redemption which is both true and complete,

בגאולה העתידה וואס איז סיי אמיתית און סיי השלימה,

English translation 2285

and through our righteous Mashiach,

און סיי ע"י משיח צדקנו,

English translation 2286

speedily in our days, literally,

במהרה בימינו ממש,

English translation 2287

below ten handbreadths,

למטה מעשרה טפחים,

English translation 2288

with joy and a good heart.

בשמחה וטוב לבב.

English translation 2289

Afterwards he said:

אח"כ אמר:

English translation 2290

Those who need to recite an after-blessing,

די וואס דארפן מאכן א ברכה אחרונה,

English translation 2291

will certainly recite an after-blessing.

וועלן זיכער מאכן א ברכה אחרונה.