English translation — שיחת ש"פ שמיני, מבה"ח אייר ה'תשמ"ג.

English translation 1

The uncorrected Torah discourse

הנחת הת' בלתי מוגה

English translation 2

The reason for the gathering is –

סיבת ההתוועדות אין –

English translation 3

because it is the Shabbat of blessing the month of Iyar,

ווייל ס'איז שבת מברכים החודש אייר,

English translation 4

and it is known the enactment of the Rebbe, my father-in-law, the Rebbe, that on Shabbat Mevarchim one should make a gathering of Chassidim.

וידוע תקנת כ"ק מו"ח אדמו"ר 1 אז בשבת מברכים זאל מען מאכן א התוועדות פון חסידים.

English translation 5

Shabbat Mevarchim itself can occur in several possible calendar settings

שבת מברכים החודש גופא קען אויסקומען אין כמה קביעות'ן

English translation 6

(which Torah portion is read that Shabbat, etc.).

(וועלכע פרשה בתורה מ'זאל לייענען דעם שבת וכו').

English translation 7

And since everything is with Divine Providence,

און וויבאלד אז יעדער זאך איז בהשגחה פרטית,

English translation 8

it is understood that not only the general concept of Shabbat Mevarchim is with Divine Providence and from it there is a lesson in the service of man,

איז מובן אז ניט גאר כללות הענין פון שבת מברכים איז בהשגח"פ און דערפון איז דא א הוראה בעבודת האדם,

English translation 9

but also the Shabbat Mevarchim of a specific month

נאר אויך דער שבת מברכים פון א חודש פרטי

English translation 10

(in this case –

(בנדו"ד –

English translation 11

Shabbat Mevarchim of the month of Iyar),

שבת מברכים החודש אייר),

English translation 12

and also the specific calendar setting of Shabbat Mevarchim of the month of Iyar itself

און אויך די קביעות פרטית פון שבת מברכים החודש אייר גופא

English translation 13

(and likewise regarding every Shabbat Mevarchim)

(ועד"ז בכל שבת מברכים)

English translation 14

is not accidental, heaven forbid,

איז ניט נקרה נקרית ח"ו,

English translation 15

rather it is with Divine Providence

נאר ס'איז בהשגחה פרטית

English translation 16

(even if in the previous year there was the same specific calendar setting of Shabbat Mevarchim of the month),

(אפילו אויב בשנה שלפניו איז געווען די זעלבע קביעות פרטית פון שבת מברכים החודש),

English translation 17

and consequently there is in this a lesson in the service of man.

ובמילא אין דערפון דא א הוראה בעבודת האדם.

English translation 18

As is known the teaching of the Baal Shem Tov that everything is with Divine Providence.

כידוע תורת הבעש"ט 2 אז יעדער זאך איז בהשגחה פרטית.

English translation 19

And all the more so regarding the speaking species,

ועאכו"כ במין המדבר,

English translation 20

and all the more so regarding the speaking species itself –

ועאכו"כ במין המדבר גופא –

English translation 21

regarding Jews,

בא אידן,

English translation 22

who "chose us from every nation".

וואס "בחר בנו מכל עם" 3.

English translation 23

Regarding Jews themselves there are also different levels in the supernal Providence over them,

בא אידן גופא איז אויך פאראן חילוקי מדריגות בהשגחה עליונה עליהם,

English translation 24

as is understood from the fact that among Jews there are different levels in their service:

כמובן דערפון וואס בא אידן זיינען דא חילוקי דרגות בעבודתם:

English translation 25

There is "your deeds",

ס'איז דא "מעשיך",

English translation 26

there is "your ways",

ס'איז דא "דרכיך" 4,

English translation 27

their matters of permission,

עניני רשות שלהם,

English translation 28

and there is their service in Torah and Mitzvot.

און ס'איז דא עבודתם בתומ"צ.

English translation 29

And these are different levels in holiness,

וואס דאס זיינען חילוקי דרגות בקדושה,

English translation 30

the service in Torah and Mitzvot is more holy than the service in "your deeds" and "your ways". And it is understood that the more holiness –

די עבודה בתומ"צ איז מער קדוש ווי די עבודה אין "מעשיך" און "דרכיך". ומובן אז וואס מער קדושה –

English translation 31

the more Providence there is over it.

אלץ מער השגחה איז דא אויף דעם.

English translation 32

And although Divine Providence is over everything,

ואע"פ אז השגחה פרטית איז אויף יעדער זאך,

English translation 33

to the extent that everything is included in the primordial thought and a single glance, specifically,

ביז אז יעדער זאך איז כלול במחשבה הקדומה וסקירה אחת דא"ק,

English translation 34

of Adam Kadmon

אדם קדמון

English translation 35

(as is known the teaching of our Rabbis, our leaders, regarding this) –

(כידוע תורת רבותינו נשיאינו בזה 5) –

English translation 36

nevertheless, there are levels in the Providence itself. To the extent that there is a level of "I will surely hide My face", heaven forbid,

אעפ"כ זיינען דא דרגות אין דער השגחה גופא 6. ביז אז ס'איז דא א דרגא פון "הסתר אסתיר פני" 7 ר"ל,

English translation 37

that the Providence is so concealed and hidden that one can even think that it is the opposite of the concept of Providence. Likewise, the level of Providence over the inanimate, vegetative, and animate is not like the level of Providence over the speaking species,

אז די השגחה איז אזוי בהעלם והסתר ביז מ'קען גאר מיינען אז ס'איז היפך ענין ההשגחה. אזוי אויך איז דרגת ההשגחה בדומם צומח חי ניט ווי דרגת ההשגחה במין המדבר,

English translation 38

to the extent that regarding the speaking species itself –

ביז במין המדבר עצמו –

English translation 39

regarding the children of Israel,

בבני ישראל,

English translation 40

and among them themselves –

ובהם גופא –

English translation 41

"the eyes of the L-rd are towards the righteous",

"עיני ה' אל צדיקים" 8,

English translation 42

which is a level more elevated than ordinary Providence

וואס דאס איז א דרגא נעלה יותר ווי השגחה סתם

English translation 43

(over Jews).

(אויף אידן).

English translation 44

And this –

און דאס –

English translation 45

that in the supernal Providence there are different levels –

אז אין דער השגחה עליונה זיינען פאראן חילוקי דרגות –

English translation 46

is no contradiction to the fact that in the primordial thought, specifically, all these matters are included and overseen in a single glance,

איז קיין סתירה ניט דערצו וואס במחשבה הקדומה דא"ק זיינען די אלע ענינים עולה ומושגח בסקירה אחת,

English translation 47

and there it is seemingly all in ultimate simplicity.

און דארטן איז לכאורה אלץ בתכלית הפשיטות.

English translation 48

For also in Adam Kadmon there are details and different levels. As is understood from the very name Adam Kadmon:

ווארום אויך אין אדם קדמון זיינען דא פרטים וחילוקי דרגות. כמובן פון דעם עצם שם אדם קדמון:

English translation 49

Adam consists of details and details of details –

אדם באשטייט פון פרטים און פרטי פרטים –

English translation 50

head, body, leg,

ראש גוף רגל,

English translation 51

three rulers they are –

תלת שליטין אינון –

English translation 52

brain, heart, and liver, etc.

מוחא לבא וכבדא 10 וכו'.

English translation 53

Likewise, Kadmon indicates a connection to time and to that which comes after. Kadmon means that it is prior to something;

אזוי אויך קדמון ווייזט אויף א שייכות צו זמן און צו דעם וואס קומט דערנאך. קדמון מיינט אז דאס איז קדום צו עפעס;

English translation 54

in relation to something it is prior. For if it has no connection at all to time and to the sequence of matters,

ביחס צו עפעס איז דאס קדמון. ווארום אויב ס'האט כלל קיין שייכות ניט צו זמן און צו המשך הענינים,

English translation 55

it is not possible to say of it Kadmon.

איז ניט שייך זאגן אויף דעם קדמון.

English translation 56

A simple example for this is from intellect:

א דוגמא פשוטה לזה האט מען פון שכל:

English translation 57

Regarding intellect it is not possible to say

אויף שכל איז ניט שייך זאגן

English translation 58

(that it is)

(אז ס'איז)

English translation 59

Kadmon,

קדמון,

English translation 60

for intellect has no connection at all to time.

ווארום שכל האט כלל קיין שייכות ניט צו זמן.

English translation 61

Even a matter of intellect that is connected with the nature of man and the nature of the world, etc. –

אפילו א דבר שכל וואס איז פארבונדן מיט טבע האדם וטבע העולם כו' –

English translation 62

in its essence also has no connection to time and place,

האט מציעס אויך קיין שייכות ניט צו זמן ומקום,

English translation 63

it is only that the matter of intellect is applied –

ס'איז מערניט וואס דער דבר שכל איז חל –

English translation 64

when there is a world and a man. For example:

בשעת ס'איז דא אן עולם און אן אדם. לדוגמא:

English translation 65

The logical reasoning that one who admits to part is obligated to take an oath, unlike one who denies everything –

די סברא שכלית אז מודה במקצת חייב בשבועה משא"כ כופר הכל –

English translation 66

in its essence has no connection with the world,

האט מציעס קיין שייכות ניט מיט עולם,

English translation 67

with time and place,

מיט זמן ומקום,

English translation 68

it is only that the reasoning is applied –

ס'איז בלויז וואס די סברא איז חל –

English translation 69

when there is a man who admits to part, etc.

בשעת ס'איז דא אן אדם וואס איז מודה במקצת כו'.

English translation 70

Likewise, the intellect connected with the principle that the whole is greater than the part. And whether a part can be greater than the whole

עד"ז דער שכל פארבונדן מיטן כלל אז הכל גדול מן החלק. און צי א חלק קען זיין גדול מן הכל

English translation 71

(as brought in the Guide for the Perplexed in the introductions).

(ווי געבראכט אין מורה נבוכים אין די הקדמות *10).

English translation 72

Therefore, regarding intellect it is not possible to say Kadmon,

וואס דעריבער איז אויף שכל ניט שייך זאגן קדמון,

English translation 73

because intellect has no connection at all with time.

ווייל שכל האט כלל קיין שייכות ניט מיט זמן.

English translation 74

From this it is understood regarding Adam Kadmon,

מזה מובן בנוגע צו אדם קדמון,

English translation 75

that since it is called Adam Kadmon,

אז היות מ'רופט עס אדם קדמון,

English translation 76

it indicates a connection to the category of time and the sequence of matters,

ווייזט עס אויף א שייכות צו גדר הזמן והמשך הענינים,

English translation 77

in relation to which it is Kadmon. Together with this, it is Kadmon to all matters.

וואס ביחס לזה איז דאס קדמון. ביחד עם זה איז דאס קדמון לכל הענינים.

English translation 78

And this is understood from the term Adam

ועד"ז מובן מהתואר אדם

English translation 79

(Adam Kadmon),

(אדם קדמון),

English translation 80

as above:

כנ"ל:

English translation 81

Adam consists of particulars and particulars of particulars –

אדם באשטייט פון פרטים ופרטי פרטים –

English translation 82

head, body, and leg,

ראש גוף ורגל,

English translation 83

brain, heart, liver. Together with this, in this Adam there is the essence of his vitality

מוח לב כבד. ביחד עם זה איז אין דעם אדם דא עצם החיות שלו

English translation 84

(from the aspect of the soul),

(מצד הנפש),

English translation 85

which is equal throughout the entire body. From the head of the body to the heel of the leg, the essence of vitality is equal,

וואס ער איז בשוה בכל הגוף. פון ראש הגוף ביז עקב שברגל איז עצם החיות בשוה,

English translation 86

it is one living body,

ס'איז איין לעבעדיקע גוף,

English translation 87

and everything in the body lives equally. From the aspect of the diffusion of vitality, there are differences in the body,

און אלץ אין דער גוף לעבט בשוה. מצד התפשטות החיות זיינען דא חילוקים בהגוף,

English translation 88

until in the hairs and nails the vitality is in concealment and hiding

ביז אז אין די שערות וצפרנים איז דער חיות בהעלם והסתר

English translation 89

(relative to the vitality in the rest of the body),

(לגבי דעם חיות בשאר הגוף),

English translation 90

to such an extent that therefore one can cut them

עד כדי כך אז דערפאר קען מען זיי

English translation 91

(the hairs and nails)

(די שערות וצפרנים)

English translation 92

and the Adam does not feel any pain.

שניידן און דער אדם איז ניט מרגיש קיין כאב.

English translation 93

However, regarding the essence of vitality, this is in the entire body truly equally.

משא"כ בעצם החיות איז דאס בכל הגוף בשוה ממש.

English translation 94

It follows from this that in Adam there are both matters together:

קומט דערפון אויס אז אין אדם זיינען דא ביידע ענינים ביחד:

English translation 95

on one side, there is present there the essence of vitality equally throughout the entire body,

פון איין זייט איז דארטן פאראן עצם החיות בשוה בכל הגוף,

English translation 96

and together with this, there are in this Adam differences and particulars and particulars of particulars.

וביחד עם זה זיינען דא אין דעם אדם חילוקים ופרטים ופרטי פרטים.

English translation 97

Similarly, there are these two matters together in Kadmon:

עד"ז זיינען דא די ביידע ענינים ביחד אין קדמון:

English translation 98

on one side, Kadmon is a level that is Kadmon to all matters;

פון איין זייט איז קדמון אן עילוי אז דאס איז קדמון לכל הענינים;

English translation 99

together with this, Kadmon indicates a connection to time and to the sequence of matters that come afterward.

ביחד עם זה ווייזט קדמון אויף א שייכות לזמן ולהמשך הענינים וואס קומען דערנאך.

English translation 100

From this it is also understood regarding the supernal providence from the aspect of the single glance in Adam Kadmon:

דערפון איז אויך מובן בנוגע צו דער השגחה עליונה מצד דער סקירה אחת באדם קדמון:

English translation 101

on one side, all matters are included there in a single glance;

פון איין זייט זיינען דארט אלע ענינים עולה בסקירה אחת;

English translation 102

together with this, there are distinctions of levels and particulars in the providence,

ביחד עם זה זיינען דא חילוקי דרגות ופרטים בההשגחה,

English translation 103

because Adam Kadmon has a connection to the category of time and to particulars and particulars of particulars.

ווארום אדם קדמון האט א שייכות לגדר זמן און צו פרטים ופרטי פרטים.

English translation 104

And in general –

ובכללות –

English translation 105

the level of providence that is in great concealment and hiding,

די דרגא בהשגחה וואס איז בהעלם והסתר גדול,

English translation 106

"I will surely hide My face",

"הסתר אסתיר פני",

English translation 107

and from the second side –

און פון דער צווייטער זייט –

English translation 108

providence in a most exalted manner,

השגחה באופן נעלה ביותר,

English translation 109

in the ultimate revelation,

בתכלית הגילוי,

English translation 110

"the eyes of the Lord are toward the righteous".

"עיני ה' אל צדיקים".

English translation 111

And thus it is also understood that the more holiness –

ועד"ז איז אויך מובן אז וואס מער קדושה –

English translation 112

the more providence. Therefore, in matters of Torah and commandments there is a higher level of providence than in matters connected to "your ways" and "your deeds".

אלץ מער השגחה. דערפאר איז אין ענינים פון תומ"צ פאראן א העכערע דרגא פון השגחה ווי אין ענינים פארבונדן מיט "דרכיך" און "מעשיך".

English translation 113

And thus it is also understandable in our matter regarding Shabbat Mevarchim HaChodesh in general and Shabbat Mevarchim HaChodesh in particular,

ועד"ז איז אויך פארשטאנדיק בנדו"ד בנוגע צו שבת מברכים החודש בכלל און שבת מברכים החודש בפרט,

English translation 114

and the special determination of Shabbat Mevarchim Iyar in this year on Shabbat Parshat Shemini –

און די קביעות מיוחדת פון שבת מברכים אייר בשנה זו בשבת פ' שמיני –

English translation 115

That since all these things are connected to Torah and commandments:

אז היות ווי די אלע זאכן זיינען פארבונדן מיט תומ"צ:

English translation 116

the reading of the Torah of Parshat Shemini,

קריאת התורה פון פ' שמיני,

English translation 117

and Shabbat Mevarchim is connected to the sanctification of the month

און שבת מברכים איז פארבונדן מיט קידוש החודש

English translation 118

(in this time)

(בזמן הזה)

English translation 119

and the fixing of Rosh Chodesh,

וקביעות ראש חודש,

English translation 120

in order that one should know when one must fulfill all these commandments and customs of Israel

בכדי מ'זאל וויסן ווען מ'דארף מקיים זיין די אלע מצוות ומנהגי ישראל

English translation 121

(which is Torah)

(וואס תורה היא 11)

English translation 122

that are connected to Rosh Chodesh;

וועלכע זיינען פארבונדן מיט ראש חודש;

English translation 123

and also Shabbat Mevarchim itself is a custom of Israel

און אויך שבת מברכים אליין איז מנהג ישראל

English translation 124

(which is Torah)

(וואס תורה הוא)

English translation 125

(higher than in other matters). –

(העכער ווי אין אנדערע ענינים). –

English translation 126

Therefore in this there is a higher level of particular providence

איז אין דעם דא א העכערע דרגא פון השגחה פרטית

English translation 127

And the deed is the main thing,

והמעשה הוא העיקר 12,

English translation 128

so the main point of every thing is the actual deed. And as explained in Chassidus that the touchstone for every thing and every preparation,

איז דער עיקר פון יעדער זאך איז די מעשה בפועל. וכמבואר אין חסידות 13 אז דער אבן הבוחן אויף יעדער זאך און יעדע התכוננות,

English translation 129

to know whether this is a true contemplation,

צו וויסן צי דאס איז א התבוננות אמיתית,

English translation 130

is the test in actual deed,

איז דער בכן במעשה בפועל,

English translation 131

that if it comes down into a test in actual deed, it indicates the truth of the contemplation.

אז אויב דאס קומט אראפ אין א בכן במעשה בפועל ווייזט עס אויף אמיתית ההתבוננות.

English translation 132

The matter and lesson of Shabbat Mevarchim HaChodesh in general

דער ענין און הוראה פון שבת מברכים החודש בכלל

English translation 133

(as has been spoken about many times,

(ווי מ'האט שוין גערעדט כמ"פ,

English translation 134

now we will speak about it only in point form):

וועט מען עס איצטער נאר רעדן בנקודה):

English translation 135

Shabbat Mevarchim HaChodesh is always in the month preceding it. That this is so according to Torah,

שבת מברכים החודש איז אלעמאל אין דער חודש שלפניו. וואס אזוי איז דאס ע"פ תורה,

English translation 136

and so it is also in reality:

און אזוי איז עס אויך במציאות:

English translation 137

When one blesses a thing, the blessing must come before the thing exists in reality,

בשעת מ'איז מברך א זאך דארף די ברכה קומען פאר דעם ווי די זאך איז דא במציאות,

English translation 138

because when the thing already exists in reality, it is then not applicable to say that one should bless and bring the thing into being,

ווייל בשעת די זאך איז שוין דא במציאות איז דעמולט ניט שייך זאגן אז מ'זאל מברך זיין און אויפטאן די זאך,

English translation 139

it is applicable that one should then add to the thing,

ס'איז שייך אז מ'זאל דעמולט מוסיף זיין אין דער זאך,

English translation 140

but not that one should bring the thing into being. Blessing is applicable specifically before the thing exists, and then one blesses, and according to the blessing, so the thing is brought into being.

אבער ניט אז מ'זאל אויפטאן אין דער זאך. ברכה איז שייך דוקא פאר דעם ווי ס'איז דא די זאך און דעמולט איז מען מברך און כפי הברכה אזוי ווערט די זאך אויפגעטאן.

English translation 141

And therefore Shabbat Mevarchim HaChodesh is always in the month preceding it. And so it is according to Torah:

און דערפאר איז שבת מברכים החודש אלעמאל אין דער חודש שלפניו. און אזוי איז דאס ע"פ תורה:

English translation 142

Were it not for the fact that the Torah says that Rosh Chodesh cannot be a part of the day, but it is a full day –

לולא זה וואס תורה זאגט אז ראש חודש קען ניט זיין א מקצת היום נאר ס'איז א יום שלם –

English translation 143

then Shabbat Mevarchim HaChodesh could be on part of the day when it is not yet Rosh Chodesh

וואלט שבת מברכים החודש געקענט זיין בחלק היום ווען ס'איז נאך ניט ראש חודש

English translation 144

(since Shabbat Mevarchim must be before the thing being blessed);

(וויבאלד אז שבת מברכים דארף זיין קודם דער דבר המתברך);

English translation 145

However, since according to Torah law Rosh Chodesh is a full day,

היות אבער אז ע"פ דין תורה איז ראש חודש א יום שלם,

English translation 146

Shabbat Mevarchim must come at least one day before it.

מוז שבת מברכים קומען עכ"פ א יום לפניו.

English translation 147

The matter of Rosh Chodesh

דער ענין פון ראש חודש

English translation 148

(and of Shabbat Mevarchim HaChodesh):

(און פון שבת מברכים החודש):

English translation 149

Rosh Chodesh is connected to the concept of renewal,

ראש חודש איז פארבונדן מיט ענין החידוש,

English translation 150

as its name Rosh Chodesh. And although in each month the 29 or 30 days that were in the previous month seemingly repeat themselves

כשמו ראש חודש. ואע"פ אז בכל חודש חזרין זיך לכאורה איבער די כ"ט אדער ל' יום וואס זיינען געווען בחודש שלפנ"ז

English translation 151

(which is seemingly not a matter of renewal) –

(וואס איז לכאורה ניט קיין ענין של חידוש) –

English translation 152

however, since the name that the Torah of Truth gives it is not "shanah",

וויבאלד אבער אז דער נאמען וואס תורת אמת גיט עס איז ניט "שנה",

English translation 153

which means that it repeats itself,

וואס פירושו איז אז עס חזריט זיך איבער 14,

English translation 154

but rather chodesh from the term chiddush (renewal),

נאר חודש מלשון חידוש 15,

English translation 155

it is understood that this is the truth,

איז מובן אז אזוי איז דער אמת,

English translation 156

that in this month the same 29 or 30 days of the previous month are not repeated,

אז אין דעם חודש זיינען ניט איבערגע'חזר'ט די זעלבע כ"ט אדער ל' יום פון דעם חודש שלפניו,

English translation 157

but rather they are a new matter.

נאר זיי זיינען א נייער ענין.

English translation 158

A year is indeed called by the Torah by the name "shanah",

א יאר ווערט טאקע אנגערופן ע"פ תורה בשם "שנה",

English translation 159

because its concept is that the same matter that was in the previous year repeats itself. For this is all in a manner of "they shall not cease" which is stated regarding the six seasons of the year that are enumerated in the verse

ווייל ענינו איז אז עס חזריט זיך איבער דער זעלבער ענין וואס איז געווען בשנה שלפניו. ווארום דאס איז אלץ אין אן אופן פון "לא ישבותו" 16 וואס שטייט בנוגע די שש תקופות השנה וואס זיינען אויסגערעכנט אין פסוק

English translation 160

[and correspondingly there are six expressions of blessing in the blessing of the month on Shabbat Mevarchim,

[וואס בדוגמא לוה זיינען דא שש לשונות הברכה אין ברכת החודש בשבת מברכים,

English translation 161

and one concludes with "and let us say Amen"].

און מ'איז מסיים מיט "ונאמר אמן"].

English translation 162

It is understood that the new year is in a loftier manner and with an addition relative to the previous year –

פארשטייט זיך אז דער נייער יאר איז באופן נעלה יותר און מיט א הוספה לגבי שנה הקודמת –

English translation 163

but it is still in one continuum and in the same value as the previous year.

אבער ס'איז פארט בהמשך אחד און אין דער זעלבן ערך ווי שנה הקודמת.

English translation 164

That is, an addition still within the same matter. One does not entirely depart from the previous place;

ד.ה. א הוספה אלץ אין דעם זעלבן ענין. מ'איז ניט אינגאנצן אוועק פון דער מקום שלפניו;

English translation 165

However, a month is called

משא"כ א מאנאט ווערט אנגערופן

English translation 166

(not shanah from the term repetition, but) chodesh

(ניט שנה מלשון איבערגע'חזר'ט, נאר) חודש

English translation 167

(from the term chiddush).

(מלשון חידוש).

English translation 168

Here a renewal and an incomparable elevation come about –

דא קומט צו א חידוש און אן עלוי באין ערוך –

English translation 169

loftier relative to the previous month. And in the language of Chassidus –

נעלה יותר לגבי דעם חודש שלפניו. ובלשון החסידות 17 –

English translation 170

true progression.

הליכה אמיתית.

English translation 171

In the service of man –

בעבודת האדם –

English translation 172

in the study of Torah:

בלימוד התורה:

English translation 173

"One who repeats his chapter one hundred times" is always repeating

"שונה פרקו מאה פעמים" 18 איז אלץ איבערגע'חזר'ט

English translation 174

("shoneh")

("שונה")

English translation 175

the same matter. Certainly, each time he learns there are additions and new matters,

דעם זעלבן ענין. זיכער קומט צו יעדן מאל וואס ער לערנט א הוספה און נייע ענינים,

English translation 176

for when a normal person learns something with his intellect,

ווארום בשעת א נארמאלער מענטש לערנט א זאך בשכלו,

English translation 177

if he learns properly,

איז אויב ער לערנט כדבעי,

English translation 178

even if he repeats something he has already learned before,

אפילו אויב ער חזריט איבער א זאך וואס ער האט שוין פריער געלערנט,

English translation 179

each time he learns there is an addition and a chiddush relative to his learning the previous time.

קומט צו יעדן מאל וואס ער לערנט א הוספה און חידוש לגבי לימודו בפעם הקודמת.

English translation 180

Regarding his learning the hundredth time relative to the ninety-ninth time –

בנוגע צו לימודו בפעם המאה לגבי דעם ניין און ניינציקסטן מאל –

English translation 181

one can debate whether something is added;

קען מען זיך דינגען צי ס'קומט עפעס צו;

English translation 182

but regarding the second time relative to the first time of learning the same matter –

אבער בנוגע דעם צווייטן מאל לגבי דעם ערשטן מאל דעם זעלבן ענין לערנען –

English translation 183

if he is merely a normal person and learns in a normal manner –

אויב ער איז נאר א נארמאלער און לערנט אויף א נארמאלן אופן –

English translation 184

it is simply understood that something is added.

איז מובן בפשטות אז ס'קומט עפעס צו.

English translation 185

Nevertheless, until one hundred times,

אעפ"כ ביז מאה פעמים,

English translation 186

this is all repeating the same matter,

איז דאס אלץ איבערגע'חזר'ט דעם זעלבן ענין,

English translation 187

because even when additions and chiddushim come each time, this is all within the same type, matter, and value,

ווייל אפילו ווען ס'קומט צו בכל פעם הוספות וחידושים איז דאס אלץ אין דעם זעלבן סוג וענין וערך,

English translation 188

he has not departed from the matter that he learned the previous time.

ער איז ניט אוועק פון דעם ענין וועלכן ער האט געלערנט בפעם הקודמת.

English translation 189

Until within that same matter he reaches the perfection in it –

ביז אז אין דעם זעלבן ענין קומט ער צו דער שלימות בזה –

English translation 190

"One who repeats his chapter one hundred times". As is known, one hundred is the most perfect number. In general, ten is the perfect number,

"שונה פרקו מאה פעמים". כידוע אז מאה איז דער מספר הכי שלם. בכללות איז עשר מספר השלם 19,

English translation 191

and then one begins counting again from one and it repeats until ten and begins again from one;

און דערנאך הויבט מען אן ציילן נאכאמאל פון איינס און עס חזריט זיך איבער ביז צען און הויבט זיך נאכאמאל פון איינס;

English translation 192

but in particular, ten is comprised of ten –

אבער בפרטיות איז עשר כלול מעשר –

English translation 193

one hundred –

מאה –

English translation 194

the most perfect number,

דער מספר הכי שלם,

English translation 195

as explained in many places. And then one reaches the perfection of "as if he died, passed away, and was nullified from the world",

כמבואר בכ"מ 20. און דעמולט קומט מען צו דער שלימות פון "כאילו 21 מת ועבר ובטל מן העולם" 22,

English translation 196

that one entirely nullifies the concealment and hiding of the world.

אז מ'איז אינגאנצן מבטל דעם העלם והסתר פון עולם.

English translation 197

Afterwards comes the learning the one hundred and first time

דערנאך קומט צו דער לימוד בפעם המאה פעמים ואחד 23

English translation 198

(or one hundred and one –

(אדער ואחת –

English translation 199

according to the second version of this),

ווי די צווייטע גירסא בזה 24),

English translation 200

which then becomes a true progression,

וואס דעמולט ווערט א הליכה אמיתית,

English translation 201

a progression without end,

א הליכה באי"ע,

English translation 202

and an incomparable chiddush comes, loftier than the understanding and comprehension that was in the learning the one hundred times before it. A new flash of insight comes,

און ס'קומט צו א חידוש שלא בערך נעלה יותר פון דער הבנה והשגה וואס איז געווען אין דעם לימוד בהמאה פעמים לפניו. ס'קומט צו א נייע הברקה,

English translation 203

a new lightning bolt in the intellect,

א נייע בליץ אין שכל,

English translation 204

which is

וואס דאס איז

English translation 205

(not in the same value relative to the previous "one who repeats his chapter one hundred times",

(ניט אין דעם זעלבן ערך לגבי דעם "שונה פרקו מאה פעמים" שלפניו,

English translation 206

but rather one is)

נאר מ'איז)

English translation 207

incomparably higher than the previous learning.

שלא בערך העכער פון דעם לימוד הקודם.

English translation 208

And it is not the interpretation that this learning

און ס'איז ניט דער פירוש אז דער לימוד

English translation 209

(without end, loftier)

(באי"ע נעלה יותר)

English translation 210

the one hundred and first time has no connection to the learning of the one hundred times before it –

בפעם המאה ואחד האט קיין שייכות ניט מיטן לימוד במאה פעמים שלפניו –

English translation 211

but on the contrary:

נאר אדרבה:

English translation 212

The learning the one hundred and first time comes in continuation to the learning of the one hundred times before it

דער לימוד בפעם המאה ואחד קומט בהמשך צום לימוד בהמאה פעמים שלפנ"ז

English translation 213

(therefore it is called learning one hundred and one times,

(וואס דערפאר רופט מען דאס אן לימוד מאה פעמים ואחד,

English translation 214

and not that it is a matter unto itself).

און ניט אז דאס איז אן ענין בפ"ע).

English translation 215

And the incomparable, loftier chiddush that comes in his understanding and comprehension the one hundred and first time effects an elevation in his understanding and comprehension that the previous one had

און דער חידוש שלא בערך נעלה יותר וואס קומט צו בהבנתו והשגתו בפעם המאה פעמים ואחד טוט אויף אן עלוי אין זיין הבנה והשגה וואס הקודמת לוה

English translation 216

(when he learned it one hundred times),

(בשעת ער האט עס געלערנט מאה פעמים),

English translation 217

so that his entire previous understanding and comprehension becomes without end, loftier.

אז די גאנצע הבנה והשגה שלו פון פריער ווערט באי"ע נעלה יותר.

English translation 218

According to the above

ע"פ הנ"ל

English translation 219

(the novelty that comes in the study of Torah (the concept of the month),

(דער חידוש וואס קומט צו בלימוד התורה (דער ענין פון חודש),

English translation 220

which is incomparably higher than his study of Torah previously)

וואס איז שלא בערך העכער פאר לימוד התורה שלו שלפנ"ז)

English translation 221

one will understand an astonishing thing:

וועט מען פארשטיין א דבר תמוה:

English translation 222

The Gemara relates about Rabbi Zeira: "When he ascended to the Land of Israel, he sat one hundred fasts so that the Babylonian Talmud would be forgotten from him, so that it would not disturb him," and he could learn the Jerusalem Talmud.

די גמרא 25 דערציילט וועגן ר' זירא "כי סליק לארעא דישראל יתיב מאה תעניתא דלשתכח תלמודא בבלאה מיניי כי היכא דלא נטרדיי" און ער זאל קענען לענרען תלמוד ירושלמי.

English translation 223

A tremendous question arises

ווערט א שטורעמדיקע קשיא

English translation 224

(as discussed at length many times):

(ווי גערעדט כמ"פ בארוכה 26):

English translation 225

How is it possible to strive to forget a matter in Torah?!

היתכן א השתדלות צו פארגעסן אן ענין אין תורה?!

English translation 226

Even "one who forgets a single matter of his Mishnah, Scripture considers it as if he is liable for his life,"

אפילו "השוכח דבר אחד ממשנתו מעלה עליו הכתוב כאלו מתחייב בנפשו",

English translation 227

all the more so when it concerns the study of the Babylonian Talmud of Rabbi Zeira for decades that he was in Babylon!

עאכו"כ בשעת עס רעדט זיך וועגן לימוד תלמוד בבלי פון ר' זירא צענדליקער יארן וואס ער איז געווען אין בבל!

English translation 228

It was explained,

האט מען מבאר געווען 26,

English translation 229

that he did not forget Torah, Heaven forbid,

אז ער האט ניט פארגעסן תורה ח"ו,

English translation 230

but a lower way of study in Torah,

נאר א נידעריקערן דרך הלימוד אין תורה,

English translation 231

in order that he could attain a higher way in the study of Torah. He forgot the way of study of the Babylonian Talmud,

בכדי ער זאל קענען צוקומען צו א העכערן דרך אין לימוד התורה. ער האט פארגעסן דעם דרך הלימוד פון תלמוד בבלי,

English translation 232

which disturbs the higher way of study of the Jerusalem Talmud,

וואס איז מבלבל צום העכערן דרך הלימוד פון תלמוד ירושלמי,

English translation 233

in order that he could attain the higher way of study of the Jerusalem Talmud. And the explanation of this:

בכדי ער זאל קענען צוקומען צום העכערן דרך הלימוד פון תלמוד ירושלמי. והביאור בזה:

English translation 234

Regarding Mishnayot, there is no difference between the Jerusalem Talmud and the Babylonian Talmud,

בנוגע צו משניות איז ניטא קיין חילוק צווישן תלמוד ירושלמי און תלמוד בבלי,

English translation 235

in both Talmuds the same Mishnayot are present,

אין ביידע תלמודים זיינען די זעלבע משניות,

English translation 236

the difference between them is how they explain the Mishnah:

דער חילוק ביניהם איז ווי זיי זיינען מבאר די משנה:

English translation 237

In the Babylonian Talmud, the Mishnah is explained primarily in a manner of pilpul and give-and-take,

אין תלמוד בבלי איז מען מבאר די משנה בעיקר באופן של פלפול ושקו"ט 28,

English translation 238

which is called "He placed me in darkness..."

וואס ווערט אנגערופן "במחשכים 29 הושבני" 30...

English translation 239

this is the Talmud of Babylon";

זה תלמודה של בבל";

English translation 240

however, in the Jerusalem Talmud, the Mishnah is explained primarily in a manner of direct light, going straight to the point of the matter

משא"כ אין תלמוד ירושלמי איז מען מבאר די משנה בעיקר באופן פון אור ישר 28 אז מ'גייט גלייך לנקודת הענין

English translation 241

(without so much pilpul and give-and-take).

(אן אזויפיל פלפול ושקו"ט).

English translation 242

Which the way of study is higher than the way of the Babylonian Talmud

וואס דער דרך הלימוד איז העכער פארן דרך פון תלמוד בבלי

English translation 243

(which is in a manner of "He placed me in darkness").

(וואס איז באופן פון "מחשכים הושבני").

English translation 244

These are two opposite ways in the study of Torah,

וואס דאס זיינען צוויי הפכיות'דיקע דרכים אין לימוד. התורה,

English translation 245

and therefore one way in study disturbs the second way –

און דערפאר איז איין דרך בלימוד מבלבל צום צווייטן דרך –

English translation 246

the way of study in the Babylonian Talmud impedes learning in the way of the Jerusalem Talmud,

דער דרך הלימוד בתלמוד בבלי איז מכלכל צו לערנען בהדרך דתלמוד ירושלמי,

English translation 247

and likewise the reverse. Therefore,

און אזוי אויך פארקערט. וואס דעריבער,

English translation 248

in order to transition from one way of study to the second way, one must first tear oneself away from the first way of study so that it will not impede the learning in the second way.

בכדי איבערגיין פון איין דרך הלימוד צום צווייטן דרך דארף מען זיך פריער אפרייסן פון דעם ערשטן דרך הלימוד בכדי אז דאס זאל ניט מכלכל זיין דעם לערנען אין דעם צווייטן דרך.

English translation 249

For example,

ולדוגמא,

English translation 250

the two ways in the study of Torah of breadth and pilpul and depth:

די צוויי דרכים בלימוד התורה פון בקיאות און פלפול ועמקות:

English translation 251

These are two opposite ways in the study of Torah,

דאס זיינען צוויי הפכיות'דיקע דרכים בלימוד התורה,

English translation 252

one disturbs the other. And if one has been engaged for a period of time in study in a manner of breadth and now wants to transition to study in a manner of depth,

וואס איינער איז מבלבל צום צווייטן. און אויב איינער איז געלעגן א משך זמן אין לימוד באופן של בקיאות און איצטער וויל ער איבערגיין צו לערנען באופן של עמקות,

English translation 253

he must first tear himself away from his habit of learning in a manner of breadth,

דארף ער זיך פריער אפרייסן פון זיין געוואוינהייט אין לערנען באופן של בקיאות,

English translation 254

and only then can he approach a matter and dwell upon it and study it in depth. Likewise the reverse –

און ערשט דעמולט קען ער צוגיין צו אן ענין און זיך אפשטעלן אויף דעם און לערנען דאס בעמקות. אזוי אויך פארקערט –

English translation 255

transitioning from study in depth to study in a manner of breadth.

איבערגיין פון לימוד בעמקות צו לימוד באופן של בקיאות.

English translation 256

And regarding this, there are several more examples of the matter.

ועד"ז זיינען דא נאך כמה דוגמאות לדבר.

English translation 257

Therefore,

וואס דעריבער,

English translation 258

when Rabbi Zeira wanted to transition to a new way in the study of Torah,

בשעת ר' זירא האט געוואלט איבערגיין צו א דרך חדש בלימוד התורה,

English translation 259

the way of the Jerusalem Talmud

דער דרך פון תלמוד ירושלמי

English translation 260

(study in a manner of direct light),

(לימוד באופן של אור ישר),

English translation 261

which is incomparably higher than the way which he had studied for so many years until now,

וואס איז שלא בערך העכער פון דעם דרך וועלכע ער האט געלערנט אזויפיל יארן ביז איצטער,

English translation 262

the way of the Babylonian Talmud –

דער דרך פון תלמוד בבלי –

English translation 263

he needed to forget and wean himself from the way of study of the Babylonian Talmud.

האט ער געדארפט פארגעסן און זיך אפגעוואוינען פון דעם דרך הלימוד דתלמוד בבלי.

English translation 264

The Torah that Rabbi Zeira had studied until now was of the same type and level

די תורה וואס ר' זירא האט געלערנט ביז איצטער איז געווען אין דעם זעלבן סוג וערך

English translation 265

(Babylonian Talmud),

(תלמוד בבלי),

English translation 266

indeed, additions and novelties in the simple sense were always added to him,

ס'איז טאקע שטענדיק צוגעקומען ביי אים הוספות וחידושים כפשוט,

English translation 267

but all within the same way in the study of Torah,

אבער אלץ אין דעם זעלבן דרך בלימוד התורה,

English translation 268

he did not need to come to a special matter of forgetfulness in order to be elevated. However, when he wanted to transition to a new way in study,

האט ער ניט געדארפט אנקומען צו א ספעציעלער ענין של שכחה צו נתעלה ווערן. בשעת אבער ער האט געוואלט איבערגיין צו א נייעם דרך בלימוד,

English translation 269

not that he wanted to repeat the same 29 or 30 Mishnayot,

ניט ער האט געוואלט איבער'חזר'ן די זעלבע 29 אדער 30 משנות,

English translation 270

but he wanted to attain a new way in the study of the Mishnayot themselves,

נאר ער האט געוואלט צוקומען צו א דרך חדש בלימוד המשניות גופא,

English translation 271

the way of the Jerusalem Talmud,

דער דרך פון תלמוד ירושלמי,

English translation 272

which is incomparably higher than the way of study of the Babylonian Talmud,

וואס איז שלא בערך העכער פאר דרך הלימוד דתלמוד בבלי,

English translation 273

he needed to tear himself away and forget the previous way of study.

האט ער געדארפט זיך אפרייסן און פארגעסן דעם פריעריקן דרך הלימוד.

English translation 274

As this is regarding a new

ווי דאס איז בנוגע צו א נייער

English translation 275

(first of the) month

(ראש) חודש

English translation 276

(from the term renewal),

(מלשון חידוש),

English translation 277

that it is not a repetition of the same 29 or 30 days as in the previous month,

אז ס'איז ניט איבערגע'חזר'ט די זעלבע 29 אדער 30 טעג ווי אין דעם חודש שלפניו,

English translation 278

but in those 29 or 30 days themselves a renewal comes,

נאר אין די 29 אדער 30 טעג גופא קומט צו א חידוש,

English translation 279

which is incomparably and infinitely higher than the days in the previous month.

וואס איז באין ערוך נעלה יותר ווי די טעג בהחודש שלפניו.

English translation 280

Since one must pass from one month to the second and completely transition to a new path in divine service,

וויבאלד אז מ'דארף איבערגיין פון איין חודש אין דעם צווייטן און זיך איבערשטעלן אינגאנצן אויף א דרך חדש בעבודה,

English translation 281

incomparably higher than in the previous month,

באין ערוך העכער ווי בחודש הקודם,

English translation 282

one must have for this preparation and labor and great effort –

דארף מען דערצו האבן א הכנה ועבודה ויגיעה גדולה –

English translation 283

similar to the preparation and labor and great effort that Rabbi Zeira had to have in order to transition from studying the Babylonian Talmud to studying the Jerusalem Talmud.

בדוגמא ווי די הכנה ועבודה ויגיעה גדולה וואס ר' זירא האט געדארפט האבן בכדי איבערגיין פון לימוד תלמוד בבלי צו לימוד תלמוד ירושלמי.

English translation 284

This is the concept of the Shabbat Mevarchim HaChodesh which always occurs in the preceding month –

וואס דאס איז דער ענין פון שבת מברכים החודש וואס קומט אלעמאל אויס אין דעם חודש שלפניו –

English translation 285

so that already in the preceding month the preparation and labor and effort to transition into the concept of the new month should begin

בכדי אז שוין אין דער חודש שלפניו זאל זיך אנהויבן די הכנה ועבודה ויגיעה צו איבערגיין אין דעם ענין פון דעם נייען חודש

English translation 286

(from the term renewal),

(מלשון חידוש),

English translation 287

and then one blesses the new month,

און דעמולט איז מען מברך דעם נייען חודש,

English translation 288

one blesses and draws down the powers to perform the new divine service.

מ'איז מברך וממשיך די כחות אויף טאן די עבודה חדשה.

English translation 289

And simply it means,

ובפשטות מיינט עס,

English translation 290

that on Shabbat Mevarchim HaChodesh there must be the blessing and labor and effort of every Jew in order to prepare themselves and gain strength so that afterward they will transition to the new divine service of the new month –

אז בשבת מברכים החודש דארף זיין די ברכה און עבודה ויגיעה פון יעדן אידן בכדי זיך צו מכין זיין און אויפטאן אז ער זאל דערנאך איבערגיין צו דער עבודה חדשה פון דעם נייען חודש –

English translation 291

for "if I am not for myself, who will be for me",

ווארום "אם אין אני לי מי לי" 31,

English translation 292

and for this there must be effort,

און דערצו דארף זיין יגיעה,

English translation 293

because "I have not labored and found, do not believe",

ווייל "לא יגעתי ומצאתי אל תאמין" 32,

English translation 294

but specifically "I have labored and found, believe", until

נאר דוקא "יגעתי ומצאתי תאמין" 32, ביז

English translation 295

(as discussed many times)

(כמדובר כמ"פ)

English translation 296

that then the "and I found" is incomparably greater than the preceding effort. And according to the manner of the blessing and labor and effort on Shabbat Mevarchim,

אז דעמולט איז דער "ומצאתי" באי"ע מערער לגבי דער יגיעה הקודמת. ולפי אופן הברכה והעבודה והיגיעה בשבת מברכים,

English translation 297

so will it be established and so will he enter into the new divine service of the new month.

אזוי וועט אוועקגעשטעלט און אזוי גייט ער אריין אין דער עבודה חדשה פון דעם נייעם חודש.

English translation 298

This is the general instruction of Shabbat Mevarchim HaChodesh;

דאס איז די הוראה כללית פון שבת מברכים החודש;

English translation 299

afterward comes the particular instruction of each Shabbat Mevarchim of a specific month,

דערנאך קומט צו די הוראה פרטית פון יעדן שבת מברכים פון א חודש מיוחד,

English translation 300

for each month has its concept of renewal which is incomparable to the preceding month. And it is understood that in this there are differences and levels according to each and every month.

ווארום יעדער חודש האט זיין ענין של חידוש וואס איז שלא בערך פאר דעם חודש שלפניו. ומובן אז אין דעם זיינען דא חילוקים ודרגות לפי כל חודש וחודש.

English translation 301

That is, that it is the general concept of month

ד. ה. אז ס'איז דער כללות הענין פון חודש

English translation 302

(and consequently –

(ובמילא –

English translation 303

Shabbat Mevarchim HaChodesh),

שבת מברכים החודש),

English translation 304

whose concept is renewal,

וואס ענינו איז חידוש,

English translation 305

a concept of incomparability. In this itself, in each month there comes a new concept incomparable to the previous month

אן ענין פון אין ערוך. אין דערויף גופא קומט צו בכל חודש אן ענין חדש שלא בערך לגבי חודש הקודם

English translation 306

(and not merely repeating the same 29 or 30 days).

(און ניט בלויז איבערגע'חזר'ט די זעלבע 29 אדער 30 טעג).

English translation 307

And in this itself there are differences of levels,

ובזה גופא זיינען פאראן חילוקי דרגות,

English translation 308

according to each and every particular month. And it is understood that there are months in which the new and incomparable concept in them is on a lower level,

לפי כל חודש וחודש פרטי. ומובן אז עס זיינען דא חדשים אין וועלכע דער ענין חדש ושלא בערך בהם איז אויף א דרגא למטה יותר,

English translation 309

and months in which it is on a higher level. And according to the manner of renewal and incomparability that one wishes to take

און חדשים אין וועלכע ס'איז אויף א דרגא נעלה יותר. ולפי אופן החידוש והאין ערוך וואס מ'וויל נעמען

English translation 310

(according to the specific month about which one speaks) –

(לפי החודש המיוחד וועגן וועלכען מ'רעדט) –

English translation 311

so must also be the effort and labor correspondingly.

אזוי דארף אויך זיין די יגיעה ועבודה בהתאם לזה.

English translation 312

That is, that in renewal and incomparability and boundlessness itself there are levels,

ד.ה. אז אין חידוש ואין ערוך ובלי גבול גופא זיינען פאראן דרגות,

English translation 313

and one level can be higher than another –

און ס'קען זיין איין דרגא העכער פאר דער צווייטער –

English translation 314

as explained in the book of investigation of the Tzemach Tzedek,

כמבואר בספר החקירה להצ"צ,

English translation 315

that in boundlessness itself there are levels and there is one level of boundlessness higher than another level of boundlessness.

אז אין כל"ג גופא זיינען פאראן דרגות און ס'איז דא איין דרגא בל"ג העכער פאר אן אנדער דרגא בל"ג.

English translation 316

And it is not that the higher level of boundlessness has no connection to the lower level of boundlessness,

און ניט אז די העכערע דרגא בל"ג האט קיין שייכות ניט צו דער נידעריקערער דרגא בל"ג,

English translation 317

rather they have a connection between them,

נאר זיי האבן צווישן זיך א שייכות,

English translation 318

until that in one concept itself there can be several levels of boundlessness,

ביז אז אין איין ענין גופא קען זיין כמה דרגות פון בל"ג,

English translation 319

until that a higher boundlessness can include within itself lower levels of boundlessness.

ביז אז א העכערער בל"ג קען כולל זיין אין זיך נידעריקערע דרגות פון בל"ג.

English translation 320

Everything must be consistent also with the revealed aspect of Torah –

יעדער זאך דארף דאך זיין איינשטימיק אויך מיט נגלה דתורה –

English translation 321

Where is this concept found

וואו שטייט דער ענין

English translation 322

(regarding levels in boundlessness etc.)

(וועגן דרגות אין בל"ג וכו')

English translation 323

in the revealed aspect of Torah,

אין נגלה דתורה,

English translation 324

and for one who has not yet studied the book of investigation of the Tzemach Tzedek?

און פאר איינער וואס האט נאך ניט געלערנט ספר החקירה להצ"צ?

English translation 325

It is found in the Gemara,

שטייט עס אין גמרא 33,

English translation 326

and the Alter Rebbe brings it in the holy book of Tanya,

און דער אלטער רבי ברענגט עס אין ספר תניא קדישא 34,

English translation 327

from where one takes the connection of concepts:

וואס פון דארטן נעמט מען דעם קשר הענינים:

English translation 328

The Gemara says:

די גמרא זאגט:

English translation 329

"One verse says 'A thousand thousands ministered to Him and ten thousand times ten thousand stood before Him',

"כתוב אחד אומר 35 אלף אלפין ישמשוני' ורבו רבבן קדמוהי יקומון,

English translation 330

and another verse says 'Is there a number to His armies',

וכתוב אחד אומר 36 היש מספר לגדודיו,

English translation 331

it is not difficult...

לא קשיא...

English translation 332

'A thousand thousands ministered to Him' is the number of one legion,

אלף אלפין ישמשוני' מספר גדוד אחד,

English translation 333

and to His armies there is no number

ולגדודיו אין מספר

English translation 334

(a thousand thousands is the number of each and every legion,

(אלף אלפין הוא מספר של כל גדוד וגדוד,

English translation 335

but there is no number of how many legions there are)".

אבל אין מספר כמה גדודין יש 37) ".

English translation 336

That is:

דאס הייסט:

English translation 337

Each individual legion consists of a limited number of angels,

יעדער גדוד בפ"ע באשטייט פון א מספר מוגבל פון מלאכים,

English translation 338

and each individual angel is limited and consists of limited details –

וואס יעדער מלאך בפ"ע איז א מוגבל און באשטייט פון פרטים מוגבלים –

English translation 339

he has six wings or four wings,

ער האט שש כנפים 38 אדער ארבע כנפים 39,

English translation 340

and in general –

ובכלל –

English translation 341

the concept of an angel is a messenger and the entire concept of a messenger is a particular and limited concept,

ענינו פון א מלאך איז א שליח 40 וואס דער גאנצער ענין פון שליח איז אן ענין פרטי ומוגבל,

English translation 342

for specifically then can he carry out his mission;

וואס דוקא דעמולט קען ער דורכפירן זיין שליחות;

English translation 343

And together with this, it is said that there are legions without number,

וביחד עם זה זאגט מען אז עס זיינען דא גדודים אין מספר,

English translation 344

where each legion is limited to a limited number of angels

וואס יעדער גדוד איז מוגבל פון א מספר מוגבל פון מלאכים

English translation 345

(a thousand thousands, etc.),

(אלף אלפין כו'),

English translation 346

and each angel is limited. It follows that there are without number of individual angels

וואס ר' מלאך איז מוגבל. קומט אויס אז עס זיינען אין מספר פון איינציקע מלאכים

English translation 347

(each of whom is limited and consists of particulars –

(וואס יעדערער פון זיי איז מוגבל און באשטייט פון פרטים –

English translation 348

consequently, there is no end to each of the particulars),

במילא אין סוף פון יעדערן פון די פרטים),

English translation 349

there are without number of a hundred angels,

עס זיינען דא אין מספר פון מאה מלאכים,

English translation 350

without number of a thousand angels,

אין מספר פון אלף מלאכים,

English translation 351

without number of a thousand thousands of angels,

אין מספר פון אלף אלפים מלאכים,

English translation 352

without number of myriads of myriads of angels,

אין מספר פון ריבו רבבות מלאכים,

English translation 353

and in general –

ובכלל –

English translation 354

without number of legions that consist of a very great number of angels.

אין מספר גדודים וואס באשטייען פון א מספר גדול ביותר מלאכים.

English translation 355

And according to what is explained in Tanya there,

וע"פ המבואר בתניא שם,

English translation 356

that through contemplation upon this without number of legions of angels and that all are considered as absolutely nothing before Him, etc.,

אז ע"י ההתבוננות אין דעם אין מספר גדודים פון מלאכים און אז כולם קמי' כלא ממש חשיבי כו',

English translation 357

one comes to arousal in Divinity, etc. –

קומט מען צו התפעלות באלקות כו' –

English translation 358

it is therefore understood that the arousal that comes through contemplation upon this without number of a hundred angels is greater than upon this without number of individual angels,

איז דאך מובן אז די התפעלות וואס קומט צו ע"י ההתבוננות אין דעם אין מספר פון מאה מלאכים איז מערער ווי אין דעם אין מספר פון איינציקע מלאכים,

English translation 359

and upon this without number of a thousand angels is greater than upon this without number of a hundred angels, and certainly than upon this without number of individual angels,

און אין דעם אין מספר פון אלף מלאכים מערער ווי אין דעם אין מספר פון מאה מלאכים ועאכו"כ פון דעם אין מספר פון איינציקע מלאכים,

English translation 360

etc.

א.א.וו.

English translation 361

And although after all this, a hundred relative to a thousand is still of the same value

ואע"פ אז אחר ועד"ז מאה לגבי אלף איז אלץ אין דעם זעלבן ערך

English translation 362

(not like finite relative to infinite),

(ניט ווי גבול לגבי בל"ג),

English translation 363

and from this it is also understood regarding without number of individual angels and of a hundred angels relative to without number of a thousand angels –

ומזה מובן גם בנוגע צו אין מספר פון איינציקע מלאכים און פון מאה מלאכים לגבי אין מספר פון אלף מלאכים –

English translation 364

one sees, however, in actuality that a thousand relative to one

זעט מען אבער בפועל אז אלף לגבי אחד

English translation 365

(and so forth)

(וכיו"ב)

English translation 366

brings forth an arousal and wonder –

ברענגט ארויס א התפעלות והפלאה –

English translation 367

And wonder in a person. As is known, therefore "wonder" (פלא),

והפלאה ביי א מענטשן. כידוע אז דערפאר איז "פלא",

English translation 368

"wondrous" (נפלא),

"נפלא",

English translation 369

are the letters of "thousand" (אלף),

אותיות אלף,

English translation 370

because a thousand

ווייל אלף

English translation 371

(relative to one and so forth)

(לגבי אחד וכיו"ב)

English translation 372

brings forth a wonder and wondrousness in the person;

ברענגט ארויס א פלא ונפלא בא דעם מענטשן;

English translation 373

one, a hundred, and a thousand are indeed in the same "world",

אחד מאה און אלף זיינען טאקע אין דער זעלבער "וועלט",

English translation 374

but in that same world itself, one sees that there are simple matters,

אבער אין דער זעלבער וועלט גופא זעט מען אז עס זיינען דא ענינים פשוטים,

English translation 375

and matters that bring forth a wonder and arousal,

און ענינים וואס ברענגען ארויס א פלא והתפעלות,

English translation 376

as this is regarding the matter of the thousand letters of wonder.

ווי דאס איז בנוגע צו דעם ענין פון אלף אותיות פלא.

English translation 377

One sees from this that there are levels within the infinite

זעט מען דערפון אז עס זיינען דא דרגות אין בלי גבול

English translation 378

(without number).

(אין מספר).

English translation 379

And how a higher level within the infinite includes within itself lower levels of the infinite.

און ווי א העכערע דרגא אין בל"ג איז כולל אין זיך נידעריקערע דרגות פון בל"ג.

English translation 380

And so it is understood in our matter,

ועד"ז מובן בעניננו,

English translation 381

that in the matter of the month –

אז אין דעם ענין פון חודש –

English translation 382

renewal that is incomparable –

חידוש שלא בערך –

English translation 383

itself, there are distinctions and levels,

גופא זיינען פאראן חילוקים ודרגות,

English translation 384

according to each and every particular month. And in each new month that comes, there is a renewal that is incomparably higher than regarding the previous month

לפי כל חודש וחודש מיוחד. און אין יעדן נייעם חודש וואס קומט צו איז דא א חידוש שלא בערך נעלה יותר ווי לגבי דער חודש הקודם

English translation 385

(and not that this is a repetition of the same 29 or 30 days).

(און ניט אז דאס איז איבערגע'חזר'ט די זעלבע 29 אדער 30 טעג).

English translation 386

So too is it understood regarding

אזוי איז אויך מובן בנוגע צו

English translation 387

(the head of)

(ראש)

English translation 388

the month of Iyar:

חודש אייר:

English translation 389

Since the month of Iyar is called by the name "month" (חודש) from the term "renewal" (חידוש),

היות אז חודש אייר ווערט אנגערופן בשם חודש מלשון חידוש,

English translation 390

it is understood that in this month there comes a renewal that is incomparable regarding the renewal in the month before it,

איז מובן אז אין דעם חודש קומט צו א חידוש שלא בערך לגבי דעם חידוש אין דער חודש שלפניו,

English translation 391

the month of Nissan.

חודש ניסן.

English translation 392

One must understand this:

דארף מען דאס פארשטיין:

English translation 393

It is well regarding every month that one can understand how in that month there is a renewal that is incomparable relative to the previous month. However, when it speaks about the month of Iyar which comes after the month of Nissan, this is entirely not understood:

בשלמא בכל חודש קען מען פארשטיין ווי אין דעם חודש איז דא א חידוש שלא בערך לגבי חודש הקודם. בשעת ס'רעדט זיך אבער וועגן חודש אייר וואס קומט נאך חודש ניסן איז דאס אינגאנצן ניט מובן:

English translation 394

The entire month of Nissan,

גאנץ חודש ניסן,

English translation 395

and particularly the head of the month of Nissan, is the

ופרט ראש חודש ניסן איז דער

English translation 396

(head)

(ראש)

English translation 397

month of redemption. And as a particular and result of this general principle

חודש של גאולה 41. און אלס פרט ותוצאה פון דעם כלל

English translation 398

(that the month of Nissan is the month of redemption)

(אז חודש ניסן איז חודש של גאולה)

English translation 399

it came out that in the month of Nissan there was the exodus and redemption from Egypt. For the entire matter of redemption is beyond all measure and limitation. So too the redemption from Egypt in particular was beyond measure and limitation from the boundaries of nature entirely,

איז ארויסגעקומען אז בחודש ניסן איז געווען יציאת וגאולת מצרים. וואס דער גאנצער ענין פון גאולה איז למעלה מכל מדידה והגבלה. אזוי אויך די גאולה ממצרים בפרט איז געווען למעלה ממדידה והגבלה מגדרי הטבע לגמרי,

English translation 400

as explained in the words of our Sages, "a slave could not escape from Egypt",

כמבואר במדרז"ל 42 אז "לא היי עבד יכול לברוח ממצרים",

English translation 401

and at the time of the exodus from Egypt, all Jews left Egypt,

און בא יצי"מ זיינען אלע אידן ארויס פון מצרים,

English translation 402

"with our young and with our old, etc., with our sons and with our daughters",

"בנערינו בזקנינו גו' בבנינו ובבנותינו" 43,

English translation 403

until also "a mixed multitude went up with them",

ביז אויך "ערב רב עלה אתם" 44,

English translation 404

a miracle entirely beyond the way of nature. Until the month of Nissan has within it two letters "nun" (נון) which indicates miracles of miracles

א נס למעלה לגמרי מדרך הטבע. ביז אז חודש ניסן האט אין זיך צוויי נוני"ן וואס ווייזט אויף נסי נסים

English translation 405

(not just one miracle, but miracles of miracles),

(ניט נאר איין נס נאר נסי נסים),

English translation 406

as the Gemara says in Berachot.

ווי די גמרא זאגט אין ברכות 45.

English translation 407

Furthermore:

נאכמער:

English translation 408

The matter of redemption and being beyond measure and limitation of the month of Nissan is

ענין הגאולה ולמעלה ממדידה והגבלה פון חודש ניסן איז

English translation 409

not that one goes out from measure and limitation of the world and there is no world –

ניט אז מ'גייט ארויס ממדידה והגבלה דעולם און ס'איז ניטא קיין וועלט –

English translation 410

this is indeed no wonder,

דאס איז דאך קיין פלא ניט,

English translation 411

because the matter of redemption and being beyond measure and limitation is higher than the world;

ווייל דער ענין הגאולה און למעלה ממדידה והגבלה איז העכער פאר עולם;

English translation 412

the accomplishment of the month of Nissan is,

דער אויפטו פון חודש ניסן איז,

English translation 413

that while remaining in the world and under the boundaries of the world

אז בלייבנדיק אין עולם און תחת גדרי העולם

English translation 414

(the boundaries of nature, etc.)

(גדרי הטבע וכו')

English translation 415

one brings there the matter of redemption and being beyond measure and limitation!

טוט מען דארטן אויף דער ענין הגאולה און למעלה ממדידה והגבלה!

English translation 416

And it is known that also in the month of Nissan,

וכידוע אז אויך אין חודש ניסן,

English translation 417

the month of redemption,

חודש הגאולה,

English translation 418

a Jew is bound to the ways of nature:

איז א איד פארבונדן מיט דרכי הטבע:

English translation 419

if he makes an oath "that he will not sleep for three or that he will not eat anything for seven days" this is a vain oath just like in all other months of the year,

אויב ער מאכט דעמולט א שבועה "שלא יישן שלשת או שלא יאכל כלום שבעת ימים" איז דאס א שבועת שוא 46 פונקט ווי אין אלע אנדערע חדשי השנה,

English translation 420

because also in the month of Nissan he is bound to the ways of nature;

ווייל אויך בחודש ניסן איז ער פארבונדן מיט דרכי הטבע;

English translation 421

but in this very thing the aspect of redemption and above measurement and limitation is revealed!

אבער אין דעם גופא ווערט אויפגעטאן ענין הגאולה ולמעלה ממדידה והגבלה!

English translation 422

Every matter must be reflected in halachah. The matter that a person is bound according to Torah and halachah to nature is reflected in the halachah,

יעדער ענין דארף זיך דאך אפשפיגלען אין הלכה. שפיגלט זיך אפ דער ענין אז א מענטש איז פארבונדן ע"פ תורה והלכה מיט טבע אין דער הלכה 47,

English translation 423

that "one does not recite a blessing over water [that is] Shehakol nihyeh bidvaro...

אז "אין מברכין על המים שהכל נהי' בדברו...

English translation 424

except when one drinks to quench his thirst etc." For in halachah there are no simplifications –

אלא כששותה לצמאו כו'". וואס אין הלכה איז ניט שייך קיינע פשטיטלעך –

English translation 425

in order to make Shehakol on water one must simply be physically thirsty.

בכדי מאכן שהכל אויף וואסער דארף מען פשוט זיין דארשטיק בגשמיות.

English translation 426

What, after the great elevation of the month of Nissan,

וואס לאחרי העילוי הגדול פון חודש ניסן,

English translation 427

the month of redemption,

חודש הגאולה,

English translation 428

and as it descends into the world and nature itself –

און ווי דאס קומט אראפ אין עולם וטבע גופא –

English translation 429

how can one say that in the month of Iyar which comes afterward there is a novelty incomparably higher regarding that which was in the month of Nissan?!

ווי קען מען זאגן אז אין חודש אייר וואס קומט דערנאך איז דא א חידוש שלא בערך נעלה יותר לגבי דעם וואס איז געווען אין חודש ניסן?!

English translation 430

And that on Shabbat Mevarchim [for] the month of Iyar one asks and takes strength for the coming month,

און אז אין שבת מברכים החודש אייר בעט מען און מ'נעמט כח אויף חודש הבא,

English translation 431

the month of Iyar

חודש אייר

English translation 432

(beginning from Rosh Chodesh),

(אנהויבנדיק פון ר"ח),

English translation 433

that it should be in a manner of novelty,

אז ס'זאל זיין באופן של חידוש,

English translation 434

incomparably higher regarding the novelty in the month of Nissan?!

שלא בערך נעלה יותר לגבי דעם חידוש בחודש ניסן?!

English translation 435

And it is understood simply,

ומובן בפשטות,

English translation 436

that what one asks on Shabbat Mevarchim for the coming month is not to have more desire for eating and drinking and in physical matters, heaven forbid,

אז דאס וואס מ'בעט בשבת מברכים על חודש הבא איז ניט אויף האבן נאכמער תאוה באכילה ושתיי ובענינים גשמיים ח"ו,

English translation 437

and on the contrary –

ואדרכה –

English translation 438

"we regret the earlier ones",

"על הראשונים אנו מצטערים" 48,

English translation 439

until that there should not even be mere eating but eating for the sake of heaven

ביז אז ס'זאל אפילו ניט זיין אכילה סתם נאר אכילה לשם שמים

English translation 440

(as explained in Tanya),

(כמבואר בתניא 49),

English translation 441

rather one asks primarily regarding spiritual matters and spiritual service. It is entirely incomprehensible:

נאר מ'בעט בעיקר בנוגע צו ענינים רוחניים ועבודה רוחנית. איז אינגאנצן ניט פארשטאנדיק:

English translation 442

after the greatness of the elevation in spirituality of the month of Nissan,

לאחרי דער גודל העילוי ברוחניות פון חודש ניסן,

English translation 443

as above,

כנ"ל,

English translation 444

what more does one ask? Until that one even says that the request is for a new month,

וואס בעט מען מערער? ביז אז מ'זאגט גאר אז די בקשה איז אויף א נייעם חודש,

English translation 445

the month of Iyar,

חודש אייר,

English translation 446

whose aspect is a novelty incomparably [greater] regarding the previous month,

וואס ענינו איז חידוש שלא בערך לגבי חודש הקודם,

English translation 447

the month of Nissan?!

חודש ניסן?!

English translation 448

Yes. The explanation of this will be understood from the name of the month –

יא. דער ביאור בזה וועט מען פארשטיין פון שם החודש –

English translation 449

"Iyar",

"אייר",

English translation 450

whose name by which it is called in the Holy Tongue is the primary matter etc. according to the well-known teaching of the Baal Shem Tov:

וואס שמו אשר יקראו לו בלה"ק איז דער עיקר הענין כו' כתורת הבעש"ט הידועה 50:

English translation 451

The Arizal says that "Iyar" is an acronym for "I am Hashem your Healer".

דער אריז"ל זאגט 51 אז "אייר" איז ר"ת "אני ה' רופאך" 52.

English translation 452

The matter of "I am Hashem your Healer" is also understood by a simple person:

דער ענין פון "אני ה' רופאך" פארשטייט אויך אן איש פשוט:

English translation 453

On that which it says "I am Hashem your Healer" one can seemingly ask:

אויף דעם וואס עס שטייט "אני ה' רופאך" קען מען לכאורה פרעגן:

English translation 454

In several portions after where it says "I am Hashem your Healer" it says "and he shall surely heal" –

בכמה פרשיות לאחר וואו עס שטייט "אני ה' רופאך" שטייט 53 "ורפא ירפא" –

English translation 455

"from here that permission is given to a physician to heal". So what is the matter of "I am Hashem your Healer"?

"מכאן שניתנה רשות לרופא לרפאות" 54. היינט וואס איז דער ענין פון "אני ה' רופאך"?

English translation 456

The verse itself explains it:

באווארנט עס דער פסוק אליין:

English translation 457

"If you will diligently listen to the voice of Hashem your G-d and do what is right in His eyes etc. all the sickness that I placed upon Egypt I will not place upon you for I am Hashem your Healer." That is, the innovation of "I am Hashem your Healer" regarding "and he shall surely heal" is:

"אם שמוע תשמע לקול ה' אלקיך והישר בעיניו תעשה וגו' כל המחלה אשר שמתי במצרים לא אשים עליך כי אני ה' רופאך". ד. ה. אז דער אויפטו פון "אני ה' רופאך" לגבי "ורפא ירפא" איז:

English translation 458

The healing of a physician of flesh and blood heals after a sickness has come.

די רפואה פון א רופא בשר ודם איז מרפא לאחרי זה ווי ס'איז געקומען א מחלה.

English translation 459

In contrast, "I am Hashem your Healer" ensures that initially "I will not place upon you" the sickness!

משא"כ "אני ה' רופאך" באווארנט אז מלכתחילה "לא אשים עליך" די מחלה!

English translation 460

And based on this the innovation and novelty of the month of Iyar is understood

ועפ"ז מובן דער אויפטו וחידוש פון חודש אייר

English translation 461

(acronym for "I am Hashem your Healer")

(ר"ת "אני ה' רופאך")

English translation 462

regarding the month of Nissan:

לגבי חודש ניסן:

English translation 463

The month of Nissan is indeed the month of redemption,

חודש ניסן איז טאקע חודש הגאולה,

English translation 464

and then was the Exodus from Egypt,

און דעמולט איז געווען יציאת מצרים,

English translation 465

but this was in a manner that beforehand there was the sickness of the exile of Egypt,

אבער דאס איז געווען אין אן אופן וואס פריער איז געווען די מחלה פון גלות מצרים,

English translation 466

and from this there was the redemption and healing,

און דערפון איז געווען די גאולה ורפואה,

English translation 467

in contrast, the innovation of the month of Iyar is "I am Hashem your Healer" –

משא"כ דער אויפטו פון חודש אייר איז "אני ה' רופאך" –

English translation 468

and therefore initially "I will not place upon you",

און דערפאר מלכתחילה "לא אשים עליך",

English translation 469

it ensures that initially there is no place given for exile!

ער באווארנט אז מלכתחילה איז ניטא קיין נתינת מקום אויף גלות!

English translation 470

And in service [of G-d] –

ובעבודה –

English translation 471

the innovation of "No harm will befall the righteous":

דער אויפטו פון "לא יאונה לצדיק כל און" 55:

English translation 472

A righteous person is not one who after he has failed, heaven forbid, regarding a commandment in the Torah knows how to rectify it,

א צדיק איז ניט דער וואס לאחר ווי ער איז דורכגעפאלן ר"ל אויף א ציווי אין תורה ווייסט ער ווי דאס מתקן צו זיין,

English translation 473

rather a righteous person is one who ensures that initially he should not come to transgression,

נאר א צדיק איז דער וואס באווארנט אז מלכתחילה זאל ער ניט צוקומען לידי עבירה,

English translation 474

"No harm will befall the righteous".

"לא יאונה לצדיק כל און".

English translation 475

And in this very thing there are levels –

ובזה גופא זיינען פאראן דרגות –

English translation 476

like the two opinions of Rashi and Tosafot regarding "No harm will befall the righteous",

ווי די צוויי דיעות פון רש"י און תוספות אין "לא יאונה לצדיק כל און",

English translation 477

where "these and those are the words of the living G-d",

וואס "אלו ואלו דברי אלקים חיים" 56,

English translation 478

one master says one thing and the other master says another thing and they do not disagree:

מר אמר חדא ומר אמר חדא ולא פליגי:

English translation 479

The method of Tosafot is that "No harm will befall the righteous" speaks specifically regarding matters of eating. And Rashi writes "a transgression will not be brought upon him unknowingly",

שיטת התוס' 57 איז אז "לא יאונה לצדיק כל און" רעדט זיך דוקא במידי דאכילה. און רש"י שרייבט 58 "לא תזדמן לו עבירה בלי דעת",

English translation 480

that is, that it is an even higher level,

ד.ה. אז ס'איז נאך א העכערע דרנא,

English translation 481

he is protected from all transgressions.

ער איז באווארנט פון אלע עבירות.

English translation 482

With this one sees –

דערביי זעט מען –

English translation 483

even with a slight contemplation –

אפילו מיט א התבוננות קלה –

English translation 484

how all matters in the Torah are connected:

ווי אלע ענינים אין תורה זיינען פארבונדן:

English translation 485

The point of the month of Nissan is the holiday of Passover. And in the holiday of Passover, a primary matter is the vigilance regarding a crumb of chametz.

די נקודה פון חודש ניסן איז חג הפסח. וואס בחגה"פ איז אן ענין עיקרי די זהירות פון א משהו חמץ.

English translation 486

It is stated in the writings of the Ariza"l, brought in the Be'er Heiteiv

שטייט אין כתבי האריז"ל געבראכט אין באר היטב 59

English translation 487

That the Be'er Heiteiv is not specifically for scholars,

וואס דער באר היטב איז ניט דוקא פאר לומדים,

English translation 488

scholars study the Magen Avraham and Taz,

לומדים לערנען מגן אברהם וט"ז,

English translation 489

the Be'er Heiteiv is for those who study simply,

באר היטב איז פאר די וואס לערנען בפשטות,

English translation 490

or do not have time to study at greater length in their Torah lessons because they are occupied with their livelihood or for another reason,

אדער האבן ניט קיין צייט צו לערנען מער באריכות בשיעורי תורה שלהם דערפאר וואס זיי זיינען עסוק אין פרנסה שלהם אדער מפני טעם אחר,

English translation 491

they study the Be'er Heiteiv. It is brought specifically in the Be'er Heiteiv from the writings of the Ariza"l –

לערנען זיי באר היטב. ברענגט זיך דוקא אין באר היטב פון כתבי האריז"ל –

English translation 492

That "one who is vigilant regarding a crumb of chametz on Passover is guaranteed that he will not sin the entire year."

אז "הנזהר ממשהו חמץ בפסח מובטח לו שלא יחטא כל השנה".

English translation 493

What is written here "he will not sin" simply,

וואס דא שטייט "לא יחטא" סתם,

English translation 494

meaning from all sins

ד.ה. פון אלע חטאים

English translation 495

(like the explanation of the Tosafot on "No harm will befall the righteous" –

(ע"ד פירוש התוספות אין "לא יאונה צדיק כל און" –

English translation 496

the higher level in this,

די העכערע דרגא בזה,

English translation 497

as above).

כנ"ל 60).

English translation 498

Not only from "matters of eating."

ניט נאר פון "מידי דאכילה".

English translation 499

And this is accomplished through vigilance regarding chametz in the month of Nissan.

און דאס ווערט אויפגעטאן דורך זהירות בחמץ בחנה"פ בחודש ניסן.

English translation 500

That is, that the service in the month of Nissan properly gives the power that one can then perform the service of "I am Hashem your Healer",

ד.ה. אז די עבודהן בחוד ניסן כדבעי גיט דער כח אז מ'זאל דערנאך קענען טאן די עבודה פון "אני ה' רופאך",

English translation 501

that from the outset "I will not place upon you",

אז מלכתחילה "לא אשים עליך",

English translation 502

in the month of Iyar.

אין חודש אייר.

English translation 503

What this is the matter of the Shabbat Mevarchim of the month of Iyar which is always in the month of Nissan

וואס דאס איז דער ענין פוןן שבת מברכים החודש אייר וואס איז אלעמאל בחודש ניסן

English translation 504

(as every Shabbat Mevarchim is always in the preceding month):

(ווי יעדער שבת מברכים איז אלעמאל אין דער חודש שלפניו):

English translation 505

In order to be able to perform the new service of the month of Iyar which is incomparably higher than the service that was before it in the month of Nissan,

בכדי קענען טאן די עבודה חדשה פון חודש אייר וואס איז שלא בערך העכער פאר די עבודה וואס איז געווען לפניו בחודש ניסן,

English translation 506

the service connected with "I am Hashem your Healer",

די עבודה פארבונדן מיט "אני ה' רופאך",

English translation 507

that from the outset "I will not place upon you",

אז מלכתחילה "לא אשים עליך",

English translation 508

"No harm will befall the righteous" –

"לא יאונה צדיק כל און" –

English translation 509

one must have for this preparation and blessing and service and effort

דארף מען דערצו האבן א הכנה וברכה ועבודה ויגיעה

English translation 510

(as above).

(כנ"ל).

English translation 511

For this, Shabbat Mevarchim of the month comes specifically in the preceding month,

אויף דעם קומט שבת מברכים החודש דוקא אין דער חודש שלפניו,

English translation 512

before the new Rosh Chodesh comes,

פאר דעם וואס דער נייער ראש חודש קומט,

English translation 513

in order that one should then bless the new month,

בכדי מ'זאל דעמולט בענטשן דעם נייעם חודש,

English translation 514

and then receive power and perform the appropriate service as preparation to come to the new path in service. And regarding Shabbat Mevarchim of the month of Iyar

און דעמולט באקומען כח און טאן די עבודה מתאימה אלס הכנה צוצוקומען צו דעם נייעם דרך בעבודה. ובנוגע צו שבת מברכים החודש אייר

English translation 515

(which gives power to perform the service connected with "I am Hashem your Healer")

(וואס גיט כח אויף טאן די עבודה פארבונדן מיט "אני ה' רופאך")

English translation 516

this is always in the month of Nissan,

איז דאס אלעמאל בחודש ניסן,

English translation 517

when then through the service of vigilance regarding a crumb of chametz one is guaranteed that there will be "I am Hashem your Healer",

וואס דעמולט דורך די עבודה פון זהירות חמץ במשהו איז מען מובטח אז ס'זאל זיין "אני ה' רופאך",

English translation 518

"No harm will befall the righteous",

"לא יאונה צדיק כל און",

English translation 519

therefore this brings about Shabbat Mevarchim of the month of Iyar which gives power to perform the service connected with "I am Hashem your Healer",

דערפאר ברענגט דאס צו שבת מברכים החודש אייר וואס גיט כח אויף טאן די עבודה פארבונדן מיט "אני ה' רופאך",

English translation 520

the service of the month of Iyar

די עבודה פון חודש אייר

English translation 521

(acronym "I am Hashem your Healer").

(ר"ת "אני ה' רופאך").

English translation 522

And may it be His will that according to the rule "Give to the wise and he will become wiser" each one will contemplate with a proper contemplation how to bring down in his own actual service the matter of "I am Hashem your Healer",

ויה"ר אז ע"פ הכלל תן לחכם ויחכם עוד 61 וועט כאו"א זיך מתבונן זיין מיט א התבוננות הראוי ווי צו אראפברענגען בעבודתו שלו בפועל דעם ענין פון "אני ה' רופאך",

English translation 523

that from the outset "I will not place upon you".

אז מלכתחילה "לא אשים עליך".

English translation 524

And power for this one takes from the Shabbat Mevarchim of the month of Iyar,

און כח לזה נעמט מען פון דעם שבת מברכים החודש אייר,

English translation 525

which blesses and gives power to come to the service connected with the month of Iyar.

וואס בענטשט און גיט כח צוצוקומען צו די עבודה פארבודן מיט חודש אייר.

English translation 526

And in addition to the aforementioned special matter in the month of Iyar

ונוסף לענין מיוחד הנ"ל בחודש אייר

English translation 527

("I am Hashem your Healer")

("אני ה' רופאך")

English translation 528

there is another special matter in the month of Iyar:

איז דא נאך אן ענין מיוחד אין חודש אייר:

English translation 529

The month of Iyar is distinguished from all other months of the year in that on every day of this month there is a mitzvah –

חודש אייר איז אויסגעטיילט פון אלע אנדערע חדשי השנה דערמיט וואס אין יעדער טאג פון דעם חודש איז דא א מצוה –

English translation 530

the mitzvah of Sefirat HaOmer,

די מצוה פון ספירת העומר,

English translation 531

which one counts each day with a separate blessing.

וואס מ'ציילט בכל יום מיט א ברכה בפ"ע.

English translation 532

What also in this one sees the matter that was discussed earlier

וואס אויך דערין זעט מען דער ענין וואס מ'האט גערעדט פריער

English translation 533

(section above),

(ס"ו),

English translation 534

that studying Torah the one hundred and first time,

אז לימוד התורה בפעם המאה ואחד,

English translation 535

which is a novelty incomparably higher in understanding and comprehension than his study in the one hundred times before it is not a matter that has no connection to his study and understanding and comprehension before it,

וואס איז א חידוש שלא בערך נעלה יותר בהבנה והשגה ווי לימודו בהמאה פעמים שלפניו איז ניט אן ענין וואס האט קיין שייכות ניט מיט לימודו והבנה והשגה שלו שלפניו,

English translation 536

rather it is a part and continuation of his study of the one hundred times before it,

נאר עס איז א חלק והמשך צו דעם לימוד מאה פעמים שלפניו,

English translation 537

until it brings about an incomparable elevation also in the understanding and comprehension that was in his study in the one hundred times before it:

ביז אז ער טוט אויף אן עלוי שלא בערך אויך אין די הבנה והשגה וואס איז געווען אין דער לימוד בהמאה פעמים שלפניו:

English translation 538

On one hand, all the days of Sefirat HaOmer are one matter and one continuum,

פון איין זייט זיינען אלע טעג פון ספירת העומר איין ענין און איין המשך,

English translation 539

"Seven complete weeks shall they be",

"שבע שבתות תמימות תהיינה" 62,

English translation 540

to the extent that if one forgets to make a blessing one day of the Sefirah, one can no longer count the subsequent days with a blessing;

ביז אז אויב מ'פארגעסט מאכן א ברכה איין טאג פון ספירה קען מען שוין מערניט ציילן די שפעטערדיקע טעג מיט א ברכה 63;

English translation 541

On the other hand, however –

לאידך גיסא אבער –

English translation 542

each day brings a novelty relative to the days before it,

יעדער טאג קומט צו א חידוש לגבי די ימים שלפנ"ז,

English translation 543

therefore one makes a new blessing each day.

וואס דערפאר מאכט מען יעדער טאג א נייע ברכה.

English translation 544

Why, if every day of Sefirah is the same matter, it is entirely not understood why one makes a blessing each day:

ווארום אויב יעדער טאג ספירה איז דער זעלבער ענין איז אינגאנצן ניט מובן פארוואס מ'מאכט א ברכה בכל יום 64:

English translation 545

He has already counted several days of Sefirah until today with a blessing –

ער האט שוין געציילט כמה ימים פון ספירה ביז היינט מיט א ברכה –

English translation 546

So what does he have to make a blessing again? For example, today:

איז וואס האט ער וואס צו נאכמאל מאכן א ברכה? לדוגמא היינט:

English translation 547

Until last night, one already counted ten days of Sefirah with a blessing –

ביז נעכטן באנאכט האט מען שוין געציילט צען טעג ספירה מיט א ברכה –

English translation 548

Today, if every day of Sefirah is the same matter, why must one count again with a blessing,

היינט אויב יעדער טאג ספירה איז דער זעלבער ענין צוליב וואס דארף מען נאכאמאל ציילן מיט א ברכה,

English translation 549

"Who sanctified us with His commandments and commanded us on the counting of the Omer"?!

"אשר קדשנו במצותיו וצונו על ספירת העומר"?!

English translation 550

If every day of Sefirah is the same matter –

אויב יעדער טאג ספירה איז דער זעלבער ענין –

English translation 551

He should not make a blessing again at all,

טאר ער גאר ניט מאכן נאכאמאל א ברכה,

English translation 552

Because for one thing one may not make two blessings,

ווייל אויף איין זאך טאר מען ניט מאכן צוויי ברכות,

English translation 553

It is a blessing in vain!

ס'איז א ברכה לבטלה!

English translation 554

Thus from this

איז דערפון

English translation 555

(That one makes a separate blessing each day)

(וואס מ'מאכט בכל יום א ברכה בפ"ע)

English translation 556

It is proven,

מוכח,

English translation 557

That each day of Sefirah a new blessing and effluence comes into the Sefirah

אז בכל יום פון ספירה קומט צו אין דער ספירה א נייע ברכה והמשכה

English translation 558

[Indeed –

[אמת –

English translation 559

It is indeed a blessing from the root and source,

טאקא א ברכה פון שרש ומקור,

English translation 560

But it is a new blessing and effluence].

אבער ס'איז א נייע ברכה והמשכה].

English translation 561

And the new blessing and effluence

און די נייע ברכה והמשכה

English translation 562

(Is not a matter that has any connection with all the days of Sefirah,

(איז ניט אן ענין וואס האט קיין שייכות ניט מיט אלע טעג פון ספירה,

English translation 563

But as mentioned, it)

נאר כאמור, זי)

English translation 564

Shines in all the days of Sefirah,

טוט אויף אין אלע טעג פון ספירה,

English translation 565

Which all are one matter and one continuum,

וואס כולם זיינען איין ענין און איין המשך,

English translation 566

Which is a preparation for the time of the giving of our Torah.

וואס איז א הכנה צו זמן מתן תורתנו.

English translation 567

And may it be His will that through the speech about this there should be "And we will render [for] bulls our lips",

ויה"ר אז ע"י הדיבור בזה זאל זיין "ונשלמה פרים שפתינו" 65,

English translation 568

Which also has the interpretation

וואס האט אין זיך אויך דער פירוש 66

English translation 569

(Not only that in place of the actual offering of the sacrifices one has this in the present time through speech with our lips,

(ניט נאר אז במקום הקרבת הקרבנות בפועל האט מען דאס בזמן הזה ע"י דיבור בשפתינו,

English translation 570

But also)

נאר אויך)

English translation 571

That through the very fact that one asks with "our lips" for the "And we will render [for] bulls",

אז דורך דעם גופא וואס מ'בעט מיט "שפתינו" דעם "ונשלמה פרים",

English translation 572

One asks that one should have the bulls actually in a manner of "And we will render" –

מ'בעט אז מ'זאל האבן די פרים בפועל באופן "ונשלמה" –

English translation 573

One causes that the matter should be actualized,

טוט מען אויף אז דער ענין זאל זיין בפועל,

English translation 574

That already in the midst of Sefirah and specifically from the year 5743 Moshiach should come.

אז שוין אין מיטן ספירה און טאקע פון שנת תשמ"ג זאל קומען משיח.

English translation 575

And even though then

ואע"פ אז דעמולט

English translation 576

(At the time Moshiach comes in the midst of the days of Sefirah)

(בשעת משיח קומט באמצע ימי הספירה)

English translation 577

The question arises according to the opinions that Sefirah in the present time is Rabbinic,

ווערט די שאלה 67 לויט די דיעות אז ספירה בזמן הזה איז מדרבנן 68,

English translation 578

Whether after the arrival of Moshiach one will be able to count Sefirah with a blessing,

צי לאחרי ביאת משיח וועט מען קענען ציילן ספירה מיט א ברכה,

English translation 579

Because the days of Sefirah that were counted until Moshiach's coming were only Rabbinic. Apparently, one cannot count them as days towards the days of Sefirah that one will count after the arrival of Moshiach Biblically. Consequently, one apparently does not have "seven complete weeks"

ווארום די ימי הספירה וואס מ'האט געציילט ביז משיח'ס קומען איז געווען נאר מדרבנן. קען מען זיי לכאורה ניט צורעכענען אלס ימים צו די ימי הספירה וואס מ'וועט ציילן לאחר ביאת משיח מדאורייתא. במילא האט מען לכאורה ניט "שבע שבתות תמימות"

English translation 580

(Because the days of Sefirah until Moshiach came were only counted Rabbinically),

(ווייל די ימי הספירה ביז משיח איז געקומען האט מען נאר געציילט מדרבנן),

English translation 581

And especially since according to where we are now in the days of Sefirah

ובפרט אז לויט ווי מ'האלט איצטער בימי הספירה

English translation 582

(Still before the arrival of Moshiach)

(נאך קודם ביאת משיח)

English translation 583

Most of the days until the time of the giving of our Torah still remain –

זיינען רוב הימים ביז זמן מתן תורתנו נאך געבליבן –

English translation 584

However, according to most of the later authorities, even according to the opinions that Sefirah in the present time is Rabbinic,

איז אבער לרוב האחרונים אפילו לויט די דיעות אז ספירה בזמן הזה איז מדרבנן,

English translation 585

The days that one counts

ווערן די ימים וואס מ'ציילט

English translation 586

(Rabbinically)

(מדרבנן)

English translation 587

Become a reality of days that one can count towards the days that one will afterwards

א מציאות של ימים וואס מ'קען זיי צורעכענען צו די ימים וואס מ'וועט דערנאך

English translation 588

(When Moshiach comes)

(ווען משיח קומט)

English translation 589

Count Biblically so that there should be "seven complete weeks". And conversely –

ציילן מדאורייתא אז ס'זאל זיין "שבע שבתות תמימות" 69. ואדרכה –

English translation 590

Beloved are the words of the Scribes more than the words of Torah.

חביבין דברי סופרים מדברי תורה 70.

English translation 591

Consequently, let Moshiach come already immediately now,

במילא זאל משיח שוין גלייך איצטער קומען,

English translation 592

And immediately lead all Jews to our holy land,

און גלייך פירן אלע אידן אין ארצנו הקדושה,

English translation 593

And there they will offer all the sacrifices during the days of the counting of the Omer

און דארטן וועט מען מקריב זיין אלע קרבנות בימי ספירת העומר

English translation 594

(The continual offering etc.)

(קרבן תמיד וכו')

English translation 595

Actually in the third Holy Temple,

בפועל אין ביהמ"ק השלישי,

English translation 596

And afterwards when the time of the giving of our Torah arrives –

און דערנאך ווען עס קומט זמן מתן תורתנו –

English translation 597

Offer the sacrifices connected with it,

מקריב זיין די קרבנות פארבונדן דערמיט,

English translation 598

In a manner of "We will offer before You...

באופן פון "נקריב לפניך...

English translation 599

According to the commandments of Your will".

כמצוות רצוניך" 71.

English translation 600

And there will be "a new Torah",

און ס'וועט זיין "תורה חדשה" 72,

English translation 601

"Renewal of Torah",

"חידוש תורה" 72,

English translation 602

And they are destined to occur like it

והם עתידים להתרחש כמותה 73

English translation 603

(As discussed earlier the matter of month and Rosh Chodesh),

(ווי גערעדט פריער דער ענין פון חודש וראש חודש),

English translation 604

"And we will render [for] bulls our lips".

"ונשלמה פרים שפתינו".

English translation 605

And all this –

וכל זה –

English translation 606

Speedily in our days, literally, and in our time.

במהרה בימינו ממש ובעגלא דידן.

English translation 607

The above-discussed is the instruction of the general matter of the Shabbat of blessing the month of Iyar

המדובר לעיל איז דער הוראה פון דער ענין כללי דשבת מברכים החודש אייר

English translation 608

(Which is a detail in relation to the entirety of the matter of Shabbat of blessing);

(וואס איז א פרט ביחס כללות הענין פון שבת מברכים);

English translation 609

In this itself there is the specific determination of the Shabbat of blessing the month of Iyar in this year –

בזה גופא איז דא די קביעות פרטית פון שבת מברכים החודש אייר בשנה זו –

English translation 610

That it is on the eighth [day of the week]

אז ס'איז בפ' שמיני

English translation 611

(As mentioned above).

(כנזכר לעיל).

English translation 612

Which certainly is through Divine providence,

וואס זיכער איז דאך דאס בהשגחה פרטית,

English translation 613

And consequently there must be in this a specific instruction in the service of man,

ובמילא דארף אין דעם זיין א הוראה מיוחדת בעבודת האדם,

English translation 614

In addition to the general instruction of the Shabbat of blessing the month of Iyar. And together with this –

בנוסף צו דער הוראה כללית פון שבת מברכים החודש אייר. וביחד עם זה –

English translation 615

The specific instruction has a connection with the general instruction of the Shabbat of blessing the month of Iyar

האט די הוראה מיוחדת א שייכות מיט די הוראה כללית פון שבת מברכים החודש אייר

English translation 616

(Because the eighth [day of the week] is the specific determination in this year of the Shabbat of blessing Iyar).

(וויבאלד אז פ' שמיני איז די קביעות פרטית בשנה זו פון שבת מברכים אייר).

English translation 617

In Parshas Shemini there is a multitude up to 33 matters. That certainly Shabbos Mevarchim Iyar is connected with a multitude of these matters;

אין פ' שמיני זיינען דא א ריבוי ביז בל"ג ענינים. וואס זיכער איז שבת מברכים אייר פארבונדן מיט א ריבוי פון די ענינים;

English translation 618

But according to the teaching of the Baal Shem Tov regarding His Name which they call in the Holy Tongue that this is the main matter etc.

אבער ע"פ תורת הבעש"ט וועגן שמו אשר יקראו בלה"ק אז דאס איז עיקר הענין כו'

English translation 619

(as above in section 1),

(כנ"ל ס"א),

English translation 620

this is primarily connected with the name of the entire Parsha –

איז דאס לכל לראש פארבונדן מיט שם כל הפרשה –

English translation 621

"Shemini"

"שמיני"

English translation 622

(and not "on the eighth day").

(און ניט "ביום השמיני").

English translation 623

And since according to the custom of Israel which is Torah, that "Shemini" itself is the name of the entire Parsha, it is understood that this expresses the main content of the Parsha,

און וויבאלד אז ע"פ מנהג ישראל וואס תורה הוא איז "שמיני" אליין שם כל הפרשה איז מובן אז דאס גיט ארויס עיקר תוכן הפרשה,

English translation 624

and in this itself is the general lesson connected with this Parsha.

און אין דעם אליין איז די הוראה כללית פארבונדן מיט פרשה זו.

English translation 625

The simple explanation of "Shemini" is,

דער פירוש הפשוט אין "שמיני" איז,

English translation 626

as even a simple person understands –

ווי עס פארשטייט אויך אן איש פשוט –

English translation 627

an eighth. Not like "Shmonah" which means eight,

אן אכטער. ניט ווי "שמונה" וואס פירושו איז אכט,

English translation 628

i.e., that it is one entity of eight,

ד.ה. אז ס'איז איין מציאות פון אכט,

English translation 629

and the last

און די לעצטע

English translation 630

(eighth)

(אכטע)

English translation 631

thing is one thing with

זאך איז איין זאך מיט

English translation 632

(and on the same level as)

(און אויף דער זעלבער דרגא ווי)

English translation 633

the other seven things,

די אנדערע זיבן זאכן,

English translation 634

and all of them together constitute one entity of eight.

און זיי אלע צוזאמען מאכן אויף איין מציאות פון אכט.

English translation 635

However "Shemini" means an eighth,

משא"כ "שמיני" מיינט אן אכטער,

English translation 636

i.e., that the eighth thing is a separate entity from the preceding seven. It indeed comes after the seven

ד.ה. ווי די אכטער זאך איז א דבר נפרד פון די פריערדיקע זיבן. עס קומט טאקע בהמשך צו די שבעה

English translation 637

(which is why it is the eighth),

(וואס דערפאר איז דאס דער אכטער),

English translation 638

but it remains a matter in its own right and separate from the seven –

אבער ס'בלייבט אן ענין בפ"ע ונפרד פון די שבעה –

English translation 639

"Shemini",

"שמיני",

English translation 640

an eighth.

אן אכטער.

English translation 641

What is this matter in spiritual service?

וואס איז אט דער ענין אין עבודה רוחנית?

English translation 642

And particularly, since man's knowledge is from the lower to the higher,

ובפרט אז ידיעת האדם איז מן המטה אל המעלה,

English translation 643

from the physical to the spiritual,

מן הגשמי אל הרוחני,

English translation 644

and the truth of the matter is exactly the opposite:

ואמיתית הדברים איז פונקט פארקערט:

English translation 645

Because that which in spirituality the matter is in a certain manner, they are descended from them, and from this it is thus also in physicality.

וויבאלד אז ברוחניות איז דער ענין באופן מסויים איז נשתלשלו מהן 74 און דערפון איז דאס אזוי אויך בגשמיות.

English translation 646

And the matter of "Shemini" in spiritual service must be understood also for a simple person.

און דער ענין פון "שמיני" בעבודה רוחנית דארף זיין מובן אויך פאר אן איש פשוט.

English translation 647

Where does every person

וואו האט יעדער מענטש

English translation 648

(even a simple person)

(אויך אן איש פשוט)

English translation 649

have in his life the matter of seven? He answers immediately:

בחיי שלו דער ענין פון שבעה? ענטפערט ער גלייך:

English translation 650

He has it in the days of the week. There are six days in the week,

ער האט עס אין די טעג פון וואך. עס זיינען דא זעקס טעגן אין וואך,

English translation 651

when he works etc.,

ווען ער ארבעט וכו',

English translation 652

and then comes the seventh day – Shabbos,

און דערנאך קומט דער זיבעטער טאג – שבת,

English translation 653

when he stands above the weekday nature of the preceding six days.

ווען ער שטייט העכער פאר די וואכעדיקייט פון די פריערדיקע זעקס טעג.

English translation 654

He also knows simply that this is so because the Almighty created the world this way,

ווי ער ווייסט אויך בפשטות אז דאס איז אזוי דערפאר ווייל אזוי האט דער אויבערשטער באשאפן די וועלט,

English translation 655

"Six days did the L-rd make the heavens and the earth etc. and He rested on the seventh day",

"ששת ימים עשה ה' את השמים ואת הארץ גו' וינח ביום השביעי" 75,

English translation 656

therefore a person must also conduct himself thus,

דעריבער דארף אויך א מענטש זיך אזוי פירן,

English translation 657

"Six days shall you labor and do all your work,

"ששת ימים תעבוד ועשית כל מלאכתך,

English translation 658

and the seventh day is Shabbos to the L-rd your G-d; you shall not do any work etc.".

ויום השביעי שבת לה' אלקיך לא תעשה כל מלאכה וגו. 76 ".

English translation 659

And with this –

און דערמיט –

English translation 660

with Shabbos –

מיט שבת –

English translation 661

the week ends. And then the six days of the week begin again and after them the day of Shabbos.

ענדיקט זיך די וואך. און דערנאך הויבן זיך אן ווידער אמאל די זעקס טעג פון וואך און לאחריהם יום השבת.

English translation 662

A simple person does not know of the question and explanation found in Likkutei Torah,

אן איש פשוט ווייסט ניט פון די שאלה וביאור וואס שטייט אין לקו"ת 77,

English translation 663

"Already myriads of days have passed from the six days of Genesis until now, and how can I say 'today is the first day' etc."? With the explanation that he gives there. A simple person does not know of this,

"כבר עברו רבבות ימים מששת ימי בראשית עד עתה ואיך איך אומרים היום יום ראשון כו'"? מיט דער ביאור וואס ער גיט דארטן. אן איש פשוט ווייסט ניט דערפון,

English translation 664

for him it is simply,

ביי אים איז בפשטות,

English translation 665

that there are six days in the week,

אז עס זיינען דא זעקס טעג אין וואך,

English translation 666

and then comes Shabbos

און דערנאך קומט שבת

English translation 667

(as it was with the Almighty when He created the world),

(ווי ס'איז געווען בא דעם אויבערשטן בשעת ער האט באשאפן די וועלט),

English translation 668

and with the day of Shabbos the entire week concludes,

און מיט יום השבת שליסט זיך אפ די גאנצע וואך,

English translation 669

and then is the perfection of the entire week when he stands above the weekday nature of the six weekdays. And then begins again the counting of six weekdays and Shabbos etc.

און דעמולט איז די שלימות פון דער גאנצע וואך ווען ער שטייט העכער פאר דער וואכעדיקייט פון די זעקס וואכעדיקע טעג. און דערנאך הויבט זיך אן נאכאמאל דאס ציילן זעקס טעג פון וואך און שבת וכו'.

English translation 670

And he knows simply,

און ער ווייסט בפשטות,

English translation 671

that everything he does during the six weekdays is a preparation for the day of Shabbos,

אז אלץ וואס ער טוט אין די זעקס וואכעדיקע טעג איז א הכנה צו יום השבת,

English translation 672

in the language of our Sages "Whoever toiled on Erev Shabbos will eat on Shabbos",

בלשון חז"ל 78 "מי שטרח בערב שבת יאכל בשבת",

English translation 673

because he knows that Shabbos is above the weekdays,

ווארום ער ווייס אז שבת איו העכער פאר די וואכעדיקע טעג,

English translation 674

and with Shabbos the entire week concludes,

און מיט שבת שליסט זיך אפ די גאנצע וואך,

English translation 675

and that this is the purpose of his work and toil on all the days of the week.

און אז דאס איז דער תכלית פון זיין ארבעט און הארעוואניע אין אלע טעג פון וואך.

English translation 676

As the matter is simply: –

ווי דער ענין איזו בפשטות: –

English translation 677

If one were to ask a Jew overseas in proper years:

בשעת מ'וואלט געפרעגט א אידן מעבר לים בשנים כתיקונם:

English translation 678

Why does he toil with exertion of soul and exertion of body the entire week? He would answer very simply –

צוליב וואס הארעוועט ער ביגיעת הנפש ויגיעת הגוף א גאנצע וואך? וואלט ער גאר בפשטות געענטפערט –

English translation 679

For the sake of Shabbos.

צוליב שבת.

English translation 680

It would never occur to him that he toils in order to have a lot of money to put in the bank,

אים וואלט קיינמאל ניט איינפאלן אז ער הארעוועט צוליב האבן א סך געלט אויף אריינלייגן אין באנק,

English translation 681

in order to have a "car",

צוליב האבן א "קאר",

English translation 682

or a private wagon owner etc.

אדער אן אייגענעם בעל עגלה וכו'.

English translation 683

For him the main matters are spiritual,

ביי אים איז דער עיקר ענינים רוחניים,

English translation 684

and that which he toils in physicality is for the sake of spirituality in general,

און דאס וואס ער הארעוועט בגשמיות איז צוליב רוחניות בכלל,

English translation 685

and for the sake of the day of Shabbos in particular.

און צוליב יום השבת במיוחד.

English translation 686

However in this country a new thing has come,

משא"כ במדינה זו איז צוגעקומען א נייע זאך,

English translation 687

it is possible that there exists someone who says that he toils in order to have a lot of money in the bank, in order to have a "car",

עס קען זיין א מציאות אז איינער זאל זאגן אז ער הארעוועט צוליב האבן א סך געלט אין באנק. צוליב האבן א "קאר",

English translation 688

many garments and the like:

א סך לבושים וכיו"ב:

English translation 689

Indeed, a person can only wear one "set" of garments at a time. So why does he need a multitude of garments?!

באמת קען א מענטש נאר טראגן איין "גאנג" לבושים אויף אמאל. איז וואס דארף ער א ריבוי לבושים?!

English translation 690

Only the multitude of garments will remain hanging in his closet!

נאר דער ריבוי לבושים וועלן ביי אים בלייבן הענגען אין שאפע!

English translation 691

In Masechet Shabbat it states that the most garments a person can wear are eighteen garments

אין מס' שבת 79 שטייט אז די מערסטע לבושים וואס א מענטש קען טראגן זיינען אכצן לבושים

English translation 692

(which include socks and a belt and all good things).

(וואס זיי זיינען כולל אין זיך זאקן און א גארטל און אלע גוטע זאכן).

English translation 693

Because these eighteen garments include all types of garments that a person can possibly wear. Therefore, on the day of Shabbat it is permitted to wear only up to eighteen garments,

ווארום די אכצן לבושים זיינען כולל אלע סוגים לבושים וואס א מענטש קען נאר טראגן. דערפאר איז ביום השבת מותר צו טראגן נאר ביז אכצן לבושים,

English translation 694

because a nineteenth garment is a matter of excess, not for the needs of the person.

ווייל א ניינצנטער לבוש איז אן ענין של יתר ניט צוליב צרכי האדם.

English translation 695

That the whole matter that he wants to have a "car" and many possessions is not because he needs it

וואס דער גאנצער ענין וואס ער וויל האבן א "קאר" און א סך לנושים איז ניט דערפאר ווייל ער דארף דאס

English translation 696

(as mentioned,

(כאמור,

English translation 697

he cannot even wear the multitude of garments that he has,

ער קען גאר ניט טראגן דעם ריבוי לבושים וואס ער האט,

English translation 698

rather they remain hanging in his closet) –

נאר זיי בלייבן ביי אים הענגען אין שאפע) –

English translation 699

the "car" actually confuses him! He wants it only from the aspect of jealousy, lust, and honor:

די "קאר" איז עס גאר מבלבל! ער וויל דאס נאר מצד קנאה תאוה וכבוד:

English translation 700

he sees that his neighbor

ער זעט אז זיין שכן

English translation 701

(or another on a different street)

(אדער א צווייטער אויף אן אנדער גאס)

English translation 702

has a "car" and the like –

האט א "קאר" וכיו"ב –

English translation 703

jealousy, lust, and honor become aroused in him and he wants to have it too!

ווערט ביי אים נתעורר קנאה תאוה וכבוד און ער וויל עס אויך האבן!

English translation 704

And "jealousy, lust, and honor remove a person from the world...

און "הקנאה והתאוה והכבוד מוציאין את האדם מן העולם...

English translation 705

80 ",

English translation 706

they take him out of his world,

זיי נעמען אים ארויס פון זיין וועלט,

English translation 707

the world of Judaism and they place him in an American world!

די וועלט פון אידישקייט און זיי שטעלן אים אוועק אין אן אמעריקאנער וועלט!

English translation 708

Indeed, matters of the mundane,

טאקע עניני רשות,

English translation 709

and America is indeed a kingdom of kindness –

און אמעריקע איז טאקע א מלכות של חסד –

English translation 710

but this is not the world,

אבער דאס איז ניט די וועלט,

English translation 711

not the realm of a Jew! Even not of a simple Jew,

ניט דער עולם פון א אידן! אפילו ניט פון אן פשוט'ן איד,

English translation 712

because "and You have exalted us above all the tongues" and "and I and Your people will be distinguished –

ווארום "ורוממתנו מכל הלשונות" 81 און "ונפלינו אני ועמך –

English translation 713

from every nation on the face of the earth"

מכל העם אשר על פני האדמה" 82,

English translation 714

and certainly not of a Jew who once stepped in, even for a moment,

ועאכו"כ ניט פון א איד וואס האט אמאל אריינגעטראטן אפילו לרגע,

English translation 715

for whatever reason,

מאיזה סיבה שתהיי,

English translation 716

into the Tomchei Temimim Yeshiva,

אין ישיבת תומכי תמימים 83,

English translation 717

because holiness does not move from its place,

ווארום קדושה 84 לא זזה ממקומה 85,

English translation 718

this is an eternal matter. It "burns" him and does not let him rest,

דאס איז אן ענין נצחי. דאס "בוערט" אים און לאזט אים ניט רוען,

English translation 719

because this is his reality. He has no choice or option regarding this,

ווארום דאס איז זיין מציאות. ער האט אויף דעם ניט קיין בחירה און ברירה,

English translation 720

whether he wants it or not –

צי ער וויל יע צי ניט –

English translation 721

this is his reality and he can never depart from it or flee from it,

איז דאס זיין מציאות און ער קען דערפון קיינמאל ניט אוועקגיין אדער אנטלויפן,

English translation 722

consequently it "burns" him and does not let him rest!

במילא "בורעט" עס אים און לאזט אים ניט רוען!

English translation 723

And when he tries to depart from this, Heaven forbid,

און בשעת ער פרואווט אוועקגיין פון דעם ר"ל,

English translation 724

he gets a headache,

באקומט ער א קאפ-ווייטאק,

English translation 725

and he runs to a doctor –

און ער לויפט צו א דאקטער –

English translation 726

the doctor gives him an aspirin. Because since he has left his world,

גיט אים דער דאקטער אן אספירין. ווארום היות אז ער איז ארויס פון זיין וועלט,

English translation 727

the Jewish world

די אידישע וועלט

English translation 728

(they remove him from the world)

(מוציאין אותו מן העולם)

English translation 729

and has entered an American world,

און איז אריין אין אן אמעריקאנער וועלט,

English translation 730

he gets a headache and the doctor gives him American remedies;

באקומט ער א קאפ-ווייטאק און דער דאקטער גיט אים אמעריקאנע סגולות;

English translation 731

had he initially not left his world and his reality –

וואלט ער לכתחילה ניט ארויס פון זיין וועלט און זיין מציאות –

English translation 732

he would initially not have had a headache!

וואלט ער לכתחילה ניט געהאט קיין קאפ-ווייטאק!

English translation 733

If instead of his head lying where it should lie

אויב אנשטאט דעם וואס זיין קאפ זאל ליגן וואו ער דארף ליגן

English translation 734

(corresponding to his Jewish world)

(מתאים צו זיין אידישע וועלט)

English translation 735

his head lies in "galoshes",

ליגט זיין קאפ אין "קאלאשן",

English translation 736

as discussed many times the saying about this

כמדובר כמ"פ דער פתגם בזה

English translation 737

(and it has already been printed many times),

(און ס'איז שוין געדרוקט כמ"פ 86),

English translation 738

he gets a headache. And it is no wonder at all:

באקומט ער א קאפ-ווייטאק. און ס'איז גאר קיין חידוש ניט:

English translation 739

when his head lies in "galoshes" –

בשעת זיין קאפ ליגט אין "קאלאשן" –

English translation 740

what is the wonder that he has a headache?!

וואס איז דער פלא אז ער האט א קאפ-ווייטאק?!

English translation 741

I indeed need to have galoshes and all physical needs,

א איך דארף טאקע האבן קאלאשן און אלע צרכים הגשמיים,

English translation 742

but the galoshes should be on his feet and not on his head. If his head lies in galoshes, Heaven forbid,

אבער די קאלאשן דארפן ליגן זיינע פיס און ניט זיין קאפ. אויב זיין קאפ ליגט אין קאלאשן ר"ל,

English translation 743

it is not good for the galoshes,

איז דאס ניט גוט פאר די קאלאשן,

English translation 744

not good for the feet and certainly not good for the head! But when his head lies where it should lie and his feet lie in the galoshes, then his galoshes are satisfied,

ניט גוט פאר די פיס ועאכו"כ ניט גוט פארן קאפ! בשעת אבער זיין קאפ ליגט וואו ער דארף ליגן און זיינע פיס ליגן אין די קאלאשן דעמולט זיינען זיינע קאלאשן צופרידן,

English translation 745

his feet are satisfied and his head is satisfied.

זיינע פיס צופרידן און זיין קאפ איז צופרידן.

English translation 746

Regarding our matter:

בנוגע לעניננו:

English translation 747

If one would ask a Jew overseas in proper times why he toils all week,

בשעת מ'וואלט געפרעגט ביי א אידן מעבר לים בשנים כתיקונם פארוואס הארעוועט ער א גאנצע וואך,

English translation 748

he would simply answer that it is because of the day of Shabbat,

וואלט ער בפשטות געענטפערט אז דאס איז צוליב יום השבת,

English translation 749

which is the culmination and purpose of the entire week,

וואס איז דער גמר ותכלית פון כל השבוע,

English translation 750

"whoever toils on the eve of Shabbat will eat on Shabbat".

"מי שטרח בערב שבת יאכל בשבת".

English translation 751

Afterwards, when one comes to Shabbat Parshat Shemini and he hears that there is a matter of "Shemini"

דערנאך בשעת מ'קומט שבת פ' שמיני און ער הערט אז ס'איז דא אן ענין פון "שמיני"

English translation 752

(which is the name of the entire portion) –

(וואס דאס איז שם כל הפרשה) –

English translation 753

and even if he does not know all the interpretations of this in the Torah,

און אפילו אויב ער ווייסט ניט די אלע פירושים אין דעם בתורה,

English translation 754

he understands simply on his own:

פארשטייט ער בפשטות פון זיך:

English translation 755

since the seventh day, Shabbat,

היות אז דער יום השביעי, שבת,

English translation 756

is higher than all the six days preceding it, –

איז העכער פאר אלע ששה ימים שלפניו, –

English translation 757

and this is the culmination and purpose of his toil during the days etc.,

און דאס איז דער גמר ותכלית פון זיין הארעוואניע אין די טעג וכו',

English translation 758

when one tells him that there is a matter of "Shemini",

איז בשעת מ'זאגט אים אז ס'איז דא אן ענין פון "שמיני",

English translation 759

which is greater than the seventh,

וואס איז מער פאר שביעי,

English translation 760

it must be an even higher matter!

מוז דאס זיין נאך א העכערער ענין!

English translation 761

Six and seventh, their concept is world,

ששה און שביעי איז ענינם וועלט,

English translation 762

because the world is structured in seven days,

ווייל וועלט איז אויסגעשטעלט אין שבעה ימים,

English translation 763

"In six days the Lord made the heavens and the earth" and "He rested on the seventh day",

"ששת ימים עשה ה' את השמים ואת הארץ" און "וינח ביום השביעי",

English translation 764

that is, that the seven days are the order of time of the world

ד.ה. אז די שבעה ימים זיינען סדר הזמן פון עולם

English translation 765

(and after the seventh day a new week begins anew,

(און נאך דער יום השביעי הויבט זיך אן מחדש א נייע וואך,

English translation 766

the first day etc.,

יום ראשון וכו',

English translation 767

as mentioned above),

כנ"ל),

English translation 768

and "eighth" is entirely above the world

און "שמיני" איז אינגאנצן העכער פאר וועלט

English translation 769

(which is structured in seven days).

(וואס איז אויסגעשטעלט אין שבעה ימים).

English translation 770

And being a simple person, he also understands simply that the matter of "eighth" must pertain to him in his actual service,

און זייענדיק אן איש פשוט פארשטייט ער אויך בפשטות אז דער אויפטו פון "שמיני" דארף זיין נוגע צו אים אין זיין עבודה בפועל,

English translation 771

because "I was created to serve my Creator",

ווארום "אני נבראתי לשמש את קוני" 87,

English translation 772

his entire existence is to serve the Most High. And he knows that Jews call this week the week of Parshas Shemini,

זיין גאנצע מציאות איז צו דינען דעם אויבערשטן. און ער ווייסט אז די וואך רופן אן אידן די וואך פון פ' שמיני,

English translation 773

and even if he does not understand Torah,

ואפילו אויב ער פארשטייט ניט תורה,

English translation 774

he knows, however, that everything he needs to do is to inquire what the Torah says,

ווייסט ער אבער אז אלץ וואס ער דארף טאן איז נאכפרעגן זיך וואס תורה זאגט,

English translation 775

the Torah tells him that the name of the entire portion of the week is "Shemini".

זאגט אים תורה אז דער נאמען פון דער גאנצער פרשה פון דער וואך איז "שמיני".

English translation 776

He understands that the concept of "eighth" –

פארשטייט ער אז דער ענין פון "שמיני" –

English translation 777

which is higher than seven

וואס איז העכער פאר שבעה

English translation 778

(Shabbos),

(שבת),

English translation 779

and generally higher than the world

ובכלל העכער פאר וועלט

English translation 780

(which is structured in seven days) –

(וואס איז אויסגעשטעלט בשבעה ימים) –

English translation 781

must teach him how his "to serve my Creator" should be.

דארף אים לערנען ווי זיין "לשמש את קוני" דארף זיין.

English translation 782

In what does his "to serve my Creator" consist, in which he must conduct himself in a manner of "eighth",

אין וואס באשטייט זיין "לשמש את קוני" אין וועלכן ער דארף זיך אויפפירן באופן של "שמיני",

English translation 783

entirely in a higher manner? In his physical matters

אינגאנצן אויף א העכערן אופן? אין זיינע ענינים גשמיים

English translation 784

(eating and drinking etc.) –

(אכילה ושתי' וכו') –

English translation 785

certainly not! Rather in his service in holiness and Torah and mitzvos –

זיכער ניט! נאר אין זיין עבודה בקדושה ותומ"צ –

English translation 786

that all these matters must be done in a manner of "eighth",

אז אלע די ענינים דארפן געטאן ווערן באופן פון "שמיני",

English translation 787

entirely in a higher manner:

אינגאנצן אויף א העכערן אופן:

English translation 788

How much more so that on the day of Shabbos

מה-דאך אז ביום השבת

English translation 789

(the seventh day)

(יום השביעי)

English translation 790

he does all matters of Judaism and holiness and Torah and mitzvos in a higher manner than he does them on the weekdays. Because the entire week he is rushed and distracted from his work etc.,

טוט ער אלע ענינים פון אידישקייט און קדושה ותומ"צ אויף א העכערן אופן ווי ער טוט עס אין די וואכעדיקע טעג. ווארום א גאנצע וואך איז ער פאריאגט און צוטומעלט פון זיין ארבעט כו',

English translation 791

in contrast, on Shabbos he is at rest,

משא"כ שבת איז ער אויסגערוט,

English translation 792

and as it was said that on the day of Shabbos he is like a king in his own home,

און ווי מ'פלעג זאגן אז ביום השבת איז א איך א מלך בא זיך אין שטוב,

English translation 793

indeed only in his own home,

טאקע נאר בא זיך אין שטוב,

English translation 794

but nevertheless a king –

אבער פארט א מלך –

English translation 795

consequently his entire service in Torah and mitzvos is with more intention and more enjoyable,

במילא איז זיין גאנצע עבודה בתומ"צ מיט מער כוונה און געשמאקער,

English translation 796

beginning from saying "Modeh Ani" in the morning, this is with more vitality than on the weekdays,

אנהויבנדיק פון זאגן "מודה אני" אינדערפרי איז דאס מיט מער חיות ווי בימות השבוע,

English translation 797

and so too he says blessings and prays with more intention and with more enjoyment and with more vitality –

ועד"ז זאגט ער ברכות און ער דאוונט מיט מער כוונה און מיט מער געשמאק און מיט מער חיות –

English translation 798

Then when the concept of "eighth" comes,

איז בשעת ס'קומט דער ענין פון "שמיני",

English translation 799

which is even more and even higher than seven

וואס איז נאך מער און נאך העכער פאר שבעה

English translation 800

(Shabbos) –

(שבת) –

English translation 801

he must do all these matters of Judaism and Torah and mitzvos in an even higher manner than he did them on the day of Shabbos

דארף ער טאן די אלע ענינים פון אידישקייט און תומ"צ אויף נאך א העכערן אופן ווי ער האט עס געטאן ביום השבת

English translation 802

(the seventh day),

(יום השביעי),

English translation 803

and in general –

און בכלל –

English translation 804

higher than any measure and limitation of the order of the world

העכער פאר כל מדידה והגבלה פון סדר העולם

English translation 805

(which is structured in seven days).

(וואס איז אויסגעשטעלט בשבעה ימים).

English translation 806

And the explanation in this is

און דער פירוש אין דעם איז

English translation 807

(not that he departs from everything that was until now, rather)

(ניט אז ער גייט אוועק פון אלץ וואס איז געווען ביז דעמולט, נאר)

English translation 808

that he does so that the service before him should be incomparably on a higher level,

אז ער טוט אויף אז די עבודה שלפניו זאל זיין שלא בערך אויף א העכערער דרגא,

English translation 809

above measure and limitation.

למעלה ממדידה והגבלה.

English translation 810

And as mentioned above,

וכאמור לעיל,

English translation 811

that in "eighth" both concepts are felt:

אז אין "שמיני" זיינען מורגש ביידע ענינים:

English translation 812

on one hand, it is a continuation of the seven that preceded it

פון איין זייט איז דאס א המשך צו די שבעה שלפניו

English translation 813

(therefore it is called "eighth",

(דערפאר הייסט עס "שמיני",

English translation 814

an eighth),

אן אכטער),

English translation 815

and together with this it is a concept entirely on its own, completely higher than the seven that were until now

וביחד עם זה איז דאס אן ענין בפ"ע לגמרי העכער פאר די שבעה וואס זיינען געווען ביז דעמולט

English translation 816

(not like "eight" which indicates that the eighth is one thing with the other seven).

(ניט ווי "שמונה" וואס ווייזט אז דער אכטער איז איין זאך מיט די אנדערע שבעה).

English translation 817

And in the aforementioned service as a simple person understands it, this is:

ובעבודה הנ"ל ווי עס פארשטייט אן איש פשוט איז דאס:

English translation 818

When "eighth" comes, he must indeed continue to do the service of Judaism and Torah and mitzvos that he did until now

ווען עס קומט "שמיני" דארף ער טאקע ממשיך זיין טאן די עבודה פון אידישקייט און תומ"צ וואס ער האט געטאן ביז דעמולט

English translation 819

(on the six weekdays and then on the seventh day,

(אין די ששה ימי השבוע און דערנאך ביום השביעי,

English translation 820

Shabbos),

שבת),

English translation 821

but together with this –

אבער ביחד עם זה –

English translation 822

he must bring in an entirely new vitality and intention and enjoyment into the service,

דארף ער אריינברענגען גאר א נייער חיות און כוונה און געשמאק אין דער עבודה,

English translation 823

that is, that the service becomes incomparably higher.

ד.ה. אז די עבודה ווערט שלא בערך העכער.

English translation 824

And as mentioned,

וכאמור,

English translation 825

a simple person understands this simply from the number seven that exists in his life

דאס פארשטייט אן איש פשוט בפשטות פון דעם מספר שבעה וואס איז דא בחייו

English translation 826

(the day of Shabbos),

(דער יום השבת),

English translation 827

consequently he understands the superiority of "eighth". He does not know about the six attributes and the attribute of kingship and the attribute of understanding,

במילא פארשטייט ער דער עילוי פון "שמיני". ער ווייסט ניט וועגן ששה מדות און ספירת המלכות און ספירת הבינה,

English translation 828

the eighth attribute

ספירה השמינית

English translation 829

(to which "eighth" refers),

(וואס אויף דעם גייט "שמיני"),

English translation 830

and from the teaching of the Maggid that eighth

און פון תורת המגיד 88 אז שמיני

English translation 831

(understanding)

(בינה)

English translation 832

is the essence etc.

איז דער עסענץ וכו'.

English translation 833

And about the Kli Yakar that is brought in Chassidus regarding the concept of "eighth". Rather, he understands the concept simply from the six days of the week and the day of Shabbos,

און וועגן דעם כלי יקר 89 וואס ברענגט זיך אין חסידות 90 בענין "שמיני". נאר ער פארשטייט דעם ענין בפשטות פון די ששה ימים בשבוע און יום השבת,

English translation 834

which is higher than the six days,

וואס איז העכער פאר די ששה ימים,

English translation 835

and then when one says "eighth" this is higher even than seven

און דערנאך בשעת מ'זאגט "שמיני" איז דאס העכער אפילו פאר שבעה

English translation 836

(Shabbos).

(שבת).

English translation 837

And in addition, the name of the portion is not "On the Eighth Day,"

און דערצו איז דער שם הפרשה ניט "ביום השמיני",

English translation 838

but "Shemini" –

נאר "שמיני" –

English translation 839

which brings out that the aforementioned instruction of "Shemini"

וואס דאס ברענגט ארויס אז די הוראה הנ"ל פון "שמיני"

English translation 840

(that he performs his service in a manner incomparably higher than he did it until now)

(אז ער טוט עבודתו שלא בערך העכער ווי ער האט עס געטאן ביז דעמולט)

English translation 841

is not specifically connected with a particular day,

איז ניט פארבונדן דוקא מיט א יום מסויים,

English translation 842

specifically with the eighth day that comes after the seventh day,

דוקא מיט דער יום השמיני וואס קומט נאך יום השביעי,

English translation 843

but this is a service that must be always,

נאר דאס איז אן עבודה וואס דארף זיין אלעמאל,

English translation 844

on all days,

בכל הימים,

English translation 845

also on the seventh day

אויך ביום השביעי

English translation 846

(Shabbat),

(שבת),

English translation 847

and even on weekdays.

און אפילו בימות החול.

English translation 848

And accordingly, one will also understand the addition and power that Parshas Shemini injects into Shabbat Mevarchim the month of Iyar

ועפ"ז וועט מען אויך פארשטיין די הוספה און כח וואס פ' שמיני גיט אריין אין שבת מברכים החודש אייר

English translation 849

(which in this year, Parshas Shemini is the specific determination of Shabbat Mevarchim Iyar):

(וואס בשנה זו איז פ' שמיני די קביעות מיוחדת פון שבת מברכים אייר):

English translation 850

We previously discussed the instruction of Shabbat Mevarchim HaChodesh in general,

מ'האט פריער גערעדט די הוראה פון שבת מברכים החודש בכלל,

English translation 851

that the service must be in an entirely new manner, incomparably higher than it was in the previous month

אז די עבודה דארף זיין באופן חדש לגמרי שלא בערך העכער ווי ס'איז געווען בחודש הקודם

English translation 852

(and the power for this is taken from Shabbat Mevarchim HaChodesh),

(און דער כח לזה נעמט מען פון שבת מברכים החודש),

English translation 853

and this itself –

ובוה גופא –

English translation 854

the specific instruction of Shabbat Mevarchim the month of Iyar

די הוראה פרטית פון שבת מברכים החודש אייר

English translation 855

(that the new service of Iyar is "I am Hashem your Healer"),

(אז די עבודה חדשה פון אייר איז "אני ה' רופאך"),

English translation 856

how it is incomparably higher than the service in the month of Nissan that preceded it.

ווי דאס איז שלא בערך העכער פאר דער עבודה בחודש ניסן שלפניו.

English translation 857

One could argue:

קען איינער טענה'ן:

English translation 858

Every year is Shabbat Mevarchim the month of Iyar. It was in the year 5742 exactly as it is now in the year 5743,

יעדער יאר איז שבת מברכים החודש אייר. ס'איז געווען אין שנת תשמ"ב פונקט ווי ס'איז איצטער אין שנת תשמ"ג,

English translation 859

and so it was also in the previous years.

און אזוי איז דאס געווען אויך בהשנים שלפנ"ז.

English translation 860

Now, what is it that we say that in this year specifically one must perform a new service

היינט וואס זאגט מען אז בשנה זו מ'טאמאל דארף מען טאן אן עבודה חדשה

English translation 861

(connected with the month of Iyar)

(פארבונדן מיט חודש אייר)

English translation 862

that is incomparably higher than the service that was performed before it?!

וואס איז שלא בערך העכער פאר דער עבודה וואס מ'האט געטאן לפניו?!

English translation 863

Comes the determination of this year of Shabbat Mevarchim the month of Iyar –

קומט קביעות שנה זו פון שבת מברכים החודש אייר –

English translation 864

Shabbat of Parshas Shemini –

שבת פ' שמיני –

English translation 865

and teaches that the service must be in the manner of "Shemini,"

און לערנט אז די עבודה דארף זיין באופן פון "שמיני",

English translation 866

in a new manner and incomparably higher than the service that was performed before it.

באופן חדש ושלא בערך העכער ווי מ'האט געטאן די עבודה לפניו.

English translation 867

This is the addition of "Shemini" in Shabbat Mevarchim HaChodesh

וואס דאס איז די הוספה פון "שמיני" אין שבת מברכים החודש

English translation 868

(Iyar) –

(אייר) –

English translation 869

the concept of renewal that is completely above the world

דער ענין פון חידוש וואס איז לגמרי העכער פאר וועלט

English translation 870

(which is structured in seven days):

(וואס איז אויסגעשטעלט בשבעה ימים):

English translation 871

From the aspect of Rosh Chodesh

מצד ראש חודש

English translation 872

(and Shabbat Mevarchim HaChodesh)

(און שבת מברכים החודש)

English translation 873

alone, this is indeed renewal,

אליין איז דאס טאקע חידוש,

English translation 874

but still connected with the world,

אבער פארט פארבונדן מיט עולם,

English translation 875

because Rosh Chodesh is specifically in the world where there is the reality of the moon and there was the diminution of the moon which brought about the lessening of the moon and consequently to Rosh Chodesh

ווארום ראש חודש איז דוקא אין עולם וואו ס'איז דא מציאות הלבנה און ס'איז געווען קטרוג הלבנה וואס האט געבראכט צו מיעוט הלבנה ובמילא צו ראש חודש

English translation 876

(when the moon receives its light anew from the sun).

(ווען די לבנה באקומט מחדש אורו מהשמש).

English translation 877

However, "Shemini" is completely above the world

משא"כ "שמיני" 91 איז לגמרי העכער פאר עולם

English translation 878

(seven).

(שבעה).

English translation 879

Therefore, "Shemini" adds to the general instruction of Shabbat Mevarchim HaChodesh,

דעריבער גיט צו "שמיני" אין דער הוראה כללית פון שבת מברכים החודש,

English translation 880

that the new service of the new month

אז די עבודה חדשה פון דעם נייען חודש

English translation 881

(for which the power is taken from Shabbat Mevarchim HaChodesh)

(וואס כח לזה נעמט מען פון שבת מברכים החודש)

English translation 882

must be entirely above the measurement and limitation of the world.

דארף זיין אינגאנצן העכער פאר מדידה והגבלה פון עולם.

English translation 883

And specifically regarding the new service of the month of Iyar

ובמיוחד בנוגע צו די עבודה חדשה פון חודש אייר

English translation 884

(which one blesses on Shabbat Mevarchim Iyar) –

(וועלכן מ'איז מברך בשבת מברכים אייר) –

English translation 885

the service connected with "I am Hashem your Healer,"

די עבודה פארבונדן מיט "אני ה' רופאך",

English translation 886

that it should be in a manner that is above measurement and limitation of the world.

אז זי זאל זיין באופן שלמעלה ממדידה והגבלה דעולם.

English translation 887

One must still understand, however:

מ'דארף נאך אבער פארשטיין:

English translation 888

The intention is indeed specifically that there should be souls in bodies,

די כוונה איז דאך דוקא אז עס זאלן זיין נשמות בגופים,

English translation 889

service in the world –

עבודה אין וועלט –

English translation 890

now, how can it be said that the elevation is specifically that it should be "Shemini," which is completely above the world

היינט ווי זאגט מען אז דער עילוי איז דוקא אז ס'זאל זיין "שמיני" יואס איז אינגאנצן העכער פאר וועלט

English translation 891

(seven).

(שבעה).

English translation 892

It is an eighth that is separate from the seven preceding ones

ס'איז אן אכטער וואס איז אפגעטיילט פון די זיבן פריערדיקע

English translation 893

(world),

(וועלט),

English translation 894

and not "Shmonah," eight,

און ניט "שמונה", אכט,

English translation 895

which means that it is one reality,

וואס מיינט אז ס'איז איין מציאות,

English translation 896

together with the seven,

צוזאמען מיט די שבעה,

English translation 897

of eight,

פון אכט,

English translation 898

which indicates that it is connected with the world?!

וואס דאס ווייזט אז דאס איז פארבונדן מיט וועלט?!

English translation 899

On the contrary:

אדרבה:

English translation 900

In accordance with the intention of souls in bodies and service in the world specifically,

בהתאם להכוונה פון נשמות בגופים און עבודה בעולם דוקא,

English translation 901

the elevation seemingly should have been specifically in "Shmonah," which indicates a relationship and connection with the world

האט דער עילוי געדארפט לכאורה זיין דוקא אין "שמונה" וואס ווייזט אויף א שייכות און פארבונד מיט וועלט

English translation 902

(seven).

(שבעה).

English translation 903

One reality

איין מציאות

English translation 904

(together with the seven)

(צוזאמען מיט די שבעה)

English translation 905

of eight,

פון אכט,

English translation 906

and not in "Shemini," which indicates that it is an eighth by itself,

און ניט אין "שמיני" וואס ווייזט אז ס'איז אן אכטער בפ"ע,

English translation 907

completely separate from the preceding seven

אינגאנצן אפגעטיילט פון די פריערדיקע שבעה

English translation 908

(world):

(וועלט):

English translation 909

The answer to this is:

איז דער ענטפער אויף דעם:

English translation 910

In the future there will be "the new heavens and the new earth."

לעיל וועט זיין "השמים החדשים והארץ החדשה" 92.

English translation 911

That is, in the future there will also be a world,

ד.ה. אז לעיל וועט אויך זיין א וועלט,

English translation 912

and in the future to come there will be souls in bodies,

און בתחה"מ וועט זיין נשמות בגופים,

English translation 913

but the world itself will be a new one

אבער די וועלט גופא וועט זיין א נייע

English translation 914

(relative to the current world).

(לגבי דער וועלט איצטער).

English translation 915

"The new heavens and the new earth." It will not be the world as it is now,

"השמים החדשים והארץ החדשה. ס'וועט ניט זיין די וועלט ווי זי איז איצטער,

English translation 916

but "one destroyed" and "two destroyed,"

נאר "חד חרוב" און "תרי חרוב" 93,

English translation 917

and it will be a new world.

און ס'וועט זיין א נייע וועלט.

English translation 918

On one side, there will then be a world with all its boundaries,

פון איין זייט וועט דעמולט זיין א וועלט מיט אלע אירע גדרים,

English translation 919

there will be heaven and earth and all the details within them,

ס'וועט זיין שמים וארץ וכל הפרטים שבהם,

English translation 920

and there will be seven days –

און ס'וועט זיין שבעה ימים –

English translation 921

the seven extremities that constitute the boundary of the world;

די שבעה קצוות וואס מאכן אויף גדר העולם;

English translation 922

on the other hand –

לאידך גיסא –

English translation 923

the world will be bounded

וועט די וועלט עס גדרי' זיין

English translation 924

(not as it is now, but)

(ניט ווי זי איז איצטער, נאר)

English translation 925

a new world. And this itself is connected with our deeds and our service in the world

א נייע וועלט. און דאס גופא איז פארבונדן מיט מעשינו ועבודתינו אין וועלט

English translation 926

(as the world is)

(ווי די וועלט איז)

English translation 927

now.

איצטער.

English translation 928

That is, then there will not be the seven days –

ד.ה. דעמולט וועלן ניט זיין די שבעה ימים –

English translation 929

the boundary of the world –

גדר העולם –

English translation 930

of now. Not because there will not be a world,

פון איצטער. ניט ווייל ס'וועט ניט זיין קיין עולם,

English translation 931

there will be a world arranged in seven days,

ס'וועט זיין אן עולם אויסגעשטעלט בשבעה ימים,

English translation 932

but a new world,

אבער אן עולם חדש,

English translation 933

consequently there will not be the seven days –

במילא וועלן ניט זיין די שבעה ימים –

English translation 934

world –

עולם –

English translation 935

of now.

פון איצטער.

English translation 936

Therefore, regarding the state of the world in the future to come

וואס דעריבער איז אויף מצב העולם לע"ל

English translation 937

(when there will be a new world,

(ווען ס'וועט זיין א נייע וועלט,

English translation 938

"one destroyed" (the seventh millennium),

"חד חרוב" (אלף השביעי),

English translation 939

and especially according to the opinion that "two destroyed" (also in the eighth millennium),

ובפרט לויט דער דיעה אז "תרי חרוב" (אויך באלף השמיני),

English translation 940

specifically the term "eighth" (not "eight") is appropriate,

מתאים דוקא דער לשון "שמיני" (ניט "שמונה"),

English translation 941

because in "eighth" the two extremities are expressed:

ווייל אין "שמיני" גיבן זיך ארויס די צוויי קצוות:

English translation 942

On one side, "eighth" indicates that this comes in sequence and is connected with the seven that precede it

פון איין זייט ווייזט "שמיני" אז דאס קומט בהמשך און איז פארבונדן מיט די שבעה הקודמים לזה

English translation 943

(therefore it is possible to say "eighth",

(דערפאר איז שייך זאגן "שמיני",

English translation 944

an eighth,

אן אכטער,

English translation 945

because there were seven before this).

ווייל עס זיינען געווען זיבן לפנ"ז).

English translation 946

This is like "eighth" brings out that there will be a world of seven extremities,

וואס דאס איז ווי "שמיני" ברענגט ארויס אז ס'וועט זיין א וועלט פון שבעה קצוות,

English translation 947

and that also the new world in the future to come comes through and in sequence to our deeds and our service in the world as it is now.

און אז אויך די נייע וועלט לע"ל קומט ע"י ובהמשך צו מעשינו ועבודתינו אין די וועלט ווי זי איז איצטער.

English translation 948

On the other hand, "eighth" is a matter in and of itself,

לאידך גיסא איז "שמיני" אן ענין בפ"ע,

English translation 949

separated from the seven

אפגעטיילט פון די שבעה

English translation 950

(not like "eight" which means one reality of eight,

(ניט ווי "שמונה" וואס מיינט איין מציאות פון אכט,

English translation 951

including also the preceding seven).

כולל אויך די פריערדיקע שבעה).

English translation 952

This indicates that in the future to come –

וואס דאס ווייזט אז לע"ל –

English translation 953

in the seventh millennium,

באלף השביעי,

English translation 954

"one destroyed",

"חד חרוב",

English translation 955

and especially

ובפרט

English translation 956

(because the seventh millennium is still a continuation of the six thousand years that preceded it)

(ווארום אלף השביעי איז נאך א המשך צו די שית אלפי שני שלפנ"ז)

English translation 957

in the eighth millennium,

באלף השמיני,

English translation 958

"two destroyed",

"תרי חרוב",

English translation 959

which then will be entirely higher than that which was before it –

וואס דעמולט וועט זיין אינגאנצן העכער פון דעם וואס איז געווען לפניו –

English translation 960

there will not remain any remnant or survivor of the world as it is now,

וועט ניט בלייבן קיין שריד ופליט פון דער וועלט ווי זי איז איצטער,

English translation 961

rather there will be a new world,

נאר ס'וועט זיין א נייע וועלט,

English translation 962

"the new heavens and the new earth".

"השמים החדשים והארץ החדשה".

English translation 963

Therefore, it is completely unsuitable to say "eight" –

וואס אויף דעם פאסט לגמרי ניט זאגן "שמונה" –

English translation 964

because "eight" indicates that the eighth is one reality and on the same level as the preceding seven

ווארום "שמונה" ווייזט אז דער אכטער איז איין מציאות און אויף דער זעלבע דרגא מיט די פריערדיקע זיבן

English translation 965

(it is one reality of eight),

(ס'איז איין מציאות פון אכט),

English translation 966

contrary to the state of the world in the future to come.

היפך מצב העולם לע"ל.

English translation 967

The source for the entirety explained above, that in the future to come the physical world will be in a new manner

דער מקור אויף כללות המבואר לעיל אז לע"ל וועט דער עולם הגשמי זיין באופן חדש

English translation 968

(and therefore this is consistent with that the intention is specifically souls in bodies and service in the world specifically –

(און דערפאר איז דאס מתאים דערמיט וואס די כוונה איז דוקא נשמות בגופים און עבודה אין עולם דוקא –

English translation 969

is from what is explained in Chassidus that in the future to come there will be a renewal in the physical body:

איז מהמבואר בחסידות אז לע"ל וועט זיין א חידוש אין דעם גוף גשמי 94:

English translation 970

Now, the body receives its vitality through physical food and drink. And likewise, the soul receives its vitality from the body,

איצטער איז דער גוף מקבל חיותו ע"י אכו"ש גשמית. און אזוי אויך איז די נשמה מקבל חיותה פון דעם גוף,

English translation 971

from the holy sparks in the food and drink that the body eats and drinks;

פון די ניצוצי קדושה אין דער אכו"ש וואס דער גוף עסט און טרינקט;

English translation 972

however, in the future to come it will be exactly the opposite:

משא"כ לע"ל וועט זיין פונקט פארקערט:

English translation 973

the body will receive its vitality directly from the radiance of the Shechinah through the soul

דער גוף וועט מקבל זיין חיותו גלייך פון זיו השכינה ע"י הנשמה

English translation 974

(and not through food and drink).

(און ניט ע"י אכו"ש).

English translation 975

One sees from this that in the future to come there will be a great renewal in the physical body,

זעט מען דערפון אז לע"ל וועט זיין א חידוש גדול אין דעם גוף הגשמי,

English translation 976

that it will be entirely higher than it is now.

אז ער וועט זיין אינגאנצן העכער ווי ער איז איצטער.

English translation 977

Therefore, specifically "eighth" is appropriate for this

וואס דעריבער איז אויף דעם מתאים דוקא "שמיני"

English translation 978

(not "eight").

(ניט "שמונה").

English translation 979

Which indicates that the eighth is in and of itself and higher than the seven that precede it,

וואס ווייזט אז דער אכטער איז בפ"ע און העכער פאר די שבעה שלפניו,

English translation 980

as above.

כנ"ל.

English translation 981

All the above matters are indeed dependent on our deeds and our service in this present time

אלע ענינים דלעיל זיינען דאך תלוי אין מעשינו ועבודתינו בזמן הזה

English translation 982

(as above) –

(כנ"ל) –

English translation 983

where in our deeds and our service in this present time is there this matter of the renewal in the bodies mentioned above,

וואו אין מעשינו ועבודתינו בזמה"ז איז דא דער ענין החידוש הזה בהגופים דלעיל,

English translation 984

that they will be higher and receive their vitality directly from the radiance of the Shechinah

אז זיי וועלן זיין העכער און מקבל זיין חיותם גלייך פון זיו השכינה

English translation 985

(and not through food and drink)?

(און ניט ע"י אכו"ש)?

English translation 986

It is "there have already been in the worlds something similar to this at the time of the giving of the Torah" and before the giving of the Torah:

איז "כבר היו לעולמים מעין זה בשעת מתן תורה" 95 און פאר מ"ת:

English translation 987

Israel then ate bread from heaven,

אידן האבן דעמולט געגעסן לחם מן השמים,

English translation 988

heavenly bread,

הימל ברויט,

English translation 989

and this itself

און דאס אליין האט זיי

English translation 990

(their physical bodies)

(זייערע גופים גשמיים)

English translation 991

sustained them and gave them vitality. And thus they lived for 40 years in the desert!

געשפייזט און געגעבן חיות. און אזוי האבן זיי געלעבט קארגע 40 יאר אין מדבר!

English translation 992

What the difference between bread from heaven and bread from earth is, even a simple person understands simply

וואס דעם חילוק צווישן לחם מן השמים און לחם מן הארץ פארשטייט אויך אן איש פשוט בפשטות

English translation 993

(by himself):

(פון זיך):

English translation 994

To receive bread from earth there must be a toil in nature,

אויף באקומען לחם מן הארץ דארף זיין א יגיעה בטבע,

English translation 995

plowing and sowing and reaping and afterwards one must make from the wheat flour and from the flour bake bread. And afterwards when the person eats it, the bread has within itself the power to sustain him.

חרישה וזריעה וקצירה און דערנאך דארף מען מאכן פון די חטים מעל און פון דעם מעל באקן ברויט. און דערנאך בשעת דער מענטש עסט עס האט דער לחם אין זיך דעם כח אים צו מחיה זיין.

English translation 996

But not so to receive bread from heaven one does not need to have any toil and exertion –

משא"כ אויף באקומען לחם מן השמים דארף מען ניט האבן קיין שום יגיעה וטירחא –

English translation 997

it comes directly from heaven

דאס קומט גלייך פון הימל

English translation 998

(it was not bought from merchants *95),

(מ'האט עס ניט געקויפט פון תגרין *95),

English translation 999

and as it came from heaven, Jews could immediately eat it

און ווי דאס איז געקומען פון הימל האבן אידן דאס גלייך געקענט עסן

English translation 1000

(it was completely ready to eat and one did not need to bake it and so forth),

(ס'איז געווען אינגאנצן גרייט צו עסן און מ'האט עס ניט געדארפט באקן וכיו"ב),

English translation 1001

and it

און דאס האט זיי

English translation 1002

(their physical bodies)

(זייערע גופים גשמיים)

English translation 1003

sustained them.

מחיה געווען.

English translation 1004

And so too would the sustenance of a Jew in the present era be in the manner of bread from heaven openly, were it not for the matter of "I have made my actions bad and I have diminished my livelihood,"

און אזוי אויך וואלט געווען דער מזון פון א אידן בזמן הזה באופן פון לחם מן השמים בגלוי לולא הענין פון "הרעותי את מעשי וקפחתי את פרנסתי" 96,

English translation 1005

this is what brought about that one would need a toil in nature to receive bread from earth,

אט דאס האט געבראכט אז מ'זאלן דארפן א יגיעה בטבע צו באקומען לחם מן הארץ,

English translation 1006

and so forth.

ואכ"מ.

English translation 1007

But were it not for this, it would be on the contrary –

אבער לולא זה וואלט עס געווען אדרבה –

English translation 1008

bread from heaven,

לחם מן השמים 97,

English translation 1009

and so it will be in the future to come

און אזוי וועט עס זיין לע"ל

English translation 1010

(in the ultimate perfection),

(בתכלית השלימות),

English translation 1011

that the bodies will receive their vitality from the radiance of the Divine Presence

אז די גופים וועלן מקבל זיין חיותם פון זיו השכינה

English translation 1012

(and not by means of eating and drinking and so forth).

(און ניט ע"י אכו"ש).

English translation 1013

What this is, is the concept and the lesson of "Shemini" –

וואס דאס איז דער ענין און די הוראה פון "שמיני" –

English translation 1014

that one must elevate the entire service that one has performed before Him as souls in bodies in this physical world in a much higher manner,

אז מ'דארף איבערשטעלן די גאנצע עבודה וואס מ'האט געטאן לפניו אלס נשמות בגופים אין עוה"ז הגשמי אויף גאר א העכערן אופן,

English translation 1015

incomparably higher than it was until now.

שלא בערך העכער ווי ס'איז געווען ביז איצטער.

English translation 1016

And especially "Shemini" gives strength on the Shabbat of blessing the month of Iyar to perform the new service of the new month

ובמיוחד גיט "שמיני" כח אין שבת מברכים החודש אייר צו טאן די עבודה חדשה פון דעם נייעם חודש

English translation 1017

(in the month of Iyar –

(בחודש אייר –

English translation 1018

the service connected with "I am the Lord your healer").

די עבודה פארבונדן מיט "אני ה' רופאך").

English translation 1019

But as discussed many times,

אבער כמדובר כמ"פ,

English translation 1020

the lesson of a specific occasion is primarily in the time when the occasion occurs,

איז די הוראה פון א קביעות מיוחדת בעיקר אין דער זמן ווען די קביעות קומט אויס,

English translation 1021

but this is an eternal lesson for all times and for all years,

אבער דאס איז א הוראה נצחית על כל הזמנים ועל כל השנים,

English translation 1022

for Shabbat of blessing the month of Iyar also in other years when it does not occur coinciding with Shemini,

אויף שבת מברכים החודש אייר אויך בשנים אחרות ווען דאס קומט ניט אויס כפ' שמיני,

English translation 1023

and for all other Shabbats of blessing,

און אויף אלע אנדערע שבת מברכיםים,

English translation 1024

and for all Torah portions and in general –

און אויף אלע פרשיות ובכלל –

English translation 1025

for all times.

אויף אלע זמנים.

English translation 1026

And may it be His will that this should be a close preparation for the time when there will be the "harp of the days of Mashiach" which will be of "eight strings" –

ויה"ר אז דאס זאל זיין א הכנה קרובה צו דעם זמן ווען ס'וועט זיין דער "כנור של ימות המשיח" וואס וועט זיין פון "שמונה נימין" 98 –

English translation 1027

when there will be true perfection –

וואס דעמולט וועט זיין שלימות אמיתית –

English translation 1028

"Shemini" –

"שמיני" –

English translation 1029

of Jews and of Torah and commandments and of the land of Israel,

פון אידן און פון תומ"צ און פון ארץ ישראל,

English translation 1030

Discourse (in the form of a talk)

מאמר (כעין שיחה)

English translation 1031

beginning with "And it was on the eighth day."

ד"ה ויהי ביום השמיני.

English translation 1032

It is explained in the discourses of Parshat Shemini of his holiness my teacher and father-in-law the Rebbe,

ס'איז מבואר אין. די מאמרים פון פ' שמיני פון כ"ק מו"ח אדמו"ר 100,

English translation 1033

that the exodus from Egypt brought about that Jews essentially no longer have any connection to exile,

אז גאולת מצרים האט אויפגעטאן אז אידן זאלן בעצם מער ניט האבן קיין שייכות צו גלות,

English translation 1034

and certainly the true and complete redemption will soon come, which brings about,

און זיכער וועט באלד קומען די גאולה האמיתית והשלימה. וואס דאס פועל'ט,

English translation 1035

that even when Jews find themselves temporarily in exile,

אז אפילו בשעת אידן געפינען זיך צייטווייליק אין גלות,

English translation 1036

they know however that exile is essentially not relevant to them and the redemption is coming imminently –

איז וויסנדיק אבער אז גלות בא זיי איז בעצם ניט שייך און אט אט קומט די גאולה –

English translation 1037

the exile is not so difficult and it is not so hard to bear it etc.

איז דער גלות ניט אזא שווערער און ס'איז ניט אזוי שווער דאס דורכטראגן וכו'

English translation 1038

(with all its details of captivity).

(מיט די אלע פרטים שבויה).

English translation 1039

What is the concept in service?

וואס איז דער ענין אין עבודה?

English translation 1040

Sleep on Shabbat is delight. When a Jew sleeps on Shabbat, this itself is a service and a commandment,

שינה בשבת תענוג 101. בשעת א איד שלאפט בשבת איז דאס גופא אן עבודה און מצוה,

English translation 1041

delight of Shabbat. He does not need to have exertion as in other matters of Torah and commandments and "all your deeds should be for the sake of heaven" –

תענוג פון שבת. ער דארף ניט האבן קיין הארעוואניע ווי אין אנדערע ענינים פון תומ"צ און "כל מעשיך יהיו לשם שמים" –

English translation 1042

directly while he sleeps, the commandment of delight on Shabbat is fulfilled automatically.

גלייך בשעת ער שלאפט ווערט בדרך ממילא אפגעטאן די מצוה פון תענוג בשבת.

English translation 1043

Just as there are now those who are about to fall asleep,

אזוי ווי עס זיינען איצטער דא אזוינע וואס האלטן ביי אנטשלאפן ווערן,

English translation 1044

and there is a great difference whether one knows from the outset

און ס'איז דאך א גרויסער חילוק צי מ'ווייסט לכתחילה

English translation 1045

(when one lies down to sleep)

(בשעת מ'לייגט זיך שלאפן)

English translation 1046

that one will only be able to sleep a short time,

אז מ'וועט נאר קענען שלאפן א ביסל צייט,

English translation 1047

in which case it is from the outset not such an enjoyable sleep,

וואס דעמולט איז עס לכתחילה ניט אזא געשמאקער שלאף,

English translation 1048

or one knows that one can sleep for a long time,

אדער מ'ווייסט אז מ'קען שלאפן א לאנגע צייט,

English translation 1049

in which case sleep is pleasant to them knowing that one has much time to sleep –

וואס דעמולט איז שינה ערבה להם וויסנדיק אז מ'האט א סך צייט צו שלאפן –

English translation 1050

therefore I want now to announce that one still needs to discuss a Rashi and a note from my father on the Zohar and in Pirkei Avot and continue

דערפאר וויל איך איצטער מודיע זיין אז מ'דארף נאך רעדן א רש"י און א הערה פון טאטן אויפ'ן זהר און אין פרקי אבות און ממשיך זיין

English translation 1051

(at least begin)

(עכ"פ אנהויבן)

English translation 1052

that which we did not manage to finish at the gathering of the last day of Passover,

דאס וואס מ'האט ניט מספיק געווען ענדיקן אין דער התוועדות פון אחרון של פסח,

English translation 1053

consequently there will still be an extension of time,

במילא וועט נאך זיין אן אריכות הזמן,

English translation 1054

they can sleep enjoyably "and you shall lie down and your sleep shall be sweet" *101 –

קענען זיי שלאפן געשמאקערהייט "ושכבוערבה שנתך" *101 –

English translation 1055

And in order –

ועל הסדר –

English translation 1056

We will first place ourselves upon a matter in Rashi in our portion,

וועט מען זיך פריער שטעלן אויף אן ענין אין פרש"י בפרשתנו,

English translation 1057

And in both "movements" –

און אין ביידע "תנועות" –

English translation 1058

Both upon a matter that Rashi says yes,

סיי אויף אן ענין וואס רש"י זאגט יע,

English translation 1059

And upon a matter that Rashi does not say

און סיי אויף אן ענין וואס רש"י זאגט ניט

English translation 1060

(Even though he seemingly should have explained it),

(אע"פ וואס ער האט לכאורה יע געדארפט מפרש זיין),

English translation 1061

Because since Rashi himself says "I have come only for the plain meaning of the verse" –

ווארום וויבאלד אז רש"י אליין זאנט 102 "אני לא באתי אלא לפשוטו של מקרא" –

English translation 1062

That the expression "not...

וואס דער לשון "לא...

English translation 1063

only" indicates that this is a matter that is essential even after the fact, as the Gemara says in Menachot,

אלא" ווייזט אז דאס איז אן ענין לעיכובא אפילו בדיעבד ווי די גמרא זאגט אין מנחות 103,

English translation 1064

It is understandable,

איז פארשטאנדיק,

English translation 1065

That in Rashi's commentary there is no "extra":

אז אין פירוש רש"י איז ניטא קיין "יתיר":

English translation 1066

Every word in Rashi is a matter of "the plain meaning of the verse";

יעדער ווארט אין רש"י איז אן ענין פון "פשוטו של מקרא";

English translation 1067

And correspondingly there is no "missing" in Rashi –

ועד"ז איז ניטא קיין "חסר" אין פרש"י –

English translation 1068

He answers every question that can arise in the plain meaning of the verse.

ער פארענטפערט יעדע שאלה וואס קען זיך שטעלן אין פשוטו של מקרא.

English translation 1069

In the portion of the weekly section from the seventh day until the end of the section –

אין דעם חלק הסדרה פון שביעי ביזן סוף סדרה –

English translation 1070

Which is the daily portion of Chumash of the present day according to how our Nesiim divided

וואס דאס איז דער שיעור חומש פון היינטיקן טאג לויט ווי רבותינו נשיאינו האבן מחלק געווען

English translation 1071

(That each day one should study the daily portion of Chumash of the weekly portion) –

(אז בכל יום זאל מען לערנען דעם שיעור חומש פון פרשת השבוע) –

English translation 1072

And there specifically in the conclusion of the portion,

און דארט גופא אין דעם סיום השיעור,

English translation 1073

It speaks about the prohibition of eating creeping creatures:

רעדט זיך וועגן דעם איסור פון אכילת שרצים:

English translation 1074

"And every creeping thing that creeps upon the earth is an abomination, it shall not be eaten."

"וכל 104 השרץ השורץ על הארץ שקץ הוא לא יאכל".

English translation 1075

And the Torah makes from this a great storm and tumult,

און די תורה מאכט דערפון א גאנצער שטורעם און טומעל,

English translation 1076

It repeats it several times, as this is a matter of abomination and impurity and that there are several negative commandments about this,

חזריט אים כמה פעמים ווי דאס איז אן ענין פון שיקוץ וטומאה און אז עס זיינען דא כמה לאווין על זה,

English translation 1077

Until Rashi adds to this that upon each negative commandment there is additionally lashes.

ביז ווי רש"י 105 איז אין דעם מוסיף אז אויף יעדן לאו קומט נאך אמאל מלקות.

English translation 1078

It is not understandable:

איז ניט פארשטאנדיק:

English translation 1079

What is so great about the severity of eating creeping creatures that specifically here the Torah makes such a storm with so many negative commandments and lashes? Earlier in the section it is told about the prohibition of unclean animals and cattle,

וואס איז אזוי די חומרא פון אכילת שרצים וואס דוקא דא מאכט די תורה אזא שטורעם מיט כו"כ לאווין ומלקות? פריער אין דער סדרה ווערט דערציילט וועגן דעם איסור פון בהמות וחיות טמאות,

English translation 1080

Unclean fish,

דגים טמאים,

English translation 1081

Unclean birds,

עופות טמאים,

English translation 1082

And with all of them one does not find such a storm;

און ביי זיי אלע געפינט מען ניט אזא שטורעם;

English translation 1083

With what is eating creeping creatures

מיט וואס איז אכילת שרצים

English translation 1084

(Specifically)

(דוקא)

English translation 1085

Different that the Torah makes from this such a "tumult" and storm?

אנדערש אז תורה מאכט דערפון אזא "טומעל" און שטורעם?

English translation 1086

Even more:

נאך מער:

English translation 1087

At the conclusion of the matter it says "For I am the Lord who brings you up from the land of Egypt",

בסיום הענין שטייט 106 "כי אני ה' המעלה אתכם מארץ מצרים",

English translation 1088

Rashi explains upon this,

איז רש"י דערויף מפרש,

English translation 1089

That what the verse uses here the word "who brings you up"

אז דאס וואס דער פסוק נוצט דא דער ווארט "המעלה אתכם"

English translation 1090

(Not "and I took out") –

(ניט "והוצאתי") –

English translation 1091

"The school of Rabbi Yishmael taught: Were it not that I brought up Israel from Egypt only for the sake that they do not become impure through creeping creatures like the other nations, it would be enough for them,

"תנא דבי רבי ישמעאל אלמלא לא העליתי את ישראל ממצרים אלא בשביל שאין מטמאין בשרצים כשאר אומות וחיות דיים,

English translation 1092

And it is a virtue for them and it is an expression of elevation."

ומעליותא היא גבייהו והוא לשון מעלה".

English translation 1093

That is, that the matter of the absence of eating creeping creatures is so great,

ד.ה. אז דער ענין פון העדר אכילת שרצים איז אזוי גרויס,

English translation 1094

That for this alone "it is enough" that it should be "who brings you up from the land of Egypt"!

ביז אז פאר דעם אליין איז "דיים" עס זאל זיין "המעלה אתכם מארץ מצרים"!

English translation 1095

And one does not find,

און מען געפינט ניט,

English translation 1096

Seemingly,

לכאורה,

English translation 1097

That Rashi explains to the five-year-old student of Scripture in what the severity of eating creeping creatures consists.

אז רש"י זאל מסביר זיין דעם בן חמש למקרא אין וואס באשטייט דעם חומר פון אכילת שרצים.

English translation 1098

Also one must understand in this Rashi mentioned above –

אויך דארף מען פארשטיין אין דעם פרש"י הנ"ל –

English translation 1099

What Rashi says yes:

וואס רש"י זאגט יע:

English translation 1100

A) What is the practical difference of the feeling "

א) למאי נפק"מ די הרגשה "

English translation 1101

(That they do not become impure etc.)

(שאין מטמאין כו')

English translation 1102

like the other nations"? That Jews conduct themselves in this differently than "other nations" does not bring out the special "virtue" of "they do not become impure through creeping creatures" –

כשאר אומות"? דאס וואס אידן פירן זיך אין דעם אנדערש ווי "שאר אומות" גיט ניט ארויס די "מעלה" מיוחדת פון "אין מטמאין בשרצים" –

English translation 1103

In all matters a Jew conducts himself differently than "other nations",

אין אלע ענינים פירט זיך א איך אנדערש ווי "שאר אומות",

English translation 1104

As the five-year-old student of Scripture knows,

ווי דער בן חמש למקרא ווייס,

English translation 1105

That a Jew says "Modeh Ani",

אז א איך זאגט "מודה אני",

English translation 1106

Makes blessings etc. etc.,

מאכט ברכות וכו' וכו',

English translation 1107

And many other things he does differently than a non-Jew.

און פיל אנדערע זאכן טוט ער אנדערש ווי א ניט-איד.

English translation 1108

The difficulty is even greater:

די תמיה' איז נאך גרעסער:

English translation 1109

The source of this statement is in the Gemara Bava Metzia and there indeed the two words "like the other nations" do not appear.

דער מקור פון דעם מאמר איז אין גמרא ב"מ 107 און דארט שטייען טאקע ניט די צוויי ווערטער "כשאר אומות".

English translation 1110

That is, Rashi adds this matter upon the language of the Gemara.

ד.ה. רש"י איז מוסיף דעם ענין על לשון הגמרא.

English translation 1111

B) When one looks in the Gemara there –

ב) אז מען קוקט אין גמרא דארט –

English translation 1112

The aforementioned difficulty becomes even stronger

ווערט נאך שטארקער די תמיה' הנ"ל

English translation 1113

(Section 28):

(סעיף כח):

English translation 1114

After bringing down the aforementioned statement of the school of Rabbi Yishmael,

נאכן אראפברענגען דעם מאמר הנ"ל פון דבי ר' ישמעאל,

English translation 1115

The Gemara indeed asks:

פרעגט טאקע די גמרא:

English translation 1116

"And is their reward greater than that of the fourth crop and of tzitzit and of weights?",

"ומי נפיש אגרייהו טפי מרבית ומציצית וממשקלות",

English translation 1117

And the Gemara answers:

און די גמרא פארענטפערט:

English translation 1118

"Even though their reward is not greater,

"אע"ג דלא נפיש אגרייהו טפי,

English translation 1119

they are repulsive to eat."

מאיסי למכלינהו".

English translation 1120

It turns out,

קומט אויס,

English translation 1121

That in the Gemara –

אז אין גמרא –

English translation 1122

Study according to the law and the exposition etc. –

לימוד ע"ד ההלכה והדרש כו' –

English translation 1123

It is explained what is the severity of eating creeping creatures,

ווערט עס באווארנט וואס איז דער חומר פון אכילת שרצים,

English translation 1124

And in Rashi,

און אין פרש"י,

English translation 1125

The plain meaning of the verse,

פשוטו של מקרא,

English translation 1126

This is not explained!

ווערט דאס ניט באווארנט!

English translation 1127

C) As discussed several times,

ג) ווי גערעדט כמה פעמים 108,

English translation 1128

That in Rashi it is also precise how he brings down a statement of our Sages of blessed memory:

אז אין רש"י איז אויך מדוייק ווי ער ברענגט אראפ א מאמר חז"ל:

English translation 1129

When Rashi says "our Sages expounded" and the like this indicates,

ווען רש"י זאגט "רבותינו דרשו" וכיו"ב באווייזט דאס,

English translation 1130

That this is not exactly the plain meaning of the verse –

אז דאס איז ניט פשוטו של מקרא ממש –

English translation 1131

Then this is

דעמאלט איז דאס

English translation 1132

(Not a matter of exposition,

(ניט אן ענין של דרש,

English translation 1133

Which is taken from our Sages, but)

וואס איז גענומען פון רבותינו, נאר)

English translation 1134

The plain meaning of the verse – only

פשוטו של מקרא – נאר

English translation 1135

(In the language of Rashi as in Bereishit)

(בלשון רש"י כפי בראשית 109)

English translation 1136

An "aggadah that settles the words of the verse",

אן "אגדה המישבת דברי המקרא",

English translation 1137

That is, an exposition that is close to the plain meaning.

ד.ה. א דרש וואס איז קרוב לפשט.

English translation 1138

And from here it is understandable in our matter,

ומכאן איז פארשטאנדיק בנדו"ד,

English translation 1139

That Rashi does not say "the school of Rabbi Yishmael expounded" –

וואס רש"י זאגט ניט "דבי ר' ישמעאל דרשו" –

English translation 1140

That this is not a matter of exposition,

אז דאס איז ניט אן ענין של דרש,

English translation 1141

But the plain meaning of the verse.

נאר פשוטו של מקרא.

English translation 1142

On the other hand,

לאידך אבער,

English translation 1143

from the fact that Rashi cites the name of the author of the statement –

דערפון וואס רש"י איז מעתיק דעם שם בעל המאמר –

English translation 1144

"the school of Rabbi Ishmael taught" –

"תנא דבי ר' ישמעאל" –

English translation 1145

it is understood that the knowledge that they said the statement

איז פארשטאנדיק אז דאס וואס מען ווייס אז זיי האבן געזאגט דעם מאמר,

English translation 1146

adds to the understanding of the commentary.

איז מוסיף אין הבנת הפירוש.

English translation 1147

But this is not a matter that is difficult for every five-year-old studying Scripture

נאר דאס איז ניט אן ענין וואס איז שווער ביי יעדן בן חמש למקרא

English translation 1148

(which Rashi would then need to explain in his commentary),

(וואס דעמולט דארף עס רש"י באווארענען בפירוש),

English translation 1149

rather this raises a question that can arise for a "sharp student" –

נאר דאס קומט אראפגעמען א שאלה וואס קען ווערן ביי א "תלמיד ממולח" –

English translation 1150

a student, a "scholar," who has some preparation in Gemara before he becomes "ten years old for Mishnah and fifteen years old for Gemara"...

א תלמיד א "למדן" וואס איז שייך צו א הכנה אין גמרא נאך איידער ער ווערט א "בן עשר למשנה ובן חמש עשר שנה לגמרא"...

English translation 1151

And the question is answered by stating the name of the author of the statement,

און די שאלה ווערט פארענטפערט דורך זאגן דעם שם בעל המאמר,

English translation 1152

that he follows "his own system" elsewhere.

אז ער גייט בזה "לשטיתו" במק"א.

English translation 1153

And as will be explained below, the aforementioned questions with additional details.

וכפי שיתבאר לקמן די שאלות האמורות מיט נאך דיוקים.

English translation 1154

In my father's notes on the Zohar of our Torah portion, there is a matter about which we spoke in previous farbrengens, and at length it is discussed in the general letters of Rosh Chodesh Nissan and Yud-Aleph Nissan.

אין די הערות פון טאטן אויפן זהר פון פרשתנו איז דא אן ענין וועגן וועלכען מ'האט גערעדט אין די פריערדיקע התוועדויות 110 און בארוכה רעדט זיך וועגן דעם אין די מכתבים כלליים פון ר"ח ניסן און י"א ניסן.

English translation 1155

In the notes, from section 1 and onward, he focuses on the name that appears in the Zohar

ער שטעלט זיך אין די הערות 111 ע' רסט ואילך אויף דעם נאמען וואס ברענגט זיך אין זהר 112

English translation 1156

(page 39, side a and b)

(דף לט עמוד א' ובי)

English translation 1157

"Zeira of Kfar Ramin,"

"זעירא דכפר ראמין",

English translation 1158

and he explains in the note:

און ער איז מבאר אין דער הערה:

English translation 1159

"His name and his place allude to his level and degree. That is, his name Zeira,

"שמו ומקומו רומז על בחינתו ומדריגתו. והיינו שמו זעירא,

English translation 1160

which is from the term smallness and lowliness,

שהוא מלשון זעיר ושפלות,

English translation 1161

alludes that he considered himself small and lowly...

רומז שהחזיק את עצמו לקטן ושפל...

English translation 1162

And it also alludes to Zeir Anpin in general, called Zeir Anpin. And he dwelled in Kfar Ramin,

ורומז ג"כ על ז"א בכלל הנק' זעיר אנפין. ודר בכפר ראמין,

English translation 1163

Ramin is from the term exaltation."

ראמין הוא מלשון רוממות".

English translation 1164

And he explains how the service of self-nullification and lowliness

און ער איז מבאר ווי די עבודה פון ביטול ושפלות

English translation 1165

(Zeira)

(זעירא)

English translation 1166

specifically brings about the matter of exaltation. "And therefore Rabbi Zeira, who considered himself small, merited to be in Kfar Ramin,

נעמט דוקא דער ענין הרוממות. "ולכן ר' זעירא ג"כ שהחזיק עצמו לקטן זכה להיות בכפר ראמין,

English translation 1167

specifically Ramin, the aspect of exaltation." And as my father explains there according to Kabbalah and Chassidus.

ראמין דוקא בחיי רוממות". און ווי דער טאטע איז דאס דארטן מבאר ע"פ קבלה וחסידות.

English translation 1168

As explained at length in the letters, two matters that must be present in the service of G-d –

כמבואר בארוכה אין די בריוו די צוויי ענינים וואס דארפן זיין בעבודת ה' –

English translation 1169

the matter of self-nullification and together with this the matter of strength,

דער ענין הביטול וביחד עם זה דער ענין התוקף,

English translation 1170

that one is an agent of the Supreme One and one will carry out His mission. And as explained in the Rama that in the service of prayer there must be two types of contemplation –

אז מ'איז א שליח פון דעם אויבערשטן און מ'גייט דורכפירן זיין שליחות. וכמבואר אין רמ"א 113 אז בעבודת התפלה דארפן זיין צוויי מיני התבוננות –

English translation 1171

the lowliness of man

שפלות האדם

English translation 1172

(the matter of self-nullification)

(ענין הביטול)

English translation 1173

and the greatness of G-d

און גדלות הא-ל

English translation 1174

(which is connected with strength).

(וואס דערמיט איז פארבונדן תוקף).

English translation 1175

And these two matters must be in one and the same contemplation of "Know before Whom you stand,"

און די צוויי ענינים דארפן זיין אין איין און דער זעלבער התבוננות פון "דע לפני מי אתה עומד" 114,

English translation 1176

for these are interdependent:

ווארום הא בהא תליא:

English translation 1177

through the fact that a person considers himself small and is nullified to the Supreme Will,

דורך דעם וואס דער מענטש האלט זיך קליין און איז בטל צום רצון העליון,

English translation 1178

he receives the strength from the Supreme One, being His agent

באקומט ער דעם תוקף פון דעם אויבערשטן זייענדיק זיין שליח

English translation 1179

(as was explained at length),

(ווי מ'האט מבאר געווען בארוכה),

English translation 1180

as he also explains in the note in the letters of Kabbalah and Chassidus

ווי ער איז אויך מבאר אין דער הערה באותיות הקבלה והחסידות

English translation 1181

(as above).

(כנ"ל).

English translation 1182

However, he does not explain in the note the matter of this in the service of man.

ער איז אבער ניט מבאר אין דער הערה דעם ענין בזה אין בעבודת האדם.

English translation 1183

He also does not explain another point in this:

ער איז אויך ניט מבאר נאך א נקודה אין דעם:

English translation 1184

Everything in Torah is with utmost precision. Why is the matter of self-nullification and lowliness of man alluded to in the name of the man himself,

יעדער זאך אין תורה איז בתכלית הדיוק. פארוואס איז דער ענין פון ביטול ושפלות האדם מרומז אין שם האדם עצמו,

English translation 1185

and the matter of exaltation that comes to the man is alluded to

און דער ענין הרוממות בא דעם אדם איז מרומז

English translation 1186

(not in the name of the man, but)

(ניט אין שם האדם, נאר)

English translation 1187

in the name of the place where the man lived –

אין שם המקום וואו דער אדם האט געוואוינט –

English translation 1188

"Kfar Ramin"?

"כפר ראמין"?

English translation 1189

Another thing must be understood:

נאך א זאך דארף מען פארשטיין:

English translation 1190

In the name of the place itself

אין שם המקום גופא

English translation 1191

(which alludes to exaltation)

(וואס איז מרומז אויף רוממות)

English translation 1192

one sees a contradiction:

זעט מען א דבר והיפוכו:

English translation 1193

"Ramin" indicates exaltation,

"ראמין" ווייזט אויף רוממות,

English translation 1194

but "Kfar" indicates self-nullification and lowliness! In accordance with "Ramin,"

משא"כ "כפר" ווייזט אויף ביטול ושפלות! בהתאם צו "ראמין",

English translation 1195

exaltation –

רוממות –

English translation 1196

it should have been "Ir Ramin,"

האט עס געדארפט זיין "עיר ראמין",

English translation 1197

and not "Kfar Ramin,"

און ניט "כפר ראמין",

English translation 1198

for a city is a matter of exaltation relative to a village?!

ווארום עיר איז אן ענין של רוממות ביחס צו כפר?!

English translation 1199

As we see in many places –

ווי מ'זעט ככ"מ –

English translation 1200

both in Torah and in the world –

סיי אין תורה סיי אין וועלט –

English translation 1201

how a city is greater than a village. In Torah:

ווי עיר איז גרעסער פאר כפר. אין תורה:

English translation 1202

The differences in laws regarding the reading of the Megillah on Purim, whether it is in a village or in a city or in a walled city,

די חילוקי דינים בנוגע צו קריאת המגילה בפורים צי דאס איז בכפר אדער בעיר אדער בעיר מוקפת חומה 115,

English translation 1203

and a village is the smallest of all levels. In the world:

און כפר איז די קלענסטע פון אלע דרגות. אין וועלט:

English translation 1204

A city is, according to law, a place that has no fewer than one hundred and twenty people.

אן עיר איז ע"פ דין א מקום וואס אין פחות ממאה ועשרים אנשים 116.

English translation 1205

But a village has far fewer people.

משא"כ א כפר איז שוין מיט א סך ווייניקער אנשים 116.

English translation 1206

And especially according to what is explained in Chassidus regarding the difference between a village and a city,

ובפרט ע"פ המבואר בחסידות 117 בהחילוק בין כפר ועיר,

English translation 1207

where it is explained regarding the difference between Yechezkel and Yeshayahu,

וו מ'איז מבאר בהחילוק בין יחזקאל וישעי',

English translation 1208

a city dweller

אינו דומה א בן כרך

English translation 1209

(city)

(עיר)

English translation 1210

who saw the king is not comparable to a village dweller who saw the king,

שראה את המלך לבן כפר שראה את המלך 118,

English translation 1211

for a city dweller

אז בן כרך

English translation 1212

(city)

(עיר)

English translation 1213

is in Beriah, and a village is in Asiyah

איז אין בריאה און כן כפר איז אין עשיי

English translation 1214

(or Yetzirah).

(אדער יצירה).

English translation 1215

Therefore, ostensibly, the name of the place should have been not "Kfar Ramin,"

לפי"ז האט דאך לכאורה געדארפט זיין שם המקום ניט "כפר ראמין",

English translation 1216

but "Ir Ramin,"

נאר "עיר ראמין",

English translation 1217

in accordance with "Ramin,"

בהתאם צו "ראמין",

English translation 1218

exaltation,

רוממות,

English translation 1219

because specifically a city and not a village indicates exaltation?!

ווייל דוקא עיר און ניט כפר ווייזט אויף רוממות?!

English translation 1220

In this note he asks the question and explains it according to Kabbalah.

אין דער הערה פרעגט ער די שאלה און איז דאס מבאר ע"פ קבלה

English translation 1221

(As "kefar" and "ramin" are one sefirah,

(ווי "כפר" און "ראמין" זיינען איין ספירה,

English translation 1222

one aspect, etc.) –

איין בחינה כו') –

English translation 1223

He does not, however, explain how the matter of kefar is in its simple sense

ער איז אבער ניט מבאר ווי דער ענין הכפר איז בפשטות

English translation 1224

(that it indicates the opposite of exaltation,

(אז ס'ווייזט אויף היפך הרוממות,

English translation 1225

below the city),

למטה מעיר),

English translation 1226

and also not the lesson from it in the service of man.

און אויך ניט די הוראה דערפון אין עבודת האדם.

English translation 1227

And as will be explained further.

וכפי שיתבאר לקמן.

English translation 1228

Regarding a matter in Pirkei Avot –

בנוגע צו אן ענין אין פרקי אבות –

English translation 1229

after having spoken about Pirkei Avot many times and having written about it and it having already been printed, etc.,

איז לאחרי הדיבור בפרקי אבות ריבוי פעמים און געשריבן אין דעם און ס'האט זיך שוין אפגעדרוקט וכו',

English translation 1230

the name of the tractate –

האט מען נאך אלץ ניט מבאר געווען דעם שם פון דער מס' –

English translation 1231

Avot – had still not been explained.

אבות.

English translation 1232

For it is seemingly not understood:

דלכאורה איז ניט פארשטאנדיק:

English translation 1233

The name of each tractate expresses its content.

דער נאמען פון יעדער מסכתא דריקט אויס איר תוכן.

English translation 1234

For example, the name "Berachot" –

ע"ד דער נאמען "ברכות" –

English translation 1235

[Which is a name brought in the Gemara itself,

[וואס דאס איז א נאמען וואס ווערט געבראכט אין גמרא גופא,

English translation 1236

and specifically in the passage where it states regarding Avot that it is "mili dechasiruta" –

און טאקע אין דער סוגיא 119 וואו עס שטייט וועגן אבות אז עס איז "מילי דחסירותא" –

English translation 1237

there it brings "mili deberachot"].

ווערט דארט געבראכט "מילי דברכות"].

English translation 1238

That the name is because in this tractate the laws of blessings are discussed in their simple sense.

וואס דער נאמען איז ווייל אין דער מס' רעדט זיך די דינים פון ברכות 120 בפשטות.

English translation 1239

And similarly, tractate Shabbat –

ועד"ז מס' שבת –

English translation 1240

the laws of Shabbat,

די דינים פון שבת,

English translation 1241

and it is stated in the singular

און עס שטייט בלשון יחיד

English translation 1242

(not like "Berachot",

(ניט ווי "ברכות",

English translation 1243

in the plural) –

ל' רבים) –

English translation 1244

because there is one Shabbat.

ווייל ס'איז דא איין שבת.

English translation 1245

There are details within Shabbat itself,

ס'זייעןדא פרטים בשבת גופא,

English translation 1246

erev Shabbat, Shabbat day,

מעלי שבתא יומא שבתא,

English translation 1247

ratzon deratzin –

רעוא דרעוין –

English translation 1248

but all this is included in Shabbat in the singular.

אבער דאס איז אלץ כלול אין שבת לשון יחיד.

English translation 1249

In Likkutei Torah it discusses how each Shabbat includes within itself three Shabbatot, but

אין לקו"ת 121 רעדט זיך ארום ווי יעדע שבת איז כולל אין זיך ג' שבתות, אבער

English translation 1250

(in addition to the above that this is included in one Shabbat)

(נוסף להנ"ל אז דאס איז כלול בשבת אחד)

English translation 1251

this is not according to the revealed aspect –

דאס איז ניט ע"ד הנגלה –

English translation 1252

And similarly, tractate Pesachim –

ועד"ז מס' פסחים –

English translation 1253

named for the laws of Pesach,

ע"ש די הלכות פון פסח,

English translation 1254

and "Pesachim" in the plural –

און "פסחים" ל' רבים –

English translation 1255

because in this tractate it discusses two Pesachs:

ווייל אין דער מס' רעדט זיך וועגן צוויי פסחים:

English translation 1256

the first Pesach and the second Pesach.

פסח ראשון און פסח שני 122.

English translation 1257

One must therefore understand regarding our matter:

דארף מען בכן פארשטיין כעניננו:

English translation 1258

What connection does the name "Avot"

וואס פאר א שייכות האט דער נאמען "אבות"

English translation 1259

(where "Avot" (unqualified) refers to Abraham, Isaac, and Jacob)

(וואס "אבות" (סתם) גייט דאך אויף אברהם יצחק ויעקב)

English translation 1260

have to the content of the tractate?

צו דעם תוכן המסכתא?

English translation 1261

The Rambam explains

דער רמב"ם 123 איז מבאר,

English translation 1262

that the content of this tractate is –

אז דער תוכן פון דער מסכתא איז –

English translation 1263

"to make known that the agreement and the tradition are true",

"להודיע שההסכמה והקבלה אמת",

English translation 1264

by relating the order of "tradition",

דורך דערציילן דעם סדר פון "קבלה",

English translation 1265

how the Torah was transmitted from teacher to student,

ווי תורה איז איבערגעגעבן געווארן מרב לתלמיד,

English translation 1266

generation after generation.

דור אחר דור.

English translation 1267

And based on this, one explains the reason why "he called this tractate by the name Avot,

ועפ"ז איז מען מבאר דעם טעם פארוואס "קרא למס' זו בשם אבות,

English translation 1268

for in truth the sages are the fathers,

כי על האמת החכמים הם האבות,

English translation 1269

as in the matter that Elisha said 'my father, my father' about Elijah, may his memory be for a blessing, and likewise the students are called children"

כענין שאמר אלישע אבי אבי על אליהו ז"ל וכן נקראו התלמידים בנים"

English translation 1270

(and as the saying of our sages, may their memory be for a blessing (and Rashi on the Torah (in Chumash Bamidbar) brings it down) "whoever teaches his friend's son Torah, Scripture considers it as if he gave birth to him").

(וכמאמר חז"ל 124 (און רש"י עה"ת (אין חומש במדבר 125) ברענגט עס אראפ) "כל המלמד בן חבירו תורה מעלה עליו הכתוב כאילו ילדו").

English translation 1271

One must, however, understand:

מען דארף אבער פארשטיין:

English translation 1272

The aforementioned principle –

דער כלל הנ"ל –

English translation 1273

that "the sages are the fathers" –

אז "החכמים הם האבות" –

English translation 1274

applies to all the laws of the Torah of all the tractates of the Oral Torah.

איז דאך בנוגע צו אלע הלכות התורה פון אלע מסכתות פון תושבע"פ.

English translation 1275

[Regarding the Written Torah one could still argue whether one can call it "Avot" in the plural. For Moses our teacher himself heard it from the Almighty –

[בנוגע צו תושב"כ קען מען זיך נאך דינגען צי מ'קען עס אנרופן "אבות" ל' רבים". ווייל משה רבינו אליין האט דאס געהערט מפי הגבורה –

English translation 1276

"And God spoke to Moses saying",

"וידבר ה' אל משה לאמר",

English translation 1277

in the singular;

לשון יחיד;

English translation 1278

however, the Oral Torah, which is revealed to the Jewish people through "sages" (in the plural), it is fitting to call it "Avot".]

משא"כ תושבע"פ ווערט נתגלה צו אידן דורך "חכמים" (ל' רבים) פאסט דאס אנרופן אבות"].

English translation 1279

Why was the name "Avot" established specifically for this tractate? What is the connection of this "Avot" specifically to what is discussed in this tractate specifically with the matter of the "Avot"?

פארוואס האט מען קובע געווען דעם נאמען "אבות" דוקא במסכת זו? וואס איז די שייכות פון דעם "אבות" דוקא וואס עס רעדט זיך במסכת זו דוקא מיט ענין ה"אבות"?

English translation 1280

Regarding the beginning of tractate Avot –

בנוגע דער התחלה פון מס' אבות –

English translation 1281

Moses received the Torah from Sinai –

משה קבל תורה מסיני –

English translation 1282

the Ra'av explains:

איז מבאר דער רע"ב:

English translation 1283

Because this tractate...

לפי שמס' זו...

English translation 1284

is entirely ethical teachings and commandments,

כולה מוסרים ומצות,

English translation 1285

and the sages of the nations of the world also composed books like those they invented from their hearts in the ways of ethics...

וחכמי אוה"ע ג"כ חברו ספרים כמו שבדו מלבם בדרכי המוסר...

English translation 1286

Therefore it began...

לפיכך התחיל...

English translation 1287

Moses received the Torah from Sinai to tell you that the character traits and ethical teachings that are in this tractate...

משה קבל תורה מסיני לומר לך שהמדות והמוסרים שכזו המס'...

English translation 1288

were stated at Sinai.

נאמרו בסיני.

English translation 1289

And this is connected with the explanation of the Rambam,

און דאס איז מען מקשר מיטן ביאור הרמב"ם,

English translation 1290

that in this tractate the Tanna states the order of the tradition –

אז אין דער מס' זאגט דער תנא דעם סדר הקבלה –

English translation 1291

that the connection of the order of the tradition to the content of the tractate is,

אז די שייכות פון סדר הקבלה צום תוכן המס' איז,

English translation 1292

because specifically regarding the "commandments and ethical teachings that are in this tractate" it is important to make known that they are from Sinai,

ווייל דוקא בנוגע צו די "מצות והמוסרים שכזו המסכת" איז וויכטיק צו מודיע זיין אז זיי זיינען פון סיני,

English translation 1293

and not like the ethical books of the sages of the nations of the world that they invented from their hearts.

און ניט ווי די ספרי מוסר פון חכמי אוה"ע שבדו מלבם.

English translation 1294

And based on this, one could seemingly also explain why specifically this tractate is called "Avot" –

ועפ"ז וואלט מען לכאורה אויך געקענט מסביר זיין פארוואס דוקא די מס' הייסט "אבות" –

English translation 1295

because it emphasizes how the matters of this tractate are

ווייל דאס איז מדגיש ווי די ענינים פון דער מס' זיינען

English translation 1296

(not a matter that they "invented from their hearts", heaven forbid, but rather)

(ניט אן ענין וואס "בדו מלבם" ח"ו, נאר)

English translation 1297

came through tradition from teacher to student,

געקומען בקבלה מרב לתלמיד,

English translation 1298

and as above that "the sages are the fathers".

וכנ"ל אז "החכמים הם האבות".

English translation 1299

This, however, is not a sufficient explanation. For according to this, it would have been fitting to give a name that would negate the manner that it is among the sages of the nations of the world.

דאס איז אבער ניט קיין ביאור מספיק. ווייל לפ"ז וואלט געפאסט צו געבן א נאמען וואס זאל שולל זיין דעם אופן ווי דאס איז ביי חכמי אוה"ע.

English translation 1300

But the aforementioned content of "Avot" –

אבער דער תוכן הנ"ל פון "אבות" –

English translation 1301

that "the sages are the fathers" because "whoever teaches his friend's son Torah, the Scripture considers it as if he gave birth to him" –

אז "החכמים הם האבות" ווייל "כל המלמד את בן חבירו תורה מעלה עליו הכתוב כאילו ילדו" –

English translation 1302

is a matter that seemingly exists

איז אן ענין וואס איז לכאורה דא

English translation 1303

(not only regarding teaching Torah, but)

(ניט נאר בנוגע להמלמד תורה, נאר)

English translation 1304

also in all wisdoms. That when one "teaches" another a wisdom

אויך ביי אלע חכמות. אז בשעת איינער איז "מלמד" א צווייטן א חכמה

English translation 1305

(whatever it may be)

(איזו שתהיי)

English translation 1306

it is "as if he gave birth to him."

איז עס "כאילו ילדו".

English translation 1307

Even if one would want to argue and say that not in all wisdoms does this matter of "as if he gave birth to him" exist –

אפילו אז מ'זאל זיך וועלן דינגען און זאגן אז ניט ביי אלע חכמות איז דא דער ענין פון "כאילו ילדו" –

English translation 1308

at least regarding the wisdoms that bring benefit to the student,

איז עכ"פ בנוגע די חכמות וואס ברענגמגען א תועלת להתלמיד,

English translation 1309

it is fitting to say that the "teacher"

פאסט זאגן אז דער "מלמד"

English translation 1310

(who has instilled the benefit into this student)

(וואס האט אין דעם תלמיד אריינגעגעבן די תועלת)

English translation 1311

can be called "father."

קען אנגערופן ווערן "אב".

English translation 1312

There is no place to call the Mishnah by the name "Avot" in order to negate that the "ethical teachings and morals of this Mishnah" are not like the ethical books composed by the nations of the world.

האט ניט קיין ארט צו אנרופן די מס' בשם "אבות" אויף צו שולל זיין ווי די "מדות והמוסרים שכזו המס'" זיינען ניט ווי די ספרי המוסר שחברו אוה"ע.

English translation 1313

Furthermore:

נאכמער:

English translation 1314

"Avot" simply emphasizes flesh and blood. Fathers simply –

"אבות" איז מדגיש בפשטות בשר ודם. אבות בפשטות –

English translation 1315

it is not about the three Patriarchs –

אין ע"ש די ג' אבות –

English translation 1316

"one calls 'fathers' only the three";

"אין קורין לאבות אלא שלשה" 126;

English translation 1317

but according to the above,

אבער לפי הנ"ל,

English translation 1318

the main emphasis is on the matter of "the transmission"

איז דער עיקר הדגשה אין דעם ענין "הקבלה"

English translation 1319

(not on the recipients of the Torah,

(ניט אין די מקבלי התורה,

English translation 1320

the "fathers" who are flesh and blood, but)

די "אבות" וועלכע זיינען א בשר ודם, נאר)

English translation 1321

on that which also the "ethical teachings" are

אין דעם וואס אויך די "מדות" זיינען

English translation 1322

(not from a flesh and blood ("fathers"), but)

(ניט פון א בשר ודם ("אבות"), נאר)

English translation 1323

from Sinai!

מסיני!

English translation 1324

And as will be explained below.

וכפי שיתבאר לקמן.

English translation 1325

Here is the place to continue

כאן המקום צו ממשיך זיין

English translation 1326

(at least to begin)

(עכ"פ אנהויבן)

English translation 1327

that which was discussed at the farbrengen of Shabbat Parshat Acharei-Kedoshim.

דאס וואס מ'האט גערערט אין דער התוועדות פון אחש"פ.

English translation 1328

We spoke then about the proposal that children throughout the country should write "petitions" to the president,

מ'האט דעמולט גערעדט וועגן די הצעה אז קינדער בכל המדינה זאלן שרייבן "פעטישענס" צום פרעזידענט,

English translation 1329

to their congressmen and senators that they should introduce in the "public schools"

צו זייערע קאנגרעסלייט און סענאטארן אז מ'זאל איינפירן אין די "פאבליק-סקולס"

English translation 1330

(general schools)

(בתי ספר כלליים)

English translation 1331

that every school day should begin

אז יעדער יום הלימודים זאל זיך אנהויבן

English translation 1332

(at least)

(עכ"פ)

English translation 1333

with a moment of "silence"

מיט א רגע פון "סיילענס"

English translation 1334

(a moment of silence),

(א רגע של שתיקה),

English translation 1335

so that then every child will have the opportunity to think about the Almighty,

וואס דעמולט וועט יעדער קינד האבן די מעגלעכקייט צו טראכטן וועגן דעם אויבערשטן,

English translation 1336

that there is an "Eye that sees and Ear that hears,"

אז ס'איז פאראן אן "עין רואה ואוזן שומעת" 127,

English translation 1337

And we said that this concerns all children,

און מ'האט געזאגט אז דאס רעדט זיך וועגן אלע קינדער,

English translation 1338

both Jewish and gentile. Both in "schools" where Jews also study,

סיי אידישע סיי גויישע. סיי אין "סקולס" וואו עס לערנען אויך אידן,

English translation 1339

and even in "schools" where only gentiles study –

און אפילו אין "סקולס" וואו עס לערנען נאר גוים –

English translation 1340

because the matter of a moment of silence every morning before studies to think about the "Eye that sees and Ear that hears" pertains to all people,

ווייל דער ענין פון א רגע של שתיקה בכל בוקר לפני הלימודים צו טראכטן וועגן דעם "עין רואה ואוזן שומעת" איז נוגע צו אלע מענטשן,

English translation 1341

also to gentiles,

אויך צו גוים,

English translation 1342

for one of the seven commandments of the children of Noah is to believe in the Almighty

ווארום איינע פון די ז' מצוות בני נח איז צו גלויבן אין דעם אויבערשטן

English translation 1343

(and not to worship idolatry).

(און ניט דינען ע"ז).

English translation 1344

And this faith is relevant to fulfilling all their commandments with all their ramifications,

און די אמונה איז נוגע צו מקיים זיין אלע זייערע מצוות עם כל הסניפים שבהן,

English translation 1345

and in general, faith in G-d among gentiles pertains to the entire existence of the world,

ובכלל איז אמונת ה' בא גוים נוגע צו כללות קיום העולם,

English translation 1346

so that it should be "to inhabit it He created it" and not the opposite.

אז ס'זאל זיין "לשבת יצרה" 128 און ניט פארקערט.

English translation 1347

And therefore there is an obligation upon a Jew to bring it about that also gentiles should do this,

און דערפאר ליגט א חוב אויף א איך צו פועל'ן אז אויך גוים זאלן דאס טאן,

English translation 1348

as per the ruling of the Rambam: "Moses our teacher commanded from the mouth of the Almighty to compel all the inhabitants of the world to accept the commandments that were commanded to the children of Noah."

כפס"ד הרמב"ם 129 "צוה משה רבינו מפי הגבורה לכוף את כל באי העולם לקבל מצות שנצטוו בני נח".

English translation 1349

A whole commotion arose and they began to submit many notes with questions,

האט זיך אויפגעהויבן א גאנצער טומל און מ'האט אנגעהויבן אריינשרייבן א ריבוי צעטלעך מיט שאלות,

English translation 1350

and each day –

וכל יום –

English translation 1351

a new note. And the wonder in this is,

א נייע צעטל. וואס דער פלא בזה איז,

English translation 1352

that in the same farbrengen they brought from the Shulchan Aruch

אז אין דער זעלבער התוועדות האט מען געבראכט פון שולחן ערוך

English translation 1353

(in Orach Chaim and Yoreh Deah)

(אין אורח חיים און יורה דעה)

English translation 1354

where there are laws regarding that which was asked of me

וואו עס שטייען דינים וועגן דעם וואס מ'האט בא מיר געפרעגט

English translation 1355

(at the farbrengen),

(אויף דער התוועדות),

English translation 1356

and they also pointed out and marked the source references where the laws are in the Shulchan Aruch,

און מ'האט דערביי אויך אנגעוויזן און אנגעצייכנט די מראי מקומות וואו די דינים שטייען אין שו"ע,

English translation 1357

and if they had looked there, all these questions would have been answered.

און אויב מ'וואלט דארטן אריינגעקוקט וואלטן פארענטפערט געווארן די אלע שאלות.

English translation 1358

I was asked:

מ'האט בא מיר געפרעגט:

English translation 1359

If we will introduce this matter of a moment of silence, the Christians will associate it with their religion,

אויב מ'וועט איינפירן דעם ענין פון א רגע של שתיקה וועלן דאך די נוצרים דאס פארבינדן מיט זייער דת,

English translation 1360

which is a matter of idolatry,

וואס איז אן ענין של עבודה זרה,

English translation 1361

as the Rambam rules,

ווי דער רמב"ם פסקינט 130,

English translation 1362

that Muslims are not idolaters.

אז מוסלעמענער זיינען ניט עובדי ע"ז.

English translation 1363

When one speaks about Muhammad, it is outright nonsense,

בשעת מ'רעדט וועגן מוחמד איז דאס גלאט שטותים,

English translation 1364

but not a law of idolatry.

אבער ניט קיין דין פון ע"ז.

English translation 1365

However, Christianity is idolatry. Consequently, if we will endeavor to introduce the moment of silence, the Christians could exploit it for their religion, idolatry,

משא"כ נצרות איז ע"ז 131. במילא אויב מ'וועט זיך משתדל זיין איינפירן די רגע של שתיקה קענען דאס די נוצרים אויסנוצן אויף דת שלהם, ע"ז,

English translation 1366

it turns out that we are assisting a matter of idolatry.

קומט אויס אז מ'איז מסייע לענין של ע"ז.

English translation 1367

And especially in this country where the majority are Christians?

ובפרט במדינה זו וואו רוב זיינען נוצרים?

English translation 1368

If they had looked into the two places in the Shulchan Aruch that were then brought and pointed out exactly where they are –

אויב מ'וואלט אריינגעקוקט אין די צוויי ערטער אין שולחן ערוך וואס מ'האט דעמולט געבראכט און אנגעוויזן פונקט וואו זיי שטייען –

English translation 1369

they would not have had the question in the first place,

וואלט מען לכתחילה ניט געהאט די שאלה,

English translation 1370

because from there one can understand also how this applies to our matter.

ווייל פון דארטן קען מען פארשטיין אויך ווי דאס איז בעניננו.

English translation 1371

In Shulchan Aruch Orach Chaim Siman 156 the law is stated:

אין שולחן ערוך אורח חיים סימן קנ"ו שטייט דער דין:

English translation 1372

"And one should be careful not to enter into a partnership with a non-Jew, lest he become liable for an oath and transgress 'it shall not be heard upon your mouth'"

"ויזהר מלהשתתף עם עכו"ם שמא יתחייב לו שבועה ועובר משום לא 132 ישמע על פיך"

English translation 1373

(That the prohibition is "it shall not be heard upon your mouth",

(וואס דער איסור איז "לא ישמע על פיך",

English translation 1374

that one should not cause another [to swear]).

אז מען זאל ניט גורם זיין א צווייטן).

English translation 1375

Afterwards the Rema adds:

דערנאך גיט צו דער רמ"א:

English translation 1376

"And there are those who are lenient regarding entering into a partnership with a non-Jew in this time, because non-Jews in this generation do not swear in the name of an idol,

"ויש מקילין בעשיית שותפות עם העכו"ם בזמן הזה משום שאין העכו"ם בזה"ז נשבעים בע"א,

English translation 1377

and even though they mention an idol,

ואע"ג דמזכירין הע"א,

English translation 1378

nevertheless their intention is to the Maker of heaven and earth, except that they associate the Name of Heaven with something else, and we do not find that there is in this [a violation of] 'before a blind person do not place a stumbling block,' for they are not commanded regarding association [of the Divine Name with something else]."

מ"מ כוונתם לעושה שמים וארץ אלא שמשתתפים שם שמים ודבר אחר ולא מצינו שיש בזה משום לפני עור לא תתן מכשול דהרי אינם מוזהרים על השתוף".

English translation 1379

The Rema says here two things:

דער רמ"א זאגט דא צוויי זאכן:

English translation 1380

"There are those who are lenient regarding entering into a partnership with a non-Jew in this time" because (a)

"יש מקילין בעשיית שותפות עם העכו"ם בזמן הזה" ווייל (א)

English translation 1381

"non-Jews in this generation do not swear in the name of an idol",

"אין העכו"ם בזה"ז נשבעים בע"א",

English translation 1382

but that which they utter an oath is

נאר דאס וואס זיי זאגן ארויס א שבועה איז דאס

English translation 1383

(not swearing in the name of an idol, but)

(ניט נשבע בע"א, נאר)

English translation 1384

because the deeds of their forefathers are in their hands,

ווייל מעשה אבותיהם בידיהם,

English translation 1385

they use a language that their parents and grandparents in previous generations used

זיי באנוצן זיך מיט א לשון וואס זייערע עלטערן און זיידעס בדורות שלפניו האבן גענוצט

English translation 1386

(but their intention thereby is not for an idol). And (b)

(אבער זייער כוונה דערביי איז ניט לע"א). און (ב)

English translation 1387

even if one would say that there is a non-Jew who in his oath in the name of an idol has intention

אפילו אויב מ'וועט זאגן אז ס'איז דא א גוי וואס בשבועתו בע"א האט ער א כוונה

English translation 1388

(and it is not merely a matter of the deeds of his forefathers being in his hands) –

(און ס'איז ניט נאר אן ענין פון מעשה אבותיו בידיו) –

English translation 1389

"nevertheless their intention is to the Maker of heaven and earth, except that they associate the Name of Heaven with something else, and we do not find that there is in this [a violation of] 'before a blind person do not place a stumbling block,' for they are not commanded regarding association [of the Divine Name with something else]."

"מ"מ כוונתם לעושה שמים וארץ אלא שמשתתפים שם שמים ודבר אחר ולא מצינו שיש בזה משום לפני עור לא תתן מכשול דהרי אינם מוזהרים על השתוף".

English translation 1390

From this it is also understood in our matter regarding influencing also non-Jews to institute a moment of silence every morning in order to think about the Almighty:

וואס דערפון איז אויך מובן בנדו"ד בנוגע פועל זיין אויך אויף גוים אז מ'זאל איינפירן א רגע של שתיקה בכל בוקר בכדי טראכטן וועגן דעם אויבערשטן:

English translation 1391

Now, in the time of the Rema the Rema writes that "non-Jews in this generation do not swear in the name of an idol

מה-דאך בזמן הרמ"א שרייבט דער רמ"א אז "אין העכו"ם בזה"ז נשבעים בע"א

English translation 1392

(rather the deeds of their forefathers are in their hands),

(נאר מעשה אבותיהם בידיהם),

English translation 1393

and even if he intends something with his oath 'nevertheless their intention is to the Maker of heaven and earth etc.',

און אפילו אויב ער מיינט עפעס יע מיט זיין שבועה "מ"מ כוונתם לעושה שמים וארץ וכו'",

English translation 1394

then all the more so is this the case now

איז עאכו"כ אז אזוי איז דאס איצטער

English translation 1395

(from the aspect of the decline of the generations,

(מצד ירידת הדורות,

English translation 1396

as will be explained below) –

כדלקמן) –

English translation 1397

consequently there is no concern that if one institutes a moment of silence they will use it for idolatry,

במילא איז ניטא קיין חשש אז אויב מ'וועט איינפירן א רגע של שתיקה וועט מען דאס אויסנוצן אויף ע"ז,

English translation 1398

because most non-Jews do not think at all about idolatry,

ווארום רוב ניט אידן טראכטן גאר ניט וועגן ע"ז,

English translation 1399

and even the one who thinks something,

און אפילו דער וואס טראכטן עפעס יע,

English translation 1400

it is not idolatry but their intention is to the Maker of heaven and earth etc.,

איז דאס ניט ע"ז נאר כוונתם איז לעושה שמים וארץ כו',

English translation 1401

in the language of the Rema –

בלשון הרמ"א –

English translation 1402

which

וואס דאס

English translation 1403

(Maker of heaven and earth)

(עושה שמים וארץ)

English translation 1404

is the language that was emphasized on the last day of Passover.

איז דער לשון וואס מ'האט מדגיש געווען אחרון של פסח.

English translation 1405

And the reason for the distinction between non-Jews in this time

וטעם החילוק צווישן ניט אידן בזמן הזה

English translation 1406

(even in the time of the Rema)

(אפילו בזמן הרמ"א)

English translation 1407

compared to previous generations is simply:

לגבי די דורות שלפניו איז בפשטות:

English translation 1408

Just as among Jews there is a decline of the generations,

כשם ווי בא אידן איז דא ירידת הדורות,

English translation 1409

and one is not as pious as one was previously,

און מ'איז ניט אזוי פרום ווי מ'איז געווען אמאל,

English translation 1410

so too, by way of distinction, is this among non-Jews

איז דאס איז אויך להבדיל בא גוים

English translation 1411

(and on the contrary –

(ואדרבה –

English translation 1412

among non-Jews this is because it derives from and originates from Jews),

בא גוים איז דאס אזוי ווייל דאס נעמט זיך און ס'הויבט זיך אן פון אידן),

English translation 1413

that they are today not as pious

אז זיי זיינען היינט ניט אזוי פרום

English translation 1414

(even the pious among them)

(אפילו די פרומע פון צווישן זיי)

English translation 1415

as they were previously.

ווי זיי זיינען אמאל געווען.

English translation 1416

To the extent that one sees that even their chief of chiefs does today things contrary to their religion, for which previously they would not only have removed him from his position of chief of chiefs,

ביז ווי מ'זעט אז אפילו דער אבי אבות שלהם טוט היינט זאכן היפך הדת שלהם וואס אמאל וואלט מען אים דערפאר ניט נאר אראפגעזעצט פון זיין אבי אבות,

English translation 1417

but they would have placed him in a place where they place those who sin,

נאר מ'וואלט אים אריינשטעלן אין אן ארט וואו מ'שטעלט אריין די וואס זיינען חוטא,

English translation 1418

unlike today he can do such a thing contrary to their religion and remain chief of chiefs.

משא"כ היינט קען ער אפטאן אזא זאך היפך דתם און בלייבן אבי אבות.

English translation 1419

And etc. –

ואכ"מ –

English translation 1420

What does this have to do with speaking about this? We are speaking here about Jews and Judaism.

וואס איז דא נוגע צו רעדן וועגן דעם? מ'רעדט דאך דא וועגן אידן און אידישקייט.

English translation 1421

Therefore the Rema writes that "non-Jews in this generation do not swear in the name of an idol",

וואס דעריבער שרייבט דער רמ"א אז "אין העכו"ם בזה"ז נשבעים בע"א",

English translation 1422

due to the fact that they are not as pious as before. And even if they intend something thereby,

מצד דעם וואס זיי זיינען ניט אזוי פרום ווי אמאל. און אפילו אויב זיי מיינען דערביי יע עפעס,

English translation 1423

"nevertheless their intention is to the Maker of heaven and earth etc."

"מ"מ כוונתם לעושה שמים וארץ וכו'".

English translation 1424

And all the more so in this time

ועאכו"כ בזמן הזה

English translation 1425

(several generations after the Rema),

(כמה דורות נאכן רמ"א),

English translation 1426

where the decline of the generations has become even lower. Consequently there is no concern that through instituting a moment of silence there will be a matter of idolatry.

וואס די ירידת הדורות איז געווארן נאך נידעריקער. במילא איז ניטא קיין חשש אז דורך איינפירן א רגע של שתיקה וועט זיין אן ענין של ע"ז.

English translation 1427

And all the more so and a fortiori from what the Rema says:

ובמכ"ש וק"ו פון דעם וואס דער רמ"א זאגט:

English translation 1428

If because of a matter of a mundane nature,

מה-דאך אז צוליב אן ענין של רשות,

English translation 1429

livelihood,

פרנסה,

English translation 1430

one may in this time,

מעג מען בזמן הזה,

English translation 1431

be in partnership in a business with a non-Jew,

זיין בשותפות אין א געשעפט מיט א גוי,

English translation 1432

without any concern of transgressing "it shall not be heard upon your mouth" –

אן קיין חשש פון עובר זיין אויף "לא ישמע על פיך" –

English translation 1433

then all the more so when it is about introducing a moment of silence when every child will think about the Creator of the world,

איז עאכו"כ בשעת ס'רעדט זיך וועגן איינפירן א רגע של שתיקה ווען יעדער קינד וועט א טראכט טאן וועגן דעם בורא עולם,

English translation 1434

"an eye sees and an ear hears",

"עין רואה ואוזן שומעת",

English translation 1435

which places the child in an entirely different manner,

וואס דאס שטעלט אוועק דעם קינד גאר אויף אן אנדערן אופן,

English translation 1436

he conducts himself as a person ought to conduct himself,

ער פירט זיך אויף ווי א מענטש דארף זיך אויפפירן,

English translation 1437

that is, it is about a matter that can save millions of children –

ד.ה. ס'רעדט זיך וועגן אן ענין וואס קען ראטעווען מיליאנען קינדער –

English translation 1438

it is a certain thing that one must implement it. And in this there is no concern that someone will confuse it with idol worship,

איז א זיכערע זאך אז מ'דארף דאס דורכפירן. און אין דעם איז ניטא קיין חשש אז איינער וועט עס צומישן מיט ע"ז,

English translation 1439

because as stated,

ווארום כאמור,

English translation 1440

in this time there is no such concern,

בזמן הזה איז ניטא דער חשש,

English translation 1441

as the Rema writes that "the non-Jews in this time do not swear in the name of idolatry",

ווי דער רמ"א שרייבט אז "אין העכו"ם בזה"ז נשבעין בע"א",

English translation 1442

and "even though they mention the name of idolatry,

און "אע"ג דמזכירין הע"א,

English translation 1443

nevertheless their intention is to the Maker of heaven and earth except that they associate the name of Heaven and another thing, and we have not found that there is in this a matter of 'before a blind person do not place a stumbling block' because they are not commanded about association".

מ"מ כוונתם לעושה שמים וארץ אלא שמשתתפים שם שמים ודבר אחר ולא מצינו שיש בזה משום לפני עור לא תתן מכשול דהרי אינם מוזהרים על השתוף".

English translation 1444

And furthermore –

און נאכמער –

English translation 1445

what the Rema does not write,

וואס דאס שרייבט ניט דער רמ"א,

English translation 1446

and it is sufficient what the Rema writes,

און ס'איז גענוג וואס דער רמ"א שרייבט,

English translation 1447

but one can add to this:

אבער מ'קען דערצו מוסיף זיין:

English translation 1448

Most of them do not understand at all the entire concept of association,

רובם פון זיי פארשטייען גאר ניט דעם גאנצן ענין פון שיתוף,

English translation 1449

how the concept of the trinity can be consistent with unity. To the extent that even among their wise men,

ווי דער ענין השילוש קען שטימען מיט אחדות. ביז אז אפילו פון די חכמים שבהם,

English translation 1450

and not only in this generation but even in the early generations,

און ניט נאר בדור זה נאר אפילו בדורות הראשונים,

English translation 1451

they did not understand it at all,

האבן זיי דאס אינגנאצן ניט פארשטאנען,

English translation 1452

to the extent that they wrote about it books and pamphlets and articles,

ביז אז זיי האבן וועגן דעם געשריבן ביכער און קונטרסים ומאמרים,

English translation 1453

and after all this it is a great doubt whether any one of them understood it even to its detriment and for its refutation!

ולאחרי כ"ז איז א ספק גדול צי איינער פון זיי האט עס פארשטאנען אפילו לרעתו ולהכנתו!

English translation 1454

And all the more so that a "teacher" in a class in a "public school",

ועאכו"כ אז א "טיטשער" אין א קלאס אין "פאבליק סקול",

English translation 1455

and all the more so the children in the class –

ועאכו"כ די קינדער אין קלאס –

English translation 1456

do not understand it!

פארשטייען עס ניט!

English translation 1457

And in truth –

ובאמת –

English translation 1458

most of them do not care at all about this entire matter and the whole thing is not relevant to them.

רובם פון זיי ליגן גאר ניט אין דעם גאנצן ענין און ס'איז זיי די גאנצע זאך ניט נוגע.

English translation 1459

Consequently, there is no concern that through this that one will implement the moment of silence in this country, someone will introduce a matter of their religion,

במילא איז ניטא קיין חשש אז דורך דעם וואס מ'וועט דורכפירן די רגע של שתיקה במדינה זו וועט איינער אריינמישן אן ענין פון זייער דת,

English translation 1460

and we do not worry about a minority of a minority,

ומיעוטא דמיעוטא לא חיישינן,

English translation 1461

even according to Rabbi Meir.

אפילו לר' מאיר 133.

English translation 1462

[And especially since during the moment of silence the "teacher" will presumably be half-asleep,

[ובפרט נאך אז בשעת דער רגע של שתיקה וועט דאך דער "טיטשער" מסתמא סיי-ווי שלאפן,

English translation 1463

and it will not be on his mind to shove in some matter].

און אים וועט ניט ליגן אין קאפ אריינשטופן איזה ענין].

English translation 1464

And in addition to this, there is the law in Shulchan Aruch Yoreh Deah

און דערצו איז דא דער דין אין שו"ע יורה דעה

English translation 1465

(as was discussed earlier),

(ווי מ'האט דעמולט גערעדט),

English translation 1466

which makes the matter even stronger:

וואס דאס מאכט דער ענין נאך שטארקער:

English translation 1467

The law is "items that are specific to a type of idols in that place are forbidden to sell to worshippers of those idols in that place". But "if he buys a large quantity together so that it is recognizable that he is buying them for merchandise, it is permitted",

דער דין איז 134 "דברים שהם מיוחדין למין ממיני אלילים שבאותו מקום אסור למכור לעובדי אותם אלילים שבאותו מקום". אבער "אם קונה הרבה ביחד שניכר הדבר שהוא קונה אותם לסחורה מותר",

English translation 1468

"and we do not worry that perhaps he will sell to others, for we are strict only about 'before a blind person' and not about 'before one who is before'."

"ולא חיישינן שמא ימכור לאחרים דלא קפדינן אלא על לפני עור 135 ולא על לפני דלפני 136.

English translation 1469

And regarding this the Rema says

ועד"ז זאגט דער רמ"א 137

English translation 1470

[in the same Rema that was mentioned previously,

[אין דעם זעלבן רמ"א וועלכע מ'האט דערמאנט אחש"פ,

English translation 1471

that what is forbidden to sell to a non-Jew an item that he will use for idol worship] –

אז דאס וואס ס'איז אסור צו פארקויפן א גוי א זאך וואס ער וועט נוצן אויף ע"ז] –

English translation 1472

it is specifically "when they cannot buy it elsewhere. But if they can buy it elsewhere, it is permitted to sell them anything",

איז דוקא "שלא יוכלו לקנות במקום אחר. אבל אם יכולים מלקנות במקום אחר מותר למכור להם כל דבר",

English translation 1473

because then there is no "before a blind person". "Before a blind person" is only on both sides of the river [that the prohibition of selling a non-Jew an item that he will use for idol worship is "specifically to a priest of idol worship etc. but to an ordinary non-Jew it is permitted",

ווייל דעמולט איז ניטא קיין "לפני עור". "לפני עור" איז נאר בתרי עברי דנהרא 138] אז דער איסור פון פארקויפן א גוי א דבר וואס ער וועט נוצן אויף ע"ז איז "דוקא לכהן עבודת כוכבים כו' אבל לסתם עובד כוכבים שרי",

English translation 1474

"and we do not worry that he will give it to a priest,

"ולא חיישינן שיתננו לכהן,

English translation 1475

for we are not strict about 'before one who is before'", –

דאלפני דלפני לא מקפדינן" 138, –

English translation 1476

and all the more so this also applies to multiple non-Jews,

ועכו"כ אויך דאס גייט איבער צו מערערע גוים,

English translation 1477

that is, the Jew sells it to a non-Jew who sells it to a second non-Jew who that one sells it to a third non-Jew etc.

ד.ה. דער איד פארקויפט עס צו א גוי וואס פארקויפט עס צו א צווייטער גוי וואס יענער פארקויפט עס צו א דריטער גוי א.א.וו.

English translation 1478

(and so forth),

(וכיו"ב),

English translation 1479

where there are several "before blind persons" –

וואס דעמולט זיינען פאראן עטלעכע "לפני עורים" –

English translation 1480

we are not strict.

איז לא מקפדינן.

English translation 1481

From this it is also understood regarding our matter:

דערפון איז אויך פארשטאנדיק בנדו"ד:

English translation 1482

In order to implement the law that one should introduce a moment of silence in the "schools",

בכדי דורכפירן דעם חוק אז מ'זאל איינפירן א רגע של שתיקה אין די "סקולס",

English translation 1483

the request from Jews must first reach the president and the congressmen and senators,

דארף פריער אנקומען די בקשה פון אידן צו דעם פרעזידענט און די קאנגרעסלייט און סענאטרן,

English translation 1484

and when they will decide to implement it,

און בשעת זיי וועלן מחליט זיין צו דאס דורכפירן,

English translation 1485

it must first pass to the secretary or secretary,

דארף עס ערשט איבערגיין צום מזכיר אדער מזכירה,

English translation 1486

and afterwards to the minister of "education",

און דערנאך צום שר פון "עדושוקיישען",

English translation 1487

and from him to the "principals" of all the "schools",

און פון אים צו די "פרינציפעלס" פון אלע "סקולס",

English translation 1488

and from them to the "teachers",

און פון זיי צו די "טיטשערס",

English translation 1489

and only from the "teachers" to the male and female students.

און ערשט פון די "טיטשערס" צו די תלמידים ותלמידות.

English translation 1490

It turns out,

קומט אויס,

English translation 1491

even if there is some doubt that the "teacher" will connect the moment of silence with a matter of idolatry –

אפילו אויב ס'איז דא עפעס א ספק אז דער "טיטשער" וועט פארבינדן דעם רגע של שתיקה מיט אן ענין של ע"ז –

English translation 1492

there is no prohibition in this rule for the Jew who endeavored to implement the statute,

איז אין דעם כלל ניטא קיין איסור פאר דעם איד וואס האט זיך משתדל געווען דורכפירן דעם חוק,

English translation 1493

because there is in this a multiplicity of "before a blind person"

ווייל ס'איז דא אין דעם א ריבוי "לפני עורים"

English translation 1494

(from the I to the president and from him to several until it reaches the "teacher" and the male student and female student).

(פון דעם איך צום פרעזידענט און פון אים צו כו"כ ביז ס'קומט אן צום "טיטשער" און צום תלמיד ותלמידה).

English translation 1495

Which, of course,

וואס כמובן,

English translation 1496

the permission in this is specifically in a matter that has benefit,

דער היתר בזה איז דוקא בדבר שיש בו תועלת,

English translation 1497

like the aforementioned law that in this comes the livelihood of a Jew,

ווי דער דין הנ"ל אז אין דעם קומט צו פרנסה פון א אידן,

English translation 1498

and since there is in this a benefit for a I, therefore there is the permission

און היות אז ס'איז דא אין דעם א תועלת פאר א איך דערפאר איז דא דער היתר

English translation 1499

(several "before a blind person").

(כמה "לפני עורים").

English translation 1500

And all the more so and how much more so in our case:

ועד"ז ובמכ"ש וק"ו בנדו"ד:

English translation 1501

through this matter of a moment of silence, benefit will come to millions of children

דורך דעם ענין פון א רגע של שתיקה וועט צוקומען א תועלת פאר מיליאנער קינדער

English translation 1502

(as above) –

(כנ"ל) –

English translation 1503

there is certainly no concern for a I of "before a blind person",

איז זיכער ניטא קיין חשש פאר א איך פון "לפני עור",

English translation 1504

because to implement this matter, it must pass through several,

וויבאלד אז צו דורכפירן דעם ענין דארף עס דורכגיין כו"כ,

English translation 1505

consequently, even if there is a doubt that a matter of idolatry will intrude with someone,

במילא אפילו אויב ס'איז דא א ספק אז ס'וועט זיך ביי איינעם אריינמישן אן ענין של ע"ז,

English translation 1506

and this itself is no more than a doubt –

און דאס גופא איז מערניט ווי א ספק –

English translation 1507

one may do this,

מעג מען דאס טאן,

English translation 1508

and on the contrary –

ואדרבה –

English translation 1509

one must do this for the benefit of the matter for so many children.

מ'מוז דאס טאן צוליב תועלת הדבר פאר אזויפיל קינדער.

English translation 1510

And especially when one places this together with the Rema in Orach Chaim,

ובפרט בשעת מ'לייגט דאס צוזאמען מיט דער רמ"א אין אורח חיים,

English translation 1511

then there is no concern in this.

איז דעמולט ניטא קיין חשש אין דעם.

English translation 1512

Afterwards, there was another question:

דערנאך איז געווען נאך א שאלה:

English translation 1513

In several places,

בכמה מקומות,

English translation 1514

and also in the Laws of Opinions of the Rambam,

און אויך אין הל' דיעות להרמב"ם 139,

English translation 1515

it is implied that the commandment of rebuke,

איז משמע אז מצות הוכחה,

English translation 1516

"You shall surely rebuke your fellow",

"הוכיח תוכיח את עמיתך" 140,

English translation 1517

is only for a fellow Jew and not for the nations of the world –

איז נאר בחבירו ישראל און ניט באומות העולם –

English translation 1518

so what is the matter that a I needs to warn the nations of the world to fulfill their commandments?

איז וואס איז דער ענין אז א איך דארף באווארענען אוה"ע צו מקיים זיין זייערע מצוות?

English translation 1519

I answered:

האב איך געענטפערט:

English translation 1520

Let them go ask the question to the Rambam.

זאל מען גיין פרעגן די שאלה באם רמב"ם.

English translation 1521

The Rambam is the one who rules that "Moses our Teacher commanded from the mouth of the Almighty to coerce all the inhabitants of the world to accept the commandments that the children of Noah were commanded" –

דער רמב"ם איז דער וואס פסקינט אז "צוה משה רבינו מפי הגבורה לכוף את כל באי העולם לקבל מצוות שנצטוו בני נח" –

English translation 1522

let them ask him how does it fit with this that the commandment of rebuke is not for the nations of the world!

זאל מען ביי אים פרעגן ווי שטימט עס דערמיט אז מצות הוכחה איז ניט באוה"ע!

English translation 1523

That the distinction between the commandment of rebuke and the ruling of the Rambam

וואס דער חילוק צויישן מצות הוכחה און דעם פסק הרמב"ם

English translation 1524

("to coerce all the inhabitants of the world to accept the commandments that the children of Noah were commanded")

("לכוף את כל באי העולם לקבל מצוות שנצטוו בני נח")

English translation 1525

is understood simply –

איז מובן בפשטות –

English translation 1526

they are two separate matters:

זיי זיינען צוויי באזונדערע ענינים:

English translation 1527

The commandment of rebuke means,

מצות הוכחה איז דער טייטש,

English translation 1528

when one sees someone doing a forbidden thing,

בשעת מ'זעט ווי איינער טוט א דבר האסור,

English translation 1529

one must speak with him and say:

דארף מען מיט אים רעדן און זאגן:

English translation 1530

Listen,

הער זיך איין,

English translation 1531

this is a forbidden thing that one may not do,

דאס איז א דבר האסור וואס מ'טאר ניט טאן,

English translation 1532

with all the laws connected to this,

מיט די אלע דינים הקשורים בזה,

English translation 1533

speak first "between him and himself" etc.

רעדן פריער "בינו לבין עצמו" 141 וכו'.

English translation 1534

And this commandment is only regarding a fellow Jew and not for the nations of the world.

און די מצוה איז נאר בנוגע חבירו ישראל און ניט באוה"ע.

English translation 1535

However, the matter of "to coerce all the inhabitants of the world to accept the commandments that the children of Noah were commanded" is an entirely different matter:

משא"כ דער ענין פון "לכוף את כל באי העולם לקבל מצוות שנצטוו בני נח" איז אינגאנצן אן אנדער ענין:

English translation 1536

It is not the matter that one must wait until the other does a forbidden thing and then one must rebuke him. All these details connected with rebuke are not relevant to this –

ס'איז ניט דער ענין אז מ'דארף ווארטן ביז יענער טוט א דבר האסור און דעמולט דארף מען אים מוכיח זיין. אין דעם איז ניט נוגע די אלע פרטים פארבונדן מיט הוכחה –

English translation 1537

rather, that one must coerce all the inhabitants of the world to accept the commandments that the children of Noah were commanded.

נאר אז מ'דארף כופה זיין כל באי העולם צו מקבל זיין די מצוות שנצטוו בני נח.

English translation 1538

If you have a difficulty how does it fit with this that there is no commandment of rebuke for the nations of the world –

אויב דו האסט א קשיא ווי שטימט עס דערמיט וואס ס'איז ניטא מצות הוכחה באוה"ע –

English translation 1539

but the Rambam rules thus that "Moses our Teacher commanded from the mouth of the Almighty to coerce all the inhabitants of the world to accept the commandments that the children of Noah were commanded",

פסקינט אבער אזוי דער רמב"ם אז "צוה משה רבינו מפי הגבורה לכוף את כל באי העולם לקבל מצוות שנצטוו בני נח",

English translation 1540

and knowing thereby what he himself ruled that the commandment of rebuke is not for the nations of the world –

און וויסנדיק דערביי וואס ער אליין האט געפסקינט אז מצות הוכחה איז ניט באוה"ע –

English translation 1541

one must fulfill this first and foremost,

דארף מען דאס לכל לראש מקיים זיין,

English translation 1542

because there must be the precedence of we will do to we will hear

ווייל ס'דארף זיין הקדמת נעשה לנשמע 142

English translation 1543

(and especially in these days before the time of the giving of our Torah,

(ובפרט בימים אלו קודם זמן מתן תורתנו,

English translation 1544

where a preparation necessary for the giving of the Torah is the matter of the precedence of we will do to we will hear).

וואס א הכנה מוכרחת צו מ"ת איז דער ענין פון הקדמת נעשה לנשמע).

English translation 1545

And that which you have a difficulty upon this –

און דאס וואס דו האסט דערויף א קשיא –

English translation 1546

eventually you will understand,

הארעווע וועסטו פארשטיין,

English translation 1547

but first of all there must be we will do and afterwards we will hear and understand.

אבער צום אלעם ערשטן דארף זיין נעשה און דערנאך נשמע ונבין.

English translation 1548

And regarding the apparent contradiction between the Rambam's ruling that "our Teacher commanded from the mouth of the Almighty to coerce all the inhabitants of the world to accept the commandments that the children of Noah were commanded" with this that there is no commandment of rebuke for the nations of the world –

ובנוגע צו דער סתירה לכאורה צווישן דעם רמב"ם'ס פסק אז "צוה רבינו מפי הגבורה לכוף את כל באי העולם לקבל מצוות שנצטוו בני נח" דערמיט וואס ט'איז ניטא מצות הוכחה באוה"ע –

English translation 1549

one finds regarding this additional matters:

געפינט מען עד"ז נא נאך ענינים:

English translation 1550

Immediately in a law before this

גלייך אין א הלכה לפנ"ז

English translation 1551

(where the Rambam rules that "Moses our Teacher commanded etc.")

(וואס דער רמב"ם פסקינט אז "צוה משה רבינו וכו'")

English translation 1552

the Rambam writes:

שרייבט דער רמב"ם:

English translation 1553

"A city that made peace

"עיר שהשלימה

English translation 1554

(where then the nations of the world must pay tax to the Jews with several other laws connected to this)

(וואס דעמולט דארפן די אוה"ע צאלן מס צו די אידן 143 מיט נאך כמה דינים הקשורים בזה)

English translation 1555

they do not make a covenant with them until they deny idolatry and destroy all its places and accept the rest of the commandments that the children of Noah were commanded etc." One sees here that there is a matter to influence them to accept the commandments that the children of Noah were commanded even though there is no commandment of rebuke for the nations of the world.

אין כורתין להם ברית עד שיכפרו בע"ז ויאבדו את כל מקומותי' ויקבלו שאר המצות שנצטוו בני נח כו'". זעט מען דא אז ס'איז דא אן ענין צו פועל'ן אויף זיי צו מקבל זיין די מצוות שנצטוו בני נח אע"פ וואס ס'איז ניטא מצות הוכחה באוה"ע.

English translation 1556

Similarly, this is also seen regarding a Canaanite slave,

עד"ז זעט מען עס אויך בנוגע צו אן עבד כנעני,

English translation 1557

whom his master,

וואס זיין אדון,

English translation 1558

a Jew,

א איד,

English translation 1559

must influence to fulfill certain commandments

דארף אויף אים פועל'ן אז ער זאל מקיים זיין געוויסע מצוות

English translation 1560

(if he is to remain in his possession)

(אויב ער זאל בלייבן ברשותו)

English translation 1561

even though he is a non-Jew

144 אע"פ וואס ער איז א ניט איד

English translation 1562

(as the law is that he is not obligated in all the commandments like a Jew).

(ווי דער דין איז אז ער ניט מחוייב ככל המצוות ווי איד).

English translation 1563

[And regarding a ger toshav –

[ובנוגע צו א גר תושב –

English translation 1564

it requires further study (whether a Jew has a commandment to rebuke him)].

צ"ע (אויב א איד האט א מצוה צו אים מוכיח זיין)].

English translation 1565

Another question was asked:

נאך א קשיא האט מען געפרעגט:

English translation 1566

The law

דער דין

English translation 1567

(which the Rambam writes)

(וואס דער רמב"ם שרייבט)

English translation 1568

that "Moses our teacher commanded from the mouth of the Almighty to compel all the inhabitants of the world to accept the commandments that were commanded to the children of Noah" speaks in relation to a court,

אז "צוה משה רבינו מפי הגבורה לכוף את כל באי העולם לקבל מצוות שנצטוו בני נח" רעדט זיך בשייכות צו בית דין,

English translation 1569

for specifically they have the power to compel,

וואס דוקא זיי האבן דעם כח צו כופה זיין,

English translation 1570

but not regarding every individual Jew.

אבער ניט בנוגע צו יעדן אידן.

English translation 1571

But the Rambam does not write that this is a commandment specifically upon the court –

אבער דער רמב"ם שרייבט ניט אז דאס איז א מצוה דוקא אויף ב"ד –

English translation 1572

I do not know why one must force into the Rambam that he specifically means a court!

ווייס איך ניט פארוואס מ'דארף אריינשפארן אין רמב"ם אז ער מיינט דוקא א ב"ד!

English translation 1573

In its simple sense, he means that every Jew has upon himself this commandment,

בפשטות מיינט ער אז יעדער איד האט אויף זיך די מצוה,

English translation 1574

at a time when the hand of Israel is mighty and he has the power to influence a gentile with whom he comes into contact that he should accept upon himself the commandments that were commanded to the children of Noah,

בשעת יד ישראל תקיפה און ער האט דעם כח צו פועל'ן אויף א גוי מיט וועמען ער קומט אין פארבינדונג אז ער זאל אויף זיך מקבל זיין די מצוות שנצטוו בני נח,

English translation 1575

he must do so.

דארף ער דאס טאן.

English translation 1576

And particularly since the law of compelling a non-Jew to accept the seven commandments of the children of Noah also applies regarding a Canaanite slave

ובפרט אז דער דין פון כופה זיין א ניט אידן צו מקבל זיין די ז' מצוות דבנ"ח איז אויך בנוגע אן עבד כנעני

English translation 1577

(as above),

(כנ"ל),

English translation 1578

where the commandment is certainly not upon the court but upon the master of the slave

וואס דארטן איז די מצוה זיכער ניט אויף ב"ד נאר אויפן אדון העבד

English translation 1579

(the individual)

(דער איך)

English translation 1580

(the court can only influence the master to do something,

(ב"ד קען נאר פועל'ן אז דער אדון זאל עפעס טאן,

English translation 1581

but to influence the Canaanite slave that he should accept the commandments of the children of Noah –

אבער פועל'ן אויפן עבד כנעני אז ער זאל מקבל זיין די מצוות דבנ"ח –

English translation 1582

that the master must do, not the court).

דאס דארף דער אדון טאן ניט ב"ד).

English translation 1583

Furthermore:

נאכמער:

English translation 1584

Regarding the nations of the world, all these restrictions of a court do not exist as they do in relation to Jews

בנוגע צו אוה"ע זיינען ניטא די אלע גדרים פון ב"ד ווי דאס איז בשייכות צו אידן

English translation 1585

(that it must be with three, etc.).

(אז ס'דארף זיין בשלשה וכו').

English translation 1586

In relation to the nations of the world, it only matters that there be a judge and an officer with a rod, etc.

בשייכות צו אוה"ע איז נאר נוגע אז ס'זאל זיין א שופט ושוטר מיט א מקל כו'.

English translation 1587

And similarly, several more questions were asked.

ועד"ז האט מען געפרעגט נאך כמה שאלות.

English translation 1588

Why do all these questions arise? Is it because of the matter of bribery: –

צוליב וואס קומען די אלע שאלות? איז דאס צוליב דעם ענין השוחד: –

English translation 1589

Since he has respect for the "Constitution,"

אזוי ווי ער האט דרך ארץ פאר דער "קאנסטיטושען",

English translation 1590

he deals with one who values the "Constitution,"

ער האט צו טאן מיט איינער וואס האלט פון דער "קאנסטיטושען",

English translation 1591

and as if the entire world stands on the "Constitution" and on the "Amendments,"

וכאילו כל העולם שטייט אויף דער "קאנסטיטושען" און אויף די "אמענדמענטס",

English translation 1592

and one convinces himself that it is contrary to the "Constitution" that there should be a moment of silence in the "Public Schools,"

און מ'רעדט זיך איין אז ס'איז היפך ה"קאנסטיטושען" אז ס'זאל זיין א רגע של שתיקה אין די "פאבליק סקולס",

English translation 1593

because it states there that one may not mix government,

ווייל דארטן שטייט אז מ'טאר ניט מישן ממשלה,

English translation 1594

"state,"

"סטייט",

English translation 1595

with religion –

מיט דת –

English translation 1596

which is actually in an "Amendment," not in the "Constitution" itself –

וואס דאס שטייט גאר אין אן "אמענדמענט" ניט אין דער עצם "קאנסטיטושען" –

English translation 1597

therefore he becomes bribed and asks all kinds of questions,

דעריבער ווערט ער משוחד און פרעגט כל מיני שאלות,

English translation 1598

such as how is it possible to introduce such a matter, etc., etc.!

אז היתכן איינפירן אזא ענין וכו' וכו'!

English translation 1599

One says to him:

זאגט מען אים:

English translation 1600

The entire "Constitution" was made by people for the benefit of people. As it states right at the beginning of the "Constitution" itself,

די גאנצע "קאנסטיטושען" איז געמאכט געווארן פון מענטשן צוליב דער תועלת פון מענטשן. ווי עס שטייט גלייך אין אנהויבם פון דער "קאנסטיטושען" אליין,

English translation 1601

that it is written "by the people for the people,"

אז ס'איז געשריבן "ביי די פיפיל פאר די פיפיל",

English translation 1602

written by the people for the people.

געשריבן פון די מענטשן פאר די מענטשן.

English translation 1603

That is, two things:

ד.ה. צוויי זאכן:

English translation 1604

Firstly, it is the work of human hands,

ערשטנס איז דאס מעשה ידי אדם,

English translation 1605

therefore it is not holy,

במילא איז דאס ניט הייליק,

English translation 1606

and one can change it. As emphasized in the very concept of "Amendments,"

און מ'קען דאס משנה זיין. כמודגש אין דעם עצם ענין פון "אמענדמענטס",

English translation 1607

whose meaning is corrections and changes to what is written in the "Constitution." And secondly, it is "for the people,"

וואס דער טייטש אין דעם איז תיקונים ושינויים אין דאס וואס עס שטייט אין "קאנסטיטושען". און צווייטנס איז דאס "פאר די פיפיל",

English translation 1608

it was made for the benefit of the people. Therefore, when in the year 5743,

ס'איז געמאכט געווארן צוליב דער תועלת פון די מענטשן. במילא בשעת אין שנת תשמ"ג,

English translation 1609

or 1983 by their civil calendar,

אדער 1983 למספרם האזרחי,

English translation 1610

one sees that it is a benefit for the people to introduce a moment of silence in the "Public Schools,"

זעט מען אז ס'איז א תועלת פאר די מענטשן צו איינפירן א רגע של שתיקה אין די "פאבליק סקולס",

English translation 1611

so that a child may think about the Creator of heaven and earth,

בכדי א קינד זאל א טראכט טאן וועגן בורא שמים וארץ,

English translation 1612

"an eye sees and an ear hears,"

"עין רואה ואוזן שומעת",

English translation 1613

which is indeed for the benefit of the person. Because this will set him on an entirely different path,

וואס דאס איז דאך לטובת האדם. ווארום דאס וועט אים אוועקשטעלן באופן אחר לגמרי,

English translation 1614

so that he conducts himself as a human being. And consequently, the entire appearance of the people will be different for the better,

אז ער זאל זיך פירן ווי א מענטש. ובמילא וועט דער גאנצער אויסזען פון די מענטשן זיין אנדערש לטובה,

English translation 1615

that is, since it is "for the people" –

ד.ה. אז ס'אין "פאר די פיפיל" –

English translation 1616

one must implement this law!

דארף מען דורכפירן דעם חוק!

English translation 1617

If the matter is so simple –

אויב דער ענין איז אזוי בפשטות –

English translation 1618

from where do all these questions come?

פון וואנעט קומען די אלע קשיות?

English translation 1619

It is, as stated,

איז דאס כאמור,

English translation 1620

because of the matter of bribery. Since he needs money for a yeshivah and for this he must approach someone who values the "Constitution,"

צוליב ענין השוחד. וויבאלד אז ער דארף האבן געלט אויף א ישיבה און אויף דעם דארף ער אנקומען צו איינעם וואס האלט פון דער "קאנסטיטושען",

English translation 1621

and when that person will hear that the one who wants money from him is one who wishes to destroy the "Constitution,"

און בשעת יענער וועט הערן אז דער וואס וויל פון אים געלט איז אזא וואס וויל מהרס זיין די "קאנסטיטושען",

English translation 1622

he will not want to have dealings with him.

וועט ער ניט וועלן האבן צו טאן מיט אים.

English translation 1623

First of all –

איז קודם כל –

English translation 1624

Who asked you to tell that to someone else?!

ווער בעט דיר דאס יענעם דערציילן?!

English translation 1625

Furthermore –

ועוד –

English translation 1626

Introducing the matter of a moment of silence is not contrary to the "constitution",

איינפירן דעם ענין פון א רגע של שתיקה איז ניט היפך פון "קאנסטיטושען",

English translation 1627

And on the contrary –

ואדרבה –

English translation 1628

This is actually a benefit for all citizens of the state,

דאס איז גאר א תועלת פאר כל אנשי המדינה,

English translation 1629

And consequently, according to the "constitution":

ובמילא ע"פ דער "קאנסטיטושען:

English translation 1630

Furthermore, and this is the main point:

ועוד והוא העיקר:

English translation 1631

Why are you impressed by the one from whom you want to take money for the yeshivah? He needs you more than you need him! Because it is for his benefit when he gives the money for the yeshivah,

צוליב וואס ווערסטו נתפעל פאר דעם פון וועמען דו ווילסט נעמען געלט אויף דער ישיבה? ער דארף דיר מער ווי דו דארפסט אים! ווארום ס'איז צו זיין טובה בשעת ער גיט די געלט אויף דער ישיבה,

English translation 1632

Consequently, when you take the money from him, you are doing him a favor thereby, because you have given him merit with the mitzvah of charity!

במילא בשעת דו נעמסט פון אים די געלט טוסטו אים א טובה דערמיט וואס דו האסט אים מזכה געווען מיט דער מצוה פון צדקה!

English translation 1633

And if he does not know about this –

און אויב ער ווייסט ניט דערפון –

English translation 1634

He needs even more to come to your benefit,

דארף ער נאכמער אנקומען צו דיין טובה,

English translation 1635

Consequently, you must take from him more money for charity!

במילא דארפסטו פון אים געמען מערער געלט אויף צדקה!

English translation 1636

Why is this a benefit for him?

פארוואס איז דאס פאר אים א טובה?

English translation 1637

Because the money is not his own,

ווארום די געלט איז ניט זיין אייגענע,

English translation 1638

The money belongs to the Almighty or to the Talmud Torah which he must support. The Almighty gave him the money in order that he should have a merit,

די געלט באלאנגט צו דעם אויבערשטן אדער צו דער תלמוד תורה וועלכע ער דארף שטיצן. דער אויבערשטער האט אים געגעבן די געלט בכדי ער זאל האבן א זכות,

English translation 1639

Because ultimately, the permission and ability are given to him that he should choose to give the money to charity.

ווארום סו"פ איז הרשות והיכולת נתונה צו אים אז ער זאל בוחר זיין צו געבן די געלט אויף צדקה.

English translation 1640

And the explanation of this:

והביאור בזה:

English translation 1641

"All of Israel have a share in the World to Come, as it is said: 'And Your people are all righteous; they shall inherit the land forever, the branch of My planting, the work of My hands, to be glorified.'" However, we see in practice that among Jews there are those who are observers of Torah and mitzvot and those who, Heaven forbid –

"כל ישראל יש להם חלק לעוה"ב שנאמר 145 ועמך כולם צדיקים לעולם יירשו ארץ נצר מטעי מעשה ידי להתפאר" 146. מ'זעט אבער בפועל אז צווישן אידן זיינען דא אזוינע וואס זיינען שומרי תומ"צ און אזוינע וואס ר"ל –

English translation 1642

Are not,

זיינען ניט,

English translation 1643

Because they are captives raised among the nations and the like.

צוליב דעם וואס זיי זיינען תינוקות שנשבו בין העכו"ם וכיו"ב.

English translation 1644

So when it is said that "all of Israel have a share in the World to Come" also regarding such Jews –

איז בשעת מ'זאגט אז "כל ישראל יש להם חלק לעוה"ב" אויך בנוגע צו אזא אידן –

English translation 1645

The attribute of strict justice stands up and argues:

שטעלט זיך אוועק די מדת הדין און טענה'ט:

English translation 1646

That one has no merits –

יענער האט דאך ניט קיינע זכיות –

English translation 1647

Let him provide merits!

זאל ער צושטעלן זכיות!

English translation 1648

Therefore, the Almighty provides money to that one so that he can have the merit of giving the money to charity!

דעריבער שטעלט צו דער אויבערשטער געלט צו יענעם בכדי ער זאל קענען האבן דעם זכות צו געבן די געלט אויף צדקה!.

English translation 1649

This is the explanation of why such a Jew has money. And prima facie:

וואס דאס איז דער ביאור פארוואס אזא איד האט געלט. ולכאורה:

English translation 1650

It is understandable if an observer of Torah and mitzvot has money –

בשלמא אז א שומר תומ"צ האט געלט –

English translation 1651

It is understood why,

איז מובן פארוואס,

English translation 1652

Because the person has the power to pray to the Almighty and to petition the Almighty that He should fulfill his needs,

ווארום דער איך האט בכח צו מתפלל זיין צו דעם אויבערשטן און מאנען בא דעם אויבערשטן אז ער זאל ממלא זיין צרכיו,

English translation 1653

Because listen, as it were –

ווארום הער זיך איין כביכול –

English translation 1654

The person prays to the Almighty –

איז דער איך מתפלל צום אויבערשטן –

English translation 1655

I am not requesting my own needs because I lack them,

איך בין ניט מבקש צרכי שלי ווייל עס פעלט מיר,

English translation 1656

But rather because You –

נאר ווייל דו –

English translation 1657

The Almighty –

דער אויבערשטער –

English translation 1658

Have commanded me that when I lack something, I should ask You for it,

האסט מיר אנגעזאגט אז בשעת עס פעלט מיר עפעס זאל איך דאס בא דיר בעטן,

English translation 1659

Consequently, I am fulfilling Your mitzvah by asking You for what I lack –

במילא בין איך מקיים דיינע א מצוה דורך בעטן בא דיר דאס וואס מיר פעלט –

English translation 1660

Indeed, after the introduction of the first three blessings praising the Omnipresent, and then the last three, etc. –

טאקע לאחרי ההקדמה פון שלש ראשונות בשבחו של מקום 147 און דערנאך שלש אחרונות 147 וכו' –

English translation 1661

Consequently, the Almighty must provide him with everything he needs.

במילא דארף דער אויבערשטער אים צושטעלן אלץ וואס ער דארף.

English translation 1662

And all the more so, as the Alter Rebbe says in Torah Or:

וכמכ"ש וק"ו ווי דער אלטער רבי זאגט אין תורה אור 148:

English translation 1663

If because the wicked Nebuchadnezzar took three steps backward before the Almighty, he merited three generations of kingship –

מה-דאך אז צוליב דעם וואם נבוכדנאצר הרשע האט אפגעטראטן ג' פסיעות פארן אויבערשטן האט ער זוכה געווען צו ג' דורות של מלכות 149 –

English translation 1664

Then all the more so, a person who takes six steps backward

איז עאכו"כ א איך וואס טרעט אפ זעקס פסיעות

English translation 1665

(before the Silent Prayer and after the Silent Prayer)

(לפני שמו"ע און לאחרי שמו"ע)

English translation 1666

And does much more than this –

און טוט א סך מער דערפון –

English translation 1667

Should receive at least six generations of kingship! So when the person asks the Almighty to give him children, life, and ample sustenance –

דארף באקומען עכ"פ זעקס דורות של מלכות! איז בשעת דער איך בעט בא דעם אויבערשטן אז ער זאל אים געבן בני חיי ומזוני רויחי –

English translation 1668

He must surely give it to him,

דארף ער אים דאס זיכער געבן,

English translation 1669

And the person is only doing a favor by not asking for what is coming to him,

און דער איך טוט נאר א טובה אז ער בעט ניט וואס ס'קומט אים,

English translation 1670

Which is much more than this!

וואס דאס איז א סך מערער דערפון!

English translation 1671

If regarding such a Jew, worlds are relevant –

מה-דאך אז מ'זאגט צו דעם אידן שייך עולמות 150 –

English translation 1672

Then all the more so that at least in this world

איז עאכו"כ אז עכ"פ אין דעם עולם

English translation 1673

(This world)

(עוה"ז)

English translation 1674

One must give him everything he needs to have.

דארף מען אים געבן אלץ וואס ער דארף האבן.

English translation 1675

When it comes, however, to a Jew who is, Heaven forbid, not an observer of Torah and mitzvot,

בשעת ס'רעדט זיך אבער וועגן א אידן וואס איז ר"ל ניט קיין שומר תומ"צ,

English translation 1676

Because he is a captive raised among the nations and the like –

ווייל ער איז א תינוק שנשבה וכיו"ב –

English translation 1677

One may ask: Why does he deserve money? Certainly, the Almighty gave him this money,

קען מען פרעגן פארוואם קומט אים געלט? וואס זיכער האט אים דער אויבערשטער געגעבן די געלט,

English translation 1678

And certainly, it is upheld according to the true Torah that he has money which is taken from him for a yeshivah,

און זיכער איז אויסגעהאלטן ע"פ תורת אמת אז ער האט געלט וואס מ'נעמט פון אים פאר א ישיבה,

English translation 1679

There must be a true reason why he has money.

דארף זיין א טעם אמיתי פארוואס ער האט געלט.

English translation 1680

And according to the above, this is understood:

וע"פ הנ"ל איז דאס מובן:

English translation 1681

The Almighty gave him this money so that he should have the merit of the mitzvah of charity,

דער אויבערשטער האט אים געגעבן די געלט בכדי ער זאל האבן א זכות פון מצות צדקה,

English translation 1682

Which he will give to a yeshivah or Talmud Torah and the like.

וואס ער וועט אפגעגעבן צו א ישיבה אדער תלמוד תורה וכיו"ב.

English translation 1683

And this nullifies the claim of the attribute of strict justice,

און דאס איז מבטל די טענה פון מדת הדין,

English translation 1684

As above.

כנ"ל.

English translation 1685

Therefore, when one goes to speak with that person that he should give money for a yeshivah and the like,

דעריבער בשעת מ'גייט רעדן מיט יענעם ער זאל געבן געלט פאר א ישיבה וכיו"ב,

English translation 1686

One must know that it is not that person doing you a favor,

דארף מען וויסן אז ניט יענער טוט דיר א טובה,

English translation 1687

But rather you are doing that person a favor, because you are helping him have the merit of giving his money to charity!

נאר דו טוסט יענעם א טובה וואס דו העלפסט אים האבן דעם זכות אויף אפגעבן זיינע געלט לצדקה!

English translation 1688

Nevertheless, he convinced himself that he must reach that other one

אעפ"כ האט ער זיך איינגערעדט אז ער דארף צו יענעם

English translation 1689

(the one who has the money)

(דער וואס האט די געלט)

English translation 1690

אנקומען.

English translation 1691

He knows, after all, that "more than the householder does for the poor person,

ער ווייסט דאך אז יותר ממה שהבעה"ב עושה עם העני,

English translation 1692

the poor person does for the householder,"

העני עושה עם בעה"ב 151,

English translation 1693

because he studied it in yeshivah,

ווייל ער האט עס געלערנט אין ישיבה,

English translation 1694

and in the discourses he speaks about this and explains it –

און אין דרשות רעדט ער וועגן דעם און איז דאס מסביר –

English translation 1695

nevertheless, when it comes to himself, he does not feel it,

אעפ"כ ווען עס קומט צו זיך איז ער דאס ניט מרגיש,

English translation 1696

rather, he has fallen before that one from whom he is going to take money.

נאר ער איז אראפגעפאלן פאר יענעם פון וועמען ער גייט נעמען געלט.

English translation 1697

That is, he is bribed.

ד.ה. אז ער איז משוחד.

English translation 1698

And since he is bribed toward that one,

און היות אז ער איז משוחד פאר יענעם,

English translation 1699

he thinks that he cannot think about introducing a moment of silence in the "schools,"

מיינט ער אז ער קען ניט טראכטן וועגן איינפירן א רגע של שתיקה אין די "סקולס",

English translation 1700

because that one from whom he is bribed will not want to have anything to do with him.

ווייל יענער פון וועמען ער איז משוחד וועט ניט וועלן האבן צו טאן מיט אים.

English translation 1701

Therefore, all these questions about the matter occur to him. Not because he delves into it and has questions,

דעריבער פאלן אים איין די אלע שאלות אויף דעם ענין. ניט ווייל ער טראכט זיך אריין אין דעם און האט שאלות,

English translation 1702

but because he is bribed,

נאר ווייל ער איז משוחד,

English translation 1703

it causes him to think differently!

פועל'ט עס אז ער זאל טראכטן אנדערש!

English translation 1704

And as discussed many times, regarding one who is bribed, it is not the meaning that he knows he is not right and nevertheless speaks thus or acts thus,

וכמדובר כמ"פ אז איינער וואס איז משוחד איז ניט דער פשט אז ער ווייסט אז ער איז ניט גערעכט און אעפ"כ רעדט ער אזוי אדער טוט אזוי,

English translation 1705

rather, bribe causes him to speak and think in a different manner, and he does not know at all that he is not right:

נאר שוחד איז גורם אז ער זאל רעדן און טראכטן באופן אחר און ער ווייסט גאר ניט אז ער איז ניט גערעכט:

English translation 1706

in the language of the verse, "For a bribe blinds the eyes of the wise and perverts the words of the righteous":

בלשון הכתוב 152 "השוחד יעוור עיני חכמים ויסלף דברי צדיקים":

English translation 1707

It is not the meaning that bribe causes him to cease being a wise person and cease being a righteous person,

ס'איז ניט דער פשט אז שוחד טוט אויף אז ער ווערט אויס חכם און אויס צדיק,

English translation 1708

rather, he remains a wise person and has "the eyes of the wise,"

נאר ער בלייבט א חכם און האט "עיני חכמים",

English translation 1709

only they are in a manner of "blinds," may it not be said.

נאר זיי זיינען באופן פון "יעוור" ר"ל.

English translation 1710

He remains a righteous person and speaks "the words of the righteous,"

ער בלייבט א צדיק און רעדט "דברי צדיקים",

English translation 1711

but it is in a manner of "perverts," may it not be said.

אבער ס'איז באופן פון "יסלף" ר"ל.

English translation 1712

And regarding this, just as there is bribe because he has fallen before others,

ועד"ז ווי ס'איז דא שוחד ווייל ער איז אראפגעפאלן פאר אנדערע,

English translation 1713

so too there is bribe of oneself,

אזוי איז אויך דא שוחד עצמו,

English translation 1714

that it does not suit him that another person has arrived at the reasoning. He, after all, is also a clever person and a complete entity –

אז ס'פאסט אים ניט אז א צווייטן איז איינגעפאלן די סברא. ער איז דאך אויך א קלוגער און א גאנצע מציאות –

English translation 1715

he cannot follow another,

קען ער ניט נאכגיין א צווייטן,

English translation 1716

and on the other hand –

ולאידך –

English translation 1717

he cannot remain silent,

קען ער ניט שווייגן,

English translation 1718

because he needs to show that he is an entity,

ווייל ער דארף ווייזן אז ער איז א מציאות,

English translation 1719

so where has he been until now?

איז וואו איז ער געווען ביז איצטער

English translation 1720

What, in truth, is also a question upon me:

וואס באמת איז די שאלה אויך אויף מיר:

English translation 1721

Why did I not propose this five years ago when they began to speak about the generalities of the matter?

פארוואס האב איך דאס ניט מציע געווען פינף יאר צוריק ווען מ'האט אנגעהויבן רעדן וועגן כללות הענין?

English translation 1722

Therefore, he asks questions about it,

דעריבער פרעגט ער אויף דעם שאלות,

English translation 1723

not because he delves into it,

ניט ווייל ער טראכט זיך אין דעם אריין,

English translation 1724

but because the bribe "blinds the eyes of the wise and perverts the words of the righteous,"

נאר ווייל דער שוחד "יעוור עיני חכמים ויסלף דברי צדיקים",

English translation 1725

it causes him not to be able to see the thing as it is and to speak not as one should, may it not be said!

עס פועל'ט אז ער זאל ניט קענען זען די זאך ווי זי איז און ער זאל רעדן ניט ווי מ'דארף ר"ל!

English translation 1726

When one is bribed and therefore asks questions

בשעת איינער איז משוחד און דערפאר פרעגט ער שאלות

English translation 1727

(not delving into the matter at all) –

(ניט אריינטראכנדיק זיך כלל אין דעם ענין) –

English translation 1728

what is the first question that he asks?

וואס איז די ערשטע שאלה וואס ער פרעגט?

English translation 1729

So, first of all, he says –

איז לכל לראש זאגט ער –

English translation 1730

"The opposite is more reasonable!"

איפכא מסתברא!

English translation 1731

For he cannot admit to that other one,

ווארום מודה זיין צו יענעם קען ער ניט,

English translation 1732

because that would mean that the other one is smarter than him and that the other one was the first to propose it and he is nothing more than a follower. He also cannot remain silent –

ווייל דאס וועט מיינען אז יענער איז קליגער פאר אים און יענער איז געווען דער ערטשער וואס האט דאס מציע געווען און ער איז מערניט ווי א נאכלויפער. ער קען אויך ניט שווייגן –

English translation 1733

because he, after all, is also an entity,

ווייל ער איז דאך אויך א מציאות,

English translation 1734

so the question arises: where has he been until now –

ווערט די שאלה וואו איז ער געווען ביז איצטער –

English translation 1735

therefore he says, "The opposite is more reasonable!"

דעריבער זאגט ער איפכא מסתברא!

English translation 1736

And since he is bribed and does not delve into the matter –

און היות אז ער איז משוחד און טראכט זיך ניט אריין אין דעם ענין –

English translation 1737

as it is –

כמו שהוא –

English translation 1738

he does not bother with the foundation of the matter and the generalities of the matter,

טשעפעט ער זיך ניט אויפן יסוד הענין וכללות הענין,

English translation 1739

that this is based upon the ruling of the Rambam

אז דאס איז מיוסד אויפן פס"ד הרמב"ם

English translation 1740

(that "Moses our Teacher commanded from the mouth of the Almighty to compel all the inhabitants of the world, etc."),

(אז "צוה משה רבינו מפי הגבורה לכוף כל באי העולם וכו'"),

English translation 1741

and upon the laws in the aforementioned Shulchan Aruch,

און אויף די דינים אין שו"ע הנ"ל,

English translation 1742

and also,

און אויך,

English translation 1743

and this is also fundamental,

וגם זה עיקר,

English translation 1744

upon the fact that the knowledge that there is "an Eye that sees and an Ear that hears" is beneficial for the person,

אויף דעם אז די ידיעה אז ס'איז דא אן "עין רואה ואוזן שומעת" איז א תועלת פאר דעם מענטשן,

English translation 1745

for about this he has nothing to say,

ווארום אויף דעם האט ער ניט וואס צו זאגן,

English translation 1746

rather, he bothers with matters that were mentioned incidentally and with branches and branches and branches!

נאר ער טשעפעט זיך אויף ענינים וואס מ'האט דערמאנט בדרך אגב און אויף סניפים וסניפים וסניפים!

English translation 1747

As is known what happened during the blood-confusion of the Beilis case in Russia:

כידוע וואס עס איז געווען בשעת דעם בלוט-בלבול פון ביילים אין רוסלאנד:

English translation 1748

In Russia there was a Jew named Beilis,

אין רוסלאנד איז געווען א איד וואס האט געהייסן ביילים,

English translation 1749

and the enemies of Israel made against him a blood libel that had no basis. In order to refute the accusations –

און די שונאי ישראל האבן אויף אים געמאכט א בלוט-בלבול וואס האט ניט געהאט קיין יסוד. בכדי אפשלאגן די טענות –

English translation 1750

a letter was sent to the prosecutor and therein it was shown with clear proofs how the entire libel was unfounded. They asked the prosecutor whether he had received the letter? He answered –

האט מען געשיקט א בריוו צום קטיגור און דארטן אנגעוויזן מיט ראיות ברורות ווי דער גאנצער בלבול איז ניט אויסגעהאלטן. האט מען געפרעגט בא דעם קטיגור צי ער האט באקומען דער בריוו? האט ער געענטפערט –

English translation 1751

Yes. But he did not read it because there was here a rebellion against the monarchy –

יע. אבער ער האט עס ניט געלייענט ווייל דא איז געווען א מרידה במלכות –

English translation 1752

the "stamp",

דער "בול",

English translation 1753

the "stamp" on the envelope in which the letter was sent,

דער "סטעמפ" אויף דער מעטפה אין וועלכער מ'האט געשיקט דעם בריוו,

English translation 1754

which the "stamp" had upon it the image of the face of the king of Russia

וואס דער "סטעמפ" האט געהאט אויף זיך צורת הפרצוף פון דעם מלך פון רוסלאנד

English translation 1755

(as it was then that on the "stamps" was the image of the face of the king),

(אזוי איז דעמולט געווען אז אויף די "סטעמפס" איז געווען צורת הפרצוף פון מלך),

English translation 1756

was affixed with the head downward.

איז געווען אנגעקלעפט מיטן קאפ אראפ.

English translation 1757

What happened here?

וואס איז דא געשען?

English translation 1758

While reading the letter, the prosecutor saw that the refutations and the proofs were well-founded and he would not have anything to answer. He thought to himself on what could he seize. He looked at the envelope and saw that the "stamp" which had upon it the image of the face of the king of Russia was affixed with the head downward,

לייענענדיק דעם בריוו האט דער קטיגור געזען אז די אפשלאגן און די ראיות זיינען אויסגעהאלטן און ער וועט ניט האבן וואס צו ענטפערן. האט ער צו זיך געטראכט אויף וואס קען ער זיך אנטשעפען. האט ער א קוק געטאן אויף דער מעטפה און האט געזען אז דער "סטעמפ"י וואס האט געהאט אויף זיך צורת הפרצוף פון דעם מלך פון רוסלאנד איז געווען אנגעקלעפט מיטן קאפ אראפ,

English translation 1759

with the neck upward and with the nose downward –

מיטן האלדז ארויף און מיט דער נאז אראפ –

English translation 1760

which a child had probably affixed and so forth –

וואס דאס האט מסתמא אנגעקלעפט א קינד וכיו"ב –

English translation 1761

he immediately seized upon this and said that seeing such a rebellion against the monarchy, he had not read the entire letter!

האט ער זיך אויף דעם גלייך אנגעטשעפעט און געזאגט אז זעענדיק אזא מרידה במלכות האט ער שוין ניט געלייענט דעם גאנצן בריוו!

English translation 1762

When one has nothing to answer on a matter –

בשעת מ'האט ניט וואס צו ענטפערן אויף אן ענין –

English translation 1763

one seizes upon a small thing and upon branches and branches and branches of what was discussed,

טשעפעט מען זיך אן אויף א קלייניקייט און אויף סניפים וסניפים וסניפים וואס מ'האט גערעדט,

English translation 1764

and one says that since the "stamp" was affixed upside down so that the neck is above and the nose below –

און מ'זאגט אז וויבאלד דער "סטעמפ" איז אנגעקלעפט פארקערט אזוי אז דער האלדז איז אויבן און די נאז אונטן –

English translation 1765

it is a proof that the entire thing is unfounded...

איז א ראי' אז די גאנצע זאך איז ניט אויסגעהאלטן...

English translation 1766

And may it be His will that they act in this matter that all children should write "petitions" to the president and to their congressmen and senators with greater intensity and greater strength,

ויה"ר אז מ'זאל טאן אין דעם ענין אז אלע קינדער זאל שרייבן "פעטישענם" צום פרעזידענט און צו זייערע קאנגרעסלייט און סענאטארן ביתר שאת ויתר עוז,

English translation 1767

and act in this with alacrity,

און טאן אין דעם מיט א זריזות,

English translation 1768

indeed with an orderly arrangement,

טאקע מיט א סדר מסודר,

English translation 1769

but not wait until they establish a committee and determine who is the secretary etc. and afterwards make a plan etc.,

אבער ניט ווארטן ביז מ'וועט אויפשטעלן א קאמיטעט און קובע זיין ווער איז דער מזכיר וכו' און דערנאך מאכן א תכנית וכו',

English translation 1770

as is the custom to do. For this takes much time,

ווי מ'פירט זיך צו טאן. וואס דאס נעמט א ריבוי זמן,

English translation 1771

but here all these matters are not relevant,

נאר דא זיינען ניט נוגע די אלע ענינים,

English translation 1772

it is only relevant that they do it in actuality with order,

ס'איז נאר נוגע אז מ'זאל עס אפטאן בפועל מיט א סדר,

English translation 1773

and do it with alacrity,

און טאן דאס בזריזות,

English translation 1774

For even if they send out the "petitions" immediately, until they arrive to the president etc. and until he reads them and until they decide to implement such a law –

ווארום אפילו אויב מ'שיקט באלד ארויס די "פעטישענם" איז ביז זיי וועלן אנקומען צום פרעזידענט וכו' און ביז ער וועט עס לייענען און ביז מ'וועט מחליט זיין דורכפירן אזא חוק –

English translation 1775

it will take time,

וועט עס געמען צייט,

English translation 1776

therefore they must do it as quickly as possible,

דעריבער דארף מען עס טאן וואס שנעלער,

English translation 1777

and not stop to make the committee etc.,

און זיך ניט אפשטעלן מאכן דעם קאמיטעט וכו',

English translation 1778

in order that the process should begin as quickly as possible.

בכדי אז דער פראצעס זאל זיך אנהויבן וואס שנעלער.

English translation 1779

And especially since it is now right before the summer,

ובפרט אז מ'האלט איצטער גלייך פארן זומער,

English translation 1780

when they already begin to think about the coming school year.

וואס דעמולט הויבט מען שוין אן טראכטן וועגן שנת הלימודים הבאה.

English translation 1781

And when they will act in this with alacrity and in the aforementioned manner,

און בשעת מ'וועט טאן אין דעם בזריזות ובאופן האמור,

English translation 1782

the hope is great that they will implement the law very quickly.

איז די תקוה גדולה אז מ'וועט דורכפירן דעם חוק גאר אינגיכן.

English translation 1783

And through that which they will act in this in this country and implement such a law –

און דורך דעם וואס מ'וועט טאן אין דעם במדינה זו און דורכפירן אזא חוק –

English translation 1784

it will be easier to implement it also in other countries. For they look and learn from America.

וועט זיין גרינגער דאס דורכפירן אויך אין אנדערע מדינות. ווארום זיי קוקן און לערנען זיך פון אמעריקע.

English translation 1785

And especially in the Land of Israel,

ובפרט אין ארץ ישראל,

English translation 1786

for they look up to America and wait for a smile and wish to find favor etc.

וואס זיי קוקן ארויף צו אמעריקע און ווארטן אויף א שמייכל און ווילן נושא חן זיין וכו'.

English translation 1787

The truth is that from the essence of the Land of Israel all the lands drink,

דער אמת איז אז מתמצית ארץ ישראל שותין כל הארצות 153,

English translation 1788

but others in the Land of Israel think that one must learn from America.

אבער אנדערע אין ארץ ישראל מיינען אז מ'דארף זיך לערנען פון אמעריקע.

English translation 1789

Thus when they will implement this law in America, it will more easily effect upon the Land of Israel that they should also implement it there.

איז בשעת מ'וועט דורכפירן דעם חוק אין אמעריקע וועט דאס גרינגער פועל'ן אויף ארץ ישראל אז מ'זאל דערין אויך דורכפירן דארטן.

English translation 1790

And especially since there it is very easy to implement,

ובפרט אז דארטן איז דאס זייער גרינג דורכפירן,

English translation 1791

because even according to how they think that it is a state of law,

ווייל אפילו לויט ווי זיי מיינען אז ס'איז מדינת החוק,

English translation 1792

the minister of education there can himself implement such a law,

קען דער שר החינוך דארטן אליין דורכפירן אזא חוק,

English translation 1793

and afterwards they will come to vote whether he did correctly or not.

און דערנאך וועט מען קומען שטימען צי ער האט ריכטיק געטאן אדער ניט.

English translation 1794

And may it be His will that they act in this in a manner that is above measurement and limitation,

ויה"ר אז מ'זאל טאן אין דעם באופן שלמעלה ממדידה והגבלה,

English translation 1795

in accordance with the matter of "Shemini",

בהתאם מיטן ענין פון "שמיני",

English translation 1796

which then they will surely add,

וואס דעמולט וועט מען זיכער אויפטאן,

English translation 1797

Soon one will actually merit to hear how they play the lyre of

ביז אז מ'וועט בקרוב ממש זוכה זיין צו הערן ווי מ'שפילט דעם כנור של

English translation 1798

(David of)

(דוד של)

English translation 1799

eight strings,

שמונה נימין,

English translation 1800

in our holy land,

אין ארצנו הקדושה,

English translation 1801

"which the eyes of the L-rd your G-d are always upon it from the beginning of the year until the end of the year,"

"אשר גו' תמיד עיני ה' אלקיך בה מרשית השנה ועד אחרית שנה" 154,

English translation 1802

the completeness of the land,

שלימות הארץ,

English translation 1803

together with the completeness of the people and the completeness of the Torah, –

צוזאמען מיט שלימות העם און שלימות התורה, –

English translation 1804

in the true and complete redemption through our righteous Moshiach speedily in our actual days.

בגאולה האמיתית והשלימה ע"י משיח צדקנו במהרה בימינו ממש.

English translation 1805

The explanation in Rashi's commentary:

דער ביאור אין פירוש רש"י:

English translation 1806

Rashi does not need to explain what the severity is in eating creeping things,

רש"י דארף ניט מפרש זיין וואס עס איז דער חומר אין אכילת שרצים,

English translation 1807

because this is a matter that a five-year-old [student] of Scripture understands on his own. And matters that a five-year-old understands on his own, Rashi does not need to interpret explicitly.

ווייל דאס איז אן ענין וועלכן דער בן חמש למקרא פארשטייט מעצמו. און די ענינים ואס דער בן חמש פארשטייט פון זיך אליין דארף רש"י ניט אויסטייטשן בפירוש.

English translation 1808

The reasoning in this:

די הסברה בזה:

English translation 1809

Immediately after the general command "and every swarming creature etc. shall be eaten" it is stated in the verse:

גלייך נאכן ציווי כללי "וכל השרץ גו' יאכל" שטייט אין פסוק 155:

English translation 1810

"everything that goes on its belly etc." Rashi explains on this:

"כל הולך על גחון גו'". איז רש"י דערויף מפרש:

English translation 1811

"goes on its belly –

"הולך על גחון –

English translation 1812

this is a snake,

זה נחש,

English translation 1813

and the expression 'belly' [indicates] that it goes bent and falls upon its intestines."

ולשון גחון שחייי שהולך שח ונופל על מעיו".

English translation 1814

That is, the first creeping thing that the Torah enumerates is the snake,

ד.ה. דער ערשטער שרץ וואס די תורה רעכנט אויס איז דער נחש,

English translation 1815

and regarding a snake, a five-year-old [student] of Scripture knows that from it all troubles began –

וזאס וועגן א נחש ווייסט דער בן חמש למקרא אז פון אים האבן זיך אנגעהויבן אלע צרות –

English translation 1816

also for Rashi, so to speak, and for the child as well –

אויך פאר רש"י'ן כביכול און פארן קינד אויך –

English translation 1817

starting from the matter of the opposite of life,

אנהויבנדיק פון דעם ענין פון היפך החיים,

English translation 1818

that it brought the matter of death into the world,

אז ער האט געבראכט ענין המיתה בעולם,

English translation 1819

and in general it caused a descent in the entire world.

ובכלל האט ער גורם געווען א ירידה בכל העולם.

English translation 1820

Therefore, for a five-year-old [student] of Scripture there is no question why the verse says "everything that goes on its belly." For ostensibly:

וואס דערפאר איז ביים בן חמש למקרא קיין קשיא ניט וואס דער פסוק זאגט "כל הולך על גחון". דלכאורה:

English translation 1821

If "goes on its belly –

אויב "הולך על גחון –

English translation 1822

this is a snake,"

זה נחש",

English translation 1823

why does the verse need to say "everything that goes on its belly" and does not say concisely "snake"? Rather, Rashi does not need to explain this,

פארוואס דארף דער פסוק זאגן "כל הולך על גחון" און זאגט ניט בקיצור "נחש"? נאר רש"י דארף דאס ניט מסביר זיין,

English translation 1824

because a five-year-old [student] of Scripture understands it on his own:

ווייל דער בן חמש למקרא פארשטייט עס מעצמו:

English translation 1825

When he sees the words "everything that goes on its belly," it immediately reminds him of the verse in Parshat Bereishit

בשעת ער זעט די ווערטער "כל הולך על גחון" דערמאנט עס אים גלייך אויפן פסוק אין פ' בראשית

English translation 1826

(regarding the snake)

(בנוגע דעם נחש)

English translation 1827

"upon your belly you shall go." This emphasizes the greatness of the lowliness of the snake,

"על גחונך תלך". וואס דאס איז מדגיש דעם גודל השפלות פון דעם נחש,

English translation 1828

that in place of that "and the snake was more cunning than any beast of the field etc.,"

אז תמורת זה וואס "והנחש היי ערום מכל חית השדה גו'" 156,

English translation 1829

when it used its cunning and greatness for an opposite matter,

איז בשעת ער האט אויסגענוצט זיין ערמה וגדולה אויף אן ענין הפכי,

English translation 1830

it became at the other extreme –

איז ער געווארן אין דעם צווייטן קצה –

English translation 1831

"cursed are you from all the cattle and from all the beasts of the field; upon your belly you shall go, and dust you shall eat all the days of your life":

"ארור אתה מכל הבהמה ומכל חית השדה על גחונך תלך ועפר תאכל כל ימי חייך" 157:

English translation 1832

in place of that all cattle and beasts walk on legs,

תמורת זה וואס אלע בהמות וחיות גייען על רגליים,

English translation 1833

in a manner that their head is above the leg,

אין אן אופן אז זייער ראש איז למעלה מהרגל,

English translation 1834

which also causes the appearance to be more beautiful etc.,

וואס דאס מאכט אויך אז דער אויסזען זאל זיין שענער וכו',

English translation 1835

with the snake it became "upon your belly you shall go" –

איז ביים נחש געווארן "על גחונך תלך" –

English translation 1836

its body and head are on the same level,

זיין גוף וראש זייינען בהשואה,

English translation 1837

and they all crawl on the ground. This is a constant disgrace.

און זיי קריכן אלע אויף דער ערד. וואס דאס איז א בזיון תמידי.

English translation 1838

And as mentioned –

וכנ"ל –

English translation 1839

it is thereby in the ultimate lowliness,

איז ער דערמיט בתכלית השפלות,

English translation 1840

lower "than all the cattle and all the beasts of the field"

נידעריקער "מכל הבהמה ומכל חית השדה"

English translation 1841

(which all have legs).

(וואס זיי אלע האבן רגלים).

English translation 1842

Furthermore, the verse there continues "and dust you shall eat all the days of your life" –

דערצו נאך איז דער פסוק דארט ממשיך "ועפר תאכל כל ימי חייך" –

English translation 1843

not only that it crawls upon the earth,

ניט נאר וואס ער קריכט על הארץ,

English translation 1844

but "and dust you shall eat,"

נאר "ועפר תאכל",

English translation 1845

and especially according to the explanation of the commentators,

ובפרט לויט פירוש המפרשים,

English translation 1846

that whatever it will eat will have a taste of dust.

אז וואס ער וועט נאר עסן וועט האבן א טעם פון עפר.

English translation 1847

And this is also the explanation according to the simple meaning of why eating creeping things is a most severe matter,

און דאס איז אויך דער ביאור אין דרך הפשט פארוואס אכילת שרצים איז אן ענין חמור ביותר,

English translation 1848

because it is connected to the snake,

ווייל דאס איז פארבונדן מיט נחש,

English translation 1849

which is a most lowly entity,

וואס איז א מציאות שפלה ביותר,

English translation 1850

more than all unclean cattle and beasts. Even though "cursed are you from all" is stated regarding the snake,

מער פון אלע בהמות וחיות טמאות. דאע"פ וואס דער "ארור אתה מכל" שטייט בא דעם נחש,

English translation 1851

however, since the verse says that its lowliness consists of "upon your belly you shall go and dust you shall eat etc.,"

וויבאלד אבער אז דער פסוק זאגט אז זיין שפלות באשטייט אין "על גחונך תלך ועפר תאכל גו'",

English translation 1852

it is understandable from this

איז דערפון פארשטאנדיק,

English translation 1853

that with every creeping thing "that swarms upon the earth" this lowliness exists.

אז ביי יעדער שרץ "השורץ על הארץ" האט אט די שפלות.

English translation 1854

[In the Gemara,

[אין גמרא,

English translation 1855

where there are additional methods of study not according to the simple meaning –

וואס דארטן זיינען דא נאך אופני הלימוד ניט ע"ד הפשט –

English translation 1856

a question arises why eating creeping things is more severe than other forbidden foods,

ווערט א שאלה פארוואס איז אכילת שרצים מער חמור פאר אנדערע מאכלות אסורות,

English translation 1857

and the Gemara needs to answer it:

און די גמרא דארף עס פארענטפערן:

English translation 1858

However, in Rashi on the Torah,

משא"כ אין פרש"י על התורה,

English translation 1859

which is only the simple meaning of the verse –

וואס איז נאר פשוטו של מקרא –

English translation 1860

it is understood simply].

איז דאס מובן בפשטות].

English translation 1861

A sharp student can further ask: (a)

א תלמיד ממולח קען נאך פרעגן: (א)

English translation 1862

Dust also has a benefit in it,

עפר האט אין זיך אויך א תועלת,

English translation 1863

as the building of a house is from dust, and sowing and growth are in dust,

ווי בנין הבית איז מן העפר און זריעה וצמיחה איז בעפר,

English translation 1864

all plants grow from dust and so forth –

אלע צמחים וואקסן פון עפר וכיו"ב –

English translation 1865

so why is the prohibition of eating creeping things, which are connected with

היינט וואס איז אזוי שטארק דער איסור פון אכילת שרצים וואס זיינען פארבונדן מיט

English translation 1866

(snake -) dust, so strong? (b)

(נחש -) עפר? (ב)

English translation 1867

The nations of the world may eat creeping things. If this is such a repulsive thing,

אוה"ע מעגן עסן שרצים. אויב דאס איז אזא דבר מאוס,

English translation 1868

why may they eat it?

פארוואס מעגן זיי דאס עסן?

English translation 1869

On this Rashi explains "the academy of Rabbi Yishmael taught...

אויף דעם איז רש"י מבאר "תנא דבי רבי ישמעאל...

English translation 1870

that they are not defiled by creeping things like other nations"

שאין מטמאין בשרצים כשאר אומות"

English translation 1871

(and he adds "like other nations" which is not stated in the Gemara),

(און ער איז מוסיף "כשאר אומות" וואס שטייט ניט אין גמרא),

English translation 1872

that although for the other nations eating creeping things is not repulsive and therefore it is permitted for them

אז כאטש לשאר האומות איז אכילת שרצים ניט מאוס און דערפאר איז דאס פאר זיי מותר

English translation 1873

(since dust also has a benefit,

(וויבאלד אז עפר האט אויך א תועלת,

English translation 1874

as mentioned),

כנ"ל),

English translation 1875

however for Jews,

איז אבער פאר אידן,

English translation 1876

due to the greatness of their elevation,

מצד גודל העילוי שלהם,

English translation 1877

it is a repulsive thing.

איז דאס א דבר מאוס.

English translation 1878

And with bringing the name of the author of the discourse,

און מיט ברענגען שמו של בעל המאמר,

English translation 1879

"Tanna Devei Rabbi Yishmael",

"תנא דבי רבי ישמעאל",

English translation 1880

Rashi hints at the reason for this:

איז רש"י מרמז דעם טעם לזה:

English translation 1881

In another place one sees the view of Rabbi Yishmael regarding the appearance of Jews in relation to the appearance of other nations. And from this is also understood their relation to earth whose color is black:

במקום אחר זעט מען שיטת רבי ישמעאל בנוגע צו דעם מראה פון אידן ביחס צו דעם מראה פון שאר אומות. ומזה מובן אויך זייער יחס צו עפר וואס צבעו שחור:

English translation 1882

Regarding negaim

בנוגע צו נגעים

English translation 1883

(that a nega is metamei only when it is white)

(וואס א נגע איז מטמא דוקא בשעת ער איז לבן)

English translation 1884

there is a dispute in the Mishnah regarding one whose flesh is very white

איז דא א מחלוקת אין משנה 158 בנוגע איינעם וואס בשרו איז לבן ביותר

English translation 1885

(a Germani),

(א גרמני),

English translation 1886

in which case a nega is not so noticeable on his flesh,

וואס דעמולט איז א נגע ניט אזוי ניכר אויף בשרו,

English translation 1887

or one whose flesh is very black

אדער איינער וואס בשרו שחור ביותר

English translation 1888

(a Cushi),

(א כושי),

English translation 1889

in which case even a little whiteness is very noticeable on his flesh –

וואס דעמולט אין אפילו א ביסל לובן זייער ניכר אויף בשרו –

English translation 1890

whether we follow the flesh of the one being seen,

צי בתר בשרו של נראה אזלינן,

English translation 1891

in which case we exempt one whose flesh is very white and we prohibit one whose flesh is very black,

וואס דעמולט פטריט מען איינעם וואס בשרו לבן ביותר און מ'אסריט דעם וואס בשרו שחור ביותר,

English translation 1892

or we go according to the white appearance,

אדער מ'גייט לויט דער מראה לבן,

English translation 1893

and one white appearance is metamei everyone equally

און איין מראה לבן איז מטמא אלעמען בשוה

English translation 1894

(i.e., we do not follow the flesh of the one being seen,

(ד.ה. מ'נייט ניט בתר בשרו של נראה,

English translation 1895

but rather according to how the white appearance is). –

נאר לויט ווי דער מראה לבן איז). –

English translation 1896

The Tanna Kamma says:

דער ת"ק זאגט:

English translation 1897

that "a bright baheret appears on a Germani as dim",

אז "בהרת עזה נראית בגרמני כהה",

English translation 1898

because a Germani is "very white and a bright baheret like snow appears on him as dim due to the excessive whiteness of his flesh",

ווארום א גרמני איז "לבן ביותר ובהרת עזה כשלג נראית בו כהה מתוך לבנונית יתרה שבכשרו",

English translation 1899

and therefore "we exempt him"

און דערפאר "פוטרין אותו"

English translation 1900

(and similarly "a dim one on a Cushi is bright",

(און אזוי אויך "הכהה בכושי עזה",

English translation 1901

because his flesh is black,

ווייל בשרו שחור,

English translation 1902

and therefore we confine him),

און דערפאר מסגירין אותו),

English translation 1903

because "we follow the flesh of the one being seen"

ווייל "בתר בשרו של נראה אזלינן"

English translation 1904

[further in the Mishnah there are other opinions,

[ווייטער אין משנה זיינען דא אנדערע דיעות,

English translation 1905

that since "the appearances of negaim are to be lenient and not to be stringent" therefore "the Germani should be seen in his flesh to be lenient,

אז וויבאלד "מראות נגעים להקל ולא להחמיר" דערפאר "יראה הגרמני בבשרו להקל,

English translation 1906

and the Cushi in an intermediate to be lenient",

והכושי בבינוני להקל",

English translation 1907

because we seek to be lenient,

ווייל מ'זוכט צו מקיל זיין,

English translation 1908

therefore by a Germani whose flesh is very white,

דערפאר איז ביי א גרמני וואס בשרו לבן ביותר,

English translation 1909

we follow the flesh of the one being seen,

אזלינן בתר בשרו של נראה,

English translation 1910

and by a Cushi whose flesh is very black,

און ביי א כושי וואס בשרו שחור ביותר,

English translation 1911

we go according to the white appearance].

גייט מען לויטן מראה לבן].

English translation 1912

Rabbi Yishmael comes and says:

קומט רבי ישמעאל און זאגט:

English translation 1913

"The children of Israel, may I be an atonement for them,

"בני ישראל אני כפרתן,

English translation 1914

behold they are like boxwood,

הרי הן כאשכרוע,

English translation 1915

neither black nor white but intermediate". And it is explained that Rabbi Yishmael disagrees with the Tanna Kamma and holds that the true appearance of a Jew is

לא שחורים ולא לבנים אלא בינוניים". און מ'איז *158 מפרש אז רבי ישמעאל איז פליג אויפן ת"ק און האלט אז דער מראה אמיתי פון א אידן איז

English translation 1916

(not white like a Germani and not black like a Cushi, but)

(ניט לבן ווי א גרמני און ניט שחור ווי א כושי, נאר)

English translation 1917

always intermediate,

אלעמאל בינוני,

English translation 1918

and therefore "by that which one is purified, all are purified, etc.

און דערפאר "במי שמיטהר ואחד מיטהרים כולם כו'...

English translation 1919

" **158,

English translation 1920

we go according to the white appearance

מ'נייט לויטן מראה לבן

English translation 1921

(not following the flesh of the one being seen).

(ניט בתר בשרו של נראה).

English translation 1922

That is:

דאס הייסט:

English translation 1923

Rabbi Yishmael specifically emphasizes,

רבי ישמעאל דוקא איז מדגיש,

English translation 1924

that since "the children of Israel, may I be an atonement for them",

אז היות ווי "בני ישראל אני כפרתן",

English translation 1925

Jews are inherently superior to the other nations,

זיינען אידן בעצם העכער פאר שאר האומות,

English translation 1926

and therefore even their physical bodily appearance is different from the other nations

און דערפאר איז אפילו זייער מראה בשרם הגשמי אנדערש פאר שאר האומות

English translation 1927

("neither black nor white but intermediate").

("לא שחורים ולא לבנים אלא בינוניים").

English translation 1928

And to such an extent that in whatever situation and state a Jew may find himself. Even when he has a nega, may the Merciful One protect us,

ועד כדי כך אז אין וועלכן מעמד ומצב א איך זאל זיך נאר געפינען. אפילו בשעת ביי אים איז דא א נגע ר"ל,

English translation 1929

whose matter of negaim is

וואס ענין הנגעים איז

English translation 1930

(not a natural matter, but)

(ניט קיין ענין טבעי, נאר)

English translation 1931

a punishment that comes for the sin of lashon hara,

אן עונש וואס קומט אויף חטא לשון הרע,

English translation 1932

and negaim come in an order "to warn them against lashon hara" –

און נגעים קומען אין א סדר "להזהירן מלשון הרע" –

English translation 1933

first "the walls of his house change

פריער "משתנות קירות ביתו

English translation 1934

(negai batim),

(נגעי בתים),

English translation 1935

then also "if he persisted in his wickedness...

דערנאך אויך "עמד ברשעו...

English translation 1936

the leather vessels in his house change...

משתנין כלי העור שבביתו...

English translation 1937

and if he persisted in his wickedness...

ואם עמד ברשעו...

English translation 1938

the garments on him change...

משתנין הבגדים שעליו...

English translation 1939

and if he persisted in his wickedness...

ואם עמד ברשעעו...

English translation 1940

his skin changes and he becomes a leper

משתנה עורו ויצטרע

English translation 1941

(negai haadam)

(נגעי האדם)

English translation 1942

" –

" 158** –

English translation 1943

even then "the children of Israel, may I be an atonement for them",

איז אויך דעמולט "בני ישראל אני כפרתן",

English translation 1944

and the appearance of the flesh of Jews is different from the other nations,

און מראה בשרם פון אידן איז אנדערש ווי שאר האומות,

English translation 1945

and therefore we go

און דערפאר גייט מען

English translation 1946

(regarding negaim)

(בא נגעים)

English translation 1947

not according to the flesh of the one being seen but rather according to one appearance for all,

ניט בתר בשרו של נראה נאר לויט איין מראה ביי אלעמען,

English translation 1948

and "by that which one is purified, all are purified".

און "במה שמטהר האחד מטהרים כולם".

English translation 1949

And based on this it is also understood how far Jews are from earth,

ועפ"ז איז אויך מובן ווי ווייט אידן זיינען פון עפר,

English translation 1950

whose color of earth is black,

וואס צבע העפר איז שחור,

English translation 1951

and the appearance of Jews is inherently "not black" but "intermediate".

און דער מראה פון אידן איז בעצם "לא שחורים" נאר "בינוניים".

English translation 1952

And with this it is understood,

און דערמיט איז מובן,

English translation 1953

that what Rashi adds in his commentary in our parshah that "Tanna Devei Rabbi Yishmael... that

אז דאס וואס רש"י גיט צו בפירושו בפרשתנו אז "תנא דבי רבי ישמעאל... ש

English translation 1954

.. they are not made impure by sheratzim like other nations" –

.. שאין מטמאין בשרצים כשאר אומות" –

English translation 1955

it gives to understand even better

גיט צו פארשטיין נאך בעסער

English translation 1956

(to a sharp student)

(צו א תלמיד ממולח)

English translation 1957

why by Jews the matter of earth is utterly excluded,

פארוואס בא אידן אין אזוי מושלל בתכלית דער ענין פון עפר,

English translation 1958

and consequently the eating of sheratzim which is connected to it,

ובמילא אכילת שרצים וואס איז דערמיט פארבונדן,

English translation 1959

although earth also has a benefit in general,

כאטש אז עפר האט בכלל אויך א תועלת,

English translation 1960

not like it is by the other nations

ניט ווי דאס איז בא שאר האומות

English translation 1961

(as Rashi adds on the language of the Gemara "like other nations"),

(ווי רש"י גיט צו אויף לשון הגמרא "כשאר אומות"),

English translation 1962

because Jews are inherently different from the other nations and from earth, etc.

ווארום אידן זיינען בעצם אנדערש פאר שאר האומות און פאר עפר כו'.

English translation 1963

Every matter in the Torah is with utmost precision. Since Rashi brings his commentary in the name of "Tanna Devei Rabbi Yishmael",

יעדער זאך אין תורה איז בתכלית הדיוק. וויבאלד אז רש"י ברענגט פירושו בשם "תנא דבי רבי ישמעאל",

English translation 1964

not Rabbi Yishmael himself,

ניט רבי ישמעאל אליין,

English translation 1965

but the students of Rabbi Yishmael –

נאר תלמידי רבי ישמעאל –

English translation 1966

one must say that also this comes to explain

מוז מען זאגן אז אויך דאס קומט מסביר זיין

English translation 1967

(to a sharp student)

(פאר א תלמיד ממולח)

English translation 1968

the matter that Rashi explains

דעם ענין וואס רש"י איז מפרש

English translation 1969

("that they are not made impure by sheratzim like other nations")

("שאין מטמאין בשרצים כשאר אומות")

English translation 1970

even better.

נאך בעסער.

English translation 1971

And the explanation in this –

והביאור בזה –

English translation 1972

according to one of the first times

ע"פ איינע פון די פעמים הראשונות

English translation 1973

(or even the first time)

(אדער גאר דעם ערשטן מאל)

English translation 1974

that a statement is brought in the Gemara in the name of "Tanna Devei Rabbi Yishmael":

וואס עס ברענגט זיך אין גמרא א מאמר בשם "תנא דבי רבי ישמעאל":

English translation 1975

The Gemara says in Berachot:

די גמרא זאגט אין ברכות 159:

English translation 1976

"Because the Lord was not able,

"מבלתי יכולת ה- 160,

English translation 1977

'Was the Lord able' it should have said,

יכול ה' מיבעי ל"י,

English translation 1978

Said Rabbi Elazar,

אמר רבי אלעזר,

English translation 1979

Said Moshe before the Holy One, blessed be He: Master of the Universe, now the nations of the world will say, 'His strength has weakened like a female and He is not able to save.'

אמר משה לפני הקב"ה רבש"ע עכשיו יאמרו אומות העולם תשש כחו כנקבה ואינו יכול להציל

English translation 1980

(And the Almighty answered him about this,

(און דער אויבערשטער האט אים דערויף געענטפערט,

English translation 1981

and Moshe also asked about this)...

און משה האט געפרעגט אויך אויף דעם)...

English translation 1982

Said Rabbi Yochanan: From where [do we know] that the Holy One, blessed be He, returned and admitted to Moshe,

אמר ר' יוחנן מנין שחזר הקדוש ברוך הוא והודה לו למשה,

English translation 1983

as it is said: "And the Lord said, 'I have forgiven according to your word,'"

שנאמר 161 ויאמר ה' סלחתי כדברך,

English translation 1984

The school of Rabbi Yishmael taught: "According to your word" – in the future the nations of the world will say thus: Fortunate is the student whose teacher admits to him.

תני דבי רבי ישמעאל כדבריך עתידים אוה"ע לומר כן אשרי תלמיד שרבו מודה לו".

English translation 1985

That is, there are two interpretations of "I have forgiven according to your word": (A)

ד.ה. אז עס זיינען דא צוויי פירושים אין "סלחתי כדבריך": (א)

English translation 1986

That the Almighty admitted to the claim of Moshe

אז דער אויבערשטער האט מודה געווען צו די טענה פון משה

English translation 1987

(that the nations of the world will claim "because of the inability, etc."),

(אז אוה"ע וועלן טענה'ן "מבלתי יכולת גו'"),

English translation 1988

consequently this is "I have forgiven according to your word." (B)

במילא איז דאס "סלחתי כדבריך". (ב)

English translation 1989

And the Tanna of the school of Rabbi Yishmael adds another interpretation –

און תנא דבי רבי ישמעאל זיינען מוסיף נאך א פירוש –

English translation 1990

that "according to your word" teaches

אז "כדברך" לערנט

English translation 1991

(not only that the Almighty admitted to Moshe, but)

(ניט נאר אז דער אויבערשטער האט מודה געווען צו משה'ן, נאר)

English translation 1992

that the nations of the world

אז אוה"ע

English translation 1993

(themselves)

(גופא)

English translation 1994

will acknowledge that the Almighty admitted to Moshe.

וועלן מכיר זיין אז דער אויבערשטער האט מודה געווען צו משה.

English translation 1995

According to the interpretation of the Tanna of the school of Rabbi Yishmael, it is understood that Above it matters what the nations of the world say,

וואס לפי פירוש תנא דבי רבי ישמעאל איז מובן אז למעלה איז נוגע וואס אוה"ע זאגן,

English translation 1996

and it matters that also the nations of the world should not only not have claims

און נוגע אז אויך אוה"ע זאלן ניט נאר ניט האבן טענות

English translation 1997

("because of the inability, etc."),

("מבלתי יכולת גו'"),

English translation 1998

but also acknowledge the superiority of Israel, that even though the Jews sinned

נאר אויך מכיר זיין במעלת ישראל אז אע"פ וואס אידן האבן חוטא געווען

English translation 1999

(in the sin of the spies)

(בחטא המרגלים)

English translation 2000

the Almighty agreed with Moshe and saved them –

האט דער אויבערשטער מסכים געווען למשה און זיי געראטעוועט –

English translation 2001

"I have forgiven according to your word."

"סלחתי כדברך".

English translation 2002

From this it is even better understood why the Torah prohibited for Jews with such severity the eating of creeping things

וואס דערפון איז נאך בעסער פארשטאנדיק פארוואס תורה האט גע'אסר'ט פאר אידן מיט אזא חומר האיסור דאס עסן שרצים

English translation 2003

(which are connected with earth):

(וואס זיינען פארבונדן מיט עפר):

English translation 2004

The Torah thereby provided for Jews a matter regarding which also the nations will not be able to have any claims against them,

תורה האט דערמיט צוגעשטעלט אידן אן ענין וואס אויך גוים וועלן ניט קענען האבן קיינע טענות קעגן זיי,

English translation 2005

and this must be a true matter

און דאס דארף זיין אן ענין אמיתי

English translation 2006

(in order to truly nullify the claim of the nations) –

(בכדי באמת מבטל צו זיין טענת האומות) –

English translation 2007

the matter that comes to Jews is that the matter of earth is entirely negated,

דער ענין וואס בא אידן איז אינגאנצן אפגעפרעגט דער ענין העפר,

English translation 2008

they guard themselves very strongly from eating creeping things,

זיי היטן זיך גאר שטארק אויס פון עסן שרצים,

English translation 2009

"They are not defiled by creeping things like other nations,"

"אין מטמאין בשרצים כשאר אומות",

English translation 2010

and this is a matter of superiority, etc.

און דאס איז אן ענין למעליותא כו'

English translation 2011

(as Rashi explains).

(ווי רש"י איז מפרש).

English translation 2012

That is, even if a Jew, Heaven forbid, has failed and eaten forbidden foods,

ד.ה. אפילו אויב א איך איז ר"ל דורכגעפאלן און געגעסן מאכלות אסורות,

English translation 2013

the meat of unclean animals, etc. –

בשר בהמות טמאות וכו' –

English translation 2014

one says nevertheless that "all of Israel have a share in the World to Come" because "the plant of My planting, the work of My hands, in which I take glory" –

זאגט מען סו"ס אז "כל ישראל יש להם חלק לעוה"ב" ווייל "נצר מטעי מעשה ידי להתפאר" –

English translation 2015

and the nations cannot have any claims about this,

און די אומות קענען אויף דעם ניט קיין האבן טענות,

English translation 2016

because Jews "are not defiled by creeping things like other nations."

ווארום אידן "אין מטמאין בשרצים כשאר אומות".

English translation 2017

From this the nations also see the virtue and greatness of the Jews.

וואס דערפון זעען אויך די אומות די מעלה און גדלות פון אידן.

English translation 2018

This also follows in continuation of what was discussed in the farbrengen of the seventh day of Pesach –

דאס קומט אויך בהמשך להמדובר אין דער התוועדות פון אחש"פ –

English translation 2019

how it is beneficial for Jews to influence the nations of the world that they should fulfill the seven commandments of the children of Noach.

ווי ס'איז א תועלת פאר אידן צו פועל'ן אויף אוה"ע אז זיי זאלן מקיים זיין די ז' מצוות דבנ"ח.

English translation 2020

And as was seen in the trouble that occurred several decades ago –

און ווי מ'האט געזען בא דער צרה וואס איז געווען מיט עטלעכע צענדליק יארן צוריק –

English translation 2021

"Trouble shall not arise twice" –

לא תקום פעמיים צרה –

English translation 2022

how from a minority of nations that conducted themselves according to the seven commandments of the children of Noach, a benefit emerged, even a rescue for Jews

ווי פון א מיעוט פון אומות וואס האבן זיך געפירט ע"פ די ז' מצוות דבנ"ח איז ארויסגעקומען א תועלת ביז א הצלה פאר אידן

English translation 2023

(as discussed on the seventh day of Pesach).

(ווי גערעדט אחש"פ).

English translation 2024

And when the nations fulfill the seven commandments of the children of Noach, this is a benefit not only for Jews,

און אז די אומות וועלן מקיים די ז' מצוות דב"נ איז דאס א תועלת ניט נאר פאר אידן,

English translation 2025

but also a benefit for themselves –

נאר אויך א תועלת פאר זיי אליין –

English translation 2026

as one can explain it simply –

ווי מ'קען עס מסביר זיין בפשטות –

English translation 2027

because through this the nations will conduct themselves in a different manner in relation to one another.

ווייל דורך דעם וועלן די אומות זיך פירן אויף אן אנדערן אופן ביחס לזל"ז.

English translation 2028

For example:

ולדוגמא:

English translation 2029

When someone has a worker in his business,

בשעת איינער האט אן ארבעטער אין זיין געשעפט,

English translation 2030

when the worker will conduct himself according to the seven commandments of the children of Noach,

איז בשעת דער ארבעטער וועט זיך פירן ע"פ די ז' מצוות דב"נ,

English translation 2031

he will not steal from his employer –

וועט ער ניט גזל'ען פון זיין בעה"ב –

English translation 2032

he will come on time and not take more than what is coming to him, etc.

ער וועט קומען אין צייט און ניט נעמען מער וויפל ס'קומט אים וכיו"ב.

English translation 2033

And then the nations themselves will thank the Jews for helping them in their matters,

און דעמולט וועלן די אומות אליין אפר'דאנק'ען אידן פאר זיי ארויס'העלפן בענינם,

English translation 2034

and certainly they will not have any claims.

ועאכו"כ אז זיי וועלן ניט האבן קיין טענות.

English translation 2035

This is an additional reason for the greatness of the matter and the benefit in this,

וואס דאס איז א טעם נוסף אויף גודל הענין והתועלת שבזה,

English translation 2036

in addition to the main point,

נוסף להעיקר,

English translation 2037

that thus rules the Rambam

אז אזוי פסקינט דער רמב"ם

English translation 2038

(as above).

(כנ"ל).

English translation 2039

And may it be His will that from this "And you shall sanctify yourselves and you shall be holy, for I am holy"

ויה"ר אז פון דעם "והתקדשתם והייתם קדושים כי קדוש אני" 162

English translation 2040

(which is the reason for "You shall not defile your souls with any creeping thing that crawls upon the earth") –

(וואס דאס איז דער טעם אויף "לא תטמאו את נפשותיכם בכל השרץ הרומש על הארץ") –

English translation 2041

one should come to even higher levels in holiness itself,

זאל מען צוקומען צו נאך העכערע דרגות אין קדושה גופא,

English translation 2042

Until one arrives at the true and complete redemption to our holy land,

ביז צוקומען בגאולה האמיתית והשלימה לארצנו הקדושה,

English translation 2043

"which the Lord your God cares for; the eyes of the Lord your God are always upon it, from the beginning of the year to the end of the year,"

"אשר גו' תמיד עיני ה' אלקיך בה מרשית השנה ועד אחרית שנה",

English translation 2044

and there itself in Jerusalem, the holy city,

און דארטן גופא בירושלים עיר הקודש,

English translation 2045

and there itself in the Holy Temple,

און דארטן גופא אין בית המקדש,

English translation 2046

and there itself is the Holy of Holies,

און דארטן גופא איז דא דער קדש הקדשים,

English translation 2047

and then it will be "and the glory of the Lord shall be revealed, and all flesh together shall see that the mouth of the Lord has spoken,"

און דעמולט וועט זיין "ונגלה כבוד הוי' וראו כל בשר יחדיו כי פי הוי' דיבר" 163,

English translation 2048

Another question was raised:

מ'האט מעורר געווען נאך א שאלה:

English translation 2049

Could there not be someone who will intentionally mix in and connect the moment of silence with a matter of idolatry, Heaven forbid.

עס קען דאך זיין איינער וואס וועט וועלן בכוונה אריינמישן און פארבינדן די רגע של שתיקה מיט אן ענין של ע"ז, ר"ל.

English translation 2050

The Mishnah already warned about this long ago:

האט דאס די משנה שוין פון לאנג באווארנט:

English translation 2051

The Mishnah says in Tractate Avodah Zarah:

די משנה זאגט אין מס' ע"ז 164:

English translation 2052

"They asked

"שאלו

English translation 2053

(the philosophers)

(פלוסופין 165)

English translation 2054

the elders in Rome: If it is not His will

את הזקנים ברומי אם אין רצונו

English translation 2055

(of the Holy One, blessed be He)

(של הקב"ה)

English translation 2056

regarding idolatry, why does He not abolish it?

בעבודת כוכבים למה אינו מבטלה,

English translation 2057

They said to them: If it were a thing for which the world has no need that they were worshipping, He would abolish it.

אמרו להן אילו לדבר שאין צורך לעולם בו היו עובדין הי' מבטלו,

English translation 2058

Behold, they worship the sun, the moon, the stars, and the constellations; shall He destroy His world because of fools?

הרי הן עובדין לחמה וללבנה ולכוכבים ולמזלות יאבד עולמו מפני השוטים

English translation 2059

(rhetorically)."

(בתמיה') ".

English translation 2060

Is it because there are fools –

צי דערפאר וואס עס זיינען דא שוטים –

English translation 2061

and the meaning here of "fools" does not necessarily mean abnormal ones,

וואס דער פירוש דא אין שוטים מיינט ניט דוקא ניט נארמאלע,

English translation 2062

but rather those who have strayed from the straight path,

נאר די וואס זיינען אראפ פון דרך הישר,

English translation 2063

"fool" from the term "for she has strayed" –

שוטה מלשון "כי 166 תשטה אשתו" 167 –

English translation 2064

who wish to mix in a matter of idolatry,

וואס ווילן אריינמישן אן ענין של ע"ז,

English translation 2065

should one abolish that children should think about the Almighty?!

זאל מען מבטל זיין אז קינדער זאלן טראכטן וועגן דעם אויבערשטן?!

English translation 2066

Indeed, there are such fools –

איי עס זיינען דא שוטים אזעלכע –

English translation 2067

deal with the fools and make fools out of them,

פארנעם זיך מיט די שוטים און מאך פון זיי אויס שוטים,

English translation 2068

but should one therefore abolish a beneficial thing?!

אבער צי דען זאל מען דערפאר מבטל זיין א דבר של תועלת?!

English translation 2069

From the Mishnah one indeed sees that there is a question and inquiry,

פון משנה זעט מען טאקע אז ס'איז דא א קס"ד ושאלה,

English translation 2070

but the conclusion is simply,

אבער די מסקנא איז בפשטות,

English translation 2071

that "shall He destroy His world because of fools"?!

אז צי דען "יאבד עולמו מפני השוטים"?!

English translation 2072

And one who errs in a matter of Mishnah is from the outset not an error.

והטועה בדבר משנה איז מלכתחילה קיין טעות ניט 168.

English translation 2073

A simple example of this matter we have in our time:

א דוגמא פשוטה לדבר האט מען בזמננו זה:

English translation 2074

Today there are airplanes

היינט זיינען דא עראפלאנען

English translation 2075

(aircraft)

(אווירונים)

English translation 2076

with which one can quickly arrive from one place to another,

מיט וועלכע מ'קען שנעל אנקומען ממקום אחד לשני,

English translation 2077

and from this comes a simple benefit in business,

און דערפון קומט צו א תועלת פשוט אין געשעפט,

English translation 2078

because one can quickly arrive at a distant place which, without an airplane, would take a lot of time to arrive there.

ווייל מ'קען שנעל אנקומען צו א מקום רחוק וואס לולא אן עראפלאן וואלט גענומען א סך צייט אהינצו אנצוקומען.

English translation 2079

And it also brings benefit for a Jew. For example:

און ס'קומט צו אויך א תועלת פאר א אידן. לדוגמא:

English translation 2080

He conducts a business in one place and wishes to arrive home for Shabbat, which is at a great distance from the place where he is located,

ער פירט א געשעפט במקום אחד און וויל אנקומען אויף שבת אהיים וואס איז במרחק רב פון דעם ארט וואו ער געפינט זיך,

English translation 2081

in order to have a Shabbat of rest, etc.

בכדי צו האבן א שבת של מנוחה וכו'.

English translation 2082

So when he can fly with an airplane,

איז בשעת ער קען פליען מיט אן עראפלאן,

English translation 2083

he will come home in time for Shabbat,

וועט ער אהיים קומען אין צייט פאר שבת,

English translation 2084

and without the airplane,

און לולא דעם עראפלאן,

English translation 2085

he would not be able to come home for Shabbat.

וואלט ער ניט געקענט אהיים קומען אויף שבת.

English translation 2086

However, there is sometimes a case –

ס'איז אבער דא אמאל א פאל –

English translation 2087

as has happened in recent days –

ווי ס'איז געווען בימים האחרונים –

English translation 2088

that a terrorist, Heaven forbid, grabs hold in the aircraft and diverts the aircraft

אז עם כאפט זיך אריין א מחבל ר"ל אין אוירון און פירט אפ דעם אוירון

English translation 2089

(with all the people)

(מיט אלע מענטשן)

English translation 2090

to a desolate desert.

צו א מדבר שממה.

English translation 2091

Seemingly, there are two options:

האט מען לכאורה צוויי ברירות:

English translation 2092

Either one should abolish the entire matter of airplanes

אדער מ'זאל מבטל זיין די גאנצע זאך פון עראפלאנען

English translation 2093

(so that a terrorist cannot come and destroy it),

(בכדי ס'זאל ניט קענען קומען א מחבל און דאס צעשטערן),

English translation 2094

and abolish the great benefit that comes from airplanes because of the danger of a terrorist;

און מבטל זיין די תועלת גדולה וואס קומט ארויס פון עראפלאנען צוליב דער סכנה פון א מחבל;

English translation 2095

or one should seek advice and find ways to abolish terrorists,

אדער מ'זאל זוכן עצות און געפינען וועגן ווי צו מבטל זיין מחבלים,

English translation 2096

by placing the terrorist there where he belongs,

דורך אריינזעצן דעם מחבל אט דארטן וואו ער באלאנגט,

English translation 2097

at least in a place where he cannot harm others.

עכ"פ במקום וואו ער זאל ניט קענען מזיק זיין אנדערע.

English translation 2098

Everyone understands for himself what must be done! One does not need to come to me to say what must be done here!

פארשטייט דאך יעדער איינער אליין דער אופן וואס מ'דארף טאן! מ'דארף צו מיר ניט אנקומען צו זאגן ווי מ'דארף דא טאן!

English translation 2099

Let one go ask a businessman whether he holds that because sometimes a terrorist can jump onto an airplane,

זאל מען צוגיין פרעגן א געשעפטסמאן צי ער האלט אז וויבאלד אז אמאל קען זיך ארויפכאפן א מחבל אויף אן עראפלאן,

English translation 2100

he should abolish his business

זאל ער מבטל זיין דעם געשעפט זיינער

English translation 2101

(which is dependent on traveling by airplane)

(וועלכער איז תלוי אין פארן מיט אן עראפלאן)

English translation 2102

and one should abolish the entire matter of airplanes,

און מ'זאל מבטל זיין די גאנצע זאך פון עראפלאגען,

English translation 2103

or one should take steps so that terrorists cannot get onto the airplane –

אדער מ'זאל געמען שריט אז מחבלים זאלן ניט קענען ארויפקומען אויפן עראפלאן –

English translation 2104

it is self-understood what he will answer!

איז דאך מובן מעצמו וואס ער וועט ענטפערן!

English translation 2105

Should one abolish a thing of great benefit because of a few fools?!

צי דען זאל מען מבטל זיין א דבר של תועלת גדולה צוליב עטלעכע שוטים?!

English translation 2106

Indeed, there is sometimes a terrorist –

איי ס'איז דא אמאל א מחבל –

English translation 2107

will one not give up flying on the airplane and instead travel on a wagon,

וועט מען ניט מוותר זיין פארן אויפן עראפלאן און אנשטאט דעם פארן אויף אן עגלה,

English translation 2108

even a wagon with two white horses! Rather, one will take steps to abolish the danger of terrorists.

אפילו אן עגלה מיט צוויי ווייסע פערד! נאר מען וועט נעמען שריט אויף צו מבטל זיין די סכנה פון מחבלים.

English translation 2109

And this is understood in our matter regarding a fool who will wish to mix in a matter of idolatry.

ועד"ז איז מובן בעניננו בנוגע צו א שוטה וואס וועט וועלן אריינמישן אן ענין של ע"ז.

English translation 2110

From where does the question and all these questions stem? They stem,

פון וואגעט שטאמט די שאלה און אלע די שאלות? שטאמט עס,

English translation 2111

as mentioned,

כנ"ל,

English translation 2112

from the matter of bribery,

פון דעם ענין השוחד,

English translation 2113

the subservience to the "Constitution" and to people to whom he needs to appeal,

די אראפגעפאלנקייט פאר דער "קאנסטיטושען" און פאר מענטשן צו וועלכע ער דארף אנקומען,

English translation 2114

as he thinks that they will not want to have dealings with him if they suspect that he wishes to destroy the "Constitution."

וואס ער מיינט אז זיי וועלן ניט וועלן האבן צו טאן מיט אים אויב זיי וועלן חושד זיין אז ער וויל מהרס זיין די "קאנסטיטושען".

English translation 2115

He has to do with a "lawyer"

ער האט צו טאן מיט א "לאיער"

English translation 2116

(an attorney)

(אן עורך דין)

English translation 2117

who has, Heaven forbid, fallen from the Jewish path,

וועלכער איז ר"ל אראפ פון אידישן וועג,

English translation 2118

and he

און ער

English translation 2119

(the "lawyer")

(דער "לאיער")

English translation 2120

thinks that the only "law book" is the "constitution" of the state,

טראכט אז דער איינציקע "לא בוק" איז די "קאנסטיטושען" פון דער מדינה,

English translation 2121

he does not know of the entire matter that Jews have their own "law book,"

ער ווייסט ניט פון די גאנצע זאך אז אידן האבן אן אייגענעם א "לא בוק",

English translation 2122

the Torah which contains within it halachot. Not only does he not know what the halachot are;

די תורה וועלכע האט אין זיך הלכות. ניט נאר אז ער ווייסט ניט וואס די הלכות זיינען;

English translation 2123

he does not know at all of the entire matter that there is a Torah,

ער ווייסט גאר ניט פון דער גאנצע זאך אז ס'איז דא א תורה,

English translation 2124

a Jewish "law book"!

א אידישער "לא בוק"!

English translation 2125

Consequently, the one who has to do with that one is bribed and fallen before that one,

במילא איזדער איך וואס האט מיט יענעם צו טאן משוחד און אראפגעפאלן פאר יענעם,

English translation 2126

and this causes him to ask questions,

און דאס פועל'ט אויף אים אז ער זאל פרעגן שאלות,

English translation 2127

and so forth.

כנ"ל.

English translation 2128

And as mentioned above,

וכאמור לעיל,

English translation 2129

one asks questions upon branches and branches and branches,

מ'פרעגט שאלות אויף סניפים וסניפים וסניפים,

English translation 2130

and one feigns ignorance of the main point –

און מ'מאכט זיך ניט וויסנדיק פון עיקר הענין –

English translation 2131

that it is a benefit for all people to think about the Creator of the world,

אז ס'איז א תועלת פאר אלע מענטשן צו טראכטן וועגן דעם בורא עולם,

English translation 2132

"an eye sees and an ear hears."

"עין רואה ואוזן שומעת".

English translation 2133

And the main point –

און דער עיקר –

English translation 2134

that it is a ruling of the Rambam that "Moses our Teacher commanded from the mouth of the Almighty to compel all inhabitants of the world to accept the commandments that were commanded to the children of Noah."

אז ס'איז א פס"ד פון רמב"ם אז "צוה משה רבינו מפי הגבורה לכוף את כל באי העולם לקבל מצוות שנצטוו בני נח".

English translation 2135

[For the Rambam is the Guide for the Perplexed until the end of all generations,

[וואס דער רמב"ם איז דער מורה הנבוכים עד סוף כל הדורות,

English translation 2136

named after his book Guide for the Perplexed, and it is known that the Alter Rebbe studied matters of the Guide for the Perplexed with the Tzemach Tzedek,

על שם ספרו מורה נבוכים ו'ידוע אז דער אלטער רבי האט געלערנט מיטן צ"צ ענינים פון מורה נבוכים 169,

English translation 2137

and the Tzemach Tzedek also studied it with his son and his students, etc.

און דער צ"צ האט עס אויך געלערנט מיט בנו 170 ותלמידיו וכו'.

English translation 2138

And some of the matters are already printed.]

וחלק מהענינים זיינען שוין געדרוקט].

English translation 2139

The explanation in the note on the Zohar under the name "Zeira deKfar Ramin":

דרער ביאור אין דער הערה אויפן זהר בהשם "זעירא דכפר ראמין":

English translation 2140

It was spoken earlier

מ'האט גערעדט פריער

English translation 2141

(see above)

(סל"א)

English translation 2142

that the concept of "Zeira deKfar Ramin" as it is explained in the note –

אז דער ענין פון "זעירא דכפר ראמין" ווי ער איז דאס מבאר אין דער הערה –

English translation 2143

is about that which is explained in the general letters:

איז ע"ד המבואר אין די מכתבים כלליים:

English translation 2144

"Zeira" from the term smallness and lowliness "alludes that he held himself as small and lowly." And together with this there must also be "Ramin" from the term loftiness,

"זעירא" מלשון זעיר ושפלות "רומז שהחזיק את עצמו לקטן ושפל". און ביחד עם זה דארף אויך זיין "ראמין" מלשון רוממות,

English translation 2145

and these are interdependent –

והא בהא תליא –

English translation 2146

through that which he holds himself as small

דורך דעם וואס מחזיק עצמו לקטן

English translation 2147

("Zeira")

("זעירא")

English translation 2148

"he merits to be in Kfar Ramin,

"זכה להיות בכפר ראמין,

English translation 2149

specifically Ramin in the sense of loftiness."

ראמין דוקא בחיי רוממות".

English translation 2150

And as explained in the Rema that in the contemplation of prayer there must be two things together –

וכמבואר אין רמ"א אז בהתבוננות התפלה דארפן זיין צוויי זאכן ביחד –

English translation 2151

contemplation of the lowliness of man

התבוננות בשפלות האדם

English translation 2152

(self-nullification)

(ביטול)

English translation 2153

and the greatness of God

ובגדלות הא-ל

English translation 2154

(loftiness).

(רוממות).

English translation 2155

And so too the entirety of the service of prayer includes these two things:

און אזוי אויך כללות עבודת התפלה האט איך זיך די ביידע זאכן:

English translation 2156

on one side he prays as a servant before his Master,

פון איין זייט דאוונט ער כעבדי קמי מרן 171,

English translation 2157

in ultimate self-nullification,

בתכלית הביטול,

English translation 2158

and together with this he asks for all his needs that he lacks,

וביחד עם זה בעט ער כל הצרכים שלו וואס חסרים לו,

English translation 2159

and this is indeed a commandment,

און דאס איז גאר א מצוה,

English translation 2160

that when something is lacking for him he should pray to God and ask this of Him.

אז בשעת עס פעלט אים עפעס זאל ער מתפלל זיין לה' און דאס ביי אים בעטן.

English translation 2161

These two concepts

אט די צוויי ענינים

English translation 2162

(self-nullification and loftiness)

(ביטול און רוממות)

English translation 2163

that must be in every person –

וואס דארפן זיין בכל אדם –

English translation 2164

are in general like that which is from the aspect of the person himself and like that which is from the aspect of his place:

איז עס בכללות ווי דאס איז מצד האדם עצמו און ווי דאס איז מצד מקומו:

English translation 2165

In the person himself there must primarily be the concept of self-nullification,

בהאדם עצמו דארף בעיקר זיין דער ענין הביטול,

English translation 2166

"and let my soul be like dust to all,"

"ונפשי כעפר לכל תהי'" 172,

English translation 2167

"and we are nothing";

"ונחנו מה" 173;

English translation 2168

and the concept of loftiness

און דער ענין הרוממות

English translation 2169

(in the person)

(בהאדם)

English translation 2170

must primarily be from the aspect of his place:

דארף בעיקר זיין מצד מקומו:

English translation 2171

since he finds himself in a private domain of the Unique One of the world,

היות אז ער געפינט זיך אין א רשות היחיד פון יחידו של עולם,

English translation 2172

the Holy One, blessed be He –

הקב"ה –

English translation 2173

it causes in him loftiness,

פועל'ט עס אין אים רוממות,

English translation 2174

because he conducts himself according to the custom of the place

ווייל ער פירט זיך כמנהג המקום

English translation 2175

(the private domain of the Unique One of the world).

(רשות היחיד פון יחידו של עולם).

English translation 2176

Therefore the concept of self-nullification is alluded to in the name of the person himself –

וואס דעריבער איז דער ענין הביטול מרומז אין שם האדם עצמו –

English translation 2177

"Zeira",

"זעירא",

English translation 2178

and the concept of loftiness is alluded to in the name of his place –

און דער ענין הרוממות איז מרומז אין שם מקומו –

English translation 2179

"Kfar Ramin".

"כפר ראמין".

English translation 2180

In the place of the person himself there can be several levels:

אין מקום האדם גופא קענען זיין כמה דרגות:

English translation 2181

the World of Atzilut,

עולם האצילות,

English translation 2182

the World of Unity,

עולם האחדות,

English translation 2183

the World of Beriah,

עולם הבריאה,

English translation 2184

the World of Yetzirah and the World of Asiyah.

עולם היצירה און עולם העשיי.

English translation 2185

It is said that he finds himself

זאגט מען אז ער געפינט זיך

English translation 2186

(not in "Ir Ramin", but)

(ניט אין "עיר ראמין", נאר)

English translation 2187

in "Kfar Ramin",

אין "כפר ראמין",

English translation 2188

in the lowest place –

אין דער מקום תחתון ביותר –

English translation 2189

the physical lowest World of Asiyah beneath which there is no lower.

עולם העשי' הגשמי התחתון שאין תחתון למטה ממנו.

English translation 2190

But on the other hand, on the contrary –

אבער לאידך גיסא איז אדרבה –

English translation 2191

the supernal intention is specifically in this physical lowest world beneath which there is none lower,

די כוונה עליונה איז דוקא אין עוה"ז הגשמי התחתון שאין תחתון ממנו,

English translation 2192

that one should make a dwelling place for Him, blessed be He, in the lower realms. And through the service in the lower realms

אז מ'זאל אויפמאכן א דירה לו ית' בתחתונים. און דורך דער עבודה בתחתונים

English translation 2193

("Kfar")

("כפר")

English translation 2194

one brings about an elevation in all the worlds,

טוט מען אויף אן עלוי בכל העולמות,

English translation 2195

in all five worlds,

בכל החמשה עולמות,

English translation 2196

the World of Asiyah,

עולם העשי',

English translation 2197

the World of Yetzirah,

עולם היצירה,

English translation 2198

the World of Beriah,

עולם הבריאה,

English translation 2199

the World of Atzilut and the Worlds of Adam Kadmon,

עולם האצילות און עולמות א"ק,

English translation 2200

as is known from the discourse of his holiness, my teacher and father-in-law, the Rebbe, on this

כידוע שיחת כ"ק מו"ח אדמו"ר בזה

English translation 2201

(which is already printed),

(וואס איז שוין געדרוקט 174),

English translation 2202

because through that which one raises the "structure" of the order of descent from its lowest point

ווארום דורך דעם וואס מ'הויבט אויף דעם "בנין" פון סדר השתלשלות מתחתיתו

English translation 2203

(from this lowest world beneath which there is none lower)

(פון עוה"ז התחתון שאין תחתון למטה ממנו)

English translation 2204

one raises the entire structure.

הויבט מען אויף דעם גאנצן בנין 175.

English translation 2205

And therefore,

און דעריבער,

English translation 2206

together with that which this lowest world beneath which there is none lower is a "Kfar"

ביחד עם זה וואס עוה"ז התחתון שאין תחתון למטה ממנו איז א "כפר"

English translation 2207

(lower than a city and all levels),

(למטה מעיר ומכל הדרגות),

English translation 2208

it is specifically this "Kfar Ramin",

איז דוקא דאס "כפר ראמין",

English translation 2209

the concept of loftiness,

דער ענין הרוממות,

English translation 2210

because specifically there is the supernal intention,

ווייל דוקא דארט איז די כוונה העליונה,

English translation 2211

and specifically from there one elevates all the worlds that are above it.

און דוקא פון דארט הויבט מען אויף אלע עולמות שלמעלה ממנו.

English translation 2212

Since we are already speaking about a dwelling place in the lower realms,

וויבאלד אז מ'רעדט שוין וועגן דירה בתחתונים,

English translation 2213

we will now speak about the matter of charity,

וועט מען איצטער רעדן וועגן ענין הצדקה,

English translation 2214

which the concept of a dwelling place in the lower realms is particularly actualized through the commandment of charity,

וואס דער ענין פון דירה בתחתונים ווערט במיוחד אויפגעטאן דורך מצות צדקה,

English translation 2215

because through this one gives "the life of his soul to God",

ווייל דורך דעם גיט מען אפ "חיי נפשו לה'",

English translation 2216

or with the money "he can purchase the life of his soul",

אדער מיט די געלט "הי' יכול לקנות חיי נפשו",

English translation 2217

as explained in Tanya.

כמבואר בתניא 176.

English translation 2218

And particularly through charity of the Holy Land,

ובפרט דורך צדקת ארץ הקודש,

English translation 2219

as explained in Iggeret HaKodesh that "and it is that which stood for us etc."

כמבואר אין אגה"ק 177 אז "והיא שעמדה לנו כו'".

English translation 2220

This also has a connection to "Kollel Chabad" which was established by our Nesi'im to help Jews in every place in the Holy Land and especially in Jerusalem, the holy city.

וואס דאס האט אויך א שייכות מיט "כולל חב"ד" וואס איז נתייסר געווארן ע"י רבותינו נשיאינו צו ארויס העלפן אידן בכל מקום באה"ק ובמיוחד בירושלים עיר הקודש.

English translation 2221

On this coming Sunday, the administration of "Kollel Chabad" is making a celebration,

וואס ביום ראשון הבא מאכט די הנהלה פון "כולל חב"ד" א מסיבה,

English translation 2222

as was previously announced. And as usual, they will connect it with a physical aspect of this farbrengen which is a continuation of the farbrengen of the last day of Passover,

ווי מ'האט פריער מכריז געווען. וכרגיל וועט מען עס פארבינדן מיט אן ענין גשמי פון התוועדות זו וואס זי איז א המשך צו דער התוועדות פון אחרון של פסח,

English translation 2223

which is a continuation of before Him.

וואס זי איז א המשך פון לפניו.

English translation 2224

And may it be His will that it be with great success and in a manner of "and you shall burst forth" –

ויה"ר אז ס'זאל זיין בהצלחה רבה ובאופן פון "ופרצת" –

English translation 2225

both in this institution "Kollel Chabad",

סיי אין דעם מוסד "כולל חב"ד",

English translation 2226

and in all institutions.

סיי אין אלע מוסדות.

English translation 2227

In order to connect the celebration of "Kollel Chabad" with a physical thing from the farbrengen –

בכדי פארבינדן די מסיבה פון "כולל חב"ד" מיט א דבר גשמי פון דער התוועדות –

English translation 2228

they did not realize that they needed to provide a bottle of liquor which they would pour and mix with the wine of the farbrengen and give it,

האט מען זיך ניט געכאפט אז מ'דארף צושטעלן א בוטל משקה וועלכע מ'וואלט צוגעגאסן און צוזאמענגעמישט מיטן יין פון דער התוועדות און דאס זיי געגעבן,

English translation 2229

as is the custom to do...

ווי מ'פירט זיך צו טאן...

English translation 2230

For this, however, only the administration of "Kollel Chabad" is to blame,

אין דעם איז אבער שולדיק נאר די הנהלה פון "כולל חב"ד",

English translation 2231

and not "Kollel Chabad" itself –

און ניט "כולל חב"ד" אליין –

English translation 2232

at least let them say LeChaim from their place where they stand,

זאל מען עכ"פ זאגן לחיים ממקומו וואו מ'שטייט,

English translation 2233

and this will be considered as if they poured and mixed it and gave it.

און דאס וועט גערעכנט ווערן כאילו ווי מ'האט עס צוגעגאסן און צוזאמענגעמישט און דאס געגעבן.

English translation 2234

And the main thing is –

והעיקר הוא –

English translation 2235

that there should be a large income,

אז ס'זאל זיין א הכנסה גדולה,

English translation 2236

and that they should be able to cover the debts until now and be able to do more for the benefit of the public.

און מ'זאל קענען דעקן די חובות ביז איצטער און קענען טאן נאכמער לטובת הכלל.

English translation 2237

Until the matter of "Kollel Chabad" will bring about the true Kollel of all Jews,

ביז אז דער ענין פון "כולל חב"ד" וועט צוברענגען צו דעם אמתין כולל פון אלע אידן,

English translation 2238

"a great congregation shall return here",

"קהל גדול ישובו הנה" 178,

English translation 2239

in the Holy Land,

אין ארץ הקודש,

English translation 2240

"which the eyes of the Lord your God are always upon it, from the beginning of the year to the end of the year",

"אשר גו' תמיד עיני ה' אלקיך בה מרשית השנה ועד אחרית שנה",

English translation 2241

and there specifically in Jerusalem, the holy city,

און דארט גופא בירושלים עיר הקודש,

English translation 2242

and there in "the Sanctuary, O Lord, which Your hands have established",

און דארטן אין "מקדש אד' כוננו ידיך" 179,

English translation 2243

speedily in our days, literally.

במהרה בימינו ממש.

English translation 2244

The explanation of the name "Avot":

דער ביאור אין דעם שם "אבות":

English translation 2245

The Gemara states a principle:

די גמרא 180 זאגט א כלל:

English translation 2246

"Since it teaches 'Avot', it implies that there are Toldot."

"מדקתני אבות מכלל דאיכא תולדות".

English translation 2247

That is, the word "Avot" means that these are principles.

ד.ה. דער ווארט "אבות" באדייט אז דאס זיינען כללים.

English translation 2248

And this is the reason why the tractate is called Avot,

און דאס איז דער טעם פארוואס די מס' הייסט אבות,

English translation 2249

because the matters discussed in this tractate are the "Avot" for the entire Torah;

ווייל די ענינים וואס ריידן זיך אין דער מס' זיינען די "אבות" אויף כל התורה כולה;

English translation 2250

the matters of the entire Torah are "Toldot" of these Avot.

די ענינים פון גאנץ תורה זיינען "תולדות" פון די אבות.

English translation 2251

Beginning from the start of the tractate –

אנהויבנדיק פון התחלת המסי –

English translation 2252

"Moses received the Torah from Sinai" –

"משה קבל תורה מסיני" –

English translation 2253

which is the "Av"

וואס איז דער "אב"

English translation 2254

(principle)

(כלל)

English translation 2255

the first of the entire Torah:

הכי ראשון פון כל התורה כולה:

English translation 2256

every matter in the Torah was given to Moses at Sinai.

יעדער ענין אין תורה איז ניתן למשה בסיני.

English translation 2257

And so it continues with the other recipients of the Torah after Moses –

און אזוי אויך קומט עס אראפ אין שאר מקבלי התורה לאחר משה –

English translation 2258

("and he transmitted it to Joshua, and Joshua to the elders, and the elders to the prophets, and the prophets transmitted it to the Men of the Great Assembly" and then to the subsequent recipients of the Torah),

("ומסרה ליהושע ויהושע לזקנים וזקנים לנביאים ונביאים מסרוה לאנשי כנסת הגדולה" און דערנאך צו די ווייטערדיקע מקבלי התורה),

English translation 2259

which the order of the transmission of the Torah from generation to generation –

וואס דאס סדר קבלת התורה מדור לדור –

English translation 2260

is "Avot",

איז "אבות",

English translation 2261

foundations and principles for the entire Torah,

יסודות וכללים לכל התורה כולה,

English translation 2262

as the Rambam writes that in Tractate Avot "it informs that the agreement and tradition are true and correct, and they received it from nation to nation etc.",

ווי דער רמב"ם שרייבט אז אין מסכת אבות "הודיע שההסכמה והקבלה אמת ונכונה וקבלוה עם מעם כו'",

English translation 2263

and this is a foundation for the entire Torah,

און דאס איז א יסוד לכל התורה,

English translation 2264

that when one studies Torah, he should know the order of the recipients of the Torah as it goes back to the Most High –

אז בשעת מ'לערנט תורה זאל מען וויסן דער סדר פון מקבלי תורה ווי דאס גייט צוריק ביזן אויבערשטן –

English translation 2265

"Moses received the Torah from Sinai" from the Most High "and they received it, each person from the mouth of a person, over the passing generations."

"משה קבל תורה מסיני" פון דעם אויבערשטן "וקבלוהו איש מפי איש על הדורות החולפים".

English translation 2266

And therefore this tractate is specifically called by the name "Avot",

און דעריבער ווערט די מסכת דוקא אנגערופן בשם "אבות",

English translation 2267

because specifically in this tractate it discusses the foundations and principles of the Torah –

ווייל דוקא במסכת זו רעדט זיך וועגן יסודות וכללי התורה –

English translation 2268

the order of transmission,

סדר הקבלה,

English translation 2269

beginning from "Moses received the Torah from Sinai" etc.

אנהויבנדיק פון "משה קבל תורה מסיני" וכו'.

English translation 2270

And since the general concept of the order of the recipients of the Torah is "Avot",

און היות אז כללות הענין פון סדר מקבלי התורה איז "אבות",

English translation 2271

principles and foundations for the entire Torah –

כללים ויסודות לכל התורה –

English translation 2272

therefore it also applies to the recipients of the Torah themselves

דערפאר קומט עס אויך אראפ אין די מקבלי התורה עצמם

English translation 2273

(about whom this tractate discusses),

(וואס וועגן זיי רעדט זיך במסכת זו),

English translation 2274

that each one of them is an "Av" with regard to his students,

אז יעדערער פון זיי איז אן "אב" לגבי תלמידיו,

English translation 2275

from whom Torah comes forth to each one,

וואס פון אים קומט ארויס תורה לכאו"א,

English translation 2276

and they are Toldot –

און זיי זיינען תולדות –

English translation 2277

as the Tosefot Yom Tov explains it.

ווי דער תויו"ט איז עס מבאר.

English translation 2278

And the matter is sweetened

ויומתק הענין

English translation 2279

(that this tractate is "Avot",

(אז די מסכתא איז "אבות",

English translation 2280

the foundations and principles,

די יסודות וכללים,

English translation 2281

for the entire Torah)

אויף כל התורה)

English translation 2282

according to the explanation of the Rebbe Maharash

ע"פ הביאור פון דעם רבי'ן מהר"ש

English translation 2283

(whose portion is already printed)

(וואס חלק'ן איז שוין געדרוקט 181)

English translation 2284

that the Oral Torah begins and ends with water,

אז תושבע"פ הויבט זיך אן און איז מסתיים במים,

English translation 2285

and he connects it with the Torah that was given on the day of water.

און ער איז דאס מקשר מיט התורה שניתנה למים יום 182.

English translation 2286

One sees that also the first chapter in Tractate Avot

זעט מען אז אויך דער ערשטער פרק אין מסכת אבות

English translation 2287

(and thus the entire tractate) –

(און אזוי די גאנצע מסכת) –

English translation 2288

"Avot" upon the entire Torah –

"אבות" אויף כל התורה כולה –

English translation 2289

begins with water

הויבט זיך אן כמים

English translation 2290

("Moses received the Torah from Sinai")

("משה קבל תורה מסיני")

English translation 2291

and concludes with water

און איז מסתיים במים

English translation 2292

("your gates").

("שעריכם").

English translation 2293

According to this,

לפ"ז,

English translation 2294

that the tractate "Avot" is "Avot" and foundations and principles for the entire Torah –

אז די מסכת "אבות" איז "אבות" ויסודות וכללים לכל התורה –

English translation 2295

why does the Shas not begin with Tractate Avot?

פארוואס הויבט זיך ניט אן ש"ס מיט מסכת אבות?

English translation 2296

In Meiri it indeed states that the order of the Shas begins with Tractate Avot;

אין מאירי שטייט טאקע אז סדר הש"ס הויבט זיך אן מיט מס' אבות;

English translation 2297

but in most places the order is that Tractate Berachot is the first tractate,

אבער ברוב המקומות איז דער סדר אז מס' ברכות איז די ערשטע מסכת,

English translation 2298

and Tractate Avot is only in Order Nezikin.

און מס' אבות איז ערשט אין סדר נזיקין.

English translation 2299

That is, that several sayings of the Tannaim

ד.ה. אז כמה מימרות פון די תנאים

English translation 2300

(receivers of the Torah)

(מקבלי התורה)

English translation 2301

in Tractate Avot already appear before it in Order Zeraim,

אין מס' אבות שטייען שוין לפניו אין סדר זרעים,

English translation 2302

Order Moed,

סדר מועד,

English translation 2303

Order Nashim and a part of Order Nezikin

סדר נשים און א חלק פון סדר נזיקין

English translation 2304

(until Tractate Avot).

(ביז מס' אבות).

English translation 2305

And prima facie, how does it accord with this that Tractate Avot is the "Avot" and foundations and principles of the entire Torah –

ולכאורה ווי שטימט עס דערמיט אז מס' אבות איז די "אבות" ויסודות וכללים דכל התורה –

English translation 2306

according to this it should have come before all tractates?

דלפי זה האט עס געדארפט קומען פאר אלע מסכתות?

English translation 2307

In the introduction to Pirkei Avot, one says the Mishnah "All of Israel have a share in the World to Come, as it is stated: 'And Your people, all of them are righteous, they shall inherit the land forever, a shoot of My planting, the work of My hands, in which to take pride.'" And the explanation of this Mishnah:

בהקדמה צו פרקי אבות זאגט מען די משנה "כל ישראל יש להם חלק לעולם הבא שנאמר ועמך כולם צדיקים לעולם יירשו ארץ נצר מטעי מעשה ידי להתפאר". וביאור משנה זו:

English translation 2308

Here it states "All of Israel have a share in the World to Come",

דא שטייט "כל ישראל יש להם חלק לעוה"ב",

English translation 2309

that all Jews have a share in the World to Come.

אז אלע אידן האבן א חלק לעוה"ב.

English translation 2310

Now, among Jews there are differences. And in general –

דהנה צווישן אידן זיינען פאראן חילוקים. ובכלל –

English translation 2311

Jews who are primarily oriented to the line of work of Yissachar,

אידן וואס זיינען זייער בעיקר צו קו העבודה פון יששכר,

English translation 2312

masters of Torah,

מארי תורה,

English translation 2313

and Jews who are primarily oriented to the line of work of Zevulun,

און אידן וואס זיינען זייער בעיקר צו קו העבודה פון זבולון,

English translation 2314

masters of good deeds.

מארי עובדין טבין 183.

English translation 2315

That the difference among Jews is not only in a particular time,

וואס דער חילוק צווישן אידן איז ניט נאר בזמן מסויים,

English translation 2316

but in all generations,

נאר בכל הדורות,

English translation 2317

so that also in the time of Moses there were these two types –

ביז אז אויך בזמן משה זיינען געווען די צוויי סוגים –

English translation 2318

Yissachar and Zevulun,

יששכר און זבולון,

English translation 2319

as brought elsewhere that there were then merchants.

ווי געבראכט בכ"מ אז עס זיינען דעמולט געווען סוחרים.

English translation 2320

And particularly according to the interpretation that Yissachar and Zevulun are soul and body, this is certainly a difference that always exists.

ובפרט לויט דער פירוש אז יששכר וזבולון איז עיר נפש וגוף איז דאס זיכער א חילוק וואס איז אלעמאל דא.

English translation 2321

And beyond this there are several other differences among Jews.

ועד"ז נאך כמה חילוקים צווישן אידן.

English translation 2322

However, there is that which Jews are from the perspective of their essence,

ס'איז אבער דא ווי אידן זיינען מצד העצם שלהם,

English translation 2323

from which perspective all Jews are equal

וואס מצד דעם זיינען אלע אידן גלייך

English translation 2324

(without differences),

(אן חילוקים),

English translation 2325

which is the matter that every Jew without exception

וואס דאס איז דער ענין וואס יעדער איד אן אויסנאם

English translation 2326

(without distinction between one Jew and another)

(בלי חילוק צווישן איין אידן און א צווייטער)

English translation 2327

is "a shoot of My planting, the work of My hands, in which to take pride." And from that perspective, "All of Israel have a share in the World to Come":

איז "נצר מטעי מעשה ידי להתפאר". און מצד דעם איז "כל ישראל יש להם חלק לעוה"ב":

English translation 2328

In the Garden of Eden there are differences in levels among Jews. There is his portion and there is the portion of his fellow;

אין גן עדן זיינען דא חילוקי דרגות צווישן אידן. ס'איז דא חלקו און ס'איז דא חלק חבירו;

English translation 2329

However, in the World to Come,

משא"כ אין עוה"ב,

English translation 2330

which is the Resurrection of the Dead

וואס דאס איז תחיית המתים

English translation 2331

(as is known the proof from there that "All of Israel have a share in the World to Come" is connected specifically with the belief in the Resurrection of the Dead,

(כידוע 184 די ראי' לוה דערפון וואס "כל ישראל יש להם חלק לעוה"ב" איז פארבונדן מיט דער אמונה אין תחה"מ דוקא,

English translation 2332

measure for measure),

מדה כנגד מדה),

English translation 2333

all Jews are equal –

זיינען אלע אידן בשוה –

English translation 2334

"All of Israel have a share in the World to Come." Because from the perspective of the essence of Jews, they are all equal,

"כל ישראל יש להם חלק לעוה"ב". ווארום מצד דעם עצם פון אידן זיינען זיי אלע בשוה,

English translation 2335

and the essence of Jews is revealed specifically when they are souls in bodies

און דער עצם פון אידן קומט ארויס ווען זיי זיינען נשמות בגופים דוקא

English translation 2336

(which is in the Resurrection of the Dead),

(וואס דאס איז בתחה"מ),

English translation 2337

not souls alone

ניט נשמות אליין

English translation 2338

(as is in the Garden of Eden),

(ווי דאס איז בג"ע),

English translation 2339

and as is known that the created entity is connected with the true entity as explained elsewhere,

וכידוע אז דער יש הנברא איז פארבונדן מיטן יש האמיתי כמבואר בכ"מ 185,

English translation 2340

therefore "All of Israel have a share in the World to Come",

דעריבער איז "כל ישראל יש להם חלק לעוה"ב",

English translation 2341

all Jews will rise to the Resurrection of the Dead, souls in bodies.

אלע אידן וועלן אויפשטיין צו תחה"מ נשמות בגופים.

English translation 2342

And in service, the matter that equalizes all Jews

ובעבודה איז דער ענין וואס גלייכט אויס אלע אידן

English translation 2343

(from the perspective of their essence) –

(מצד העצם שלהם) –

English translation 2344

is the matter of action. Also from the perspective of Torah, there is one Torah for all of us,

דער ענין המעשה. אויך מצד תורה איז תורה אחת לכולנו,

English translation 2345

but primarily and even more so this is from the perspective of actual deed,

אבער בעיקר און נאך מער איז דאס מצד מעשה בפועל,

English translation 2346

from which perspective all Jews are truly equal.

וואס מצד דעם זיינען אלע אידן בשוה ממש.

English translation 2347

And the matter of action that equalizes all Jews

און דער ענין המעשה וואס גלייכט אויס אלע אידן

English translation 2348

(because it is connected with their essence)

(דערפאר וואס ס'איז פארבונדן מיט עצם שלהם)

English translation 2349

will stand in revelation in the future,

וועט שטיין בגלוי לעיל,

English translation 2350

for then the halachah will be that "action is greater",

ווארום דעמולט וועט זיין די הלכה אז "מעשה גדול",

English translation 2351

as explained elsewhere. And therefore then there will be the Resurrection of the Dead,

כמבואר בכ"מ 186. און דעריבער וועט דעמולט זיין תחה"מ,

English translation 2352

"All of Israel have a share in the World to Come."

"כל ישראל יש להם חלק לעוה"ב".

English translation 2353

That the matter –

וואס דער ענין –

English translation 2354

that on one hand there are differences among Jews and together with this there is the essence of a Jew from which perspective they are all equal –

אז פון איין זייט זיינען דא חילוקים צווישן אידן וביחד עם זה איז דא דער עצם פון א אידן וואס מצד דעם זיינען זיי אלע בשוה –

English translation 2355

one sees also at the beginning of the first chapter of Pirkei Avot

זעט מען אויך בתחלת הפרק ראשון פון פרקי אבות

English translation 2356

(and as stated,

(וכאמור,

English translation 2357

that "All of Israel have a share in the World to Come" comes as an introduction to this):

אז "כל ישראל יש להם חלק לעוה"ב" קומט אלס הקדמה לזה):

English translation 2358

On one hand it is said "Moses received the Torah from Sinai",

פון איין זייט זאגט מען "משה קבל תורה מסיני",

English translation 2359

Moses in the singular,

משה לשון יחיד,

English translation 2360

Torah in the singular,

תורה לשון יחיד,

English translation 2361

from Sinai in the singular;

מסיני לשון יחיד;

English translation 2362

and on the other hand –

ולאידך –

English translation 2363

the Torah

קומט תורה

English translation 2364

(that Moses received from Sinai)

(שקבל משה מסיני)

English translation 2365

comes down from Moses to Joshua until the Men of the Great Assembly who say "and raise up many students",

אראפ פון משה צו יהושע ביז צו אנשי כנסת הגדול וואס זיי זאגן "והעמידו תלמידים הרבה",

English translation 2366

in a multiplicity of divisions,

אין א ריבוי התחלקות,

English translation 2367

which in general "and raise up many students" includes all Jews,

וואס בכללות איז "והעמידו תלמידים הרבה" כולל אלע אידן,

English translation 2368

as it is said "and all your children shall be taught of the Lord".

כמ"ש 187 "וכל בניך לימוד הוי'".

English translation 2369

What was discussed above is about the virtue of Israel in general,

המדובר לעיל איז וועגן מעלת ישראל בכלל,

English translation 2370

and in particular how it is connected with our deeds and our service.

ובפרט ווי ס'איז פארבונדן מיט מעשינו ועבודתינו.

English translation 2371

And especially after this, when one left that country and one finds oneself in a kingdom of kindness that helps Jews in many matters,

ובמיוחד לאחרי זה ווי מ'איז ארויס פון מדינה ההיא און מ'געפינט זיך אין א מלכות של חסד וואס העלפט ארויס אידן בכו"כ ענינים,

English translation 2372

matters which are seen openly and even more so matters which are not seen openly and are revealed only to the discreet.

ענינים וועלכע מ'זעט בגלוי און נאכמער וואס מ'זעט ניט בגלוי ואין מגלין אלא לצנועין.

English translation 2373

That if in that country one fulfilled Torah and mitzvot,

וואס אויב במדינה ההיא האט מען מקיים געווען תומ"צ,

English translation 2374

one must certainly do so with greater vigor and strength in this country where one does not have all these disturbances.

דארף מען דאס זיכער טאן ביתר שאת ויתר עוז במדינה זו וואו מ'האט ניט די אלע שטערונגען.

English translation 2375

Until doing so in a manner of going over from the start,

ביז טאן אין דעם אין אן אופן פון מלכתחילה אריבער,

English translation 2376

as the well-known instruction of the Rebbe Maharish –

כהוראה הידועה פון דעם רב'ין מהרי"ש 188 –

English translation 2377

whose day of passing is in the coming week –

וואס זיין יום הילולא איז בשבוע הבא –

English translation 2378

that he completely negated the conduct of going under, rather one must go over from the start.

אז ער האט אינגאנצן שולל געווען די הנהגה פון גיין ארונטער נאר מ'דארף גיין מלכתחילה אריבער.

English translation 2379

One must conduct oneself in this way also now,

דארף מען זיך אזוי פירן אויך איצטער,

English translation 2380

and all the more so:

ובמכ"ש וק"ו:

English translation 2381

In the time of the Rebbe Maharash in that difficult country, one needed to come to a Rebbe so that he would show the way and give strengths to conduct oneself in a manner of going over from the start. How much more so that in that time,

בזמן פון רב'ין מהר"ש במדינה קשה ההיא האט מען געדארפט אנקומען צו א רבי'ן אז ער זאל אנווייזן די וועג און געבן כחות זיך צו פירן באופן פון מלכתחילה אריבער. איז מה-דאך אז בזמן ההוא,

English translation 2382

in a difficult year and in a difficult country,

בשנה קשה ובמדינה קשה,

English translation 2383

he gave the instruction and strengths that one should conduct oneself in a manner of going over from the start,

האט ער געגעבן די הוראה און כחות אז מ'זאל זיך פירן באופן פון מלכתחילה אריבער,

English translation 2384

all the more so in this country,

איז עאכו"כ במדינה זו,

English translation 2385

after the Rebbe Maharash already opened and paved –

לאחרי ווי דער רבי מהר"ש כבר פתח וסלל –

English translation 2386

not only opened but also paved –

ניט נאר פתח נאר אויך סלל –

English translation 2387

the way to conduct oneself in a manner of going over from the start,

את הדרך זיך צו פירן באופן פון מלכתחילה אריבער,

English translation 2388

one must certainly conduct oneself in this way!

דארף מען זיך זיכער אזוי פירן!

English translation 2389

And when one conducts oneself thus below –

און בשעת א איך פירט זיך אזוי למטה –

English translation 2390

the Almighty will also conduct Himself with Jews in a manner of going over from the start,

וועט זיך אויך דער אויבערשטער פירן מיט אידן באופן פון מלכתחילה אריבער,

English translation 2391

that He gives Jews everything they need to have and the toil of Jews.

אז ער גיט וידן אלץ וואס זיי דארפן האבן און א יגיעה פון אידן.

English translation 2392

This also comes in connection with the gathering of "Tzirei Agudas Chabad"

וואס דאס קומט אויך בקשר מיט דער התוועדות פון "צעירי אגודת חב"ד"

English translation 2393

(which was announced earlier)

(וועלכע מ'האט פריער מכריז געווען)

English translation 2394

which takes place as every year on the birthday of the Rebbe Maharash,

וואס קומט פאר ככל שנה ביום הולדת פון דעם רבי'ן מהר"ש,

English translation 2395

splendor within splendor,

תפארת שבתפארת,

English translation 2396

which this year falls on the sixth day,

וואס בשנה זו איז דאס ביום הששי,

English translation 2397

the eve of the holy Sabbath. And the gathering

ערב שבת קודש. און די התוועדות

English translation 2398

(of "Tzach")

(פון "צא"ח")

English translation 2399

follows the gathering on this Sabbath,

קומט בהמשך צו דער התועדות בשבת זה,

English translation 2400

from which Sabbath the days of the coming week are blessed, including also the end of the week,

וואס פון דעם שבת מיני' מתברכין ימי השבוע הבא כולל אויך סוף השבוע,

English translation 2401

the sixth day,

יום הששי,

English translation 2402

the birthday of the Rebbe Maharash.

דער יום הולדת פון דעם רבי'ן מהר"ש.

English translation 2403

Therefore, in order to connect this gathering with that gathering which will take place on the birthday of the Rebbe Maharish –

וואס דעריבער בכדי צו מקשר זיין די התועדות מיט יענער התוועדות וואס וועט פארקומען ביום הולדת פון דעם רבי'ן מהרי"ש –

English translation 2404

they will connect it through a physical matter as usual

וועט מען דאס מקשר זיין דורך אן ענין גשמי כרגיל

English translation 2405

(as above),

(כנ"ל),

English translation 2406

by giving drink and food from this gathering for that gathering.

מיט געבן משקה און מזונות פון דער התוועדות אויף יענע התוועדות.

English translation 2407

May it be His will that we carry out all the matters which will be undertaken at the gathering in a manner of "Shemini",

ויה"ר אז מ'זאל אויספירן אלע ענינים וועלכע מ'וועט אנגעמען בא דער התוועדות באופן פון "שמיני",

English translation 2408

the Sabbath which blesses the day of the gathering.

דער שבת וועלכע בענטשט דעם טאג פון דער התוועדות.

English translation 2409

Until we will merit to hear the harp of eight strings in the third Holy Temple,

ביז מ'וועט זוכה זיין צו הערן דעם כנור של שמונה נימין בביהמ"ק השלישי,

English translation 2410

speedily in our days, literally.

במהרה בימינו ממש.

English translation 2411

His Holiness, our Master, Teacher, and Rebbe, may he live for many good days, gave to Rabbi D.R., may he live, a bottle of drink and said:

כ"ק אדמו"ר שליט"א נתן להר' ד.ר. שיחי' בקבוק משקה ואמר:

English translation 2412

After the administration of "Kollel Chabad" had the matter of pain,

לאחר ווי בא דער הנהלה פון "כולל חב"ד" איז געווען דער ענין של צער,

English translation 2413

they must also have a matter of reward –

דארפן זיי אויך האבן אן ענין של שכר –

English translation 2414

they will be given a portion of the drink

וועט מען זיי געבן א חלק פון די משקה

English translation 2415

(not the administration of "Tzach"),

(וואס מ'ניט די הנהלה פון "צא"ח"),

English translation 2416

and presumably "Tzach" will not be particular about this. And they will also give both of them the food from the gathering,

און מסתמא וועט "צא"ח" אויף דעם ניט מקפיד זיין. און מ'וועט זיי ביידן אויך געבן די מזונות פון דער התועדות,

English translation 2417

but this should be taken after the final blessing.

אבער דאס זאל מען געמען נאך דער ברכה אחרונה.

English translation 2418

After he gave a portion of the drink to Rabbi S. Halevi R., may he live,

אחר שנתן חלק מהמשקה לר' ש. הלוי ר. שיחי'

English translation 2419

(for "Kollel Chabad"),

(עבור "כולל חב"ד"),

English translation 2420

he instructed to announce about the aforementioned gatherings

צוה להכריז אודות ב' התוועדויות הנ"ל

English translation 2421

(of "Tzach" and of "Kollel Chabad"),

(ד"צא"ח" וד"כולל חב"ד"),

English translation 2422

and in that same announcement.

ובאותה הכרזה.

English translation 2423

Afterwards he instructed to play "Ufaratzta."

אח"כ צוה לנגן ופרצת.

English translation 2424

We will conclude by clarifying matters in which there was discussion.

מ'וועט מסיים זיין מיט באווארענען ענינים אין וועלכע מ'האט זיך מפלפל געווען.

English translation 2425

They raised a question about what was said regarding the name Yaakov and Yisrael,

מ'האט זיך געשטעלט 189 אויף דעם וואס מ'האט גערעדט בענין שם יעקב וישראל,

English translation 2426

that the name Yisrael was added to Yaakov many years later.

אז שם ישראל איז צוגעקומען צו יעקב'ן א סך יאר שפעטער.

English translation 2427

They discussed the fact that it states in the transcript that the name Yisrael was added to Yaakov only when he was more than one hundred years old.

האט מען זיך מפלפל געווען אין דעם וואס עס שטייט אין דער הנחה 190 אז שם ישראל איז צוגעקומען צו יעקב'ן ערשט ווען ער איז געווען אלט מער ווי הונדערט יאר.

English translation 2428

The "answer" simply to what was discussed –

איז דער "ענטפער" בפשטות אויף דעם וואס מ'האט זיך מפלפל געווען, –

English translation 2429

a thing that even a five-year-old studying Scripture understands –

א זאך וואס עס פארשטייט אפילו א בן חמש למקרא 191 –

English translation 2430

instead of more than one hundred years old,

אן אנשטאט אלט מער ווי הונדערט יאר,

English translation 2431

it should state in the transcript that he was around one hundred years old!

דארף אין דער הנחה שטיין אז ער איז געווען אלט ארום הונדערט יאר!

English translation 2432

Thus they also discussed what was spoken about at the gathering of the seventh day of Passover regarding the law of the festival offering that comes with the Passover offering,

אזוי האט מען זיך אויך מפלפל געווען 192 אין דעם וואס ס'האט זיך גערעדט אין דער התוועדות פון אחש"פ בדין חגיגה הבאה עם הפסח,

English translation 2433

what the Rambam rules in this regard,

וואס דער רמב"ם פסקינט בזה 193,

English translation 2434

that its time of eating is "for two days and one night, like all peace offerings",

אז זמן אכילתה איז "לשני ימים ולילה אחד ככל זבחי שלמים",

English translation 2435

and regarding roasting he rules –

ובנוגע צו צלי פסקינט ער 194 –

English translation 2436

"and this night, all of it is roasted."

"והלילה הזו כולו צלי".

English translation 2437

It was explained that although in the sugya in Pesachim the two matters

און מ'האט מבאר געווען אז אע"פ וואס אין דער סוגיא אין פסחים 195 זיינען די צוויי ענינים

English translation 2438

(the time of its eating,

(זמן אכילתה,

English translation 2439

whether it is eaten for one day and one night,

צי נאכלת ליום ולילה,

English translation 2440

or for two days and one night,

אדער לשני ימים ולילה אחד,

English translation 2441

and whether it is eaten roasted)

און אם נאכלת צלי)

English translation 2442

are dependent on each other,

תלויים זב"ז,

English translation 2443

it is however known in the general principles of the Rambam that when the resolution in the Gemara is forced,

איז אבער ידוע בכללי הרמב"ם 196 אז בשעת דער תירוץ אין גמרא איז דחוק,

English translation 2444

the Rambam rules according to the first reasoning. And therefore he rules regarding the time of its eating in one manner and regarding whether it is eaten roasted in a second manner

פסקינט דער רמב"ם כסברא הראשונה. און דערפאר פסקינט ער בנוגע צו זמן אכילתה באופן אחד און בנוגע אם נאכלת צלי באופן שני

English translation 2445

(not that they are dependent on each other).

(ניט אז זיי זיינען תלויים זב"ז).

English translation 2446

One engaged in a pilpul on this,

האט מען זיך אין דעם מפלפל געווען,

English translation 2447

that one does not find in the sugya of Pesachim any first reasoning that the chagigah is eaten for two days and one night and nevertheless

אז מ'געפינט ניט אין דער סוגיא כפסחים קיין סברא ראשונה אז די חגיגה נאכלת לשני ימים ולילה אחד ואעפ"כ

English translation 2448

(when one measures it by the entire night of the fourteenth)

(בשעת מ'עסט איר כל'יל י"ד)

English translation 2449

it is eaten roasted.

איז זי נאכלת צלי.

English translation 2450

The answer to this simply is:

איז דער ענטפער אויף דעם בפשטות:

English translation 2451

By saying "first reasoning"

מיט זאגן "סברא ראשונה"

English translation 2452

(that the Rambam takes his ruling from the first reasoning)

(אז דער רמב"ם נעמט זיין פסק פון דער סברא ראשונה)

English translation 2453

one actually meant to say "external reasoning",

האט מען באמת געמיינט זאגן "סברא חיצונה",

English translation 2454

only one did not want to use the term "external". And the intention in this is that its source from the Rambam is from an "external reasoning",

נאר מ'האט ניט געוואלט נוצן דעם לשון "חיצונה". און די כוונה אין דעם איז אז מקורו פון דעם רמב"ם איז פון א "סברא חיצונה",

English translation 2455

a reasoning that is in another place,

א סברא וואס איז אין אן אנדער ארט,

English translation 2456

outside of this sugya. Which is in the Mishnah in chapter Arvei Pesachim,

מחוץ פון סוגיא זו. וואס דאס איז אין דער משנה אין פרק ערבי פסחים 197,

English translation 2457

from which, since the Mishnah is unqualified there that "it is entirely roasted"

וואס דערפון וואס די משנה איז סתם שם אז "כולו צלי"

English translation 2458

(and also in the Gemara there no one disputes this) –

(און אויך אין דער גמרא שם קריגט זיך קיינער ניט אויף דעם) –

English translation 2459

it is understood that the Mishnah is according to everyone,

איז מובן אז די משנה איז לכולי עלמא,

English translation 2460

also according to the Tanna in the Mishnah who says that it is eaten for two days and one night.

אויך לויטן תנא אין דער משנה 198 וואס זאגט אז נאכלת לשני ימים ולילה אחד.

English translation 2461

And that which one used the term "first reasoning"

און דאס וואס מ'האט גענוצט דער לשון "סברא ראשונה"

English translation 2462

(although it is in a different sugya)

(אע"פ וואס ס'איז אין א צווייטע סוגיא)

English translation 2463

is –

איז –

English translation 2464

because the Mishnah

ווייל די משנה

English translation 2465

(which was stated by Tannaim)

(וואס איז געזאגט געווארן ע"י תנאים)

English translation 2466

is first relative to the Gemara

איז ראשונה לגבי דער גמרא

English translation 2467

(which in general came after the Mishnah).

(וואס איז בכללות געקומען לאחרי המשנה).

English translation 2468

And may it be His will that very soon one should merit "and we will eat there from the offerings and from the Paschal sacrifices",

ויה"ר אז בקרוב ממש זאל מען זוכה זיין צו "ונאכל שם מן הזבחים ומן הפסחים" 199,

English translation 2469

in the third Holy Temple,

בביהמ"ק השלישי,

English translation 2470

as we will then sing "the Temple will be built speedily in our days".

ווי מ'וועט דערנאך זינגען "שיבנה בית המקדש במהרה בימינו".

English translation 2471

And afterwards one will recite the final blessing,

און דערנאך וועט מען מאכן די ברכה אחרונה,

English translation 2472

and afterwards one will pray Minchah at the time of Raava Deravin,

און דערנאך וועט מען דאוונען מנחה בזמן פון רעוא דרעוין,

English translation 2473

at which time,

וואס דעמולט,

English translation 2474

as it is stated in the Zohar,

ווי עס שטייט אין זהר 200,

English translation 2475

all twenty-four courts are closed,

זיינען פארמאכט אלע כ"ד בתי דינים,

English translation 2476

which is the matter of the transformation of darkness into light,

וואס דאס איז דער ענין פון אתהפכא חשוכא לנהורא,

English translation 2477

and since Mashiach will immediately come and will offer in the Holy Temple the daily offering

און וויבאלד אז משיח וועט גלייך קומען וועט מקריב זיין אין ביהמ"ק דעם קרבן תמיד

English translation 2478

(of the afternoon).

(פון בין הערביים).

English translation 2479

He commanded (the chazzan)

צוה (להחזן)

English translation 2480

to sing "Yehi ratzon etc. that the Holy Temple be built etc.".

לנגן "יה"ר כו' שיבנה ביהמ"ק כו'".

English translation 2481

Afterwards he said:

אח"כ אמר:

English translation 2482

Those who need to recite a final blessing,

די וואס דארפן מאכן א ברכה אחרונה,

English translation 2483

will certainly recite a final blessing.

וועלן זיכער מאכן א ברכה אחרונה.

English translation 2484

Afterwards he gave a portion of the pastries to Rabbi D.R. shiyita

אח"כ נתן חלק מהמזונות להר' ד.ר. שיחי'

English translation 2485

(for "Tzach")

(עבור "צא"ח")

English translation 2486

and a portion to Rabbi Y.P. shiyita

וחלק להר' י.פ. שיחי'

English translation 2487

(for "Kollel Chabad").

(עבור "כולל חב"ד").