English translation — שיחת יום ב' דחג השבועות ה'תשד"מ.

English translation 1

His Holiness the Rebbe, may he live for many good years, sanctified his hands for the meal.

כ"ק אדמו"ר שליט"א נטל ידיו הק' לסעודה.

English translation 2

He instructed to play the melody "Three Movements".

צוה לנגן ניגון "שלש תנועות".

English translation 3

It is understood and well-known that on the festival of Shavuot there are many matters.

ס'איז מובן ומפורסם אז אין חג השבועות זיינען פאראן כו"כ ענינים.

English translation 4

First and foremost, this is the festival of Shavuot,

לכל לראש איז דאס חג השבועות,

English translation 5

as we say in the prayer established by the Men of the Great Assembly

ווי מ'זאגט אין די תפלה שנתתקנה ע"י אנשי כנסת הגדולה

English translation 6

(brought down in the Rambam at the end of "Order of Prayers for the Entire Year",

(אראפגעבראכט אין רמב"ם ב"סדר תפלות כל השנה",

English translation 7

afterwards in prayer books after that,

דערנאך אין סידורים לאחרי זה,

English translation 8

up to the prayer book of the Alter Rebbe, which is equal for every soul,

ביז צום סידור פון אלטן רבי'ן השוה לכל נפש,

English translation 9

which his Holiness my father-in-law, the Rebbe, ordered to reprint several times) –

וועלכע כ"ק מו"ח אדמו"ר האט געהייסן איבערדרוקן כמה פעמים) –

English translation 10

that it is "the time of the giving of our Torah",

אז ס'איז "זמן מתן תורתנו",

English translation 11

the Most High on this day gave the Torah to the Jewish people through Moses our teacher,

דער אויבערשטער האט אין דעם טאג געגעבן תורה צו אידן ע"י משה רבינו,

English translation 12

"Moses received the Torah from Sinai"1.

"משה קבל תורה מסיני" 1.

English translation 13

In addition to this,

נוסף לזה,

English translation 14

on this day also occurred the passing of King David –

איז אין דעם טאג אויך געווען די הסתלקות פון דוד המלך –

English translation 15

"David died on Shavuot"2. And it is explained in many places the greatest elevation of a day of passing,

"דוד מת בעצרת" 2. ומבואר בכ"מ דער עילוי הכי גדול פון א יום הסתלקות,

English translation 16

that then all his matters are drawn down in a revealed way,

אז דעמולט ווערן נמשך אלע זיינע ענינים בגלוי,

English translation 17

until that this is "He who works salvation in the midst of the earth"3,

ביז אז דאס איז "פועל ישועות בקרב הארץ" 3,

English translation 18

as explained in the holy letter4

כמבואר באגה"ק 4

English translation 19

(and especially since on the day of the passing of David there was a special matter –

(ובפרט אז ביום הסתלקות דוד איז געווען אן ענין מיוחד –

English translation 20

that this was his birthday,

וואס דאס איז געווען יום הולדתו,

English translation 21

just as with Moses our teacher –

אזוי ווי בא משה רבינו –

English translation 22

on the 7th of Adar5,

בז' אדר 5,

English translation 23

as explained in the books6 that because "the Holy One, blessed be He, sits and fills the years of the righteous from day to day, from month to month"7 (as it states regarding Moses),

כמבואר בספרים 6 אז וויבאלד אז "הקב"ה יושב וממלא שנותיהם של צדיקים מיום ליום מחודש לחודש" 7 (ווי עס שטייט בנוגע צו משה),

English translation 24

so just as the passing of King David was on Shavuot,

איז כשם ווי הסתלקות פון דוד המלך איז געווען בשבועות,

English translation 25

so too his birth was on Shavuot. And especially since regarding David as well the phrase "I will fulfill your days"8 is stated].

אזוי אויך איז הולדתו בשבועות. ובפרט אז אויך בא דוד שטייט דער לשון "ימלאו ימיך" 8].

English translation 26

And this –

וואס דאס –

English translation 27

the passing of David –

הסתלקות דוד –

English translation 28

also has a connection to "the time of the giving of our Torah":

האט אויך א שייכות מיט "זמן מתן תורתנו":

English translation 29

The innovation of the giving of the Torah is,

דער אויפטו פון מתן תורה איז,

English translation 30

that the Torah was given specifically down below in this physical world,

אז תורה איז געגעבן געווארן דוקא למטה בעוה"ז הגשמי,

English translation 31

"in the midst of the earth".

"בקרב הארץ".

English translation 32

Before the giving of the Torah there was also Torah,

לפני מתן תורה איז אויך געווען תורה,

English translation 33

until "two thousand years preceded the Torah the world"9,

ביז אז "אלפיים שנה קדמה תורה לעולם" 9,

English translation 34

which also indicates a connection to the world,

וואס דאס ווייזט אויך אויף א שייכות מיט עולם,

English translation 35

because it is "two thousand years" and not more,

ווייל ס'איז "אלפיים שנה" און ניט מער,

English translation 36

but it is still "preceded the world",

אבער ס'איז פארט "קומה לעולם",

English translation 37

until that there is where Torah is above it,

ביז אז ס'איז דא ווי תורה איז העכער דערפון,

English translation 38

entirely not connected to the world.

אינגאנצן ניט פארבונדן מיט עולם.

English translation 39

At the giving of the Torah it was revealed that the Torah was given down below in this physical world,

בא מתן תורה האט זיך אויפגעטאן אז תורה איז געגעבן געווארן למטה בעוה"ז הגשמי,

English translation 40

and in the language of the Rambam10 from the Sifrei11,

ובלשון הרמב"ם 10 פון ספרי 11,

English translation 41

that "the entire Torah was given to make peace in the world",

אז "כל התורה ניתנה לעשות שלום בעולם",

English translation 42

and the matter of "making peace" applies specifically in a place where there is a place for the opposite of peace,

וואס דער ענין פון "לעשות שלום" איז שייך צו זאגן דוקא אין אן ארט וואו ס'איז דא אן ארט אויף היפך השלום,

English translation 43

for division and differences of opinion,

אויף מחלוקת וחילוקי דיעות,

English translation 44

i.e., specifically in this physical and material world,

ד.ה. דוקא אין עוה"ז הגשמי והחומרי,

English translation 45

and there one brings down peace12,

און דארטן איז מען ממשיך שלום 12,

English translation 46

Until peace also with the interpretation from the word completion,

ביז שלום אויך מיטן פירוש מלשון שלימות,

English translation 47

that not only is actual division negated,

אז ניט נאר מ'איז שולל מחלוקת בפועל,

English translation 48

but the possibility of division is also negated.

נאר מ'איז אויך שולל אפשריות אויף מחלוקת.

English translation 49

[And as is known the teaching of the Baal Shem Tov (brought in Shaar HaYichud VeHaEmunah13) that a name in the Holy Language gives life to, brings into being, sustains, and expresses the content of the thing that is called by that name. As explained there that "the explanation of the Baal Shem Tov, his memory for the life of the World to Come" on the verse14 "Forever, Hashem, Your word stands firm in the heavens",

[וכידוע תורת הבעש"ט (געבראכט בשער היחוד והאמונה 13) אז א שם בלשון הקודש איז מחי' ומהווה ומקיים און גיט ארויס דער תוכן פון דער זאך וואס נקרא בשם זה. כמבואר שם אז "פי' הבעש"ט ז"ל" עה"פ 14 "לעולם ה' דברך נצב בשמים",

English translation 50

that the word of Hashem always stands firm in the heavens and gives it life every single moment anew,

אז דער דבר הוי' איז נצב תמיד בשמים און איז איר מחי' בכל רגע ורגע מחדש,

English translation 51

and so too the word of Hashem in all creations.

ועד"ז דער דבר הוי' בכל הנבראים.

English translation 52

[And in truth it is already stated in Midrash Tehillim15 (connected to King David),

[וואס באמת שטייט עס שוין אין מדרש תהלים 15 (פארבונדן מיט דוד המלך),

English translation 53

but the explanation in the talks of our leaders, our Rebbes16 is known,

אבער ידוע הביאור בשיחות רבותינו נשיאנו 16,

English translation 54

that "the Baal Shem Tov explained",

אז "פירש הבעש"ט",

English translation 55

the Baal Shem Tov spread this matter].

דער בעש"ט האט פארשפרייט דער ענין].

English translation 56

And from the word of Hashem in the Ten Utterances comes the name in the Holy Language of every thing which gives life to, brings into being, and sustains that thing.

און פון דער דבר הוי' שבעשרה מאמרות נעמט זיך דער שם בלשון הקודש פון יעדער זאך וואס איז מחי' ומהווה ומקיים דער זאך.

English translation 57

And so too it is understood regarding the name in the Holy Language "peace",

ועד"ז איז מובן בנוגע צו דער שם בלשון הקודש "שלום",

English translation 58

that it brings into being, etc., and expresses the content of the thing –

אז דאס איז מהווה כו' און גיט ארויס דער תוכן פון דער זאך –

English translation 59

with its two interpretations,

מיט די ביידע פירושים שבו,

English translation 60

peace in its simple sense,

שלום כפשוטו,

English translation 61

and peace from the word completion].

און שלום מלשון שלימות].

English translation 62

And this was the innovation of the giving of the Torah,

און דאס איז געווען דער אויפטו פון מתן תורה,

English translation 63

that the Torah was given

אז תורה איז געגעבן געווארן

English translation 64

[in a manner of "giving of the Torah",

[אין אן אופן פון "מתן תורה",

English translation 65

for anyone who gives gives with a generous eye17,

דכל הנותן בעין יפה נותן 17,

English translation 66

and "giving" also from the word gift18]

און "מתן" אויך מלשון מתנה 18]

English translation 67

down below in this world,

למטה בעוה"ז,

English translation 68

a place of division, etc.,

מקום התחלקות כו',

English translation 69

in order to make peace in the world.

בכדי לעשות שלום בעולם.

English translation 70

And as the statement of the Zohar19 "He looked into the Torah and created the world",

וכמאמר הזהר 19 אסתכל באורייתא וברא עלמא,

English translation 71

from which it is understood that the Torah is the master over the world,

וואס מזה מובן אז תורה איז בעה"ב אויף עולם,

English translation 72

and therefore the Torah has the power to make peace in the world.

און דעריבער האט תורה בכח צו מאכן שלום בעולם.

English translation 73

And this is the connection to the passing of David,

וואס דאס איז דער קשר צו הסתלקות דוד,

English translation 74

whose matter is "He who works salvation in the midst of the earth",

וואס ענינו איז "פועל ישועות בקרב הארץ",

English translation 75

in this world below.

אין עוה"ז למטה.

English translation 76

And in addition to what on the festival of Shavuot is "the time of the giving of our Torah" and the passing of King David –

ונוסף לזה וואס בחג השבועות איז "זמן מתן תורתנו" און הסתלקות דוד המלך –

English translation 77

this is also the day of passing and celebration of the Baal Shem Tov20.

איז דאס אויך דער יום הסתלקות והילולא פון דעם בעש"ט 20.

English translation 78

Since these three things

וויבאלד אז די דריי זאכן

English translation 79

[the time of the giving of our Torah,

[זמן מתן תורתנו,

English translation 80

the passing of David,

הסתלקות דוד,

English translation 81

the passing of the Baal Shem Tov)

הסתלקות הבעש"ט)

English translation 82

come together,

קומען צוזאמען,

English translation 83

they are certainly all connected and have a common point between them,

זיינען זיי זיכער אלע פארבונדן און האבן צווישן זיך א נקודה משותפת,

English translation 84

and the common point is related to the content

און די נקודה משותפת האט א שייכות מיטן תוכן

English translation 85

(the main)

(העיקרי)

English translation 86

of the day –

פון דעם טאג –

English translation 87

the time of the giving of our Torah. And from this one must learn a lesson in the service of Hashem,

זמן מתן תורתנו. און דערפון דארף מען אפלערנען א הוראה בעבודת השם,

English translation 88

It is known the teaching of the Baal Shem Tov21 that everything in the world is by Divine Providence,

כידוע תורת הבעש"ט 21 אז יעדער זאך אין וועלט איז בהשגח"פ,

English translation 89

and therefore one must learn from every thing a lesson in the service of Hashem in Torah and mitzvos.

און דעריבער דארף מען אפלערנען פון יעדער זאך א הוראה בעבודת השם בתומ"צ.

English translation 90

This applies even regarding all worldly matters,

וואס דאס רעדט זיך אפילו בנוגע צו כל עניני העולם,

English translation 91

all the more so in connection with the children of Israel, a holy nation,

עאכו"כ בקשר מיט בני ישראל גוי קדוש,

English translation 92

all the more so regarding them themselves –

עאכו"כ בא זיי גופא –

English translation 93

not in matters of the mundane,

ניט אין עניני רשות,

English translation 94

but essential matters,

נאר ענינים עיקריים,

English translation 95

like the three aforementioned matters that come together on the festival of Shavuos –

ווי די דריי ענינים הנ"ל וואס קומען צוזאמען בחגה"ש –

English translation 96

this is certainly by Divine Providence,

איז דאס זיכער בהשגח"פ,

English translation 97

and certainly there is a common denominator between them. And from this there must be a lesson,

און זיכער איז דא א צד השוה ביניהם. און דערפון דארף זיין א לימוד,

English translation 98

not merely as a small principle or a simple principle,

ניט נאר אלס א כלל קטן אדער כלל סתם,

English translation 99

but a great principle in the service of Hashem,

נאר א כלל גדול בעבודת השם,

English translation 100

since this does not concern a detail,

וויבאלד אז דאס רעדט זיך ניט וועגן א פרט,

English translation 101

but general and essential matters

נאר וועגן ענינים כלליים ועיקריים

English translation 102

(the giving of the Torah through Moshe Rabbeinu,

(מתן תורה ע"י משה רבינו,

English translation 103

King David and the Baal Shem Tov).

דוד המלך און דער בעש"ט).

English translation 104

And the lesson from this must come down into actual deed,

און די הוראה דערפון דארף אראפקומען אין מעשה בפועל,

English translation 105

as our Sages, of blessed memory, said in their Mishnah in Pirkei Avos22

כמאמר חכמינו ז"ל במשנתם בפרקי אבות 22

English translation 106

(which is studied on the Shabbosos before Shavuos, etc.) –

(וואס מ'לערנט אין די שבתות פאר חגה"ש כו') –

English translation 107

that the deed is the main thing

אז המעשה הוא העיקר

English translation 108

("not the study is the main thing, but the deed").

("לא המדרש עיקר אלא המעשה").

English translation 109

The emphasis on actual deed is even greater when one stands in the generation of the heels of Moshiach and very soon Moshiach Tzidkeinu will come –

די הדגשה אויף מעשה בפועל איז נאכמער ווען מ'שטייט בדרא דעקבתא דמשיחא און אט אט קומט משיח צדקנו –

English translation 110

as is known what is stated in the writings of the Arizal that in the future to come the halachah will be that "deed is great"23.

כידוע וואס עס שטייט אין כתבי האריז"ל אז לע"ל וועט זיין די הלכה אז "מעשה גדול" 23.

English translation 111

[There is24 no question from this that in the present time the halachah is that "study is great"25,

[ס'איז 24 קיין שאלה ניט דערפון וואס בזמן הזה איז די הלכה אז "תלמוד גדול" 25,

English translation 112

as the Gemara26 says that "they counted and concluded that study is great"27 –

ווי די גמרא 26 זאגט אז "נמנו וגמרו שתלמוד גדול" 27 –

English translation 113

because the law is28 that when a court is great in number and wisdom like the court that preceded it,

ווייל דער דין איז 28 אז בשעת א בית דין איז גרויס במנין ובחכמה אזוי ווי דער ב"ד שלפניו,

English translation 114

it can rule differently than the court that preceded it,

קען ער פסק'נען אנדערש ווי דער ב"ד שלפניו,

English translation 115

all the more so when the later court is greater than the court that preceded it;

עאכו"כ ווען דער ב"ד האחרון איז גדול פון דעם ב"ד שלפניו;

English translation 116

and since in the future to come Moshe and Aharon will be with them29 and all the wise men of Israel with them –

און וויבאלד אז לע"ל וועט זיין משה ואהרן עמהם 29 וכל חכמי ישראל עמהם –

English translation 117

the court will certainly be greater than the court that "counted and concluded that study is great",

וועט דער ב"ד זיכער זיין גרעסער ווי דער ב"ד וואס "נמנו וגמרו שתלמוד גדול",

English translation 118

they will be able to rule that "deed is great",

וועלן זיי קענען פסק'נען אז "מעשה גדול",

English translation 119

and regarding this, in the future to come the halachah is like Beis Shammai30 even though in the present time the halachah is like Beis Hillel.

ועד"ז איז לע"ל הלכה כבית שמאי 30 אע"פ וואס בזמן הזה איז הלכה כבית הלל.

English translation 120

The Arizal indeed foresaw and revealed that thus they will rule,

האט דער אריז"ל טאקע פאראויסגעזען און מגלה געווען אז אזוי וועלן זיי פסק'נען,

English translation 121

that "deed is great"

אז "מעשה גדול"

English translation 122

(and the halachah is like Beis Shammai)].

(און הלכה כבית שמאי)].

English translation 123

And since we now stand at the heels of Moshiach,

און וויבאלד אז מ'שטייט איצטער בעקבתא דמשיחא,

English translation 124

immediately before the redemption,

גלייך פאר די גאולה,

English translation 125

and Jews can do teshuvah in one moment and in an instant31 and then "immediately they are redeemed"32,

און אידן קענען טאן תשובה בשעתא חדא וברגעא חדא 31 און דעמולט איז "מיד הן נגאלין" 32,

English translation 126

immediately the redemption comes –

גלייך קומט די גאולה –

English translation 127

therefore the emphasis must already now be on actual deed.

דעריבער דארף שוין איצטער זיין די הדגשה אויף מעשה בפועל.

English translation 128

Furthermore:

נאכמער:

English translation 129

It is stated in the Midrash33 that immediately after the destruction of the Holy Temple, the cow of a Jew lowed once over the destruction,

עס שטייט אין מדרש 33 אז גלייך נאך חורבן ביהמ"ק געתה פרתו של יהודי פעם אחת אויפן חורבן,

English translation 130

and immediately afterwards his cow lowed a second time because the redeemer of Israel was born, etc.

און גלייך דערנאך געתה פרתו פעם שני' צוליב דעם וואס נולד מושיען של ישראל כו'.

English translation 131

One sees from this that the beginning of the redemption was immediately after the destruction of the Holy Temple.

זעט מען דערפון אז התחלת הגאולה איז געווען גלייך לאחרי חורבן ביהמ"ק.

English translation 132

And the reason for this:

והטעם לזה:

English translation 133

Since it is stated that "because of our sins we were exiled from our land"34,

וויבאלד אז עס שטייט אז "מפני חטאינו גלינו מארצנו" 34,

English translation 134

meaning that the only reason for exile is our sins,

ד.ה. אז דער איינציקער טעם אויף גלות איז חטאינו,

English translation 135

it is understood that when the cause is nullified, the effect is immediately nullified.

איז מובן אז בשעת עס ווערט בטל די סיבה ווערט גלייך בטל דער מסובב.

English translation 136

That is, the redemption is not dependent on anything other than Jews doing teshuvah,

ד.ה. אז די גאולה איז ניט תלוי אין קיין אנדער זאך חוץ פון דעם אז אידן טוען תשובה,

English translation 137

and then the Omnipresent immediately brings the redemption.

און דעמולט ברענגט דער אויבערשטער גלייך די גאולה.

English translation 138

And as the halachic ruling32 –

וכפס"ד בהלכה 32 –

English translation 139

that through teshuvah "immediately they are redeemed".

אז ע"י תשובה "מיז הן נגאלין".

English translation 140

And teshuvah can be done in one moment and in an instant and immediately one becomes a complete righteous person,

און תשובה קען מען טאן בשעתא חדא וברגעא חדא און גלייך ווערט מען א צדיק גמור,

English translation 141

as the Gemara35 says regarding one who betroths a woman on condition that I am a complete righteous person36,

ווי די גמרא 35 זאגט בנוגע צו המקדש את האשה על מנת שאני צדיק גמור 36,

English translation 142

that he is considered a complete righteous person because perhaps he contemplated teshuvah and became a complete righteous person.

אז ער ווערט גערעכנט א צדיק גמור וויבאלד אז שמא הרהר תשובה ונעשה צדיק גמור.

English translation 143

And the Omnipresent, as it were, cannot know when Jews will do teshuvah,

און דער אויבערשטער קען דאך כביכול ניט וויסן ווען אידן וועלן תשובה טאן,

English translation 144

because "everything is in the hands of Heaven except the fear of Heaven"37 –

ווייל "הכל בידי שמים חוץ מיראת שמים" 37 –

English translation 145

so it could have been that Jews would do teshuvah immediately after the destruction of the Holy Temple.

האט דאך געקענט זיין אז אידן וועלן תשובה טאן גלייך לאחרי חורבן ביהמ"ק.

English translation 146

And on the contrary:

ואדרבה:

English translation 147

Now was a time most conducive for repentance,

דעמולט איז געווען א זמן מסוגל ביותר פאר תשובה,

English translation 148

as is simply understood even for a simple person:

כמובן בפשטות אויך פאר אן איש פשוט:

English translation 149

When one sees before one's eyes how the Almighty burns the Holy Temple and drives Jews into exile,

בשעת מ'זעט פאר די אויגן ווי דער אויבערשטער פארברענט דעם ביהמ"ק און פארטרייבט אידן אין גלות,

English translation 150

"Woe to the children who have been exiled from their father's table" 38 –

"אוי להם לבנים שגלו מעל שולחן אביהם" 38 –

English translation 151

it is simply understandable that this brings him to do repentance! This is not the case during the time when the Holy Temple stood –

איז פארשטאנדיק בפשטות אז דאס ברענגט אים צו טאן תשובה! בשלמא בזמן שביהמ"ק הי' קיים –

English translation 152

one could have deluded oneself in various ways;

האט מען זיך געקענט איינרעדן אזוי און אזוי;

English translation 153

but when one sees how the Holy Temple is actually burning,

בשעת מ'זעט אבער ווי דער ביהמ"ק ברענט בפועל,

English translation 154

one cannot delude oneself at all,

קען מען זיך גארניט איינרעדן,

English translation 155

consequently this brings one to repent immediately.

במילא ברענגט דאס אז מ'זאל גלייך תשובה טאן.

English translation 156

And if Jews had repented properly then,

און אויב אידן וואלטן דעמולט תשובה געטאן כדבעי,

English translation 157

for repentance is in one moment and in an instant,

וואס תשובה איז בשעתא חדא וברגעא חדא,

English translation 158

it would have immediately brought the redemption

וואלט עס גלייך געדארפט ברענגען די גאולה

English translation 159

(because when the cause is nullified,

(ווייל כשבטלה הסיבה,

English translation 160

"our sins",

"חטאינו",

English translation 161

the effect must immediately be nullified,

דארף גלייך נתבטל ווערן דער מסובב,

English translation 162

"we have been exiled"),

"גלינו"),

English translation 163

and a complete redemption after which there is no exile,

און א גאולה שלימה שאין אחרי' גלות,

English translation 164

and according to law the redemption is connected with Mashiach our righteousness –

און ע"פ דין איז די גאולה פארבונדן מיט משיח צדקנו –

English translation 165

Therefore the Almighty had to arrange that immediately after the destruction of the Holy Temple the Redeemer of Israel should be born

דעריבער האט דער אויבערשטער געדארפט מאכן אז חיכף ומיד נאך חורבן ביהמ"ק זאל זיין נולד מושיען של ישראל

English translation 166

(Mashiach our righteousness),

(משיח צדקנו),

English translation 167

because already then there is the possibility that Mashiach should come,

ווייל גלייך דעמולט איז שוין דא די אפשריות אז משיח זאל קומען,

English translation 168

and on the contrary –

ואדרבה –

English translation 169

then more than at other times

דעמולט מער פאר אנדערע זמנים

English translation 170

(as above)!

(כנ"ל)!

English translation 171

It follows that immediately after the destruction of the Holy Temple there was already the beginning of the future redemption

קומט אויס אז גלייך לאחרי חורבן ביהמ"ק איז שוין געווען די התחלה פון די גאולה העתידה

English translation 172

(the Redeemer of Israel was born),

(נולד מושיען של ישראל),

English translation 173

and if Jews had repented, the redemption would have come immediately through Mashiach our righteousness. Therefore already then the concept of the "great deed" that will be in the future redemption was emphasized,

און אויב אידן וואלטן תשובה געטאן וואלט גלייך געווען די גאולה ע"י משיח צדקנו. דעריבער איז שוין דעמולט מודגש דער ענין פון "מעשה גדול" וואס וועט זיין בגאולה העתידה,

English translation 174

all the more so in the generation of the heels of Mashiach when Mashiach is about to come.

עאכו"כ בדרא דעקבתא דמשיחא ווען אט אט קומט משיח.

English translation 175

That is, that although at the time of the destruction of the Holy Temple externally and openly there was a state of the ultimate descent,

ד.ד. אז אע"פ וואס בשעת חורבן ביהמ"ק איז בחיצוניות ובגלוי געווען א מצב פון תכלית הירידה,

English translation 176

nevertheless, internally there was already then the redemption,

איז אבער בפנימיות איז שוין דעמולט געווען די גאולה,

English translation 177

the Redeemer of Israel was born,

נולד מושיען של ישראל,

English translation 178

an exceedingly great ascent.

אן עלי' נעלית ביותר.

English translation 179

And based on this, that which the Gemara 39 says "At the time when the gentiles entered the Sanctuary they saw the cherubim embracing each other" is understood,

ועפ"ז איז מובן דאס וואס די גמרא 39 זאגט "בשעה שנכנסו נכרים להיכל ראו כרובים המעורין זה בזה",

English translation 180

which at first glance is entirely incomprehensible 40:

דלכאורה איז דאס אינגאנצן ניט פארשטאנדיק 40:

English translation 181

The cherubim embracing each other,

די כרובים מעורין זה בזה,

English translation 182

which were in the form of a man and a woman,

וועלכע זיינען געווען בצורת איש ואשה,

English translation 183

indicate the greatness and intensity of the affection of the Almighty for Israel like the affection of a man and a woman 41,

באווייזן אויף דער גודל ותוקף החיבה פון דעם אויבערשטן מיט אידן כחיבת איש ואשה 41,

English translation 184

as is explained at length in the books 42,

כמבואר בארוכה אין ספרים 42,

English translation 185

And as our Sages, of blessed memory, said 43 on the verse 44 "You shall not make with Me gods of silver and gods of gold",

וכמ"ש בחז"ל 43 עה"פ 44 "לא תעשון אתי אלקי כסף ואלקי זהב",

English translation 186

"You shall not make the likeness of my servants who serve before Me on high" like the cherubim,

"לא תעשון דמות שמשי המשמשין לפני במרום" אזוי ווי די כרובים,

English translation 187

that is, that the cherubim below indicate what transpires with the servants of the Holy One, blessed be He, on high,

ד.ה. אז די כרובים למטה ווייזן אויף דעם וואס טוט זיך בא שמשי הקב"ה במרום,

English translation 188

and when above there is a state of great affection for Israel, this is drawn down into the cherubim below so that they "embrace each other".

ובשעת למעלה איז א מצב של גודל החיבה צו אידן ווערט דאס נשתלשל אין די כרובים למטה אז "מעורין זה בזה".

English translation 189

But at the time when the gentiles entered the Sanctuary, this is seemingly the opposite of a state of affection of the Holy One, blessed be He, for Israel –

אבער בשעת די נכרים נכנסו להיכל איז דאס לכאורה היפך פון א מצב של חיבת הקב"ה לישראל –

English translation 190

how then does it happen that then there was a state of cherubim embracing each other?

היינט ווי קומט עס אז דעמולט איז געווען א מצב פון כרובים מעורין זה בזה?

English translation 191

The explanation of this is:

איז דער ביאור בזה:

English translation 192

Externally it appeared as if there was a state of the ultimate descent,

בחיצוניות האט אויסגעזען ווי ס'איז א מצב פון תכלית הירידה,

English translation 193

but internally, from the perspective of Above, there was then the intensity of the affection and love of the Almighty for Israel.

אבער בפנימיות מצד למעלה איז דעמולט געווען דער תוקף החיבה והאהבה פון דעם אויבערשטן צו אידן.

English translation 194

And as is explained in this regard based on our Sages, of blessed memory, 45 a man is obligated to visit his wife at the time he goes on a journey,

וכמבואר בזה ע"פ מארז"ל 45 חייב אדם לפקוד את אשתו בשעה שהוא יוצא לדרך,

English translation 195

for since in the time of exile Jews are like a widow whose husband has gone overseas 46,

אז וויבאלד אז אין זמן הגלות זיינען אידן ווי אן אלמנה שהלך בעלה למדינת הים 46,

English translation 196

therefore before the husband's departure

דעריבער איז לפני יציאת הבעל

English translation 197

(the Holy One, blessed be He)

(הקב"ה)

English translation 198

on the journey,

לדרך,

English translation 199

that is, the time of exile,

ד.ה. זמן הגלות,

English translation 200

there was then the visitation,

איז דעמולט געווען די פקידה,

English translation 201

and therefore the cherubim were embracing each other,

און דערפאר זיינען די כרובים געווען מעורין זה בזה,

English translation 202

and the Redeemer of Israel was born.

און נולד מושיען של ישראל.

English translation 203

And to such an extent,

ועד כדי כך,

English translation 204

that the intensity of the affection was reflected and seen openly below in the cherubim which are in the likeness of those above

אז דער תוקף החיבה האט זיך אפגעשפיגלט און אנגעזען בגלוי למטה אין די כרובים וואס זיינען בדוגמא שלמעלה

English translation 205

("my servants who serve before Me on high"),

("שמשי המשמשין לפני במרום"),

English translation 206

which had to be specifically of physical gold 47

וועלכע האבן געדארפט זיין דוקא פון זהב גשמי 47

English translation 207

[indeed according to the likeness which "you are shown on the mountain" 48,

[טאקע לויט'ן דמות וואס "אשר אתה מראה בהר" 48,

English translation 208

"an ark of fire" 49,

"ארון של אש" 49,

English translation 209

but in practice they had to make the cherubim of physical gold],

אבער בפועל האט מען געדארפט מאכן די כרובים פון זהב גשמי],

English translation 210

the greatness of the affection of the Almighty for Israel

איז דער גודל החיבה פון דעם אויבערשטן צו אידן

English translation 211

(as it is from the perspective of the inner aspect of matters)

(ווי דאס איז מצד פנימיות הענינים)

English translation 212

at the time of the destruction was openly recognizable in the physical gold below in this world.

בשעת החורבן איז געווען ניכר בגלוי אין דעם זהב גשמי למטה בעוה"ז.

English translation 213

And since in exile,

און וויבאלד אז אין גלות,

English translation 214

after the destruction of the Temple has already come,

שוין בא חורבן הבית,

English translation 215

there is internally the intensity of the affection of the Almighty for Israel and the future redemption

איז דא בפנימיות דער תוקף החיבה פון דעם אויבערשטן צו אידן און די גאולה העתידה

English translation 216

(the Redeemer of Israel was born) –

(נולד מושיען של ישראל) –

English translation 217

therefore already then the concept of the "great deed" that will be in the future redemption is emphasized,

דעריבער איז שוין דעמולט דא בהדגשה דער ענין פון "מעשה גדול" וואס וועט זיין בגאולה העתידה,

English translation 218

and especially in the generation of the heels of Mashiach,

ובפרט בדרא דעקבתא דמשיחא,

English translation 219

when we are already at the end of the time of exile,

ווען מ'האלט שוין בסוף זמן הגלות,

English translation 220

and immediately before the future redemption.

און גלייך פאר די גאולה העתידה.

English translation 221

Based on the above

ע"פ הנ"ל

English translation 222

(then, from the perspective of the revelation of the inner dimension during the time of destruction, this is truly the ultimate elevation)

(אז מצד גילוי הפנימיות בזמן החורבן איז דאס באמת תכלית העילוי)

English translation 223

one will also understand the great elevation of the passing of the righteous,

וועט מען אויך פארשטיין דער גודל העילוי פון הסתלקות הצדיקים,

English translation 224

in our case –

בנדו"ד –

English translation 225

the passing of David

הסתלקות דוד

English translation 226

(David died on Shavuot)

(דוד מת בעצרת)

English translation 227

and the Baal Shem Tov

והבעש"ט

English translation 228

(as above, section 1),

(כנ"ל ס"א),

English translation 229

And it is known the question of those who seek a pretext regarding that which is said that the day of passing of a righteous person is a sublime day and a day of joy, etc.,

וכידוע די שאלה פון די וואס תואנה הם מבקשים אויף דעם וואס מ'זאגט אז א יום הסתלקות פון א צדיק איז א יום נעלה ויום שמחה כו',

English translation 230

how can it be –

אז היתכן –

English translation 231

"the death of the righteous is considered equivalent to the burning of the House of our G-d"!?50

"שקולה מיתתן של צדיקים כשריפת בית אלקינו"!? 50

English translation 232

The explanation of this is:

איז דער ביאור בזה:

English translation 233

In the external aspect, the matter of passing is an undesirable thing,

בחיצוניות איז דער ענין פון הסתלקות א דבר בלתי רצוי,

English translation 234

just as the burning of the House of our G-d is a matter of the ultimate descent;

אזוי ווי שריפת בית אלקינו איז אן ענין פון תכלית הירידה;

English translation 235

but just as in the burning of the House of our G-d, in the inner dimension there was a most sublime elevation

אבער כשם ווי בא שריפת בית אלקינו איז בפנימיות געווען א עילוי הכי נעלה

English translation 236

(the great love of the Most High for Israel,

(גודל החיבה פון דעם אויבערשטן צו אידן,

English translation 237

and the redeemer of Israel was born),

און נולד מושיען של ישראל),

English translation 238

so too is the passing of the righteous

אזוי איז אויך הסתלקות הצדיק

English translation 239

(which is "considered equivalent to the burning of the House of our G-d")

(וואס "שקולה כשריפת בית אלקינו")

English translation 240

in the inner dimension a most sublime matter.

בפנימיות אן ענין נעלה ביותר.

English translation 241

That is, specifically when there is a revelation of the inner dimension, then the day of passing is a most sublime matter,

ד.ה. אז דוקא בשעת ס'איז דא גילוי הפנימיות איז דעמולט א יום הסתלקות אן ענין נעלה ביותר,

English translation 242

a day of joy, etc.,

א יום שמחה כו',

English translation 243

but when there is no revelation of the inner dimension, then it is a day that is not connected with joy,

משא"כ ווען ס'איז ניטא דער גילוי הפנימיות איז דאס דעמולט א יום וואס איז ניט פארבונדן מיט שמחה,

English translation 244

because in the external aspect it is a day of passing.

ווייל בחיצוניות איז דאס א יום של הסתלקות.

English translation 245

And based on this, it is possible to explain the difference between the day of passing of Moshe Rabbeinu on 7 Adar and the day of passing of Rashbi on Lag BaOmer:

ועפ"ז יש לבאר בדרך אפשר דער חילוק צווישן יום הסתלקות משה רבינו בז' באדר און יום הסתלקות רשב"י בל"ג בעומר:

English translation 246

7 Adar is not a day of joy,51

ז' אדר איז ניט קיין יום שמחה 51,

English translation 247

even among Chassidim.52

אפילו בא חסידים 52.

English translation 248

In contrast, Lag BaOmer is a day of hillula,

משא"כ ל"ג בעומר איז א יום הילולא,

English translation 249

a day of joy

יום שמחה

English translation 250

(as Rashbi requested)53,

(ווי רשב"י האט געבעטן) 53,

English translation 251

even according to Rabbi Avraham HaLevi,54

אפילו בא ר' אברהם הלוי 54,

English translation 252

and from Lag BaOmer it extends to other days of passing throughout the year.

און פון ל"ג בעומר ווערט עס נמשך צו אנדערע ימי הסתלקות במשך השנה.

English translation 253

And one can say the difference:

וי"ל החילוק:

English translation 254

It is explained in many places55 regarding the matter of the day of hillula of Rashbi on Lag BaOmer –

ס'איז מבואר בכ"מ 55 בענין יום הילולא דרשב"י בל"ג בעומר –

English translation 255

that Rashbi was connected with Moshe Rabbeinu,

אז רשב"י איז געווען פארבונדן מיט משה רבינו,

English translation 256

and Lag BaOmer,

און ל"ג בעומר,

English translation 257

which comes at the end and completion of the days of the Omer

וואס קומט בסוף ושלימות פון ימי הספירה

English translation 258

(Hod shebeHod),

(הוד שהוד),

English translation 259

is connected with the festival of Shavuot,

איז פארבונדן מיט חג השבועות,

English translation 260

the time of the giving of our Torah through Moshe Rabbeinu:

זמן מתן תורתנו ע"י משה רבינו:

English translation 261

On Shavuot was the giving of the Torah of the revealed aspect of the Torah through Moshe Rabbeinu,

בשבועות איז געווען מתן תורה פון נגלה דתורה ע"י משה רבינו,

English translation 262

and on Lag BaOmer was the giving of the inner dimension of the Torah through Rashbi,

און בל"ג בעומר איז געווען מ"ת פון פנימיות התורה ע"י רשב"י,

English translation 263

and as explained in Toras Chayim

וכמבואר בתורת חיים

English translation 264

(of the middle Rebbe)

(פון דעם מיטעלן רבי'ן)

English translation 265

56 the parable of this regarding the feast of the groom and the feast of the bride, etc.

56 דער משל לזה פון סעודת חתן וסעודת כלה וכו'.

English translation 266

And based on this it is understandable:

ועפ"ז איז פארשטאנדיק:

English translation 267

Since Moshe Rabbeinu was primarily connected with the revealed aspect of the Torah

וויבאלד משה רבינו איז געווען פארבונדן בעיקר מיט נגלה דתורה

English translation 268

(as will be discussed),

(כדלקמן),

English translation 269

therefore, on his day of passing, it was primarily evident as it is in its revealed aspect

דעריבער איז ביום הסתלקותו געווען ניכר בעיקר ווי דאס איז בגלוי מצ"ע

English translation 270

(not from the perspective of the revelation of its inner dimension),

(ניט מצד גילוי הפנימיות שבו),

English translation 271

therefore it is not a day of joy, etc.

דעריבער איז דאס ניט א יום שמחה כו'.

English translation 272

In contrast, Rashbi is primarily connected with the revelation of the inner dimension of the Torah,

משא"כ רשב"י איז פארבונדן בעיקר מיט גילוי פנימיות התורה,

English translation 273

therefore, on his day of passing, it was also expressed as it is from the perspective of the inner dimension of matters –

דעריבער האט זיך אויך אויסגעדריקט ביום הסתלקותו ווי דאס איז מצד פנימיות הענינים –

English translation 274

a most sublime day,

א יום נעלה ביותר,

English translation 275

therefore it is a day of joy, etc.57

דערפאר איז דאס א יום שמחה כו' 57.

English translation 276

And the explanation of this is:

והביאור בזה:

English translation 277

After the giving of the Torah, Moshe Rabbeinu taught Israel primarily the revealed aspect of the Torah.

נאך מתן תורה האט משה רבינו געלערנט מיט אידן בעיקר נגלה דתורה.

English translation 278

Certainly, Moshe Rabbeinu received at the giving of the Torah the entire Torah,

זיכער האט משה רבינו באקומען בא מ"ת כל התורה כולה,

English translation 279

"all the commandments that were given to Moshe were given with their explanation"58,

"כל המצוות שניתנו לו למשה בפירושן ניתנו" 58,

English translation 280

the inner dimension of the Torah and the revealed aspect of the Torah,

פנימיות התורה און נגלה דתורה,

English translation 281

as is known the expression59 that "another time the giving of the Torah will not be",

כידוע הלשון 59 אז "עוד הפעם מ"ת לא יהי'",

English translation 282

the giving of the Torah was only once,

מ"ת איז געווען נאר איין מאל,

English translation 283

and on the contrary –

ואדרבה –

English translation 284

as a preparation for the revealed aspect of the Torah, there needed to be a revelation of the inner dimension of the Torah to all of Israel,

אלס הקדמה צו נגלה דתורה האט געדארפט. זיין גילוי פנימיות התורה צו אלע אידן,

English translation 285

the revelation of the Maaseh Merkavah

גילוי מעשה מרכבה

English translation 286

("And Hashem descended upon Mount Sinai"60 together with the entire Merkavah, etc.)61.

("וירד ה' על הר סיני" 60 צוזאמען מיט די גאנצע מרכבה וכו') 61.

English translation 287

And certainly, Moshe Rabbeinu transmitted the entire Torah to Israel,

און זיכער האט משה רבינו איבערגעגעבן כל התורה כולה צו אידן,

English translation 288

beginning with Yehoshua –

אנהויבנדיק צו יהושע –

English translation 289

"Moshe received the Torah from Sinai and transmitted it to Yehoshua",

"משה קבל תורה מסיני ומסרה ליהושע",

English translation 290

and according to the explanation of the commentators62 on "transmitted it",

וכפירוש המפרשים 62 אין "מסרה",

English translation 291

that Moshe transmitted to him everything that he received at the giving of the Torah,

אז משה האט אים איבערגעגעבן אלץ וואס ער האט באקומען בא מ"ת,

English translation 292

and as it is stated63 that "the face of Moshe was like the face of the sun, the face of Yehoshua was like the face of the moon",

און ווי עס שטייט 63 אז "פני משה כפני חמה פני יהושע כפני לבנה",

English translation 293

just as the moon reflects the light of the sun,

איז פונקט ווי די לבנה שפיגלט אפ אור החמה,

English translation 294

so too, in Yehoshua was reflected everything that was in Moshe

אזוי אויך האט זיך בא יהושע'ן אפגעשפיגלט אלץ וואס איז געווען בא משה

English translation 295

(including the inner dimension of the Torah),

(כולל פנימיות התורה),

English translation 296

and especially since regarding Moshe it is stated64 "a good eye is blessed, for he gave of his bread to the poor",

ובפרט אז אויף משה שטייט 64 "טוב עין הוא יבורך כי נתן מלחמו לדל",

English translation 297

he gave "his bread" even to a "poor person",

ער האט געגעבן "מלחמו" אפילו צו א "דל",

English translation 298

he certainly transmitted the entire Torah

האט ער זיכער איבערגעגעבן כל התורה כולה

English translation 299

(including the inner dimension of the Torah)

(כולל פנימיות התורה)

English translation 300

to Yehoshua and to Aharon and his sons and the elders and to all of Israel,

צו יהושע'ן און צו אהרן ובניו און די זקנים און צו אלע אידן,

English translation 301

As it is written65 "Torah was commanded to us by Moshe, an inheritance for the congregation of Yaakov,"

וכמ"ש 65 "תורה צוה לנו משה מורשה קהלת יעקב",

English translation 302

meaning that the entire Torah is an eternal inheritance for every single Jew, male and female

ד.ה. אז כל התורה כולה איז אן אייביקע ירושה לכל אחד ואחת מישראל

English translation 303

[also "and female,"

[אויך "ואחת",

English translation 304

because the women and daughters of Israel also received the entire Torah at the giving of the Torah,66

ווייל אויך נשי ובנות ישראל האבן באקומען כל התורה בא מ"ת 66,

English translation 305

and on the contrary –

ואדרבה –

English translation 306

first it was "Thus shall you say to the house of Yaakov"67 –

פריער איז געווען "כה תאמר לבית יעקב" 67 –

English translation 307

"these are the women"68,

"אלו הנשים" 68,

English translation 308

and only afterwards "and tell the children of Israel"67 –

און ערשט דערנאך "ותגיד לבני ישראל" 67 –

English translation 309

"these are the men"69,

"אלו האנשים" 69,

English translation 310

as discussed at length in the previous farbrengens70].

ווי גערעדט אין די פריערדיקע התוועדויות בארוכה 70].

English translation 311

Nevertheless, it is understood that in a revealed manner and in public, the "explanation" that Moshe taught with Yehoshua and with Aharon and his sons and with all of Israel

פונדעסטוועגן איז פארשטאנדיק אז בגילוי וברבים איז דער "פירושה" וואס משה האט געלערנט מיט יהושע און מיט אהרן ובניו און מיט אלע אידן

English translation 312

("How is the order of the Mishnah, etc."71)

("כיצד סדר המשנה כו'" 71)

English translation 313

was the revealed aspect of the Torah.

איז געווען נגלה דתורה.

English translation 314

That is, he taught them the Written Torah together with its explanation,

ד.ה. ער האט מיט זיי געלערנט תורה שבכתב צוזאמען מיט פירושה,

English translation 315

the Oral Torah,

תורה שבעל-פה,

English translation 316

from the revealed aspect of the Torah,

פון נגלה דתורה,

English translation 317

the laws of the Torah.

הלכות שבתורה.

English translation 318

However,

משא"כ

English translation 319

(the second explanation)

(פירושה ב)

English translation 320

the inner dimension of the Torah

פנימיות התורה

English translation 321

(the Account of the Chariot, etc.)

(מעשה מרכבה כו')

English translation 322

was not taught openly,

האט מען ניט געלערנט בגלוי,

English translation 323

and certainly not in public,

ועאכו"כ ניט ברבים,

English translation 324

for one does not expound upon the Account of the Chariot even to an individual unless he is a Sage who understands from his own knowledge, etc.72

ווייל אין דורשין במעשה מרכבה ליחיד אלא א"כ הי' חכם ומבין מדעתו כו' 72.

English translation 325

Only in the time of the Arizal did it become "a mitzvah to reveal this wisdom,"73

ערשט בזמן האריז"ל איז געווארן "מצוה לגלות זאת החכמה" 73,

English translation 326

and afterwards the inner dimension of the Torah became more revealed,

און דערנאך איז פנימיות התורה געווארן נאכמער בגלוי,

English translation 327

until the manner of "they will be sustained from it,"74

ביז באופן פון "יתפרנסון מיני'" 74,

English translation 328

until the complete revelation thereof in the future,

ביז שלימות הגילוי דערפון לע"ל,

English translation 329

as will be discussed below.

כדלקמן.

English translation 330

That is:

דאס הייסט:

English translation 331

Certainly the Torah was given with its explanation,

זיכער איז תורה בפירושה ניתנה,

English translation 332

Moshe Rabbeinu received the entire Torah

משה רבינו האט באקומען כל התורה כולה

English translation 333

(the revealed aspect of the Torah and the inner dimension of the Torah)

(נגלה דתורה ופנימיות התורה)

English translation 334

at the giving of the Torah,

בא מ"ת,

English translation 335

and transmitted it to all of Israel until the end of all generations as an inheritance,

און האט עס איבערגעגעבן צו אלע אידן עד סוף כל הדורות אלס א ירושה,

English translation 336

"an inheritance for the congregation of Yaakov" –

"מורשה קהלת יעקב" –

English translation 337

however, the "explanation"

איז אבער "פירושה"

English translation 338

(the Oral Torah)

(תושבע"פ)

English translation 339

itself was in two manners:

גופא געווען אויף צוויי אופנים:

English translation 340

The explanation in a revealed manner –

פירושה בגלוי –

English translation 341

the matters of the revealed aspect of the Torah in the Oral Torah that Moshe Rabbeinu taught them openly,

די ענינים פון נגלה דתורה בתושבע"פ וואס משה רבינו האט מיט זיי געלערנט בגלוי,

English translation 342

and the explanation in a concealed manner,

און פירושה בהעלם,

English translation 343

matters that remained concealed

ענינים וואס זיינען געבליבן בהעלם

English translation 344

(the inner dimension of the Torah),

(פנימיות התורה),

English translation 345

but this portion of the Torah as well the Jews received and possessed as an inheritance.75

אבער אויך דער חלק התורה האבן אידן באקומען און געהאט אלס א ירושה 75.

English translation 346

This is analogous to the difference between the Written Torah and the Oral Torah:

ע"ד דער חילוק צווישן תושב"כ און תושבע"פ:

English translation 347

The Written Torah was completely revealed in writing on the tablets and in a Torah scroll,

תושב"כ איז געווען בגלוי ממש בכתב על הלוחות ובספר תורה,

English translation 348

whereas the Oral Torah was concealed within the Written Torah and Moshe had to reveal it and interpret it and explain it orally.

משא"כ תושבע"פ איז געווען בהעלם אין תושב"כ און משה האט עס געדארפט מגלה זיין און אויסטייטשן און מפרש זיין בע"פ.

English translation 349

Similarly, there was then a difference within the Oral Torah itself

עד"ז איז דעמולט געווען דער חילוק אין תושבע"פ גופא

English translation 350

(the explanation)

(פירושה)

English translation 351

between the revealed aspect of the Torah and the inner dimension of the Torah,

צווישן נגלה דתורה ופנימיות התורה,

English translation 352

that the revealed aspect of the Torah Moshe interpreted to everyone openly,

אז נגלה דתורה האט משה אויסגעטייטשט צו אלעמען בגלוי,

English translation 353

whereas the inner dimension of the Torah remained concealed within the Torah that he transmitted to them,

משא"כ פנימיות התורה איז געבליבן בהעלם בתוך די תורה וואס משה האט זיי איבערגעגעבן,

English translation 354

but even the part that is concealed became then an inheritance for every Jew.

אבער אויך דער חלק וואס איז בהעלם איז געווארן דעמולט א ירושה פון יעדן אידן.

English translation 355

And this is according to the well-known parable,76

וע"ד המשל הידוע 76,

English translation 356

that one gives over to another a locked chest that contains within it a precious stone,

אז מ'גיט איינעם אפ א פארשלאסענעם תיבה וועלכע האט אין זיך אן אבן טוב,

English translation 357

and together with it one gives him the key to the chest. According to the law, he is the owner of the chest and everything found in the chest,

און צוזאמען דערמיט גיט מען אים אפ דער שליסל צום תיבה. וואס ע"פ דין איז ער דער בעה"ב אויף די תיבה און אלץ וואס געפינט זיך אין תיבה,

English translation 358

it is his possession,

דאס איז זיינער א זאך,

English translation 359

his property,

זיין רכוש,

English translation 360

because it was given to him together with the key,

ווייל מ'האט עס אים אפגעגעבן צוזאמען מיטן שליסל,

English translation 361

as is the law when one gives over a house or a chest, etc., with the key,

ווי דער דין איז ווען מ'גיט איינעם אפ א בית אדער א תיבה וכיו"ב מיטן שליסל,

English translation 362

that even if he has not yet opened it, it is in his domain.

אז אפילו אויב ער עפנט עס נאך ניט אויף איז דאס אין זיין רשות.

English translation 363

Similarly, the entire Torah with its explanation was given to every Jew at the giving of the Torah,

עד"ז האט מען אפגעגעבן כל התורה בפירושה צו יעדן אידן בא מ"ת,

English translation 364

including also the inner dimension of the Torah,

כולל אויך פנימיות התורה,

English translation 365

only the inner dimension of the Torah was concealed,

נאר פנימיות התורה איז געווען בהעלם,

English translation 366

like a precious stone locked in a chest,

ווי אן אבן טוב פארשפארט אין א תיבה,

English translation 367

but every Jew has the chest together with the key,

אבער יעדער איד האט די תיבה צוזאמען מיטן שליסל,

English translation 368

and the matter depends only on his will,

ואין הדבר תלוי אלא ברצונו,

English translation 369

and nothing stands before the will,77

ואין לך דבר שעומד בפני הרצון 77,

English translation 370

that he should take the key and open the chest and from there take out the precious stone,

אז ער זאל נעמען דעם שליסל און אויפעפענען דעם קעסטל און פון דארט ארויסנעמען דעם אבן טוב,

English translation 371

in the analogous case –

בנדו"ד –

English translation 372

the inner dimension of the Torah.

פנימיות התורה.

English translation 373

And only in the time of the Arizal did it become "a mitzvah to reveal this wisdom,"

און ערשט בזמן האריז"ל איז געווארן "מצוה לגלות זאת החכמה",

English translation 374

that is, in the parable –

ד.ה. אין משל –

English translation 375

a "mitzvah" that everyone should open the chest and from there take out the precious stone,

א "מצוה" אז יעדערער זאל אויפעפענען דעם תיבה און פון דארט ארויסנעמען דעם אבן טוב,

English translation 376

and afterwards it became not only "a mitzvah to reveal this wisdom,"

און דערנאך איז געווארן ניט נאר "מצוה לגלות זאת החכמה",

English translation 377

but a complete obligation to do so,

נאר א חיוב גמור דאס צו טאן,

English translation 378

until the time of the Baal Shem Tov –

ביז בזמן הבעש"ט –

English translation 379

in a manner of "your springs will spread forth outward,"78

אין אן אופן פון "יפוצו מעינותיך חוצה" 78,

English translation 380

until in a manner of "they will be sustained from it,"74

ביז אין אן אופן פון "יתפרנסון מיני'" 74,

English translation 381

until the future –

ביז לע"ל –

English translation 382

when then will be the completeness of the study of the inner dimension of the Torah,

וואס עתיד דעמולט וועט זיין שלימות הלימוד פון פנימיות התורה,

English translation 383

the Torah of Moshiach79 together with "a new Torah will go forth from Me,"80

תורתו של משיח 79 צוזאמען מיט "תורה חדשה מאתי תצא" 80,

English translation 384

as Rashi explains on the verse in Shir HaShirim80* "Let him kiss me with the kisses of his mouth,"

ווי רש"י איז מפרש עה"פ בשיר השירים 80* "ישקני מנשיקות פיהו",

English translation 385

"Let him kiss me" is in the future tense –

"ישקני" לשון עתיד –

English translation 386

that this refers to the future when there will be the revelation of "the secret of My reasons and the hidden things of My treasures,"

אז דאס גייט אויף לע"ל ווען עס וועט זיין דער גילוי פון "סוד טעמי' ומסתר צפונותי'",

English translation 387

as explained in many places the expressions of Rashi regarding this.

כמבואר בכ"מ די לשונות פון רש"י בזה.

English translation 388

But since it must be that "those who taste it merit life" even in the last days of the exile81,

אבער וויבאלד אז עס דארף זיין "טועמי' חיים זכו" נאך אין די לעצטע טעג פון גלות 81,

English translation 389

and as the ruling in halacha82 states that "one should taste on Erev Shabbat,

וכפס"ד הלכה 82 אז "יש לטעום בערב שבת,

English translation 390

and it is good to taste from every dish and every dish",

וטוב לטעום מכל תבשיל ותבשיל",

English translation 391

twice "dish" which indicates that this includes all types of Shabbat dishes

צוויי מאל "תבשיל" וואס ווייזט אז דאס איז כולל אלע סוגים פון תבשילי שבת

English translation 392

(like the explanation elsewhere83 regarding the verse84 "each man and each man",

(ע"ד המבואר במקום אחר 83 בנוגע למ"ש 84 "איש ואיש",

English translation 393

twice –

צוויי מאל –

English translation 394

that this includes all types),

אז דאס איז כולל אלע סוגים),

English translation 395

so too on the eve of Shabbat of the six thousand years that the world exists,

אזוי אויך ערב שבת פון די שית אלפי שנין דהוה עלמא,

English translation 396

i.e., in the fifth millennium,

ד.ה. באלף החמישי,

English translation 397

one must taste from every dish and every dish of the matters of the Future to Come,

דארף מען טועם זיין מכל תבשיל ותבשיל פון די ענינים דלע"ל,

English translation 398

including the study of the inner dimension of the Torah.

כולל לימוד פנימיות התורה.

English translation 399

Only in the Future to Come will there be the perfection of the revelation of the inner dimension of the Torah,

ערשט לע"ל וועט זיין דער שלימות הגילוי פון פנימיות התורה,

English translation 400

until "the earth will be filled with knowledge of Hashem as the waters cover the sea"85,

ביז "מלאה הארץ דעה את ה' כמים לים מכסים" 85,

English translation 401

but a taste akin to this must be already now.

אבער א טעימה מעין זה דארף זיין שוין איצטער.

English translation 402

It follows that the difference between the time of Moshe Rabbeinu and the time of Rashbi,

קומט אויס אז דער חילוק פון זמן משה רבינו און זמן רשב"י,

English translation 403

and primarily –

ובעיקר –

English translation 404

after the time of the Ariza"l is:

נאך זמן האריז"ל איז:

English translation 405

At the Giving of the Torah it was given

בא מ"ת איז געגעבן געווארן

English translation 406

(by Moshe Rabbeinu)

(ע"י משה רבינו)

English translation 407

primarily the revealed aspect of the Torah,

בעיקר נגלה דתורה,

English translation 408

for although at that time the entire Torah was given,

ווייל אע"פ וואס דעמולט איז געגעבן געווארן כל התורה כולה,

English translation 409

also the inner dimension of the Torah within the entire Torah,

אויך פנימיות התורה בתוך כל התורה כולה,

English translation 410

this was nevertheless at that time in concealment,

איז דאס אבער דעמולט געווען בהעלם,

English translation 411

and as it is in concealment it was in the domain of every Jew,

און ווי דאס איז בהעלם איז דאס געווען ברשות פון יעדן אידן,

English translation 412

like the parable of a precious stone in a locked chest but the Jew has the chest with the key of the chest;

ווי דער משל פון אן אבן טוב אין א פארשלאסענע תיבה אבער דער איד האט די תיבה מיטן שליסל פון דער תיבה;

English translation 413

However, on Lag BaOmer there was the giving of the Torah of the inner dimension of the Torah

משא"כ בל"ג בעומר איז געווען מתן תורה פון פנימיות התורה

English translation 414

(in a revealed manner),

(בגלוי),

English translation 415

and primarily –

ובעיקר –

English translation 416

after the time of the Ariza"l when it became "a mitzvah to reveal this wisdom",

נאך זמן האריז"ל וואס דעמולט איז געווארן "מצוה לגלות זאת החכמה",

English translation 417

i.e., that the study of the inner dimension of the Torah already became revealed and public,

ד.ה. אז לימוד פנימיות התורה איז שוין געווארן בגלוי וברבים,

English translation 418

until the time of the Baal Shem Tov when the dissemination of the wellsprings outward began,

ביז באם בעש"ט ווען עס האט זיך אנגעהויבן הפצת המעינות חוצה,

English translation 419

until the manner of "they will sustain themselves from Me"

ביז באופן פון "יתפרנסון מיני'"

English translation 420

(through the Alter Rebbe),

(דורכן אלטן רבי'ן),

English translation 421

until the perfection of its revelation in the Future to Come –

ביז דער שלימות הגילוי דערפון לע"ל –

English translation 422

the study of the Torah of Moshiach.

לימוד תורתו של משיח.

English translation 423

And as mentioned above,

וכאמור לעיל,

English translation 424

that at the Giving of the Torah, the Torah was given with its explanation in two ways:

אז בא מ"ת איז דער תורה בפירושה ניתנה געווען אויף צוויי אופנים:

English translation 425

Regarding the revealed aspect of the Torah, its explanation was immediately revealed,

בנוגע צו נגלה דתורה איז דער פירושה געווען גלייך בגלוי,

English translation 426

in a manner of "they will sustain themselves",

באופן של "יתפרנסון",

English translation 427

However, regarding the inner dimension of the Torah, this was not immediately revealed,

משא"כ בנוגע צו פנימיות התורה איז דאס ניט געווען גלייך בגלוי,

English translation 428

rather its revelation until the manner of "they will sustain themselves" was over a period of time after this.

נאר דער גילוי דערפון ביז באופן של "יתפרנסון" איז געווען א משך זמן לאחרי זה.

English translation 429

And this is similar to and analogous to the difference that was discussed86 between the two ways in the study of the inner dimension of the Torah itself:

וע"ד ובדוגמת החילוק וואס מ'האט גערעדט 86 צווישן די צוויי אופנים בלימוד פנימיות התורה גופא:

English translation 430

the manner of entering the orchard,

באופן פון כניסה לפרדס,

English translation 431

or "to stroll in the orchard"87,

אדער "לטייל בפרדס" 87,

English translation 432

like a parable that one opens the "chest" and uses the precious stone.

ע"ד משל אז מ'עפנט אויף די "תיבה" און מ'איז זיך משתמש מיטן אבן טוב.

English translation 433

Based on this, the difference between the passing of Moshe Rabbeinu on 7 Adar and the passing of Rashbi on Lag BaOmer is understood:

ועפ"ז איז מובן דער חילוק צווישן הסתלקות משה רבינו בז' באדר און הסתלקות רשב"י בל"ג בעומר:

English translation 434

Since through Moshe Rabbeinu there was primarily the revelation of the revealed aspect of the Torah,

וויבאלד אז ע"י משה רבינו איז געווען בעיקר דער גילוי פון נגלה דתורה,

English translation 435

therefore on the day of his passing it was primarily evident how this

דעריבער איז ביום הסתלקותו געווען ניכר בעיקר ווי דאס

English translation 436

(the matter of passing)

(ענין ההסתלקות)

English translation 437

is revealed from the side of the body

איז בגלוי מצ"ע

English translation 438

(not from the aspect of the revelation of the inner dimension within it),

(ניט מצד גילוי הפנימיות שבו),

English translation 439

therefore it is not a day of joy etc.

דעריבער איז דאס ניט א יום שמחה כו'.

English translation 440

However, through Rashbi there was primarily the revelation of the inner dimension of the Torah,

משא"כ ע"י רשב"י איז געווען בעיקר גילוי פנימיות התורה,

English translation 441

therefore on the day of his passing it was also expressed how this is from the aspect of the inner dimension of matters –

דעריבער האט זיך אויך אויסגעדריקט ביום הסתלקותו ווי דאס איז מצד פנימיות הענינים –

English translation 442

a most elevated day,

א יום נעלה ביותר,

English translation 443

therefore it is a day of hilula,

דערפאר איז דאס א יום הילולא,

English translation 444

a day of joy etc.,

יום שמחה כו',

English translation 445

as above.

כנ"ל.

English translation 446

And regarding our matter –

ובנוגע לעניננו –

English translation 447

the common point between these three things on this day:

די נקודה משותפת צווישן די דריי זאכן ביום זה:

English translation 448

the Giving of the Torah by Moshe Rabbeinu,

מתן תורה ע"י משה רבינו,

English translation 449

the passing of David and the passing of the Baal Shem Tov:

הסתלקות דוד און הסתלקות הבעש"ט:

English translation 450

Among the common points between them is –

פון די נקודות משותפות ביניהם איז –

English translation 451

that all three are connected to the Torah

אז אלע דריי זיינען פארבונדן מיט חורה

English translation 452

("the time of the giving of our Torah"),

("זמן מתן תורתנו"),

English translation 453

as above:

כנ"ל:

English translation 454

Moshe Rabbeinu:

משה רבינו:

English translation 455

"Moshe received the Torah from Sinai"

"משה קבל תורה מסיני"

English translation 456

(as it states in Pirkei Avot at its beginning,

(ווי עס שטייט אין פרקי אבות בתחלתן,

English translation 457

as we will begin saying next Shabbat anew according to the "some are accustomed" to study Pirkei Avot on every Shabbat of the summer88).

ווי מ'גייט אנהויבן זאגן דעם קומענדיקן שבת מחדש לויט דעם "יש נוהגין" צו לערנען פרקי אבות בכל שבתות הקיץ 88).

English translation 458

Until the Torah is called by his name,

ביז אז תורה נקראת על שמו,

English translation 459

as it is said "Remember the Torah of Moshe My servant"89.

שנאמר "זכרו תורת משה עבדי" 89.

English translation 460

And in the Torah itself, Moshe Rabbeinu was primarily connected with the revealed aspect of the Torah

און אין תורה גופא איז משה רבינו געווען בעיקר פארבונדן מיט נגלה דתורה

English translation 461

(as above at length).

(כנ"ל בארוכה).

English translation 462

King David:

דוד המלך:

English translation 463

It states regarding David90 "Adino the Eztnite" –

עס שטייט בא דוד 90 "עדינו העצני" –

English translation 464

"when he would sit and engage in Torah he would make himself soft etc."91,

"כשהי' יושב ועוסק בתורה הי' מעדן עצמו כו'" 91,

English translation 465

and he was the head of the Sanhedrin92.

און ער איז געווען ראש הסנהדרין 92.

English translation 466

And in addition to this:

ונוסף לזה:

English translation 467

It states in Midrash Tehillim

עס שטייט אין מדרש תהלים

English translation 468

(at its beginning93) –

(בתחלתו 93) –

English translation 469

which is the "explanation" of Tehillim that was given together with Tehillim

וואס דאס איז דער "פירושה" פון תהלים וואס איז געגעבן געווארן צוזאמען מיט'ן תהלים

English translation 470

("the Torah was given with its explanation"),

("תורה בפירושה ניתנה"),

English translation 471

the book of King David,

ספרו של דוד המלך,

English translation 472

"the sweet singer of Israel"94 –

"נעים זמירות ישראל" 94 –

English translation 473

that King David requested that "May the words of my mouth be acceptable"95,

אז דוד המלך האט געבעטן אז "יהיו לרצון אמרי פי" 95,

English translation 474

"they should read in them.

"יהיו קורין בהן.

English translation 475

("the words of my mouth",

("אמרי פי",

English translation 476

Tehillim)

תהלים)

English translation 477

and receive reward for them like [the laws of] plagues and tents",

ונוטלין שכר עליהם כנגעים ואהלות",

English translation 478

and plagues and tents are the deepest matters in the Torah. It follows that the book of Tehillim of King David is analogous to the deepest matters in the Torah.

וואס נגעים ואהלות זיינען די טיפסטע ענינים אין תורה. קומט אויס אז ספר תהלים של דוד המלך איז בדוגמת די טיפסטע ענינים אין תורה.

English translation 479

The Baal Shem Tov:

דער בעש"ט:

English translation 480

May your springs spread forth –

יפוצו מעינותיך –

English translation 481

the springs of the Baal Shem Tov –

די מעינות הבעש"ט –

English translation 482

outwardly.

חוצה.

English translation 483

That is, the springs of the innermost [wellsprings],

ד.ה. די מעינות שבחורה,

English translation 484

the inner dimension of the Torah,

פנימיות התורה,

English translation 485

which was revealed by the Baal Shem Tov.

וואס איז נתגלה געווארן ע"י הבעש"ט.

English translation 486

This is also connected with

וואס דאס איז אויך פארבונדן מיט

English translation 487

(and begins from)

(און הויבט זיך אן פון)

English translation 488

Rabbi Shimon bar Yochai

רשב"י

English translation 489

(whose day of passing and hillula is on Lag BaOmer) –

(וואס יום הסתלקותו והילולא שלו איז בל"ג בעומר) –

English translation 490

as discussed above

כמדובר לעיל

English translation 491

(at length)

(ס"ה)

English translation 492

that Lag BaOmer is at the end and completion of the days of the Counting,

אז ל"ג בעומר איז בסוף ושלימות ימי הספירה,

English translation 493

which proves that this is connected with the time of the Giving of our Torah

וואס דאס באווייזט אז דאס איז פארבונדן מיט זמן מתן תורתנו

English translation 494

(the fiftieth day of the Omer),

(יום החמשים לעומר),

English translation 495

because Lag BaOmer is the Giving of the Torah of the inner dimension of the Torah.

ווייל ל"ג בעומר איז דער מתן תורה פון פנימיות התורה.

English translation 496

And from Rabbi Shimon bar Yochai it then came to the Arizal when it became "a mitzvah to reveal this wisdom"96,

און פון רשב"י איז דאס דערנאך געקומען לאריז"ל ווען ס'איז געווארן "מצוה לגלות זאת החכמה" 96,

English translation 497

until the Baal Shem Tov when it became a complete obligation to disseminate the springs outward.

ביזן בעש"ט ווען ס'איז געווארן א חיוב גמור צו מפיץ זיין די מעינות חוצה.

English translation 498

This is the innovation of the Torah as it is with the Baal Shem Tov in relation to Moshe Rabbeinu,

וואס דאס איז דער אויפטו פון תורה ווי דאס איז באם בעש"ט לגבי משה רבינו,

English translation 499

that through Moshe the revealed dimension of the Torah was primarily revealed,

אז ע"י משה איז בעיקר נתגלה געווארן נגלה דתורה,

English translation 500

and through the Baal Shem Tov the inner dimension of the Torah was primarily revealed in a manner of the spreading of the springs outward.

און ע"י הבעש"ט איז בעיקר נתגלה געווארן פנימיות התורה באופן של הפצת המעינות חוצה.

English translation 501

From this we see how all three have a common point connected with the time of the Giving of our Torah –

זעט מען דערפון ווי די אלע דריי האבן א נקודה משותפת פארבונדן מיט זמן מתן תורתנו –

English translation 502

the matter of Torah.

דער ענין פון תורה.

English translation 503

And the emphasis in this common point among them

וואס די הדגשה אין דער נקודה משותפת ביניהם

English translation 504

(in the matter of Torah)

(בענין התורה)

English translation 505

is in addition to the general principle –

איז בנוסף צו כללות הענין –

English translation 506

that "all the heads of yeshivot in every generation are in the aspect of Moshe"97 according to the true Torah,

אז "כל ראשי ישיבות שבכל דור הן בחי' משה" 97 ע"פ תורת אמת,

English translation 507

and therefore the Gemara says98 regarding what a Torah scholar says –

און דערפאר זאגט די גמרא 98 אויף דעם וואס א תלמיד חכם זאגט –

English translation 508

"Moshe, you have spoken well."

"משה שפיר קאמרת".

English translation 509

That is, that in addition to the matter of the extension of Moshe that is in every generation99,

ד.ה. אז נוסף להענין פון אתפשטותא דמשה שבכל דור ודור 99,

English translation 510

every Torah scholar is called by the name Moshe. It follows that both King David and the Baal Shem Tov are called by the name Moshe because of the matter of Torah that was in them.

ווערט יעדער תלמיד חכם כו' אָנגערופן בשם משה. קומט אויס אז סיי דוד המלך און סיי דער בעש"ט ווערן אנגערופן בשם משה מצד ענין התורה וואס בא זיי איז געווען.

English translation 511

And in addition to this:

ונוסף לזה:

English translation 512

Our Sages, of blessed memory, say100 that the first redeemer is the final redeemer,

חז"ל זאגן 100 אז גואל ראשון הוא גואל אחרון,

English translation 513

that is, that Moshe Rabbeinu

ד.ה. אז משה רבינו

English translation 514

(the first redeemer)

(גואל ראשון)

English translation 515

is connected with David Melech HaMoshiach

איז פארבונדן מיט דוד מלכא משיחא

English translation 516

(the final redeemer)

(גואל אחרון)

English translation 517

101. And with this the Baal Shem Tov is also connected,

101. און דערמיט איז אויך פארבונדן דער בעש"ט,

English translation 518

because through the spreading of the springs outward "the Master has come, King Moshiach"102,

ווייל ע"י הפצת המעינות חוצה ווערט "אתי מר" דא מלכא משיחא 102,

English translation 519

David Melech HaMoshiach,

דוד מלכא משיחא,

English translation 520

the final redeemer. Through this we see further the inclusion of these three.

גואל אחרון. זעט מען דערביי נאכמער די התכללות פון די דריי.

English translation 521

And in the Torah itself, in all three of them there was an emphasis on Torah in the most elevated manner,

און אין תורה גופא איז בא זיי אלע דריי געווען א הדגשה אויף תורה באופן הכי נעלה,

English translation 522

above comprehension and grasp:

למעלה מהבנה והשגה:

English translation 523

The Torah of Moshe is primarily the Written Torah,

תורת משה איז בעיקר תורה שבכתב,

English translation 524

the Five Books of Moses,

חמשה חומשי תורה,

English translation 525

where even one who does not know what he says fulfills the study of Torah and can make a blessing103,

וואס דארטן איז אפילו לא ידע מאי קאמר איז יוצא לימוד התורה און קען מאכן א ברכה 103,

English translation 526

because the Written Torah is a higher level in Torah that is not specifically bound with comprehension and grasp.

ווייל תושב"כ איז א העכערע דרגא בתורה וואס איז ניט געבונדן דוקא מיט הבנה והשגה.

English translation 527

In the Book of Tehillim

אין ספר תהלים

English translation 528

(which is compared to "negaim and ohalot" in Torah)

(וואס איז געגליכן צו "נגעים ואהלות" בתורה)

English translation 529

the main emphasis is

איז דער עיקר הדגשה

English translation 530

(not study with comprehension and grasp, but rather)

(ניט לימוד בהבנה והשגה, נאר)

English translation 531

the recitation of Tehillim.

אמירת תהלים.

English translation 532

And it is known the greatness of the superiority of reciting Tehillim –

וכידוע דער גודל העילוי פון אמירת תהלים –

English translation 533

as recounted in many stories by my revered father-in-law, the Rebbe, about the great superiority in this specifically in connection with the Baal Shem Tov and his disciples. Until it is known the enactment from the Baal Shem Tov,

כמסופר בכו"כ סיפורים ע"י כ"ק מו"ח אדמו"ר בגדול העילוי בזה דוקא בקשר מיטן בעש"ט ותלמידיו. ביז אז ס'איז ידוע די תקנה נאך פון בעש"ט,

English translation 534

but at that time it was not in a manner of "and the Baal Shem Tov explained" openly,

אבער דעמולט איז דאס ניט געווען באופן פון "ופירש הבעש"ט" בגלוי,

English translation 535

rather in concealment,

נאר בהעלם,

English translation 536

and my revered father-in-law, the Rebbe, revealed it104,

און כ"ק מו"ח אדמו"ר האט עס מגלה געווען 104,

English translation 537

that every day one should recite the chapter of Tehillim that corresponds to the number of his years,

אז יעדן טאג זאל מען זאגן דעם קאפיטל תהלים המתאים למספר שנותיו,

English translation 538

and as this custom has already been accepted in most of the Jewish diaspora.

און ווי ס'איז שוין נתקבל געווארן דער מנהג ברוב תפוצות ישראל.

English translation 539

And may it be His will that also among the very few where it has not yet been accepted

ויה"ר אז אויך בא די מיעוטא דמיעוטא בא וועלכע ס'האט זיך נאך ניט אנגענומען

English translation 540

(for various and sundry reasons) –

(מפני סיבות שונות ומשונות) –

English translation 541

may it also be accepted.

זאל עס אויך נתקבל ווערן.

English translation 542

And it can be said that in this manner King David also conducted himself:

וי"ל אז עד"ז האט זיך געפירט אויך דוד המלך:

English translation 543

At the end of chapter 72 in the Book of Tehillim he concludes "the prayers of David son of Yishai are ended." This is not understood:

בסוף קאפיטל עב בספר תהלים איז ער מסיים "כלו תפלות דוד בן ישי". איז ניט פארשטאנדיק:

English translation 544

After this there come many more chapters of Tehillim –

לאחרי זה קומען נאך א ריבוי קאפיטלעך תהלים –

English translation 545

so what does it mean "the prayers of David son of Yishai are ended"?!

איז וואס הייסט "כלו תפלות דוד בן ישי"?!

English translation 546

And it can be said105:

ויש לומר 105:

English translation 547

King David recited this chapter (72)

דוד המלך האט געזאגט דעם קאפיטל (עב)

English translation 548

corresponding to the number of his years –

בהתאם למספר שנותיו –

English translation 549

when he reached seventy years

ווען ער איז געווארן שבעים שנה

English translation 550

[because "Fortunate is the man (chapter 1) and Why do nations rage (chapter 2) are one section106",

[ווייל "אשרי האיש (קאַפיטל א) ולמה רגשו גוים (קאַפיטל ב) חרא פרשה היא 106 ",

English translation 551

as one chapter,

ווי איין קאפיטל,

English translation 552

consequently chapter 72 is the chapter corresponding to the seventieth year],

במילא קומט אויס אז קאפיטל עב איז דער קאפיטל המתאים לשנת הע'],

English translation 553

his last year in his life in this world107. Therefore he then said "the prayers of David son of Yishai are ended."

זיין שנה האחרונה בחיים חיותו בעלמא דין 107. דעריבער האט ער דעמולט געזאגט "כלו תפלות דוד בן ישי".

English translation 554

And in this manner the Torah of the Baal Shem Tov

ועד"ז תורת הבעש"ט

English translation 555

(the inner dimension of the Torah)

(פנימיות התורה)

English translation 556

is connected with that which is above comprehension and grasp –

איז פארבונדן מיט למעלה מהבנה והשגה –

English translation 557

as is known that the inner dimension of the Torah

כידוע אז פנימיות התורה

English translation 558

(the third of Kabbalah)

(שליש קבלה)

English translation 559

is included in Mikra108.

איז בכלל מקרא 108.

English translation 560

And in this itself, the Baal Shem Tov specifically revealed,

און אין דעם גופא האט דער בעש"ט במיוחד אויפגעטאן,

English translation 561

that the study of Torah,

אז לימוד התורה,

English translation 562

and in general the service of Hashem,

ובכלל עבודת השם,

English translation 563

should be with great joy,

זאל זיין מתוך שמחה גדולה,

English translation 564

as Rashbi emphasized109 that even though Chavakuk110 said "Hashem, I heard Your report, I feared"

ווי רשב"י האט מדגיש געווען 109 אז אע"פ וואס חבקוק 110 האט געזאגט "ה' שמעתי שמעך יראתי"

English translation 565

(as it is stated in the haftarah of the second day of Shavuos)

(ווי עס שטייט אין דער הפטורה פון יום ב' דחגה"ש)

English translation 566

is "We –

איז "אנן –

English translation 567

the matter depends on love"111 –

בחביבותא תליא מילתא" 111 –

English translation 568

and even more so did the Baal Shem Tov emphasize,

עד"ז און נאכמער האט דער בעש"ט מדגיש געווען,

English translation 569

that the service of Hashem must be without afflictions and without tormenting oneself and self-mortification etc.,

אז עבודת השם דארף זיין אן סיגופים און אן פייניקן זיך און מוסר'ן וכו',

English translation 570

but rather with affection and love and joy.

נאר מתוך חיבה ואהבה ושמחה.

English translation 571

From this is understood the innovation of the Baal Shem Tov in the aforementioned matter –

וואס דערפון איז מובן דער אויפטו פון דעם בעש"ט אין דעם ענין הנ"ל –

English translation 572

the study of Torah itself as it is emphasized by Moshe Rabbeinu and by Dovid HaMelech:

לימוד התורה גופא ווי ס'איז מודגש בא משה רבינו און בא דוד המלך:

English translation 573

The Baal Shem Tov revealed that the study of the Written Torah

דער בעש"ט האט אויפגעטאן אז דער לימוד פון תושב"כ

English translation 574

(connected with Moshe Rabbeinu)

(פארבונדן מיט משה רבינו)

English translation 575

and the recitation of Tehillim

און אמירת תהלים

English translation 576

(connected with Dovid HaMelech)

(פארבונדן מיט דוד המלך)

English translation 577

should be with even more vitality and liveliness because one does it specifically with affection and love and joy.

זאל זיין מיט נאכמער חיות און לעבעדיקייט וויבאלד אז מ'טוט עס דוקא מתוך חיבה ואהבה ושמחה.

English translation 578

Another essential emphasis in the common point between Moshe Rabbeinu,

נאך א הדגשה עיקרית אין דער נקודה משותפת צווישן משה רבינו,

English translation 579

Dovid HaMelech and the Baal Shem Tov

דוד המלך און בעש"ט

English translation 580

[in addition to the aforementioned common point that in all of them the matter of Torah study is emphasized (and in the study of Torah itself –

[נוסף צו דער נקודה משותפת הנ"ל אז בא זיי אלע איז בהדגשה דער ענין פון לימוד התורה (און אין לימוד התורה גופא –

English translation 581

above comprehension and grasp)],

למעלה מהבנה והשגה)],

English translation 582

is –

איז –

English translation 583

that all three of them were connected with every Jew and with all Jews,

אז זיי זיינען אלע דריי געווען פארבונדן מיט יעדער אידן און מיט אלע אידן,

English translation 584

and they all endeavored to innovate with every Jew and all Jews. And therefore the matter of Torah that was emphasized in all of them –

און זיי האבן זיך אלע משתדל געווען אויפטאן מיט יעדן אידן און אלע אידן. און דעריבער איז דער ענין התורה וואס איז בא זיי אלע געווען בהדגשה –

English translation 585

is relevant to every Jew.

איז שייך צו יעדן אידן.

English translation 586

And the explanation of this.

והביאור בזה.

English translation 587

All three,

אלע דריי,

English translation 588

Moshe Rabbeinu,

משה רבינו,

English translation 589

Dovid HaMelech and the Baal Shem Tov were true shepherds of Israel. And the name by which they are called in the Holy Tongue –

דוד המלך און דער בעש"ט זיינען געווען רועי ישראל אמיתיים. וואס שמו אשר יקראו לו בלשון הקודש –

English translation 590

shepherd of Israel,

רועה ישראל,

English translation 591

is the same as "shepherd of sheep",

איז דער זעלבער ווי "רועה צאן",

English translation 592

as the Torah of Truth indeed compares them,

ווי תורת אמת פארגלייכט זיי טאקע,

English translation 593

as related in the Midrash112 that the manner in which the Almighty chose Moshe Rabbeinu and Dovid HaMelech to be shepherds of Israel was through shepherds of sheep113:

כמסופר אין מדרש 112 אז דער אופן ווי דער אויבערשטער האט בוחר געווען אין משה רבינו און אין דוד המלך צו זיין רועי ישראל איז דורך רועי צאן 113:

English translation 594

"He tested Dovid with sheep etc. He would etc. bring out the small ones to graze so that they would graze the tender grass and afterwards bring out the elders etc.,

"בדק לדוד בצאן כו' הי' כו' מוציא הקטנים לרעות כדי שירעו עשב הרך ואח"כ מוציא הזקנים כו',

English translation 595

The Holy One, blessed be He said, 'He who knows how to shepherd the sheep, each person according to his strength, shall come and shepherd My people etc.'

אמר הקב"ה מי שיודע לרעות הצאן איש לפי כחו יבוא וירעה בעמי כו'.

English translation 596

And even Moshe, the Holy One, blessed be He tested him only with sheep. Our Sages said, when Moshe was shepherding the flock of Yisro in the wilderness, a kid ran away and he ran after it until it reached etc. He carried it on his shoulder and was walking. The Holy One, blessed be He said etc. 'You shall shepherd My flock Israel'"114.

ואף משה לא בחנו הקב"ה אלא בצאן. אמרו רבותינו כשהי' משה רועה צאנו של יתרו במדבר ברח גדי ורץ אחריו עד שהגיעו כו' הרכיבו על כתיפו והי' מהלך. אמר הקב"ה כו' אתה תרעה צאני ישראל" 114.

English translation 597

And likewise was the case with the Baal Shem Tov,

ועד"ז איז אויך געווען באם בעש"ט,

English translation 598

as will be explained.

כדלקמן.

English translation 599

And in more detail:

ובפרטיות יותר:

English translation 600

Moshe Rabbeinu:

משה רבינו:

English translation 601

Moshe said115 "Six hundred thousand footmen of the people among whom I am". And the simple explanation of this is,

משה האט געזאגט 115 "שש מאות אלף רגלי העם אשר אנכי בקרבו". וואס דער פירוש הפשוט אין דעם איז,

English translation 602

that Moshe Rabbeinu is found within each one of Israel

אז משה רבינו געפינט זיך בכאו"א מישראל

English translation 603

(from the "six hundred thousand footmen of the people").

(פון די "שש מאות אלף רגלי העם").

English translation 604

And we see that he occupied himself with every Jew,

און מ'זעט אז ער האט זיך פארנומען מיט יעדן אידן,

English translation 605

taught Torah to all Jews,

געלערנט תורה מיט אלע אידן,

English translation 606

and established many students,

און אויפגעשטעלט תלמידים הרבה,

English translation 607

until on the day of his passing he wrote "thirteen Torahs,

ביז אז ביום הסתלקותו האט ער געשריבן "י"ג תורות,

English translation 608

twelve for the twelve tribes and one

י"ב לי"ב שבטים ואחת

English translation 609

(for the tribe of Levi which)

(לשבטו של לוי וואס)

English translation 610

he placed in the Ark"116

הניח בארון" 116

English translation 611

(as the Rambam also writes in his introduction to the book "Mishneh Torah"117).

(ווי דער רמב"ם שרייבט אויך בהקדמתו לספר "משנה תורה" 117).

English translation 612

And likewise regarding the physical matters of Jews –

און אזוי אויך בנוגע צו די ענינים גשמיים פון אידן –

English translation 613

Moshe always provided for them,

האט משה זיי אלץ באזארגט,

English translation 614

like a true shepherd of Israel.

ווי א רועה ישראל אמיתי.

English translation 615

Dovid HaMelech:

דוד המלך:

English translation 616

Dovid is the essential matter of the king of Israel,

דוד איז עיקר הענין פון מלך ישראל,

English translation 617

"Dovid, king of Israel". As explained in many places that Dovid is the sefirah of malchus,

"דוד מלך ישראל". כמבואר בכ"מ אז דוד איז ספירת המלכות,

English translation 618

Shlomo HaMelech

שלמה המלך איז

English translation 619

(was)

(געווען)

English translation 620

only one sefirah within the sefirah of malchus,

נאר איין ספירה אין ספירת המלכות,

English translation 621

but Dovid HaMelech is the essence of the sefirah of malchus118.

משא"כ דוד המלך איז עצם ספירת המלכות 118.

English translation 622

The matter of a true king of Israel is –

ענינו פון א מלך ישראל אמיתי איז –

English translation 623

in the language of the verse119 "who will go out before them and who will come in before them",

בלשון הכתוב 119 "אשר יוציאם ואשר יביאם",

English translation 624

he provides and supplies all the needs of the nation. For the king is the existence of the entire nation.

ער באַזאָרגט און שטעלט צו אלע צרכים פון דעם עם. ווארום דער מלך איז מציאות כל העם כולו.

English translation 625

As it is stated in halachah

ווי עס שטייט אין הלכה

English translation 626

(in the book of the Rambam120)

(אין ספר הרמב"ם 120)

English translation 627

that the king is "the heart of the entire congregation of Israel",

אז דער מלך איז "לב כל קהל ישראל",

English translation 628

and the heart of a person is the entire existence of the person121,

וואס דער לב האדם איז כל מציאות האדם 121,

English translation 629

and the heart goes to all limbs122,

ולבא פליג לכולא שייפין 122,

English translation 630

and as explained in Chassidus123 that the yechidah of the soul is specifically related to the heart and not to the brain. From this it is also understood regarding the king of Israel who is "the heart of the entire congregation of Israel",

וכמבואר בחסידות 123 אז יחידה שבנשמה איז שייך דוקא צום לב און ניט צום מוח. איז דערפון אויך מובן בנוגע צו מלך ישראל וועלכער איז "לב כל קהל ישראל",

English translation 631

that he is connected with the entire nation over which he is king and is the source of their vitality until he is their entire existence,

אז ער איז פארבונדן מיט כל העם אויף וועלכען ער איז א מלך און איז מקור חיותם ביז ער איז כל מציאותם,

English translation 632

as this is simply,

ווי דאס איז בפשטות,

English translation 633

that the king is connected with the citizens of his state.

אז דער מלך איז פארבונדן מיט אנשי המדינה שלו.

English translation 634

And to such an extent is "David, King of Israel",

ועד כדי כך איז "דוד מלך ישראל",

English translation 635

then "David, King of Israel, lives and endures"124 in every place and at every time,

אז "דוד מלך ישראל חי וקיים" 124 בכל מקום ובכל זמן,

English translation 636

and every Jew says and repeats it in the order of Kiddush Levanah each and every month,

ווי יעדער איד זאגט און חזר'ט איבער ב"סדר קידוש לבנה" בכל חודש וחודש,

English translation 637

in every place and at every time,

בכל מקום ובכל זמן,

English translation 638

as printed in the Siddur HaShaveh LaKol Nefesh,

ווי געדרוקט אין סידור השוה לכל נפש,

English translation 639

from which it is understood that this is the absolute truth.

וואס מזה מובן אז דאס איז אמת לאמיתו.

English translation 640

And as discussed many times, the precision in this is that not only is David "alive and enduring",

וכמדובר כמ"פ דער דיוק בזה אז ניט נאר וואס דוד איז "חי וקיים",

English translation 641

but he is "alive and enduring" as "King of Israel",

נאר ער איז "חי וקיים" אלס "מלך ישראל",

English translation 642

And through the fact that every Jew says it in every place and at every time, it shows that David is "King of Israel, alive and enduring" for every Jew in all places and in all times.

און דורך דעם וואס יעדער איד זאגט עס בכל מקום ובכל זמן. ווייזט עס אז דוד איז "מלך ישראל חי וקיים" אויף יעדן אידן בכל המקומות ובכל הזמנים.

English translation 643

That is, he is the essence

ד.ה. אז ער איז דער מציאות

English translation 644

(the heart)

(דער לב)

English translation 645

of all Jews in all generations.

פון אלע אידן בכל הדורות.

English translation 646

And in addition to this:

ונוסף לזה:

English translation 647

King David included within himself

דוד המלך האט אין זיך כולל געווען

English translation 648

(also)

(אויך)

English translation 649

Adam the First125,

אדם הראשון 125,

English translation 650

and Adam the First –

און אדם הראשון –

English translation 651

"all the souls in the world were included in Adam the First"126. It follows that King David has within himself the concept that he includes "all the souls in the world"

"כל הנשמות שבעולם היו כלולות באדה"ר" 126. קומט אויס אז דוד המלך האט אין זיך דעם ענין אז ער איז כולל "כל הנשמות שבעולם"

English translation 652

(in addition to the aforementioned that he is "King of Israel",

(נוסף להנ"ל אז ער איז "מלך ישראל",

English translation 653

the heart of the entire congregation of Israel).

לב כל קהל ישראל).

English translation 654

And as was also seen in the conduct and service of King David:

און ווי מ'האט עס אויך געזען בהנהגת ועבודת דוד המלך:

English translation 655

David requested that every person say Tehillim,

דוד האט געבעטן אז יעדער איך זאל זאגן תהלים,

English translation 656

"May the words of my mouth be acceptable",

"יהיו לרצון אמרי פי",

English translation 657

and "the sweet singer of Israel",

און "נעים זמירות ישראל",

English translation 658

that David should be the "sweet singer" of every Jew and of all Jews94,

אז דוד זאל זיין דער "נעים זמירות" פון יעדן אידן און אלע אידן 94,

English translation 659

whereby one can distinguish between "your heads, your tribes" and "your hewer of wood" and "your drawer of water",

וואס דערביי קען מען צוטיילן צווישן "ראשיכם שבטיכם" און "חוטב עציך" און "שואב מימיך",

English translation 660

but he is simply "the sweet singer of Israel"

נאר ער איז "נעים זמירות ישראל" סתם

English translation 661

(and simply "King of Israel"),

(און "מלך ישראל" סתם),

English translation 662

that is, of all Jews. And as simply explained in the stories of the Rebbe, my father-in-law, the Rebbe, regarding the recitation of Tehillim –

ד.ה. פון אלע אידן. וכמוסבר בפשטות בסיפורי כ"ק מו"ח אדמו"ר בנוגע צו אמירת תהלים –

English translation 663

connected especially with the Baal Shem Tov and his disciples –

פארבונדן במיוחד מיטן בעש"ט ותלמידיו –

English translation 664

by simple people, etc.

ע"י אנשים פשוטים כו'.

English translation 665

The Baal Shem Tov:

דער בעש"ט:

English translation 666

The name of the Baal Shem Tov is "Israel",

שמו של הבעש"ט איז "ישראל",

English translation 667

the name of the collective Israel and of the individual Israel127,

דער שם פון כלל ישראל און פון פרט ישראל 127,

English translation 668

of every individual Jew,

פון יעדן אידן בפרט,

English translation 669

including also one who has "sinned",

כולל אויך אזא וואס "חטא",

English translation 670

the Gemara says127* that "even though he sinned, he is Israel",

זאגט די גמרא 127* אז "אע"פ שחטא ישראל הוא",

English translation 671

not "he is Yaakov",

ניט "יעקב הוא",

English translation 672

but "he is Israel",

נאר "ישראל הוא",

English translation 673

because "Israel" is the true name of every Jew, in whatever state and condition he may be.

ווייל "ישראל" איז שמו האמיתי פון יעדן אידן אין וועלכן מעמד ומצב ער זאל נאר שטיין.

English translation 674

And therefore the service of Israel

און דעריבער איז די עבודה פון ישראל

English translation 675

(the Baal Shem Tov)

(בעש"ט)

English translation 676

was –

געווען –

English translation 677

as is known from the stories about this –

כידוע די סיפורים בזה –

English translation 678

that he was devoted to each and every one of Israel,

אז ער איז געווען איבערגעגעבן צו כאו"א מישראל,

English translation 679

without regard to his state and condition,

ניט קוקנדיק אויף זיין מעמד ומצב,

English translation 680

with the intention of bringing peace to the world,

מיט די כוונה צו ברענגען שלום בעולם,

English translation 681

until peace in its plain sense, perfection.

ביז שלום בפירושו שלימות.

English translation 682

And so the Baal Shem Tov commanded his disciples after him, that they should conduct themselves likewise,

און אזוי צוה הבעש"ט לתלמידיו אחריו אז זיי זאלן זיך אזוי אויך פירן,

English translation 683

and especially his disciple who filled his place

ובפרט תלמידו ממלא מקומו

English translation 684

(the successor),

(הה"מ),

English translation 685

until the Alter Rebbe,

ביז צו דער אלטער רבי,

English translation 686

as is known128 that the Alter Rebbe called himself the grandson of the Baal Shem Tov,

כידוע 128 אז דער אלטער רבי האט זיך אליין אנגערופן דער אייניקל פון בעש"ט,

English translation 687

his spiritual grandson,

זיין אייניקל ברוחניות,

English translation 688

which connects him even more as the successor of the Baal Shem Tov

וואס דאס פארבינדט אים נאכמער אלס ממלא מקומו פון בעש"ט

English translation 689

(similar to the well-known128* regarding the Tzemach Tzedek –

(ע"ד הידוע 128* בנוגע צום צ"צ –

English translation 690

that they brought a proof from Nigleh that being the grandson (also physically) of the Alter Rebbe, he is fit to be his successor –

אז מ'האט געבראכט א ראי' פון נגלה אז זייענדיק דער אייניקל (אויך בגשמיות) פון אלטן רבי'ן איז ער ראוי צו זיין ממלא מקומו –

English translation 691

as our Sages said129 "If a man emits seed first, the woman gives birth to a female (the daughter of the Alter Rebbe),

כמאחז"ל 129 "איש מזריע תחלה יולדת נקבה (בתו של אדה"ז),

English translation 692

if a woman emits seed first, she gives birth to a male" (the Tzemach Tzedek)],

אשה מזרעת תחלה יולדת זכר" (דער צ"צ)],

English translation 693

as the entire chain of events is told,

כמסופר די גאנצע השתלשלות הדברים,

English translation 694

and how this was also relevant in practice, connected with the mitzvah of redeeming captives130:

און ווי דאס איז געווען נוגע אויך לפועל פארבונדן מיט די מצוה פון פדיון שבויים 130:

English translation 695

The saying of the Alter Rebbe that he is the spiritual grandson of the Baal Shem Tov, he said in connection with a story:

דער פתגם פון אלטן רבי'ן אז ער איז דער אייניקל ברוחניות פון בעש"ט האט ער געזאגט בקשר מיט א סיפור:

English translation 696

Once the Alter Rebbe entered the territory of another great one in Israel in order to collect money there for redeeming captives. They asked him –

אמאל איז דער אלטער רבי אריינגעפארן אין דעם גבול פון אן אנדער גדול בישראל בכדי דארטן קלייבן געלט אויף פדיון שבויים. האט מען ביי אים געפרעגט –

English translation 697

How is it possible? He answered,

היתכן? האט ער געענטפערט,

English translation 698

that he went to collect because of redeeming captives, which overrides all matters, etc.,

אז ער איז דאס געגאנגען קלייבן צוליב פדיון שבויים וואס איז דוחה כל הענינים כו',

English translation 699

and in that context he also mentioned that he is the grandson

און דערביי האט ער אויך דערמאנט אז ער איז דער אייניקל

English translation 700

(spiritually)

(ברוחניות)

English translation 701

of the Baal Shem Tov.

פון בעש"ט.

English translation 702

For the matter of redeeming captives is beyond its simple meaning,

וואס דער ענין פון פדיון שבויים איז אין ענין יוצא מידי פשוטו,

English translation 703

that one redeems a person,

אז מ'איז פודה א מענטש,

English translation 704

a thing that is found in captivity. And as explained in the discourses of the Alter Rebbe and the Mitteler Rebbe,

א זאך וואס געפינט זיך בשבי'. וכמבואר אין די דרושים פון אלטן רבי'ן און מיטעלן רבי'ן,

English translation 705

that the concept of redeeming captives is,

אז ענינו פון פדיון שבויים איז,

English translation 706

when a spark of holiness is found in captivity,

בשעת עס געפינט זיך א ניצוץ קדושה בשבי',

English translation 707

then through the service of "in all your ways know Him"131 and even more –

איז דורך די עבודה פון "בכל דרכיך דעהו" 131 און נאכמער –

English translation 708

"all your deeds shall be for the sake of Heaven"132 –

"כל מעשיך יהיו לשם שמים" 132 –

English translation 709

one takes out the spark from captivity,

נעמט מען ארויס דער ניצוץ פון שבי',

English translation 710

and one redeems and rescues and clarifies and refines and elevates it into holiness.

און מ'איז איר פודה ומציל ומברר ומזכך ומעלה ביז אין קדושה.

English translation 711

One sees from this that the matter that the Alter Rebbe was a spiritual grandson of the Baal Shem Tov is connected especially with the service of redeeming captives,

זעט מען דערפון אז דער ענין וואס דער אלטער רבי איז געווען אן אייניקל ברוחניות פון בעש"ט איז פארבונדן במיוחד מיט די עבודה פון פדיון שבויים,

English translation 712

to deal with Jews and sparks of holiness that are found even in a state of captivity.

צו אויפטאן מיט אידן וניצוצי קדושה וואס געפינען זיך אפילו במצב של שבי'.

English translation 713

This further emphasizes the work of the Baal Shem Tov to engage with every Jew,

וואס דאס אונטערשטרייכט נאכמער די עבודה פון בעש"ט צו אויפטאן מיט יעדן אידן,

English translation 714

even those who are below, etc.,

אפילו די וואס געפינען זיך למטה כו',

English translation 715

and he commanded the manner of service, and it passed to his disciples after him,

און דער אופן העבודה האט ער אנגעזאגט און ס'איז איבערגעגאנגען צו תלמידיו אחריו,

English translation 716

until the Alter Rebbe,

ביז צו דעם אלטן רבי'ן,

English translation 717

and therefore the Alter Rebbe connected his lineage as a spiritual descendant of the Baal Shem Tov specifically with the work of redeeming captives.

און דעריבער האט דער אלטער רבי פארבונדן זיין יחוס אלס אייניקל ברוחניות פון בעש"ט דוקא מיט די עבודה פון פדיון שבויים.

English translation 718

From this we see the great principle that is common to these three –

דערפון זעט מען דער כלל גדול וואס איז בשוה בא די דריי –

English translation 719

Moshe Rabbeinu,

משה רבינו,

English translation 720

King David, and the Baal Shem Tov –

דוד המלך און דער בעש"ט –

English translation 721

that they were all true shepherds of Israel,

אז זיי זיינען אלע געווען רועי ישראל אמיתיים,

English translation 722

who were connected with every Jew,

וועלכע זיינען געווען פארבונדן מיט יעדן אידן,

English translation 723

and occupied themselves with every Jew.

און האבן זיך פארנומען מיט יעדן אידן.

English translation 724

And this becomes a "threefold cord"133,

און דאס ווערט א "חוט המשולש" 133,

English translation 725

as is known, there are two aspects in this:

כידוע אז אין דעם זיינען דא צוויי ענינים:

English translation 726

A) It is threefold,

א) דאס איז משולש,

English translation 727

it consists of three elements. And B) together with this it is one cord.

דאס באשטייט פון דריי ענינים. און ב) ביחד עם זה איז דאס א חוט אחד.

English translation 728

That is, not three cords,

ד.ה. ניט דריי חוטים,

English translation 729

each cord by itself with a separate purpose,

יעדער חוט בפ"ע מיט א באזונדער תכלית,

English translation 730

but it is a "threefold cord",

נאר ס'איז א "חוט המשולש",

English translation 731

it is one cord,

ס'איז איין חוט,

English translation 732

but from what does the existence of this cord consist –

אבער פון וואס באשטייט דער מציאות פון דעם חוט –

English translation 733

of three that have become one entity.

פון דריי וועלכע זיינען געווארן איין מציאות.

English translation 734

This is also connected with the content of making peace in the world

וואס דאס איז אויך פארבונדן מיט דער תוכן פון לעשות שלום בעולם

English translation 735

(which is accomplished through Torah):

(וואס ווערט אויפגעטאן ע"י תורה):

English translation 736

The concept of peace indicates that there are two things,

דער מושג פון שלום ווייזט אז עס זיינען דא צוויי זאכן,

English translation 737

and a third thing comes and makes peace between them,

און א דריטע זאך קומט און מאכט שלום ביניהם,

English translation 738

as in "until134 the third verse comes and decides between them"135 it becomes a "threefold cord".

ע"ד "עד 134 שיבוא הכתוב השלישי ויכריע ביניהם" 135 ווערט עס א "חוט המשולש".

English translation 739

As it will be in the future to come –

ע"ד ווי עס וועט זיין לע"ל –

English translation 740

whose focal point is the third Beit HaMikdash:

וואס נקודתו איז דער ביהמ"ק השלישי:

English translation 741

The simple explanation of the third Beit HaMikdash is that it is the third Beit HaMikdash in chronological order,

דער פירוש הפשוט אין ביהמ"ק השלישי איז אז דאס איז דער דריטער ביהמ"ק אין סדר הזמנים,

English translation 742

after the First Temple and the Second Temple.

לאחרי דער בית ראשון ובית שני.

English translation 743

But in truth, it also contains within itself the aspect of "threefold",

אבער באמת האט עס אין זיך אויך דער ענין פון "משולש",

English translation 744

that in addition to it being the third Temple, it includes within itself also the First Temple and the Second Temple. And because of this, it is a level higher than that which it is the third Temple

אז נוסף לזה וואס ער איז דער בית שלישי איז ער כולל אין זיך אויך דער בית ראשון און בית שני. ומצד דעם איז דאס א דרגא נעלית יותר ווי דאס וואס ער איז בית השלישי

English translation 745

(the third Beit HaMikdash).

(דער דריטער ביהמ"ק).

English translation 746

And the explanation of this136:

והביאור בזה 136:

English translation 747

On the verse137 "These are the accounts of the Mishkan, the Mishkan of testimony" –

עה"פ 137 "אלה פקודי המשכן משכן העדות" –

English translation 748

Rashi writes

שרייבט רש"י

English translation 749

(from which it is understood that this is understandable even for a child of five [versed] in Scripture):

(וואס דערפון איז מובן אז דאס איז פארשטאנדיק אפילו פאר א בן חמש למקרא):

English translation 750

"The Mishkan, Mishkan twice,

"המשכן משכן שני פעמים,

English translation 751

a hint to the Temple that was pledged as collateral in two destructions, etc."

רמז למקדש שנתמשכן בשני חורבנין כו'".

English translation 752

A child of five understands simply that the concept of a pledge is,

א בן חמש פארשטייט בפשטות אז דער ענין פון א משכון איז,

English translation 753

not that it is taken away entirely, G-d forbid,

ניט אז דאס נעמט מען צו לגמרי ח"ו,

English translation 754

but when the debt is repaid, then the pledge is returned to the one from whom it was taken. He understands,

נאר ווען מ'קערט אום דעם חוב דעמולט קערט מען אום דעם משכון צו דעם פון וועמען מ'האט עס גענומען. פארשטייט ער,

English translation 755

that since Rashi says that the Temple "was pledged as collateral in two destructions",

אז וויבאלד רש"י זאגט אז דער מקדש "נתמשכן בשני חורבנין",

English translation 756

eventually the two Temples will be returned to the Jews.

וועט מען סוף סוף אומקערן די צוויי בתי מקדשות צו אידן.

English translation 757

When will they be returned? The child of five understands this from what Rashi explained earlier on the verse138 "The Sanctuary, Hashem, Your hands established"

ווען וועט מען עס אומקערן? פארשטייט עס דער בן חמש דערפון וואס רש"י האט פריער מפרש געווען עה"פ 138 "מקדש אד' כוננו ידיך"

English translation 758

[which is also the conclusion and seal of Pirkei Avot that we learn on the Shabbat before Shavuot] –

[וואס דאס איז אויך דער סיום וחותם פון פרקי אבות וואס מ'לערנט דער שבת פאר שבועות] –

English translation 759

that the third Beit HaMikdash will be built "with two hands" "when Hashem will reign forever and ever139 in the future to come when all sovereignty is His". So it is logical to say that then the pledges will be returned –

אז דער ביהמ"ק השלישי וועט אויפגעבויט ווערן "בשתי ידים" "בזמן שה' ימלוך לעולם ועד 139 לעתיד לבוא שכל המלוכה שלו". איז מסתבר זאגן אז דעמולט וועלן אומגעקערט ווערן די משכונות –

English translation 760

the two Temples140.

די צוויי בתי מקדשות 140.

English translation 761

It is, however, understood that then there will not be three Temples,

ס'איז אבער פארשטאנדיק אז דעמולט וועלן ניט זיין דריי בתי מקדשות,

English translation 762

there will be only one Beit HaMikdash,

ס'וועט זיין נאר איין ביהמ"ק,

English translation 763

the third Temple,

דער בית שלישי,

English translation 764

but within it there will be two aspects:

אבער אין אים וועלן זיין צוויי ענינים:

English translation 765

A) That which it is the third Temple,

א) דאס וואס ער איז דער בית שלישי,

English translation 766

the third Beit HaMikdash in chronological order

דער דריטער ביהמ"ק בסדר זמנים

English translation 767

(it comes after the First Temple and the Second Temple).

(ער קומט נאך בית ראשון ובית שני).

English translation 768

And B) That it will be a "threefold" Temple,

און ב) וואס ער וועט זיין א בית "משולש",

English translation 769

because it will include within itself also the pledges,

ווייל ער וועט אין זיך כולל זיין אויך די משכונות,

English translation 770

the first two Temples that will then be returned.

די צוויי ערשטע בתי מקדשות וואס וועלן דעמולט אומגעקערט ווערן.

English translation 771

That is, in the third Beit HaMikdash there are three aspects

ד.ה. אז אין דער ביהמ"ק השלישי זיינען דא דריי ענינים

English translation 772

(the third Temple,

(דער בית שלישי,

English translation 773

and that which it includes within itself the first two Temples),

און דאס וואס ער איז כולל אין זיך די ערשטע צוויי בתי מקדשות),

English translation 774

and from these three becomes one Beit HaMikdash.

און פון די דריי ווערט איין ביהמ"ק.

English translation 775

Analogous to a "threefold cord". And because of this, the third Temple is higher than it being merely the third Temple

בדוגמא ווי א "חוט המשולש". ומצד דעם איז דער בית שלישי העכער ווי ער איז בית השלישי

English translation 776

(a third Beit HaMikdash) simply.

(א דריטער ביהמ"ק) סתם.

English translation 777

Similarly, regarding the three shepherds of Israel who are connected with the time of the Giving of our Torah,

עד"ז איז אויך בנוגע צו די דריי רועי ישראל וועלכע זיינען פארבונדן מיט זמן מתן תורתנו,

English translation 778

Moshe Rabbeinu,

משה רבינו,

English translation 779

King David, and the Baal Shem Tov:

דוד המלך און דער בעש"ט:

English translation 780

They are three matters,

זיי זיינען דריי ענינים,

English translation 781

which are separated in time,

וועלכע זיינען מובדל בזמן,

English translation 782

not merely by a mil's distance and the like,

ניט נאר פון א מהלך מיל וכיו"ב,

English translation 783

but between Moshe Rabbeinu and Dovid HaMelech there were several generations

נאר צווישן משה רבינו און דוד המלך זיינען געווען כמה דורות

English translation 784

[as it states in the Midrash141 regarding Avraham and Shlomo that between them were fifteen generations,

[ווי עס שטייט אין מדרש 141 בנוגע צו אברהם ושלמה אז ביניהם איז געווען פופצן דורות,

English translation 785

"the moon stood in its fullness",

"קיימא סיהרא באשלמותא",

English translation 786

and consequently it follows that Dovid was fourteen generations after Avraham].

ובמילא קומט אויס אז דוד איז געווען פערצן דורות נאך אברהם].

English translation 787

And between Dovid HaMelech and the Baal Shem Tov were hundreds of years,

און צווישן דוד המלך און דעם בעש"ט זיינען געווען הונדערטער יארן,

English translation 788

all the more so between Moshe Rabbeinu and the Baal Shem Tov.

עאכו"כ צווישן משה רבינו און דעם בעש"ט.

English translation 789

Nevertheless, all these three are connected and interincluded with each other –

אעפ"כ זיינען די אלע דריי פארבונדן ובהתכללות זה מזה –

English translation 790

as discussed above,

כמדובר לעיל,

English translation 791

that a Torah scholar etc. in his generation is called Moshe,

אז א תלמיד חכם כו' בדורו ווערט אנגערופן משה,

English translation 792

in addition to that which there is the histalkus of Moshe in every generation. And Dovid was of the Sanhedrin,

נוסף לזה וואס ס'איז דא דער אתפשטותא דמשה בכל דור ודור. און דוד איז געווען פון סנהדרין,

English translation 793

and "when he would sit and engage in Torah he would delight himself etc.",

און "כשהי' יושב ועוסק בתורה הי' מעדן עצמו כו'",

English translation 794

and likewise the Baal Shem Tov –

ועד"ז דער בעש"ט –

English translation 795

consequently it follows that they are called by the name Moshe.

במילא קומט אויס אז זיי ווערן אנגערופן בשם משה.

English translation 796

And likewise all three included within themselves all the souls of Israel

ועד"ז האבן אלע דריי אין זיך כולל געווען כל נשמות שבישראל

English translation 797

(as discussed above at length).

(כנ"ל בארוכה).

English translation 798

And in addition to this, all three are connected and interincluded with each other from the aspect of the future redemption:

ונוסף לזה זיינען זיי אלע דריי פארבונדן וכלול זה מזה מצד די גאולה העתידה:

English translation 799

Moshe is the first redeemer, he is the final redeemer,

משה איז גואל ראשון הוא גואל אחרון,

English translation 800

Dovid Melech HaMoshiach,

דוד מלכא משיחא,

English translation 801

which comes about through "your springs will spread forth"

וואס קומט ע"י יפוצו מעינותיך

English translation 802

(the Baal Shem Tov)

(הבעש"ט)

English translation 803

outwardly.

חוצה.

English translation 804

From this one sees that although they are connected with three matters,

זעט מען דערפון אז אע"פ וואס זיי זיינען פארבונדן מיט דריי ענינים,

English translation 805

they are interincluded with each other to the extent that they become one thing –

זיינען זיי כלול זה מזה ביז אז זיי ווערן איין זאך –

English translation 806

a "threefold cord",

א "חוט המשולש",

English translation 807

one cord that consists of three.

איין חוט וואס באשטייט פון דריי.

English translation 808

In all matters, the deed is the main thing. One must derive a directive in actual deed from these three,

אין אלע ענינים איז המעשה הוא העיקר. דארף מען ארויסנעמען א הוראה במעשה בפועל פון די דריי,

English translation 809

Moshe Rabbeinu,

משה רבינו,

English translation 810

Dovid HaMelech and the Baal Shem Tov,

דוד המלך און דער בעש"ט,

English translation 811

and a directive for all Jews,

און א הוראה פאר אלע אידן,

English translation 812

from "your heads, your tribes" to "your woodcutters" and "your water drawers" and all types in between

פון "ראשיכם שבטיכם" ביז "חוטב עציך" און "שואב מימיך" און אלע סוגים בינתיים

English translation 813

(which are all included and connected with these three).

(וועלכע זיינען אלע כלול און פארבונדן מיט די דריי).

English translation 814

So the directive from this in actual deed is –

איז די הוראה דערפון במעשה בפועל –

English translation 815

simply:

בפשטות:

English translation 816

One must do with greater vigor and strength in the three lines and pillars upon which the world stands and exists –

מ'דארף טאן ביתר שאת וביתר עוז אין די ג' קוים ועמודים שעליהם העולם עומד וקיים –

English translation 817

Torah, service, and acts of kindness142,

תורה עבודה וגמילות חסדים 142,

English translation 818

which correspond to Moshe Rabbeinu,

וועלכע זיינען כנגד משה רבינו,

English translation 819

Dovid HaMelech and the Baal Shem Tov:

דוד המלך און דער בעש"ט:

English translation 820

Study of Torah every day –

לימוד התורה בכל יום –

English translation 821

the Torah of Moshe.

תורת משה.

English translation 822

Reciting Tehillim every day –

אמירת תהלים בכל יום –

English translation 823

the book of Dovid HaMelech. And this is connected with the line of service,

ספרו של דוד המלך. וואס דאס איז פארבונדן מיט קו העבודה,

English translation 824

prayer –

תפלה –

English translation 825

as Dovid is called "the sweet singer of Israel",

ווי דוד ווערט אנגערופן נעים זמירות ישראל",

English translation 826

and Dovid said143 "and I am prayer",

און דוד האט געזאגט 143 "ואני תפלה",

English translation 827

the sefirah of malchus

ספירת המלכות

English translation 828

(which is the aspect of Dovid)

(וואס דאס איז בחי' דוד)

English translation 829

the general concept of prayer,

כללות ענין התפלה,

English translation 830

including and especially –

כולל ובמיוחד –

English translation 831

the chapters of Tehillim.

מזמורי תהלים.

English translation 832

Acts of kindness –

גמילות חסדים –

English translation 833

good deeds,

מעשים טובים,

English translation 834

and this is the matter of the Baal Shem Tov,

וואס דאס איז ענינו פון בעש"ט,

English translation 835

as his name –

כשמו –

English translation 836

"Baal Shem Tov",

"בעל שם טוב",

English translation 837

because with him good deeds were emphasized,

על שם זה וואס ביי אים איז געווען בהדגשה מעשים טובים,

English translation 838

As understood from the words of the Mishnah144 "Three crowns are: the crown of Torah, the crown of priesthood, and the crown of kingship, and the crown of a good name rises above them":

כמובן מדברי המשנה 144 "שלשה כתרים הן כתר תורה כתר כהונה וכתר מלכות וכתר שם טוב עולה על גביהן":

English translation 839

"The crown of Torah" corresponds to Moshe Rabbeinu

"כתר תורה" איז כנגד משה רבינו

English translation 840

(the Torah of Moshe).

(תורת משה).

English translation 841

"The crown of kingship" corresponds to Dovid HaMelech. For he is the primary kingship145. And "the crown of a good name rises above them". And "the crown of a good name" refers to good deeds146,

"כתר מלכות" איז כנגד דוד המלך. וואס ער איז עיקר המלכות 145. און "כתר שם טוב עולה על גביהן". וואס "כתר שם טוב" גייט אויף מעשים טובים 146,

English translation 842

as explained in Likkutei Torah147.

כמבואר בלקו"ת 147.

English translation 843

And "the crown of a good name" corresponds to the Baal Shem Tov,

און "כתר שם טוב" איז כנגד הבעל שם טוב,

English translation 844

as his name by which he is called throughout the dispersions of Israel –

כשמו אשר יקראו לו בכל תפוצות ישראל –

English translation 845

not merely "Baal Shem",

ניט "בעל שם" סתם,

English translation 846

but "Baal Shem Tov",

נאר "בעל שם טוב",

English translation 847

because with him there is the "crown of a good name",

על שם וואס ביי אים איז דא דער "כתר שם טוב",

English translation 848

good deeds. And furthermore he is "Baal Shem Tov",

מעשים טובים. און דערצו איז ער "בעל שם טוב",

English translation 849

which also contains the interpretation that he is a master over "a good name" because he effected that the "good name"

וואס דאס האט אין זיך אויך דער פירוש אז ער איז א בעה"ב אויף "שם טוב" ווייל ער האט גע'פועל'ט אז דער "שם טוב"

English translation 850

(good deeds)

(מעשים טובים)

English translation 851

and "crown of a good name" –

און "כתר שם טוב" –

English translation 852

should be "rising above them"148.

זאל זיין "עולה על גביהן" 148.

English translation 853

And simply,

ובפשטות,

English translation 854

as understood for a simple person:

כמובן פאר אן איש פשוט:

English translation 855

When one does good deeds,

בשעת איינער טוט מעשים טובים,

English translation 856

one does not see in the good deeds the power of the actor in the action,

זעט מען ניט אין די מעשים טובים דער כח הפועל בנפעל,

English translation 857

i.e., it is not discernible who is the person who did the good deeds,

ד.ה. ס'איז ניט ניכר ווער איז דער מענטש וואס האט געטאן די מעשים טובים,

English translation 858

the only thing he knows is,

די איינציקע זאך וואס ער ווייסט איז,

English translation 859

that this is a good deed that was done by so-and-so,

אז דאס איז א מעשה טוב וואס איז געטאן געווארן ע"י פלוני,

English translation 860

but who the person is,

אבער ווער דער מענטש איז,

English translation 861

is not discernible in this,

איז אין דעם ניט ניכר,

English translation 862

rather his name is called upon it,

נאר שמו יקרא עליו,

English translation 863

the name of the person is called upon the good deeds that he did.

שם האדם ווערט אנגערופן אויף די מעשים טובים וואס ער האט געטאן.

English translation 864

From this it is understood why the Baal Shem Tov is called by this name

דערפון איז מובן פארוואס מ'רופט אן דעם בעש"ט בשם זה

English translation 865

(not by his personal name) –

(ניט על שמו הפרטי) –

English translation 866

because with him good deeds were emphasized to an extra degree,

ווייל ביי אים איז געווען בהדגשה יתירה מעשים טובים,

English translation 867

and therefore his name is called upon the good deeds that he did,

און דערפאר איז שמו יקרא על המעשים טובים וואס ער האט געטאן,

English translation 868

until "Baal Shem Tov",

ביז "בעל שם טוב",

English translation 869

master over this good name,

בעה"ב אויף דעם שם טוב,

English translation 870

because of that which he effected that it should be "rising above them".

מצד דעם וואס ער האט גע'פועל'ט אז עס זאל זיין "עולה על גביהן".

English translation 871

And the three pillars upon which the world stands and endures

און די דריי עמודים שעליהם העולם עומד וקיים

English translation 872

(Torah, service, and acts of kindness),

(תורה עבודה וגמ"ח),

English translation 873

which correspond to the three shepherds of Israel that are emphasized on the festival of Shavuos

וועלכע זיינען כנגד די דריי רועי ישראל וואס שטייען בהדגשה בחג השבועות

English translation 874

(Moshe Rabbeinu,

(משה רבינו,

English translation 875

King David, and the Baal Shem Tov) –

דוד המלך און דער בעש"ט) –

English translation 876

are particularly connected to the festival of Shavuos:

זיינען פארבונדן במיוחד מיט חג השבועות:

English translation 877

The true concept of the standing and endurance of the world began at the Giving of the Torah,

דער אמיתית הענין פון עמידת וקיום העולם האט זיך אנגעהויבן בא מתן תורה,

English translation 878

"the sixth day"

"יום הששי"

English translation 879

(known)149,

(הידוע) 149,

English translation 880

as our Sages said150 on the verse151 "the earth feared and was still",

כמאחז"ל 150 עה"פ 151 "ארץ יראה ושקטה",

English translation 881

that until the Giving of the Torah it was "the earth feared",

אז ביז מ"ת איז געווען "ארץ יראה",

English translation 882

and at the Receiving of the Torah it became "was still".

און בא קבלת התורה איז געווארן "שקטה".

English translation 883

And in perfection, the endurance and standing of the world will be in the future –

ובשלימות וועט קיום ועמידת העולם זיין לע"ל –

English translation 884

at the time when a new power will come into the heavens and the earth,

בשעת עס וועט צוקומען א תוקף חדש אין שמים וארץ,

English translation 885

so that in "These are the generations

אז אין "אלה תולדות

English translation 886

(generations is written plene)

(תולדות מלא כתיב)

English translation 887

of the heavens and the earth when they were created"152 there will come the new power of "These are the generations of Peretz"153,

השמים והארץ בהבראם" 152 וועט צוקומען דער תוקף חדש פון "אלה תולדות פרץ" 153,

English translation 888

which is even more "generations plene" than "These are the generations of the heavens and the earth when they were created",

וואס איז נאכמער "תולדות מלא" ווי "אלה תולדות השמים והארץ בהבראם",

English translation 889

and it will be "the new heavens and the new earth"154.

און עס וועט זיין "השמים החדשים והארץ החדשה" 154.

English translation 890

From this it is understood that in order for there to be "new heavens and earth",

וואס דערפון איז מובן אז בכדי עס זאל זיין "שמים וארץ חדשים",

English translation 891

a power in the endurance and standing of the world –

א תוקף אין קיום ועמידת העולם –

English translation 892

the preparation for this is through fulfilling Torah and mitzvos,

איז די הכנה לזה דורך דעם וואס מ'איז מקיים תומ"צ,

English translation 893

Torah, service, and acts of kindness,

תורה עבודה וגמ"ח,

English translation 894

in the heavens and earth of the present

אין שמים וארץ פון איצטער

English translation 895

("heavens and earth when they were created").

("שמים וארץ בהבראם").

English translation 896

Based on this, the lesson of the festival of Shavuos in general is understood,

עפ"ז איז פארשטאנדיק די הוראה פון חג השבועות בכלל,

English translation 897

and particularly from the fact that it is connected with Moshe Rabbeinu,

ובמיוחד מצד דעם וואס דאס איז פארבונדן מיט משה רבינו,

English translation 898

King David, and the Baal Shem Tov:

דוד המלך און דער בעש"ט:

English translation 899

Since on the festival of Shavuos

וויבאלד אז בחג השבועות

English translation 900

(the time of the Giving of our Torah)

(זמן מתן תורתנו)

English translation 901

the three pillars upon which the world stands and endures are especially emphasized –

איז בהדגשה מיוחדת די שלשה עמודים שעליהם העולם עומד וקיים –

English translation 902

Torah, service, and acts of kindness,

תורה ועבודה וגמילות חסדים,

English translation 903

and even more emphasized –

און נאכמער בהדגשה –

English translation 904

in Moshe Rabbeinu

בא משה רבינו

English translation 905

(Torah),

(תורה),

English translation 906

King David

דוד המלך

English translation 907

(service),

(עבודה),

English translation 908

and the Baal Shem Tov

און דער בעש"ט

English translation 909

(acts of kindness) –

(גמילות חסדים) –

English translation 910

it is understood that from this one must derive the lesson that one must increase with greater vigor and strength in these three pillars,

איז פארשטאנדיק אז דערפון דארף מען ארויסנעמען די הוראה אז מ'דארף מוסיף זיין ביתר שאת וביתר עוז אין די דריי עמודים,

English translation 911

And therefore it is also drawn from the time of the Giving of our Torah into the Shabbos after the time of the Giving of our Torah,

און דערפאר ווערט עס אויך נמשך פון זמן מתן תורתנו אין דער שבת נאך זמן מתן תורתנו,

English translation 912

that then one begins

אז מ'הויבט דעמולט אן

English translation 913

(again)

(נאכאמאל)

English translation 914

to study Pirkei Avos,

לערנען פרקי אבות,

English translation 915

chapter one,

פרק א',

English translation 916

where it is stated that "the world stands

וואו עס שטייט אז "על שלשה דברים העולם עומד

English translation 917

(and endures)

(וקיים)

English translation 918

on three things: on Torah, on service, and on acts of kindness".

על התורה ועל העבודה ועל גמילות חסדים".

English translation 919

And simply –

ובפשטות –

English translation 920

the practical lesson:

די הוראה בפועל:

English translation 921

One should increase:

מ'זאל מוסיף זיין:

English translation 922

in the study of Torah every day,

אין לימוד התורה בכל יום,

English translation 923

as the command and request of Moshe Rabbeinu.

כציווי ובקשת משה רבינו.

English translation 924

In the service of prayer,

אין עבודת התפלה,

English translation 925

including and especially –

כולל ובמיוחד –

English translation 926

the recitation of chapters of Tehillim,

אמירת מזמורי תהלים,

English translation 927

as the request of King David "and I, prayer".

כבקשת דוד המלך "ואני תפלתה".

English translation 928

In acts of kindness,

אין גמילות חסדים,

English translation 929

good deeds,

מעשים טובים,

English translation 930

as the instruction of the Baal Shem Tov.

כהוראת הבעש"ט.

English translation 931

And take the power from this festival of Shavuos to do in all these matters in a new manner relative to how one did in them previously.

און נעמען דעם כח פון דעם חג השבועות צו טאן אין די אלע ענינים באופן חדש לגבי ווי מ'האט אין דעם געטאן לפנ"ז.

English translation 932

For although one certainly utilized the arousal in this from Shavuos of last year –

ווייל אע"פ אז מ'האט זיכער אויסגענוצט די התעוררות בזה פון חגה"ש בשנה שעברה –

English translation 933

that one should do in this throughout the entire year,

אז מ'זאל אין דעם טאן במשך כל השנה כולה,

English translation 934

and likewise from Shavuos of previous years –

ועד"ז פון חגה"ש בשנים שעברו –

English translation 935

nevertheless, one has a command that it must be "they go from strength to strength"155,

האט מען אבער א ציווי אז עס דארף זיין "ילכו מחיל אל חיל" 155,

English translation 936

until a true going,

ביז א הליכה אמיתית,

English translation 937

which is a going that is incomparable156,

וואס דאס איז הליכה שלא בערך 156,

English translation 938

therefore there must come in this an incomparable going from Shavuos of this year relative to previous years.

דעריבער דארף אין דעם צוקומען א הליכה שלא בערך פון חגה"ש בשנה זו לגבי די שנים שעברו.

English translation 939

And this is the simple lesson that one takes with from this Shavuos –

און דאס איז די הוראה בפשטות וואס מ'נעמט מיט פון דעם חגה"ש –

English translation 940

an increase in the study of Torah,

א הוספה בלימוד התורה,

English translation 941

an increase in the service of prayer,

א הוספה בעבודת התפלה,

English translation 942

including the recitation of Tehillim,

כולל אמירת תהלים,

English translation 943

and an increase in good deeds,

און א הוספה אין מעשים טובים,

English translation 944

which includes all mitzvos,

וואס דאס איז כולל אלע מצוות,

English translation 945

particularly acts of kindness and charity,

בפרט גמילות חסדים וצדקה,

English translation 946

And do all of this with joy and goodness of heart,

און טאן דאס אלעם מתוך שמחה וטוב לבב,

English translation 947

since we stand at "festivals for joy"157.

וויבאלד אז מ'שטייט ב"מועדים לשמחה" 157.

English translation 948

As mentioned many times,

כאמור כמ"פ,

English translation 949

that in addition to the matters that exist in Shavuos every year,

אז נוסף צו די ענינים וועלכע זיינען דא אין חגה"ש בכל שנה ושנה,

English translation 950

there are also additional matters that come according to the changes in Shavuos from year to year –

זיינען אויך דא ענינים נוספים וואס קומען צו לויט די שינויים בחגה"ש משנה לשנה –

English translation 951

on which day of the week and in which weekly portion it occurs.

אין וועלכן טאג בשבוע און אין וועלכע פרשת השבוע דאס קומט אויס.

English translation 952

Shavuos always occurs after Parshas Bamidbar*157,

שבועות קומט אויס אלעמאל נאך פ' במדבר* 157,

English translation 953

and sometimes also after Parshas Nasso,

און אמאל אויך נאך פ' נשא,

English translation 954

as in the determination of this year,

כבקביעות שנה זו,

English translation 955

when Shavuos is in Parshas Beha'aloscha.

וואס דעמולט איז שבועות בפ' בהעלותך.

English translation 956

And this is certainly also by Divine Providence

וואס דאס איז זיכער אויך ע"פ השגחה פרטית

English translation 957

(as above, sec. 2),

(כנ"ל ס"ב),

English translation 958

and moreover –

און נאכמער –

English translation 959

that Shavuos occurs after Parshas Nasso and the like is according to halachah.

דאס וואס שבועות קומט אויס נאך פ' נשא וכיו"ב איז ע"פ הלכה.

English translation 960

Therefore there must certainly be from this a lesson in the service of Hashem. As is known the teaching of the Baal Shem Tov158,

דעריבער דארף דערפון זיכער זיין א הוראה בעבודת השם. כידוע תורת הבעש"ט 158,

English translation 961

that from every thing that a Jew sees or hears he must derive a lesson in connection with the purpose of his creation –

אז פון יעדער זאך וואס א איד זעט אדער הערט דארף ער ארויסנעמען א הוראה בקשר מיט תכלית בריאתו –

English translation 962

I was created to serve my Maker159,

אני נבראתי לשמש את קוני 159,

English translation 963

because the purpose of his creation

ווארום תכלית בריאתו

English translation 964

(I was created to serve my Maker)

(אני נבראתי לשמש את קוני)

English translation 965

includes every single moment that he lives,

איז כולל כל רגע ורגע וואס ער לעבט,

English translation 966

including the moment when he saw or heard that thing,

כולל דעם רגע ווען ער האט געזען אדער געהערט די זאך,

English translation 967

therefore there must certainly be from this a lesson in his serving his Maker.

דעריבער דארף דערפון זיכער זיין א הוראה אין זיין לשמש את קונו.

English translation 968

All the more so when it does not speak about a simple matter that he saw or heard in the world,

עאכו"כ ווען עס רעדט זיך ניט וועגן גלאט אן ענין וואס ער האט געזען אדער געהערט אין וועלט,

English translation 969

but about an essential matter — the study and reading of the Torah. And especially according to the teaching of the Alter Rebbe160 that one must live with the time,

נאר וועגן אן ענין עיקרי - לימוד וקריאת התורה. ובפרט ווי תורת אדה"ז 160 אז מ'דארף לעבן מיט דער צייט,

English translation 970

with the weekly portion that is read at that time,

מיט פרשת השבוע וואס מ'לייענט אין דער צייט,

English translation 971

and in this itself —

ובזה גופא –

English translation 972

with the daily portion of Chumash that one studies on that day of the week.

מיט דעם שיעור חומש יומי וואס מ'לערנט אין דעם יום בשבוע.

English translation 973

Shavuot this year falls on Wednesday and Thursday of Parshat Beha'alotcha,

חג השבועות בשנה זו קומט אויס ביום רביעי וחמישי פון פ' בהעלותך,

English translation 974

that is, with the portion in Chumash from the fourth to the sixth aliyah in Parshat Beha'alotcha.

ד.ה. מיט'ן שיעור אין חומש פון רביעי ביז ששי בפ' בהעלותך.

English translation 975

There must be from this,

דארף דערפון זיין,

English translation 976

as mentioned,

כאמור,

English translation 977

a lesson in divine service,

א הוראה בעבודת השם,

English translation 978

down to actual deed,

ביז אין מעשה בפועל,

English translation 979

for the deed is the main thing. And also a lesson

וואס המעשה הוא העיקר. און אויך א הוראה

English translation 980

(understood)

(המובנת)

English translation 981

for all Jews,

צו אלע אידן,

English translation 982

from "your heads, your tribes" to "your woodcutters" and "your water drawers."

פון "ראשיכם שבטיכם" ביז "חוטב עציך" און "שואב מימיך".

English translation 983

That is, a lesson that must reach even "your heads, your tribes,"

ד.ה. א הוראה צו וועלכע עס דארפן אנקומען אפילו "ראשיכם שבטיכם",

English translation 984

and a lesson that can be done even by "your woodcutters" and "your water drawers,"

און א הוראה וואס קען טאן אפילו צו "חוטב עציך" און "שואב מימיך",

English translation 985

because this speaks about a lesson in the life of the Torah of life,

ווארום דאס רעדט זיך וועגן א הוראה בחיים פון תורת חיים,

English translation 986

it must be a lesson in the life of every single Jew according to his life,

דארף עס זיין א הוראה בחיים של כאו"א מישראל לפי חיים שלו,

English translation 987

each one according to his measure that was given to him from above.

כל חד וחד לפום שיעורא דילי' וואס מ'האט אים געגעבן מלמעלה.

English translation 988

In the daily portion of Chumash of Shavuot this year — from the fourth to the sixth aliyah in Parshat Beha'alotcha there are many words and many verses,

אין דעם שיעור חומש פון חגה"ש בשנה זו - פון רביעי ביז ששי בפ' בהעלותך זיינען דא א ריבוי תיבות און א ריבוי פסוקים,

English translation 989

and in this itself there are several interpretations,

ובזה גופא זיינען פאראן כמה פירושים,

English translation 990

"like a hammer that shatters a rock"161

"כפטיש יפוצץ סלע" 161

English translation 991

(as Rashi explains in many places162),

(ווי רש"י איז מפרש בכ"מ 162),

English translation 992

but in this itself there is the principle163 that "a verse does not depart from its plain meaning."

אבער אין דעם גופא איז דא דער כלל 163 אז "אין מקרא יוצא מידי פשוטו".

English translation 993

When one looks simply, the content and common point that unites all the verses from the fourth to the fifth and to the sixth is —

בשעת מ'קוקט זיך צו בפשטות איז דער תוכן ונקודה משותפת וואס איז מאחד אלע פסוקים פון רביעי ביז חמישי און ביז ששי –

English translation 994

seemingly a matter that is the opposite of the Giving of the Torah:

לכאורה אַן ענין וואס איז היפך פון מתן תורה:

English translation 995

The content of all these verses is —

דער תוכן פון די אלע פסוקים איז –

English translation 996

about the conduct that must be after they will depart from Mount Sinai

וועגן דער הנהגה וואס דארף זיין לאחרי ווי מ'וועט אוועקגיין פון הר סיני

English translation 997

(where they received the Torah):

(וואו מ'האט מקבל געווען די תורה):

English translation 998

"And according to the cloud being lifted from the tent, and after that the children of Israel would journey, and in the place where the cloud dwelt, there the children of Israel would encamp,

"ולפי העלות הענן מעל האוהל ואחרי כן יסעו בנ"י ובמקום אשר ישכן שם הענן שם יחנו בנ"י,

English translation 999

at the word of Hashem the children of Israel would journey, and at the word of Hashem they would encamp,

על פי ה' יסעו בנ"י ועל פי ה' יחנו,

English translation 1000

all the days that the cloud dwelt upon the Tabernacle they would encamp"164,

כל ימי אשר ישכון הענן על המשכן יחנו" 164,

English translation 1001

with all the detailed manners in this:

מיט די אלע פרטי אופנים שבזה:

English translation 1002

"And when the cloud lingered upon the Tabernacle many days, etc., they would not journey,

"ובהאריך הענן על המשכן ימים רבים גו' ולא יסעו,

English translation 1003

and sometimes the cloud was a number of days upon the Tabernacle, etc.,

ויש אשר יהי' הענן ימים מספר על המשכן גו',

English translation 1004

and sometimes the cloud was from evening until morning, and the cloud was lifted in the morning and they journeyed, or a day and a night, and the cloud was lifted and they journeyed,

ויש אשר יהי' הענן מערב עד בוקר ונעלה הענן בבוקר ונסעו או יומם ולילה ונעלה הענן ונסעו,

English translation 1005

or two days, or a month, or days, when the cloud lingered upon the Tabernacle to dwell upon it, the children of Israel would encamp and not journey, and when it was lifted they would journey"165.

או יומים או חודש או ימים בהאריך הענן על המשכן לשכון עליו יחנו בנ"י ולא יסעו ובהעלותו יסעו" 165.

English translation 1006

And likewise afterwards

ועד"ז דערנאך

English translation 1007

(from the fifth to the sixth):

(פון חמישי ביז ששי):

English translation 1008

"And it was in the second year, in the second month, on the twentieth of the month, the cloud was lifted from upon the Tabernacle of Testimony,

"ויהי בשנה השנית בחודש השני בעשרים בחודש נעלה הענן מעל משכן העדות,

English translation 1009

and the children of Israel journeyed on their journeys from the Wilderness of Sinai, etc."166,

ויסעו בני ישראל למסעיהם ממדבר סיני וגו'" 166,

English translation 1010

and afterwards it speaks about how the order of the banners during the journeys must be arranged —

און דערנאך רעדט זיך ווי עס דארף זיין אויסגעשטעלט דער סדר הדגלים בשעת המסעות –

English translation 1011

which all these details are connected with the fact that it is already after the decision together with the beginning to depart from Mount Sinai.

וואס די אלע פרטים זיינען פארבונדן דערמיט וואס ס'איז שוין לאחרי ההחלטה ביחד מיט דער התחלה צו אוועקגיין פון הר סיני.

English translation 1012

It is entirely incomprehensible:

איז אינגאנצן ניט פארשטאנדיק:

English translation 1013

Since this is the daily portion of Chumash of Shavuot,

וויבאלד אז דאס איז דער שיעור חומש פון חגה"ש,

English translation 1014

one must live with it on this Shavuot. The question arises:

דארף מען דערמיט לעבן בחגה"ש זה. ווערט די שאלה:

English translation 1015

How can one say that one must "live" on this Shavuot with the matter of needing to depart from Mount Sinai?!

ווי קען מען זאגן אז מ'דארף "לעבן" בחג שבועות זה מיט דעם ענין ווי מ'דארף אוועקגיין פון הר סיני?!

English translation 1016

Even in the Land of Israel, where the daily portion of Chumash of Shavuot is only from the fourth to the fifth

אפילו אין ארץ ישראל וואס דארטן איז דער שיעור חומש פון חג השבועות נאר פון רביעי ביז חמישי

English translation 1017

(because Shavuot there is only one day) —

(ווייל שבועות איז דארטן נאר איין טאג) –

English translation 1018

the common point from the fourth to the fifth is about departing from Mount Sinai according to how the cloud of Hashem indicates;

איז דער נקודה משותפת פון רביעי ביז חמישי וועגן אוועקגיין פון הר סיני לויט ווי דער ענן ה' ווייזט אן;

English translation 1019

all the more so in the diaspora, where the daily portion of Chumash is from the fourth to the sixth —

עאכו"כ אין חוץ לארץ וואו דער שיעור חומש איז פון רביעי ביז ששי –

English translation 1020

the content of the entire continuation from the fourth to the sixth is about departing from Mount Sinai!

איז דער תוכן פון דער גאנצער המשך פון רביעי ביז ששי וועגן אוועקגיין פון הר סיני!

English translation 1021

And on the contrary:

ואדרבה:

English translation 1022

In the portion of the Giving of the Torah itself,

אין די פרשה פון מתן תורה עצמה,

English translation 1023

which comes several portions before our portion,

וואס קומט כו"כ פרשיות לפני פרשתנו,

English translation 1024

which is read on Shavuot,

וואס דאס לייענט מען בחג השבועות,

English translation 1025

it does not state with emphasis about departing from Mount Sinai,

שטייט ניט בהדגשה וועגן אוועקגיין פון הר סיני,

English translation 1026

and the reason is understood,

כמובן הטעם,

English translation 1027

because the elevation of the Giving of the Torah is that one stands at Mount Sinai;

ווייל דער עילוי פון מ"ת איז אז מ'שטייט בא הר סיני;

English translation 1028

only when one comes to our portion,

ערשט ווען מ'קומט צו פרשתנו,

English translation 1029

it speaks in detail that one must depart from Mount Sinai with the details of how the journeys and encampments must be,

רעדט זיך בפרטיות אז מ'דארף אוועקגיין פון הר סיני מיט די פרטים ווי די נסיעות וחניות דארפן זיין,

English translation 1030

and specifically this is the daily portion of Chumash of Shavuot

און דוקא דאס איז דער שיעור חומש פון חגה"ש

English translation 1031

(in this year)!

(בשנה זו)!

English translation 1032

It will be understood by prefacing —

וועט מען עס פארשטיין בהקדים –

English translation 1033

a strengthening of the aforementioned question:

א חיזוק אין די קשיא הנ"ל:

English translation 1034

The essence of Mount Sinai,

ענינו פון הר סיני,

English translation 1035

even after the Giving of the Torah,

אפילו לאחרי מ"ת,

English translation 1036

is — Torah.

איז - תורה.

English translation 1037

As the Mishnah says, "Moses received the Torah from Sinai,"

ווי די משנה זאגט "משה קבל תורה מסיני",

English translation 1038

it is known one of the explanations of this

כידוע איינער פון די פירושים בזה

English translation 1039

(in the manner of a hint)

(ע"ד הרמז)

English translation 1040

that Moses took the Torah from Sinai itself,

אז משה האט גענומען תורה פון סיני אליין,

English translation 1041

it is understood and simple that Moses received the Torah from the Most High,

ווייל סיני איז ענינו תורה. מובן ופשוט אז משה האט מקבל געווען די תורה פון דעם אויבערשטן,

English translation 1042

and as we say in the blessing of the Torah, "and He gave us His Torah,"

און ווי מ'זאגט אין ברכת התורה "ונתן לנו את תורתו",

English translation 1043

but together with this, it is emphasized in the Mishnah that "Moses received the Torah from Sinai"

אבער ביחד עם זה איז מודגש אין דער משנה אז "משה קבל תורה מסיני"

English translation 1044

[in addition to the explanation in hint regarding this167,

[נוסף צו דער פירוש ברמז בזה 167,

English translation 1045

that from the fact that "Moses received the Torah from Sinai,"

אז פון דעם וואס "משה קבל תורה מסיני",

English translation 1046

"lowly from all mountains"168,

"מכיך מכל טוריא" 168,

English translation 1047

there is the lesson that Torah is connected with humility169,

איז דא דער לימוד אז תורה איז פארבונדן מיט עניוות 169,

English translation 1048

therefore Moses received the Torah (due to his humility)],

דערפאר איז קבל משה התורה (מצד עניוות שלו)],

English translation 1049

because "Sinai" is the essence of Torah.

ווייל "סיני" איז ענינו תורה.

English translation 1050

This is one of the explanations of the fact that one who is an expert in Torah is called by the name "Sinai"170,

וואס דאס איז איינער פון די פירושים אין דעם וואס איינער וואס איז בקי בתורה ווערט אנגערופן בשם "סיני" 170,

English translation 1051

for seemingly –

דלכאורה –

English translation 1052

what is the connection of an expert in Torah with Sinai:

וואס איז די שייכות פון א בקי בתורה מיט סיני:

English translation 1053

"Sinai" is a mountain,

"סיני" איז א הר,

English translation 1054

and it is also now a mountain,

און איז אויך איצטער א הר,

English translation 1055

which one can touch with one's hands the stones of the mountain –

וועלכע מ'קען אנטאפן מיט די הענט די אבני ההר –

English translation 1056

so why does the Torah of truth call one who is an expert in Torah,

היינט פארוואס רופט אן תורת אמת איינער וואס איז א בקי בתורה,

English translation 1057

and a true expert,

און א בקי אמיתי,

English translation 1058

by the name

מיטן נאמען

English translation 1059

(in the Holy Tongue)

(בלשון הקודש)

English translation 1060

"Sinai"?!

"סיני"?!

English translation 1061

The reason for this simply is that a true expert in Torah has no independent existence,

דער טעם לזה בפשטות איז ווייל א בקי אמיתי בתורה איז קיין מציאות ניט בפ"ע,

English translation 1062

and his entire existence is Torah,

וכל מציאותו איז תורה,

English translation 1063

therefore they do not call him by his personal name,

במילא רופט מען אים ניט בשמו הפרטי,

English translation 1064

but by the name "Sinai" –

נאר בשם "סיני" –

English translation 1065

but according to this, they should have called him by the name "Torah",

אבער לפי"ז האט מען אים געדארפט אנרופן מיטן נאמען "תורה",

English translation 1066

why do they call him "Sinai"?

פארוואס רופט מען אים "סיני"?

English translation 1067

Nevertheless, the Torah says –

אעפ"כ זאגט תורה –

English translation 1068

No! They call him specifically by the name "Sinai". This emphasizes that Sinai is the essence of Torah. And therefore an expert in Torah is called specifically by the name "Sinai".

ניין! מ'רופט אים דוקא מיטן נאמען "סיני". וואס דאס איז מדגיש אז סיני איז ענינו תורה. און דערפאר רופט מען א בקי בתורה דוקא בשם "סיני".

English translation 1069

And the explanation of this

והביאור בזה

English translation 1070

(why specifically "Sinai" means Torah,

(פארוואס דוקא "סיני" באדייט תורה,

English translation 1071

and therefore they call him "Sinai" and not "Torah"):

און דערפאר רופט מען אים "סיני" און ניט "תורה"):

English translation 1072

Through "Sinai" it was revealed that Torah should be connected with the world and with every person in actual deed. For Torah existed also before the Giving of the Torah.

דורך "סיני" איז אויפגעטאן געווארן אז תורה זאל זיין פארבונדן מיט וועלט און מיט יעדן מענטשן במעשה בפועל. ווייל תורה איז געווען אויך פאר מ"ת.

English translation 1073

But when did Torah come down below for every Jew –

אבער ווען איז תורה אראפגעקומען למטה פאר יעדן אידן –

English translation 1074

that was when the Most High connected Himself with "Sinai" and connected Torah with "Sinai" –

איז דאס געווען ווען דער אויבערשטער האט זיך פארבונדן מיט "סיני" און פארבונדן תורה מיט "סיני" –

English translation 1075

"And Hashem descended upon Mount Sinai"171,

"וירד ה' על הר סיני" 171,

English translation 1076

"And Mount Sinai was all in smoke because Hashem descended upon it in fire"172,

"והר סיני עשן כולו מפני אשר ירד עליו ה' באש" 172,

English translation 1077

and the fire and smoke indicate the matter of burning and nullification of the mountain to the Most High,

וואס דער אש ועשן ווייזט אויף דער ענין השריפה וביטול פון דעם הר צו דעם אויבערשטן,

English translation 1078

that the mountain has no independent existence,

אז דער הר איז ניט קיין מציאות בפ"ע,

English translation 1079

rather its entire existence is revealed G-dliness. Therefore there was the prohibition "Beware lest you ascend the mountain",

נאר כל מציאותו איז אלקות בגלוי. דעריבער איז געווען דער איסור "השמרו לכם עלות בהר",

English translation 1080

and even not "touch its edge"173,

און אפילו ניט "ונגוע בקצהו" 173,

English translation 1081

because then the mountain was nullified in existence to G-dliness,

ווייל דעמולט איז דער הר געווען בטל במציאות לאלקות,

English translation 1082

revealed G-dliness,

אלקות בגלוי,

English translation 1083

therefore one may not touch it. Only "when the horn sounds long, they may ascend the mountain"174,

במילא טאר מען זיך דערצו ניט צורירן. נאר ערשט "במשוך היובל המה יעלו בהר" 174,

English translation 1084

because this is a sign that the Divine Presence has already departed from the mountain,

ווייל דאס איז א ראי' אז די שכינה איז שוין נסתלק געווארן פון הר,

English translation 1085

therefore one may touch the mountain175.

במילא קען מען זיך צורירן צום הר 175.

English translation 1086

From this we see that "Sinai" is the essence of that through which Torah is given to Jews below,

זעט מען דערפון אז "סיני" איז ענינו וואס דורך אים ווערט געגעבן תורה צו אידן למטה,

English translation 1087

it has no independent existence,

ער איז ניט קיין מציאות בפ"ע,

English translation 1088

rather its entire existence is G-dliness and Torah,

נאר כל מציאותו איז אלקות און תורה,

English translation 1089

here below.

דא למטה.

English translation 1090

Therefore when one wishes to call an expert in Torah with a name to signify that he has no independent existence,

דעריבער ווען מ'וויל אנרופן א בקי בתורה מיט א נאמען צו באדייטן אז ער איז קיין מציאות ניט בפ"ע,

English translation 1091

rather his entire existence is Torah –

נאר כל מציאותו איז תורה –

English translation 1092

they call him by the name "Sinai",

רופט מען אים אָן מיטן נאמען "סיני",

English translation 1093

that he is like "Sinai" which is nullified in existence to G-dliness and to Torah,

אז ער איז אזוי ווי "סיני" וואס איז בטל במציאות צו אלקות און צו תורה,

English translation 1094

"Mount Sinai was all in smoke".

"הר סיני עשן כולו".

English translation 1095

True, indeed, that "when the horn sounds long" a change occurred in the mountain,

אמת טאקע אז "במשוך היובל" איז געווארן א שינוי אין דעם הר,

English translation 1096

and then there is no prohibition to touch the mountain

און דעמולט איז ניטא דער איסור צו אנרירן דעם הר

English translation 1097

(because the Divine Presence departed from it),

(ווייל נסתלקה השכינה ממנו),

English translation 1098

but it is understood and simple that as long as the Jews were still standing at Mount Sinai

אבער ס'איז מובן ופשוט אז כל זמן אידן זיינען נאך געשטאנען בא הר סיני

English translation 1099

(even "when the horn sounds long")

(אפילו "במשוך היובל")

English translation 1100

and they saw the mountain before their eyes –

און זיי האבן געזען דעם הר נגד עיניהם –

English translation 1101

they did not need to be reminded about Torah,

האט מען זיי ניט געדארפט דערמאנען אויף תורה,

English translation 1102

because here stands Mount Sinai before him,

ווייל אט שטייט דער בארג סיני לעבן אים,

English translation 1103

therefore he understands that he must strive to learn Torah until they also call him "Sinai".

במילא פארשטייט ער אז ער דארף זיך משתדל זיין צו לערנען תורה ביז אז מ'זאל אויך אים אנרופן "סיני".

English translation 1104

When, however, one goes away from Mount Sinai,

בשעת מ'גייט אבער אוועק פון הר סיני,

English translation 1105

then one must remind a Jew that he should learn Torah,

דארף מען דעמולט דערמאנען א אידן ער זאל לערנען תורה,

English translation 1106

then one must come to the command176 that "this book of the Torah shall not depart from your mouth etc.",

דארף מען דעמולט אנקומען צו דעם ציווי 176 אז "לא ימוש ספר התורה הזה מפיך גו'",

English translation 1107

so that it should remind him of all that "Sinai" reminds a Jew,

בכדי דאס זאל אים דערמאנען אלץ וואס "סיני" דערמאנט א אידן,

English translation 1108

first and foremost –

לכל לראש –

English translation 1109

that he himself must become

אז ער דארף אליין ווערן

English translation 1110

(and be called by the name by which he is called in the Holy Tongue)

(און אנגערופן ווערן בשמו אשר יקראו לו בלשון הקודש)

English translation 1111

"Sinai",

"סיני",

English translation 1112

whose essence is "all in smoke",

וואס ענינו איז "עשן כולו",

English translation 1113

that he is nullified in existence to the Most High and His Torah,

אז ער איז בטל במציאות צו דעם אויבערשטן ותורתו,

English translation 1114

and he must know that then he comes to his perfection.

און ער דארף וויסן אז דעמולט קומט ער צו לשלימות שלו.

English translation 1115

According to this, the aforementioned question becomes even stronger:

לפי"ז ווערט די קשיא הנ"ל נאך שטארקער:

English translation 1116

The essence of the festival of Shavuot

ענינו פון חגה"ש

English translation 1117

(the time of the giving of our Torah)

(זמן מתן תורתנו)

English translation 1118

is that one stands at Mount Sinai and before one's eyes one sees and learns from Sinai how a Jew must study Torah until he himself is called "Sinai,"

איז אז מ'שטייט באם הר סיני און פאר די אויגן זעט מען און מ'לערנט זיך אפ פון סיני ווי א איד דארף לערנען תורה ביז ער זאל אליין אנגערופן ווערן "סיני",

English translation 1119

that his entire existence is Torah.

אז כל מציאותו איז תורה.

English translation 1120

And also after the time of the giving of our Torah, there is the lesson of Mount Sinai,

און אויך נאך זמן מתן תורתנו איז דא דער לימוד פון הר סיני,

English translation 1121

because the essence of Mount Sinai,

ווייל ענינו פון הר סיני,

English translation 1122

even after the giving of the Torah,

אויך נאך מ"ת,

English translation 1123

is Torah.

איז תורה.

English translation 1124

That is, one must be connected to "Sinai,"

ד.ה. אז מ'דארף זיין פארבונדן מיט "סיני",

English translation 1125

until one himself becomes "Sinai,"

ביז אז מ'ווערט אליין "סיני",

English translation 1126

his entire existence is Torah.

כל מציאותו איז תורה.

English translation 1127

Therefore, when Shavuot comes each and every year, we read in public with a blessing before and after the portion of the giving of the Torah,

דעריבער ווען עס קומט חגה"ש בכל שנה ושנה לייענט מען בציבור ובברכה לפני' ולאחרי' די פרשה פון מתן תורה,

English translation 1128

like "And Mount Sinai was smoking etc.,"

ווי "והר סיני עשן וגו'",

English translation 1129

"And Hashem descended upon Mount Sinai etc."

"וירד ה' על הר סיני גו'".

English translation 1130

Nevertheless, together with this, the Chumash lesson of Shavuot

אעפ"כ איז ביחד עם זה איז דער שיעור חומש פון חגה"ש

English translation 1131

(in this year),

(בשנה זו),

English translation 1132

with which one must "live" during these days –

וואס דערמיט דארף מען "לעבן" בימים אלו –

English translation 1133

is specifically about leaving Mount Sinai?!

דוקא וועגן דעם אז מ'גייט אוועק פון הר סיני?!

English translation 1134

The explanation of this is:

איז דער ביאור בזה:

English translation 1135

In the order of Torah study, there are two methods –

אין סדר לימוד התורה זיינען פאראן צוויי אופנים –

English translation 1136

"Sinai" and "uprooter of mountains

"סיני" און "עוקר הרים

English translation 1137

(and grinds them one against the other177)

(וטוחנן זה בזה 177)

English translation 1138

"170,

" 170,

English translation 1139

erudition and sharpness.

בקיאות און חריפות.

English translation 1140

And in order to have the perfection of the essence of Torah –

ובכדי מ'זאל האבן שלימות ענין התורה –

English translation 1141

one must have both methods of study,

דארף מען האבן ביידע דרכי הלימוד,

English translation 1142

because each has what the other lacks,

ווייל יש בזה מה שאין בזה,

English translation 1143

each of them has an advantage in which it is more important than the other method of study:

יעדערער פון זיי האט א מעלה וואס אין דעם איז ער חשוב יותר ווי דער צווייטער אופן הלימוד:

English translation 1144

There is an advantage in studying in the manner of "uprooter of mountains,"

ס'איז דא א מעלה אין לימוד באופן פון "עוקר הרים",

English translation 1145

and there is an advantage in "Sinai,"

און ס'איז דא א מעלה אין "סיני",

English translation 1146

as our Sages said170 "All need the master of wheat, for one who has gathered traditions."

כמאחז"ל 170 "הכל צריכין למרי חטיא למי שקבץ שמועות".

English translation 1147

As the Mishnah178 says:

ווי די משנה 178 זאגט:

English translation 1148

The praise of Rabbi Eliezer ben Hyrcanus was "a plastered cistern that loses not a drop,"

שבחו של רבי אליעזר בן הורקנוס איז געווען "בור סוד שאינו מאבד טפה",

English translation 1149

analogous to "Sinai"

בדוגמא פון "סיני"

English translation 1150

(erudition)179,

(בקיאות) 179,

English translation 1151

and the praise of Rabbi Elazar ben Arach was "a steadily flowing spring,"

און שבחו של ר' אלעזר בן ערך איז "כמעין המתגבר",

English translation 1152

analogous to "uprooter of mountains."

בדוגמץ "עוקר הרים".

English translation 1153

And the Mishnah continues:

און די משנה איז ממשיך:

English translation 1154

"If all the sages of Israel were on one side of the scale and Eliezer ben Hyrcanus on the other,

"אם יהיו כל חכמי ישראל בכף מאזנים ואליעזר בן הורקנוס בכף שני',

English translation 1155

he would outweigh them all." "If all the sages of Israel were on one side of the scale and Eliezer ben Hyrcanus was with them, and Elazar ben Arach on the other,

מכריע את כולם". "אם יהיו כל חכמי ישראל בכף מאזנים ואליעזר בן הורקנוס אף עמהם ואלעזר בן ערך בכף שני',

English translation 1156

he would outweigh them all."

מכריע את כולם".

English translation 1157

From this we see the two methods of study

זעט מען דערפון די צוויי אופני הלימוד

English translation 1158

("Sinai,"

("סיני",

English translation 1159

and "uprooter of mountains"),

און "עוקר הרים"),

English translation 1160

and each has an advantage that the other lacks180:

ויש מעלה בזה מה שאין בזה 180:

English translation 1161

Rabbi Eliezer ben Hyrcanus was distinguished specifically in "a plastered cistern that loses not a drop,"

ר"א בן הורקנוס האט זיך אויסגעצייכנט דוקא אין "בור סוד שאינו מאבד טפה",

English translation 1162

therefore he outweighed all the sages of Israel in the matter of erudition,

דעריבער האט ער מכריע געווען אלע חכמי ישראל בענין הבקיאות,

English translation 1163

but because the advantage of "a steadily flowing spring" was not as perfect in him,

אבער וויבאלד אז ביי אים איז ניט געווען אזוי בשלימות די מעלה פון "מעין המתגבר",

English translation 1164

therefore Rabbi Elazar ben Arach outweighed all the sages of Israel, even Rabbi Eliezer ben Hyrcanus with them.

דערפאר האט ר"א בן ערך מכריע געווען אלע חכמי ישראל אף ר"א בן הורקנוס עמהם.

English translation 1165

Rabbi Elazar ben Arach was distinguished primarily as "a steadily flowing spring"

ר"א בן ערך האט זיך אויסגעצייכנט בעיקר אלס "מעין המתגבר"

English translation 1166

("uprooter of mountains"),

("עוקר הרים"),

English translation 1167

therefore he outweighed all the sages of Israel in this matter. But because the matter of "a plastered cistern that loses not a drop" was not perfect in him

דעריבער האט ער מכריע געווען אלע חכמי ישראל בענין זה. אבער וויבאלד אז ביי אים איז ניט געווען בשלימות דער ענין פון "בור סוד שאינו מאבד טפה"

English translation 1168

("Sinai"),

("סיני"),

English translation 1169

therefore Rabbi Eliezer ben Hyrcanus outweighed

דעריבער האט ר"א בן הורקנוס מכריע געווען

English translation 1170

(in the matter of erudition)

(בענין הבקיאות)

English translation 1171

"all the sages of Israel,"

"כל חכמי ישראל",

English translation 1172

which simply includes also Rabbi Elazar ben Arach.

וואס דאס איז כולל בפשטות אויך ר"א בן ערך.

English translation 1173

From this it is understood that for the perfection of the essence of Torah, one must have both advantages,

דערפון איז מובן אז לשלימות ענין התורה דארף מען האבן ביידע מעלות,

English translation 1174

both "a plastered cistern that loses not a drop"

סיי "בור סוד שאינו מאבד טפה"

English translation 1175

("Sinai")

("סיני")

English translation 1176

and "a steadily flowing spring"

און סיי "מעין המתגבר"

English translation 1177

("uprooter of mountains").

("עוקר הרים").

English translation 1178

And furthermore:

און נאכמער:

English translation 1179

The perfection of each of them is dependent on the other:

דער שלימות פון יעדערער פון זיי איז תלוי אין דעם צווייטן:

English translation 1180

The perfection of "a plastered cistern that loses not a drop"

דער שלימות פון "בור סוד שאינו מאבד טפה"

English translation 1181

("Sinai")

("סיני")

English translation 1182

is when there is "a steadily flowing spring,"

איז בשעת ס'איז דא "מעין המתגבר",

English translation 1183

and the perfection of "a steadily flowing spring" is specifically when it is founded upon "Sinai"181.

און דער שלימות פון "מעין המתגבר" איז דוקא בשעת דאס איז מיוסד אויף "סיני" 181.

English translation 1184

And the explanation of this is:

והביאור בזה:

English translation 1185

First and foremost, one must have the matter of "Sinai,"

לכל לראש מוז מען האבן דעם ענין פון "סיני",

English translation 1186

the foundation that one studies Torah as it was given at Mount Sinai

דער יסוד אז מ'לערנט תורה ווי זי איז געגעבן געווארן בהר סיני

English translation 1187

(where the entire Torah was given,

(וואס דארטן איז געגעבן געווארן כל התורה כולה,

English translation 1188

"the Torah was given with its explanation"),

"תורה בפירושה ניתנה"),

English translation 1189

and in a manner that his entire existence

און אין אן אופן אז כל מציאותו

English translation 1190

(the person studying)

(דהאדם הלומד)

English translation 1191

becomes Torah

ווערט תורה

English translation 1192

(not an existence of its own),

(ניט קיין מציאות פאר זיך),

English translation 1193

like "Sinai" itself

אזוי ווי "סיני" אליין

English translation 1194

("all of it smoke").

("עשן כולו").

English translation 1195

Together with this, we say,

ביחד עם זה זאגט מען,

English translation 1196

that along with the fact that the Torah was given with its explanation,

אז צוזאמען דערמיט וואס תורה בפירושה ניתנה,

English translation 1197

the entire Oral Torah and all the details etc. –

כל תושבע"פ וכל הפרטים כו' –

English translation 1198

the Torah was also given at Sinai with the command that "a veteran student is destined to innovate"182183,

איז תורה אויך געגעבן געווארן בסיני מיט דעם ציווי אז עס דארף זיין "לאפשה 182 תלמיד ותיק עתיד לחדש 183,

English translation 1199

and the simple meaning of "to innovate" is that until then it did not exist,

וואס דער פירוש הפשוט אין "לחדש" איז אז ביז דעמולט איז דאס ניט געווען,

English translation 1200

as the explanation that it was only,

ווי דער פירוש אין דעם זאל נאר זיין,

English translation 1201

that at Sinai it was in a general way or in a most general way,

אז בא סיני איז דאס געווען בכללות אדער בכללות דכללות,

English translation 1202

and the veteran student extracted it from the general principle,

און דער תלמיד ותיק האט עס ארויסגענומען פון דעם כלל,

English translation 1203

but in practice it is called "to innovate,"

אבער בפועל רופט מען דאס אן "לחדש",

English translation 1204

that this is the innovation of the veteran student

אז דאס איז דער חידוש פון דעם תלמיד ותיק

English translation 1205

(as explained in the books184).

(כמבואר בספרים 184).

English translation 1206

The discourse beginning "Then 'Sinai' alone declared that it is not sufficient that one remain 'standing' only in study in the manner of 'Sinai'

ד.ה. אז "סיני" אליין האט אנגעזאגט אז ס'איז ניט מספיק אז מ'זאל בלייבן "שטיין" נאר באם לימוד באופן פון "סיני"

English translation 1207

(expertise,

(בקיאות,

English translation 1208

"a cistern of a secret that does not lose a drop"),

"בור סוד שאינו מאבד טפה"),

English translation 1209

that his entire existence is Torah,

אז כל מציאותו איז תורה,

English translation 1210

rather one must also "go away" from

נאר מ'מוז אויך "אוועקגיין" פון

English translation 1211

(Torah as it is only)

(תורה ווי זי איז נאר)

English translation 1212

"Sinai" and add and innovate in Torah

"סיני" און מוסיף ומחדש זיין בתורה

English translation 1213

(more than there is from the aspect of "Sinai" alone,

(מער וויפל ס'איז דא מצד "סיני" אליין,

English translation 1214

because this is the innovation of the veteran student that previously the innovation did not exist),

ווייל דאס איז דער חידוש פון דעם תלמיד ותיק וואס פריער איז דער חידוש ניט געווען),

English translation 1215

and study in the manner of "uprooter of mountains" etc.

און לערנען באופן פון "עוקר הרים" וכו'.

English translation 1216

As every Jew prays at the conclusion of the Shemoneh Esrei prayer "and give our portion in Your Torah"185:

ווי יעדער איד איז מתפלל בסיום תפלת העמידה "ותן חלקנו בתורתך" 185:

English translation 1217

Every Jew has his portion in the Torah in which he must innovate,

יעדער איד האט זיין חלק בתורה אין וועלכע ער דארף מחדש זיין,

English translation 1218

which another cannot do,

וואס א צווייטער קען דאס ניט טאן,

English translation 1219

and to this innovation all must come to him,

און צו דעם חידוש דארפן אלע אנקומען צו אים,

English translation 1220

therefore they wait for him to study that matter and innovate in it.

דעריבער ווארט מען אז ער זאל לערנען דעם ענין און מחדש זיין בזה.

English translation 1221

As we find in the revealed part of Torah:

ווי מ'געפינט אין נגלה דתורה:

English translation 1222

The Gemara says in many places "go out and see what the people are doing"186.

די גמרא זאגט בכ"מ "פוק חזי מאי עמא דבר" 186.

English translation 1223

That is, that this speaks about a matter that even "Sinai" and "uprooter of mountains" cannot themselves originate,

ד.ה. אז דא רעדט זיך וועגן אן ענין וואס אפילו "סיני" און "עוקר הרים" קענען דאס אליין ניט ממציא זיין,

English translation 1224

rather regarding this one must go out and see how a simple person conducts himself in this

נאר אויף דעם מוז מען אנקומען צו ארויסגיין און זען ווי עס פירט זיך בזה אן אדם פשוט

English translation 1225

("what the people are doing"),

("עמא דבר"),

English translation 1226

and then one will know that which "Sinai" and "uprooter of mountains" do not know from themselves.

און דעמולט וועט מען וויסן דאס וואס "סיני" און "עוקר הרים" ווייסן ניט מצד עצמם.

English translation 1227

We see from this that specifically from "what the people are doing" one learns a new matter in Torah,

זעט מען דערפון אז דוקא פון "עמא דבר" לערנט מען אן ענין חדש בתורה,

English translation 1228

that were it not for "what the people are doing" one would not know it

וואס לולא "עמא דבר" וואלט מען דאס ניט געוואוסט

English translation 1229

(even being "Sinai" and "uprooter of mountains").

(אפילו זייענדיק "סיני" און "עוקר הרים").

English translation 1230

And in order to discover the innovation, this is connected with the fact that there is the "go out and see",

און בכדי אויסגעפינען דער חידוש איז דאס פארבונדן דערמיט וואס ס'איז דא דער "פוק חזי",

English translation 1231

one must go out of oneself,

מ'דארף ארויסגיין פון זיך,

English translation 1232

in the well-known expression187 "go out and learn":

בלשון הידוע 187 "צא ולמד":

English translation 1233

When there is the "go out" then there will be "and learn". There are matters of "learn" which he can review in the same place and in the same state

בשעת ס'איז דא דער "צא" דעמולט וועט זיין "ולמד". עס זיינען דא ענינים פון "למד" וועלכע ער קען איבער'חזר'ן באותו מקום ובאותו מצב

English translation 1234

(and there is no need for "go out").

(און עס דארף ניט זיין "צא").

English translation 1235

When however it speaks about great and new matters that are not within his capacity,

בשעת עס רעדט זיך אבער וועגן ענינים גדולים וחדשים וועלכע זיינען ניט בערכו,

English translation 1236

he cannot attain them unless there is in him the "go out",

קען ער דערצו ניט צוקומען סיידן ביי אים איז דא דער "צא",

English translation 1237

"go out and see",

"פוק חזי",

English translation 1238

that he should go out of himself and be elevated to a higher state,

אז ער זאל ארויסגיין פון זיך און נתעלה ווערן צו א מצב נעלה יותר,

English translation 1239

and only then can there be the "and learn".

און ערטש דעמולט קען זיין דער "ולמד".

English translation 1240

We see from this that in addition to "Sinai" there must be the "going away" from "Sinai" and from oneself in order that an innovation in Torah should come,

זעט מען דערפון אז נוסף צו "סיני" דארף זיין דער "אוועקגיין" פון "סיני" און פון זיך בכדי עס זאל צוקומען א חידוש בתורה,

English translation 1241

and one must himself innovate in Torah;

און מ'דארף אליין מחדש זיין בתורה;

English translation 1242

But together with this one must know that also when one innovates in Torah and is an "uprooter of mountains" –

אבער ביחד עם זה דארף מען וויסן אז אויך ווען מ'איז מחדש בתורה און "עוקר הרים" –

English translation 1243

this is all founded and taken from "Sinai",

איז דאס אלץ מיוסד און גענומען פון "סיני",

English translation 1244

because "Sinai" declared that it should be so.

ווייל "סיני" האט אנגעזאגט אז אזוי זאל זיין.

English translation 1245

It follows from this that one must have both matters,

קומט דערפון אויס אז מ'דארף האבן ביידע ענינים,

English translation 1246

"Sinai" and "uprooter of mountains" to innovate in Torah etc.,

"סיני" און "עוקר הרים" לחדש בתורה כו',

English translation 1247

and one without the other is not complete:

און איינער אן דער צווייטער איז ניט בשלימות:

English translation 1248

If one has only the matter of "Sinai" without the matter of "uprooter of mountains" and to innovate in Torah –

אויב מ'האט נאר דער ענין פון "סיני" אן דעם ענין פון "עוקר הרים" און לחדש בתורה –

English translation 1249

then there is lacking in "Sinai" itself,

פעלט דעמולט אין "סיני" אליין,

English translation 1250

because "Sinai" itself declared that it is not enough only study in the manner of "Sinai",

ווייל "סיני" אליין האט אנגעזאגט אז ס'איז ניט גענוג נאר לימוד באופן פון "סיני",

English translation 1251

rather there must be "to uproot it". So if there is lacking in "to uproot it",

נאר עס דארף זיין "לאפשה לה". איז אויב עס פעלט אין "לאפשה לה",

English translation 1252

then there is lacking in "Sinai".

דעמולט פעלט אין "סיני".

English translation 1253

And on the other hand:

עד"ז לאידך גיסא:

English translation 1254

Even when there is the "to uproot it" and "uprooter of mountains"

אפילו ווען ס'איז דא דער "לאפשה לה" און "עוקר הרים"

English translation 1255

(and one goes away from "Sinai")

(און מ'גייט אוועק פון "סיני")

English translation 1256

one must also be connected with "Sinai",

דארף מען אויך זיין פארבונדן מיט "סיני",

English translation 1257

that is, that the "to uproot it" and "uprooter of mountains" must always be founded on "Sinai"

ד.ה. אז דער "לאפשה לה" און "עוקר הרים" דארף אלץ זיין מיוסד אויף "סיני"

English translation 1258

(that the entire matter of "to uproot it" and "uprooter of mountains" comes from the fact that so one was commanded in the Torah at Sinai),

(אז דער גאנצער ענין פון "לאפשה לה" און "עוקר הרים" קומט מצד דעם וואס אזוי איז מען אנגעזאגט געווארן אין תורה בסיני),

English translation 1259

and if there is lacking in this,

און אויב עס פעלט אין דעם,

English translation 1260

then there is also lacking in the "uprooter of mountains" and "to uproot it".

דעמולט פעלט אויך אין דער "עוקר הרים" און "לאפשה לה".

English translation 1261

As the Gemara relates in tractate Shabbos188 regarding R' Elazar ben Arach, whose greatness and praise was "a wellspring that gushes forth"178 –

ווי די גמרא דערציילט אין מס' שבת 188 בנוגע צו ר"א בן ערך. וואס גדלותו ושבחו איז געווען "מעין המתגבר" 178 –

English translation 1262

that his elevation was specifically when he was among the friends and his students,

אז דער עילוי שלו איז געווען דוקא ווען ער איז געווען בין החברים ותלמידיו,

English translation 1263

but not when he left from there

משא"כ בשעת ער איז אוועקגעגאנגען פון דארטן

English translation 1264

(i.e., he left from "Sinai",

(ד.ה. ער איז אוועק פון "סיני",

English translation 1265

because "a wellspring that gushes forth" must be founded on Torah at Sinai),

דערפון ווי "מעין המתגבר" דארף זיין מיוסד אויף תורה בסיני),

English translation 1266

then the opposite of Torah study occurred,

דעמולט איז געווארן דער היפך פון לימוד התורה,

English translation 1267

that instead of "this month is for you"189 he said "their heart was silent",

אז אנשטאט "החודש הזה לכם" 189 האט ער געזאגט "החרש הי' לבם",

English translation 1268

because the matter of "a wellspring that gushes forth" itself must come and be founded on "Sinai",

ווייל דער ענין פון "מעין המתגבר" גופא דארף קומען און זיין מיוסד אויף "סיני",

English translation 1269

that Torah commanded at Sinai that there must also be "a wellspring that gushes forth",

אז תורה האט אנגעזאגט בסיני אז עס דארף זיין אויך "מעין המתגבר",

English translation 1270

but since by R' Elazar ben Arach the matter of "a cistern of secret that does not lose a drop" was lacking

וויבאלד אבער אז בא ר"א בן ערך האט געפעלט דער ענין פון "בור סוד שאינו מאבד טפה"

English translation 1271

("Sinai"),

("סיני"),

English translation 1272

which is why R' Elazar ben Hyrkanos outweighs them all including R' Elazar ben Arach –

וואס דערפאר איז ר"א בן הורקנוס מכריע את כולם כולל ר"א בן ערך –

English translation 1273

therefore when he left from his friends and students the descent occurred.

דעריבער בשעת ער איז אוועק פון חביריו ותלמידיו איז געווארן די ירידה.

English translation 1274

And based on this it is understandable how the lesson of Chumash from the time of the Giving of our Torah –

ועפ"ז איז פארשטאנדיק ווי דער שיעור חומש פון זמן מתן תורתנו –

English translation 1275

that while still standing at Mount Sinai it was commanded to Jews how they must leave Mount Sinai –

אז נאך שטייענדיק בא הר סיני האט מען אנגעזאגט אידן ווי מ'דארף אוועקגיין פון הר סיני –

English translation 1276

corresponds with the study of the Giving of the Torah,

איז מתאים מיט דער לימוד פון מתן תורה,

English translation 1277

and on the contrary –

ואדרבה –

English translation 1278

in this

אין דעם

English translation 1279

(leaving Mount Sinai)

(אוועקגיין פון הר סיני)

English translation 1280

lies the perfection of Mount Sinai and the Giving of the Torah:

באשטייט דער שלימות פון הר סיני ומתן תורה:

English translation 1281

When Jews stood at the Giving of the Torah at Mount Sinai,

בשעת אידן זיינען געשטאנען בא מתן תורה בהר סיני,

English translation 1282

"Sinai" did not teach them that one must stand like an inanimate object without any movement and going, Heaven forbid,

האט זיי "סיני" ניט געלערנט אז מ'דארף שטיין ווי א דומם אן קיין שום תנועה והליכה ח"ו,

English translation 1283

rather "Sinai" taught the opposite:

נאר "סיני" האט געלערנט פארקערט:

English translation 1284

that from Mount Sinai one must take all instructions how one must conduct oneself,

אז פון הר סיני דארף מען נעמען אלע הוראות ווי מ'דארף זיך אויפפירן,

English translation 1285

also the instruction that one must keep going

אויך די הוראה אז מ'דארף האלטן אין איין גיין

English translation 1286

(going),

(הליכה),

English translation 1287

including also how one must leave Mount Sinai,

כולל אויך ווי מ'דארף אוועקגיין פון הר סיני,

English translation 1288

that one must leave Mount Sinai,

אז מ'מוז אוועקגיין פון הר סיני,

English translation 1289

one must be innovative in Torah,

מ'מוז מחדש זיין בתורה,

English translation 1290

"go out and learn",

"צא ולמד",

English translation 1291

only one must go as Sinai indicates.

נאר מ'דארף גיין ווי סיני ווייזט אן.

English translation 1292

And therefore,

און דערפאר,

English translation 1293

standing at the time of the Giving of our Torah at "Mount Sinai",

שטייענדיק בזמן מתן תורתנו בא "הר סיני",

English translation 1294

one must know and "live" with this that one must leave "Sinai",

דארף מען וויסן און "לעבן" דערמיט אז מ'דארף אוועקגיין פון "סיני",

English translation 1295

according to the instructions of "Sinai".

לויט די הוראות פון "סיני".

English translation 1296

And there is nothing to fear that in leaving Sinai one will wander,

און ס'איז ניטא וואס צו מורא האבן אז אוועקגייענדיק פון סיני וועט מען בלאנדזשען,

English translation 1297

because the "cloud of Hashem" leads the Jews,

ווייל דער "ענן ה'" פירט אידן,

English translation 1298

"by the word of Hashem they encamped and by the word of Hashem they journeyed"190,

"על פי ה' יחנו ועל פי ה' יסעו" 190,

English translation 1299

until all see this openly with physical eyes,

ביז אז אלע זעען דאס בגלוי בעיני בשר,

English translation 1300

also non-Jews,

אויך ניט אידן,

English translation 1301

which is why the nations of the world feared the cloud191,

וואס דערפאר האבן די אומות העולם מורא געהאט פון דער ענן 191,

English translation 1302

and also regarding snake, serpent, and scorpion the cloud destroyed them192.

און אויך בנוגע צו נחש שרף ועקרב האט דער ענן זיי משמיד געווען 192.

English translation 1303

And its spiritual meaning is:

וואס ענינו ברוחניות איז:

English translation 1304

The Rambam rules in the Book of the Hand193 that in whatever situation and state a Jew finds himself, in his innermost and true will he wants to fulfill the will of Hashem,

דער רמב"ם פסק'נט בספר היד 193 אז אין וועלכן מעמד ומצב א איד געפינט זיך איז בפנימיות ואמיתית רצונו וויל ער מקיים זיין רצון השם,

English translation 1305

i.e., that he always has within himself the "cloud of Hashem",

ד.ה. אז ער האט אלעמאל אין זיך דער "ענן ה'",

English translation 1306

consequently he has nothing to fear.

במילא האט ער ניט וואס צו מורא האבן.

English translation 1307

It can only be that sometimes this becomes concealed,

עס קען נאר זיין אז אמאל זאל דאס פארדעקט ווערן,

English translation 1308

and sometimes even with opposite matters,

און אמאל אויך מיט ענינים הפכיים,

English translation 1309

through that which attaches itself to him,

דורך דעם וואס עס טשעפעט זיך צו אים צו,

English translation 1310

or even more –

אדער נאכמער –

English translation 1311

an opposite thing clings to him –

עס קלעפט זיך צו אים צו א דבר הפכי –

English translation 1312

then he must have advice how to wash this off and cast it out from himself,

דארף ער דעמולט האבן אן עצה ווי דאס צו אפוואשן און ארויסווארפן פון זיך,

English translation 1313

but since that even then he has in his innermost the "cloud of Hashem" –

אבער היות אז אויך דעמולט האט ער בפנימיות דעם "ענן ה'" –

English translation 1314

so when he washes off and casts out the undesirable thing, it is not that this is only a matter of regret,

איז בשעת ער וואשט אפ און ווארפט ארויס דעם דבר בלתי רצוי איז ניט דער פשט אז דאס איז נאר אן ענין של חרטה,

English translation 1315

rather this is teshuvah,

נאר דאס איז תשובה,

English translation 1316

as it says "Return, O Israel, to Hashem your God"194,

ע"ש "שובה ישראל עד ה' אלקיך" 194,

English translation 1317

he returns to his source,

ער קערט זיך אום למקורו,

English translation 1318

to his actual portion of G-d from above which is always found in the body of a Jew.

צו זיין חלק אלוקה ממעל ממש וואס געפינט זיך אלעמאל אין א גוף פון א אידן.

English translation 1319

And this is the lesson of Mount Sinai,

און דאס איז דער לימוד פון הר סיני,

English translation 1320

that one must leave from it,

אז מ'דארף דערפון אוועקגיין,

English translation 1321

"go out and learn". And one has nothing to fear,

"צא ולמד". און מ'האט ניט וואס צו מורא האבן,

English translation 1322

because the cloud of Hashem is found in perfection in every Jew,

ווייל דער ענן ה' געפינט זיך בשלימות בא יעדן אידן,

English translation 1323

also when one goes away from Mount Sinai,

אויך ווען מ'גייט אוועק פון הר סיני,

English translation 1324

and one conducts himself as directed from Above through the cloud of Hashem –

און מ'פירט זיך לויט ווי אנגעוויזן פון דעם אויבערשטן דורך דעם ענן ה' –

English translation 1325

"by the word of Hashem they encamped and by the word of Hashem they journeyed".

"על פי ה' יחנו ועל פי ה' יסעו".

English translation 1326

And the power for this, that these two opposites can exist –

און דער כח אויף דעם אז עס זאלן קענען זיין די צוויי הפכים –

English translation 1327

that one should depart from Sinai and together with this conduct oneself according to the instructions of Sinai –

אז מ'זאל אוועקגיין פון סיני און ביחד עם זה זיך פירן לויט די הוראות פון סיני –

English translation 1328

comes from the fact that already at the time of the Giving of our Torah,

קומט דערפון וואס נאך בזמן מתן תורתנו,

English translation 1329

before they departed from Mount Sinai –

פאר דעם וואס מ'איז אוועק פון הר סיני –

English translation 1330

the Torah commanded at Mount Sinai that "And it was in the second year, in the second month, on the twentieth of the month, the cloud was taken up from over the Tabernacle of Testimony,

האט תורה אנגעזאגט בא הר סיני אז "ויהי בשנה השנית בחודש השני בעשרים בחודש נעלה הענן מעל משכן העדות,

English translation 1331

and the children of Israel journeyed on their journeys from the wilderness of Sinai, and the cloud rested in the wilderness of Paran."

ויסעו בנ"י למסעיהם ממדבר סיני וישכון הענן במדבר פארן גו'",

English translation 1332

And since He looked into the Torah and created the world195, afterwards it was thus in actuality,

און וויבאלד אז אסתכל באורייתא וברא עלמא 195 איז דערנאך אזוי געווען בפועל,

English translation 1333

and this gave the power that one could depart from Sinai and together with this remain connected to Sinai.

און דאס האט געגעבן כח אז מ'זאל קענען אוועקגיין פון סיני וביחד עם זה זיין דעמולט פארבונדן מיט סיני.

English translation 1334

And accordingly, it is understood that the study of Chumash of the time of the Giving of our Torah

ועפ"ז איז פארשטאנדיק אז דער שיעור חומש פון זמן מתן תורתנו

English translation 1335

(in this year)

(בשנה זו)

English translation 1336

is not only not a contradiction to the content of the Giving of the Torah,

איז ניט נאר קיין סתירה ניט צו דער תוכן פון מתן תורה,

English translation 1337

but on the contrary –

נאר אדרבה –

English translation 1338

this is the purpose of the Giving of the Torah:

דאס איז דער תכלית פון מ"ת:

English translation 1339

that the Torah instructs that one must depart from Sinai and together with this take all the instructions of Sinai and conduct oneself according to them,

אז תורה זאגט אן אז מ'דארף אוועקגיין פון סיני און ביחד עם זה נעמט מען מיט די אלע הוראות פון סיני און מ'פירט זיך לויט זיי,

English translation 1340

including the instruction that one should depart from there.

כולל די הוראה אז מ'זאל פון דארטן אוועקגיין.

English translation 1341

And therefore, already at Mount Sinai –

און דערפאר איז נאך בא הר סיני –

English translation 1342

which is what is being discussed in this study of Chumash –

וואס וועגן דעם רעדט זיך אין דעם שיעור חומש –

English translation 1343

the Torah tells the Jewish people that they must and will depart from Mount Sinai,

זאגט אן תורה צו אידן אז מ'דארף און מ'וועט אוועקגיין פון הר סיני,

English translation 1344

and also that it is "at the word of Hashem they encamped, and at the word of Hashem they journeyed."

און אויך דעמולט איז "ע"פ ה' יחנו וע"פ ה' יסעו".

English translation 1345

From this there must also be a lesson,

דערפון דארף אויך זיין א הוראה,

English translation 1346

down to actual deed:

ביז אין מעשה בפועל:

English translation 1347

Standing at the time of the Giving of our Torah, one might think that one should seemingly be occupied only with matters of Torah.

שטייענדיק בזמן מתן תורתנו קען מען מיינען אז מ'דארף זיך לכאורה קאָכן נאר אין ענין התורה.

English translation 1348

Furthermore:

נאכמער:

English translation 1349

In the Shulchan Aruch there are no special commandments connected with Shavuos. Regarding Pesach –

אין שולחן ערוך זיינען ניטא קיינע מצוות מיוחדות פארבונדן מיט שבועות. בנוגע לפסח –

English translation 1350

there are many laws

זיינען דא א ריבוי הלכות

English translation 1351

(the telling of the Exodus from Egypt,

(סיפור ביצי"מ,

English translation 1352

eating matzah, etc.).

אכילת מצה וכו').

English translation 1353

Similarly regarding Sukkos

עד"ז בנוגע לסוכות

English translation 1354

(dwelling in the sukkah,

(ישיבה בסוכה,

English translation 1355

the four species).

ד' מינים).

English translation 1356

But regarding Shavuos,

משא"כ בנוגע לשבועות,

English translation 1357

the only thing stated is that it is the time of the Giving of the Torah,

שטייט די איינציקע זאך אז דאס איז זמן מתן תורה,

English translation 1358

when the Tablets were given,

ווען ס'איז געווען נתינת הלוחות,

English translation 1359

but there are no special commandments connected with it. Rather, there are only the matters and commandments that exist on all festivals,

אבער עס שטייט ניט קיינע מצוות מיוחדות דערמיט פארבונדן. דעמולט זיינען דא נאר די ענינים וציוויים וואס זיינען דא בכל הימים טובים,

English translation 1360

"festivals for joy",

"מועדים לשמחה",

English translation 1361

but no special matters because it is the festival of Shavuos

אבער ניט קיינע ענינים מיוחדים מצד דעם וואס ס'איז חגה"ש

English translation 1362

(the time of the Giving of our Torah)196,

(זמן מתן תורתנו) 196,

English translation 1363

[Similar to regarding Shemini Atzeres:

[ע"ד ווי בנוגע צו שמע"צ:

English translation 1364

Although Shemini Atzeres comes in sequence to the seven days of Sukkos,

אע"פ וואס שמע"צ קומט בהמשך צו די ז' ימי סוכות,

English translation 1365

nevertheless there are no special commandments,

זיינען דעמולט ניטא קיין מצוות מיוחדות,

English translation 1366

neither taking the four species,

ניט נטילת ד' מינים,

English translation 1367

nor dwelling in the sukkah (according to Torah law),

ניט ישיבה בסוכה (מן התורה),

English translation 1368

even not in the Land of Israel,

אפילו ניט אין ארץ ישראל,

English translation 1369

"a land which... the eyes of Hashem your God are always upon it, from the beginning of the year to the end of the year"197.]

"ארץ אשר גו' תמיד עיני ה' אלקיך בה מרשית השנה ועד אחרית שנה" 197.]

English translation 1370

Accordingly, one could argue –

עפ"ז קען איינער טענה'ן –

English translation 1371

if so

אויב אזוי

English translation 1372

(that at the time of the Giving of our Torah there are no special commandments emphasized) –

(אז אין זמן מתן תורתנו איז ניטא בהדגשה קיינע מצוות מיוחדות) –

English translation 1373

then "I have only Torah"!

איז "אין לי אלא תורה"!

English translation 1374

One is told that the time of the Giving of our Torah teaches a Jew not

זאגט מען אים אז זמן מתן תורתנו לערנט א אידן ניט

English translation 1375

(only)

(נאר)

English translation 1376

that he should study Torah and remain with it,

אז ער זאל לערנען תורה און דערביי בלייבן,

English translation 1377

but that he should bring down the Torah into his conduct in the world,

נאר אז ער זאל אראפברענגען די תורה אין זיין הנהגה בעולם,

English translation 1378

he should depart from Mount Sinai and conduct himself according to the instructions of the Torah. And specifically then he has the perfection of Torah and Sinai.

ער זאל אוועקגיין פון הר סיני און זיך פירן לויט די הוראות התורה. און דוקא דעמולט האט ער דער שלימות פון תורה און סיני.

English translation 1379

And as our sages, of blessed memory, said198: Whoever says, "I have only Torah," even Torah he does not have,

וכמאחז"ל 198 כל האומר אין לי אלא תורה אפילו תורה אין לו,

English translation 1380

but rather one must say "Torah and acts of kindness"

אלא צ"ל "תורה וגמילות חסדים"

English translation 1381

(according to the version brought in Chassidic discourses in many places199).

(ווי די גירסא געבראכט במאמרי חסידות בכ"מ 199).

English translation 1382

That is, even while standing at the Giving of the Torah at Mount Sinai, he is told,

ד.ה. אז אפילו שטייענדיק במתן תורה בהר סיני זאגט מען אים,

English translation 1383

that if he says "I have only Torah" and there is no acts of kindness,

אז אויב ער זאגט אז "אין לי אלא תורה" און עס איז ניטא גמ"ח,

English translation 1384

then also "Sinai" is absent,

דעמולט איז אויך "סיני" ניטא,

English translation 1385

if he wants "Sinai"

אויב ער וויל "סיני"

English translation 1386

(Torah)

(תורה)

English translation 1387

it is specifically if he also has acts of kindness.

איז דאס דוקא אויב ער האט אויך גמ"ח.

English translation 1388

As is also emphasized in Halachah regarding the festival of Shavuos:

ווי ס'איז מודגש אויך אין הלכה בנוגע צו חג השבועות:

English translation 1389

Although on Shavuos there are no special commandments

אע"פ וואס אין חגה"ש זיינען ניטא קיינע מצוות מיוחדות

English translation 1390

(as on other festivals),

(ווי בא אנדערע ימים טובים),

English translation 1391

consequently one could seemingly argue that "I have only Torah"

במילא קען איינער לכאורה טענה'ן אז "אין לי אלא תורה"

English translation 1392

(as above) –

(כנ"ל) –

English translation 1393

he is told:

זאגט מען אים:

English translation 1394

Torah itself says that Shavuos is an exception regarding the other festivals in that "All agree that on Atzeres [Shavuos] we also require 'for yourselves' –

תורה אליין זאגט אז חגה"ש איז אן אויסנאם לגבי שאר הימים טובים דערמיט וואס "הכל מודים בעצרת דבעינן נמי לכם –

English translation 1395

that one should rejoice on it with food and drink, to show that this day is pleasant and accepted to Israel, on which the Torah was given"200, and therefore one may not fast on it201

שישמח בו במאכל ומשתה להראות שנוח ומקובל יום זה לישראל שניתנה תורה בו" 200 און דערפאר טאר מען דעמולט ניט פאַסטן 201

English translation 1396

(This is not stated explicitly in the Written Torah,

(דאס שטייט ניט בפירוש אין תושב"כ,

English translation 1397

only as a hint,

נאר ברמז,

English translation 1398

but thus it is stated in the Oral Torah and brought as a law).

אבער אזוי שטייט אין תושבע"פ און געבראכט אלס א דין).

English translation 1399

Shavuos is distinguished from the other festivals not by the fact that one must be innovative in Torah,

ד. ה. אז שבועות טיילט זיך אויס בהלכה פון שאר הימים טובים ניט דערמיט וואס דעמולט דארף מען מחדש זיין בתורה,

English translation 1400

for this can be done throughout the entire year,

דאס קען מען טאן בכל השנה כולה,

English translation 1401

but rather that during the entire year one may also fast,

נאר בכל השנה קען מען דערביי אויך פאסטן,

English translation 1402

unlike Shavuos, which is distinguished by the fact that "all agree on Atzeret that we also require 'for yourselves'," and consequently one may not fast then,

משא"כ בחגה"ש וואס איז אויסגעטיילט דערמיט אז "הכל מודים בעצרת דבעינן נמי לכם" ובמילא טאר מען דעמולט ניט פאסטן,

English translation 1403

because one must have the "for yourselves,"

ווייל מ'דארף האבן דעם "לכם",

English translation 1404

that the physical body should derive pleasure,

אז דער גוף גשמי זאל הנאה האבן,

English translation 1405

which is specifically through eating and drinking, not through fasting.

וואס דאס איז דוקא ע"י אכילה ושתי' ניט ע"י תענית.

English translation 1406

That is,

דאס הייסט,

English translation 1407

even though the Jew has a veritable part of G-d above,

אע"פ וואס דער איד האט א חלק אלוקה ממעל ממש,

English translation 1408

and he causes the soul to prevail over the body,

און ער איז מגביר הנשמה על הגוף,

English translation 1409

and certainly the G-dly soul over the physical and material body—

עאכו"כ דער נפש האלקית על הגוף גשמי וחומרי –

English translation 1410

nevertheless, he has a command on Atzeret that all agree that we also require "for yourselves,"

אעפ"כ האט ער א ציווי בעצרת אז הכל מודים דבעינן נמי לכם,

English translation 1411

everyone holds without any dispute or difference of opinion on the matter,

אלע האלטן אן קיין שום מחלוקת וחילוקי דיעות בדבר,

English translation 1412

that even the physical and material body must derive pleasure then.

אז אויך דער גוף גשמי וחומרי דארף דעמולט הנאה האבן.

English translation 1413

One sees here the emphasis,

זעט מען דא די הדגשה,

English translation 1414

that together with it being the time of the Giving of our Torah,

אז ביחד עם זה וואס ס'איז זמן מתן תורתנו,

English translation 1415

there must specifically be "for yourselves,"

דארף דעמולט זיין דוקא "לכם",

English translation 1416

it should not remain only a matter of Torah alone,

עס זאל ניט בלייבן ביי א קאך אין תורה אליין,

English translation 1417

"I have only Torah,"

"אין לי אלא תורה",

English translation 1418

rather there must be "Torah and acts of kindness."

נאר עס דארף זיין "תורה וגמילות חסדים".

English translation 1419

That is, at the time of the Giving of our Torah there are two opposites:

ד. ה. אז בזמן מתן תורתנו זיינען דא צוויי הפכים:

English translation 1420

It is the time of the Giving of our Torah, connected with Torah,

ס'איז זמן מתן תורתנו פארבונדן מיט תורה,

English translation 1421

a most sublime matter, and together with this it must come down specifically "for yourselves,"

אן ענין הכי נעלה. וביחד עם זה דארף עס אראפקומען דוקא "לכם",

English translation 1422

pleasure for a physical and material body.

הנאה פאר א גוף גשמי וחומרי.

English translation 1423

And as it was also at the Giving of the Torah the first time:

און ווי ס'איז אויך געווען בא מתן תורה בפעם הראשונה:

English translation 1424

The Giving of the Torah and the physicality and materiality of the world are opposites:

מתן תורה און גשמיות וחומריות העולם זיינען הפכים:

English translation 1425

Regarding Torah it is written202 "Behold, My word is like fire,"

אויף תורה שטייט 202 "הלא כה דברי כאש",

English translation 1426

and just as fire is the opposite of physicality,

וואס אזוי ווי אש איז היפך הגשמיות,

English translation 1427

fire consumes a physical thing,

אש איז מכלה א דבר גשמי,

English translation 1428

so too Torah is the opposite and consumes physicality. And therefore, at the time of the Ten Commandments at the Giving of the Torah, the physicality of the world ceased,203 "a bird did not chirp, a fowl did not fly, an ox did not low, etc., but the world was silent and hushed, etc."

אזוי איז אויך תורה היפך און איז מכלה גשמיות. און דערפאר איז בשעת עשרת הדברות בא מ"ת איז גשמיות העולם געווארן אויס 203 "צפור לא צווח עוף לא פרח פרה לא געה כו' אלא העולם שותק ומחריש כו'"

English translation 1429

(as brought in the Midrash*203)

(כדאיתא במדרש* 203)

English translation 1430

Together with this, however, the Ten Commandments were specifically simple matters,204

ביחד עם זה אבער זיינען די עשרת הדברות געווען דוקא דברים פשוטים 204,

English translation 1431

and to such an extent that had the Torah not been given, Heaven forbid, one would also have known that these things must be fulfilled,

ועד כדי כך אז אילו לא נתנה תורה ח"ו וואלט מען אויך געוואוסט אז מ'דארף מקיים זיין די זאכן,

English translation 1432

because they are among the seven commandments of the children of Noah or the customs of the children of Noah that already existed before the Giving of the Torah,205

ווייל זיי זיינען פון די ז' מצוות דבני נח אדער מנהגי בני נח וואס זיינען שוין געווען פאר מ"ת 205,

English translation 1433

as Rashi explains

ווי רש"י איז מפרש

English translation 1434

(according to the plain meaning of the verse)

(בפשוטו של מקרא)

English translation 1435

206 that it was the matter of honoring one's father

206 אז ס'איז געווען דער ענין פון כיבוד אב

English translation 1436

(and therefore "Scripture preceded the death of Terach to the departure of Abram,

(און דערפאר איז "הקדים הכתוב מיתתו של תרח ליציאתו של אברם,

English translation 1437

so that the matter should not be publicized to all and they would say Abram did not fulfill the honor of his father"),

שלא יהא הדבר מפורסם לכל ויאמרו לא קיים אברם את כבוד אביו"),

English translation 1438

and certainly the other of the Ten Commandments were included simply in the seven commandments of the children of Noah,

ועאכו"כ די אנדערע פון די עשרת הדברות זיינען געווארן נכלל בפשטות אין די שבע מצוות בני נח,

English translation 1439

as discussed at length many times.

כמדובר כמ"פ בארוכה.

English translation 1440

This shows that the Ten Commandments are not connected with spiritual matters,

וואס דאס ווייזט אז די עשרת הדברות זיינען ניט פארבונדן מיט ענינים רוחניים,

English translation 1441

but rather on the contrary—

נאר אדרבה –

English translation 1442

specifically connected with physical and material matters,

דוקא פארבונדן מיט ענינים גשמיים וחומריים,

English translation 1443

which must be taught to all children of Noah,

וועלכע מ'דארף באווארענען כל בני נח,

English translation 1444

people whose essence is physicality and materiality.

מענשטן וואס עיקרם איז גשמיות וחומריות.

English translation 1445

And certainly the last commands in the Ten Commandments, which must be taught specifically to one who is not only physical but also material,

ועאכו"כ די לעצטע ציוויים אין די עשרת הדברות וועלכע מ'דארף באווארענען דוקא אזא וואס איז ניט נאר א גשמי נאר אויך א חומרי,

English translation 1446

if he has some connection with spirituality,

אויב ער האט א ביסל א שייכות מיט רוחניות,

English translation 1447

or at least not with materiality—

אדער עכ"פ ניט מיט חומריות –

English translation 1448

these things need not be taught to him,

דארף מען די זאכן ניט באווארענען,

English translation 1449

and one need not even teach him the first utterance "I am Hashem your G-d," because if he himself knows that the Supreme One "took you out of the land of Egypt" even physically or in the spirituality within physicality—

און מ'דארף אים אפילו ניט באווארענען דעם ערשטן דיבור "אנכי ה' אלקיך". ווייל אויב ער ווייסט אליין אז דער אויבערשטער "הוצאתיך מארץ מצרים" אפילו בגשמיות אדער ברוחניות שבגשמיות –

English translation 1450

then it is understood that "I am Hashem your G-d."

איז במילא פארשטאנדיק אז "אנכי ה' אלקיך".

English translation 1451

From this it is understood that already while standing at the Giving of the Torah at Mount Sinai, hearing the Ten Commandments, the intention and purpose

דערפון איז פארשטאנדיק אז שוין שטייענדיק בא מ"ת בהר סיני הערנדיק די עשרת הדברות איז געווען די כוונה ותכלית

English translation 1452

(of the Giving of the Torah and Mount Sinai)

(פון מתן תורה און הר סיני)

English translation 1453

was that one must depart from Mount Sinai and engage in this physical and material world in all those things that were said in the Ten Commandments

אז מ'דארף אוועקגיין פון הר סיני און אויפטאן אין עוה"ז הגשמי והחומרי די אלע זאכן וועלכע זיינען געזאגט געווארן בעשרת הדברות

English translation 1454

(simple matters connected specifically with the physicality and materiality of the world),

(ענינים פשוטים פארבונדן דוקא מיט גמשיות וחומריות העולם),

English translation 1455

For while standing at Mount Sinai, the Jews had no connection

ווארום שטייענדיק בא הר סיני האבן אידן קיין שייכות ניט געהאט

English translation 1456

(so to speak)

(אזוי)

English translation 1457

with the physicality and materiality of the world:

מיט גשמיות וחומריות העולם:

English translation 1458

At Mount Sinai there was no plowing and sowing and other matters of the physicality and materiality of the world,

בא הר סיני איז ניט געווען קיין חרישה וזריעה ושאר הענינים פון גשמיות וחומריות העולם,

English translation 1459

not only because it was in a desert

ניט נאר מצד דעם וואס ס'איז געווען אין א מדבר

English translation 1460

(Sinai),

(סיני),

English translation 1461

but because at their level they then stood at a sublime spiritual level,

נאר ווייל בדרגתם זיינען זיי דעמולט געשטאנען בדרגא נעלית ברוחניות,

English translation 1462

not connected with the physicality and materiality of the world.

ניט פארבונדן מיט גשמיות וחומריות העולם.

English translation 1463

It states in the Midrashim*206 that from the waters of Miriam's well, trees with fruits grew.

נעס שטייט אין מדרשים* 206 אז פון די מים פון בארה של מרים זיינען געוואקסן אילנות מיט פירות.

English translation 1464

That this is one of the explanations that Jews made the blessing on fruits in the desert –

וואס דאס איז איינער פון די תירוצים ווי אידן האבן געמאכט ברכת הפירות אין מדבר –

English translation 1465

Because they ate from the fruits that grew around Miriam's well.

ווייל זיי האבן געגעסן פון די פירות שגדלו סביב בארה של מרים.

English translation 1466

One explanation given for this is,

איין תירוץ וואס מ'גיט אויף דעם איז,

English translation 1467

that Jews bought fruits etc. from merchants of the nations of the world207. But this is not to the credit of Israel,

אז אידן האבן געקויפט פירות כו' פון תגרי אוה"ע 207. אבער דאס איז ניט לשבחם של ישראל,

English translation 1468

because in the desert they had the manna,

ווייל אין מדבר האבן זיי דאך געהאט דעם מן,

English translation 1469

and its taste would change for every thing as stated in Rashi in our portion208,

און טעמו הי' משתנה לכל דבר כמ"ש בפרש"י בפרשתנו 208,

English translation 1470

how could it be that instead of this they went to buy food from merchants of the nations of the world?!

איז היתכן אז תמורת זה זיינען זיי געגאנגען קויפן עסן בא תגרי אוה"ע?!

English translation 1471

There is another explanation for this,

איז דא נאך א תירוץ אויף דעם,

English translation 1472

that around Miriam's well fruits grew,

אז ארום בארה של מרים זיינען געוואקסן פירות,

English translation 1473

and it states in the Midrash209 on the verse210 "A well the princes dug, the nobles of the people delved, with the lawgiver, with their staffs etc.",

און עס שטייט אין מדרש 209 עה"פ 210 "באר חפרוה שרים כרוה נדיבי העם במחוקק במשענותם גו'",

English translation 1474

that "each prince etc. took his staff and drew toward his banner and camp, and the waters of the well flowed through that sign and came before the encampment of each tribe",

אז "כל נשיא ונשיא כו' נוטל מקלו ומושך אצל דגלו ומחנהו ומי הבאר נמשכין דרך אותו סימן ובאין לפני חניית כל שבט ושבט",

English translation 1475

consequently all Jews could eat from the fruits,

במילא האבן אלע אידן געקענט עסן פון די פירות,

English translation 1476

and upon them they made the blessings etc.

און אויף דעם האבן זיי געמאכט די ברכות כו'].

English translation 1477

Therefore,

דעריבער,

English translation 1478

in order to fulfill the Ten Commandments which were said at the Giving of the Torah in their completeness –

בכדי מקיים זיין בשלימותם די עשרת הדברות וועלכע זיינען געזאגט געווארן בא מ"ת –

English translation 1479

Jews had to depart from Mount Sinai,

האבן אידן געדארפט אוועקגיין פון הר סיני,

English translation 1480

and conduct themselves specifically in the physicality and materiality of the world according to the instructions of the Ten Commandments and the entire Torah.

און זיך אויפפירן דוקא אין גשמיות וחומריות העולם לויט די הוראות בעשרת הדברות וכל התורה כולה.

English translation 1481

According to this it follows,

לויט דעם קומט אויס,

English translation 1482

that each and every day that Jews stood at Mount Sinai,

אז בכל יום ויום וואס אידן זיינען געשטאנען בא הר סיני,

English translation 1483

which lasted for an extended period,

וואס דאס האט דאך געדויערט א לענגערער זמן,

English translation 1484

its purpose and significance of that day –

איז תכליתו וענינו פון דעם טאג –

English translation 1485

is that Jews should know and thereby "live" that they must depart from Mount Sinai and be led in the desert by the cloud of Hashem,

אז אידן זאלן וויסן און דערמיט "לעבן" אז זיי דארפן אוועקגיין פון הר סיני און געפירט ווערן אין מדבר ע"י ענן ה',

English translation 1486

"by the word of Hashem they encamped and by the word of Hashem they journeyed",

"על פי ה' יחנו ועל פי ה' יסעו",

English translation 1487

and in a revealed manner visible to the eye of flesh

ובאופן גלוי הנראה לעיני בשר

English translation 1488

(as above).

(כנ"ל).

English translation 1489

Based on this, the lesson and instruction from the Torah portion of the time of the Giving of our Torah is understood –

עפ"ז איז פארשטאנדיק דער לימוד והוראה פון דעם שיעור חומש פון זמן מתן תורתנו –

English translation 1490

that the intention and purpose of the Giving of the Torah itself is,

אז די כוונה ותכלית פון מ"ת אליין איז,

English translation 1491

that one should depart from Mount Sinai,

אז מ'זאל אוועקגיין פון הר סיני,

English translation 1492

and conduct oneself there according to the instructions of the Torah at Sinai,

און זיך דארטן פירן לויט די הוראות התורה בסיני,

English translation 1493

And in practice –

ובפועל –

English translation 1494

that one should not remain only in the heat of Torah study,

אז מ'זאל ניט בלייבן נאר אין דעם קאָך פון לימוד התורה,

English translation 1495

rather there must be the "for you",

נאר עס דארף זיין דער "לכם",

English translation 1496

one must bring down the Torah into the physical and material world and act there according to the instructions of the Torah,

מ'דארף אראפברענגען תורה אין עוה"ז הגשמי והחומרי און דארטן אויפטאן לויט די הוראות התורה,

English translation 1497

And in this consists the completeness of the Giving of the Torah at Mount Sinai,

און אין דעם באשטייט די שלימות פון מ"ת בהר סיני,

English translation 1498

because whoever says I have only Torah, even Torah he does not have,

ווייל כל האומר אין לי אלא תורה אפילו תורה אין לו,

English translation 1499

rather one must say "Torah and acts of kindness",

אלא צ"ל "תורה וגמילות חסדים",

English translation 1500

as above.

כנ"ל.

English translation 1501

Following this, the place is here to mention the "procession":

בהמשך לזה איז כאן המקום להזכיר וועגן דער "תהלוכה":

English translation 1502

Where is expressed at the time of the Giving of our Torah the concept that one departs from "Mount Sinai" in order to act in the world according to the instructions of "Sinai" and one goes "by the word of Hashem they encamped and by the word of Hashem they journeyed" –

וואו דריקט זיך אויס בזמן מתן תורתנו דער ענין אז מ'גייט אוועק פון "הר סיני" בכדי אויפטאן אין וועלט לויט די הוראות פון "סיני" און מ'גייט "ע"פ ה' יחנו וע"פ ה' יסעו" –

English translation 1503

this is expressed in practice in a "procession":

דריקט זיך דאס אויס בפועל אין א "תהלוכה":

English translation 1504

It is known the instruction of my revered father-in-law, the Rebbe, that on "festivals for rejoicing",

ס'איז ידועה די הוראה פון כ"ק מו"ח אדמו"ר אז ב"מועדים לשמחה",

English translation 1505

when there is the commandment of rejoicing "you and your son and your daughter and your manservant and your maidservant and the Levite who is within your gates and the stranger and the orphan and the widow who are among you"211,

ווען מ'האט דעם ציווי פון שמחה "אתה ובנך ובתך ועבדך ואמתך והלוי אשר בשעריך והגר והיתום והאלמנה אשר בקרבך" 211,

English translation 1506

all should go in a "procession" to synagogues in other places to increase there the joy of the Jews who are there.

זאלן אלע גיין אין א "תהלוכה" צו בתי כנסיות במקומות אחרים אויף דארטן מוסיף זיין אין די שמחה פון די אידן וואס געפינען זיך דארט.

English translation 1507

From this it is understood that in a "procession" is expressed in practice the concept that one departs from "Mount Sinai" in order to act in the world:

דערפון איז פארשטאנדיק אז אין א "תהלוכה" דריקט זיך אויס בפועל דער ענין אז מ'גייט אוועק פון "הר סיני" בכדי צו אויפטאן אין וועלט:

English translation 1508

"Mount Sinai" in time and place is simply one's own synagogue and study hall.

"הר סיני" בזמן ובמקום זה איז בפשטות דער אייגענער ביהכנ"ס וביהמ"ד.

English translation 1509

And the concept of a "procession" simply means,

און דער ענין פון א "תהלוכה" בפשטות מיינט,

English translation 1510

that one departs from one's own synagogue and study hall –

אז מ'גייט אוועק פון דעם אייגענעם ביהכנ"ס וביהמ"ד –

English translation 1511

one's own "Mount Sinai" –

דעם אייגענעם "הר סיני" –

English translation 1512

and one enters upon the road where there are no Jews and one must arrive at protection with all the storm therein,

און מ'לאזט זיך אריין בדרך וואו עס געפינען זיך ניט אידן און מ'דארף אנקומען צו שמירה מיטן גאנצן שטורעם בזה,

English translation 1513

in order to arrive at synagogues of other Jews in other places to bring them joy,

בכדי צו אנקומען צו בתי כנסיות פון אנדערע אידן במקומות אחרים בכדי זיי משמח זיין,

English translation 1514

And simply, while walking one cannot say "Tikkun"*211 or Psalms or study Torah,

ובפשטות קען מען בשעת'ן גיין ניט זאגן "תיקון"* 211 אדער תהלים אדער לערנען תורה,

English translation 1515

because he is going on the road –

ווארום ער גייט אין וועג –

English translation 1516

which is the meaning of "procession",

וואס דאס איז דער פירוש פון "תהלוכה",

English translation 1517

walking on the road –

הליכה בדרך –

English translation 1518

and "do not be agitated on the road"212 through Torah study and the like213. And even if someone utilized a moment while walking in the "procession" to think about a matter in the revealed or Chassidus,

און "אל תרגזו בדרך" 212 ע"י לימוד התורה וכיו"ב 213. ואפילו אויב איינער האט אויסגענוצט א רגע בשעת'ן גיין אין דער "תהלוכה" צו טראכטן אן ענין אין נגלה אדער חסידות,

English translation 1519

or to converse with another. But he could not think or speak only in Torah the entire way.

אדער צו זיך דורכרעדן מיט א צווייטן. האט ער אבער ניט געקענט טראכטן אדער רעדן נאר אין תורה בכל הדרך כולו.

English translation 1520

I myself did not go in a procession,

איך בין אליין ניט געגאנגען אין א תהלוכה,

English translation 1521

but I imagine that during the walk there were presumably those who spoke in Torah,

אבער איך שטעל זיך פֿאָר אז בשעת'ן גיין זיינען מסתמא געווען אזוינע וואס האבן גערעדט אין תורה,

English translation 1522

and those who looked at the "police",

און אזוינע וואס האבן געקוקט אויף די "פאליס",

English translation 1523

or looked at how his friend or another sways. And even those who thought about how they could exempt themselves from going to a distant synagogue,

אדער געקוקט ווי זיין חבר אדער א צווייטער שאקלט זיך. ביז אזוינע וואס האבן געטראכט ווי זיי קענען זיך משתמט זיין פון גיין צו א ווייטע ביהכנ"ס,

English translation 1524

and go to a nearby synagogue,

און גיין צו א נאענטע ביהכנ"ס,

English translation 1525

so that afterwards they could come straight home to eat the Yom Tov meal in tranquility,

בכדי אז זיי זאלן דערנאך קענען גלייך אהיים קומען צו עסן סעודת יו"ט במנוחה,

English translation 1526

because he thinks to himself that another is meanwhile eating meat and all kinds of delicacies,

ווייל ער טראכט צו זיך אז א צווייטער עסט דעמולט בשר וכל מטעמים,

English translation 1527

he also wants to eat meat and all kinds of delicacies,

וויל ער אויך עסן בשר וכל מטעמים,

English translation 1528

notwithstanding that in practice another Jew wears out his feet to go to a distant synagogue214!...

ניט קוקנדיק אויף דעם וואס בשעת מעשה איז אן אנדער איד מכתת רגליו צו גיין אין א ווייטע ביהכנ"ס 214!...

English translation 1529

And he thinks that he is a "smart boy" with this, that he goes to a nearby synagogue –

אי ער טראכט אז ער איז א "סמארט באי" דערמיט וואס ער גייט צו א נאענטע ביהכנ"ס –

English translation 1530

woe and alas to such cleverness,

איז אָך-און-וויי צו אזא קלוגשאפט,

English translation 1531

he should better use his cleverness for a good thing,

זאל ער בעסער אויסנוצן זיין קלוגשאפט פאר א דבר טוב,

English translation 1532

in the study of Torah,

אין לימוד התורה,

English translation 1533

to explain a Rambam and the like,

צו פארענטפערן א רמב"ם וכיו"ב,

English translation 1534

which is "your wisdom and understanding"215 –

וואס "היא חכמתכם ובינתכם" 215 –

English translation 1535

instead of using his cleverness to get out of going in the "procession",

אנשטאט אויסנוצן זיין קלוגשאפט אויף ארויסדרייען זיך פון גיין אין דער "תהלוכה",

English translation 1536

or going to a nearby place,

אדער גיין למקום קרוב,

English translation 1537

because he is "an elder and it is not befitting his honor"216

מצד דעם וואס ער איז א "זקן ואינה לפי כבודו" 216

English translation 1538

And regarding our matter:

ובנוגע לעניננו:

English translation 1539

the aforementioned matter

דער ענין הנ"ל

English translation 1540

(which is emphasized at the time of the giving of our Torah)

(וואס איז בהדגשה בזמן מתן תורתנו)

English translation 1541

of going away from "Mount Sinai" in order to go and influence the world was expressed practically at the time of the giving of our Torah by those who did not employ any "cleverness",

פון אוועקגיין פון "הר סיני" בכדי גיין אויפטאן אין וועלט דריקט זיך אויס בפועל בזמן מתן תורתנו בא די וועלכע האבן ניט געפראוועט קיין "קלוגשאפט",

English translation 1542

and simply went –

און זיינען בפשטות געגאנגען –

English translation 1543

on the mission of the Rebbe, my father-in-law, the Rebbe –

בשליחותו פון כ"ק מו"ח אדמו"ר –

English translation 1544

in the "procession",

אין דער "תהלוכה",

English translation 1545

and especially to distant places,

ובפרט למקומות רחוקים,

English translation 1546

notwithstanding the trouble and difficulties. Connected with this is that one goes away from one's own "Mount Sinai",

ניט קוקנדיק אויף די טירחא און שוועריקייטן. פארבונדן דערמיט וואס מ'גייט אוועק פון דעם אייגענעם "הר סיני",

English translation 1547

and one goes on a path where one cannot speak the entire time in Torah etc.,

און מ'גייט בדרך וואו מ'קען ניט רעדן די גאנצע צייט בתורה כו',

English translation 1548

As mentioned above that this is on the mission of the Rebbe, my father-in-law, the Rebbe,

כאמור לעיל אז דאס איז בשליחותו פון כ"ק מו"ח אדמו"ר,

English translation 1549

that on "festivals for rejoicing",

אז ב"מועדים לשמחה",

English translation 1550

when there is the command to be in joy "you and your son and your daughter etc.",

ווען מ'האט דעם ציווי צו זיין בשמחה "אתה ובנך ובתך וגו'",

English translation 1551

all should go in a "procession" in order to increase the joy of Yom Tov of other Jews.

זאלן אלע גיין אין א "תהלוכה" בכדי צו מוסיף זיין בשמחת יו"ט פון אנדערע אידן.

English translation 1552

Since he wants the merit –

היות אז ער וויל דעם זכות –

English translation 1553

he does not allow that others from his family should go,

לאזט ער ניט צו אז אנדערע פון זיין משפחה זאלן גיין,

English translation 1554

and therefore he goes himself,

און דערפאר גייט ער אליין,

English translation 1555

or together with his son who has reached the age of education...

אדער צוזאמען מיט בנו שהגיע לחינוך...

English translation 1556

But regarding a small child –

אבער בנוגע צו א פיצל קינד –

English translation 1557

although he brought him to the reading of the Ten Commandments,

איז כאטש וואס ער האט אים געבראכט צו קריאת עשרת הדברות,

English translation 1558

he does not, however, take him along to the procession. And may blessing come upon him –

נעמט ער אים אבער ניט מיט צו דער תהלוכה. ותבוא עליו ברכה –

English translation 1559

according to Torah one need not trouble a Jew. But together with this one must know –

ע"פ תורה דארף מען ניט מאטערן א אידן. אבער ביחד עם זה דארף מען וויסן –

English translation 1560

that when one goes in the "procession" in order to do a favor for another Jew

אז בשעת מ'גייט אין דער "תהלוכה" בכדי א טובה טאן נאך א אידן

English translation 1561

(to increase his joy etc.),

(מוסיף זיין בשמחתו כו'),

English translation 1562

the bodily exertion in this does not take up space,

איז ניט תופס מקום די טירחת הגוף בזה,

English translation 1563

and on the contrary –

ואדרבה –

English translation 1564

in the end one sees that this is also a benefit for one's own body!

סוף סוף זעט מען אז דאס איז א טובה אויך פארן אייגענעם גוף!

English translation 1565

One saw thereby the matter that one goes away from one's own "Mount Sinai",

האט מען דערביי געזען דעם ענין אז מ'גייט אוועק פון דעם אייגענעם "הר סיני",

English translation 1566

away from the study of Torah seemingly

אוועק פון לימוד התורה לכאורה

English translation 1567

(because on the entire path there cannot be study of Torah,

(ווייל בכל הדרך קען דאך ניט זיין לימוד התורה,

English translation 1568

as above)

כנ"ל)

English translation 1569

and one went on the path,

און מ'איז געגאנגען בדרך,

English translation 1570

notwithstanding the trouble in this,

ניט קוקנדיק אויף די טירחא בזה,

English translation 1571

in order to gladden other Jews with the joy of Yom Tov;

בכדי משמח זיין בשמחת יו"ט אנדערע אידן;

English translation 1572

and nevertheless, although it is seemingly a descent from one's own "Mount Sinai" –

ואעפ"כ אז ס'איז לכאורה א ירידה פון דעם אייגענעם "הר סיני" –

English translation 1573

one must know that one goes "by the word of Hashem they encamped and by the word of Hashem they journeyed",

דארף מען וויסן אז מ'גייט "על פי ה' יחנו ועל פי ה' יסעו",

English translation 1574

which "He revealed His secret to His servants the prophets"217,

וואס "גילה סודו אל עבדיו הנביאים" 217,

English translation 1575

and a sage is superior to a prophet218 –

וחכם עדיף מנביא 218 –

English translation 1576

the Rebbe, my father-in-law, the Rebbe, the Nasi of our generation,

כ"ק מו"ח אדמו"ר נשיא דורנו,

English translation 1577

who commanded and gave the mission even in our generation,

וואס ער האט אנגעזאגט און געגעבן די שליחות ביז בדורנו זה,

English translation 1578

and this Shavuot and the coming festivals for good –

און חגה"ש זה און די מועדים הבאים לקראתנו לטובה –

English translation 1579

that one should go in a "procession".

אז מ'זאל גיין אין א "תהלוכה".

English translation 1580

The elevation in the "procession" is even greater when one goes to a distant place.

דער עילוי אין "תהלוכה" איז נאכמער ווען מ'גייט למקום רחוק.

English translation 1581

As this is with every mitzvah,

ווי דאס איז בא יעדער מצוה,

English translation 1582

that although one can fulfill the mitzvah with a minimal matter,

אז אע"פ וואס מ'קען מקיים זיין די מצוה מיט א ענין מועט,

English translation 1583

when one adds more in this in quantity –

איז בשעת מ'גיט צו נאכמער בזה אין כמות –

English translation 1584

it is more complete,

איז דאס מער בשלימות,

English translation 1585

not only in terms of quantity but also in quality219.

ניט נאר מצד הכמות נאר אויך באיכות 219.

English translation 1586

Beginning with the mitzvah of tzedakah

אנהויבנדיק פון מצות צדקה

English translation 1587

(which is equivalent to all the mitzvos220):

(ששקולה כנגד כל המצוות 220):

English translation 1588

According to the law, if one gives one prutah to tzedakah, he fulfills the positive commandment of tzedakah. But if he gives two prutos to tzedakah –

ע"פ דין אויב מ'גיט א פרוטה לצדקה איז מען מקיים די מצות עשה פון צדקה. אויב מ'גיט אבער צוויי פרוטות לצדקה –

English translation 1589

there is additional perfection in the mitzvah,

קומט צו נאכמער שלימות אין דער מצוה,

English translation 1590

not only in quantity but also in quality.219 If he gives three prutos –

ניט נאר בכמות נאר אויך באיכות 219. אויב מ'גיט דריי פרוטות –

English translation 1591

this is even more perfect. If he gives maaser –

איז דאס נאכמער בשלימות. אויב מ'גיט מעשר –

English translation 1592

this is the intermediate measure.221 If he gives a chomesh –

איז דאס מדה בינונית 221. אויב מ'גיט א חומש –

English translation 1593

it is the mitzvah min hamuvchar.221 If he gives more than that,

איז עס מצוה מן המובחר 221. אויב ער גיט מער דערפון,

English translation 1594

as in "all that a man has he will give for his life,"222 –

וואס "כל אשר לאיש יתן בעד נפשו" 222 –

English translation 1595

this is even more perfect.

איז דאס נאכמער בשלימות.

English translation 1596

The same applies regarding the "procession":

עד"ז איז אויך בנוגע צו דער "תהלוכה":

English translation 1597

If one goes only one amah,

אויב מ'גייט נאר איין אמה,

English translation 1598

certainly four amos,

עאכו"כ ד' אמות,

English translation 1599

he also fulfills the mission of the Rebbe, my father-in-law, the Rebbe,

איז מען אויך מקיים שליחות כ"ק מו"ח אדמו"ר,

English translation 1600

because walking four amos is a complete walk according to Torah,

ווייל הליכה ד' אמות איז א הליכה גמורה ע"פ תורה,

English translation 1601

regarding hotzaah on Shabbos and the like.223

בנוגע להוצאה בשבת וכיו"ב 223.

English translation 1602

But it is not comparable if he goes five amos,

ס'איז אבער אינו דומה לזה אויב ער גייט ה' אמות,

English translation 1603

certainly a mil,

עאכו"כ א מיל,

English translation 1604

several mils –

כמה מילים –

English translation 1605

then there is incomparably more,

דעמולט קומט צו שלא בערך,

English translation 1606

not only in quantity,

ניט נאר אין כמות,

English translation 1607

but also in quality,

נאר אויך אין איכות,

English translation 1608

because quantity in holiness generates quality.

ווייל כמות בקדושה מאכט אויף איכות.

English translation 1609

Certainly if he goes to a distant place –

עאכו"כ אויב ער גייט למקום רחוק –

English translation 1610

to his destination, where his mission in the world is to arrive in order to gladden another Jew, and such a person who is not "your wife,"

למחוז חפצו וואו זיין שליחות בעולם איז צו אנקומען בכדי צו משמח זיין א צווייטן אידן און אזא איך וואס איז ניט "אשתך",

English translation 1611

not "your son," not "your daughter,"

ניט "בנך" ניט "בתך",

English translation 1612

not "your servant or your maidservant,"

ניט "עבדך ואמתך",

English translation 1613

not even "the Levite within your gates,"

אפילו ניט "הלוי אשר בשעריך",

English translation 1614

a Jew whom he has never seen and never even knew that such a Jew exists*223,

א איד וועלכען ער האט קיינמאל ניט געזען און האט קיינמאל אפילו ניט געוואוסט אז עס געפינט זיך אזא איד* 223,

English translation 1615

he meets him for the first time in the synagogue where he arrived in the "procession,"

ער טרעפט אים דעם ערשטן מאל אין דעם ביהכנ"ס וואו ער איז אנגעקומען אין דער "תהלוכה",

English translation 1616

and nevertheless he gladdens him –

ואעפ"כ איז ער אים משמח –

English translation 1617

then there is incomparably greater fulfillment of the mission of the Rebbe, my father-in-law, the Rebbe.

דעמולט קומט צו גאר שלא בערך אין קיום שליחותו של כ"ק מו"ח אדמו"ר.

English translation 1618

And on the contrary –

ואדרבה –

English translation 1619

specifically through the increase of walking to a distant place, a very great joy is achieved,

ע"י ריבוי ההליכה למקום רחוק דוקא קומט צו א שמחה גדולה ביותר,

English translation 1620

because when the other person sees that for his sake one troubled himself,

ווייל בשעת דער צווייטער איך זעט אז צוליב אים האט מען זיך מטריח געווען,

English translation 1621

even though the one who came had no benefit from him,

אע"פ וואס דער קומער האט ניט געהאט קיין שום טובת הנאה פון אים,

English translation 1622

only that he heard that Jews gathered together,

מערניט וואס ער האט געהערט אז אידן האבן זיך צוזאמענגעקליבן,

English translation 1623

he came to participate in their joy,

איז ער געקומען זיך משתתף זיין בשמחתם,

English translation 1624

without inquiring whether they are elderly and the like,

ניט נאכפרעגנדיק זיך צי זיי זיינען זקנים וכיו"ב,

English translation 1625

but because "the festivals are for joy,"

נאר וויבאלד אז ס'איז "מועדים לשמחה",

English translation 1626

and he knows of the instruction of the Rebbe, my father-in-law, the Rebbe, that one should go to increase the joy of the festival of other Jews,

און ער ווייסט פון הוראת כ"ק מו"ח אדמו"ר אז מ'זאל גיין מוסיף זיין בשמחת יו"ט פון אנדערע אידן,

English translation 1627

without looking at who and where, one must rejoice in his joy –

ניט קוקנדיק ווער און וואו דארף מען זיך משמח זיין בשמחתו –

English translation 1628

It is understood that this itself brings out a very great joy, both in the one to whom he came,

איז פארשטאנדיק אז דאס אליין ברענגט ארויס א שמחה גדולה ביותר סיי בא דעם צו וועמען מ'איז געקומען,

English translation 1629

and in the one who came,

און סיי בא דער ווער איז געקומען,

English translation 1630

because without regard for the trouble, he goes "by the word of Hashem they encamped and by the word of Hashem they journeyed,"

ווייל ניט קוקנדיק אויף די טירחא גייט ער "על פי ה' יחנו ועל פי ה' יסעו",

English translation 1631

which He revealed His words through prophets and sages,

שגילה דבריו ע"י נביאים וחכמים,

English translation 1632

until the Rebbe, my father-in-law, the Rebbe,

ביז כ"ק מו"ח אדמו"ר,

English translation 1633

as above!

כנ"ל!

English translation 1634

As mentioned above,

כאמור לעיל,

English translation 1635

that there are those who practice "cleverness" to excuse themselves from going to a distant place,

אז עס זיינען פאראן די וואס פראווען "קלוגשאפט" צו זיך ארויסדרייען פון גיין למקום רחוק,

English translation 1636

or from going in the "procession" altogether,

אדער בכלל ניט צו גיין אין דער "תהלוכה",

English translation 1637

with all kinds of rationalizations,

מיט כל מיני הסברות,

English translation 1638

that he is old and it is beneath his dignity, etc.

אז ער איז זקן ואינו לפי כבודו וכו'.

English translation 1639

To the point that there is even a case,

ביז אז ס'איז גאר דא א מעשה,

English translation 1640

where one holds that because he descends from old chassidim and he comes from such and such a city where important chassidim lived,

וואס איינער האלט אז וויבאלד ער שטאמט פון אלטע חסידים און ער קומט פון דער און דער שטאט וואו עס האבן געלעבט חשוב'ע חסידים,

English translation 1641

and he is a "bikores" of chassidim,

און ער איז א "מבקר" פון חסידים,

English translation 1642

because he received from this chassid and from that chassid, etc. –

ווייל ער האט מקבל געווען פון דעם חסיד און פון יענעם חסיד וכו' –

English translation 1643

therefore he has ruled for himself that even though everyone goes in the "procession,"

במילא האט ער אויף זיך אליין אפגע'פסק'נט אז אע"פ אז אלע גייען אין דער "תהלוכה",

English translation 1644

he need not go,

דארף ער ניט גיין,

English translation 1645

and he must be the one who looks around at who is going and criticizes and inspects the chassidim who go in the procession!...

און ער דארף זיין דער וואס קוקט זיך ארום ווער עס גייט און קריטיקירט און איז מבקר חסידים וואס גייען אין דער תהלוכה!...

English translation 1646

And when one asks him why he does not participate in this? He answers –

ובשעת מ'פרעגט ביי אים פארוואס איז ער זיך אין דעם ניט משתתף? ענטפערט ער –

English translation 1647

What does it mean? He descends from such and such a city,

וואס הייסט? ער שטאמט פון דער און דער שטאט,

English translation 1648

where there were old chassidim!

וואו עס זיינען געווען אלטע חסידים!

English translation 1649

He was never in that city,

ער איז קיינמאל ניט געווען אין דער שטאט,

English translation 1650

he was born in a completely different city,

ער איז געבארן געווארן גאר אין א צווייטער שטאט,

English translation 1651

or outside the country;

אדער חוץ למדינה;

English translation 1652

but what does he use this for –

אבער אויף וואס באנוצט ער זיך דערמיט –

English translation 1653

to excuse himself from going in the "procession"!...

צו זיך ארויסדרייען פון גיין אין דער "תהלוכה"!...

English translation 1654

And so he also accustoms his household,

און אזוי איז ער אויך מרגיל בני ביתו,

English translation 1655

his wife and daughter, etc.,

זיין פרוי און טאכטער כו',

English translation 1656

that wherever Jews gather together for good things,

אז וואו נאר אידן קלייבן זיך צוזאמען צוליב גוטע זאכן,

English translation 1657

for a matter of Judaism and the spreading of the wellsprings –

צוליב אן ענין פון אידישקייט און הפצת המעינות –

English translation 1658

they do not participate in it!

זיינען זיי זיך אין דעם ניט משתתף!

English translation 1659

Why? Because they are of distinguished lineage! What constitutes your lineage? That he comes from a city where such and such chassidim were,

פארוואס? ווייל זיי זיינען מיוחסים! מיט וואס באשטייט דיין יחוס? אז ער קומט פון אזא שטאט וואו עס זיינען געווען די און די חסידים,

English translation 1660

and he had such and such relatives,

און ער האט געהאט אזוינע קרובים,

English translation 1661

and such a father and older uncle, etc. –

און אזא טאטע און עלטער פעטער כו' –

English translation 1662

therefore he is "exempt" and absolved from participating when a congregation of Jews gathers for the sake of the dissemination of the wellsprings and the like –

דעריבער איז ער "באפרייט" און פטור פון זיך משתתף זיין בשעת א ציבור פון אידן קלייבן זיך צוזאמען צוליב הפצת המעינות וכיו"ב –

English translation 1663

because it is beneath his dignity!

ווייל ס'איז אינו לפי כבודו!

English translation 1664

And so he conducts himself year after year,

און אזוי פירט ער זיך שוין שנה אחר שנה,

English translation 1665

and therefore, his household members are simply educated that this is how one must conduct oneself!

און דעריבער לייגט זיך אזוי אויך בפשטות בא בני ביתו אז אזוי דארף מען זיך פירן!

English translation 1666

And if someone from the "common people" interferes and asks him, "How can this be?" –

און אויב איינער פון "עמא דבר" מישט זיך אריין און פרעגט אים היתכן –

English translation 1667

he answers:

ענטפערט ער:

English translation 1668

"The 'common people' have no connection to the city!"

"עמא דבר" האבן קיין שייכות ניט מיט דער שטאט!

English translation 1669

But the question is:

די שאלה איז אבער:

English translation 1670

What connection do you have to the city...?!

וואס האסטו פאר א שייכות מיט דער שטאט...?!

English translation 1671

I do not call him by name. And as discussed many times214, the saying of the Tzemach Tzedek that this is like a hat,

איך רוף אים ניט אָן באם נאמען. וכמדובר כמ"פ 214 דער פתגם פון דעם צמח צדק אז דאס איז אזוי ווי א היטעל,

English translation 1672

that the one upon whom the hat fits should put it on. And regarding all others –

אז דער אויף וועמען עס פאסט דער היטעל זאל ער אנטאן. און בנוגע אלע אנדערע –

English translation 1673

they are not meant, Heaven forbid,

מיינט מען זיי ניט ח"ו,

English translation 1674

and they need not interpret that this is also speaking about them, etc.,

און זיי דארפן ניט איינטייטשן אז דאס רעדט זיך אויך וועגן זיי כו',

English translation 1675

and certainly it does not refer to those who actually went in the "procession",

ועאכו"כ אז מ'מיינט ניט די וואס זיינען בפועל געגאנגען אין דער "תהלוכה",

English translation 1676

away from their own "Mount Sinai",

אוועק פון זייער אייגענעם "הר סיני",

English translation 1677

and went on the path where one must arrive at protection, etc.,

און געגאנגען בדרך וואו מ'דארף אנקומען צו שמירה וכו',

English translation 1678

in order to fulfill the mission of my revered father-in-law, the Rebbe, to participate and add to the joy of the festival of other Jews,

בכדי מקיים זיין שליחות כ"ק מו"ח אדמו"ר צו זיך משתתף זיין און מוסיף זיין בשמחת יו"ט פון אנדערע אידן,

English translation 1679

as above.

כנ"ל.

English translation 1680

And may it be His will that those who actually participated in the "procession" should now say "L'Chaim" with joy and a good heart with vigor,

ויה"ר אז די וואס האבן זיך משתתף געווען בפועל אין דער "תהלוכה" זאלן איצטער זאגן "לחיים" בשמחה ובטוב לבב מיט א שטורעם,

English translation 1681

and that the joy should break through all barriers and limitations224,

און די שמחה זאל פורץ זיין אלע גדרים והגבלות 224,

English translation 1682

also of those who did not participate in it for various and sundry reasons,

אויך פון די וועלכע האבן זיך אין דעם ניט משתתף געווען מפני טעמים שונים ומשונים,

English translation 1683

because he is an "elder and it is beneath his dignity",

ווייל ער איז א "זקן ואינה לפי כבודו",

English translation 1684

and in this manner of conduct he also educates his household

און בדרך הנהגה זו איז ער אויך מחנך בני ביתו

English translation 1685

(as above) –

(כנ"ל) –

English translation 1686

that the joy should draw them out from their "midst of the land",

אז די שמחה זאל זיי ארויסשלעפן פון זייער "קרב הארץ",

English translation 1687

and in pleasant ways and in ways of peace and out of joy that breaks through all barriers,

ובדרכי נועם ובדרכי שלום ומתוך שמחה וואס איז פורץ אלע גדרים,

English translation 1688

and especially a joy by the command of my revered father-in-law, the Rebbe.

ובפרט א שמחה ע"פ ציווי כ"ק מו"ח אדמו"ר.

English translation 1689

And this should hasten even more,

און דאס זאל נאכמער ממהר זיין,

English translation 1690

that speedily in our days we should dance to greet our righteous Moshiach,

אז במהרה בימינו זאל מען טאנצן לקבל פני משיח צדקנו,

English translation 1691

and together with him we will go to the Holy Land,

און צוזאמען מיט אים וועט מען גיין לארץ הקודש,

English translation 1692

"a land which the L-rd your G-d cares for; the eyes of the L-rd your G-d are always upon it, from the beginning of the year to the end of the year",

"ארץ אשר גו' תמיד עיני ה' אלקיך בה מרשית השנה ועד אחרית שנה",

English translation 1693

and there itself –

און דארטן גופא –

English translation 1694

in Jerusalem, the holy city,

אין ירושלים עיר הקודש,

English translation 1695

"the city of the great King"225,

"קרית מלך רב" 225,

English translation 1696

and there itself –

און דארטן גופא –

English translation 1697

in the third Holy Temple,

אין ביהמ"ק השלישי,

English translation 1698

"the Sanctuary, O L-rd, which Your hands have established"226,

"מקדש אד' כוננו ידיך" 226,

English translation 1699

and in a manner of "everlasting joy upon their heads"227,

ובאופן פון "שמחת עולם על ראשם" 227,

English translation 1700

and as stated –

וכאמור –

English translation 1701

speedily in our days, literally.

במהרה בימינו ממש.

English translation 1702

The matter of the "procession" is also connected to the dissemination of the wellsprings –

דער ענין פון "תהלוכה" איז אויך פארבונדן מיט הפצת המעינות –

English translation 1703

the Baal Shem Tov – outward

הבעש"ט – חוצה

English translation 1704

(for on Shavuot the matters of the Baal Shem Tov are emphasized,

(וואס בחגה"ש שטייט בהדגשה די ענינים פון בעש"ט,

English translation 1705

as above at length).

כנ"ל בארוכה).

English translation 1706

As discussed above

כמדובר לעיל

English translation 1707

(section 6 and onward)

(ס"ו ואילך)

English translation 1708

that in addition to that which in the time of the AriZal it became "a mitzvah to reveal this wisdom",

אז נוסף לזה וואס בזמן האריז"ל איז געווארן "מצוה לגלות זאת החכמה",

English translation 1709

afterwards, through the Baal Shem Tov, there came the obligation of the dissemination of the wellsprings outward,

איז דערנאך געווארן ע"י הבעש"ט דער חיוב אויף הפצת המעינות חוצה,

English translation 1710

until the time came that the dissemination of the wellsprings should be in a manner of "they shall be sustained from it",

ביז אז ס'איז געקומען דער זמן אז די הפצת המעינות זאלן זיין באופן פון "יתפרנסון מיני'",

English translation 1711

that one should understand the inner dimension of the Torah with comprehension and grasp,

אז מ'זאל פארשטיין פנימיות התורה בהבנה והשגה,

English translation 1712

until through this there is a "wondrous union, etc." between the person and the subject he studies,

ביז אז דורך דעם ווערט א "יחוד נפלא כו'" צווישן דער מענטש מיט דער זאך וואס ער לערנט,

English translation 1713

until it becomes "flesh and blood like his own flesh"228.

ביז אז עס ווערט "דם ובשר כבשרו" 228.

English translation 1714

And in this matter of the dissemination of the wellsprings outward in a manner of "they shall be sustained" –

און אין דעם ענין פון הפצת המעינות חוצה באופן פון "יתפרנסון" –

English translation 1715

it is accomplished in a superior manner through a "procession":

ווערט אויפגעטאן באופן נעלה דורך א "תהלוכה":

English translation 1716

One does not wait until he comes to him and then he will learn with him the wellsprings of Chassidus,

מ'ווארט ניט ביז מ'וועט קומען צו אים און דעמולט וועט ער מיט אים לערנען די מעינות החסידות,

English translation 1717

rather, he goes

נאר ער גייט

English translation 1718

("procession")

("תהלוכה")

English translation 1719

to the other,

צו דעם צווייטן,

English translation 1720

even though it is "outward",

אע"פ וואס ס'איז "חוצה",

English translation 1721

and speaks and teaches there matters that come from the heart regarding the wellsprings of Chassidus,

און רעדט און לערנט דארטן דברים היוצאים מן הלב אין די מעינות החסידות,

English translation 1722

in the manner of "go and learn",

ע"ד "צא ולמד",

English translation 1723

and through the study of the wellsprings he purifies the "outward"

וע"י לימוד המעינות איז ער מטהר דעם "חוצה"

English translation 1724

(even more than through the waters of the mikveh229),

(נאכמער ווי ע"י מי המקוה 229),

English translation 1725

and from this it is understood that when he learns the wellsprings with the other,

ומזה מובן אז ווען ער לערנט מיט דעם צווייטן די מעינות,

English translation 1726

the elevation of the other begins immediately,

הויבט זיך גלייך אן די עלי' פון דעם צווייטן,

English translation 1727

through his individual redemption

דורך דעם וואס עס ווערט גאולה פרטית שלו

English translation 1728

(through the purification of the wellspring).

(ע"י טהרת המעין).

English translation 1729

This is one of the explanations of what Mashiach said to the Baal Shem Tov230 that when your wellsprings spread forth, then "I am coming" — the King Mashiach — will be fulfilled.

וואס דאס איז איינער פון די ביאורים אין דעם וואס משיח האט געזאגט דעם בעש"ט 230 אז כשיפוצו מעינותיך חוצה וועט דעמולט זיין "אתי מר" דא מלכא משיחא –

English translation 1730

Because through the spreading of the wellsprings outward, there is achieved the particular purification and redemption of that part in the "outside" where the wellsprings were spread,

ווייל דורך הפצת המעינות חוצה ווערט די טהרה וגאולה פרטית פון דעם חלק אין "חוצה" וואו מ'האט מפיץ געווען די מעינות,

English translation 1731

until there is the particular purification and redemption of all the parts in the "outside" where the wellsprings are spread,

ביז אז עס ווערט די טהרה וגאולה פרטית פון אלע חלקים אין "חוצה" וואו מ'איז מפיץ די מעינות,

English translation 1732

and consequently through this the general redemption is achieved

ובמילא ווערט דורך דעם די גאולה כללית

English translation 1733

(by means of the King Mashiach)

(ע"י מלכא משיחא)

English translation 1734

of all parts of the world,

פון כל חלקי העולם,

English translation 1735

also of those that are found in the "inner" aspect of the "outside" of the world.

אויך פון די וואס געפינען זיך אין דעם "פנים" פון דער "חוצה" שבעולם.

English translation 1736

In a "procession" there is the superiority of spreading the wellsprings outward through oral words,

אין א "תהלוכה" איז דא דער עילוי פון הפצת המעינות חוצה ע"י דברים שבעל פה,

English translation 1737

words that come from the heart, etc.

דברים היוצאים מן הלב וכו'.

English translation 1738

In addition to this, there is a superiority of spreading the wellsprings outward through writing and print,

נוסף לזה איז דא אן עילוי פון הפצת המעינות חוצה ע"י כתב ודפוס,

English translation 1739

as the Alter Rebbe writes in his introduction to the book of Tanya231 "Hearing words of rebuke is not comparable to seeing and reading in books, etc." This includes —

ווי דער אלטער רבי שרייבט בהקדמתו לספר התניא 231 "אינה דומה שמיעת דברי מוסר לראי' וקריאה בספרים כו'". כולל –

English translation 1740

by printing the book of Tanya and bringing the book

דורך אפדרוקן דעם ספר התניא און ברענגען דעם ספר

English translation 1741

(the "wellspring" itself)

(דעם "מעין" אליין)

English translation 1742

into the "outside",

ביז אין חוצה,

English translation 1743

and there studying in this book.232

און דארטן לערנען אין דעם ספר 232.

English translation 1744

And this superiority exists even when one brings

וואס דער עילוי איז דא אפילו ווען מ'ברענגט

English translation 1745

(from another place)

(ממקום שני)

English translation 1746

a ready-made book

א ספר מוכן

English translation 1747

(the "wellspring" itself)

(דעם "מעין" אליין)

English translation 1748

into the "outside";

אין "חוצה";

English translation 1749

But we see in actuality that when there is the "axe which my father placed in my hand"233,

אבער מ'זעט בפועל אז בשעת ס'איז דא דער "מיני' ובי' אבא לישדי בי' נרגא" 233,

English translation 1750

that in that place

אז אין דעם מקום

English translation 1751

("outside")

("חוצה")

English translation 1752

itself they print the book of Tanya

עצמו דרוקט מען אפ דעם ספר התניא

English translation 1753

(the "wellspring") —

(דעם "מעין") –

English translation 1754

it is in the nature of people

איז בטבע בני אדם

English translation 1755

(according to Torah)

(ע"פ תורה)

English translation 1756

that "the charm of a place is upon its inhabitants"234,

אז "חן מקום על יושביו" 234,

English translation 1757

it then has a certain and special charm for the inhabitants of the place more than if they had brought the book from another place,

האט עס דעמולט א חן מסויים ומיוחד בא די תושבי המקום מער ווי אויב מ'וואלט געבראכט דעם ספר ממקום שני,

English translation 1758

because they see that the book of Tanya was printed in their own place,

ווייל זיי זעען אז דער ספר התניא איז געדרוקט געווארן במקומם הם,

English translation 1759

and all the more so with their participation in money or in person,

ועאכו"כ בהשתתפותם בממון אדער בגופם,

English translation 1760

with their own effort and exertion,

מיט זייער אייגענע השתדלות וטירחא,

English translation 1761

i.e., not only that it was printed in their place,

ד.ה. ניט נאר אז מ'האט עס געדרוקט במקומו,

English translation 1762

but also with their participation —

נאר אויך בהשתתפותו –

English translation 1763

it then becomes especially beloved and precious to them.

איז דאס דעמולט ביי אים ספעציעל חביב און טייער.

English translation 1764

And this is the latest proposal and effort —

וואס דאס איז די הצעה והשתדלות לאחרונה –

English translation 1765

that in every place where there is a settlement of Jews,

אז בכל מקום ומקום וואו ס'איז דא א ישוב פון אידן,

English translation 1766

and for whatever reason they have not yet printed the book of Tanya there —

ומאיזו סיבה שתהי' האט מען דארטן נאך ניט געדרוקט דעם ספר התניא –

English translation 1767

they should immediately print it in that place,

זאל מען עס גלייך אפדרוקן במקום זה,

English translation 1768

and it should be established for generations that it was printed there,

און ס'זאל נקבע ווערן לדורות אז ס'איז דארטן אפגעדרוקט געווארן,

English translation 1769

and how good it is that in this

ומה טוב אז מ'זאל אין דעם

English translation 1770

(printing)

(הדפסה)

English translation 1771

they should be partners,

משתף זיין,

English translation 1772

through money or exertion,

ע"י ממון אדער טירחא,

English translation 1773

the inhabitants of the place who dwell there,

די תושבי המקום הדרים שם,

English translation 1774

the householders of that place,

די בעה"ב במקום זה,

English translation 1775

and also involve them by immediately

און זיי אויך משתף זיין דורך גלייך

English translation 1776

(after the printing)

(נאכן דרוקן)

English translation 1777

studying in this book of Tanya,

לערנען אין דעם ספר התניא,

English translation 1778

and afterwards leave many copies of the printed Tanya,

און דערנאך איבערלאזן כו"כ טופסים פון דעם געדרוקטן תניא,

English translation 1779

Because it could be that the Jews in this place do not know about the entire existence of the book of Tanya,

ווייל עס קען דאך זיין אז די אידן במקום זה ווייסן ניט וועגן דער גאנצער מציאות פון ספר התניא,

English translation 1780

or they know that it is found in another place,

אדער זיי ווייסן אז דאס געפינט זיך אין א צווייטן ארט,

English translation 1781

but they have a tenuous connection to it,

אבער זיי האבן א קנאפע שייכות דערמיט,

English translation 1782

or no connection at all,

אדער בכלל קיין שייכות ניט,

English translation 1783

or a connection through great effort because the book lies or was printed in another place and one must first bring it to this place with toil and study in it.

אדער א שייכות דורך א יגיעה גדולה ווייל דער ספר ליגט אדער איז געדרוקט געווארן במקום אחר און מ'דארף עס ערשט ברענגען למקום זה אין הארעווען און לערנען אין דעם.

English translation 1784

However, when they print it in their very place,

משא"כ בשעת מ'דרוקט עס אפ במקומו גופא,

English translation 1785

in a manner that it is evident that it was printed in this place,

באופן אז ס'איז ניכר אז דאס איז געדרוקט געווארן במקום זה,

English translation 1786

and the inhabitants of the place participate in this

און די תושבי המקום זיינען זיך נאך משתתף בזה

English translation 1787

(through money or exertion),

(ע"י ממון אדער טירחא),

English translation 1788

it is their place and their exertion,

איז דאס זיין מקום און זיין יגיעה,

English translation 1789

consequently "according to the pain is the reward"235,

במילא ווערט דער "לפום צערא אגרא" 235,

English translation 1790

And also connect this with an actual matter —

און פארבינדן דאס אויך מיט אן ענין שבפועל –

English translation 1791

that immediately after the printing they should study in this book,

אז גלייך לאחרי ההדפסה זאל מען לערנען אין דעם ספר,

English translation 1792

which is indeed the purpose of a book,

וואס דאס איז דאך דער תכלית פון א ספר,

English translation 1793

and on the contrary —

ואדרבה –

English translation 1794

this is the very essence of its matter and perfection,

דאס איז גאר עיקר ענינו ושלימותו,

English translation 1795

as it is stated regarding the Written Torah236 "write for yourselves" etc. so that it should be "and you shall study it"236,

ווי עס שטייט בנוגע צו תושב"כ 236 "כתבו לכם גו'" בכדי עס זאל "ולמדה" 236,

English translation 1796

so too with every book and every matter of Judaism.

אזוי איז אויך בא יעדער ספר און בא יעדן ענין פון אידישקייט.

English translation 1797

And simply —

ובפשטות –

English translation 1798

that immediately after the printing they should study in this book of Tanya.

אז גלייך לאחרי ההדפסה זאל מען לערנען אין דעם ספר התניא.

English translation 1799

That is, that the book should not remain on its own and the printer on his own,

ד.ה. אז עס זאל ניט בלייבן דער ספר בפ"ע און דער מדפיס בפ"ע,

English translation 1800

but they should unify them,

נאר מ'זאל זיי מאחד זיין,

English translation 1801

through the fact that they study in this book,

דורך דעם וואס מ'לערנט אין דעם ספר,

English translation 1802

and in a multitude,

וברבים,

English translation 1803

in a holy congregation,

בעדה קדושה,

English translation 1804

with a large crowd237 which then has a deeper influence and an influence that lasts longer.

ברב עם 237 וואס דעמולט האט עס א השפעה עמוקה יותר און א השפעה וואס געדויערט לענגער.

English translation 1805

And in particular, afterwards one also leaves behind at the place of printing many copies of the book Tanya which were printed there. And not only does one leave the books there,

ובפרט אז דערנאך לאזט מען אויך איבער במקום ההדפסה כו"כ טופסים פון דעם ספר התניא וועלכע מ'האט דארטן אפגעדרוקט. און ניט נאר וואס מ'לאזט דארטן איבער די ספרים,

English translation 1806

but one endeavors that the book should accomplish its effect and be utilized for its purpose –

נאר מ'איז זיך משתדל אז דער ספר זאל פועל'ן פעולתו און אויסגענוצט ווערן לתכליתו –

English translation 1807

that one should continue to study in it,

אז מ'זאל אין אים ווייטער לערנען,

English translation 1808

until it will be "turn it over and turn it over"238,

ביז עס וועט זיין "הפך בה והפך בה" 238,

English translation 1809

and it will become the life-force of the people of the place,

און ס'וועט ווערן דער חיות פון די אנשי המקום,

English translation 1810

It is true indeed that this is achieved through beginning with a small grasp,

אמת טאקע אז דאס ווערט אזוי דורך דעם וואס מ'הויבט אָן מיט תפסת מועט,

English translation 1811

because "if you grasp too much, you do not grasp [anything]"238,

ווייל תפסת מרובה לא תפסת 238,

English translation 1812

but even the small amount is a small amount in holiness,

אבער אויך דער מועט איז מועט אין קדושה,

English translation 1813

which is "a small [vessel] that holds a large [amount]"239,

וואס איז מועט המחזיק את המרובה 239,

English translation 1814

until this brings about a large grasp,

ביז אז דאס ברענגט צו תפסת מרובה,

English translation 1815

until it brings about that the inhabitants of the place become "candles to illuminate",

ביז אז עס ברענגט אז די תושבי המקום ווערן "נרות להאיר",

English translation 1816

that they themselves disseminate the wellsprings in the towns adjacent to them and in their surroundings etc.

אז זיי אליין זיינען מפיץ די מעינות אין די עיירות בסמיכות להם ובסביבותם וכו'.

English translation 1817

The matter of printing the book Tanya has a special connection with the Festival of Shavuot,

דער ענין פון הדפסת ספר התניא האט א שייכות מיוחדת מיט חג השבועות,

English translation 1818

the time of the giving of our Torah:

זמן מתן תורתנו:

English translation 1819

The Alter Rebbe writes on the title page of the book Tanya,

דער אלטער רבי שרייבט אויפן שער-בלאט פון ספר התניא,

English translation 1820

that the book is "founded on the verse240 'For this matter is very near to you, in your mouth and in your heart, to do it',

אז דער ספר איז "מיוסד על פסוק 240 כי קרוב אליך הדבר מאוד בפיך ובלבבך לעשותו,

English translation 1821

to explain well how it is very near, in a long and short way, with the help of the Almighty."

לבאר היטב איך הוא קרוב מאד בדרך ארוכה וקצרה בעזה"י".

English translation 1822

What "the matter"

וואס "הדבר"

English translation 1823

(which is "very near to you..

(וועלכע איז "קרוב אליך..

English translation 1824

very")

מאד")

English translation 1825

refers to Torah and His commandments,

גייט אויף תורה ומצוותי',

English translation 1826

the word of Hashem,

דבר הוי',

English translation 1827

and the "matter"

און דער "דבר"

English translation 1828

(Torah and commandments)

(תומ"צ)

English translation 1829

is fulfilled through three modes,

איז מען מקיים דורך דריי אופנים,

English translation 1830

"in your mouth",

"בפיך",

English translation 1831

"in your heart" and "to do it",

"בלבבך" און "לעשותו",

English translation 1832

but all these three modes are all for one thing –

אבער די אלע דריי אופנים זיינען אלע אויף איין זאך –

English translation 1833

Torah and commandments,

תומ"צ,

English translation 1834

the word of Hashem.

דבר הוי'.

English translation 1835

What the "matter"

וואס דער "דבר"

English translation 1836

(Torah and commandments),

(תומ"צ),

English translation 1837

the word of Hashem –

דבר הוי' –

English translation 1838

was given at the giving of the Torah,

איז געגעבן געווארן בא מתן תורה,

English translation 1839

beginning with the Ten Commandments,

אנהויבנדיק פון די עשרת הדברות,

English translation 1840

which includes the entire Torah,

וואס דאס איז כולל כל התורה כולה,

English translation 1841

until even "everything that a diligent student will innovate in the future"183.

ביז אפילו כל מה שתלמיד ותיק עתיד לחדש 183.

English translation 1842

And the "matter"

און דער "דבר"

English translation 1843

(Torah and commandments)

(תומ"צ)

English translation 1844

was given at the giving of the Torah in the manner of "the Torah was given with its explanation",

איז געגעבן געווארן בא מ"ת באופן פון "תורה בפירושה ניתנה",

English translation 1845

together with the Oral Torah,

צוזאמען מיט תושבע"פ,

English translation 1846

with the explanation and elucidation of the "matter" and how it is "very near to you..

מיט דער פירוש וביאור אין דעם "דבר" און ווי דאס איז "קרוב אליך..

English translation 1847

very, in your mouth and in your heart, to do it".

מאד בפיך ובלבבך לעשותו".

English translation 1848

Thus it is understood that the book Tanya, which is founded on the verse "For this matter is very near to you, in your mouth and in your heart, to do it",

איז דערפון מובן אז דער ספר התניא וועלכער איז מיוסד אויפן פסוק "כי קרוב אליך הדבר מאד בפיך ובלבבך לעשותו",

English translation 1849

in order "to explain well how it is very near"

בכדי "לבאר היטב איך הוא קרוב מאד"

English translation 1850

(as the Alter Rebbe writes on the title page),

(ווי דער אלטער רבי שרייבט אויפן שער בלאט),

English translation 1851

so that this should come down into actual deed,

על מנת אז דאס זאל אראפקומען אין מעשה בפועל,

English translation 1852

and particularly that it is "with the help of the Almighty"

ובפרט אז ס'איז "בעזה"י"

English translation 1853

(as the Alter Rebbe concludes) –

(ווי דער אלטער רבי איז מסיים) –

English translation 1854

is connected especially with the time of the giving of our Torah when the "matter" was given

איז פארבונדן במיוחד מיט זמן מתן תורתנו ווען ס'איז געגעבן געווארן דער "דבר"

English translation 1855

(Torah and commandments)

(תומ"צ)

English translation 1856

which is "very near to you..

וואס איז "קרוב אליך..

English translation 1857

very",

מאד",

English translation 1858

together with "its explanation" in the Oral Torah.

צוזאמען מיט "פירושה" בתושבע"פ.

English translation 1859

And in addition, the book Tanya is also connected with the three shepherds of Israel who are especially connected with Shavuot –

און דערצו איז דער ספר התניא אויך פארבונדן מיט די דריי רועי ישראל וועלכע זיינען במיוחד פארבונדן מיט חגה"ש –

English translation 1860

Moses our teacher,

משה רבינו,

English translation 1861

King David and the Baal Shem Tov:

דוד המלך און דער בעש"ט:

English translation 1862

Moses our teacher:

משה רבינו:

English translation 1863

The giving of the "matter"

די נתינה פון דעם "דבר"

English translation 1864

(which is "very near to you..

(וואס איז "קרוב אליך..

English translation 1865

very")

מאד")

English translation 1866

at the giving of the Torah,

במתן תורה,

English translation 1867

upon which the book Tanya is founded –

אויף וועלכע ס'איז מיוסד ספר התניא –

English translation 1868

was through Moses our teacher.

איז געווען ע"י משה רבינו.

English translation 1869

That is, that Moses our teacher, on the mission of the Holy One, blessed be He, gave the Jewish people the "matter"

ד.ה. אז משה רבינו בשליחותו של הקב"ה האט געגעבן אידן דעם "דבר"

English translation 1870

(Torah and commandments)

(תומ"צ)

English translation 1871

in a manner that it is "very near to you..

באופן אז דאס איז "קרוב אליך..

English translation 1872

very",

מאד",

English translation 1873

and he

און ער

English translation 1874

(Moses)

(משה)

English translation 1875

himself explained and elucidated to them the explanation and elucidation of the "matter" and how it is "very near to you...

האט זיי אליין מפרש ומבאר געווען דעם פירוש וביאור אין דעם "דבר" און ווי דאס איז "קרוב אליך...

English translation 1876

very",

מאד",

English translation 1877

because the Torah was given with its explanation,

ווייל תורה בפירושה ניתנה,

English translation 1878

that is, that together with giving the Jewish people the Written Torah, Moses himself also told them the explanation and elucidation thereof in the Oral Torah.

ד.ה. אז צוזאמען מיט איבערגעבן אידן תושב"כ האט זיי משה אליין אויך געזאגט דער פירוש וביאור בזה בתושבע"פ.

English translation 1879

King David:

דוד המלך:

English translation 1880

As understood from that King David corresponds to the line of service, prayer

כמובן מזה וואס דוד המלך איז כנגד קו העבודה, תפלה

English translation 1881

(as above, section 7),

(כנ"ל סי"ז),

English translation 1882

which corresponds to the section Igeret HaTeshuvah in Tanya,

וואס דאס איז כנגד חלק אגרת התשובה אין תניא,

English translation 1883

as will be explained.

כדלקמן.

English translation 1884

The Baal Shem Tov:

דער בעש"ט:

English translation 1885

It is known the explanation in the talks241 that what is written in the approbation of Maharil HaKohen to the book Tanya, "And now Israel will rejoice in the revelation of the words of His holiness etc." –

ס'איז ידוע דער פירוש אין שיחות 241 אז דאס וואס עס שטייט אין הסכמת מהרי"ל הכהן לספר התניא "וכעת ישמח ישראל בהגלות דברי קדשו כו'" –

English translation 1886

refers to the Baal Shem Tov.

גייט עס אויפן בעש"ט.

English translation 1887

And in addition to this:

ונוסף לזה:

English translation 1888

We spoke earlier

מ'האט פריער גערעדט

English translation 1889

(section 7)

(סי"ז)

English translation 1890

that Moses our teacher,

אז משה רבינו,

English translation 1891

King David and the Baal Shem Tov correspond to the three lines,

דוד המלך און דער בעש"ט זיינען כנגד די שלשה קוים,

English translation 1892

Torah, service and acts of kindness

תורה עבודה וגמילות חסדים

English translation 1893

(good deeds).

(מעשים טובים).

English translation 1894

And based on this, one can say that the first three sections in Tanya –

ועפ"ז יש לומר אז די ערשטע דריי חלקים אין תניא –

English translation 1895

for thus the book Tanya was printed during the lifetime of the Alter Rebbe

וואס אזוי איז דער ספר התניא געדרוקט געווארן בחיי אדה"ז

English translation 1896

(only)

(נאר)

English translation 1897

three sections,

דריי חלקים,

English translation 1898

"Likkutei Amarim",

"לקוטי אמרים",

English translation 1899

"Shaar HaYichud VeHaEmunah" and "Igeret HaTeshuvah" –

"שער היחוד והאמונה" און "אגרת התשובה" –

English translation 1900

correspond to the three:

זיינען כנגד די דריי:

English translation 1901

The section "Shaar HaYichud VeHaEmunah" is its subject –

חלק "שער היחוד והאמונה" איז ענינו –

English translation 1902

the performance of the mitzvos

מעשה המצוות

English translation 1903

(good deeds,

(מעשים טובים,

English translation 1904

gemilus chasadim).

גמ"ח).

English translation 1905

Beginning with the first mitzvos –

אנהויבנדיק פון די ערשטע מצוות –

English translation 1906

the mitzvah of faith and the mitzvah of unity

מצות האמונה ומצות היחוד

English translation 1907

("Shaar HaYichud VeHaEmunah"),

("שער היחוד והאמונה"),

English translation 1908

which include all the mitzvos,

וועלכע זיינען כולל אלע מצוות,

English translation 1909

according to the simple understanding of the matter. And as it states in the Mechilta242 that the first thing that was said at the Giving of the Torah was about faith in Hashem and afterwards about mitzvos –

כפשטות הענין. און ווי עס שטייט אין מכילתא 242 אז די ערשטע זאך וואס מ'האט אנגעזאגט בא מתן תורה איז געווען וועגן אמונה בה' און דערנאך וועגן מצוות –

English translation 1910

first "accept My kingship" and afterwards "accept My decrees."

פריער "קבל מלכותי" און דערנאך "קבלו גזירותי".

English translation 1911

The section "Likkutei Amarim" is divided into fifty-three chapters,

חלק "לקוטי אמרים" איז צוטיילט אויף נ"ג פרקים,

English translation 1912

corresponding to the fifty-three portions of the Written Torah243 which "Moshe commanded us, an inheritance of the congregation of Yaakov."244

כנגד די נ"ג פרשיות בתורה שבכתב 243 וואס "צוה לנו משה מורשה קהלת יעקב" 244.

English translation 1913

The section "Igeres HaTeshuvah" is simply its subject –

חלק "אגרת התשובה" איז בפשטות ענינו –

English translation 1914

teshuvah,

תשובה,

English translation 1915

which is connected with prayer

וואס איז פארבונדן מיט תפלה

English translation 1916

(David HaMelech),

(דוד המלך),

English translation 1917

through which teshuvah the deeds become –

וואס דורך תשובה ווערן די מעשים –

English translation 1918

"good and luminous deeds"

"מעשים טובים ומאירים"

English translation 1919

(therefore the order in Chazal245 is "teshuvah and good deeds",

(דערפאר איז דער סדר בחז"ל 245 "תשובה ומעשים טובים",

English translation 1920

not "good deeds and teshuvah"),

ניט "מעשים טובים ותשובה"),

English translation 1921

as the Alter Rebbe explains.246

ווי דער אלטער רבי איז מבאר 246.

English translation 1922

And in the Sefiros:247

און אין ספירות 247:

English translation 1923

"Likkutei Amarim" – Zeir Anpin.

"לקוטי אמרים" – ז"א.

English translation 1924

"Shaar HaYichud VeHaEmunah" –

"שער היחוד והאמונה" –

English translation 1925

Malchus. "Igeres HaTeshuvah" – Binah

מלכות. "אגרת התשובה" – בינה

English translation 1926

(teshuvah248).

(תשובה 248).

English translation 1927

And in addition to this:

ונוסף לזה:

English translation 1928

It is known in the sichos of our Nesi'im249 that by the Alter Rebbe

ס'איז ידוע בשיחות רבותינו נשיאינו 249 אז באם אלטן רבי'ן

English translation 1929

(author of the Tanya)

(מחבר ספר התניא)

English translation 1930

there were special customs and special virtues specifically on Shavuos

זיינען געווען מנהגים מיוחדים ומעלות מיוחדות דוקא בחג השבועות

English translation 1931

[by the Mitteler Rebbe this was on Lag BaOmer,250

[באם מיטעלן רבי'ן איז דאס געווען בל"ג בעומר 250,

English translation 1932

but by the Alter Rebbe this was on Shavuos].

אבער באם אלטן רבי'ן איז דאס געווען בחגה"ש].

English translation 1933

And simply, the reason for this is,

ובפשטות איז דער טעם לזה,

English translation 1934

because then was the histalkus and hilula of the Baal Shem Tov.

ווייל דעמולט איז געווען הסתלקות והילולא דהבעש"ט.

English translation 1935

And especially according to the well-known sicha of Yud-Tes Kislev251 in connection with the spreading of the wellsprings outward –

ובפרט לויט די שיחה הידועה פון יט-כ כסלו 251 בקשר מיט הפצת המעינות חוצה –

English translation 1936

that on the fourth day the luminaries were diminished,

אז ביום הרביעי נטלו המאורות,

English translation 1937

on the fourth day of the week

ביום ד' בשבוע

English translation 1938

(which was then on Shavuos)

(וואס איז דעמולט געווען בחגה"ש)

English translation 1939

was the histalkus of the Baal Shem Tov,

איז געווען הסתלקות הבעש"ט,

English translation 1940

and on the fourth day the luminaries were hung,

וביום הרביעי נתלו המאורות,

English translation 1941

the main matter of the spreading of the wellsprings outward began in a manner of Chabad after the redemption of the Alter Rebbe on Yud-Tes Kislev. From this one sees the special connection of the Alter Rebbe with the Baal Shem Tov and his histalkus,

עס האט זיך אנגעהויבן עיקר הענין פון הפצת המעינות חוצה באופן של חב"ד לאחרי גאולת אדה"ז בי"ט כסלו. זעט מען דערפון דער קשר מיוחד פון דעם אלטן רבי'ן מיטן בעש"ט והסתלקותו,

English translation 1942

and accordingly it is also understood why the Alter Rebbe had special customs on Shavuos.

ועפ"ז גם מובן פארוואס דער אלטער רבי האט געהאט מנהגים מיוחדים בחגה"ש.

English translation 1943

And from this is understood the connection of Shavuos

ומזה מובן דער קשר פון חגה"ש

English translation 1944

(the day of histalkus and hilula of the Baal Shem Tov)

(יום הסתלקות והילולא פון בעש"ט)

English translation 1945

with the Alter Rebbe and the Tanya.

מיטן אלטן רבי'ן וספר התניא.

English translation 1946

And according to what was discussed above

וע"פ המדובר לעיל

English translation 1947

(from page 7 and onward)

(סט"ז ואילך)

English translation 1948

that all three

אז אלע דריי

English translation 1949

(Moshe Rabbeinu,

(משה רבינו,

English translation 1950

David HaMelech and the Baal Shem Tov)

דוד המלך און דער בעש"ט)

English translation 1951

are included one within the other,

זיינען כלול זה מזה,

English translation 1952

and they become one "threefold cord" –

און זיי ווערן איין "חוט המשולש" –

English translation 1953

so one sees this also in the three sections of the Tanya

אזוי זעט מען עס אויך אין די דריי חלקים בספר התניא

English translation 1954

(corresponding to Moshe,

(כנגד משה,

English translation 1955

David and the Baal Shem Tov),

דוד און דער בעש"ט),

English translation 1956

that the three sections were printed during the lifetime of the Alter Rebbe as one book, the Tanya,

אז די דריי חלקים זיינען געדרוקט געווארן בחייו של אדה"ז אלס איין ספר התניא,

English translation 1957

like one "threefold cord" that consists of three sections,

ע"ד ווי איין "חוט המשולש" וואס באשטייט פון דריי חלקים,

English translation 1958

part one,

חלק א',

English translation 1959

part two and part three.

חלק ב' וחלק ג'.

English translation 1960

Continuing from the above –

בהמשך להנ"ל –

English translation 1961

that the matter of the printing of the Tanya is especially connected with the time of the Giving of our Torah –

אז דער ענין פון הדפסת ספר התניא איז פארבונדן במיוחד מיט זמן מתן תורתנו –

English translation 1962

there is a Tanya that is connected specifically with this time of the Giving of our Torah:

האט מען א תניא וואס איז פארבונדן מיט זמן מתן תורתנו זה במיוחד:

English translation 1963

The campaign to print the Tanya was undertaken, and in many places the Tanya was recently printed,

דער מבצע צו אפדרוקן דעם ספר התניא האט זיך דאך אנגענומען ובכו"כ מקומות האט מען לעצטנס אפגעדרוקט דעם ספר התניא,

English translation 1964

and each day new Tanyas arrive that were printed for the first time in that place,

ובכל יום קומען אָן נייע תניא'ס וועלכע זיינען געדרוקט געווארן בפעם הראשונה במקום זה,

English translation 1965

even though in some of these places they had already studied the Tanya previously

אע"פ וואס בכמה ממקומות אלו האט מען שוין פריער געלערנט דעם ספר התניא

English translation 1966

(that were printed in other places).

(שנדפסו במקומות אחרים).

English translation 1967

And continuing from this, it came about,

ובהמשך לזה האט זיך איינגעגעבן,

English translation 1968

that during the days of preparation of this Shavuos, a Tanya was brought here that was printed in a new place in Eretz HaKodesh. Thus we have here a Tanya that is especially connected with this time of the Giving of our Torah.

אז בימי הגבלה פון חגה"ש זה האט מען אהערצו געבראכט א תניא וועלכע מ'האט אפגעדרוקט במקום חדש אין ארץ הקודש. האט מען דא א תניא וואס איז פארבונדן במיוחד מיט זמן מתן תורתנו זה.

English translation 1969

What is especially emphasized in this is the matter of "Your wellsprings shall spread forth outward",

וואס אין דעם איז ספעציעל מודגש דער ענין פון יפוצו מעינותיך חוצה,

English translation 1970

because the Tanya was brought from Eretz Yisrael to chutz la'aretz. And although it is known252 that taking books out of Eretz Yisrael to chutz la'aretz is not so simple, etc. –

ווייל מ'האט געבראכט דעם תניא פון ארץ ישראל אין חוץ לארץ. ואע"פ אז ס'איז ידוע 252 אז ארויסנעמען ספרים פון ארץ ישראל אין חוץ לארץ איז ניט אזוי גלאטיק כו' –

English translation 1971

nevertheless, "if he wrote [a condition] to take out –

איז אבער "אם כתב להוציא –

English translation 1972

he may take out."252

מוציא" 252.

English translation 1973

And accordingly, in our case, the book was printed from the outset with the intent that a part or most of the copies should be brought to chutz la'aretz.

ועד"ז בנדו"ד האט מען מלכתחלה געדרוקט דעם ספר על מנת אז א חלק אדער רובם' פון די טופסים זאל מען ברענען לחוץ לארץ.

English translation 1974

And especially, bringing the Tanyas here is also connected with the settlement of Eretz Yisrael,

ובפרט אז ברענגען אהערצו די ספרי התניא איז אויך פארבונדן מיט ישוב ארץ ישראל,

English translation 1975

because through this one receives monetary assistance from this country for the settlement of Eretz HaKodesh,

ווייל דורך דעם באקומט מען א סיוע בממון פון מדינה זו פאר ישוב ארץ הקודש,

English translation 1976

so that there should be holiness with greater intensity.

אז דארט זאל זיין קדושה ביתר שאת.

English translation 1977

In this, one sees an additional elevation in the printing of the Tanya in every place –

וואס דערביי זעט מען נאך אן עילוי אין הדפסת התניא בכל מקום –

English translation 1978

and in this, one sees an additional connection between the printing of the Tanya and the Giving of the Torah:

און דערביי זעט מען נאך א קשר צווישן הדפסת התניא מיט מתן תורה:

English translation 1979

The Rambam rules253 that "Moses our Teacher commanded from the mouth of the Almighty to compel all the inhabitants of the world to accept the commandments that were commanded to the children of Noah,"

דער רמב"ם פסק'נט 253 אז "צוה משה רבינו מפי הגבורה לכוף את כל באי העולם לקבל מצות שנצטוו בני נח",

English translation 1980

with all the ramifications and details thereof,

מיט די אלע הסתעפיות וחלקים בזה,

English translation 1981

"and that he accept them and perform them because the Holy One, blessed be He, commanded them in the Torah and made them known to us through Moses our Teacher

"והוא שיקבל אותן ויעשה אותן מפני שצוה בהן הקב"ה בתורה והודיענו על ידי משה רבינו

English translation 1982

(and this also applies through the one who engages in this in every generation)

(ועד"ז ע"י דער וואס איז זיך מתעסק בזה בכל דור ודור)

English translation 1983

that the children of Noah were previously commanded in them, etc."254

שבני נח מקודם נצטוו בהן כו'" 254.

English translation 1984

And through the printing of the Tanya in every place, this command is fulfilled, that one must influence the nations of the world that they should observe the seven commandments of the children of Noah because thus the Almighty commanded Moses our Teacher at Sinai,

און דורך הדפסת התניא בכל מקום קומט צו אין קיום ציווי זה אז מ'דארף פועל'ן אויף אוה"ע אז זיי זאלן מקיים זיין די ז' מצוות בני נח ווייל אזוי האט דער אויבערשטער אנגעזאגט משה רבינו בא מ"ח,

English translation 1985

and as will be elaborated below,

וכדלקמן בארוכה,

English translation 1986

as we see regarding this Tanya that was brought here,

ווי מ'זעט עס בנוגע צו דעם תניא וועלכן מ'האט אהערצו געבראכט,

English translation 1987

that through this comes assistance from the nations of the world in settling the land, etc.

אז דורך דעם קומט צו סיוע פון אוה"ע אין ישוב הארץ כו'.

English translation 1988

And as has been discussed many times,255 that this is a clear ruling in the Rambam,

וכמדובר כמ"פ 255 אז דאס איז א קלארער פס"ד אין רמב"ם,

English translation 1989

and if one only does not wish to distort the matter in the Rambam,

און אויב מ'וויל נאר ניט פארדרייען דעם ענין אין רמב"ם,

English translation 1990

and one learns, first and foremost, the simple meaning of the words in the Rambam,

און מ'לערנט לכל לראש פשוטם של דברים אין רמב"ם,

English translation 1991

because it is, after all, a book of "laws upon laws,"256

ווייל דאס איז דאך א ספר של "הלכות הלכות" 256,

English translation 1992

one must learn it, first and foremost, simply –

דארף מען עס לכל לראש לערנען בפשטות –

English translation 1993

then it is understood simply that this is a law that is relevant in the present time, that every Jew must endeavor to influence the nations of the world,

איז מובן בפשטות אז דאס איז א הלכה וואס איז נוגע בזמן הזה אז יעדער איד דארף זיך משתדל זיין צו פועל'ן אויף אוה"ע,

English translation 1994

understood in pleasant ways and in ways of peace,

כמובן בדרכי נועם ובדרכי שלום,

English translation 1995

that they should observe the seven commandments of the children of Noah.

אז זיי זאלן מקיים זיין די ז' מצוות ב"נ.

English translation 1996

If, however, one does not learn the Rambam according to its simple meaning,

אויב אבער מ'לערנט דעם רמב"ם ניט כפשוטו,

English translation 1997

and one wishes to establish that the law will be relevant only in the future –

און מ'וויל איינזעצן פשט אז די הלכה וועט זיין נוגע ערשט לע"ל –

English translation 1998

the Rambam should have written explicitly

האט דער רמב"ם געדארפט שרייבן בפירוש

English translation 1999

(as he does regarding all laws for the future)

(ווי ער טוט עס בנוגע אלע הלכות דלע"ל)

English translation 2000

that this is relevant and will be in the end of days;

אז דאס איז נוגע און וועט זיין באחרית הימים;

English translation 2001

But when he writes a law without qualification and does not say when it will be,

אבער בשעת ער שרייבט א הלכה סתם און זאגט ניט ווען דאס וועט זיין,

English translation 2002

as he writes here,

ווי ער שרייבט דא,

English translation 2003

one must learn it, first and foremost, according to its simple meaning,

דארף מען עס לכל לראש לערנען כפשוטו,

English translation 2004

that this is a law that is relevant

אז דאס איז א הלכה וואס איז נוגע

English translation 2005

(also)

(אויך)

English translation 2006

in the present time,

בזמן הזה,

English translation 2007

and only after one learns the simple meaning of the matter,

און ערשט נאכדעם וואס מ'לערנט פשוטן של דברים,

English translation 2008

can one enter into the novel interpretations thereof.

קען מען אריינגיין אין די חידושים שבזה.

English translation 2009

Parenthetical remark:

מאמר המוסגר:

English translation 2010

It has been argued many times,

מ'האט שוין גע'טענה'ט כמ"פ,

English translation 2011

that sometimes one latches onto a matter,

אז אמאל כאפט מען זיך אן אויף אן ענין,

English translation 2012

without contemplating it,

אָן אַריינטראכטן זיך אין דעם,

English translation 2013

and one engages in pilpul and discussion on this basis that one latched onto –

און מ'איז זיך מפלפל ושקו"ט בזה על יסוד זה וואס מ'האט געכאפט –

English translation 2014

when in truth the entire basis is incorrect,

ווען באמת איז דער גאנצער יסוד ניט ריכטיק,

English translation 2015

consequently the pilpul and discussion have no place.

במילא האט דער פלפול ושקו"ט קיין ארט ניט.

English translation 2016

And this was the case regarding the story and parable that was told257 about the study of the book of the Rambam:

ועד"ז איז געווען בנוגע צו דעם סיפור ומשל וואס מ'האט דערציילט 257 וועגן לימוד ספר הרמב"ם:

English translation 2017

They did not grasp the point therein

מ'האט ניט תופס געווען די נקודה בזה

English translation 2018

(as below),

(כדלקמן),

English translation 2019

and on this basis they entered into pilpulim that sometimes have a place and sometimes do not...

איז מען על יסוד זה אריין אין פלפולים וואס אמאל האט עס אן ארט און אמאל ניט...

English translation 2020

And as the Maharal writes258 that there is pilpul shel Torah,

און ווי דער מהר"ל שרייבט 258 אז ס'איז דא פלפולא דאורייתא,

English translation 2021

and in contrast there is a pilpul that is not appropriate,

און לעומת זה איז דא א פלפול וואס איז ניט מתאים,

English translation 2022

from which one must distance oneself entirely.259

וואס פון דעם דארף מען זיך אינגאנצן מרחק זיין 259.

English translation 2023

A story and parable was told about one who boasted that he had discovered in the Rambam,

מ'האט דערציילט א סיפור ומשל ווי איינער האט זיך מתפאר געווען אז ער האט אויפגעטאן אין רמב"ם,

English translation 2024

he had explained laws in the Rambam in many ways. When he came before the Heavenly Court –

ער האט מבאר געווען הלכות אין רמב"ם אויף כו"כ אופנים. בשעת ער איז געקומען פאר בית דין של מעלה –

English translation 2025

they asked him, "In what is your strength great?" He answered that he had innovated in the Rambam.

האט מען ביי אים געפרעגט במה כחו גדול? האט ער געענטפערט אז ער האט מחדש געווען אין רמב"ם.

English translation 2026

They asked him:

האט מען אים געפרעגט:

English translation 2027

"Who will testify?" He said, "The Rambam himself." They summoned the Rambam,

מי יעיד? האט ער געזאגט דער רמב"ם אליין. האט מען גערופן דעם רמב"ם,

English translation 2028

and the Rambam asked him in which laws he had innovated. He stated the laws and the explanations thereof that he had innovated. The Rambam listened and then said,

און דער רמב"ם האט ביי אים געפרעגט אין וועלכע הלכות האט ער מחדש געווען. האט ער געזאגט די הלכות און די ביאורים בהם וועלכע ער האט מחדש געווען. האט דער רמב"ם אויסגעהערט און דערנאך געזאגט,

English translation 2029

that he had intended the matter according to its simple meaning,

אז ער האט געמיינט דעם ענין כפשוטו,

English translation 2030

and he had not intended all these interpretations of this great one!

און ער האט ניט מכוון געווען צו די אלע פירושים פון דעם גדול!

English translation 2031

They raised an uproar and made a commotion260 –

האט מען אויפגעהויבן א שטורעם און געמאכט א טומל 260 –

English translation 2032

"How is it possible? The Urim veTumim writes261 regarding the language of the Beit Yosef, etc.

היתכן? דער אורים ותומים שרייבט 261 וועגן דעם לשון הב"י כו'

English translation 2033

(and this is understood regarding the language of the Rambam),

(ועד"ז מובן בנוגע צו לשון הרמב"ם),

English translation 2034

that it is beyond human capacity that when an author wrote his book, he could at the time of writing intend all the nuances and answer all the questions that a veteran student will learn and ask hundreds of years later. Rather, 'All this was written by the hand of Hashem, He made me wise...'

אז ס'איז ניט בגדר אנושי אז בשעת א מחבר האט געשריבן זיין ספר זאל ער בשעת מעשה קענען מכוון זיין צו אלע דיוקים און באווארענען אלע קשיות וואס א תלמיד ותיק וועט לערנען און פרעגן הונדערטער יארן שפעטער. נאר "הכל בכתב מיד ה' השכיל..

English translation 2035

'The spirit of Hashem was infused within them so that their language was directed to the law without the intention of the writer, and the desire of Hashem succeeded through their hand,'

רוח ה' נוססה בקרבם להיות לשונם מכוון להלכה בלי כוונת הכותב וחפץ ה' בידם הצליח",

English translation 2036

The Almighty –

דער אויבערשטער –

English translation 2037

Who knows thoughts –

וואס ער איז יודע מחשבות –

English translation 2038

gave the author the assistance from above that in addition to what he actually intended,

האט אריינגעגעבן אין דעם מחבר דעם עזר מלמעלה אז נוסף לזה וואס ער האט טאקע מכוון געווען,

English translation 2039

he should formulate his language in such a way,

זאל ער אויסשטעלן נוסח לשונו אזוי,

English translation 2040

that when a new question and nuance arises in it hundreds of years later –

אז בשעת עס וועט ווערן אין דעם א קשיא ודיוק חדש הונדערטער יארן שפעטער –

English translation 2041

it will be answered in the language of the author.

וועט עס פארענטפערט ווערן בלשון המחבר.

English translation 2042

Accordingly—

ולפי"ז –

English translation 2043

it was written—

האט מען געשריבן –

English translation 2044

even though the intention of the Rambam was according to its simple meaning and he did not intend all the interpretations that the great one said,

איז אע"פ וואס כוונת הרמב"ם איז געווען כפשוטו און ער האט ניט מכוון געווען צו די אלע פירושים וואס דער גדול האט געזאגט,

English translation 2045

this is no contradiction to the fact that the interpretations of the great one are also correct

איז דאס קיין סתירה ניט לזה אז די פירושים פון דעם גדול זיינען אויך ריכטיק

English translation 2046

(provided they are sustained according to the rules of the Torah).

(אויב זיי זיינען נאר אויסגעהאלטן ע"פ כללי התורה).

English translation 2047

Thus the entire pilpul is superfluous:

איז דער גאנצער פלפול איבעריק:

English translation 2048

The story that was told did not necessarily happen in actuality,

דער סיפור וואס מ'האט דערציילט האט לאו דוקא פאסירט בפועל,

English translation 2049

rather it is a parable to bring out a point.

נאר דאס איז א משל צו ארויסברענגען א נקודה.

English translation 2050

All the more so and a fortiori:

ובמכ"ש וק"ו:

English translation 2051

There is a complete book of questions and answers

ס'איז דא א ספר שלם פון שאלות ותשובות

English translation 2052

(I do not wish to specify its name)

(איך וויל ניט פורש זיין בשמו)

English translation 2053

where the author himself created questions in order to be able to give answers to them

וואס דער מחבר האט אליין אויפגעמאכט שאלות בכדי ער זאל קענען אויף דעם געבן תשובות

English translation 2054

(as stated in the later authorities),

(ווי עס שטייט אין אחרונים),

English translation 2055

that is, these questions were not actually asked of him,

ד.ה. אז די שאלות זיינען ביי אים ניט געפרעגט געווארן בפועל,

English translation 2056

rather he himself created them and imagined,

נאר ער האט זיי אליין אויפגעמאכט און מדמה געווען,

English translation 2057

that if such and such a situation would arise, what would then be the law,

אז אויב ס'וועט זיין אזא און אזא מצב ווי וועט דעמולט זיין דער דין,

English translation 2058

and he himself answered,

און האט אליין געענטפערט,

English translation 2059

that the law would then be such and such. And the book was accepted throughout the Jewish diaspora,

אז דער דין וועט דעמולט זיין אזוי און אזוי. און דער ספר איז נתקבל געווארן בכל תפוצות ישראל,

English translation 2060

and moreover—

און נאכמער –

English translation 2061

on the basis of these answers, practical halachic questions are decided!

על יסוד פון די תשובות פסק'נט מען שאלות להלכה בפועל!

English translation 2062

Regarding our matter:

עד"ז בנוגע לעניננו:

English translation 2063

The aforementioned story can only be as a parable to bring out a specific point. That is:

דער סיפור הנ"ל קען זיין נאר ווי א משל בכדי ארויסברענגען א נקודה מסויימת. וואס דאס איז:

English translation 2064

That the great one said all the interpretations of the Rambam in all manner of ways—

אז דער גדול האט געזאגט אלע פירושים אין רמב"ם אויף אלע-ערליי אופנים –

English translation 2065

except for the simple interpretation

חוץ פון דעם פירוש הפשוט

English translation 2066

(which the Rambam intended)!

(וואס דער רמב"ם האט געמיינט)!

English translation 2067

To this the Rambam explained,

אויף דעם האט דער רמב"ם מסביר געווען,

English translation 2068

that not only does he

אז ניט נאר וואס ביי אים

English translation 2069

(the great one)

(דער גדול)

English translation 2070

lack the essential,

פעלט דער עיקר,

English translation 2071

but he

נאר ער

English translation 2072

(the Rambam)

(דער רמב"ם)

English translation 2073

did not intend these interpretations.

האט ניט מכוון געווען צו די אלע פירושים.

English translation 2074

Based on this it is understood that this is certainly no contradiction to what the Urim veTumim writes

ועפ"ז איז מובן אז דאס איז זיכער קיין סתירה ניט צו דעם וואס דער אורים ותומים שרייבט

English translation 2075

(especially since he writes a matter with reasoning):

(ובפרט אז ער שרייבט א מילתא בטעמא):

English translation 2076

When one studies a halacha in the Rambam, one must first of all study and intend the simple interpretation that the Rambam

בשעת מ'לערנט א הלכה אין רמב"ם דארף מען לכל לראש לערנען און מכוון זיין צו דעם פירוש בפשטות וואס דער רמב"ם

English translation 2077

(and likewise all authors)

(ועד"ז אלע מחברים)

English translation 2078

meant according to his intellect as a soul in a body at the time he wrote the book. And especially since the Rambam reviewed his book after he wrote it,

האט געמיינט לויט זיין שכל אלס א נשמה בגוף בשעת ער האט געשריבן דעם ספר. ובפרט אז דער רמב"ם האט איבערגעלערנט זיין ספר נאכדעם ווי ער האט עס אנגעשריבן,

English translation 2079

as is known that he wrote a second edition and a third edition262.

כידוע אז ער האט געשריבן א מהדו"ב און מהדורא שלישית 262.

English translation 2080

And only afterwards may one seek other nuances and difficulties in the Rambam,

און ערשט דערנאך קען מען זוכן אנדערע דיוקים וקשיות אין רמב"ם,

English translation 2081

if this is only according to the principles by which the Torah is expounded,

אויב דאס איז נאר ע"פ די מדות שהתורה נדרשת בהן,

English translation 2082

and likewise according to the principles and rules of the Oral Torah and the Rambam, etc.—

ועד"ז ע"פ די מדות וכללים בתושבע"פ ורמב"ם כו' –

English translation 2083

this is certainly also correct and intended in the language of the Rambam,

איז דאס זיכער אויך ריכטיק ומכוון בלשון הרמב"ם,

English translation 2084

since “all was written by the hand of Hashem with wisdom…

וויבאלד אז "הכל בכתב מיד ה' השכיל..

English translation 2085

the spirit of Hashem was breathed within them so that their tongue was directed to the halacha without the intention of the writer, and the desire of Hashem succeeded in their hand.”

רוח ה' נוססה בקרבם להיות לשונם מכוון להלכה בלי כוונת הכותב וחפץ ה' בידם הצליח".

English translation 2086

And as is known what is stated in the continuation of 5672263 that “all authors up to the Taz and Shach, and they are included, composed their works with Ruach HaKodesh,”

וכידוע וואס עס שטייט אין המשך תער"ב 263 אז "כל המחברים עד הט"ז וש"ך והם בכלל עשו חיבוריהם ברוה"ק",

English translation 2087

and likewise it is stated264 regarding all compositions up to and including the Maharsha. And this is the general content of the words of the Temim.

ועד"ז שטייט 264 בנוגע צו כל החיבורים עד המהרש"א ועד בכלל. וואס דאס איז כללות התוכן פון דברי התומים.

English translation 2088

End of the parenthetical remark.

ע"כ מאמר המוסגר.

English translation 2089

Returning to our subject—

אומקערנדיק זיך לעניננו –

English translation 2090

regarding the printing of the Tanya:

וועגן הדפסת ספר התניא:

English translation 2091

Since there was talk about printing the Tanya in every place and a matter with reasoning was also said about it—

וויבאלד אז מ'האט גערעדט וועגן דרוקן דעם ספר התניא בכל מקום און מ'האט דערביי אויך געזאגט א מילתא בטעמא –

English translation 2092

it was assumed that they would certainly be diligent that in every place

האט מען זיך פארגעשטעלט אז מ'וועט זיכער מזרז זיין אז בכל מקום

English translation 2093

(where Jews live)

(וואו עס וואוינען אידן)

English translation 2094

where the Tanya has not yet been printed,

וואו מ'האט נאך ניט געדרוקט דעם תניא,

English translation 2095

they should do it immediately.

זאל מען עס גלייך אפטאן.

English translation 2096

And especially since it was spoken about more than once,

ובפרט אז מ'האט גערעדט וועגן דעם מער ווי איין מאל,

English translation 2097

and it was ordered to be printed—

און מ'האט עס געהייסן אפדרוקן –

English translation 2098

consequently, seemingly, no special diligence should have been needed.

במילא האט מען לכאורה ניט געדארפט האבן נאך א זריזות מיוחדת.

English translation 2099

Nevertheless,

אעפ"כ,

English translation 2100

what was seen in practice—

וואס האט מען געזען בפועל –

English translation 2101

that everyone remained at “Mount Sinai”!

אז יעדערער איז געבליבן בא "הר סיני"!

English translation 2102

By Shavuot, Tanyas could have been printed in hundreds of new settlements where they had not yet been printed—

ביז חג השבועות האט מען געקענט אפדרוקן תניא'ס אין נאך הונדערטער מושבים חדשים וואו מ'האט זיי נאך ניט געדרוקט –

English translation 2103

and nevertheless it was not done. What is the explanation for this—

ואעפ"כ האט מען עס ניט געטאן. וואס איז די הסברה בזה –

English translation 2104

He remained standing at “Mount Sinai”!

ער איז געבליבן שטיין בא "הר סיני"!

English translation 2105

One asks him whether he did anything about it—

מ'פרעגט ביי אים צי ער האט עפעס געטאן אין דעם –

English translation 2106

he says certainly he did. Gave a number—

זאגט ער זיכער געטאן. געגעבן א נומער –

English translation 2107

yes. Sent “flights”—

יע. געשיקט "פלייטס" –

English translation 2108

yes. Everything was done,

יע. אלץ געטאן,

English translation 2109

but he remained at “Mount Sinai”—

אבער מ'איז געבליבן בא "הר סיני" –

English translation 2110

the Tanyas were not actually printed!

מ'האט בפועל ניט געדרוקט די תניא'ס!

English translation 2111

Why? Because those who were given the mission by the Nasi of our generation to act in this matter—

פארוואס? ווייל די וואס מ'האט זיי געגעבן דער שליחות פון נשיא דורנו צו טאן אין דעם –

English translation 2112

indeed did everything,

האבן טאקע אלץ געטאן,

English translation 2113

gave a number,

געגעבן א נומער,

English translation 2114

sent “flights,” etc.—

געשיקט "פלייטס" וכו' –

English translation 2115

but they remained with it. Afterwards they did not follow up on what was happening and were not diligent that the Tanyas be printed more quickly!

אבער מ'איז דערביי געבליבן. מ'האט זיך דערנאך ניט נאכגעפרעגט וואס עס טוט זיך און ניט מזרז געווען אז מ'זאל וואס שנעלער אפדרוקן די תניא'ס!

English translation 2116

If one would have been diligent –

אויב מ'וואלט יע מזרז געווען –

English translation 2117

one could have printed Tanya in hundreds more places before this holiday of the Rebbe Rashab!

וואלט מען געקענט אפדרוקן תניא'ס אין נאך הונדערטער מקומות חדשים פאר דעם חגה"ש!

English translation 2118

One remained at "Har Sinai",

איז מען געבליבן בא "הר סיני",

English translation 2119

and one was not diligent. And in practice it remained that in all these places they have not yet printed the Tanya.

און מ'האט ניט מזרז געווען. ובפועל איז געבליבן אז אין די אלע ערטער האט מען נאך ניט געדרוקט דעם תניא.

English translation 2120

But it could be that Mashiach comes tomorrow or tonight –

איי עס קען זיין אז משיח קומט מארגן אדער היינט באנאכט –

English translation 2121

there will remain hundreds of places where the Tanya has not been printed...

וועלן בלייבן הונדערטער ערטער וואו ס'איז ניט געדרוקט געווארן דער תניא...

English translation 2122

[missing a bit]

[חסר קצת]

English translation 2123

Those who were given the mission to do this were at the farbrengens when there was a commotion about printing the book of Tanya in every place,

די וואס מ'האט זיי געגעבן די שליחות דאס צו טאן זיינען געווען בא די התוועדויות ווען מ'האט גע'שטורעמ'ט וועגן דרוקן דעם ספר התניא בכל מקום,

English translation 2124

and they heard what was being said,

און זיי האבן געהערט וואס מ'רעדט,

English translation 2125

and they are such who also endeavor to print the talks,

און זיי זיינען אזוינע וועלכע זיינען זיך אויך משתדל צו דרוקן די שיחות,

English translation 2126

They,

האבן זיי,

English translation 2127

as mentioned,

כאמור,

English translation 2128

indeed gave a number and indeed sent "flights" etc. to the places where they are in the process of printing a Tanya –

טאקע געגעבן א נומער און טאקע געשיקט "פלייטס" וכו' צו די ערטער וואו מ'האלט בא דרוקן א תניא –

English translation 2129

but since they heard about it, this is certainly through Divine Providence,

אבער וויבאלד אז זיי האבן געהערט וועגן דעם איז דאס דאך זיכער בהשגחה פרטית,

English translation 2130

because there is no coincidence,

ווייל אין דבר קרי 265,

English translation 2131

there is no happenstance in the world, Heaven forbid,

ס'איז ניטא קיין מקרה בעולם ח"ו,

English translation 2132

so if they heard an address where one can print the Tanya –

איז אויב זיי האבן געהערט אן אדרעס וואו מ'קען דרוקן דעם תניא –

English translation 2133

they should have inquired whether it had already been printed there,

האבן זיי געדארפט זיך נאכפרעגן אויב מ'האט עס שוין דארטן געדרוקט,

English translation 2134

and if not –

און אויב ניט –

English translation 2135

one should immediately inform,

זאל מען גלייך מודיע זיין,

English translation 2136

they will be sent all the necessary things for this, only,

וועט מען זיי שיקן כל הדברים הנצרכים לזה, נאר,

English translation 2137

of course,

כמובן,

English translation 2138

in an orderly manner –

באופן מסודר –

English translation 2139

by first coordinating with the general administration of "Kehot"

דורך פריער אפרעדן מיט דער הנהלה הכללית פון "קה"ת"

English translation 2140

(as discussed at length).

(כמדובר בארוכה 266).

English translation 2141

Nevertheless, it did not affect anything! Not a single one thought about sending a letter to all those places!

אעפ"כ איז לא נגע ולא פגע! קיין איין און איינציקער האט ניט געטראכט וועגן שיקן א בריוו צו די אלע ערטער!

English translation 2142

Why does one need to come to more missions than what is written in the Torah –

וואס דארף מען אנקומען צו מערער שליחות ווי דאס וואס שטייט אין תורה –

English translation 2143

"Be a runner for a mitzvah." He can go calmly,

"הוי רץ למצוה" 267. ער קען דאך גיין בנחת,

English translation 2144

at least with alacrity –

עכ"פ בזריזות –

English translation 2145

the Mishnah says:

זאגט די משנה:

English translation 2146

No! "Be a runner",

ניין! "הוי רץ",

English translation 2147

you must run!

דארפסט לויפן!

English translation 2148

And so it was announced how one must conduct oneself in all matters of Torah and mitzvot,

און אזוי האט מען אנגעזאגט ווי מ'דארף זיך פירן אין אלע עניני תומ"צ,

English translation 2149

that one may not remain standing at "Har Sinai",

אז מ'טאר ניט בלייבן שטיין בא "הר סיני",

English translation 2150

rather one must run further,

נאר מ'דארף לויפן ווייטער,

English translation 2151

until one must run into "the outside" and bring there the wellsprings themselves. Even if he does not run himself in person –

ביז אז מ'דארף לויפן אין "חוצה" און דארטן ברענגען די מעינות עצמם. אפילו אויב ער לויפט ניט אליין בגופו –

English translation 2152

he could have sent a letter "special delivery" to be diligent about printing the Tanya...

האט ער אבער געקענט שיקן א בריוו "ספעשיל דעליווערי" צו מזרז זיין וועגן הדפסת התניא...

English translation 2153

I did not imagine that even about this one needs to arouse...

איך האב ניט משער געווען אז אויך אויף דעם דארף מען מעורר זיין...

English translation 2154

And especially according to the well-known talk of the Rebbe

ובפרט ע"פ השיחה הידועה פון דעם רבי'ן

English translation 2155

(the Rebbe Rashab)

(מהורש"ב)

English translation 2156

of blessed memory regarding "Snatch and eat, snatch and drink",

נ"ע בענין "חטוף 268 ואכול חטוף ואישתי" 269,

English translation 2157

with the explanation and addition of my revered father-in-law, the Rebbe –

מיטן ביאור והוספה פון כ"ק מו"ח אדמו"ר –

English translation 2158

that now is a time when one must grab whatever comes to hand!

אז איצטער איז א צייט וואס מ'דארף כאפן כל הבא לידו!

English translation 2159

What more "comes to hand" does one need than that which he was appointed over,

וואס דארף מען האבן מער הבא לידו ווי דאס וואס מ'האט אים ממנה געווען אויף דעם,

English translation 2160

and appointed with a true appointment,

און ממנה געווען מיט א מינוי אמיתי,

English translation 2161

so that it is as if it is his own matter?!

אז ס'איז אזוי ווי זיינער א זאך?!

English translation 2162

And as discussed and explained in many places in the explanation of the phrase "occupied with Torah" –

וכמדובר וכמבואר בכ"מ 270 בביאור הלשון 271 "עסקו בתורה" 272 –

English translation 2163

like a business in the simple sense in the world:

ווי דאס איז ביי אן עסק בפשטות בעולם:

English translation 2164

There is a reality of an employee,

ס'איז דא א מציאות פון אן אנגעשטעלטער,

English translation 2165

who works from this hour until that hour,

וואס ער ארבעט משעה זו עד שעה זו,

English translation 2166

and during those hours he is faithful and stands at his post,

און שעות אלו איז ער שומר באמונה ועומד על משמרתו,

English translation 2167

but after those hours he is an independent entity,

אבער נאך די שעות איז ער א מציאות בפ"ע,

English translation 2168

and if one asks him then about that business –

און אויב מ'פרעגט אים דעמולט וועגן דעם עסק –

English translation 2169

he looks at his watch and says that it is already after the time when he needs to work, so he has no connection to it.

קוקט ער אויפן זייגער און זאגט אז ס'איז שוין לאחרי דער זמן ווען ער דארף ארבעטן במילא האט ער דערמיט קיין שייכות ניט.

English translation 2170

But when it is his own business,

אבער בשעת דאס איז זיין אייגענער עסק,

English translation 2171

then this conduct is not applicable –

איז ועמולט ניט שייך די הנהגה –

English translation 2172

one does not need to give him an "order" that he should do a certain thing in his own business!

מ'דארף אים ניט געבן קיין "פריקאז" אז ער זאל טאן א געוויסע זאך אין זיין אייגענעם עסק!

English translation 2173

And so regarding "occupied with Torah":

ועד"ז בנוגע צו "עוסק בתורה":

English translation 2174

One must learn Torah as if it is his own business,

מ'דארף לערנען תורה אזוי ווי דאס איז דער אייגענער עסק,

English translation 2175

this is your unique role –

דאס איז דיין תפקיד מיוחד –

English translation 2176

consequently he engages in it with full force,

במילא איז ער זיך עוסק אין דעם מיטן גאנצן תוקף,

English translation 2177

as my revered father-in-law, the Rebbe, explains how there must be involvement in the education of children,

ווי כ"ק מו"ח אדמו"ר איז מבאר 273 ווי עס דארף זיין התעסקות אין חינוך פון קטנים,

English translation 2178

not waiting until they come to the educator,

ניט מ'ווארט ביז זיי וועלן קומען צו דעם מחנך,

English translation 2179

rather he does not rest until he finds them and influences and praises them etc.

נאר ער רוט ניט ביז ער געפינט זיי און איז אויף זיי משפיע ומשבח כו'.

English translation 2180

And so it should have been in our matter –

ועד"ז האט געדארפט זיין בעניננו –

English translation 2181

that for those who were appointed over this, it is a true appointment,

אז די וועלכע מ'האט ממנה געוען אויף דעם איז דאס א מינוי אמיתי,

English translation 2182

as if it becomes their own business,

כאילו ווי דאס ווערט זייער אייגענעם עסק,

English translation 2183

they should have done in this with full force as in their own business,

האבן זיי געדארפט אין דעם טאן מיטן גאנצן קאך ווי אין דעם אייגענעם עסק,

English translation 2184

and should have sought and influenced and praised those who need to print the book of Tanya.

און געדארפט זוכן און משפיע און משבח זיין די וועלכע דארפן דרוקן דעם ספר התניא.

English translation 2185

And especially since in this matter

ובפרט אז בענין זה

English translation 2186

(printing the Tanya)

(הדפסת התניא)

English translation 2187

one does not need to come to praising,

דארף מען ניט אנקומען צו משבח זיין,

English translation 2188

because the matter of printing the book of Tanya in every place has caught on incomparably more than was spoken about.

ווייל דער ענין פון אפדרוקן דעם ספר התניא בכל מקום האט זיך אנגעכאפט שלא בערך מער' וויפל מ'האט גערעדט.

English translation 2189

And in the places where it is still lacking in this –

און אין די ערטער וואו ס'פעלט נאך אין דעם –

English translation 2190

only lacking is the one who should be the "striker with the hammer",

פעלט נאר דער וואס זאל זיין דער "מכה בפטיש",

English translation 2191

the one who should only remind those who have not yet printed the Tanya in their place that everything is ready,

דער וואס זאל נאר דערמאנען די וואס האבן נאך ניט געדרוקט דעם וניא במקומם אז אלץ איז גרייט,

English translation 2192

and that one only needs to announce that he has not yet printed any Tanya in his place,

און יענער דארף נאר מודיע זיין אז ער האט נאך ניט געדרוקט קיין תניא במקומו,

English translation 2193

and consequently he is in the category of those who still need to print the Tanya.

ובמילא איז ער אין דעם סוג וועלכע דארפן נאך דרוקן דעם תניא.

English translation 2194

It is understood that the matter of printing the Tanya,

ס'איז מובן אז דער ענין פון הדפסת התניא,

English translation 2195

like all matters of Torah, commandments, and all good things,

אזוי ווי אלע עניני תומ"צ וכל דברים טובים,

English translation 2196

must be with joy,

דארף זיין מתוך שמחה,

English translation 2197

until as the Rambam rules – a joy of "leaping and dancing before the Lord",

ביז ווי דער רמב"ם פסק'נט 274 - א שמחה פון "מפזז ומכרכר גו'" 275,

English translation 2198

as it was with King David.

ווי ס'איז געווען בא דוד המלך.

English translation 2199

And as has already been seen in many places in actuality that the printing of the book Tanya brought a very great joy.

און ווי מ'האט שוין געזען בכ"מ בפועל אז דער הדפסת ספר התניא האט געבראכט א שמחה גדולה ביותר.

English translation 2200

And to such an extent that this also added to the fulfillment of the commandment "to compel all the inhabitants of the world to accept the commandments that were commanded to the children of Noah"

ועד כדי כך אז דאס האט אויך צוגעגעבן אין דעם קיום הציווי פון "לכוף את כל באי העולם לקבל מצות שנצטוו בני נח"

English translation 2201

(as above, section 1),

(כנ"ל סמ"א),

English translation 2202

beginning with the commandment of the unity of the Name,

אנהויבנדיק פון די מצוה פון יחוד השם,

English translation 2203

the opposite of idolatry,

היפך פון עבודה זרה,

English translation 2204

and so on with additional details related to this.

ועד"ז נאך פרטים השייכים לזה.

English translation 2205

And this is one of the reasons for the proposal to reprint the book Tanya in every place:

וואס דאס איז איינער פון די טעמים אויף דער הצעה צו אפדרוקן דעם ספר התניא בכל מקום ומקום:

English translation 2206

The revealed reason is from the matter of "may your springs spread forth outward." But along with this, there also comes the fulfillment of the halacha of "to compel all the inhabitants of the world to accept the commandments that were commanded to the children of Noah",

דער טעם בגלוי איז מצד דעם ענין פון יפוצו מעינותיך חוצה. אבער דערביי קומט אויך צו אין קיום ההלכה פון "לכוף את כל באי העולם לקבל מצות שנצטוו בני נח",

English translation 2207

and so forth.

וכלדקמן.

English translation 2208

Only they did not want to make a commotion about this,

נאר מ'האט ניט געוואלט מאכן דערפון א טומל,

English translation 2209

because there are those who have entrenched themselves and they do not want to accept that it is a commandment to influence the nations of the world that they should fulfill the seven commandments of the children of Noah,

ווייל עס זיינען דא אזוינע וואס האבן זיך איינגעשפארט און זיי ווילן ניט אננעמען אז ס'איז א ציווי צו משפיע זיין אויף אוה"ע אז זיי זאלן מקיים זיין די ז' מצוות ב"נ,

English translation 2210

consequently they did not mention the reason for printing the Tanya

במילא האט מען ניט דערמאנט וועגן דעם טעם אויף הדפסת התניא

English translation 2211

(that this contributes to the fulfillment of the seven commandments of the children of Noah)

(אז דאס גיט צו אין קיום ז' מצוות ב"נ)

English translation 2212

in order not to hinder the matter of printing the Tanya among those who, when they hear this, it will be completely rejected by them.

בכדי צו ניט מעכב זיין דעם ענין פון הדפסת התניא בא די וואס בשעת זיי וועלן דאס דערהערן וועט דאס בא זיי זיין אינגאנצן אפגעפרעגטו

English translation 2213

For the entire approach is completely incomprehensible:

וואס דער גאנצער צוגאנג איז אינגאנצן ניט פארשטאנדיק:

English translation 2214

It has been spoken many times that when one influences a non-Jew to fulfill the seven commandments of the children of Noah,

מ'האט גערעדט כמ"פ אז בשעת מ'איז משפיע אויף א ניט איד ער זאל מקיים זיין די ז' מצוות ב"נ,

English translation 2215

in addition to the fact that through this one fulfills the commandment of "to compel all the inhabitants of the world to accept the commandments that were commanded to the children of Noah",

איז נוסף לזה וואס דורך דעם איז מען מקיים דעם ציווי פון "לכוף את כל באי העולם לקבל מצות שנצטוו בני נח",

English translation 2216

there comes through this that the non-Jew has good relations with the Jew,

קומט צו דורך דעם אז דער ניט איך האט גוטע יחסים מיט דעם איד,

English translation 2217

because he sees that the Jew is not one who lies in giving bribes and speaks lashon hara and tells falsehoods and slanders,

ווייל ער זעט אז דער איד איז ניט אזא וואס ליגט אין געבן שוחד און רעדן לשון הרע און זאגן שקר און מוציא שם רע זיין,

English translation 2218

but on the contrary – he is occupied with making peace in the world and increasing love in the world – this itself will cause that the non-Jew will help him in business and the like, seeing that he is an honest person.

נאר אדרבה - ער איז זיך עוסק אין לעשות שלום בעולם און מרבה זיין אהבה בעולם - וועט דאס אליין פועל'ן אז דער ניט איד וועט אים ארויסהעלפן אין מסחר וכיו"ב זעענדיק אז ער איז אן ערלעכער מענטש.

English translation 2219

Consequently, they ask you:

איז במילא פרעגט מען דיר:

English translation 2220

Even if you hold that the intention of the Rambam in this halacha is not that one must influence the nations of the world to fulfill the seven commandments of the children of Noah – what bothers you, however, to influence the non-Jew and through this be elevated in the eyes of the gentile?!

אפילו אויב דו האלטסט אז כוונת הרמב"ם בהלכה זו איז ניט אז מ'דארף משפיע זיין אויף אוה"ע זיי זאלן מקיים זיין די ז' מצוות ב"נ - וואס ארט עס דיר אבער צו יע משפיע זיין אויפן ניט איד און דורך דעם זאלסטו אויפגעהויבן ווערן אין די אויגן פון דעם גוי?!

English translation 2221

Let us assume that there is no such commandment

נניח אז ס'איז ניטא אזא מצוה

English translation 2222

(heaven forbid)

(ח"ו)

English translation 2223

– through this, however, you are actually successful that the gentile should help you and have a good relationship with you simply – it is worthwhile at least to conduct yourself this way. You will see that through this you will receive livelihood – simply in actual dollars!

- דורך דעם ביסטו אבער בפועל מצליח אז דער גוי זאל דיך ארויסהעלפן און האבן מיט דיר א יחס טוב בפשטות - איז פרואוו אויס לכל הפחות צו זיך אזוי פירן. וועסטו זען אז דורך דעם וועט בא דיר צוקומען אין פרנסה - פשוט אין דאלארן ממש!

English translation 2224

And in this

וואס אין דעם

English translation 2225

(dollars)

(דאלארן)

English translation 2226

he takes delight,

קאכט ער זיך,

English translation 2227

and he brings a proof from Torah to himself:

און ער ברענגט נאך צו זיך א ראי' פון תורה:

English translation 2228

"The righteous, their money is more precious to them than their bodies",

"צדיקים ממונם חביב עליהן יותר מגופון" 276,

English translation 2229

and since he is a Torah scholar,

און וויבאלד אז ער איז א תלמיד חכם,

English translation 2230

if anyone needs to have – it is he,

איז אויב איינער דארף האבן - איז דאס ער,

English translation 2231

consequently he fulfills this in a beautified manner so that he should have many dollars!

במילא איז עו דאס מקיים בהידור אז ער זאל האבן א סך דאלארן!

English translation 2232

And consequently – they tell him – when you will influence the non-Jew regarding the seven commandments of the children of Noah, you will see how this is for you a benefit simply in money,

ובמילא - זאגט מען אים - בשעת דו וועסט משפיע זיין אויפן ניט איד בנוגע צו ז' מצוות ב"ן וועסטו זען ווי דאס איז פאר דיר א תועלת פשוט אין געלט,

English translation 2233

in which you take delight with beautification.

אין וועלכע דו קאכט זיך מיט א הידור.

English translation 2234

But here comes the clever one and says – this not!

אט דא קומט אבער דער קלוגינקער און זאגט - זאת לא!

English translation 2235

Even though through this he comes to money etc. – the clever one persuades him that he should not do it,

אע"פ אז דורך דעם קומט ביי אים צו אין געלט וכו' - רעדט אים איין דער קלוגינקער אז ער זאל עס ניט טאן,

English translation 2236

neither he nor his son nor his student etc.!

ניט ער און ניט זיין זון און ניט זיין תלמיד וכו'!

English translation 2237

I once told a frightening story about a religious Jew,

איך האב אמאל דערציילט א מעשה מבהיל וועגן א פרומער איד,

English translation 2238

a good educator,

א מחנך טוב,

English translation 2239

who once thought that young girls should begin lighting candles for the holy Shabbat. When the news reached him that a Jew in New York had already grabbed onto this invention and had offered it before he grabbed onto it - the clever one came to him and said:

וואס אים איז אמאל איינגעפאלן אז קליינע מיידלעך זאלן אנהויבן צינדן נרות שבת קודש. בשעת ס'איז צו אים אנגעקומען די ידיעה אז א איד אין ניו יארק האט זיך שוין געכאפט אויף די המצאה און האט דאס מציע געווען איידער ער האט זיך אויף דעם געכאפט - איז צו אים געקומען דער קלוגינקער און געזאגט:

English translation 2240

Since a Jew in New York offered it before you grabbed onto it - if you now introduce it, it could be that someone will suspect you and think that you do it because you are following what the Jew in New York said, that young girls should light Shabbat candles with a blessing

וויבאלד אז א איד אין ניו יארק האט דאס מציע געווען איידער דו האסט זיך געכאפט אויף דעם - איז אויב דו וועסט עס איצטער איינפירן קען זיין אז איינער וועט דיר חושד זיין און מיינען אז דו טוסט עס ווייל דו פאלגסט דאס וואס דער איד אין ניו יארק האט געזאגט אז קליינע מיידעלעך זאלן צינדן נרות שבת מיט א ברכה

English translation 2241

(for the sake of education) etc.!

(צוליב חינוך) כו'!

English translation 2242

And because of this - that I prevented hundreds of girls from lighting candles for the holy Shabbat!!...

און צוליב דעם - האט דער איך אפגעהאלטן הונדערטער מיידעלעך פון צינדן נרות שבת קודש!!...

English translation 2243

This story happened several years ago,

די מעשה האט פאסירט כמה שנים לפנ"ז,

English translation 2244

and since then that person has already grabbed onto the destruction he caused,

און זינט דעמולט האט זיך יענער שוין געכאפט אויף דעם חורבן וואס ער האט אפגעטאן,

English translation 2245

and he is now certainly correcting it in a manner of double measure for wisdom, since nothing is lost.

און ער איז דאס איצטער זיכער מתקן ובאופן פון כפליים לתושי' וויבאלד אז ס'איז ניטא קיין פארפאלן.

English translation 2246

This regarding the fulfillment of the seven Noahide commandments:

עד"ז בנוגע צו קיום ז' מצוות ב"נ:

English translation 2247

Since this is a law in the Rambam and there is benefit for you in it - what bothers you to do it?

וויבאלד אז דאס איז א הלכה אין רמב"ם און אין דעם איז דא א תועלת פאר דיר - איז וואס ארט דיר טאן אין דעם.

English translation 2248

You are afraid that they will think you are following so-and-so - what bothers you that they think and interpret? What do you already lose? On the contrary - through this you receive a good benefit,

האסט מורא אז מ'וועט מיינען אז דו פאָלגסט פלוני - איז וואס ארט דיר אז מ'מיינט און מ'וועט אויסטייטשן? וואס דערלייגסטו שוין? ואדרבה - דורך דעם קומט דאך דיר צו א תועלת טוב,

English translation 2249

that gentiles see that you are not chasing after their dollars,

אז גוים זעען אז ניט דו יאגסט זיך נאך זייערע דאלארן,

English translation 2250

but you want to establish the gentile upon the truth!

נאר דו ווילסט מעמיד זיין דעם גוי על האמת!

English translation 2251

He (the Jew)

ער (דער איד)

English translation 2252

himself is certainly true - what is the point?

אליין איז זיכער אמת - מאי קמ"ל?

English translation 2253

But in relation to a gentile, it could be that he should not conduct himself with truth.

אבער ביחס צו א גוי קען זיין אז ער זאל זיך ניט פירן מיט אמת.

English translation 2254

Until one goes and prints a falsehood.

ביז אז מ'גייט און מ'דרוקט אפ א שקר.

English translation 2255

Beforehand it says "Baruch Hashem" or "B'ezrat Hashem",

לפנ"ז שטייט "ברוך השם" אדער "בעזרת השם",

English translation 2256

and together with this one writes a falsehood,

וביחד עם זה שרייבט מען א שקר,

English translation 2257

which everyone knows is a falsehood - he knows,

וואס אלע ווייסן אז ס'איז א שקר - ער ווייסט,

English translation 2258

his wife and his children know who is the one about whom they wrote "Harav Hagaon",

זיין פרוי און זיינע קינדער ווייסן ווער איז דער אויף וועמען מ'האט געשריבן "הרב הגאון",

English translation 2259

and nevertheless one writes that he is "Harav Hagaon",

ואעפ"כ שרייבט מען אז ער איז "הרב הגאון",

English translation 2260

and not only is he not ashamed of it, but he goes around and publicizes it!

און ניט נאר וואס ער שעמט זיך ניט דערמיט נאר ער גייט ארום און איז דאס מפרסם!

English translation 2261

From this it is understood that when the gentile sees that the Jew does not speak truth,

דערפון איז פארשטאנדיק אז בשעת דער גוי זעט אז דער איד זאגט ניט קיין אמת,

English translation 2262

one already understands what kind of attitude the gentile will have toward this Jew.

פארשטייט מען שוין וואס פאר א יחס דער גוי וועט האבן צו דעם אידן.

English translation 2263

However, when the gentile sees that the Jew is an honest person,

משא"כ בשעת דער גוי זעט אז דער איד איז אן ערלעכער,

English translation 2264

until the Jew strives to influence him to fulfill the seven commandments - then the gentile believes that this is a person who will not deceive him,

ביז אז דער איד איז זיך משתדל צו משפיע זיין אויף אים צו מקיים זיין די ז' מצוות - דעמולט גלויבט דער גוי אז דאס איז א מענטש וואס וועט אים ניט אויסנארן,

English translation 2265

and will conduct business with him faithfully,

און וועט זיך מיט אים פירן משאו ומתנו באמונה,

English translation 2266

consequently the gentile will trade with him and give him to earn etc.

במילא וועט דער גוי מיט אים פירן מסחר און אים געבן אויף פארדינען וכו'.

English translation 2267

Nevertheless, the clever one comes and wants not to allow him to do this, even though through this benefit comes to the person,

אעפ"כ קומט דער קלוגינקער און וויל אים ניט צולאזן ער זאל אין דעם טאן אע"פ וואס דורך דעם קומט צו פאר דעם מענטשן א תועלת,

English translation 2268

and even if the clever one knows that his argument will not last,

ואפילו אויב דער קלוגינקער ווייסט אז זיין טענה'ן וועט ניט לינגען,

English translation 2269

it is also worthwhile,

איז אויך כדאי,

English translation 2270

as long as he prevents the person for a short while so that meanwhile the opportunity for him to speak with the gentile passes.

אבי אפהאלטן דעם מענטשן לשעה קלה אז דערוויילע זאל דורכגיין די מעגלעכקייט ער זאל קענען רעדן מיט דעם גוי.

English translation 2271

And it is understood that all the above - the reasoning that by acting upon gentiles that they should fulfill the seven Noahide commandments benefit comes to the Jew - is only at the beginning of the work,

ומובן אז כל הנ"ל - די הסברה אז דורך פועל'ן אויף גוים אז זיי זאלן מקיים זיין די ז' מצוות ב"ן קומט צו א תועלת פאר דעם אידן - איז נאר בהתחלת העבודה,

English translation 2272

in order to have an excuse for the evil inclination etc.;

בכדי האבן א תירוץ פארן יצר כו';

English translation 2273

but the ultimate purpose is,

אבער דער תכלית איז,

English translation 2274

that one hopes that that I should fulfill it because it is a command in the Torah,

אז מ'האפט אז דער איך זאל עס מקיים זיין ווייל דאס איז א ציווי אין תורה,

English translation 2275

as the Rambam writes that "Moses our Teacher commanded from the mouth of the Almighty to compel all inhabitants of the world to accept the commandments that were commanded to the children of Noah".

ווי דער רמב"ם שרייבט אז "צוה משה רבינו מפי הגבורה לכוף את כל באי העולם לקבל מצות שנצטוו בני נח".

English translation 2276

In this campaign to act that non-Jews should fulfill the seven Noahide commandments - we have succeeded in the most elevated manner:

אין דעם מבצע צו פועל'ן אז ניט אידן זאלן מקיים די ז' מצוות ב"נ - האט מען מצליח געווען באופן נעלה ביותר:

English translation 2277

The president of the state,

דער נשיא המדינה,

English translation 2278

the president of the "United States",

דער פרעזידענט פון "יונייטעד סטייטס",

English translation 2279

who is a "super-power" - has declared publicly,

וואס איז א "סופער-פאַווער" - האט מכריז געווען בריש גלי,

English translation 2280

that the existence of the state and the entire world depends on people fulfilling the seven Noahide commandments,

אז דער קיום המדינה וכל העולם כולו איז תלוי אין דעם אז מענטשן זאלן מקיים זיין די ז' מצוות בני נח,

English translation 2281

which are connected beginning from faith in Hashem,

וועלכע זיינען פארבונדן אנהויבנדיק פון אמונה בה',

English translation 2282

in the Creator of the world

בבורא עולם

English translation 2283

(and also)

(און אויך)

English translation 2284

and its Leader,

ומנהיגו,

English translation 2285

not only thousands of years ago,

ניט נאר טויזנטער יארן צוריק,

English translation 2286

but also now He is the Leader of the world!

נאר אויך איצטער איז ער מנהיג העולם!

English translation 2287

The above regarding the fulfillment of the seven commandments of the children of Noah is in the general aspect of the matter;

האמור לעיל וועגן קיום ז' מצוות ב"ן איז בכללות הענין;

English translation 2288

In addition, it also has a connection with the printing of the book Tanya throughout the entire world,

דערצו האט עס אויך א קשר מיט הדפסת ספר התניא בכל העולם כולו,

English translation 2289

which one of the reasons for this is in order to add to the dissemination of the seven commandments of the children of Noah,

וואס איינער פון די טעמים אויף דעם איז בכדי צוצוגעבן אין הפצת הז' מצוות דב"נ,

English translation 2290

as mentioned above:

כנ"ל:

English translation 2291

Openly, the printing of the Tanya is connected with the dissemination of the wellsprings outward

בגלוי איז הדפסת התניא פארבונדן מיט הפצת המעינות חוצה

English translation 2292

(among Jews).

(צווישן אידן).

English translation 2293

But the Torah later gave a rule - that when it comes to Judaism,

אבער תורה האט דערנאך געגעבן א כלל - אז בשעת עס קומט צו אין אידישקייט,

English translation 2294

a benefit comes also for non-Jews.

קומט צו א טובה אויך פאר ניט אידן.

English translation 2295

That this is even regarding an addition in Judaism that is connected only with Jews,

וואס דאס איז אפילו בנוגע צו א הוספה אין אידישקייט וואס איז פארבונדן נאר מיט אידן,

English translation 2296

for example - laying tefillin

לדוגמא - הנחת תפילין

English translation 2297

(for which "the entire Torah is compared to tefillin")

(וואס "הוקשה כל התורה כולה לתפילין" 277)

English translation 2298

- this also adds benefit for non-Jews;

- איז דאט אויך מוסיף טובה בא ניט אידן;

English translation 2299

All the more so when it speaks about the commandment that "Moses our teacher commanded from the mouth of the Almighty to compel all inhabitants of the world to accept the commandments that the children of Noah were commanded" - in the fulfillment of this commandment there are two things:

עאכו"כ ווען דאס רעדט זיך וועגן דעם ציווי וואס "צוה משה רבינו מפי הגבורה לכוף את כל באי העולם לקבל מצות שנצטוו בני נח" - וואס בקיום ציווי זה זיינען דא צוויי זאכן:

English translation 2300

Through this a Jew fulfills a commandment upon himself

דורך דעם איז א איד מקיים א ציווי אויף אים אליין

English translation 2301

(that he should influence the inhabitants of the world to fulfill the seven commandments);

(אז ער זאל משפיע זין אויף באי העולם צו מקיים זיין די ז' מצוות);

English translation 2302

and also - a non-Jew fulfills his commandments - it is understood that when a Jew fulfills this commandment it certainly adds good for non-Jews.

און אויך - א ניט איד איז מקיים זיינע מצוות - איז פארשטאנדיק אז בשעת א איד איז מקיים ציווי זה איז דאס זיכער מוסיף טוב בא ניט אידן.

English translation 2303

And especially since this is simply the matter of the seven commandments of the children of Noah

ובפרט אז דאס איז בפשטות דער ענין פון די ז' מצוות ב"נ

English translation 2304

(as explained in the commentaries)

(כמבואר במפרשים)

English translation 2305

- the settlement of the world,

- ישוב העולם,

English translation 2306

that one should not fight. One should give charity etc. - it is simply understood that this is a benefit for non-Jews throughout the entire world.

אז מ'זאל זיך ניט שלאגן. מ'זאל געבן צדקה וכו' - איז מובן בפשטות אז דאס איז א טובה פאר ניט אידן בכל העולם כולו.

English translation 2307

One could think that all this is known simply only to Jews

קען מען דאך מיינען אז דאס אלץ ווייסן בפשטות נאר אידן

English translation 2308

(that through influencing that non-Jews should fulfill the seven commandments of the children of Noah a benefit comes to them),

(אז דורך משפיע זיין אז ניט אידן זאלן מקיים זיין די ז' מצוות ב"נ קומט בא זיי צו א טובה),

English translation 2309

but when one speaks with a non-Jew - one needs to explain it to him etc.

בשעת מ'רעדט אבער מיט א ניט איד - דארף מען עס אים מסביר זיין וכו'.

English translation 2310

Recently it was seen in practice - and specifically in connection with the printing of the book Tanya - that even to non-Jews one does not need to explain it. Because they understand it themselves:

האט מען לעצטנס געזען בפועל - און דוקא בקשר מיט הדפסת ספר התניא - אז אויך ניט אידן דארף מען עס ניט מסביר זיין. ווייל זיי פארשטייען עס אליין:

English translation 2311

Recently they went to print the book Tanya in a great kingdom of non-Jews,

לאחרונה איז מען געגאנגען דרוקן דעם ספר התניא אין א מלוכה גדולה פון ניט אידן,

English translation 2312

specifically in Egypt -

גאר אין מצרים -

English translation 2313

Where the Rambam lived there,

וואס דארטן האט געלעבט דער רמב"ם,

English translation 2314

and there were many synagogues there,

און דארטן זיינען געווען א ריבוי בתי כנסיות,

English translation 2315

and also now there are synagogues there

און אויך איצטער זיינען דארטן דא בתי כנסיות

English translation 2316

(not as many as before),

(ניט אזויפיל ווי פריער),

English translation 2317

with books

מיט ספרים

English translation 2318

(which others say are books from the time of the Rambam),

(וואס אנדערע זאגן אז זיי זיינען ספרים פון זמן הרמב"ם),

English translation 2319

and they pray there,

און מ'דאוונט דארטן,

English translation 2320

not with the storm every day as in previous generations,

ניט מיטן שטורעם בכל יום ווי בדורות לפנ"ז,

English translation 2321

but they pray there at least on Shabbat and festivals -

אבער מ'דאוונט דארטן עכ"פ בשבת ויו"ט -

English translation 2322

One could have seemingly thought,

האט מען לכאורה געקענט מיינען,

English translation 2323

that they will certainly not agree to allow printing the book Tanya there - because it is known that Jews are not accepted there,

אז זיי וועלן זיכער ניט מסכים זיין לאזן דארטן דרוקן דעם ספר התניא - ווייל מ'ווייסט דאך אז אידן זיינען דארטן ניט אנגענומען,

English translation 2324

all the more so not that they should print there a book that has never been printed there before,

עאכו"כ ניט אז מ'זאל דארטן דרוקן א ספר וואס איז דארטן נאך קיינמאל ניט געדרוקט געווארן,

English translation 2325

and a book that is not connected with the seven commandments of the children of Noah,

און א ספר וואס איז ניט פארבונדן מיט ז' מצוות ב"נ,

English translation 2326

but a Jewish book

נאר א אידישן ספר

English translation 2327

(the book Tanya),

(ספר התניא),

English translation 2328

which is "close to you,"

וואס איז "קרוב אליך",

English translation 2329

"to you" to the second soul in Israel,

"אליך" צו דעם נפש השנית בישראל,

English translation 2330

the actual part of G-d from above - one could have thought that they would certainly not permit this.

דער חלק אלוקה ממעל ממש - האט מען געקענט מיינען אז זיי וועלן זיכער דאס ניט דערלאזן.

English translation 2331

And especially since one needs a license for this. And in addition they want to take out a portion of the books from the place of printing in the country to other places,

ובפרט אז מ'דארף דערצו האבן א רשיון. און דערצו וויל מען נאך ארויסנעמען א חלק פון די ספרים פון מקום ההדפסה אין דער מדינה למקומות אחרים,

English translation 2332

it was seemingly a place that they would suspect that one has another intention in this.

איז לכאורה געווען אן ארט אז זיי זאלן חושד זיין אז מ'האט דערביי אן אנדער כוונה.

English translation 2333

Everything in the world derives from Torah:

יעדער זאך אין וועלט נעמט זיך פון תורה:

English translation 2334

When one learns a subject in Torah,

בשעת מ'לערנט אן ענין אין תורה,

English translation 2335

in the Rambam,

אין רמב"ם,

English translation 2336

not according to its simple meaning,

ניט כפשוטו,

English translation 2337

with the approach that it cannot be that the Rambam means what he writes,

מיטן צוגאנג אז עס קען ניט זיין אז דער רמב"ם מיינט דאס וואס ער שרייבט,

English translation 2338

but certainly he means a different thing - from this it becomes channeled also in the conduct of the world,

נאר זיכער מיינט ער א צווייטע זאך - ווערט דערפון נשתלשל אויך בהנהגת העולם,

English translation 2339

that when someone says something,

אז בשעת איינער זאגט א זאך,

English translation 2340

one immediately thinks that it cannot be that he means what he says,

מיינט מען גלייך אז עס קען ניט זיין אז ער מיינט דאס וואס ער זאגט,

English translation 2341

but certainly he means a different thing,

נאר זיכער מיינט ער א צווייטע זאך,

English translation 2342

and he wants to deceive,

און ער וויל אָפּנאַרן,

English translation 2343

therefore one must guard that he should not be able to deceive him,

דעריבער דארף מען באווארענען אז ער זאל אים ניט קענען אפנארן,

English translation 2344

as is known the way of merchants in this.

וכידוע דרך התגרים בזה.

English translation 2345

And to such an extent that the conduct of "one who speaks truth in his heart,"

ועד כדי כך אז די הנהגה פון "דובר אמת בלבבו" 278,

English translation 2346

is only among unique individuals,

איז נאר ביי יחידי סגולה 279,

English translation 2347

and all the more so when one speaks about those who are not observers of Torah and commandments,

ועאכו"כ ווען מ'רעדט וועגן אזוינע וואס זיינען ניט שומרי תומ"צ,

English translation 2348

and all the more so when one speaks about non-Jews.

ועאכו"כ ווען מ'רעדט וועגן ניט אידן.

English translation 2349

One could have imagined that the kingdom in Egypt would not allow that they print the book Tanya and also take out books from there,

האט מען זיך געקענט פארשטעלן אז די מלוכה אין מצרים וועט ניט צולאזן אז מ'זאל דרוקן דעם ספר התניא און נאך ארויסנעמען פון דארטן ספרים,

English translation 2350

but they would have suspected that one has another intention in this etc.

נאר זיי וואלטן חושד געווען אז מ'האט דערביי א כוונה אחרת כו'.

English translation 2351

Nevertheless, it was seen in actual practice,

אעפ"כ האט מען געזען בפועל,

English translation 2352

that not only did they not suspect,

אז ניט נאר וואס זיי האבן ניט חושד געווען,

English translation 2353

and not only did one not need to explain to them — rather, they themselves said,

און ניט נאר וואס מ'האט זיי ניט געדארפט מסביר זיין - נאר זיי האבן אליין געזאגט,

English translation 2354

that they consider it a merit, a safeguard, and a benefit for their country and for the city

אז זיי באטראכטן עס פאר א זכות וסגולה וטובה פאר זייער מדינה און פאר דעם שטאט

English translation 2355

(where the Tanya was printed),

(וואו מ'האט געדרוקט דעם תניא),

English translation 2356

even though it is the capital city,

כאטש ס'איז דער עיר הבירה,

English translation 2357

that such a book should be printed there

אז מ'זאל דארטן דרוקן אזא ספר

English translation 2358

(Tanya)

(תניא)

English translation 2359

in the place where the Rambam lived and where there are synagogues and holy books,

אין דעם ארט וואו דער רמב"ם האט געלעבט און דארטן זיינען דא בתי כנסיות וספרים,

English translation 2360

because through this, settlement, building, and benefit will come to this place,

ווייל דורך דעם וועט צוקומען אין ישוב ובנין וטובת מקום זה,

English translation 2361

even though the place is Egypt!

כאטש אז דער מקום איז מצרים!

English translation 2362

And they said that they consider it a favor to them to give a license for this and to assist in it,

און זיי האבן געזאגט אז זיי באטראכטן עס אלס זייער טובה צו געבן אויף דעם א רשיון און צו ארויסהעלפן אין דעם,

English translation 2363

and they also allowed the books to be exported from there,

און זיי האבן אויך געלאזט אז מ'זאל פון דארטן ארויספירן די ספרים,

English translation 2364

and some of the books that were printed there have already arrived here,

און עס זיינען שוין אהערצו אנגעקומען פון די ספרים וועלכע מ'האט דארטן אפגעדרוקט,

English translation 2365

and they thank [us] for this, that we gave them the merit that in their place such a holy book should be printed!

און זיי דאנקען אפ אויף דעם וואס מ'האט זיי געגעבן דעם זכות אז במקומם זאל מען אפדרוקן אזא ספר קדוש!

English translation 2366

From this one sees a living example of how gentiles themselves understand that when it comes to Judaism, it is also a benefit for them,

זעט מען דערפון א דוגמא חי' ווי אזוי גוים פארשטייען אליין אז בשעת עס קומט צו אין אידישקייט איז דאס אויך פאר זיי א טובה,

English translation 2367

and specifically connected with the printing of the book Tanya.

און דוקא פארבונדן מיט הדפסת ספר התניא.

English translation 2368

And as has been discussed many times,

וכמדובר כמ"פ,

English translation 2369

the manner is that regarding every matter that is said, one always begins by asking questions upon it.

אז דער סדר איז אז אויף יעדער זאך וואס מ'זאגט הויבט מען אלעמאל אן מיט פרעגן אויף דעם קשיות.

English translation 2370

And regarding this matter, that one must print the book Tanya,

ועד"ז אויף דעם ענין אז מ'דארף דרוקן ספר התניא,

English translation 2371

and that one must influence the nations of the world — one immediately asks a question:

און אז מ'דארף משפיע זיין אויף אוה"ע - פרעגט מען גלייך א קשיא:

English translation 2372

It is understandable when one does something and he sees in it the benefit of the matter — it is understandable why he should do it,

בשלמא בשעת איינער טוט א זאך און ער זעט אין דעם דער תועלת הדבר - איז פארשטאנדיק פארוואס ער זאל דאס טאן,

English translation 2373

because he sees in it the benefit;

ווייל ער זעט אין דעם דער תועלת;

English translation 2374

but when one demands miracles from him,

בשעת אבער מ'מאנט פון אים נסים,

English translation 2375

that he should go and engage with the nations of the world and the like — does he not see miracles today?!

ער זאל גיין אויפטאן מיט אוה"ע וכיו"ב - זעט ער היינט ניט קיין נסים?!

English translation 2376

One says to him:

זאגט מען אים:

English translation 2377

Here you have a miracle revealed below ten handbreadths — that when one requested to print a Tanya in Egypt,

אט האסטו דא א נס גלוי למטה מעשרה טפחים - אז בשעת מ'האט געבעטן דרוקן א תניא אין מצרים,

English translation 2378

not only did it not encounter difficulty,

איז ניט נאר וואס ס'איז ניט אנגעקומען שווער,

English translation 2379

but they considered it the greatest benefit for themselves!

נאר זיי האבן דאס באטראכט אלס די גרעסטע טובה פאר זיי!

English translation 2380

Oh, you have no enjoyment from this miracle — acts of miracles were not given for enjoyment,

איי דו האסט ניט קיין הנאה פון דעם נס - איז מעשה נסים לאו ליהנות ניתנו 280,

English translation 2381

all the more so a miracle that is not connected with a condition of money and the like.

עאכו"כ א נס וואס איז ניט פארבונדן מיט א תנאי פון ממון וכיו"ב.

English translation 2382

Here one saw a miracle above the natural order.

האט מען דא געזען א נס שלמעלה מדרך הטבע.

English translation 2383

Certainly the book Tanya was printed in a clean place,

זיכער האט מען אפגעדרוקט דעם ספר התניא במקום נקי,

English translation 2384

and one endeavored that it should be for its own sake and for her sake — because it is a book of the old Rebbe,

און מ'האט זיך משתדל געווען אז ס'זאל זיין לשמו ולשמה - ווייל ס'איז דאך א ספר פון דעם אלטן רבי'ן,

English translation 2385

through which is fulfilled "Yisrael will rejoice when the words of His holiness are revealed, etc.",

דורך וועלכע עס ווערט "ישמח ישראל בהגלות דברי קדשו כו'",

English translation 2386

the revelation of the teachings of the Baal Shem Tov,

דער גילוי פון תורת הבעש"ט,

English translation 2387

and the teachings of the Arizal,

און תורת האריז"ל,

English translation 2388

and the entirety of the inner dimension of the Torah,

וכללות פנימיות התורה,

English translation 2389

the soul of the Torah,

נשמתא דאורייתא 281,

English translation 2390

which was given from the Almighty through Moshe Rabbeinu,

וואס איז געגעבן געווארן פון דעם אויבערשטן ע"י משה רבינו,

English translation 2391

and the soul of the Torah is the Almighty Himself — "I, My soul, wrote and gave";

ונשמתו פון תורה איז דער אויבערשטער אליין - "אנא נפשי כתבית יהבית" 282;

English translation 2392

But together with this, it had an influence upon the gentiles in Egypt,

אבער ביחד עם זה האט דאס געהאט א השפעה אויף די גוים אין מצרים,

English translation 2393

that they said openly and officially,

אז זיי האבן געזאגט בגלוי ובאופן רשמי,

English translation 2394

that they know that this is a benefit for them and for their city and neighborhood.

אז זיי ווייסן אז דאס איז א טובה פאר זיי און פאר זייער שטאט און שכונה.

English translation 2395

And may it be His will that one learn from this living example how one can engage with the nations of the world regarding the seven commandments of the children of Noah, etc.,

ויה"ר אז מ'זאל זיך אפלערנען פון די דוגמא חי' ווי מ'קען אויפטאן מיט אוה"ע בנוגע צו די ז' מצוות ב"נ וכו',

English translation 2396

And all the more so and how much more so regarding engaging with fellow Jews — that when one speaks with Jews words that come from the heart,

און במכ"ש וק"ו בנוגע צו אויפטאן מיט אנדערע אידן - אז בשעת מ'רעדט מיט אידן דברים היוצאים מן הלב,

English translation 2397

and especially when one shows a living example — then surely "your springs will spread outward" will be accomplished in a lofty manner,

ובפרט בשעת מ'ווייזט א דוגמא חי' - ווערט זיכער אויפגעטאן יפוצו מעינותך חוצה באופן נעלה,

English translation 2398

beginning with the printing of the book Tanya in the most complete manner,

אנהויבנדיק פון הדפסת ספוי התניא באופן הכי שלם,

English translation 2399

all the more so from that which was even accomplished in Egypt.

במכ"ש דערפון וואס מ'האט אפילו גע'פועל'ט אין מצרים.

English translation 2400

And may this hasten even more the true and complete redemption,

און דאס זאל נאכמער ממהר זיין די גאולה האמיתית והשלימה,

English translation 2401

also in time — that it should not take even the blink of an eye until the true and complete redemption through our righteous Moshiach,

אויך אין זמן - אז עס זאל אפילו ניט נעמען כהרף עין ביז די גאולה האמיתית והשלימה ע"י משיח צדקנו,

English translation 2402

speedily in our days, literally.

במהרה בימינו ממש.

English translation 2403

He commanded to play a melody and said the discourse beginning "Close is the L-rd to all who call upon Him, etc."

צוה לנגן ואמר מאמר ד"ה קרוב ה' לכל קוראיו גו'.

English translation 2404

Here is the place to mention matters that are timely:

כאן המקום צו דערמאנען וועגן ענינים שהזמן גרמא:

English translation 2405

After having spoken about several matters in Torah, service, and acts of kindness,

לאחרי ווי מ'האט גערעדט וועגן כמה ענינים בתורה ועבודה וגמילות חסדים,

English translation 2406

the main emphasis in this is — study that leads to actual deed,

איז דאך דער עיקר הדגשה בזה - לימוד המביא לידי מעשה בפועל,

English translation 2407

as discussed earlier in the discourse

ווי גערעדט פריער אין מאמר

English translation 2408

(from the discourses of our Nesiim)

(פון מאמרי רבותינו נשיאינו 283)

English translation 2409

the precise wording "his study is in his hand",

בדיוק הלשון "תלמודו בידו" 284,

English translation 2410

that the matter of study even in the Garden of Eden,

אז דער ענין התלמוד אפילו אין גן עדן,

English translation 2411

including all the most lofty levels in this,

כולל די אלע דרגות הכי נעלות בזה,

English translation 2412

must be "in his hand" in actual deed.

דארף זיין "בידו" במעשה בפועל.

English translation 2413

And this is the directive standing at the conclusion and seal of the time of the giving of our Torah — one must know that one must add in actual deed,

ועד"ז איז דער הוראה שטייענדיק בסיום וחותם פון זמן מתן תורתנו - דארף מען וויסן אז מ'דארף מוסיף זיין אין מעשה בפועל,

English translation 2414

the deed is the main thing,

המעשה הוא העיקר,

English translation 2415

beginning from the deed in Torah,

אנהויבנדיק פון מעשה שבתורה,

English translation 2416

as is known that also in Torah there is thought, speech, and deed,

כידוע אז אויך אין תורה איז דא מחשבה דיבור ומעשה,

English translation 2417

as explained in Iggeret HaKodesh that in thought there is thought, speech, and deed,

כמבואר באגה"ק 285 אז אין מחשבה איז דא מחשבה דיבור ומעשה,

English translation 2418

and although the main thing in Torah is ostensibly its wisdom and understanding and thought,

ואע"פ אז דער עיקר אין תורה איז לכאורה חכמתו ובינתו ומחשבה,

English translation 2419

it must be specifically "his study is despised,"

דארף עס זיין דוקא "תלמודו ביזו",

English translation 2420

for then the study is also great because it leads to deed,

וואס דעמולט איז אויך דער לימוד גדול וויבאלד אז מביא לידי מעשה 286,

English translation 2421

and all the more so that afterward it must come down into the deed within deed.

ועאכו"כ אז דערנאך דארף עס אראפקומען אין מעשה שבמעשה.

English translation 2422

And in general — that one should do in the general campaigns,

ובכללות - אז מ'זאל טאן אין די מבצעים הכלליים,

English translation 2423

as discussed many times,

ווי גערעדט כמ"פ,

English translation 2424

but since one now stands at the conclusion and seal of the time of the giving of our Torah, we hasten at the time of deed,

אבער וויבאלד אז מ'שטייט איצטער בסיום וחותם פון זמן מתן תורתנו איז מזרזין בשעת מעשה 287,

English translation 2425

and in particular, we only hasten those who are already hastened:

ובפרט אז אין מזרזים אלא למזורזים 288:

English translation 2426

The Torah campaign,

מבצע תורה,

English translation 2427

which is especially connected with the time of the giving of our Torah.

וואס איז פארבונדן במיוחד מיט זמן מתן תורתנו.

English translation 2428

And before this — love of Israel and unity of Israel,

ולפנ"ז - אהבת ישראל ואחדות ישראל,

English translation 2429

"as one person with one heart,"

"כאיש אחד בלב אחד" 289,

English translation 2430

which was a condition for the giving of the Torah,

וואס איז געווען א תנאי צו מתן תורה 290,

English translation 2431

and "had Israel lacked even one

און "אילו היו ישראל חסרים אפילו אחד

English translation 2432

(of the six hundred thousand)

(פון די ששים ריבוא)

English translation 2433

" then, heaven forbid, there would not have been the giving of the Torah,

" וואלט ח"ו ניט געווען מ"ת 291,

English translation 2434

for the giving of the Torah one must have every single one of Israel,

אויף מ"ת דארף מען האבן כאו"א מישראל,

English translation 2435

until they all stand "as one person with one heart"

ביז אז זיי זאלן אלע שטיין "כאיש אחד בלב אחד"

English translation 2436

("and he encamped" in the singular),

("ויחן" לשון יחיד),

English translation 2437

and only then is one Torah given.

און דוקא דעמולט גיט מען תורה אחת.

English translation 2438

And through that which there is love and unity of Israel, there becomes

און דורך דעם וואס ס'איז דא אהבת ואחדות ישראל ווערט

English translation 2439

(as discussed many times)

(כמדובר כמ"פ)

English translation 2440

the education campaign,

מבצע חינוך,

English translation 2441

educating oneself and educating others.

חינוך עצמו וחינוך זולתו.

English translation 2442

And this comes down into the other campaigns:

און דאס קומט אראפ אין די אנדערע מבצעים:

English translation 2443

Torah,

תורה,

English translation 2444

tefillin,

תפילין,

English translation 2445

mezuzah,

מזוזה,

English translation 2446

charity,

צדקה,

English translation 2447

a home full of books — Yavneh and its sages,

בית מלא ספרים - יבנה וחכמי',

English translation 2448

the kashrut of eating and drinking,

כשרות האכילה ושתי',

English translation 2449

family purity,

טהרת המשפחה,

English translation 2450

lighting Shabbat and festival candles,

הדלקת נרות שבת ויו"ט,

English translation 2451

and the matter of uniting every single one of Israel and all of them together through a letter in a general Torah scroll,

און דער ענין פון מאחד זיין כאו"א מישראל וכולם יחד דורך אן אות אין א ספר תורה כללית,

English translation 2452

which each Torah scroll was copied and validated from a Torah scroll that preceded it,

וואס יעדער ס"ת האט מען מעתיק און מגי' געווען פון א ס"ת שלפניו,

English translation 2453

up to the highest level,

ביז למעלה מעלה,

English translation 2454

up to the Torah scroll that Moses wrote on the day of his passing

ביז פון דעם ס"ת שמשה כתב ביום הסתלקותו

English translation 2455

(as above, section 3),

(כנ"ל סי"ג),

English translation 2456

when all his service which he served in his life stood revealed and in a manner of "He who works salvation in the midst of the land."

ווען כל עבודתו אשר עבד בחייו איז געשטאנען בגלוי ובאופן פון "פועל ישועות בקרב הארץ".

English translation 2457

And all these things must come down into actual deed,

און די אלע זאכן דארפן אראפקומען אין מעשה בפועל,

English translation 2458

until one fulfills them in a manner of "run to a mitzvah,"

ביז אז מ'איז זיי מקיים באופן פון "הוי רץ למצוה",

English translation 2459

all the more so in the aforementioned matters,

עאכו"כ בענינים הנ"ל,

English translation 2460

where between the deed of man and the deed of a Jew itself, running is connected with the deed within deed:

וואס צווישן מעשה האדם ומעשה פון א אידן גופא איז ריצה פארבונדן מיט מעשה שבמעשה:

English translation 2461

among the deeds of man there is "minor deed" and "major deed,"

צווישן מעשי האדם איז דא "מעשה זוטא" און "מעשה רבה 292 ",

English translation 2462

including the deed of writing and engraving,

כולל מעשה הכתיבה והחקיקה,

English translation 2463

but all this is not a deed that comes down into the lowest level, below which there is no lower;

אבער דאס אלץ איז ניט א מעשה וואס קומט אראפ אין תחתון שאין תחתון למטה ממנו;

English translation 2464

but running is the action of the legs,

משא"כ ריצה איז עשי' שברגלים,

English translation 2465

and in the legs themselves — the heels

און אין רגלים גופא - די עקביים

English translation 2466

(in the time of the footsteps of the Mashiach),

(בזמן עקבתא דמשיחא),

English translation 2467

as the simple meaning of the matter — "run" is achieved through that which the heels, which are generally upon the earth,

כפשטות הענין - "רץ" ווערט דורך דעם וואס די עקביים וואס געפינען זיך בכלל על הארץ,

English translation 2468

lift themselves and push off from the earth,

הויבן זיך און שטופן אפ פון דער ארץ,

English translation 2469

and not only in a manner of walking,

און ניט נאר באופן של הליכה,

English translation 2470

but — running.

נאר - ריצה.

English translation 2471

Which this also includes — as it is customary to mention during the days of the festival of Shavuot — the three study sessions of Chumash, Tehillim, Tanya,

וואס דאס איז אויך כולל - ווי ס'איז רגיל דערמאנען בימי חג השבועות - די ג' שיעורים פון "חת"ת",

English translation 2472

Chumash, Tehillim, Tanya.

חומש תהלים תניא.

English translation 2473

Which they are connected with the three shepherds of Israel who are connected with the festival of Shavuot:

וואס זיי זיינען פארבונדן מיט די שלשה רועי ישראל וועלכע זיינען פארבונדן מיט חגה"ש:

English translation 2474

Chumash is connected with Moses our teacher,

חומש איז פארבונדן מיט משה רבינו,

English translation 2475

for "Moses received the Torah from Sinai" at the time of the giving of our Torah.

וואס "משה קבל תורה מסיני" בזמן מתן תורתנו.

English translation 2476

Tehillim is the book of David, the king Mashiach,

תהלים איז ספרו של דוד מלכא משיחא,

English translation 2477

who is also connected with Shavuot — "David died on Atzeret."

וואס אויך ער איז פארבונדן מיט שבועות - "דוד מת בעצרת" 2.

English translation 2478

Tanya is the teaching of the Baal Shem Tov in a new manner,

תניא איז תורתו של הבעש"ט באופן חדש 293,

English translation 2479

therefore he writes in the approbation that the book of Tanya brought "Israel will rejoice when the words of His holiness are revealed"

דערפאר שרייבט ער אין דער הסכמה אז דער ספר התניא האט געבראכט "ישמח ישראל בהגלות דברי קדשו"

English translation 2480

(as above, section 40),

(כנ"ל ס"מ),

English translation 2481

for also his day of passing is on the festival of Shavuot.

וואס אויך יום הסתלקותו איז בחגה"ש.

English translation 2482

And in continuation of this, this is the place to hasten once again those who already study the study sessions of Chumash, Tehillim, Tanya — that they should study it not in an old manner, heaven forbid,

ובהמשך לזה איז כאן המקום לזרז עוד הפעם די וואס בלאו הכי לערנען די שיעורי חת"ת - אז מ'זאל עס לערנען ניט באופן ישן ח"ו,

English translation 2483

like an old thing,

ווי אַן אלטע זאך,

English translation 2484

and with drowsiness,

און פאַרשלאפענערהייט,

English translation 2485

which are interdependent — but in a manner of "as new things,"

וואס הא בהא תליא - נאר באופן פון "כחדשים" 294,

English translation 2486

and moreover — "new things" literally.

און נאכמער - "חדשים" ממש" 295.

English translation 2487

And this one must also do in a manner of "new things" in the aforementioned campaigns.

ועד"ז דארף מען אויך טאן באופן פון "חדשים" אין די מבצעים הנ"ל.

English translation 2488

Beginning from "the binding of the festival" of Shavuot,

אנהויבנדיק פון "אסרו חג" השבועות,

English translation 2489

as it is brought in the old Rebbe's Shulchan Aruch that this comes in continuation of Shavuot,

ווי עס ברענגט זיך אין אלטן רבי'נס שו"ע 296 אז דאס קומט בהמשך צו שבועות,

English translation 2490

"because it was the day of slaughter on which on that day they would offer the appearance-offering, etc.,"

"לפי שהי' יום טבוח שבו ביום היו מקריבין עולת ראי' כו'",

English translation 2491

as is known the length on this,

כידוע די אריכות בזה,

English translation 2492

the difference between Beit Shammai and Beit Hillel,

דער חילוק צווישן בית שמאי ובית הלל 297,

English translation 2493

as discussed elsewhere and already printed,

כמדובר במקום אחר און שוין אויך געדרוקט 298,

English translation 2494

and there is much to repeat the matters,

ואכ"מ להכפיל הדברים,

English translation 2495

and in particular, one must pray the evening prayer before midnight.

ובפרט אז מ'דארף דאוונען מעריב פאר חצות.

English translation 2496

Presumably, they will now announce about the Torah gathering that takes place on "the binding of the festival" of Shavuot,

מסתמא וועט מען איצטער מכריז זיין וועגן דעם כנס תורה וואס קומט פֿאָר ב"אסרו חג" השבועות,

English translation 2497

which is especially connected with the time of the giving of our Torah.

וואס איז ספעציעל פארבונדן מיט זמן מתן תורתנו.

English translation 2498

It is customary to make a Torah gathering after each festival,

ס'איז רגיל צו מאכן א כנס תורה לאחרי כל יו"ט,

English translation 2499

but of course this is with greater emphasis and greater strength on the "Isru Chag" which comes as a continuation of the time of the giving of our Torah

אבער כמובן אז דאס איז ביתר שאת וביתר עוז ב"אסרו חג" וואס קומט אלס המשך צו זמן מתן תורתנו

English translation 2500

(as mentioned above),

(כנ"ל),

English translation 2501

and from this it is drawn into the Torah gatherings throughout the entire year.

און דערפון ווערט נמשך צו די כינוסי תורה במשך כל השנה כולה.

English translation 2502

And as is customary,

וכנהוג,

English translation 2503

one will also participate in this Torah gathering primarily through a matter of "Lachem",

וועט מען זיך אויך משתתף זיין אין דעם כנס תורה לכל לראש דורך אן ענין פון "לכם",

English translation 2504

that "all agree on Atzeret that we also require Lachem" - by giving for the Torah gathering physical bread

וואס "הכל מודים בעצרת דבעינן נמי לכם" - דורך געבן פאר דעם כנס תורה לחם גשמי

English translation 2505

(in the manner of the "Two Loaves" of Shavuot)

(בדוגמת "שתי הלחם" דחגה"ש)

English translation 2506

and physical water from the farbrengen.

ומים גשמיים פון דער התוועדות.

English translation 2507

And also - a participation in Torah. And this itself can be in several ways,

און אויך - א השתתפות בתורה. וואס דאס גופא קען זיין אויף כמה אופנים,

English translation 2508

but since recently there was a proposal that was disseminated to study a lesson in the book "Mishneh Torah" of the Rambam every day - one will focus on a matter in one of the recent lessons in the Rambam.

אבער וויבאלד אז לאחרונה איז געווען די הצעה 299 וואס איז נתפשט געווארן צו לערנען א שיעור אין ספר "משנה תורה" להרמב"ם בכל יום - וועט מען זיך אפשטעלן אויף אן ענין אין איינער פון די לעצטע שיעורים אין רמב"ם.

English translation 2509

And especially since the book "Mishneh Torah" has a connection to the time of the giving of our Torah - as the Rambam writes in his introduction to the book "Therefore I called the name of this compilation Mishneh Torah,

ובפרט אז דער ספר "משנה תורה" האט א קשר מיט זמן מתן תורתנו - ווי דער רמב"ם שרייבט בהקדמתו להספר "לפיכך קראתי שם חיבור זה משנה תורה,

English translation 2510

because a person reads the Written Torah - the five books of the Torah and afterwards reads this and knows from it the entire Oral Torah and does not need to read another book between them."

לפי שאדם קורא בתורה שבכתב - חמשה חומשי תורה 300 ואחר כך קורא בזה ויודע ממנו תורה שבעל פה כולה ואינו צריך לקרות ספר אחר ביניהם".

English translation 2511

One sees that the book of the Rambam has a special connection and comes as a continuation of the five books of the Torah which were given to Moses at Sinai - therefore this is "Mishneh Torah".

זעט מען אז דער ספר הרמב"ם האט א שייכות מיוחדת און קומט בהמשך צו חמשה חומשי תורה וואס איז געגעבן געווארן למשה בסיני - דערפאר איז דאס "משנה חורה".

English translation 2512

And as one sees the connection between them

און ווי מ'זעט די שייכות ביניהם

English translation 2513

(between the five books of the Torah and the book of the Rambam)

(צווישן חמשה חומשי תורה און ספר הרמב"ם)

English translation 2514

in the manner in which the Rambam wrote his book,

אין דעם אופן ווי דער רמב"ם האט געשריבן ספרו,

English translation 2515

in example and similar to the five books of the Torah:

בדוגמא ובדומה צו חמשה חומשי תורה:

English translation 2516

He wrote it

ער האט עס געשריבן

English translation 2517

(as per his language in his introduction)

(כלשונו בהקדמתו)

English translation 2518

"in clear language and a concise way",

"בלשון ברורה ודרך קצרה",

English translation 2519

"fluent language etc.",

"לשון צח כו'" 301,

English translation 2520

"so that the entire Oral Torah

"עד שתהא תורה שבעל פה כולה

English translation 2521

(all the laws)

(אלע הלכות)

English translation 2522

be arranged in the mouth of everyone without difficulty and without resolution",

סדורה בפי הכל בלא קושיא ולא פירוק",

English translation 2523

"not one saying thus and another thus,

"לא זה אומר בכה וזה בכה,

English translation 2524

but clear things, close, correct etc.".

אלא דברים ברורים קרובים נכונים כו'".

English translation 2525

That is, not in a manner of pilpul and discussion,

ד.ה. ניט באופן של פלפול ושקו"ט,

English translation 2526

but "in clear language and a concise way". And therefore one must primarily study this book in its plain meaning.

נאר "בלשון ברורה ודרך קצרה". און דעריבער דארף מען לכל לראש לערנען דעם ספר בפשטות.

English translation 2527

And the Rambam further emphasizes - "that all the laws be revealed to the small and the great in the law of each and every commandment etc.". And this emphasizes even more that the Rambam wanted that one should study his book primarily in its plain meaning in a way that is understood "to the small and the great",

און דער רמב"ם איז נאך מדגיש - "שיהיו כל הדינין גלויין לקטן וגדול בדין כל מצוה ומצוה כו'". וואס דאס איז מדגיש נאכמער אז דער רמב"ם האט געוואלט אז מ'זאל לערנען זיין ספר לכל לראש בפשטות באופן המובן "לקטן וגדול",

English translation 2528

And especially since in most manuscripts etc. he precedes the small to the great,

ובפרט אז ברוב הכת"י וכו' איז ער מקדים קטן לגדול,

English translation 2529

even though even if it would have said great and small this would also have been an emphasis that he wants that one should study his book primarily according to its simple meaning,

אע"פ וואס אפילו אויב עס וואלט געשטאנען גדול וקטן וואלט דאס אויך געווען א הדגשה אז ער וויל מ'זאל לערנען זיין ספר לכל לראש כפשוטו,

English translation 2530

all the more so since he precedes the small to the great,

עאכו"כ אז ער איז מקדים קטן לגדול,

English translation 2531

this is with even more emphasis.

איז דאס נאכמער בהדגשה.

English translation 2532

Therefore the Rambam did not write any reasons for his laws and did not indicate any source references

וואס דערפאר האט דער רמב"ם ניט געשריבן קיינע טעמים אויף זיינע הלכות און ניט אנגעצייכנט קיינע מראי מקומות

English translation 2533

(even not in general)

(אפילו ניט בכללות)

English translation 2534

where the matters are discussed in the Oral Torah,

וואו די ענינים רעדן זיך אין תושבע"פ,

English translation 2535

in the Gemara "the Babylonian and the Jerusalem",

אין גמרא "הבבלית והירושלמית",

English translation 2536

"Sifra and Sifri and the Tosefta",

"ספרא וספרי והתוספתא",

English translation 2537

"and the responsa composed by the Geonim" etc.,

"והתשובות שחברו הגאונים" כו',

English translation 2538

but "I saw to compile things that are clarified from all these compilations regarding the matter of the forbidden and the permitted, the impure and the pure, with the rest of the laws of the Torah",

נאר "ראיתי לחבר דברים המתבררים מכל אלו החיבורים בענין האסור והמותר הטמא והטהור עם שאר דיני התורה",

English translation 2539

and he wrote only the laws,

און האט געשריבן נאר די הלכות,

English translation 2540

in clear language etc.,

בלשון ברורה כו',

English translation 2541

not like in his Sefer HaMitzvot,

ניט ווי אין ספר המצוות שלו,

English translation 2542

Because,

ווייל,

English translation 2543

as he himself explains the reason:

ווי ער איז אליין מסביר דעם טעם:

English translation 2544

Sefer HaMitzvot is a book of study,

ספר המצוות איז א ספר של לימוד,

English translation 2545

but Sefer HaYad is a book of laws,

משא"כ ספר היד איז א ספר של הלכות,

English translation 2546

a book that presents all the laws of the Torah,

א ספר וואס גיט ארויס אלע הלכות שבתורה,

English translation 2547

"all the laws are revealed to the small and to the great in the law of each and every commandment etc.",

"כל הדינין גלויין לקטן ולגדול בדין כל מצוה ומצוה כו'",

English translation 2548

therefore he does not write a reason intentionally,

דערפאר שרייבט ער ניט קיין טעם בכוונה,

English translation 2549

because when one studies the book one needs only to know the clear law and one does not need to know the reason,

ווייל ווען מ'לערנט דעם ספר דארף מען נאר וויסן די הלכה ברורה און מ'דארף ניט וויסן דעם טעם,

English translation 2550

because here one has nothing to engage in pilpul about.

ווייל מ'האט דא ניט וואס צו מפלפל זיין.

English translation 2551

And this is in example to the five books of the Torah:

וואס דאס איז בדוגמא צו חמשה חומשי תורה:

English translation 2552

In the five books of the Torah also everything is stated without any reasons,

אין חמשה חומשי תורה אויך שטייט אלץ אָן קיינע טעמים,

English translation 2553

and one must study it primarily in its plain meaning without pilpulim and discussions,

און מ'דארף עס לערנען לכל לראש בפשטות אן פלפולים ושקו"ט,

English translation 2554

in a way that is understood equally to the small and to the great

באופן המובן בשוה לקטן ולגדול

English translation 2555

(in the language of the Rambam).

(בלשון הרמב"ם).

English translation 2556

Until it can be that even one who does not know what is being said should read it.

ביז אז עס קען זיין אז אויך אזא וואס לא ידע מאי קאמר זאל עס לייענען.

English translation 2557

And corresponding to this, the book of the Rambam is also without reasons,

ועד"ז איז אויך ספר הרמב"ם - אָן טעמים,

English translation 2558

and one needs there only to know the simple explanation,

און מ'דארף דארטן נאר וויסן דער פירוש הפשוט,

English translation 2559

"revealed to the small and to the great".

"גלויין לקטן ולגדול".

English translation 2560

The difference between them is only,

דער חילוק ביניהם איז נאר,

English translation 2561

that the Five Books of Moses is not a book of laws,

אז חמשה חומשי תורה איז ניט קיין ספר של הלכות,

English translation 2562

and also one who does not know what it says can read it even without an explanation of the words,

און אויך א לא ידע מאי קאמר קען עס לייענען אפילו אן פירוש המילות,

English translation 2563

and fulfills the obligation of Torah study.

און איז יוצא י"ח לימוד התורה 302.

English translation 2564

However, the Book of the Hand

משא"כ ספר היד

English translation 2565

(the Oral Torah)

(תושבע"פ)

English translation 2566

is a book of laws,

איז א ספר של הלכות,

English translation 2567

and in order to fulfill the obligation of Torah study one must at the very least know the explanation of the words,

און בכדי יוצא זיין חיוב ת"ת דארף מען לכל הפחות וויסן פירוש המילות 303,

English translation 2568

but as in the Five Books of Moses - the simple explanation is sufficient,

אבער אזוי ווי אין חמשה חומשי תורה - איז גענוג ווימן דער פירוש הפשוט,

English translation 2569

and one does not need to know the reasons and the soul and inner dimension of the laws.

און מ'דארף ניט וויסן די טעמים און די נשמה ופנימיות פון די הלכות.

English translation 2570

One sees from this that the book "Mishneh Torah" of the Rambam is similar and analogous to the Five Books of Moses:

זעט מען דערפון אז ספר "משנה תורה" להרמב"ם איז בדוגמא ובדומה צו חמשה חומשי תורה:

English translation 2571

In other books the subjects are presented with their reasons and with pilpul and discussion etc.

אין אנדערע ספרים שטייען די ענינים בטעמיהם און מיט פלפול ושקו"ט כו'.

English translation 2572

However, in the Five Books of Moses and in the book of the Rambam everything is presented without reasons,

משא"כ אין חמשה חומשי תורה און אין ספר הרמב"ם שטייט אלץ אָן טעמים,

English translation 2573

and one must study it primarily in its simple sense,

און מ'דארף עס לערנען לכל לראש בפשטות,

English translation 2574

in a manner understandable to the small and the great.

באופן המובן לקטן ולגדול.

English translation 2575

In this one sees a strange thing - that regarding both books,

דערביי זעט מען א מאדנע זאך - אז בא ביידע ספרים,

English translation 2576

the Five Books of Moses and the book "Mishneh Torah",

חמשה חומשי תורה און ספר "משנה תורה",

English translation 2577

they are actually studied contrary to the original intention:

לערנט מען זיי בפועל דלא כהרצון מתחילה:

English translation 2578

The Rambam writes in his introduction "All the commandments...

דער רמב"ם שרייבט בהקדמתו "כל המצות..

English translation 2579

were given with their explanation",

בפירושן ניתנו",

English translation 2580

specifically "were given with their explanation" and not "and their explanation",

דוקא "בפירושן ניתנו" און ניט "ופירושן",

English translation 2581

for the intention is to the Chumash - the place of the commandments.

שהכוונה לחומש - מקום המצות.

English translation 2582

That is, that every commandment in the Chumash was stated with its explanation,

ד.ה. אז יעדער מצוה אין חומש איז געזאגט געווארן בפירושה,

English translation 2583

together with its explanation

צוזאמען מיט זיין פירוש

English translation 2584

(in the Oral Torah)

(בתושבע"פ)

English translation 2585

- for a prophet is not permitted to innovate anything etc.

- דאין 304 הנביא רשאי לחדש דבר כו' *.

English translation 2586

And as it is stated "Write for yourselves this song and teach it to the children of Israel",

און ווי עס שטייט 236 אז "כתבו לכם את השירה הזאת ולמדה את בני ישראל",

English translation 2587

that is, that the intention of Moses our teacher with "Write for yourselves" was so that afterwards there should be "and teach it".

ד.ה. אז די כוונה פון משה רבינו מיט "כתבו לכם" איז בכדי אז דערנאך זאל זיין "ולמדה".

English translation 2588

In the Five Books of Moses it can indeed be that one does not know what it says,

בחמשה חומשי תורה קען טאקע זיין לא ידע מאי קאמר,

English translation 2589

but the intention in this was that one should study it,

אבער די כוונה בזה איז געווען אז מ'זאל עס לערנען,

English translation 2590

and on the contrary - the Chumash was stated together with its explanation.

ואדרבה - חומש איז געזאגט געווארן צוזאמען מיט פירושו.

English translation 2591

Primarily

לכל לראש

English translation 2592

(when one is not yet capable of studying "their explanations" in the Oral Torah)

(ווען מ'איז נאך ניט שייך צו לערנען "פירושן" בתושבע"פ)

English translation 2593

one must indeed study Scripture according to the simple meaning

דארף מען טאקע לערנען מקרא ע"ד הפשט

English translation 2594

(as ruled in the laws of Torah study,

(כפס"ד בהל' ת"ת 305,

English translation 2595

first a child of five for Scripture and afterwards when one becomes older a child of ten for Mishnah etc.).

פריער בן חמש למקרא און דערנאך ווען מ'ווערט עלטער בן עשר למשנה וכו').

English translation 2596

But it is understood that since the Chumash was given "with their explanations",

אבער ס'איז פארשטאנדיק אז וויבאלד אז חומש איז געגעבן געווארן "בפירושן",

English translation 2597

together with its explanation in the Oral Torah,

צוזאמען מיט פירושו בתושבע"פ,

English translation 2598

when one is capable of studying the Chumash with "their explanations" in the Oral Torah one must then study them together.

איז בשעת מ'איז שייך לערנען חומש מיט "פירושן" בתושבע"פ דארף מען עס דעמולט לערנען צוזאמען.

English translation 2599

Until that the intention of the giving of the Five Books of Moses is that one should study

ביז אז די כוונה פון נתינת חמשה חומשי תורה איז אז מ'זאל לערנען

English translation 2600

(also)

(אויך)

English translation 2601

the soul of the Torah. Therefore the very beginning of the Ten Commandments was that "And the Lord descended upon Mount Sinai" together with the Account of the Chariot,

נשמתא דאורייתא. דערפאר איז גאר די התחלה פון די עשרת הדברות געווען אז "וירד ה' על הר סיני" צוזאמען מיט די מעשה מרכבה 306,

English translation 2602

for seemingly - what connection does this have with the giving of the Torah:

דלכאורה - וואס האט דאס פאר א שייכות מיט מ"ת:

English translation 2603

"And the Lord descended upon Mount Sinai" was indeed in order to give the Torah to the Jewish people,

"וירד ה' על הר סיני" איז דאך געווען בכדי געבן אידן די תורה,

English translation 2604

so what connection does this have with the Account of the Chariot? Rather, from this one sees that the order must be primarily the emphasis on the soul of the Torah,

איז וואס האט דאס פאר א קשר מיט מעשה מרכבה? נאר דערפון זעט מען אז דער סדר דארף זיין לכל לראש די הדגשה אויף נשמתא דאורייתא,

English translation 2605

and afterwards the revealed aspect of the Torah. And from this it is understood that the intention of the giving of the Torah is so that one should study it with understanding and comprehension,

און דערנאך נגלה דתורה 307. ומזה מובן אז די כוונה פון נתינת התורה איז בכדי מ'זאל עס לערנען בהבנה והשגה,

English translation 2606

until studying the soul of the Torah.

ביז לערנען נשמתא דאורייתא.

English translation 2607

What is the actual practice:

וואס איז די הנהגה בפועל:

English translation 2608

One studies the Chumash only according to its literal simple meaning,

מ'לערנט חומש רק כפשוטו ממש,

English translation 2609

and when the child grows up and is already capable of studying Mishnah and Gemara,

און בשעת דער קינד וואקסט נאר אויף און איז שוין שייך לערנען משנה וגמרא,

English translation 2610

one then studies the Oral Torah in practice,

לערנט מען דעמולט תושבע"פ בפ"ע,

English translation 2611

not as an explanation on the Chumash etc.!

ניט אלס פירוש אויף חומש כו'!

English translation 2612

That is, exactly the opposite of what the will was at the time of the giving of the Torah:

ד.ה. פונקט פארקערט ווי דער רצון איז געווען בשעת נתינת התורה:

English translation 2613

The giving of the Torah was in a manner of "commandments...

נתינת התורה איז געווען אין אן אופן פון "מצות..

English translation 2614

were given with their explanation",

בפירושן ניתנו",

English translation 2615

that is, that one must study "commandments...

ד.ה. אז מ'דארף לערנען "מצות..

English translation 2616

with their explanation",

בפירושן",

English translation 2617

the Chumash together with the explanation in the Oral Torah - but in practice they were separated:

חומש צוזאמען מיט דער פירוש בתושבע"פ - אבער בפועל האט מען זיי צוטיילט:

English translation 2618

The Chumash is studied only according to its literal simple meaning,

חומש לערנט מען נאר כפשוטו ממש,

English translation 2619

and not only does a child of five for Scripture study it this way,

און ניט נאר א בן חמש למקרא לערנט עס אזוי,

English translation 2620

but even when one becomes older one studies the Chumash only according to its literal simple meaning

נאר אפילו ווען מ'ווערט עלטער לערנט מען חומש נאר כפשוטו ממש

English translation 2621

(when one studies it at all);

(ווען מ'לערנט עס בכלל);

English translation 2622

The Oral Torah is studied on its own, not together and as an explanation on the Chumash,

תושבע"פ לערנט מען בפ"ע ניט צוזאמען און אלס פירוש אויפן חומש,

English translation 2623

as was the original intention. As soon as the child grows up and is capable of studying the Oral Torah,

אזוי ווי די כוונה איז געווען מלכתחילה. גלייך ווען דער קינד וואקסט אויס און איז שייך לערנען תושבע"פ,

English translation 2624

one says that he has already studied the Chumash,

זאגט מען אז חומש האט ער שוין געלערנט,

English translation 2625

and now he can already directly innovate novellae in the Oral Torah,

און איצטער קען ער שוין גלייך מחדש זיין חידושים בתושבע"פ,

English translation 2626

and it is not studied together and as an explanation on the Chumash. And on the contrary - one needs a whole effort to effect upon him the matter of "two times Scripture and one time Targum" *307,

און מ'לערנט עס ניט צוזאמען און אלס פירוש אויף חומש. ואדרבה - מ'דארף האבן א גאנצע פעולה צו פועל'ן אויף אים דער ענין פון "שנים מקרא ואחד תרגום" *307,

English translation 2627

and all the more so to study the daily portion of Chumash every day!

ועאכו"כ לערנען דעם שיעור חומש בכל יום!

English translation 2628

It turns out that one has "taken away"

קומט אויס אז מ'האט "צוגענומען"

English translation 2629

(if it is not possible to choose a sharper expression for this)

(אויב ס'איז ניט שייך אויסקלייבן א שארפערן לשון אויף דעם)

English translation 2630

the entire manner of study of "commandments...

דעם גאנצן אופן הלימוד פון "מצות..

English translation 2631

with their explanation",

בפירושן",

English translation 2632

the Written Torah together with the Oral Torah.

תושב"כ צוזאמען מיט תושבע"פ.

English translation 2633

And one sees this regarding the study of the book of the Rambam - that it is learned contrary to the will of the Rambam from the outset.

ועד"ז זעט מען בנוגע צו לימוד ספר הרמב"ם - אז מ'לענרט עס היפך רצון הרמב"ם מלכתחילה

English translation 2634

(But in the opposite order than this is regarding Chumash):

(אבער בסדר הפוך ווי דאס איז בנוגע צו חומש):

English translation 2635

The Rambam wanted that one should, first and foremost, study his book in the manner of the plain meaning,

דער רמב"ם האט געוואלט אז מ'זאל לכל לראש לערנען זיין ספר ע"ד הפשט,

English translation 2636

"clear to the small and to the great,"

"גלויין לקטן ולגדול",

English translation 2637

and especially since he places the small before the great

ובפרט אז ער איז מקדים קטן לגדול

English translation 2638

(as above),

(כנ"ל),

English translation 2639

and before this he writes "without question and answer." And therefore he did not write reasons and sources from where he took his laws,

ולפנ"ז שרייבט ער "בלא קושיא ופירוק". און דערפאר האט ער ניט געשריבן טעמים ומקורות פון וואנען ער האט גענומען זיינע הלכות,

English translation 2640

because first and foremost one must study it according to its plain meaning. And only afterwards does one delve deeper into it and one can oneself look up the sources and commentaries from the Talmud and the codifiers etc.

ווייל לכל לראש דארף מען עס לערנען כפשוטו. און ערשט דערנאך איז מען זיך מערער מעמיק בזה און מ'קען אליין נאכקוקן די מקורות ומפרשים מש"ס ופוסקים וכו'.

English translation 2641

Just as every educator,

אזוי ווי יעדער מחנך,

English translation 2642

all the more so the Rambam,

עאכו"כ דער רמב"ם,

English translation 2643

teaches a student a subject first in the manner of the plain meaning,

לערנט פריער מיטן תלמיד אַן ענין ע"ד הפשט,

English translation 2644

and only afterwards does he teach him the subject more in depth. Just as the order in the laws of Torah study - first a child of five [studies] Scripture,

און ערשט דערנאך לערנט ער מיט אים דעם ענין מער בעומק. אזוי ווי דער סדר אין הל' תלמוד תורה - פריער בן חמש למקרא,

English translation 2645

afterwards when he becomes ten he studies Mishnah,

דערנאך ווען ער ווערט בן עשר לערנט ער משנה,

English translation 2646

afterwards Gemara,

דערנאך גמרא,

English translation 2647

hint, homily, and secret etc.

רמז דרוש וסוד וכו'.

English translation 2648

What does one see in practice?

וואס זעט מען בפועל?

English translation 2649

- That one studies his book specifically with questions etc. and not according to the order as the Rambam arranged it!

- אז מ'לערנט זיין ספר דוקא בקושיות כו' ושלא ע"פ הסדר ווי דער רמב"ם האט אויסגעשטעלט!

English translation 2650

An interesting thing

א טשיקאווא זאך

English translation 2651

(in the language of the country)

(בלשון המדינה)

English translation 2652

- one studies the Rambam exactly opposite to the will of the Rambam:

- מ'לערנט דעם רמב"ם פונקט פארקערט פון רצון הרמב"ם:

English translation 2653

The Rambam wanted that first and foremost one should study his book of laws in the manner of the plain meaning,

דער רמב"ם האט געוואלט אז לכל לראש זאל מען לערנען ספרו של הלכות ע"ד הפשט,

English translation 2654

in order to simply know the laws,

בכדי פשוט וויסן די הלכות,

English translation 2655

and one should study his book specifically in the order as he wrote it. But in practice one studies the Rambam first and foremost in the manner of pilpul and discussion with questions etc.,

און מ'זאל לערנען ספרו דוקא בסדר ווי ער האט עס געשריבן. אבער בפועל לערנט מען לכל לראש דעם רמב"ם ע"ד הפלפול ושקו"ט מיט קשיות וכו',

English translation 2656

and one does not study the laws according to the order as the Rambam wrote them,

און מ'לערנט ניט די הלכות ע"פ הסדר ווי דער רמב"ם האט זיי געשריבן,

English translation 2657

which also pertains to the law

וואס דאס איז אויך נוגע להלכה

English translation 2658

(as discussed many times) 1308

(כמדובר כמ"פ) 1308

English translation 2659

And an order to study the plain meaning of the book of the Yad

און א סדר צו לערנען פשוטו של ספר היד

English translation 2660

(in the manner of the plain meaning of Scripture),

(ע"ד פשוטו של מקרא),

English translation 2661

and specifically in order - one does not find! How does this come about - it is not the place to elaborate on this,

ודוקא על הסדר - געפינט מען ניט! ווי קומט דאס - איז אין כאן מקומו להאריך בזה,

English translation 2662

but this is how one conducts oneself...

אבער אזוי פירט מען זיך...

English translation 2663

One asks him a law in the Rambam regarding a specific subject - he does not know what to say - because he has never studied the law,

מ'פרעגט ביי אים א הלכה אין רמב"ם אין אן ענין מסויים - ווייסט ער ניט וואס צו זאגן - ווייל ער האט קיינמאל ניט געלערנט הלכה,

English translation 2664

sometimes he does not even know that there is a law regarding this;

אמאל ווייסט ער אפילו ניט אז ס'איז דא א הלכה בזה;

English translation 2665

he has only studied a few laws.

ער האט בלויז געלערנט געציילטע הלכות.

English translation 2666

From where does he know the law in the Rambam that he studies in the manner of pilpul? He knows it from that which the Rambam is brought in the later authorities or in the Shulchan Aruch,

פון וואנעט ווייסט ער די הלכה אין רמב"ם וואס ער לערנט ע"ד הפלפול? ווייסט ער עס דערפון וואס דער רמב"ם ברענגט זיך אין אחרונים אדער אין שולחן ערוך,

English translation 2667

[and] when they raise difficulties on the Rambam - he catches himself that he needs to look into the law in the Rambam,

וואס שטעלן זיך אויפן רמב"ם - כאפט ער זיך אז ער דארף אריינקוקן אין דער הלכה אין רמב"ם,

English translation 2668

and when he already looks there he can innovate novellae! But he does not lie in that which is written in the Rambam before and after,

און אז ער קוקט שוין דארטן קען ער מחדש זיין חידושים! אבער ער ליגט ניט אין דעם וואס עס שטייט אין רמב"ם לפנ"ז ולאח"ז,

English translation 2669

but only that which he can innovate in that specific place in the Rambam,

נאר וואס ער קען מחדש זיין אין דעם רמב"ם על אתר,

English translation 2670

and since it is the Torah of truth, he is precise and compares the Rambam with that which is written in the Gemara and in other places.

און וויבאלד אז ס'איז תורת אמת איז ער מדייק און מדמה דעם רמב"ם מיט דעם וואס שטייט אין גמרא און אין אנדערע ערטער.

English translation 2671

As discussed many times,

כמדובר כמ"פ,

English translation 2672

that in order to study the Rambam properly,

אז בכדי לערנען דעם רמב"ם כדבעי,

English translation 2673

one must study it specifically in order,

דארף מען עס לערנען דוקא על הסדר,

English translation 2674

as is known the rule in the Rambam that he relies on that which he wrote earlier.

כידוע דער כלל אין רמב"ם אז ער פארלאזט זיך אויף דעם וואס ער האט געשריבן פריער.

English translation 2675

Nevertheless, one does not study the Rambam in order. Why - I do not know,

אעפ"כ לערנט מען ניט דעם רמב"ם על הסדר. פארוואס - ווייס איך ניט,

English translation 2676

but such is the practice. Others want to say that because the first chapters in the Rambam are about the Work of the Chariot,

אבער אזוי איז די הנהגה. אנדערע ווילן זאגן אז וויבאלד די ערשטע פרקים אין רמב"ם זיינען וועגן מעשה מרכבה,

English translation 2677

and consequently one does not study them,

ובמילא לערנט מען דאס ניט,

English translation 2678

therefore - one also does not need to study the laws afterwards in order.

אשר לכן - דארף מען אויך ניט לערנען די הלכות לאח"ז על הסדר.

English translation 2679

But as stated,

אבער כאמור,

English translation 2680

this is contrary to the intention and will of the Rambam:

דאס איז היפך כוונת ורצון הרמב"ם:

English translation 2681

The Rambam wanted that one should first and foremost study in order,

דער רמב"ם האט געוואלט אז מ'זאל לכל לראש לערנען על הסדר,

English translation 2682

and within the order itself one should first and foremost study the plain meaning of the matters,

און על הסדר גופא זאל מען לערנען לכל לראש פשוטן של דברים,

English translation 2683

what the Rambam meant by the law. And only afterwards can one be precise in the language and variations of language and in the manner of pilpul,

וואס האט דער רמב"ם געמיינט מיט דער הלכה. און ערשט דערנאך קען מען מדייק זיין אין די לשונות ושינויי לשונות וע"ד הפלפול,

English translation 2684

and build upon this a towering structure,

און בויען אויף דעם א בנין ענק,

English translation 2685

which of course there certainly are awesome and tremendous matters in every law in the Rambam,

וואס כמובן זיינען זיכער דא מורא'דיקע און געוואלדיקע ענינים אין יעדער הלכה אין רמב"ם,

English translation 2686

of course from the words of the Urim and Tumim,

כמובן מדברי האורים ותומים,

English translation 2687

as discussed above.

כמדובר לעיל.

English translation 2688

Which is also connected with the fixed study session in the book of the Rambam - that one studies the book in order as the Rambam wanted,

וואס דאס איז אויך פארבונדן מיט דעם שיעור קבוע אין ספר הרמב"ם - אז מ'לערנט דעם ספר על הסדר ווי דער רמב"ם האט געוואלט,

English translation 2689

and first and foremost the plain meaning of the matters,

און לכל לראש פשוטן של דברים,

English translation 2690

as the Rambam wanted,

ווי דער רמב"ם האט געוואלט,

English translation 2691

"clear to the small and to the great."

"גלויין לקטן ולגדול".

English translation 2692

Which is an answer to that which someone writes to me:

וואס דאס איז אן ענטפער אויף דעם וואס איינער שרייבט מיר:

English translation 2693

How is it possible - how can one study three chapters a day in the Rambam

היתכן - ווי קען מען לערנען דריי פרקים א טאג אין רמב"ם

English translation 2694

(in order to finish the book in one year)?

(בכדי ענדיקן דעם ספר בשנה אחת)?

English translation 2695

Is the intention in this:

איז דער כוונה אין דעם:

English translation 2696

In this year when one learns the three chapters a day for the first time - one must learn them in plain meaning. Afterwards in the years of the second and third cycles,

בשנה זו ווען מ'לערנט די דריי פרקים א טאג דעם ערשטן מאל - דארף מען זיי לערנען בפשטות. דערנאך אין די שנים שלאח"ז,

English translation 2697

after one already knows the entire Rambam in plain meaning,

לאחרי ווי מ'ווייסט שוין דעם גאנצן רמב"ם בפשטות,

English translation 2698

then one can learn it,

דעמולט קען מען עס לערנען,

English translation 2699

and be more intent,

און בעסער מכוון זיין,

English translation 2700

in the nuances of the language and matters of pilpul etc.,

אין דיוקי הלשונות וע"ד הפלפול וכו',

English translation 2701

because one already knows the laws in plain meaning.

וויבאלד אז מ'ווייסט שוין די הלכות בפשטות.

English translation 2702

As participation in this Kness Torah, a Rambam was chosen that was learned in the lessons in the nearby days,

אלס השתתפות אין דעם כנס תורה האט מען אויסגעקליבן א רמב"ם וואס מ'האט געלערנט אין די שיעורים בימים הסמוכים,

English translation 2703

as it was mentioned that it will be explained without a vow -

ווי מ'האט דערמאנט 309 אז מ'וועט עס בלי נדר מבאר זיין -

English translation 2704

The Rambam at the end of Laws of Circumcision,

דער רמב"ם בסוף הלכות מילה,

English translation 2705

where it discusses the greatness of the matter of the covenant of circumcision,

וואו עס רעדט זיך וועגן דער גודל הענין פון ברית מילה,

English translation 2706

which is also connected especially with the giving of the Torah,

וואס דאס איז אויך פארבונדן במיוחד מיט מתן תורה,

English translation 2707

because at the giving of the Torah, Jews became a new reality of converts who converted,

ווייל בא מ"ת זיינען אידן געווארן א מציאות חדשה פון גרים שנתגיירו 310,

English translation 2708

for which the matter of circumcision and immersion etc. was required - "With three things did Israel enter the covenant,

וואס דערצו האט געדארפט זיין דער ענין המילה והטבילה כו' - "בשלשה דברים נכנסו ישראל לברית,

English translation 2709

with circumcision, immersion, and a sacrifice",

במילה וטבילה וקרבן" 311,

English translation 2710

"Circumcision was in Egypt as it is said 'and no uncircumcised person shall eat of it..

"מילה היתה במצרים שנאמר 312 וכל ערל לא יאכל בו..

English translation 2711

and immersion was in the desert before the giving of the Torah etc.'",

וטבילה היתה במדבר קודם מתן תורה וכו'" 313,

English translation 2712

and then Jews became a new reality of "a kingdom of priests".

און דעמולט זיינען אידן געווארן א מציאות חדשה פון "ממלכת כהנים" 314.

English translation 2713

At the end of Laws of Circumcision, the Rambam writes about the greatness of circumcision, that it is even greater than the commandments of the Torah - "All commandments of the Torah, three covenants were made upon them etc.,

בסוף הלכות מילה שרייבט דער רמב"ם וועגן דער גדלות פון מילה אז דאס איז נאך גרעסער פאר מצות התורה - "כל מצות התורה נכרתו עליהן שלש בריתות כו',

English translation 2714

and upon circumcision, thirteen covenants were made with Abraham our father etc.",

ועל המילה נכרתו שלש עשרה בריתות עם אברהם אבינו כו'",

English translation 2715

and he brings upon this the thirteen covenants that are in the verse,

און ער ברענגט אויף דעם די דרייצן בריתות וואס שטייען אין פסוק,

English translation 2716

starting from "And I will give My covenant between Me and you",

אנהויבנדיק פון "ואתנה בריתי ביני וביניך" 315,

English translation 2717

until the thirteenth time - "And I will establish My covenant with Isaac".

ביז דער דרייצנטער מאל - "ואת בריתי אקים את יצחק" 316.

English translation 2718

The source of the Rambam is the Mishnah in Tractate Nedarim:

דער מקור פון רמב"ם איז די משנה אין מס' נדרים 317:

English translation 2719

"Great is circumcision, for thirteen covenants were made upon it".

"גדולה מילה שנכרתה עלי' שלש עשרה בריתות".

English translation 2720

And in the Commentary on the Mishnah of the Rambam, he explains it at greater length than in the Book of the Hand

ובפירוש המשניות להרמב"ם 318 איז ער דאס מבאר מער באריכות ווי אין ספר היד

English translation 2721

(as is his way, that in the Commentary on the Mishnah there are more reasons and explanations than in his book of laws,

(כדרכו אז אין פיה"מ איז דא מער טעמים וביאורים ווי אין ספר הלכות שלו,

English translation 2722

the Book of the Hand)

ספר היד)

English translation 2723

- "And thirteen covenants are the word 'covenant' and 'My covenant' that are repeated in the commandments of the Almighty to Abraham our father in the covenant of circumcision in one occasion by itself",

- "וי"ג בריתות הם מלת ברית ובריתי הנכפלים במצות הש"י לאברהם אבינו בברית מילה במעמד אחד בפני עצמו",

English translation 2724

and he then enumerates the thirteen covenants

און ער רעכנט דערנאך אויס די דרייצן בריתות

English translation 2725

("and these are their count"),

("ואלו מניינם"),

English translation 2726

just as he enumerates in the Book of the Hand.

אזוי ווי ער רעכנט אויס בספר היד.

English translation 2727

And regarding this, it is brought in the commentaries afterwards, the Rambam and the count of the covenants.

ועד"ז ברענגט זיך אין מפרשים לאח"ז 319 דער רמב"ם און דער מנין הבריתות.

English translation 2728

One must understand:

דארף מען פארשטיין:

English translation 2729

On the words of the aforementioned Mishnah, he enumerates in the Jerusalem Talmud the verses where it says covenant - "Said Rabbi Yochanan bar Mari: It is written 'On that day, the Lord made a covenant with Abram saying etc. until And I will establish My covenant with Isaac etc.,

אויף דברי המשנה הנ"ל רעכנט ער אין ירושלמי 320 די פסוקים וואו עס שטייט ברית - "אמר רבי יוחנן בר מרי' כתיב 321 "ביום ההוא כרת ה' ברית את אברם לאמר וגו' עד ואת 316 בריתי אקים את יצחק וגו',

English translation 2730

thirteen covenants'. He does not actually enumerate in detail the thirteen covenants,

שלש עשרה בריתות". ער רעכנט טאקע ניט אויס בפרטיות די י"ג בריתות,

English translation 2731

but he says from which verse one begins

אבער ער זאגט פון וועלכן פסוק מ'הויבט אן

English translation 2732

("On that day, the Lord made a covenant with Abram saying")

("ביום ההוא כרת ה' ברית את אברם לאמר")

English translation 2733

and with which verse one concludes

און מיט וועלכן פסוק מ'איז מסיים

English translation 2734

("And I will establish My covenant with Isaac").

("ואת בריתי אקים את יצחק").

English translation 2735

So according to this, it turns out that in the Jerusalem Talmud he counts an additional covenant before the first covenant that the Rambam counts

וואס לפי"ז קומט אויס אז אין ירושלמי רעכנט ער נאך א ברית פאר דעם ערשטן ברית וואס דער רמב"ם רעכנט

English translation 2736

("And I will give My covenant between Me and you").

("ואתנה בריתי ביני וביניך").

English translation 2737

According to this, two questions arise:

ווערן לפי"ז צוויי שאלות:

English translation 2738

A) According to the Jerusalem Talmud, it turns out that there are fourteen covenants,

א) לויטן ירושלמי קומט אויס אז עס זיינען דא י"ד בריתות 322,

English translation 2739

"On that day, the Lord made a covenant etc.",

"ביום ההוא כרת ה' ברית גו'",

English translation 2740

and then the thirteen covenants that appear further as enumerated in the Rambam

און דערנאך די י"ג בריתות וואס שטייען ווייטער ווי אויסגערעכנט אין רמב"ם

English translation 2741

(from "And I will give My covenant etc." until "And I will establish My covenant with Isaac").

(פון "ואתנה בריתי גו'" ביז "ואת בריתי אקים את יצחק").

English translation 2742

And this is a question on the Jerusalem Talmud itself and on the Rambam:

וואס דאס איז א שאלה אויפן ירושלמי עצמו און אויפן רמב"ם:

English translation 2743

Rabbi Yochanan bar Mari himself concludes

רבי יוחנן בר מרי' איז אליין מסיים

English translation 2744

(after bringing the verses)

(נאכן ברענגען די פסוקים)

English translation 2745

"thirteen covenants" - but when one counts the covenants in the verses that he brings

"שלש עשרה בריתות" - אבער בשעת מ'רעכנט די בריתות אין די פסוקים וועלכע ער ברענגט

English translation 2746

("On that day, the Lord made a covenant etc. until And I will establish My covenant with Isaac")

("ביום ההוא כרת ה' ברית גו' ועד ואת בריתי אקים את יצחק")

English translation 2747

it turns out that there are fourteen covenants;

קומט אויס אז עס זיינען דא י"ד בריתות;

English translation 2748

and the question is also on the Rambam who counts thirteen covenants,

און די שאלה איז אויך אויפן רמב"ם וועלכער רעכנט י"ג בריתות,

English translation 2749

when apparently there are fourteen covenants?!

ווען עס זיינען לכאורה פאראן י"ד בריתות?!

English translation 2750

B) On the Rambam:

ב) אויפן רמב"ם:

English translation 2751

Why does the Rambam begin with a different verse than the Jerusalem Talmud,

פארוואס הויבט אָן דער רמב"ם מיט אן אנדער פסוק ווי דער ירושלמי,

English translation 2752

and he does not count at all the verse that the Jerusalem Talmud brings

און ער רעכנט גאר ניט דער פסוק וועלכן דער ירושלמי ברענגט

English translation 2753

("On that day, the Lord made a covenant etc.")?

("ביום ההוא כרת ה' ברית גו'")?

English translation 2754

Furthermore:

נאכמער:

English translation 2755

The verse

דער פסוק

English translation 2756

(with which the Jerusalem Talmud begins)

(מיט וועלכע דער ירושלמי הויבט אן)

English translation 2757

"On that day, the Lord made a covenant with Abram saying" appears in the covenant between the parts,

"ביום ההוא כרת ה' ברית את אברם לאמר" שטייט בא ברית בין הבתרים,

English translation 2758

some two years before the commandment regarding circumcision,

כוכ שנים פאר דער ציווי אויף מילה 323,

English translation 2759

and he was still called "Abram" *323;

און ער האט נאך געהייסן "אברם" *323;

English translation 2760

but the thirteen verses that the Rambam brings appear in connection with the commandment regarding the covenant of circumcision

משא"כ די י"ג פסוקים וועלכע דער רמב"ם ברענגט שטייען בקשר מיט דעם ציווי אויף ברית מילה

English translation 2761

(in your flesh),

(בבשרכם),

English translation 2762

when Abraham was 99 years old,

ווען אברהם איז געווען 99 יאר אלט,

English translation 2763

and was already called Abraham,

און האט שוין געהייסן אברהם,

English translation 2764

i.e., some years afterwards.

ד.ה. כו"כ שנים לאח"ז.

English translation 2765

Consequently, it emerges that the difference between the verses that the Rambam counts and the verses counted in the Yerushalmi is not merely a difference between thirteen or fourteen covenants - but rather this concerns two separate subjects and times:

במילא קומט אויס אז דער חילוק צווישן די פסוקים וואס דער רמב"ם רעכנט און די פסוקים גערעכנט אין ירושלמי איז ניט נאר א חילוק צווישן דרייצן אדער פערצן בריתות - נאר דאס רעדט זיך גאר וועגן צוויי באזונדערע ענינים וזמנים:

English translation 2766

The Rambam speaks about the thirteen covenants that were many years after the first verse that the Yerushalmi brings, which was at the Covenant Between the Parts!

דער רמב"ם רעדט וועגן די י"ג בריתות וואס זיינען געווען כו"כ שנים נאך דער ערשטער פסוק וואס דער ירושלמי ברענגט וואס איז געווען בא ברית בין הבתרים!

English translation 2767

And as the Rambam

און ווי דער רמב"ם

English translation 2768

(in his Commentary on the Mishnah)

(בפיה"מ)

English translation 2769

writes that the thirteen covenants were "in one session,"

שרייבט אז די י"ג בריתות זיינען געווען "במעמד אחד",

English translation 2770

and they are "thirteen covenants with Abraham our father,"

און זיי זיינען "שלש עשרה בריתות עם אברהם אבינו",

English translation 2771

whereas the verse "On that day, the Lord made a covenant with Abram" was (a)

משא"כ דער פסוק "ביום ההוא כרת ה' ברית את אברם" איז געווען (א)

English translation 2772

not "in one session" with the thirteen covenants,

ניט "במעמד אחד" מיט די י"ג בריתות,

English translation 2773

but many years before this at the Covenant Between the Parts, and (b)

נאר כו"כ שנים לפנ"ז בא ברית בין הבתרים, און (ב)

English translation 2774

when he was called "Abram,"

ווען ער האט געהייסן "אברם",

English translation 2775

not "Abraham," and (c)

ניט "אברהם", און (ג)

English translation 2776

he was then not yet "our father,"

ער איז דעמולט נאך ניט געווען "אבינו",

English translation 2777

it was before Ishmael

ס'איז געווען איידער ישמעאל

English translation 2778

(and certainly Isaac)

(ועאכו"כ יצחק)

English translation 2779

was born.

איז געבארן געווארן.

English translation 2780

And one cannot dispute this,

און מ'קען זיך אויף דעם ניט דינגען,

English translation 2781

because it is stated explicitly in the verse.

ווייל אזוי שטייט בפירוש אין פסוק.

English translation 2782

Others wanted to create a dispute between the Bavli and the Yerushalmi in this matter,

אנדערע 324 האבן געוואלט מאכן אין דעם א פלוגתא צווישן בבלי וירושלמי,

English translation 2783

that according to the Bavli one counts the covenants from the verse "And I will give My covenant,"

אז לויטן בבלי רעכנט מען די בריתות פון דעם פסוק "ואתנה בריתי גו'",

English translation 2784

whereas according to the Yerushalmi one counts from "On that day, the Lord made a covenant." And since the law is like the Bavli,

משא"כ לויטן ירושלמי רעכנט מען פון "ביום ההוא כרת ה' ברית גו'". און וויבאלד אז הלכה כבבלי 325,

English translation 2785

the Rambam rules like the Bavli.

פסק'נט דער רמב"ם ווי דער בבלי.

English translation 2786

But this is an extremely forced interpretation:

אבער דאס איז א דוחק הכי גדול:

English translation 2787

a) First of all - it is known the principle that we do not multiply disputes. If one can avoid a dispute between the Bavli and the Yerushalmi,

א) לכל לראש - ידוע הכלל 326 אז אפושי מחלוקת לא מפשינן. אויב מ'קען פארשפארן א פלוגתא צווישן בבלי וירושלמי,

English translation 2788

one must certainly do so.

דארף מען עס זיכער טאן.

English translation 2789

b) And especially in our matter - that this is not an explicit dispute between the Bavli and the Yerushalmi:

ב) ובפרט בעניננו - אז דאס איז ניט קיין מחלוקת מפורשת צווישן בבלי וירושלמי:

English translation 2790

In the Bavli, the thirteen covenants are not counted at all,

אין בבלי רעכנט מען בכלל ניט די י"ג בריתות,

English translation 2791

consequently, if one wishes to create a dispute between the Bavli and the Yerushalmi here - one must oneself interpret that it is a dispute. Based on this, it is understood that one must certainly endeavor not to interpret it that way,

במילא אויב מ'וויל דא מאכן א מחלוקת צווישן בבלי וירושלמי - דארף מען אליין מפרש זיין אז ס'איז א מחלוקת. וואס עפ"ז איז מובן אז מ'דארף זיך זיכער משתדל זיין ניט צו טייטשן אזוי,

English translation 2792

but rather to say that there is no dispute.

נאר זאגן אז ס'איז ניטא קיין מחלוקת.

English translation 2793

And all the more so with a fortiori reasoning:

ובמכ"ש וק"ו:

English translation 2794

Even if in the Bavli he would have counted the verses and at first glance it would have appeared that there is a dispute between the Bavli and the Yerushalmi - one would also have had to endeavor to learn that it is not a dispute;

אפילו אויב אין בבלי וואלט ער גערעכנט די פסוקים און בהשקפה ראשונה וואלט אויסגעזען ווי ס'איז א מחלוקת צווישן בבלי וירושלמי - וואלט מען זיך אויך געדארפט משתדל זיין לערנען אז ס'איז ניט קיין מחלוקת;

English translation 2795

all the more so when in the Bavli the verses are not counted!

עאכו"כ אז אין בבלי רעכנט מען ניט די פסוקים!

English translation 2796

From this it is also understood regarding the Rambam:

וואס דערפון איז מובן אויך בנוגע צום רמב"ם:

English translation 2797

Since in the Bavli it is stated only in general that there are thirteen covenants,

וויבאלד אז אין בבלי שטייט נאר בכללות אז עס זיינען דא י"ג בריתות,

English translation 2798

and the verses are not counted,

און עס ווערן ניט גערעכנט די פסוקים,

English translation 2799

whereas in the Yerushalmi the verses are counted - it is understandable that it is forced to say that the Rambam rules not like the Yerushalmi but like the Bavli - when in the Bavli one does not find at all the enumeration of the covenants as it is stated in the Rambam!

משא"כ אין ירושלמי ווערן גערעכנט די פסוקים - איז פארשטאנדיק אז ס'איז א דוחק זאגן אז דער רמב"ם פסק'נט ניט ווי דער ירושלמי נאר ווי דער בבלי - ווען אין בבלי געפינט מען אינגאנצן ניט דעם מנין הבריתות ווי עס שטייט אין רמב"ם!

English translation 2800

And especially since the thirteen covenants that the Rambam counts were "in one session" many years later and in a different setting and situation than the Covenant Between the Parts when the verse that the Yerushalmi brings was said,

ובפרט נאך אז די י"ג בריתות וואס דער רמב"ם רעכנט זיינען געווען "במעמד אחד" כו"כ שנים לאח"ז און אין אן אנדער מעמד ומצב ווי ברית בין הבתרים ווען ס'איז געזאגט געווארן דער פסוק וואס דער ירושלמי ברענגט,

English translation 2801

as above.

כנ"ל.

English translation 2802

Therefore, it is close to say that the Rambam also agrees with the Yerushalmi,

דעריבער איז קרוב לומר אז דער רמב"ם שטימט אויך מיטן ירושלמי,

English translation 2803

and there is no dispute between the Bavli and the Yerushalmi,

און ס'איז ניטא קיין מחלוקת צווישן בבלי וירושלמי,

English translation 2804

all the more so in a matter that is connected to the ruling of the law in the Rambam.

עאכו"כ אין אן ענין וואס איז פארבונדן לפס"ד הלכה אין רמב"ם.

English translation 2805

And one can say the explanation in this,

ויש לומר הביאור בזה,

English translation 2806

that the Rambam himself warned about it - and with an introduction:

אז דער רמב"ם האט עס אליין באווארנט - ובהקדים:

English translation 2807

The Rambam writes regarding the enumeration of the commandments - that "it is not proper to count the general commandments that encompass the entire Torah."

דער רמב"ם שרייבט 327 בנוגע צו מנין המצוות - אז "אין ראוי למנות הצוויים הכוללים התורה כולה".

English translation 2808

That is:

דאס הייסט:

English translation 2809

For example - the commandment of prayer

לדוגמא 328 - די מצוה פון תפלה

English translation 2810

[like a servant before his Master,

[כעבדא קמי מרי' 329,

English translation 2811

"and to serve Him with all your heart,"

"ולעבדו בכל לבבכם" 330,

English translation 2812

"which is the service of the heart? You must say this is prayer,"

"אי זו היא עבודה שבלב הוי אומר זו תפלה" 331,

English translation 2813

which is a general commandment,

וואס זי איז א מצוה כללית,

English translation 2814

as it is said "and you shall serve the Lord your God,"

כמ"ש 332 "ועבדתם את ה' אלקיכם",

English translation 2815

"and Him you shall serve" *332,

"ואותו תעבודו" *332,

English translation 2816

which is "among the general commandments,"

וואס דאס איז "מהצוויים הכוללים" 333,

English translation 2817

which encompasses the entire Torah - it is not proper to count this commandment in the enumeration of the commandments,

וואס איז כולל כל התורה כולה - איז ניט מן הראוי צו רעכענען די מצוה אין מנין המצוות,

English translation 2818

As the Rambam explains:

ווי דער רמב"ם איז מסביר 327:

English translation 2819

"There is no basis to count this commandment

"אין פנים למנות הציווי הזה

English translation 2820

(a general commandment)

(א ציווי כללי)

English translation 2821

by itself, for it does not command to perform a specific action that would be a positive commandment,

בפני עצמה שהוא לא יצוה לעשות מעשה מיוחד שיהי' מצות עשה,

English translation 2822

nor does it prohibit performing a specific action that would be a negative commandment,"

ולא יזהיר מעשות מעשה מיוחזי שיהי' מצות לא תעשה",

English translation 2823

that is, that according to the entire Torah there is no place to count a general commandment as a commandment in and of itself,

ד.ה. אז ע"פ שכל התורה האט קיין ארט ניט רעכענען א ציווי כללי אלס א מצוה בפ"ע,

English translation 2824

because it encompasses the entire Torah.

וויבאלד אז ער איז כולל כל התורה.

English translation 2825

Nevertheless, the Rambam counts the commandment of prayer in the count of the commandments,

אעפ"כ רעכנט דער רמב"ם במנין המצוות מצות תפלה 333,

English translation 2826

because "although this command

ווייל "אע"פ שזה הציווי

English translation 2827

("And you shall serve the Lord your God" etc.)

("ועבדתם את ה' אלקיכם" גו')

English translation 2828

is also among the inclusive commands..

הוא גם כן מהצוויים הכוללים..

English translation 2829

behold, it has a unique aspect that it is a command for prayer,

הנה יש בו יחוד אחר שהוא ציווי לתפלה,

English translation 2830

and the language of the Sifri: 'to serve Him, this is prayer' etc."

ולשון ספרי 334 לעבדו זו תפלה וכו'" 333.

English translation 2831

That is, since prayer

ד.ה. אז וויבאלד תפלה

English translation 2832

("And you shall serve the Lord your God")

("ועבדתם את ה"א")

English translation 2833

"has a unique aspect"

"יש בו יחוד"

English translation 2834

(in addition to this that it is a general command)

(נוסף לזה וואס ס'איז א ציווי כללי)

English translation 2835

from the perspective of the matter of speech in prayer,

מצד דעם ענין הדיבור שבתפלה,

English translation 2836

which from the perspective of this uniqueness it does not include the entire Torah,

וואס מצד יחוד זה איז דאס ניט כולל כל התורה,

English translation 2837

because there are matters in the Torah which one can fulfill in thought and in action

ווייל עס זיינען דא ענינים אין תורה וועלכע מ'קען מקיים זיין במחשבה ובמעשה

English translation 2838

(not in speech)

(ניט בדיבור)

English translation 2839

- therefore the matter of speech in prayer is counted as a commandment in and of itself in the count of the commandments.

- דעריבער ווערט דער ענין הדיבור שבתפלה גערעכנט אלס א מצוה בפ"ע אין מנין המצות 335.

English translation 2840

It turns out that in the commandment of prayer

קומט אויס אז אין מצות תפלה

English translation 2841

("And you shall serve")

("ועבדתם")

English translation 2842

there are two matters: (a)

זיינען פאראן צוויי ענינים: (א)

English translation 2843

It includes all the commandments of the Torah - service of the heart. (b)

דאס איז כולל כל התומ"צ - עבודה שבלב. (ב)

English translation 2844

It has within it a particular matter - speech.

דאס האט אין זיך אן ענין פרטי - דיבור.

English translation 2845

Similarly, also in the commandment of repentance

עד"ז איז אויך אין מצות תשובה

English translation 2846

(as discussed at length previously): (a)

(כמדובר אמאל בארוכה 336): (א)

English translation 2847

It includes and encompasses all the commandments of the Torah:

דאס איז כולל און נעמט ארום כל התומ"צ:

English translation 2848

Repentance is its essence regret over the past and acceptance for the future regarding all matters in the commandments of the Torah which one transgressed, G-d forbid. (b)

תשובה איז ענינה חרטה על העבר וקבלה טובה על להבא בנוגע צו אלע ענינים בתומ"צ אויף וועלכע מ'האט עובר געווען ר"ל. (ב)

English translation 2849

Along with this, the Rambam counts it in the count of the commandments,

ביחד עם זה רעכנט עס דער רמב"ם במנין המצוות 337,

English translation 2850

because in this there is also a unique matter - verbal confession

ווייל אין דעם איז אויך דא אן ענין מיוחד - וידוי בדברים

English translation 2851

(similar to the unique matter in the commandment of prayer - speech),

(ע"ד דער ענין מיוחד במצות תפלה - דיבור),

English translation 2852

as it is said "and they shall confess their sin which they committed",

כמ"ש 338 "והתוודו את חטאתם אשר עשו",

English translation 2853

this is verbal confession,

זה וידוי בדברים,

English translation 2854

which is the source for the commandment of repentance.

וואס דאס איז דער מקור אויף מצות תשובה 339.

English translation 2855

Similarly, also regarding the commandment of Torah study: (a)

עד"ז איז אויך בא מצות תלמוד תורה: (א)

English translation 2856

Torah includes all the commandments of the Torah. (b)

תורה איז כולל כל התומ"צ. (ב)

English translation 2857

In Torah itself there is a unique matter in and of itself - that the study of Torah must be in speech,

אין תורה עצמה איז דא אן ענין מיוחד בפ"ע - אז לימוד התורה דארף זיין בדיבור,

English translation 2858

therefore it is counted

דערפאר ווערט עס גערעכנט

English translation 2859

(from the perspective of this detail and uniqueness)

(מצד פרט ויחוד זה)

English translation 2860

in the count of the commandments.

אין מנין המצוות.

English translation 2861

One sees in all these three commandments,

זעט מען אין די אלע דריי מצוות,

English translation 2862

prayer,

תפלה,

English translation 2863

repentance and Torah - that although the content of these commandments is a general matter,

תשובה ותורה - אז אע"פ וואס תוכן מצוות אלו איז אן ענין כללי,

English translation 2864

which includes all the commandments of the Torah,

וואס איז כולל כל התומ"צ,

English translation 2865

since however they all have a unique matter in and of themselves - the matter of speech,

וויבאלד אבער זיי האבן אלע אן ענין מיוחד בפ"ע - דער ענין הדיבור,

English translation 2866

they are all counted as commandments in their own right.

ווערן זיי אלע גערעכנט אלס מצוות בפני עצמם.

English translation 2867

And it is understood and simple that when one compares and wants to know which is greater and a more elevated matter - the general matter within it

ומובן ופשוט אז בשעת מ'פארגלייכט און מ'וויל וויסן וואס איז גרעסער און אן ענין נעלה יותר - דער ענין כללי שבו

English translation 2868

(which includes all the commandments of the Torah),

(וואס דאס איז כולל כל התומ"צ),

English translation 2869

or the particular matter within it

אדער דער ענין פרטי שבו

English translation 2870

(speech)

(דיבור)

English translation 2871

- the general matter within it is certainly incomparably more elevated than the particular matter within it which descends only into speech. And although it is specifically from the perspective of the particular matter within it that the commandment is counted in the count of the commandments - this is not because the general matter is lower,

- איז דער ענין כללי שבו זיכער שלא בערך נעלה יותר ווי דער ענין פרטי שבו ווי דאס קומט אראפ נאר אין דיבור. ואע"פ אז דוקא מצד דעם ענין פרטי שבה ווערט די מצוה גערעכנט במנין המצוות - איז דאס ניט ווייל דער ענין כללי איז נידעריקער,

English translation 2872

but on the contrary - because it is a general matter that includes all the commandments of the Torah, therefore one cannot count it in the count of the commandments as a commandment in and of itself

נאר אדרבה - וויבאלד אז דאס איז אן ענין כללי שכולל כל התומ"צ דערפאר קען מען עס ניט רעכענען במנין המצוות אלס א מצוה בפ"ע

English translation 2873

(as above).

(כנ"ל).

English translation 2874

And similarly, one will also understand regarding the commandment of circumcision:

ועד"ז וועט מען אויך פארשטיין בנוגע צו מצות מילה:

English translation 2875

Also in the commandment of circumcision there are these two matters mentioned above - (a)

אויך אין מצות מילה זיינען דא די צוויי ענינים הנ"ל - (א)

English translation 2876

as a general matter including all the commandments of the Torah, and (b)

אלס ענין כללי הכולל כל התומ"צ, און (ב)

English translation 2877

a particular commandment,

מצוה פרטית,

English translation 2878

which from this perspective it is counted in the count of the commandments.

וואס מצד דעם ווערט עס גערעכנט אין מנין המצוות.

English translation 2879

And the explanation of this:

והביאור בזה:

English translation 2880

The Rambam writes in the Guide for the Perplexed that one of the reasons for the commandment of circumcision is

דער רמב"ם שרייבט אין מורה נבוכים 340 אז איינער פון די טעמים אויף מצות מילה איז

English translation 2881

(and so it is also understood from the precise language of the Rambam in the Book of the Hand)

(און אזוי איז אויך מובן פון דיוקי לשונות הרמב"ם בספר היד)

English translation 2882

- "that all the possessors of this perspective, that is, those who believe in the unity of the Name,

- "שיהו 341 כל בעלי ההשקפה הזו כלומר סוברי יחוד השם,

English translation 2883

should have one physical sign that unites them,

להם סימן אחד גופני הכוללם,

English translation 2884

and one who is not of them cannot claim that he is of them while he is a stranger etc.,

ולא יוכל מי שאינו מהם לטעון שהוא מהם והוא נכרי כו',

English translation 2885

and it is also known the value of the love and mutual assistance that develop among people who all have one sign, and it is like a covenant and a bond,

וידוע גם ערך האהבה והעזרה המתפתחים בין בני אדם אשר כולם באות אחד והיא כעין הברית והמטבח,

English translation 2886

and so this circumcision is the bolt which Abraham our father cut regarding the belief in the unity of the Name,

וכך המילה הזו היא הבריח אשר כרת אברהם אבינו על הדעה ביחוד השם,

English translation 2887

and likewise every circumcised person enters into the covenant of Abraham and obligates himself in his covenant to have a belief in the unity,

וכן כל הנמול הרי הוא נכנס בברית אברהם ומתחייב בבריתו להיות דעה על היחוד,

English translation 2888

'to be a G-d to you and to your seed after you'".

להיות 342 לך אלקים ולזרעך אחריך".

English translation 2889

That is, that through the covenant of circumcision the bond between a Jew and the Most High is revealed in completeness,

ד.ה. אז דורך ברית מילה ווערט נתגלה בשלימות דער פארבונד צווישן א איד מיטן אויבערשטן,

English translation 2890

to the extent that this is connected with "the unity of the Name",

ביז אז דאס איז פארבונדן מיט "יחוד השם",

English translation 2891

the oneness of the Name,

אחדות השם,

English translation 2892

which was the essence of Abraham - that he revealed the oneness of the Name in the world.

וואס דאס איז געווען ענינו של אברהם - וואס ער האט מגלה געווען אחדות השם אין וועלט.

English translation 2893

Accordingly, it turns out that the commandment of circumcision is a general commandment that includes all the commandments of the Torah,

לפי"ז קומט אויס אז מצות מילה איז א מצוה כללית הכולל כל התומ"צ,

English translation 2894

because through this commandment the connection of the Jews with the Most High and "the unity of the Name" is revealed,

ווארום דורך די מצוה ווערט נתגלה דער קשר פון אידן מיטן אויבערשטן און "יחוד השם",

English translation 2895

consequently it is understandable that this brings that the person should fulfill everything

במילא איז פארשטאנדיק אז דאס ברענגט אז דער איך זאל מקיים זיין אלץ

English translation 2896

(all the commandments of the Torah)

(אלע תומ"צ)

English translation 2897

that the Most High has commanded him.

וואס דער אויבערשטער האט אים אנגעזאגט.

English translation 2898

And the general aspect of the commandment of circumcision is expressed in the verse "And you shall circumcise the foreskin of your heart,"

און דער ענין כללי אין מצות מילה ברענגט זיך ארויס אין דעם פסוק 343 "ומלתם את ערלת לבבכם",

English translation 2899

which is a general commandment - as the Rambam brings this verse as one of the general commandments:

וואס דאס איז א ציווי כללי - ווי דער רמב"ם ברענגט 327 דעם פסוק אלס איינער פון די ציוויים כלליים:

English translation 2900

"And you shall circumcise the foreskin of your heart,"

"ומלתם את ערלת לבבכם",

English translation 2901

"meaning that he shall accept and hear all that has been mentioned of the commandment."

"רוצה לומר שיקבל וישמע כל מה שקדם זכרו מן המצוה".

English translation 2902

Afterwards there is the specific commandment of circumcision - "Every male among you shall be circumcised,

דערנאך איז דא די מצוה פרטית פון מילה - "המול לכם כל זכר,

English translation 2903

and you shall circumcise the flesh of your foreskin, and it shall be a sign of the covenant between Me and you."

ונמלתם את בשר ערלכתם גו' והיתה בריתי בבשרכם לברית עולם" 344,

English translation 2904

That is, not only "And you shall circumcise the foreskin of your heart,"

ד.ה. ניט נאר "ומלתם את ערלת לבבכם",

English translation 2905

a general aspect of the unification of the Name and the bond of Jews with the Most High,

אן ענין כללי פון יחוד השם און דער פארבונד פון אידן מיטן אויבערשטן,

English translation 2906

but rather "My covenant in your flesh" literally,

נאר "בריתי בבשרכם" כפשוטו,

English translation 2907

in the place that distinguishes between male and female. And because of this unique aspect of the commandment, it is counted in the count of the commandments.

במקום שניכר בין זכרות לנקבות 345. ומצד דעם ענין מיוחד אין דער מצוה ווערט עס גערעכנט אין מנין המצוות.

English translation 2908

And in this consists the difference between the first time that "covenant" is stated in the covenant between the parts,

און אין דעם באשטייט דער חילוק צווישן דעם ערשטן מאל וואס עס שטייט "ברית" בא ברית בין הבתרים,

English translation 2909

"On that day the Lord made a covenant with Abram"

"ביום ההוא כרת ה' את אברם ברית"

English translation 2910

(as brought in the Yerushalmi)

(ווי געבראכט אין ירושלמי)

English translation 2911

and the thirteen covenants that are stated later

און די י"ג בריחות וואס שטייען ווייטער

English translation 2912

(twenty-two years later)

(כו"כ שנים לאח"ז)

English translation 2913

in the commandment of the covenant of circumcision in your flesh:

בא דער ציווי פון ברית מילה בבשרכם:

English translation 2914

"On that day the Lord made a covenant with Abram" speaks about the general aspect of the covenant,

"ביום ההוא כרת ה' את אברם ברית" רעדט זיך וועגן דער ענין כללי אין ברית,

English translation 2915

that the Most High made a covenant with Abram regarding all matters,

אז דער אויבערשטער האט געמאכט א כריתת ברית מיט אברם בנוגע צו אלע ענינים,

English translation 2916

that is, that there was a general bond revealed between the Most High and Jews. And from this general covenant there were afterwards many results,

ד.ה. אז ס'איז געווארן א כללות'דיקער פארבונד בגלוי צווישן דעם אויבערשטן מיט אידן. און פון דעם ברית כללי זיינען דערנאך געווען כו"כ תוצאות,

English translation 2917

and one of them - "saying, To your seed I have given this land."

און איינער פון זיי - "לאמר לזרעך נתתי את הארץ הזאת".

English translation 2918

And afterwards,

און דערנאך,

English translation 2919

twenty-two years later,

כו"כ שנים לאח"ז,

English translation 2920

came forth

איז ארויסגעקומען

English translation 2921

(another)

(נאך)

English translation 2922

a result of the general covenant - the aspect of the covenant in your flesh,

א תוצאה פון דעם ברית כללי - דער ענין פון ברית בבשרכם,

English translation 2923

which in particular divides into thirteen covenants.

וואס בפרטיות טיילט זיך עס אויף י"ג בריתות.

English translation 2924

That is, that in addition to the general covenant,

ד.ה. אז נוסף צו דעם ברית כללי,

English translation 2925

"And you shall circumcise the foreskin of your heart"

"ומלתם את ערלת לבבכם"

English translation 2926

(which is like the general aspect of the commandment of repentance),

(וואס איז ע"ד דער ענין כללי אין מצות התשובה 346),

English translation 2927

connected with "unification of the Name" and the general surrender to the Most High - afterwards there was a commandment that there should be a covenant in your flesh,

פארבונדן מיט "יחוד השם" און דער כללות'דיקער איבערגעגעבנקייט צו דעם אויבערשטן - איז דערנאך געווען א ציווי אז עס זאל זיין א ברית בבשרכם,

English translation 2928

"and you shall circumcise the flesh of your foreskin." And then the commandment of circumcision became a specific commandment that is included in the count of the commandments

"ונמלתם את בשר ערלתכם". און דעמולט איז מצות מילה געווארן א מצוה פרטית וואס ווערט אריינגערעכנט אין מנין המצוות

English translation 2929

(not like the general commandment of "And you shall circumcise the foreskin of your heart" which is not counted in the count of the commandments).

(ניט ווי דער ציווי כללי פון "ומלתם את ערלת לבבכם" וואס ווערט ניט גערעכנט במנין המצוות).

English translation 2930

In the example as discussed earlier regarding the commandment of prayer and the commandment of repentance etc.,

בדוגמא ווי גערעדט פריער בנוגע צו מצות התפלה ומצות התשובה כו',

English translation 2931

that there is the general aspect of this,

אז ס'איז דא דער ענין כללי שבזה,

English translation 2932

and because of this it cannot be counted in the count of the commandments,

ואס מצד דעם קען עס ניט גערעכנט ווערן במנין המצוות,

English translation 2933

and also "it has unification,"

און אויך "יש בו יחוד",

English translation 2934

the aspect of speech,

דער ענין הדיבור,

English translation 2935

and because of the unique aspect of it, it is counted in the count of the commandments.

און מצד דעם ענין מיוחד שבו ווערט עס גערעכנט אין מנין המצוות.

English translation 2936

Regarding the commandment of circumcision:

עד"ז בנוגע צו מצות מילה:

English translation 2937

"On that day the Lord made a covenant with Abram" is a general aspect that includes all the commandments of the Torah.

"ביום ההוא כרת ה' את אברם ברית" איז אן ענין כללי וואס איז כולל כל התומ"צ.

English translation 2938

And in addition to this, within this itself was specified

ונוסף לזה איז אין דעם גופא נתייחד געווארן

English translation 2939

(thirteen years later,

(דרייצן יאר שפעטער,

English translation 2940

at the end of Parshat Lech Lecha)

בסיום פ' לך)

English translation 2941

the detail of "covenant in your flesh,"

דער פרט פון "ברית בבשרכם",

English translation 2942

which consists of thirteen covenants. And then this became a specific commandment

וואס באשטייט פון י"ג בריתות. און דעמולט איז דאס געווארן א מצוה פרטית

English translation 2943

(in the count of the commandments)

(במנין המצוות)

English translation 2944

upon every Jew.

אויף יעדן אידן.

English translation 2945

In other words:

אין אנדערע ווערטער:

English translation 2946

The connection of Jews with the Most High is in two ways: (a)

דער התקשרות פון אידן מיטן אויבערשטן איז אויף צוויי אופנים: (א)

English translation 2947

in a general manner - through the general covenant in the covenant between the parts,

באופן כללי - ע"י דער ברית כללי בברית בין הבתרים,

English translation 2948

"On that day the Lord made a covenant with Abram." (b)

"ביום ההוא כרת ה' את אברם ברית". (ב)

English translation 2949

in a specific manner - through "a covenant in your flesh, an everlasting covenant."

באופן פרטי - ע"י "ברית בבשרכם ברית עולם".

English translation 2950

And the aspect

און דער ענין

English translation 2951

(that in addition to the specific commandment of "covenant in your flesh" there is the general aspect of this)

(אז נוסף צו דער מצוה פרטית פון "ברית בבשרכם" איז דא דער ענין כללי בזה)

English translation 2952

is also expressed in halachah:

דריקט זיך אויך אויס אין הלכה:

English translation 2953

"If one says, 'Konam that I derive benefit from uncircumcised ones,' he is permitted [to benefit] from uncircumcised Jews and forbidden [to benefit] from circumcised gentiles.

"קונם שאני נהנה לערלים מותר בערלי ישראל ואסור במולי עובדי כוכבים,

English translation 2954

[If one says,] 'that I derive benefit from circumcised ones,' he is forbidden [to benefit] from uncircumcised Jews and permitted [to benefit] from circumcised gentiles."

שאני נהנה למולים אסור בערלי ישראל ומותר במולי עובדי כוכבים" 347.

English translation 2955

That is, that also a person who has not been circumcised in the flesh of his foreskin

ד.ה. אז אויך א איך וואס איז ניט גע'מל'ט געווארן בערלת בשרו

English translation 2956

(for whatever reason),

(מאיזו סיבה שתהי'),

English translation 2957

but by virtue of his very existence that he is a Jew - he is considered in the category of "circumcised ones"

איז אבער מצד עצם מציאותו וואס ער איז א איד - ווערט ער גערעכנט בכלל "מולים"

English translation 2958

(and conversely regarding a gentile who circumcised the flesh of his foreskin) -

(און פארקערט בנוגע צו א גוי שמל את ערלת בשרו) -

English translation 2959

Because the aspect of the covenant in general

ווייל דער ענין הברית בכללות

English translation 2960

(the general connection)

(דער התקשרות כללית)

English translation 2961

between the Most High and Jews was already established in its completeness at the covenant between the parts

צווישן דעם אויבערשטן מיט אידן האט זיך שוין אויפגעטאן בשלימותו ביי ברית בין הבתרים

English translation 2962

("On that day the Lord made a covenant with Abram"),

("ביום ההוא כרת ה' את אברם ברית"),

English translation 2963

which is not only the aspect of the covenant in inwardness,

וואס דאס איז ניט נאר ענין הברית בפנימיות,

English translation 2964

but rather in this is already included the entire aspect of the covenant of circumcision with all its details

נאר אין דעם איז שוין דא בכלל כל ענין הברית מילה עם כל הפרטים

English translation 2965

(also that which is established through "covenant in your flesh,"

(אויך דאס וואס ווערט אויפגעטאן ע"י "ברית בבשרכם",

English translation 2966

because this is a detail that emerges from the general covenant).

ווייל דאס איז א פרט וואס קומט ארויס פון דעם ברית כללי).

English translation 2967

And therefore,

און דעריבער,

English translation 2968

even if a Jew has not actually been circumcised of the foreskin of his flesh,

אפילו אויב א איד האט זיך בפועל ניט מל געווען בערלת בשרו,

English translation 2969

he is essentially circumcised,

איז ער בעצם א נמול,

English translation 2970

and is actually called from "circumcised ones." And to such an extent that even regarding vows,

און ווערט בפועל אנגערופן פון "מולים". ועד כדי כך אז אפילו בנוגע צו נדרים,

English translation 2971

where one follows the language of people,

וואס דארטן גייט מען אחר לשון בני אדם 348,

English translation 2972

if one makes a vow "I derive benefit from uncircumcised ones,"

איז אויב איינער מאכט א נדר "שאני נהנה לערלים",

English translation 2973

he is "permitted [to benefit from] uncircumcised Jews"

איז ער "מותר בערלי ישראל"

English translation 2974

(or "I derive benefit from circumcised ones" he is "forbidden [to benefit from] uncircumcised Jews"),

(אדער "שאני נהנה למולים" איז ער "אסור לערלי ישראל"),

English translation 2975

which is seemingly [problematic]:

דלכאורה:

English translation 2976

one could ask him what his intention was,

קען מען דאך ביי אים פרעגן וואס איז געווען כוונתו,

English translation 2977

but from this very thing it is understood that here his intention is not relevant,

נאר דערפון גופא איז מובן אז דא איז ניט נוגע כוונתו,

English translation 2978

and if he says only "uncircumcised ones" it does not mean a Jew,

און אויב ער זאגט נאר "ערלים" מיינט עס ניט א איד,

English translation 2979

because a Jew is essentially circumcised.

ווייל א איד איז בעצם א נמול.

English translation 2980

And based on this one can explain the Rambam and the Yerushalmi,

ועפ"ז קען מען מסביר זיין דעם רמב"ם און דעם ירושלמי,

English translation 2981

and how they agree with each other,

און ווי זיי שטימען זה עם זה,

English translation 2982

one does not need to come to [the conclusion] that there is a dispute between the Bavli and Yerushalmi and the Rambam and Yerushalmi:

מ'דארף ניט אנקומען אז ס'איז דא א מחלוקת צווישן בבלי וירושלמי און רמב"ם וירושלמי:

English translation 2983

It is not the interpretation that there are thirteen covenants

ס'איז ניט דער פשט אז עס זיינען דא י"ד בריתות

English translation 2984

(according to the Yerushalmi),

(לויטן ירושלמי),

English translation 2985

rather - according to everyone there is one general covenant,

נאר - לכולי עלמא איז דא איין ברית כללי,

English translation 2986

"On that day the Lord made a covenant with Avram,"

"ביום ההוא כרת ה' את אברם ברית",

English translation 2987

and later a detail of it emerged in the covenant in your flesh,

און שפעטער איז ארויסגעקומען א פרט דערפון אין ברית בבשרכם,

English translation 2988

which consists of thirteen covenants.

וואס באשטייט פון י"ג בריתות.

English translation 2989

And based on this it is also understood that the Rambam agrees with the Yerushalmi,

ועפ"ז איז אויך מובן אז דער רמב"ם שטימט מיט דער ירושלמי,

English translation 2990

only the Yerushalmi begins with the general covenant

נאר דער ירושלמי הויבט אן מיט דעם ברית כללי

English translation 2991

("On that day the Lord made a covenant with Avram"),

("ביום ההוא כרת ה' את אברם ברית"),

English translation 2992

unlike the Rambam

משא"כ דער רמב"ם

English translation 2993

(begins and)

(הויבט אן און)

English translation 2994

speaks only about the particular covenant in your flesh which consists of thirteen covenants. But it is understood and simple that the Rambam also holds that there was previously the general covenant,

רעדט נאר וועגן דער ברית פרטי בבשרכם וואס באשטייט פון י"ג בריתות. אבער מובן ופשוט אז דער רמב"ם האלט אויך אז ס'איז געווען פריער דער ברית כללי,

English translation 2995

as explicit in the verse

כמפורש בכתוב

English translation 2996

(as brought in the Yerushalmi),

(ווי געבראכט אין ירושלמי),

English translation 2997

only he does not speak about that.

נאר ניט וועגן דעם רעדט ער.

English translation 2998

And the explanation in this

והביאור בזה

English translation 2999

(why the Yerushalmi also speaks about the general covenant,

(פארוואס דער ירושלמי רעדט אויך וועגן דער ברית כללי,

English translation 3000

unlike the Rambam who speaks only about the thirteen covenants):

משא"כ דער רמב"ם רעדט נאר וועגן די י"ג בריתות):

English translation 3001

It has been spoken many times about the difference between the Talmud Yerushalmi and the Talmud Bavli,

מ'האט גערעדט כמ"פ 349 בהחילוק צווישן תלמוד ירושלמי ותלמוד בבלי,

English translation 3002

that in accordance with the fact that the sealing of the Yerushalmi was "about one hundred years" before the sealing of the Bavli,

אז בהתאם לזה וואס חתימת הירושלמי איז געווען "בכמו מאה שנה" פאר חתימת הבבלי 350,

English translation 3003

it is understood that in the Yerushalmi one speaks more

איז מובן אז אין ירושלמי רעדט זיך מער

English translation 3004

(in several matters)

(בכמה ענינים)

English translation 3005

about the foundation and generalities and essence of the matter,

וועגן דער יסוד און כללות ועיקר הענין,

English translation 3006

and afterwards in the Bavli

און דערנאך אין בבלי

English translation 3007

(whose sealing was later)

(וואס חתימתו איז געווען שפעטער)

English translation 3008

one speaks more in detail. According to the regular order in study - that first one begins with the foundation and generalities of the matter,

רעדט מען מער בפרטיות. כסדר הרגיל בלימוד - אז פריער הויבט מען אן מיט דער יסוד וכללות הענין,

English translation 3009

and after time one enters into details.

ולאחרי זמן גייט מען אריין אין פרטים.

English translation 3010

And so in our matter:

ועד"ז בעניננו:

English translation 3011

On that which the Mishnah says that "great is circumcision for which thirteen covenants were made," Rabbi Yochanan bar Mari begins in the Yerushalmi with the foundation and generalities and beginning of the matter of the covenant

אויף דעם וואס די משנה זאגט אז "גדולה מילה שנכרתו עלי' שלש עשרה בריתות" הויבט אן רבי יוחנן בר מרי' אין ירושלמי מיט דער יסוד וכללות והתחלת ענין הברית

English translation 3012

(the foundation and beginning of the thirteen covenants in "covenant in your flesh"),

(דער יסוד והתחלה פון די י"ג בריתות אין "ברית בבשרכם"),

English translation 3013

which is not the thirteen covenants

וואס דאס איז ניט די י"ג בריתות

English translation 3014

(which came later),

(וואס זיינען געקומען שפעטער),

English translation 3015

rather - "On that day the Lord made a covenant with Avram." Because first and foremost one must speak about the foundation and generalities and beginning of the matter of the thirteen covenants,

נאר - "ביום ההוא כרת ה' את אברם ברית". ווייל לכל לראש דארף מען רעדן וועגן דער יסוד וכללות והתחלת הענין פון די י"ג בריתות,

English translation 3016

which is even higher than the particular matter

וואס דאס איז נאך העכער פאר דעם ענין פרטי

English translation 3017

(as above),

(כנ"ל),

English translation 3018

because this

ווייל דאס

English translation 3019

(general covenant)

(ברית כללי)

English translation 3020

includes the entire Torah and commandments.

איז כולל כל התומ"צ.

English translation 3021

And afterwards he says about the details that came afterwards

און דערנאך זאגט ער וועגן די פרטים וואס זיינען געקומען דערנאך

English translation 3022

(thirteen years later)

(דרייצן יאר שפעטער)

English translation 3023

- that there are the other verses until "and I will establish My covenant with Yitzchak,"

- אז עס זיינען דא די אנדערע פסוקים ביז "ואת בריתי אקים את יצחק",

English translation 3024

which already speaks about the particular covenant

וואס דאס רעדט זיך שוין וועגן דער ברית פרטי

English translation 3025

(in your flesh),

(בבשרכם),

English translation 3026

which consists of thirteen covenants. And among the thirteen covenants the general covenant is not counted

וואס באשטייט פון י"ג בריתות. און צווישן די י"ג בריתות ווערט ניט גערעכנט דער ברית כללי

English translation 3027

("On that day the Lord made a covenant with Avram"),

("ביום ההוא כרת ה' את אברם ברית"),

English translation 3028

because that is a general matter which does not go together with the thirteen covenants in the particular circumcision "in your flesh"

ווייל דאס איז אן ענין כללי וואס גייט ניט צוזאמען מיט די י"ג בריתות במילה פרטית "בבשרכם"

English translation 3029

(similar to what was spoken earlier that a general commandment is not counted in the count of the commandments).

(ע"ד ווי גערעדט פריער אז א מצוה כללית ווערט ניט גערעכנט אין מנין המצוות).

English translation 3030

In the Rambam in his book of laws

אין רמב"ם בספר הלכות שלו

English translation 3031

(in the laws of circumcision)

(בהלכות מילה)

English translation 3032

he speaks

רעדט ער

English translation 3033

(only)

(נאר)

English translation 3034

about the greatness of the virtue of the commandment of the covenant of circumcision as a particular commandment in itself

וועגן גודל מעלת מצות ברית מילה אלס א מצוה פרטית בפ"ע

English translation 3035

(in the count of the commandments),

(במנין המצוות),

English translation 3036

"covenant in your flesh,"

"ברית בבשרכם",

English translation 3037

in relation to the rest of the commandments,

ביחס צו שאר המצוות,

English translation 3038

and in this he innovates that even though the commandment of circumcision is a particular commandment in the count of the commandments,

און דערביי איז ער מחדש אז אפילו ווי מצות מילה איז א מצוה פרטית במנין המצוות,

English translation 3039

it is also incomparably higher than all the rest of the commandments of the Torah - "on all the commandments of the Torah three covenants were made, etc.,

איז זיי אויך שלא בערך העכער פאר שאר כל מצוות התורה - "כל מצות התורה נכרתו עליהן שלש בריתות כו',

English translation 3040

and on circumcision thirteen covenants were made with Avraham our father, etc."

ועל המילה נכרתו שלש עשרה בריתות עם אברהם אבינו כו'".

English translation 3041

And therefore the Rambam cannot bring the verse "On that day, the Lord made a covenant with Abram,"

און דערפאר קען דער רמב"ם ניט ברענגען דעם פסוק "ביום ההוא כרת ה' את אברם ברית",

English translation 3042

the general covenant - because this speaks about the general covenant,

דער ברית כללי - ווייל דאס רעדט זיך וועגן דעם ברית כללי,

English translation 3043

not about the virtue of the covenant of circumcision as a particular commandment,

ניט וועגן מעלת הברית מילה אלס א מצוה פרטית,

English translation 3044

and the Rambam wants to bring out the greatness of the virtue of circumcision as a particular commandment. Therefore he speaks only about the thirteen covenants that were said "in one session" at the time of the command regarding "a covenant in your flesh"

און דער רמב"ם וויל ארויסברענגען גודל מעלת המילה אלס א מצוה פרטית. דעריבער רעדט ער נאר וועגן די י"ג בריתות וואס זיינען געזאגט געווארן "במעמד אחד" בעת'ן ציווי אויף "ברית בבשרכם"

English translation 3045

(particular covenant).

(ברית פרטי).

English translation 3046

That is:

דאס הייסט:

English translation 3047

It is not the interpretation that the Rambam does not bring the matter of the essential and general in the virtue of the covenant

ס'איז ניט דער פירוש אז דער רמב"ם ברענגט ניט דעם ענין עיקרי וכללי במעלת הברית

English translation 3048

(as this includes all the commandments of the Torah),

(ווי דאס איז כולל כל התומ"צ),

English translation 3049

rather he brings a matter that is more elevated - that even as a particular commandment

נאר ער ברענגט אַן ענין נעלה יותר - אז אפילו אלס מצוה פרטית

English translation 3050

("a covenant in your flesh")

("ברית בבשרכם")

English translation 3051

it is not only equivalent to all the commandments

איז דאס ניט נאר שקולה כנגד כל המצוות

English translation 3052

(like Torah study or charity),

(אזוי ווי תלמוד תורה 351 אדער צדקה 352),

English translation 3053

or similar to this,

אדער מעין זה,

English translation 3054

rather it is not even comparable:

נאר דאס איז אפילו ניט בערך:

English translation 3055

"For all the commandments of the Torah, three covenants were made upon them, etc.,

"כל מצות התורה נכרתו עליהן שלש בריתות כו',

English translation 3056

and for circumcision, thirteen covenants were made with Abraham our father, etc."

ועל המילה נכרתו שלש עשרה בריתות עם אברהם אבינו כו'".

English translation 3057

And one could say the explanation why even as a particular commandment circumcision has this superiority over the other commandments of the Torah that thirteen covenants were made upon it

ואולי י"ל הביאור פארוואס אויך אלס מצוה פרטית האט מילה די מעלה לגבי שאר מצוות התורה אז נכרתו עלי' י"ג בריתות

English translation 3058

(unlike all the other commandments of the Torah where only three covenants were made)

(משא"כ בשאר כל מצות התורה נכרתו נאר ג' בריתות)

English translation 3059

- from that same reason that the foundation and beginning and inclusiveness of the matter of the covenant of circumcision was in the covenant between the parts,

- מאותו טעם גופא וואס דער יסוד והתחלה וכללות הענין דברית מילה איז געווען בא ברית בין הבתרים,

English translation 3060

and then the entire matter of circumcision was revealed in its generality

און דעמולט האט זיך אויפגעטאן בכללות כל ענין המילה

English translation 3061

(therefore "one who says 'konam that I benefit from the uncircumcised' is permitted [to benefit] from the uncircumcised of Israel"),

(דערפאר איז "קונם שאני נהנה לערלים מותר בערלי ישראל"),

English translation 3062

and as a general covenant it includes all the commandments of the Torah - therefore when it comes down into the particular commandment "a covenant in your flesh" it is higher than the other commandments of the Torah.

און אלס ברית כללי איז דאס כולל כל התומ"צ - דעריבער ווען דאס קומט אראפ אין דער מצוה פרטית "ברית בבשרכם" איז דאס העכער פאר שאר מצוות התורה.

English translation 3063

And one could elaborate on all this,

ויש להאריך בכל זה,

English translation 3064

and here it was discussed at least briefly,

און דא האט מען גערעדט עכ"פ בקיצור,

English translation 3065

and give to the wise and he will become wiser.

ותן לחכם ויחכם עוד.

English translation 3066

Similarly, we will dwell on a matter in today's lesson in the Rambam

אזוי אויך וועט מען זיך אפשטעלן אויף אן ענין אין דעם היינטיקן שיעור אין רמב"ם

English translation 3067

(the second day of the Festival of Shavuot)

(יום ב' דחג השבועות)

English translation 3068

- in the Laws of Shabbat:

- אין הלכות שבת:

English translation 3069

Regarding the work of writing, it states in the Mishnah that the liability for this is when he writes two letters.

בנוגע צו מלאכת כתיבה שטייט אין משנה 353 אז דער חיוב בזה איז בשעת ער שרייבט שתי אותיות.

English translation 3070

And the liability applies even to "a small name from a large name,

און דער חיוב איז אפילו ב"שם קטן משם גדול,

English translation 3071

a name from Shimon, etc."

שם משמעון כו'",.

English translation 3072

That is, that even when "he intended to write a large word and wrote part of it,

ד.ה. אז אפילו בשעת "נתכוין לכתוב תיבה גדולה וכתב מקצת,

English translation 3073

and that part constitutes a word that is valid elsewhere,"

ואותו מקצת הויא תיבה המתקיימת במקום אחר",

English translation 3074

he is also liable. Furthermore:

איז ער אויך חייב 354. נאכמער:

English translation 3075

"Even if he wrote

"אפילו לא כתב

English translation 3076

(from a large word)

(מתיבה גדולה)

English translation 3077

only two letters

אלא שתי אותיות

English translation 3078

(doubled)

(כפולות)

English translation 3079

and they are one name,

והן שם אחד,

English translation 3080

he is liable,

חייב,

English translation 3081

such as shin shin, tav tav, resh resh, gimel gimel, chet chet

כגון שש תת רר גג חח

English translation 3082

(and they are from large words,

(והן מתיבות גדולות,

English translation 3083

such as shin shin from shishbatzar shishamim,

כגון שש מששבצר מששך ששמם,

English translation 3084

tav tav from titrau titnu,

תת מתתראו תתנו,

English translation 3085

and certainly if he intended a small one initially")

וכ"ש אם נתכוין לקטנה תחלה")

English translation 3086

355 -

English translation 3087

Because even though his intended work was not completed,

ווייל אע"פ וואס לא נגמרה מלאכתו שנתכוין,

English translation 3088

there is however a rule in Shabbat that one is liable only for a completed work,

איז אבער א כלל אין שבת אז מ'איז חייב אויף א מלאכה גמורה דוקא,

English translation 3089

and since here he wrote a complete word that is valid elsewhere,

און וויבאלד אז דא האט ער געשריבן א גאנצער ווארט וואס איז מתקיימת במקום אחר,

English translation 3090

he is liable.

איז ער חייב.

English translation 3091

And as explained in the Gemara in the Babylonian and Jerusalem Talmuds,

וכמבואר אין גמרא אין בבלי וירושלמי 356,

English translation 3092

and at length in the codifiers.

ובארוכה אין פוסקים.

English translation 3093

And regarding this the Rambam rules:

ועד"ז פסק'נט דער רמב"ם 357:

English translation 3094

"One who writes a doubled letter twice and it is one name,

"הכותב אות כפולה פעמים והוא שם אחד,

English translation 3095

like dalet dalet, tav tav, gimel gimel, resh resh, shin shin, samech samech, chet chet,

כמו דד תת גג רר שש סס חח,

English translation 3096

is liable."

חייב".

English translation 3097

In this there is an astonishing thing,

אין דעם איז דא א דבר תמוה,

English translation 3098

which for now I have not found that anyone dwells upon it

וואס לע"ע לא מצאתי אז מ'זאל זיך אויף דעם שטעלן

English translation 3099

[and I do not believe that one will dwell upon it if one does not change the entire approach of how one learns Gemara and Rambam, etc.):

[און איך גלויב ניט אז מ'וועט זיך אויף דעם שטעלן אויב מ'וועט ניט משנה זיין דעם כללות'דיקן צוגאנג ווי מ'לערנט גמרא און רמב"ם וכו'...):

English translation 3100

Why is it necessary to bring so many examples of a doubled letter that is a "single name";

פארוואס דארף מען ברענגען כו"כ דוגמאות אויף אן אות כפולה וואס איז א "שם אחד";

English translation 3101

after one gives one example for this,

לאחרי ווי מ'גיט אויף דעם איין דוגמא,

English translation 3102

what is gained by giving additional multiple examples for this,

וואס קומט צו דורך דעם וואס מ'גיט אויף דעם נאך א ריבוי דוגמאות,

English translation 3103

which one would not have known otherwise?!

וואס וואלט מען ניט געוואוסט בלאו הכי?!

English translation 3104

And the question is even more so on the Rambam - because he is not satisfied with the examples that the Gemara gives,

און די קשיא איז נאכמער אויפן רמב"ם - ווייל ער באגנוגנט זיך ניט מיט די דוגמאות וואס די גמרא גיט,

English translation 3105

rather he adds additional examples

נאר ער איז מוסיף נאך דוגמאות

English translation 3106

("dalet dalet" and "samech samech")

("דד" און "סס" 358)

English translation 3107

that are not in the Gemara,

וואס שטייען ניט אין גמרא,

English translation 3108

and he also changes the order of the examples.

און ער איז אויך משנה דעם סדר הדוגמאות.

English translation 3109

And according to the great precision in the Rambam, one must understand why he adds examples

וע"פ גודל הדיוק אין רמב"ם דארף מען פארשטיין פארוואס ער איז מוסיף דוגמאות

English translation 3110

[and especially since there are other examples that he could have brought and does not bring them,

[ובפרט אז עס זיינען דא נאך דוגמאות וועלכע ער האט געקענט ברענגען און ברענגט זיי ניט,

English translation 3111

for example - "vav vav" [=hooks] (from a large name that begins with two vavs,

לדוגמא - "וו" [=האקן] (פון א שום גדול וואס הויבט זיך אן מיט צוויי ווי"ן,

English translation 3112

for example - a word whose beginning is with a vav that begins with a vav ha-mosif),

לדוגמא - א ווארט שהתחלתה איז מיט א וא"ו וועלכע הויבט זיך אן מיט א וא"ו המוסיף),

English translation 3113

or even "tet tet" (from "totafot") - "tet tet on my shoulders two",

אדער אפילו "טט" (פון "טטפות") - "טט בכתפי שתים",

English translation 3114

because even though it is in Aramaic, it is in the Torah (as will be explained below)],

ווייל אע"פ אז ס'איז בלשון ארמי שטייט עס אין תורה (כדלקמן)],

English translation 3115

and changes the order of the examples?

און איז משנה סדר הדוגמאות?

English translation 3116

The main difficulty is on the Rambam:

די עיקר קשיא איז אויפן רמב"ם:

English translation 3117

Regarding the examples in the Gemara - one can interpret them according to the homiletic, allusive, and mystical dimensions;

בנוגע צו די דוגמאות אין גמרא - קען מען זיי מפרש זיין ע"ד הדרוש והרמז והסוד;

English translation 3118

However, regarding the Book of the Hand, whose subject is "laws upon laws,"

משא"כ בנוגע לספר היד וואס ענינו איז "הלכות הלכות",

English translation 3119

it must

דארף דאס

English translation 3120

(at the very least)

(לכל לראש)

English translation 3121

be relevant to halachah,

זיין נוגע להלכה,

English translation 3122

the examples must be a practical difference in halachah,

מוזן די דוגמאות זיין א נפק"מ להלכה,

English translation 3123

and if it is not relevant to halachah - the Rambam should not have brought it,

און אויב ס'איז ניט נוגע להלכה - האט עס דער רמב"ם ניט געדארפט ברענגען,

English translation 3124

and certainly not add additional examples beyond the examples in the Gemara?!

ועאכו"כ ניט מוסיף זיין נאך דוגמאות אויף די דוגמאות אין גמרא?!

English translation 3125

It is known the "method" of others that in such a case one "answers" that presumably the Rambam had a different version in the Gemara than the version before us - but in addition to this not answering the difficulty,

ס'איז ידוע די "שיטה" פון אנדערע אז בכגון דא "פארענטפערט" מען אז מסתמא האט דער רמב"ם געהאט אן אנדער גירסא אין גמרא ווי די גירסא שלפנינו - אבער נוסף לזה וואס דאס פארענטפערט ניט די קשיא,

English translation 3126

because it merely transfers the difficulty from the Rambam to the Gemara,

ווייל דאס טראגט נאר איבער די קשיא פון רמב"ם אויף די גמרא,

English translation 3127

[so why did the Rambam not choose the common version before us?].

איז פארוואס האט דער רמב"ם ניט אויסגעקליבן די גירסא הנפוצה שלפנינו?].

English translation 3128

There is another perplexing matter in connection with this topic - in that the Rogatchover

ס'איז דא נאך אן ענין תמוה בקשר עם סוגיא זו - אין דעם וואס דער ראגאטשאווער

English translation 3129

[with whom one generally engages in the Rogatchover)

[וואס מ'קאכט זיך דאך בכלל אין דעם ראגאטשאווער)

English translation 3130

writes on this Rambam

שרייבט אויף דעם רמב"ם

English translation 3131

[who also does not address the aforementioned precise points):

[וואס אויך ער שטעלט זיך ניט אויף די דיוקים הנ"ל):

English translation 3132

The Rogatchover explains in this Rambam:

דער ראגאטשאווער 359 איז מבאר אין דעם רמב"ם:

English translation 3133

"A writer is liable only for two letters that are not similar to each other or if they are similar if they have some meaning." And based on this he explains a Rashi:

"כותב אינו חייב רק או שתי אותיות שאינם דומים זה לזה או אם דומים אם יש בהם איזה משמעות". ועפ"ז פארענטפערט ער א פרש"י:

English translation 3134

"And therefore Rashi of blessed memory precisely stated in Kiddushin 30b s.v. 'and he made it into two zayins'

"ולכך דייק רש"י ז"ל ד' ק"ד ע"ב ד"ה ועשאו ב' זיינין

English translation 3135

("He removed the roof of the chet and made it into two zayins")

("נטלו לגגו של חי"ת ועשאו שני זיינין")

English translation 3136

- and the scribe needed to do so *359,

- והסופר הי' צריך לכך *359,

English translation 3137

because due to 'a writer is not liable' here,

משום דמשום כותב אינו חייב כאן,

English translation 3138

since they are two similar letters,

דהוי ב' אותיות דומות,

English translation 3139

and there is no word in itself,

ואין בו תיבה בפ"ע,

English translation 3140

like those that our teacher wrote in Hilchot Yom Tov and in the Yerushalmi here chapter 12 see there,

כמו הני שכתב רבינו בהל' י' ובירוש' כאן פי"ב ע"ש,

English translation 3141

and therefore the scribe needed to do so."

ולכך צריך שיהי' הסופר צריך לכך".

English translation 3142

It is seemingly not understandable:

איז לכאורה ניט פארשטאנדיק:

English translation 3143

Two zayins have a meaning of a word in itself - the word "zaz,"

ב' זיינין האבן א משמעות פון א תיבה בפ"ע - דער ווארט "זז",

English translation 3144

"He did not move from there etc.,"

"לא זז משם כו'" 360,

English translation 3145

and similar.

וכיו"ב.

English translation 3146

[Like "sheish" which means six),

[ע"ד "שש" וואס מיינט זעקס),

English translation 3147

so why must one arrive at "the scribe needed to do so"?!

היינט פארוואס דארף מען אנקומען אז "הסופר הי' צריך לכך"?!

English translation 3148

And one cannot say that this is because the word

און מ'קען ניט זאגן אז דאס איז ווייל די תיבה

English translation 3149

("zaz")

("זז")

English translation 3150

is in the Aramaic language - because "one who writes in any script and any language is liable"

איז בלשון ארמי - ווייל "הכותב בכל כתב ובכל לשון חייב"

English translation 3151

[and particularly since one finds in Horayot several words in Aramaic - "tat bechtefai shtayim, pat beafrikai shtayim,"

[ובפרט אז מ'געפינט אין חורה כמה תיבות בלשון ארמי - "טט בכתפי שתים פת באפריקי שתים" 361,

English translation 3152

and more).

ועוד).

English translation 3153

And this is not its place,

ואין כאן מקומו,

English translation 3154

and I only wanted to make a comment in today's lesson on the Rambam.

און איך האב נאר געוואלט מעיר זיין א הערה אין היינטיקן שיעור ברמב"ם.

English translation 3155

And may it be His will that there should increase in this number

ויה"ר אז עס זאל מער צוקומען אין דעם מספר

English translation 3156

(in quantity)

(בכמות)

English translation 3157

of people who study this lesson in the Rambam,

האנשים וועלכע לערנען דעם שיעור אין רמב"ם,

English translation 3158

and that one should study the Rambam as the Rambam intended - in the order that he arranged the book

און מ'זאל לערנען דעם רמב"ם לויט ווי דער רמב"ם האט געוואלט - על הסדר ווי ער האט אויסגעשטעלט דעם ספר

English translation 3159

(and this is a matter with reason,

(און דאס איז א מילתא בטעמא,

English translation 3160

since specifically through studying the book in order one can fully know the intention of the Rambam in all the laws),

וויבאלד אז דוקא דורך לערנען דעם ספר על הסדר קען מען וויסן בשלימות כוונת הרמב"ם בכל ההלכות),

English translation 3161

and study them specifically in a manner of definitive laws without reasons,

און לערנען זיי דוקא באופן של הלכות פסוקות אן טעמים,

English translation 3162

"without question nor resolution...

"ללא קושיא ולא פירוק..

English translation 3163

so that all the laws should be revealed to the small and the great"

שיהיו כל הדינין גלויין לקטן ולגדול"

English translation 3164

(as above at length).

(כנ"ל בארוכה).

English translation 3165

And not only is there no deficiency in the study of definitive laws without the reasons,

און ניט נאר וואס ס'איז ניטא קיין חסרון בלימוד הלכות פסוקות אן די טעמים,

English translation 3166

and certainly one must recite upon it

און זיכער דארף מען אויף דעם מאכן

English translation 3167

(as upon all matters of the Torah)

(ווי אויף כל עניני התורה)

English translation 3168

the blessing of the Torah,

ברכת התורה,

English translation 3169

but on the contrary - in this there is a unique virtue:

נאר אדרבה - אין דעם איז דא א מעלה מיוחדת:

English translation 3170

In the study of laws without the reasons, the matter of fear of Heaven and "Who sanctified us with His commandments and commanded us" is even more strongly emphasized,

בלימוד הלכות אן די טעמים איז נאך שטארקער מודגש דער ענין פון יראת שמים און "קדשנו במצוותיו וצוונו",

English translation 3171

and certainly when he engages in it - because this shows that he studies Torah not because the reasoning and rationale in the matter is so relevant to him,

ועאכו"כ בשעת ער קאכט זיך אין דעם - ווייל דאס ווייזט אז ער לערנט תורה באופן ניט ווייל אים איז אזוי נוגע די הסברה וטעם בדבר,

English translation 3172

but because this is the Torah of God and "Who sanctified us with His commandments and commanded us."

נאר ווייל דאס איז תורת השם און "קדשנו במצוותיו וצוונו".

English translation 3173

And as our Sages of blessed memory said 3625 "Whoever studies laws every day is assured that he is a son of the World to Come,"

וכמאחז"ל 3625 "כל השונה הלכות בכל יום מובטח לו שהוא בן עוה"ב",

English translation 3174

laws specifically,

הלכות דוקא,

English translation 3175

and as explained in Iggeret HaKodesh in the explanation of this saying of our Sages and in the explanation of why specifically laws are called "the crown and diadem of the teacher" - because specifically in laws there is the "revelation of the Supreme Will, blessed be He,"

וכמבואר באגה"ק 363 בביאור מאחז"ל זה ובביאור פארוואס דוקא הלכות ווערן אנגערופן "תגא וכתרה של מורה" 364 - ווייל דוקא אין הלכות איז דא דער "גילוי רצון העליון ב"ה",

English translation 3176

which is "above and beyond the level of supernal wisdom,

וואס ער איז "למעלה מעלה ממעלת חכמה עילאה,

English translation 3177

and like a crown and diadem upon the intellects in the head."

וכמו כתר ועטרה על מוחין שבראש".

English translation 3178

That is, that in laws there is more expression of "Who sanctified us with His commandments and commanded us,"

ד.ה. אז אין הלכות גיט זיך ארויס מערער "קדשנו במצוותיו וצוונו",

English translation 3179

the Supreme Will.

דעם רצון העליון.

English translation 3180

And this is the unique virtue of the book of the Rambam,

און דאס איז די מעלה מיוחדת פון ספר הרמב"ם,

English translation 3181

the book of laws upon laws

ספר הלכות הלכות

English translation 3182

(without the reasons)

(אן די טעמים)

English translation 3183

- as Rashi explains that "Whoever studies laws etc." means "Mishnah and Baraita, a law of Moses from Sinai,"

- ווי רש"י 365 איז מבאר אז "כל השונה הלכות כו'" מיינט "משנה וברייתא הלכה למשה מסיני",

English translation 3184

which is the content of the Book of the Hand which includes all the laws,

וואס דאס איז דער תוכן פון ספר היד וועלכער איז כולל כל ההלכות,

English translation 3185

Mishnayot and Baraitot and the "enactments and customs and decrees that were made from the days of Moses our Teacher etc."

משניות וברייתות און די "תקנות והמנהגות והגזירות שנעשו מימות משה רבינו כו'" 366.

English translation 3186

And based on this there is an additional virtue in the study of definitive laws in the Book of the Hand - in connection with hastening the redemption even more:

ועפ"ז קומט צו נאך א מעלה אין לימוד הלכות פסוקות בספר היד - בקשר מיט נאכמער ממהר זיין די גאולה:

English translation 3187

Chazal say, "All these exiles are gathered only in the merit of Mishnayos,

חז"ל זאגן 367 "אין כל הגליות הללו מתכנסות אלא בזכות משניות,

English translation 3188

what is the reason? 'Even though they are scattered among the nations, now I will gather them,'

מה טעמא גם כי יתנו בגוים עתה אקבצם",

English translation 3189

that is, through the study of Mishnayos one brings closer and hastens the ingathering of the exiles which comes after the beginning of the redemption.

ד. ה. 368 אז דורך לימוד המשניות איז מען מקרב ומזרז קיבוץ גליות וואס קומט לאחרי התחלת הגאולה 369.

English translation 3190

And from this it is also understandable regarding the study of the laws in the Book of the Hand,

און דערפון איז פארשטאנדיק אויך בנוגע צו לימוד הלכות בספר היד,

English translation 3191

which is similar to the Mishnah,

וואס ער איז בדוגמת המשנה,

English translation 3192

and is written "in the language of the Mishnah,"

און איז געשריבן "בלשון המשנה" 370,

English translation 3193

"in the manner of the Mishnah and in the language of the Mishnah,"

"בדרך המשנה ובלשון המשנה" 371,

English translation 3194

and it includes Mishnah,

און איז כולל משנה,

English translation 3195

as the Rabbi Yosef explains above that "Halachos" means "Mishnah, etc." -

ווי ר"י איז מפרש כנ"ל אז "הלכות" מיינט "משנה כו'" -

English translation 3196

that this hastens that very soon, "Now I will gather them" will be fulfilled,

אז דאס איז מזרז אז בקרוב ממש ווערט "עתה אקבצם",

English translation 3197

in the true and complete redemption through our righteous Moshiach,

בגאולה האמיתית והשלימה ע"י משיח צדקנו,

English translation 3198

speedily in our days, literally.

במהרה בימינו ממש.

English translation 3199

The Rebbe, the Admor Shlita, instructed to play:

כ"ק אדמו"ר שליט"א צוה לנגן:

English translation 3200

The preparatory melody. The melody of the Admor HaZaken

ניגון הכנה. ניגון אדמו"ר הזקן

English translation 3201

(the fourth section - first time).

(בבא הרביעית - פעם א').

English translation 3202

"Nye Zhuritsy Kalaptsy." And afterwards he instructed the Shliach Tzibbur Shlita to sing "Yehi Ratzon etc. that the Holy Temple be built speedily in our days, and give us our portion in Your Torah."

ניע זשוריצי כלאפצי. ואח"כ צוה להש"צ שי' לנגן "יהי רצון כו' שיבנה בית המקדש במהרה בימינו ותן חלקנו בתורתך".

English translation 3203

He instructed to announce about the Torah gathering,

צוה להכריז אודות הכינוס תורה,

English translation 3204

and afterwards he gave the challahs and the water to the honorable M.M. Shyichyeh for the gathering.

ואח"כ נתן החלות והמים להר"ר מ.מ. שיחי' עבור הכינוס.

English translation 3205

Afterwards - Grace After Meals. Evening Prayer. Havdalah. And afterwards he distributed to each one from the cup of blessing.

אח"כ - ברכת המזון. תפלת ערבית. הבדלה. ואח"כ חילק לכאו"א מכוס של ברכה.

English translation 3206

Before his departure he began to sing "For with joy you shall go forth."

טרם צאתו התחיל לנגן "כי בשמחה תצאו".