Original teaching

English translation — שיחת ש"פ צו, שבת הגדול, י"ב ניסן ה'תשמ"ג.

English translation 1

First of all - when there is a farbrengen

לכל לראש - בשעת ס'איז דא א התוועדות

English translation 2

(like the farbrengen)

(ווי די התוועדות)

English translation 3

- it must be connected to a special matter. Because one does not hold a farbrengen every Shabbos of the year,

- דארף דאס זיין פארבונדן מיט אן ענין מיוחד. ווייל מ'מאכט ניט קיין התוועדות בכל שבתות השנה,

English translation 4

only on special Shabbosos,

נאר בשבתות מיוחדות,

English translation 5

so when there is a farbrengen it must be a special Shabbos.

איז בשעת ס'איז דא א התוועדות דארף דאס זיין א שבת מיוחדת.

English translation 6

The special matter of this Shabbos by which it distinguishes itself from the rest of the Shabbosos of the year is –

דער ענין מיוחד פון שבת זו מיט וועלכן זי טיילט זיך אויס פון שאר שבתות השנה איז –

English translation 7

that it is Shabbos HaGadol.

אז ס'איז שבת הגדול.

English translation 8

Then comes the determination of Shabbos HaGadol in this year - that it is Shabbos Parshas Tzav. And also the special determination of Shabbos HaGadol

דערנאך קומט צו די קביעות פון שבת הגדול בשנה זו - אז ס'איז שבת פרשת צו. און אויך די קביעות מיוחדת פון שבת הגדול

English translation 9

(in this year)

(בשנה זו)

English translation 10

in the days of the month - that it is the 12th of Nissan.

בימי החודש - אז ס'איז י"ב ניסן.

English translation 11

That this - that Shabbos HaGadol can occur on different days of the month

וואס דאס - אז שבת הגדול קען אויסקומען אין פארשידענע טעג אין חודש

English translation 12

(and in this year it occurs on the 12th of Nissan) –

(ובשנה זו קומט עס אויס בי"ב ניסן) –

English translation 13

is a novelty,

איז א חידוש,

English translation 14

and a wondrous thing that requires explanation:

און א דבר פלא וואס צריך ביאור:

English translation 15

Shabbos HaGadol is a commemoration of the miracle of "Who smote the Egyptians through their firstborn" which occurred on the Shabbos before Pesach. As the Alter Rebbe ruled in his Shulchan Aruch:

שבת הגדול איז זכרון צו דעם נס פון "למכה מצרים בבכוריהם" 1 וואס האט געטראפן בשבת שלפני הפסח. ווי דער אלטער רבי פסק"נ 2 בשו"ע שלו 2:

English translation 16

"The Shabbos before Pesach is called Shabbos HaGadol because a great miracle occurred on it,

"שבת שלפני הפסח קורין אותו שבת הגדול לפי שנעשה בו נס גדול,

English translation 17

for the Pesach of Egypt was taken on the tenth of the month,

שפסח מצרים הי' מקחו מבעשור לחדש,

English translation 18

as it is written 'On the tenth of this month they shall take for themselves a man a lamb for the father's house etc.,'

כמו שכתוב 3 בעשור לחדש הזה ויקחו להם איש שה לבית אבות וגו' 3,

English translation 19

and that day was Shabbos...

ואותו היום שבת הי'...

English translation 20

And when Yisrael took their Pesach-offerings on that Shabbos, the firstborn of Egypt gathered around Yisrael and asked them,

וכשלקחו ישראל פסחיהם באותו שבת נתקבצו בכורי מצרים אצל ישראל ושאלום,

English translation 21

why are they doing this,

למה זה הם עושין כך,

English translation 22

they said to them 'It is a Pesach-offering to Hashem who will kill the firstborn of Egypt,'

אמרו להם זבח פסח הוא לה' שיהרוג בכורי מצרים,

English translation 23

their firstborn went to their fathers and to Pharaoh to ask them to send Yisrael out,

הלכו בכוריהם אצל אבותיהם ואל פרעה לבקש מהם שישלחו את ישראל,

English translation 24

and they did not want to,

ולא רצו,

English translation 25

and the firstborn made war with them and killed many of them,

ועשו הבכורות עמהם מלחמה והרגו הרבה מהם,

English translation 26

and this is what is said 'Who smote the Egyptians through their firstborn,'

וז"ש למכה מצרים בבכוריהם,

English translation 27

and they established this miracle as a remembrance for generations on Shabbos,

וקבעו נס זה לזכרון לדורות בשבת,

English translation 28

and called it Shabbos HaGadol."

וקראוהו שבת הגדול".

English translation 29

That this is indeed a novelty and a wondrous thing:

וואס דאס איז דאך א חידוש ודבר פלא:

English translation 30

All the festivals and events in the Torah which are commemorated for generations - were established on that day of the month when they occurred the first time,

אלע מועדים און מאורעות אין תורה וועלכע מ'פייערט לדורות - זיינען נקבע געווארן באותו יום בחודש ווען זיי האבן פאסירט בפעם הראשונה,

English translation 31

and not on the day of the week. But regarding Shabbos HaGadol,

און ניט ביום בשבוע. בנוגע אבער צו שבת הגדול,

English translation 32

which was established as a remembrance of the miracle which occurred on the tenth of the month,

וואס איז נקבע געווארן לזכרון הנס וועלכער האט פאסירט בעשירי בחודש,

English translation 33

which was then on the day of Shabbos

וואס איז דעמולט געווען ביום השבת

English translation 34

(before Pesach)

(לפני הפסח)

English translation 35

- they established it not on the day of the month

- האט מען אים קובע געווען ניט ביום בחודש

English translation 36

(the 10th of Nissan),

(י' ניסן),

English translation 37

but on the day of the week - on the day of Shabbos

נאר ביום בשבוע - ביום השבת

English translation 38

("the Shabbos before Pesach")!

("שבת שלפני הפסח")!

English translation 39

And especially since the festival of Pesach was established

ובפרט אז חג הפסח איז נקבע געווארן

English translation 40

(like all the festivals in the Torah)

(ווי אלע מועדים בתורה)

English translation 41

on the day of the month - the 15th of Nissan - when Bnei Yisrael left Egypt. While Shabbos HaGadol and the miracle that then occurred is connected to the festival of Pesach - nevertheless they established it on the day of the week

ביום בחודש - ט"ו ניסן - ווען בני ישראל יצאו ממצרים. וואס שבת הגדול און דער נס וואס האט דעמולט געטראפן איז פארבונדן מיט חג הפסח - אעפ"כ האט מען דאס קובע געווען ליום בשבוע

English translation 42

(the day of Shabbos)

(יום השבת)

English translation 43

and not on the day of the month like the determination of Pesach!

און ניט ליום בחודש ווי די קביעות פון פסח!

English translation 44

Furthermore:

נאכמער:

English translation 45

The miracle due to which they established Shabbos HaGadol is connected,

דער נס צוליב וועלכן מ'האט קובע געווען שבת הגדול איז פארבונדן,

English translation 46

as the Alter Rebbe himself emphasizes,

ווי דער אלטער רבי איז אליין מדגיש,

English translation 47

specifically with the day of the month when it occurred,

דוקא מיטן יום בחודש ווען דאס האט פאסירט,

English translation 48

the tenth of Nissan,

עשירי בניסן,

English translation 49

when Jews took the Pesach-offering,

וואס דעמולט האבן אידן גענומען דעם קרבן פסח,

English translation 50

"Draw out and take for yourselves sheep etc.,"

"משכו וקחו לכם צאן גו'" 4,

English translation 51

as Hashem commanded through Moshe

ווי דער אויבערשטער האט אנגעזאגט ע"י משה

English translation 52

(as brought in the Shulchan Aruch there)

(כמובא בשו"ע שם)

English translation 53

"On the tenth of this month they shall take for themselves a man a lamb for the father's house etc.,"

"בעשור לחדש הזה ויקחו להם איש שה לבית אבות וגו'" 4,

English translation 54

because on the 14th of Nissan the Pesach-offering was sacrificed,

ווייל בי"ד ניסן האט מען מקריב געווען דעם קרבן פסח,

English translation 55

and it requires examination four days before slaughter,

און טעון ביקור ד' ימים קודם שחיטה,

English translation 56

therefore they needed to take the offering on the tenth of Nissan

האט מען דערפאר געדארפט נעמען דעם קרבן בעשירי בניסן

English translation 57

(four days before the 14th of Nissan),

(ד' ימים קודם י"ד ניסן),

English translation 58

as Rashi also brings it down

ווי אויך רש"י ברענגט עס אראפ 5 י

English translation 59

(from which it is understood that this is the matter simply);

(וואס דערפון איז מובן אז אזוי איז דער ענין בפשטות);

English translation 60

But the matter is not at all connected with the day of the week. It was indeed then Shabbos,

אבער דער ענין איז כלל ניט פארבונדן מיטן יום בשבוע. ס'איז טאקע דעמולט געווען שבת,

English translation 61

but the commandment of the taking of the Pesach-offering was not connected to Shabbos,

אבער דער ציווי פון מקחו של קרבן פסח איז ניט געווען פארבונדן מיט שבת,

English translation 62

only to the tenth of Nissan,

נאר מיט עשירי בניסן,

English translation 63

four days before the 14th of Nissan,

ד' ימים קודם י"ד ניסן,

English translation 64

the festival of Pesach.

חג הפסח.

English translation 65

Now why did they transfer the establishment of the miracle,

היינט פארוואס האט מען איבערגעשטעלט קביעות הנס,

English translation 66

which occurred as a result of the taking of the offering

וואס האט פאסירט אלס תוצאה פון לקיחת הקרבן

English translation 67

(as related in the Shulchan Aruch)

(כמסופר אין שו"ע)

English translation 68

and a day of the month,

און א יום בחודש,

English translation 69

the tenth of Nissan,

עשירי בניסן,

English translation 70

to the day of Shabbos,

צו יום השבת,

English translation 71

which seemingly has no connection to the time of the taking of the offering?!

וואס האט לכאורה קיין שייכות ניט מיט זמן לקיחת הקרבן?!

English translation 72

It was said earlier that all determinations in the Torah are on the day of the month not on the day of the week. And here the question is even stronger. Because even if in the Torah there were both manners,

מ'האט פריער געזאגט אז אלע קביעות'ן אין תורה זיינען ליום בחודש ניט ליום בשבוע. און דא איז די קשיא נאך שטארקער. ווייל אפילו אויב אין תורה וואלט געווען ביידע אופנים,

English translation 73

sometimes a determination according to the day of the week and sometimes a determination according to the day of the month –

אמאל א קביעות ע"פ יום בשבוע און אמאל א קביעות ע"פ יום בחודש –

English translation 74

in this case too there would be no place to determine the establishment of this great miracle on the day of the week. Because here it was connected specifically with the day of the month,

וואלט בנדו"ד אויך קיין ארט ניט געווען צו באשטימען די קביעות פון דעם נס גדול ליום בשבוע. ווייל דא איז דאס געווען פארבונדן דוקא מיט יום בחודש,

English translation 75

the tenth of Nissan

עשירי בניסן

English translation 76

("On the tenth of this month etc.") –

("בעשור לחודש הזה גו'") –

English translation 77

and nevertheless they established the remembrance of this great miracle on the day of Shabbos

ואעפ"כ האט מען קובע געווען דעם זכרון פון דעם נס גדול ליום השבת

English translation 78

(Shabbos HaGadol,

(שבת הגדול,

English translation 79

the Shabbos before Pesach)

שבת שלפני הפסח)

English translation 80

and not on the day of the tenth of Nissan!

און ניט ליום עשירי בניסן!

English translation 81

That is, not only was the commemoration of the miracle not established specifically on the tenth of Nisan,

ד.ה. ניט נאר האט מען ניט קובע געווען זכרון הנס דוקא לעשירי בניסן,

English translation 82

with which the miracle is connected,

מיט וועלכן ס'איז פארבונדן דער נס,

English translation 83

but rather on the Sabbath day,

נאר ליום השבת,

English translation 84

which seemingly has no connection with the taking of the lamb

וואס האט לכאורה קיין שייכות ניט מיט לקיחת השה

English translation 85

(which brought about the miracle) –

(וואס האט געבראכט צום נס) –

English translation 86

rather, it was entirely transferred to the Sabbath day,

נאר מ'האט עס אינגאנצן איבערגעשטעלט צו יום השבת,

English translation 87

and not even to both days,

און ניט עכ"פ צו ביידע ימים,

English translation 88

both the day of the month

סיי דעם יום בחודש

English translation 89

(the tenth of Nisan)

(י' ניסן)

English translation 90

and the Sabbath day!

און סיי דעם יום השבת!

English translation 91

What the novelty in Shabbat HaGadol is emphasized in this year:

וואס דער חידוש אין שבת הגדול איז מודגש בשנה זו:

English translation 92

When Shabbat HaGadol occurs on the tenth of Nisan - then the novelty in the matter that it was established for a day of the week

ווען שבת הגדול קומט אויס בעשירי בניסן - איז דעמולט ניט מודגש דער חידוש בדבר אז ס'איז נקבע געווארן ליום בשבוע

English translation 93

(Shabbat)

(שבת)

English translation 94

and not for a day of the month

און ניט ליום בחודש

English translation 95

(like other matters of Torah) is not emphasized;

(ווי שאר עניני תורה);

English translation 96

but in the determination of this year,

אבער בקביעות שנה זו,

English translation 97

when Shabbat HaGadol occurs on the twelfth of Nisan

ווען שבת הגדול קומט אויס בי"ב ניסן

English translation 98

(not on the tenth of Nisan),

(ניט בי' ניסן),

English translation 99

and likewise in other years when Shabbat HaGadol does not occur on the tenth of Nisan - the novelty in Shabbat HaGadol that it was established for a day of the week

און אזוי אויך בשאר השנים ווען שבת הגדול קומט אויס ניט בי' ניסן - איז בהדגשה דער חידוש בשבת גדול אז ס'איז נקבע געווארן ליום בשבוע

English translation 100

(Shabbat)

(שבת)

English translation 101

and not for a day of the month is emphasized,

און ניט ליום בחודש,

English translation 102

like the festival of Pesach and other matters of Torah.

ווי חג הפסח און שאר עניני תורה.

English translation 103

And - the novelty is emphasized in this year,

און - דער חידוש איז מודגש בשנה זו,

English translation 104

when Shabbat HaGadol occurs after the tenth of Nisan,

ווען שבת הגדול קומט אויס לאחרי עשירי בניסן,

English translation 105

more than in years when Shabbat HaGadol occurs

נאכמער ווי בשנים ווען שבת הגדול קומט אויס

English translation 106

(also not on the tenth of Nisan,

(אויך ניט בעשירי בניסן,

English translation 107

but)

אבער)

English translation 108

before the tenth of Nisan:

לפני עשירי בניסן:

English translation 109

When Shabbat HaGadol occurs before the tenth of Nisan - this is indeed a novelty,

ווען שבת הגדול קומט אויס פאר עשירי בניסן - איז דאס טאקע א חידוש,

English translation 110

but not such a great novelty. Because one could say that immediately at the first opportunity to celebrate the commemoration of the miracle,

אבער ניט אזא גרויסער חידוש. ווייל מ'קען זאגן אז גלייך בא דער ערשטער געלעגנהייט צו פייערן דעם זכרון הנס,

English translation 111

one does so,

טוט מען דאס,

English translation 112

therefore immediately when Shabbat comes before Pesach

אין דעריבער גלייך ווען עס קומט שבת לפני הפסח

English translation 113

(which the first time the tenth of Nisan was on Shabbat),

(וואס בפעם הראשונה איז עשירי בניסן געווען בשבת),

English translation 114

one celebrates the commemoration of the miracle;

פייערט מען זכרון הנס;

English translation 115

But when Shabbat HaGadol occurs after the tenth of Nisan - this is a much greater novelty when one observes the commemoration of the miracle only on Shabbat HaGadol and not on the tenth of Nisan. Because then it turns out,

בשעת אבער שבת הגדול קומט אויס נאך עשירי בניסן - איז דאס א סך א גרעסערער חידוש בשעת מ'פראוועט לזכרון הנס נאר שבת הגדול און ניט עשירי בניסן. ווייל דעמולט קומט אויס,

English translation 116

that by passing over the tenth of Nisan one passes over the first opportunity to celebrate the commemoration of the miracle,

אז מיטן אדורכלאזן עשירי בניסן לאזט מען דורך די ערשטע געלעגנהייט צו פייערן זכרון הנס,

English translation 117

and not only the first opportunity but the main day with which the miracle is connected

און ניט נאר די ערשטע געלעגנהייט נאר דעם עיקר טאג מיט וועלכן דער נס איז פארבונדן

English translation 118

(as above),

(כנ"ל),

English translation 119

and on that very day one does nothing for the commemoration of the miracle,

און באותו היום טוט מען גארניט לזכרון הנס,

English translation 120

rather one waits several days until Shabbat comes and only then is there a reason for this –

נאר מ'ווארט כמה ימים ביז ס'קומט שבת און ערשט דעמולט איז דא דער טעם לזה –

English translation 121

"And why did they not establish it

"ולמה לא קבעוהו

English translation 122

(the miracle of "Who smote the Egyptians with their firstborn")

(דעם נס פון "למכה מצרים בבכוריהם")

English translation 123

on the tenth of the month simply, whether it fell on Shabbat or whether it fell on a weekday, in the manner that all the festivals were established,

בעשירי לחודש סתם בין שחל בשבת בין שחל בחול כדרך שנקבעו כל המועדים,

English translation 124

because on the tenth of Nisan Miriam died and they established a fast on it when it falls on a weekday etc." - is also not understandable:

לפי שבעשרה בניסן מתה מרים וקבעו בו תענית כשחל בחול כו'" 6 - איז אויך ניט פארשטאנדיק:

English translation 125

Since the commemoration of the miracle in itself should have been established on the tenth of the month "in the manner that all the festivals were established" - how is it that an undesirable matter,

וויבאלד אז זכרון הנס מצד עצמו האט מען געדארפט קובע זיין בעשירי לחודש "כדרך שנקבעו כל המועדים" - ווי קומט עס אז אן ענין בלתי רצוי,

English translation 126

the death of Miriam,

מיתת מרים,

English translation 127

connected with a fast day,

פארבונדן מיט א יום תענית,

English translation 128

which happened forty years after the miracle of "Who smote the Egyptians with their firstborn" - should entirely supersede the commemoration of the miracle from this day

וואס האט פאסירט לט שנה נאך דעם נס פון "למכה מצרים בבכוריהם" - זאל אינגאנצן דוחה זיין זכרון הנס פון יום זה

English translation 129

(in the month)

(בחודש)

English translation 130

and it should be established on another day

און מ'זאל דאס קובע זיין ביום אחר

English translation 131

(on Shabbat)?!

(בשבת)?!

English translation 132

And although the death of Miriam atones

און כאטש אז מיתת מרים מכפרת

English translation 133

(as our Sages of blessed memory say,

(ווי חז"ל זאגן 7,

English translation 134

and the Alter Rebbe explains it in Iggeret HaKodesh),

און דער אלטער רבי איז דאס מבאר אין אגה"ק 7),

English translation 135

this is nevertheless seemingly a lofty matter,

איז דאך דאס לכאורה אן ענין נעלה,

English translation 136

and furthermore a fast day is a "day of favor before G-d"

און דערצו איז דאך א יום תענית א "יום רצון לה'"

English translation 137

(as it says in the verse,

(ווי עס שטייט אין פסוק 8,

English translation 138

and explained in Iggeret HaTeshuvah),

ונתבאר באגרת התשובה 9),

English translation 139

and this is understandable regarding a fast day established on the tenth of Nisan

ועד"ז מובן בנוגע צו יום תענית שנקבע בעשירי בניסן

English translation 140

(the day of Miriam's death)

(יום מיתת מרים)

English translation 141

when it falls on a weekday -

כשחל בחול -

English translation 142

Nevertheless, a fast day is simply connected with an undesirable matter,

אעפ"כ איז א יום תענית בפשטות פארבונדן מיט אן ענין בלתי רצוי,

English translation 143

and therefore one fasts and does repentance on it. And were it not for the undesirable matter, there would be no fast day,

און דערפאר פאסט מען און מ'טוט אויף דעם תשובה. ולולא הענין בלתי רצוי וואלט ניט געווען דער יום תענית,

English translation 144

as the Rambam explains. Likewise regarding the death of Miriam,

ווי דער רמב"ם איז מבאר 10. אזוי אויך בנוגע צו מיתת מרים,

English translation 145

that this day was established as a fast day:

וואס יום זה נקבע ליום תענית:

English translation 146

This came about because of an undesirable matter,

דאס איז געקומען מצד אן ענין בלתי רצוי,

English translation 147

as the matter is simply understood.

ווי דער ענין איז בפשטות.

English translation 148

And this is no contradiction to the fact that a fast day is a "day of favor before G-d",

און דאס איז קיין סתירה ניט דערצו וואס א יום תענית איז "יום רצון לה'",

English translation 149

a time of favor

אן עת רצון

English translation 150

(and to the fact that Miriam's death atones)

(און דערצו וואס מיתת מרים איז מכפר)

English translation 151

- rather on the contrary,

- נאר אדרבה,

English translation 152

this itself is the reason:

היא הנותנת:

English translation 153

Since there was an undesirable matter,

וויבאלד אז ס'איז געווען אן ענין בלתי רצוי,

English translation 154

a sin and the like,

א חטא וכיו"ב,

English translation 155

the regular powers and service are not sufficient,

איז ניט מספיק די כחות און עבודה וואס מ'האט ע"ד הרגיל,

English translation 156

rather one needs an addition of power in order to be able to rectify the undesirable thing

נאר מ'דארף האבן א תוספת כח בכדי קענען מתקן זיין דער דבר בלתי רצוי

English translation 157

(through repentance etc.)

(ע"י תשובה כו')

English translation 158

- therefore the Almighty makes the day a "day of favor before G-d" in order to give an addition of power to be able to rectify the undesirable thing through fasting and repentance etc.

- דערפאר מאכט דער אויבערשטער דער טאג פאר א "יום רצון לה'" בכדי צו געבן א תוספות כח צו קענען מתקן זיין דעם דבר בלתי רצוי ע"י תענית ותשובה כו'.

English translation 159

What this is the explanation - at any rate one of the explanations - of the superficial apparent contradiction:

וואס דאס איז דער ביאור - עכ"פ איינער פון די ביאורים - אויף דער אויבנאויפיקער סתירה לכאורה:

English translation 160

It is said that a fast day is connected and comes because of an undesirable matter,

מ'זאגט אז א יום תענית איז פארבונדן און קומט צוליב אן ענין בלתי רצוי,

English translation 161

and the Gemara says that it is a day that is the opposite of propitious days

און די גמרא 11 זאגט אז ס'איז א יום וואס איז היפך פון יומין זכאין

English translation 162

(when "they bring merit through a propitious day" and they bring the opposite of merit to such a day)

(ווען "מגלגלין זכות ליום זכאי" און מגלגלין דער היפך פון זכות צו אזא טאג)

English translation 163

- now how is it written

- היינט ווי שטייט

English translation 164

(in the verse,

(אין פסוק,

English translation 165

and the Alter Rebbe explains it in the beginning of the laws of the fast days)

און דער אלטער איז דאס מבאר באגה"ת)

English translation 166

that a fast day is a "day of favor to God"?!

אז א יום תענית איז א "יום רצון לה'"?!

English translation 167

The explanation of this is –

איז דער ביאור בזה –

English translation 168

that this is precisely the point,

אז היא הנותנת,

English translation 169

as mentioned above.

כנ"ל.

English translation 170

From all the above there comes even more reason that one should contemplate the matter of Shabbat HaGadol.

וואס מכל הנ"ל קומט צו נאכמער סיבה אז מ'זאל זיך מתבונן זיין אין דעם ענין פון שבת הגדול.

English translation 171

And in addition - also in

און דערצו - אויך אין

English translation 172

(the determination of Shabbat HaGadol in this year)

(דער קביעות פון שבת הגדול בשנה זו)

English translation 173

the 2nd of Iyar. And - the 12th of Nissan.

פ' צו. און - י"ב ניסן.

English translation 174

The explanation of Shabbat HaGadol

דער ביאור אין שבת הגדול

English translation 175

(why the miracle was fixed to Shabbat (day of the week) not to a day of the month):

(פארוואס דער נס איז נקבע געווארן לשבת (יום בשבוע) ניט ליום בחודש):

English translation 176

The difference between week

דער חילוק צווישן שבוע

English translation 177

(days of the week)

(ימי השבוע)

English translation 178

and month

און חודש

English translation 179

(days of the month) is

(ימי החודש) איז

English translation 180

(as discussed previously):

(ווי גערעדט אמאל 12):

English translation 181

The scope of the days of the week is the order of nature in the world and the order of creation,

דער היקף פון ימי השבוע איז סדר הטבע שבעולם וסדר הבריאה,

English translation 182

as the world was created - "In six days God made the heavens and the earth",

ווי עולם איז באשאפן געווארן - "ששת ימים עשה ה' את השמים ואת הארץ" 13,

English translation 183

and on the seventh day "the heavens and the earth and all their host were completed".

און ביום השביעי איז "ויכולו השמים והארץ וכל צבאם" 14.

English translation 184

The scope of the days of the month is not a part of the order of nature of creation,

דער היקף פון ימי החודש איז ניט א חלק פון סדר טבע הבריאה,

English translation 185

rather –

נאר –

English translation 186

a matter of renewal in the world,

אן ענין של חידוש אין עולם,

English translation 187

in the manner of the matter of miracle

ע"ד ענין הנס

English translation 188

(not nature of the world):

(ניט טבע העולם):

English translation 189

The entire matter of the month came about through that which previously there was the diminution of the moon,

דער גאנצער ענין פון חודש איז געווארן עי"ז וואס פריער איז געווען קטרוג הלבנה 15,

English translation 190

and from this came the reduction of the moon and it became a "great luminary"

און דערפון איז ארויסגעקומען מיעוט הלבנה און ס'איז געווארן א "מאור הגדול" 16

English translation 191

(sun)

(שמש)

English translation 192

and a "small luminary"

און "מאור הקטן" 16

English translation 193

(moon),

(לבנה),

English translation 194

and the moon must reach the sun and receive from

און די לבנה דארף אנקומען צו שמש און מקבל זיין פון

English translation 195

(the light of God)

(אור ה)

English translation 196

the sun. And the time when the moon begins to receive the light of the sun - is Rosh Chodesh.

שמש 17. און דער זמן ווען די לבנה הויבט אן מקבל זיין אור השמש - איז ראש חודש.

English translation 197

That is, that the matter of the month is not a matter in the nature of the world in its own essence

ד.ה. אז דער ענין החודש איז ניט קיין ענין בטבע העולם מצ"ע

English translation 198

(as the world is from the aspect of creation),

(ווי עולם איז מצד הבריאה),

English translation 199

rather it was renewed afterwards through the diminution of the moon etc.

נאר דאס איז דערנאך נתחדש געווארן ע"י קטרוג הלבנה וכו'.

English translation 200

Not like the days of the week which are the order of nature,

ניט ווי ימי השבוע וואס זיינען סדר הטבע,

English translation 201

the order of the world in its own essence

סדר העולם מצ"ע

English translation 202

(from the aspect of creation),

(מצד הבריאה),

English translation 203

in the manner of "they shall not cease".

באופן פון "לא ישבותו" 18.

English translation 204

This is also connected with what is explained in Chassidus,

וואס דאס איז אויך פארבונדן עם המבואר בחסידות,

English translation 205

that on Rosh Chodesh Malchut - indeed the world,

אז בראש חודש איז מלכות - טאקע עולם,

English translation 206

nature - does not receive from Zeir Anpin,

טבע - מקבל ניט פון ז"א,

English translation 207

as it always does,

ווי דאס איז אלעמאל,

English translation 208

rather directly from Chochmah. This comes through Zeir Anpin

נאר גלייך פון חכמה. דאס קומט דורך ז"א

English translation 209

(as all influences are drawn through Zeir Anpin),

(ווי אלע השפעות ווערן נמשך דורך ז"א),

English translation 210

but not in the manner of enclothing in Zeir Anpin but in the manner of passing through. And therefore on Rosh Chodesh work is permitted,

אבער ניט בדרך התלבשות בז"א נאר בדרך מעביר. און דערפאר איז ראש חודש מותר במלאכה 19,

English translation 211

but it is not a weekday,

אבער ס'איז ניט קיין יום המעשה,

English translation 212

as explained in several discourses.

כמבואר בכמה דרושים 20.

English translation 213

That is, that Rosh Chodesh and all the days of the month are above the order of nature in the world.

ד.ה. אז ראש חודש וכל ימי החודש איז למעלה מסדר הטבע בעולם.

English translation 214

The order of nature of creation of the days of the week is,

סדר טבע הבריאה פון ימי השבוע איז,

English translation 215

as is simple,

כמובן בפשטות,

English translation 216

including also the day of Shabbat

כולל אויך יום השבת

English translation 217

(as above) –

(כנ"ל) –

English translation 218

because the day of Shabbat is one of the days of the week as created at the beginning of creation. As the expression in many places - the six days of Bereishit,

ווארום יום השבת איז איינער פון די ימי השבוע ווי באשאפן געווארן בתחלת הבריאה. ווי דער לשון בכ"מ - ששת ימי בראשית,

English translation 219

and the seven days of Bereishit,

און שבעת ימי בראשית,

English translation 220

the seven days of structure,

שבעת ימי הבנין,

English translation 221

the seven attributes

שבע מדות

English translation 222

(which corresponding to them are the seven days).

(וואס כנגדם זיינען די שבעה ימים).

English translation 223

As the matter is simply:

ווי דער ענין איז בפשטות:

English translation 224

The world was created in six days and afterwards there was the seventh day,

די וועלט איז באשאפן געווארן בששת ימים און דערנאך איז געווען דער יום השביעי,

English translation 225

the day of Shabbat,

יום השבת,

English translation 226

when "the heavens and the earth and all their host were completed",

וואס דעמולט "ויכולו השמים והארץ וכל צבאם",

English translation 227

and afterwards the seven days of the cycle begin again. And thus was established the order of creation after this,

און דערנאך הויבן זיך אן ווידער אמאל די שבעת ימי ההיקף. און אזוי איז אויסגעשטעלט געווארן סדר הבריאה לאחרי זה,

English translation 228

that there are seven days in a week,

אז עס זיינען דא שבעה ימים אין א וואך,

English translation 229

the seventh day is Shabbat,

דער זיבעטער טאג איז שבת,

English translation 230

and afterwards the cycle of the days of the week begins again.

און דערנאך הויבט זיך אן נאכאמאל היקף ימי השבוע 21.

English translation 231

On the other hand:

לאידך גיסא:

English translation 232

Shabbat is higher than the other six days of the week and Shabbat brings completion to them

שבת איז העכער פאר די אנדערע ששת ימי השבוע און שבת טוט אין זיי אויף א שלימות

English translation 233

(as follows),

(כדלקמן),

English translation 234

- and as our sages said "What was the world lacking? Rest,

- וכמאחז"ל 22 "מה הי' העולם חסר מנוחה,

English translation 235

Shabbat came, rest came".

באת שבת באת מנוחה".

English translation 236

But Shabbat is nevertheless one of the seven days of the week and a part of the order of creation and the order of nature,

אבער שבת איז פארט איינער פון די שבעת ימי השבוע און א חלק פון סדר הבריאה וסדר הטבע,

English translation 237

and consequently,

ובמילא,

English translation 238

that which Shabbat brings completion in the world and in the six days preceding it is all within the order of nature and the order of the world itself

דאס וואס שבת טוט אויף א שלימות אין וועלט און אין די ששת ימים שלפנ"ז איז דאס אלץ אין סדר הטבע וסדר העולם גופא

English translation 239

(not entirely above the order of nature and the order of the world,

(ניט למעלה לגמרי מסדר הטבע וסדר העולם,

English translation 240

like Rosh Chodesh and the days of the month).

ווי ראש חודש און ימי החודש).

English translation 241

And in this very matter –

און אין דערויף גופא –

English translation 242

that Shabbat brings completion in the order of nature and the order of creation –

וואס שבת טוט אויף א שלימות אין סדר הטבע וסדר הבריאה –

English translation 243

there are levels,

זיינען דא דרגות,

English translation 244

and among them the difference between an ordinary Shabbat and Shabbat HaGadol:

וביניהם דער חילוק צווישן שבת סתם און שבת הגדול:

English translation 245

As mentioned,

כאמור,

English translation 246

every Shabbat is higher and brings an addition and a completion in the six days of the week

איז יעדער שבת העכער און טוט אויף א הוספה און א שלימות אין די ששת ימי השבוע

English translation 247

(nature).

(טבע).

English translation 248

And both in the days before Shabbat and in the days after Shabbat:

און סיי אין די ימים שלפני שבת און סיי אין די ימים שלאחרי שבת:

English translation 249

On the day of Shabbat, there is an elevation and completeness up to the manner of "Vayechulu" in all the six days preceding it.

ביום השבת ווערט אן עלי' ושלימות ביז באופן פון "ויכולו" אין די אלע ששת ימים שלפנ"ז.

English translation 250

And the action and addition of Shabbat in the six days preceding it is further emphasized according to the well-known Ramban that "Remember the day of Shabbat" is a commandment on each day of the six days of the week

און די פעולה והוספה פון שבת אין די ששת ימים שלפנ"ז איז נאכמער מודגש ע"פ דעם רמב"ן הידוע 23 אז "זכור את יום השבת" 24 איז א מצוה בכל יום מששת ימי השבוע

English translation 251

(that precede Shabbat).

(שלפני שבת).

English translation 252

And as one says each and every day "Today is the first day towards Shabbat,"

און ווי מ'זאגט בכל יום ויום "היום יום ראשון בשבת",

English translation 253

"Today is the second day towards Shabbat," etc.,

"היום יום שני בשבת" א.א.וו.,

English translation 254

and not "Today is the day...

און ניט "היום יום...

English translation 255

of the week" –

בשבוע" –

English translation 256

because each day there is a commandment to mention the day of Shabbat. On the day of Shabbat itself, it is not so relevant to declare the commandment of "Remember the day of Shabbat,"

ווייל בכל יום איז א מצוה להזכיר את יום השבת. ביום השבת עצמו איז ניט אזוי נוגע צו אנזאגן די מצוה פון "זכור את יום השבת",

English translation 257

because every moment of Shabbat itself reminds him about Shabbat,

ווייל כל רגע ורגע פון שבת עצמו דערמאנט אים וועגן שבת,

English translation 258

unlike the days preceding it

משא"כ בימים שלפנ"ז

English translation 259

(which are weekdays)

(וואס זיינען ימות החול)

English translation 260

one must declare to him that he should remember the day of Shabbat.

דארף מען אים אנזאגן ער זאל מזכיר זיין את יום השבת.

English translation 261

Additionally, Shabbat affects the days following it –

עד"ז טוט אויף שבת אין די ימים שלאח"ז –

English translation 262

as it is said, "Shabbat causes all the days to be blessed."

כמאמר 25 שבת מיני' מתברכין כולהי יומין.

English translation 263

And as said,

און ווי געזאגט,

English translation 264

the completeness and addition that Shabbat affects in the days of the week

די שלימות והוספה וואס שבת טוט אויף אין די ימי השבוע

English translation 265

(preceding and following it)

(שלפני' ושלאחרי')

English translation 266

is all a completeness and addition within the nature of the world itself

איז דאס אלץ א שלימות והוספה אין טבע העולם גופא

English translation 267

(not entirely above the nature of the world).

(ניט לגמרי למעלה מטבע העולם).

English translation 268

Afterwards, there comes a higher level in Shabbat –

דערנאך קומט צו א העכערע דרגא אין שבת –

English translation 269

Shabbat HaGadol:

שבת הגדול:

English translation 270

An ordinary Shabbat affects an addition and completeness in the order of nature and creation

שבת סתם טוט אויף א הוספה ושלימות אין סדר הטבע והבריאה

English translation 271

(the six days preceding and following it).

(די ששת ימים שלפני' ולאחרי').

English translation 272

And when one says Shabbat HaGadol,

און בשעת מ'זאגט שבת הגדול,

English translation 273

the explanation of this is,

איז דער פירוש בזה,

English translation 274

that in Shabbat itself there is a "gadol,"

אז אין שבת גופא איז דאס א גדול,

English translation 275

i.e., that in the action of Shabbat itself which affects a completeness in the nature of the world – this Shabbat is a "gadol,"

ד.ה. אז אין דער פעולה פון שבת גופא וואס ער טוט אויף א שלימות אין טבע העולם - איז שבת זה א גדול,

English translation 276

it affects in a "gadol" manner in the nature of the world. It affects

ער טוט אויף באופן גדול אין טבע העולם. ער טוט אויף

English translation 277

(not merely a completeness in nature, but)

(ניט סתם א שלימות אין טבע, נאר)

English translation 278

a "gadlut" in nature. And since this Shabbat must affect a "gadlut" in the order of nature

א גדלות אין טבע. און וויבאלד אז דער שבת דארף אויפטאן א גדלות אין סדר הטבע

English translation 279

(in the six days),

(אין די ששה ימים),

English translation 280

therefore the Shabbat itself must be a "gadol" – Shabbat HaGadol.

דערפאר דארף דער שבת אליין זיין א גדול - שבת הגדול.

English translation 281

This is as it is written "Great is Hashem and highly praised in the city of our God,"

וואס דאס איז ווי עס שטייט 26 "גדול הוי' ומהולל מאד בעיר אלקינו",

English translation 282

and as it is explained in the Zohar on the verse "When is He great? When He is in the city of our God":

און ווי ער איז מפרש אין זהר 27 עה"פ "אימתי הוא גדול כשהוא בעיר אלקינו":

English translation 283

"City of our God" refers to the world and the nature of the world

"עיר אלקינו" גייט אויף עולם און טבע העולם

English translation 284

(for Elokim ("city of our God") in gematria is "haTeva" [nature]).

(וואס אלקים ("עיר אלקינו") בגימטריא הטבע 28).

English translation 285

And it is said "When is He great? When He is in the city of our God":

און מ'זאגט "אימתי הוא גדול כשהוא בעיר אלקינו":

English translation 286

Through "city of our God,"

דורך "עיר אלקינו",

English translation 287

through the action in the nature of the world,

דורך דער פעולה אין טבע העולם,

English translation 288

He becomes truly great,

ווערט ער גדול באמת,

English translation 289

"Great is Hashem and highly praised."

"גדול הוי' ומהולל מאד".

English translation 290

There is the concept of Hashem and Elokim in completeness without the "city of our God";

ס'איז דא דער ענין פון הוי' און אלקים בשלימות אן דעם "עיר אלקינו";

English translation 291

But when there is the "city of our God,"

בשעת ס'איז אבער דא דער "עיר אלקינו",

English translation 292

the world and the nature of the world, not "city of Hashem,"

עולם וטבע העולם ניט "עיר הוי'",

English translation 293

which refers to Jerusalem,

וואס שטייט אויף ירושלים 29,

English translation 294

but "city of Elokim" which refers to the world and the nature of the world, Elokim in gematria is "haTeva,"

נאר "עיר אלקים" וואס גייט אויף עולם וטבע העולם אלקים בגימטריא הטבע,

English translation 295

"In the beginning God created the heavens and the earth" –

"בראשית ברא אלקים את השמים ואת הארץ" 30 –

English translation 296

there becomes a "gadlut" in Hashem,

ווערט א גדלות אין הוי',

English translation 297

"Great is Hashem and highly praised."

"גדול הוי' ומהולל מאד".

English translation 298

This is most emphasized in Shabbat HaGadol:

וואס דאס איז. מודגש ביותר בשבת הגדול:

English translation 299

The Shabbat is connected with the action and completeness in the nature of the world in a "gadol" manner,

דער שבת איז פארבונדן מיט דער פעולה ושלימות אין טבע העולם באופן פון גדול,

English translation 300

as above.

כנ"ל.

English translation 301

That specifically through "city of our God,"

וואס דוקא דורך "עיר אלקינו",

English translation 302

the nature of the world,

טבע העולם,

English translation 303

He becomes "great"

ווערט "גדול"

English translation 304

("When is He great? When He is in the city of our God").

("אימתי הוא גדול כשהוא בעיר אלקינו").

English translation 305

Based on this, one will understand why the remembrance of the miracle "Who smote the Egyptians through their firstborn" was transferred from the days of the month

עפ"ז וועט מען פארשטיין פארוואס זכרון הנס "למכה מצרים בבכוריהם" איז איבערגעשטעלט געווארן פון ימי החודש

English translation 306

(as the determination of the other festivals)

(ווי קביעות שאר המועדים)

English translation 307

to the days of the week – Shabbat HaGadol:

צו ימי השבוע - שבת הגדול:

English translation 308

The miracle of "Who smote the Egyptians through their firstborn" was not a miracle entirely above nature,

דער נס פון "למכה מצרים בבכוריהם" איז ניט געווען א נס למעלה מטבע לגמרי,

English translation 309

but a miracle clothed in nature,

נאר א נס בהתלבשות אין טבע,

English translation 310

a "great miracle" which affected a "gadlut" in nature:

א "נס גדול" וואס האט אויפגעטאן א גדלות אין טבע:

English translation 311

The miracle was that the firstborn of Egypt themselves struck the Egyptians

דער נס איז געווען אז די בכורי מצרים אליין האבן געשלאגן די מצריים

English translation 312

("Who smote the Egyptians through their firstborn"),

("למכה מצרים בבכוריהם"),

English translation 313

not a plague through Moses our teacher or through Aaron and so forth,

ניט מכות ע"י משה רבינו צי ע"י אהרן וכיו"ב,

English translation 314

but through the firstborn of Egypt. And it is not that the firstborn of Egypt ceased to exist as firstborn of Egypt,

נאר ע"י בכורי מצרים. און ניט אז די בכורי מצרים זיינען געווארן אויס מציאות פון בכורי מצרים,

English translation 315

because if they

ווייל אויב יע

English translation 316

(that they ceased to be firstborn of Egypt),

(אז זיי זיינען געווארן אויס בכורי מצרים),

English translation 317

their claim regarding the plague of the firstborn, due to which they came with claims and struck the Egyptians, would not be applicable,

איז ניט שייך טענתם וועגן מכת בכורות וואס צוליב דעם זיינען זיי געקומען מיט טענות און געשלאגן די מצריים,

English translation 318

rather they remained in their very existence

נאר זיי זיינען געבליבן במציאותם הם

English translation 319

(as before),

(ווי לפנ"ז),

English translation 320

and in their very existence they struck the other Egyptians.

און במציאותם הם האבן זיי געשלאגן די אנדערע מצריים.

English translation 321

From this it is understood that the miracle was within nature itself

וואס דערפון איז מובן אז דער נס איז געווען אין טבע גופא

English translation 322

(not a complete departure from the ways of nature).

(ניט יציאה לגמרי מדרכי הטבע).

English translation 323

That is, a great miracle within "city of our God" itself,

ד.ה. א נס גדול אין "עיר אלקינו" גופא,

English translation 324

through which He becomes "Great is Hashem and highly praised,"

וואס דורך דעם ווערט דער "גדול הוי' ומהולל מאד",

English translation 325

"When is He great? When He is in the city of our God."

"אימתי הוא גדול כשהוא בעיר אלקינו".

English translation 326

And therefore the mention of this miracle is appropriate

און דערפאר איז הזכרת נס זה מתאים

English translation 327

(not like the days of the month,

(ניט אזוי לימי החודש,

English translation 328

whose essence is renewal and miracle above the order of creation and nature, but)

וואס ענינם איז חידוש ונס שלמעלה מסדר הבריאה והטבע, נאר)

English translation 329

specifically the days of the week which are connected with the order of nature,

דוקא לימי השבוע וועלכע זיינען פארבונדן מיט סדר הטבע,

English translation 330

and with Shabbat

און מיט שבת

English translation 331

(when the miracle occurred the first time),

(וואס דעמולט איז געווען דער נס בפעם הראשונה),

English translation 332

because Shabbat brings perfection in nature

ווארום שבת טוט אויף א שלימות אין טבע

English translation 333

(in the six days),

(אין די ששת ימים),

English translation 334

and on Shabbat itself — specifically with Shabbat HaGadol,

און בשבת גופא - דוקא מיט שבת הגדול,

English translation 335

because Shabbat HaGadol,

ווייל שבת הגדול,

English translation 336

in commemoration of the miracle of "Who smote the Egyptians through their firstborn,"

לזכר הנס פון "למכה מצרים בבכוריהם",

English translation 337

emphasizes the concept of greatness in nature itself,

איז מדגיש דעם ענין פון א גדלות אין טבע גופא,

English translation 338

— "Great is the Lord and highly praised — when is He great? When He is in the city of our God,"

- "גדול הוי' ומהולל מאד - אימתי הוא גדול כשהוא בעיר אלקינו",

English translation 339

and "city of our God" is the world and the nature of the world.

וואס "עיר אלקינו" איז עולם וטבע העולם.

English translation 340

The miracle of Pesach

דער נס פון פסח

English translation 341

(the Exodus from Egypt)

(יציאת מצרים)

English translation 342

is a miracle entirely above the natural order,

איז א נס שלמעלה לגמרי מדרך הטבע,

English translation 343

a departure from all measure and limitation,

יציאה מכל מדידה והגבלה,

English translation 344

"called Pesach on account of the skipping." And it is a festival,

"קרוי פסח על שם הדילוג" 31. און ס'איז א יום טוב,

English translation 345

"holy convocations,"

"מקראי קודש" 32,

English translation 346

meaning that one proclaims and draws down "holiness of speech in its essence" — therefore it is connected with a fixed time specifically in the days of the month,

שפירושו 33 אז מ'איז מקריא וממשיך "קדש מלה בגרמי'" 34 - דערפאר איז דאס פארבונדן מיט א קביעות דוקא בימי החודש,

English translation 347

whose essence is renewal and miracle above the order of creation –

וואס ענינם איז חידוש ונס שלמעלה מסדר הבריאה –

English translation 348

and nature;

והטבע;

English translation 349

However, "Who smote the Egyptians through their firstborn" is a miracle within the natural order,

משא"כ "למכה מצרים בבכוריהם" איז א נס בדרך הטבע,

English translation 350

a greatness in nature,

א גדלות בטבע,

English translation 351

therefore the mention of this miracle is specifically on the days of the week,

דערפאר איז הזכרת נס זה דוקא בימי השבוע,

English translation 352

on Shabbat HaGadol.

בשבת הגדול.

English translation 353

And also the reason stated in the Shulchan Aruch that "they did not establish it

און אויך דער טעם וואס שטייט אין שולחן ערוך אז "לא קבעוהו

English translation 354

(the mention of the miracle of 'Who smote the Egyptians through their firstborn')

(הזכרת נס "למכה מצרים בבכוריהם")

English translation 355

on the tenth of the month unconditionally, whether it falls on Shabbat or whether it falls on a weekday, in the manner that all the festivals were established — because on the tenth of Nissan Miriam died and they established a fast on it when it falls on a weekday, etc." — is also connected specifically with the natural order. Because were it not for the natural order,

בעשירי לחודש סתם בין שחל בשבת בין שחל בחול כדרך שנקבעו כל המועדים - לפי שבעשרה בניסן מתה מרים וקבעו בו תענית כשחל בחול כו'" - איז אויך פארבונדן דוקא מיט דרך הטבע. ווייל לולא דרך הטבע,

English translation 356

the entire concept of death would not exist in the world,

וואלט ניט געווען דער גאנצער ענין המיתה בעולם,

English translation 357

as it is written "for on the day you eat from it you shall surely die,"

כמ"ש 35 "כי ביום אכלך ממנו מות תמות",

English translation 358

and were it not for this, there would be no death in the world.

ולולא זה וואלט ניט געווען מיתה בעולם 36.

English translation 359

And the miracle of "Who smote the Egyptians through their firstborn,"

און דער נס פון "למכה מצרים בבכוריהם",

English translation 360

a miracle in "the city of our God" itself,

א נס אין "עיר אלקינו" גופא,

English translation 361

came about through the service of the Jews below in "the city of our God"

איז געקומען ע"י עבודה פון אידן למטה אין "עיר אלקינו"

English translation 362

(because since it concerns greatness through "the city of our God,"

(ווארום היות אז דאס רעדט זיך וועגן גדלות ע"י "עיר אלקינו",

English translation 363

greatness in the nature of the world,

גדלות אין טבע העולם,

English translation 364

it must be connected with service in the world,

דארף דאס זיין פארבונדן מיט עבודה אין עולם,

English translation 365

"the city of our God"),

"עיר אלקינו"),

English translation 366

as the concept is simply,

ווי דער ענין איז בפשטות,

English translation 367

that through "the children of Israel sighed from the work and cried out, and their cry ascended to God from the work,"

אז דורך "ויאנחו בני ישראל מן העבודה ויזעקו ותעל שועתם אל האלקים מן העבודה" 37,

English translation 368

it was "and God heard their groaning, and God remembered His covenant with Abraham, with Isaac, and with Jacob, etc.,"

איז געווען "וישמע אלקים את נאקתם ויזכור אלקים את בריתו את אברהם את יצחק ואת יעקב וגו'" 38,

English translation 369

and this brought about all the plagues and miracles until the miracle of "Who smote the Egyptians through their firstborn" and the Exodus from Egypt.

און דאס האט געבראכט צו די אלע מכות און נסים ביז צו דעם נס פון "למכה מצרים בבכוריהם" און יציאת מצרים.

English translation 370

And so it is also regarding Shabbat HaGadol

און אזוי איז דאס אויך בנוגע צו שבת הגדול

English translation 371

(which was established in commemoration of the miracle of "Who smote the Egyptians through their firstborn"),

(וואס איז נקבע געווארן לזכר הנס פון "למכה מצרים בבכוריהם"),

English translation 372

that although Shabbat is "sanctified and established"

אז הגם שבת איז "מקדשא וקיימא"

English translation 373

(and not like "Israel sanctified the times"),

(און ניט ווי "ישראל אינהו דקדשינהו לזמנים") 39,

English translation 374

nevertheless, in this the service of man in "the city of our God" is emphasized,

איז אבער אין דעם מודגש עבודת האדם אין "עיר אלקינו",

English translation 375

because specifically through this it becomes "Great is the Lord and highly praised,"

ווייל דוקא דורך דעם ווערט "גדול הוי' ומהולל מאד",

English translation 376

Shabbat HaGadol,

שבת הגדול,

English translation 377

greatness of nature itself.

גדלות פון טבע גופא.

English translation 378

From this one comes to the wondrous thing and great novelty in Shabbat HaGadol:

דערפון קומט מען צו דעם דבר פלא און חידוש גדול אין שבת הגדול:

English translation 379

Specifically Shabbat HaGadol is the Shabbat from which the festival of Pesach is blessed

דוקא שבת הגדול איז דער שבת וואס מיני' מתברך חג הפסח

English translation 380

(because from Shabbat all the days of the following week are blessed).

(ווייל שבת מיני' מתברכין כולהו יומין פון שבוע הבא).

English translation 381

That is, that specifically from

ד.ה. אז דוקא פון

English translation 382

(a concept that emphasizes)

(אן ענין וואס איז מדגיש)

English translation 383

the nature of the world

טבע העולם

English translation 384

(Shabbat HaGadol)

(שבת הגדול)

English translation 385

is blessed and receives power a miracle entirely above the natural order

ווערט געבענטשט און ס'באקומט כח א נס לגמרי למעלה מדרך הטבע

English translation 386

(the festival of Pesach)!

(חג הפסח)!

English translation 387

As discussed earlier,

ווי גערעדט פריער,

English translation 388

that "Great is the Lord and highly praised" — the name Havayah,

אז "גדול הוי' ומהולל מאד" - שם הוי',

English translation 389

which is connected with miraculous conduct above the order and nature of the world,

וואס איז פארבונדן מיט הנהגה נסית למעלה מסדר וטבע העולם,

English translation 390

is great specifically "when He is in the city of our God,"

איז גדול דוקא "כשהוא בעיר אלקינו",

English translation 391

the nature of the world.

טבע העולם.

English translation 392

Which further emphasizes the greatness of the elevation of Shabbat HaGadol — the elevation of bringing perfection specifically in the nature of the world,

וואס דאס איז נאכמער מדגיש דער גודל העילוי פון שבת הגדול - דער עילוי פון אויפטאן דוקא אין טבע העולם,

English translation 393

the "when is He great? When He is in the city of our God,"

דער "אימתי הוא גדול כשהוא בעיר אלקינו",

English translation 394

because specifically through this the greatness in the miracle is achieved;

ווארום דוקא דורך דעם ווערט דער גדלות אין נס;

English translation 395

specifically from this Shabbat HaGadol the festival of Pesach is blessed

דוקא פון דעם שבת הגדול ווערט געבענטשט חג הפסח

English translation 396

(a miracle entirely above nature).

(נס שלמעלה מטבע לגמרי).

English translation 397

The lesson from this:

די הוראה דערפון:

English translation 398

There are those who delude themselves that in order to engage in Torah and mitzvot one must be connected with an order of miracles,

עס זיינען דא אזוינע וואס רעדן זיך איין אז בכדי צו טאן אין תורה ומצוות דארף מען זיין פארבונדן מיט א סדר פון נסים,

English translation 399

miracle from the term exaltation as it is written "I will raise my banner,"

נס מלשון רוממות כמ"ש 40 "אריס נסי" 41,

English translation 400

"gather them to the hill,"

"כנסו 41 על הגבעה" 42,

English translation 401

and not with nature;

און ניט מיט טבע;

English translation 402

he must become a supra-natural person and become a man of miracle,

ער דארף ווערן אויס טבע מענטש און ווערן אן איש ניסי,

English translation 403

one who is "accustomed to miracles."

איינער וואס איז "מלומד בנסים" 43.

English translation 404

One tells him,

זאגט מען אים,

English translation 405

as Shabbat HaGadol emphasizes particularly — that not only can the service of man in Torah and mitzvot be in the nature of the world,

ווי שבת הגדול איז מדגיש במיוחד - אז ניט נאר וואס עבודת האדם בתומ"צ קען זיין בטבע העולם,

English translation 406

but it must be in the nature of the world. Because Torah and mitzvot were given specifically below in this physical world,

נאר זי דארף זיין בטבע העולם. ווארום תומ"צ זיינען געגעבן געווארן דוקא למטה אין עוה"ז הגשמי,

English translation 407

and there one must fulfill them.

און דא דארף מען זיי מקיים זיין.

English translation 408

It is truly so that "In the beginning, for the sake of the Torah which is called the beginning, and for the sake of Israel who are called the beginning,"

אמת טאקע אז "בראישית בשביל התורה שנקראת ראשית ובשביל ישראל שנקראו ראשית" 44,

English translation 409

consequently, Jews are higher than the world, and the entire world was created for their sake — but the Almighty wanted that a Jew should descend specifically down into this physical world,

במילא זיינען אידן העכער פאר עולם און גאנץ עולם איז נברא געווארן בשבילם - אבער דער אויבערשטער האט געוואלט אז א איד זאל יורד זיין דוקא למטה אין עוה"ז הגשמי,

English translation 410

and there the Torah and commandments were given — the Torah "is not in heaven,"

און דארטן איז געגעבן געווארן תורה ומצוות - תורה "לא בשמים היא" 45,

English translation 411

and the commandments are specifically with physical matters,

און מצוות זיינען דוקא מיט ענינים גשמיים,

English translation 412

and —

און –

English translation 413

"all of them are only to elevate the animal soul to G‑d, which sustains them, etc.,"

"כולן הן רק להעלות נפש החיונית לה' שהיא המקיימת אותן כו'",

English translation 414

as explained in Tanya,

כמבואר בתניא 46,

English translation 415

one fulfills them specifically with the 248 physical limbs,

מ'איז זיי מקיים דוקא מיט די רמ"ח אברים גשמיים,

English translation 416

not the 248 limbs of the soul,

ניט די רמ"ח אברים פון דער נשמה,

English translation 417

but of the physical body.

נאר פון גוף הגשמי.

English translation 418

There are indeed "My commandments,"

עס זיינען טאקע דא "מצוותי",

English translation 419

commandments of the Emanator,

מצוות המאציל,

English translation 420

as explained in Ohr HaTorah,

כמבואר באוה"ת 47,

English translation 421

and commandments of Havayah

און מצוות הוי'

English translation 422

(as explained there),

(כמבואר שם),

English translation 423

but the intention is that one should fulfill the commandments as they were given below in this physical world,

אבער די כוונה איז אז מ'זאל מקיים זיין מצוות כפי שניתנו למטה בעוה"ז הגשמי,

English translation 424

that is, in the natural way of this physical world.

ד.ה. בדרך הטבע פון עוה"ז הגשמי.

English translation 425

And on the contrary — specifically through the fact that one fulfills Torah and commandments in this physical world in the natural way,

ואדרבה - דוקא דורך דעם וואס מ'איז מקיים תומ"צ אין עוה"ז הגשמי בדרך הטבע,

English translation 426

"Great is Havayah and highly praised" becomes,

ווערט דער "גדול הוי' ומהולל מאד",

English translation 427

"When is He great? When He is in the city of our G‑d";

"אימתי הוא גדול כשהוא בעיר אלקינו";

English translation 428

specifically the Great Shabbat blesses and gives power to the festival of Passover

דוקא שבת הגדול בענטשט און גיט כח צו חג הפסח

English translation 429

(a miracle).

(נס).

English translation 430

Because the intention of the Almighty is to dwell specifically in "the city of our G‑d,"

ווארום די כוונה פון דעם אויבערשטן איז צו אויפטאן דוקא אין "עיר אלקינו",

English translation 431

in this physical world in the natural way of this physical world.

אין עוה"ז הגשמי בדרך הטבע פון עוה"ז הגשמי.

English translation 432

As we also see this in the service of man every day:

ווי מ'זעט עס אויך בעבודת האדם בכל יום:

English translation 433

Immediately when a Jew awakens from sleep,

גלייך ווען א איד כאפט זיך אויף פון שלאף,

English translation 434

at that time he is not at any levels,

וואס דעמולט האלט ער ניט בא קיינע דרגות,

English translation 435

he is not in a state of miracles,

ער האלט ניט ביי א מצב פון נסים,

English translation 436

and on the contrary,

ואדרבה,

English translation 437

he is then in the most lowly nature,

ער שטייט דעמולט בטבע ירוד ביותר,

English translation 438

he has just awakened from sleep — the law in the Shulchan Aruch is

ער האט זיך ערשט אויפגעכאפט פון שלאף - איז דער דין אין שולחן ערוך

English translation 439

(at its beginning)

(בתחלתו)

English translation 440

that he must immediately think "before Whom he lies,"

אז ער דארף גלייך טראכטן "לפני מי הוא שוכב",

English translation 441

that the Almighty stands by him in the bedroom next to his bed,

אז דער אויבערשטער שטייט ביי אים אין שלאף צימער לעבן זיין בעט,

English translation 442

and therefore he must tremble while lying in bed just as if a king of flesh and blood were standing next to his bed! Because "I have set Havayah before me always."

און דערפאר דארף ער זיך טרייסלען ליגנדיק אין בעט פונקט ווי עס וואלט געשטאנען א מלך בשר ודם לעבן זיין בעט! ווארום "שויתי ה' לנגדי תמיד" 48.

English translation 443

And as mentioned,

וכאמור,

English translation 444

this he must think immediately when he awakens from sleep,

דאס דארף ער טראכטן גלייך ווי ער כאפט זיך אויף פון שלאף,

English translation 445

before he does anything at all,

פאר דעם ווי ער טוט עפעס-וואס,

English translation 446

even before he says "Modeh Ani" and before he washes netilat yadayim,

אפילו פאר דעם ווי ער זאגט "מודה אני" און איידער ער וואשט נעגל-וואסער,

English translation 447

when he is then in the most lowly nature,

וואס דעמולט שטייט ער בטבע ירוד ביותר,

English translation 448

until that he may not say or think any words of Torah

ביז אז ער טאר. ניט זאגן און טראכטן קיין דברי תורה 49

English translation 449

(because he has not yet made the blessing of the Torah)

(ווייל ער האט נאך ניט געמאכט ברכת התורה)

English translation 450

and may not mention a holy name from the seven names that are not erased,

און טאר ניט דערמאנען א שם קדוש פון די ז' שמות שאינם נמחקין,

English translation 451

including also the name Havayah — which is why there is no holy name in "Modeh Ani" –

ביז אויך ניט דער שם הוי' - וואס דערפאר איז ניטא קיין שם קדוש אין "מודה אני" 50 –

English translation 452

and on the contrary,

ואדרבה,

English translation 453

since the name Havayah is more holy than the other names, he certainly may not mention it due to his state immediately when he awakens from sleep.

וויבאלד אז שם הוי' איז מער קדוש פאר די אנדערע שמות טאר ער אים זיכער ניט דערמאנען מצד זיין מצב תיכף ווען ער כאפט זיך אויף פון שלאף.

English translation 454

Nevertheless,

אעפ"כ,

English translation 455

lying in bed, having just awakened from sleep — he must tremble,

ליגנדיק אין בעט ערשט אויפגעכאפט זיך פון שלאף - דארף ער זיך טרייסלען,

English translation 456

and before whom must he tremble? He trembles in bed before the Essence and Being! Who is higher than all the holy names,

און פאר וועמען דארף ער זיך טרייסלען? ער טרייסלט זיך אין בעט פאר עצמות ומהות! וואס ער איז העכער פאר אלע שמות הקדושים,

English translation 457

also than the name Havayah, the unique name,

אויך פאר שם הוי' דער שם המיוחד 51,

English translation 458

the name of the Essence and the explicit name. And not as the Essence and Being is in concealment,

שם העצם 52 ושם המפורש 53. און ניט ווי עצמות ומהות שטייט בהעלם,

English translation 459

as in the entire world, of which "the whole earth is full of His glory,"

ווי בכל העולם כולו וואס "מלא כל הארץ כבודו" 54,

English translation 460

but as He stands in revelation in his bedroom next to his bed –

נאר ווי ער שטייט בגלוי אין זיין שלאף צימער לעבן זיין בעט –

English translation 461

because if He is not in revelation, it is not possible to say that he should tremble before Him!

ווארום אויב ער איז ניט בגלוי איז ניט שייך זאגן אז ער זאל זיך פאר אים טרייסלען!

English translation 462

It follows,

קומט אויס,

English translation 463

that even when he finds himself in the most lowly nature,

אז אפילו ווי ער געפינט זיך בטבע ירוד ביותר,

English translation 464

immediately when he awakens from sleep,

גלייך ווי ער כאפט זיך אויף פון שלאף,

English translation 465

for sleep is one-sixtieth of death, etc.,

וואס שינה איז א' מששים כו' 55,

English translation 466

before he is at any levels — he must feel that the Almighty stands next to him and he must tremble before Him!

איידער ער האלט עפעס בא דרגות -- דארף ער פילן ווי דער אויבערשטער שטייט לעבן אים און ער דארף זיך פאר אים טרייסלען!

English translation 467

Until that immediately afterwards he says "Modeh Ani lefanecha Melech chai vekayam shehechezarta bi nishmati,"

ביז אז גלייך דערנאך זאגט ער "מודה אני לפניך מלך חי וקיים שהחזרת בי נשמתי",

English translation 468

and he washes netilat yadayim,

און ער וואשט נעגל-וואסער,

English translation 469

and he says the blessings,

און ער זאגט די ברכות,

English translation 470

up to the eighteen blessings,

ביז ח"י ברכות,

English translation 471

and makes the blessing of the Torah,

און מאכט ברכת התורה,

English translation 472

and says from the Written Torah and the Oral Torah,

און זאגט פון תורה שבכתב און תושבע"פ,

English translation 473

until he says the Mishnah of Peah: "These are the things that have no measure: the corner of the field, etc., and acts of kindness, etc.,

ביז ער זאגט די משנה פון פאה 56 "אלו דברים שאין להם שיעור הפאה כו' וגמילות חסדים כו',

English translation 474

these are the things that a person eats their fruits in this world, while the principal remains for the World to Come,

אלו דברים שאדם אוכל פירותיהם בעולם הזה והקרן קיימת לעולם הבא,

English translation 475

and these are: etc., acts of kindness, etc."

ואלו הן כו' גמילות חסדים כו'".

English translation 476

What in this matter of gemilut chasadim is emphasized openly

וואס אין דעם ענין פון גמ"ח איז מודגש בגלוי

English translation 477

(more than in all the mitzvot)

(מער ווי אין אלע מצוות)

English translation 478

that one fulfills it specifically in this physical world in the natural way of the world with the animal soul

אז מ'איז דאס מקיים דוקא בעוה"ז הגשמי בטבע העולם מיטן נפש החיונית

English translation 479

(and therefore the mitzvah of tzedakah (and gemilut chasadim) is equivalent to all the mitzvot,

(און דערפאר איז מצות צדקה (וגמ"ח) שקולה כנגד כל המצות 57,

English translation 480

as explained in the aforementioned Tanya, chapter 2),

כמבואר בתניא הנ"ל סי"ב),

English translation 481

and therefore this is among the things of which "a person eats their fruits in this world"

און דערפאר איז דאס פון די דברים וואס "אדם אוכל פירותיהם בעוה"ז"

English translation 482

(in addition to that which "the principal remains for the World to Come").

(נוסף לזה וואס "הקרן קיימת לעולם הבא").

English translation 483

And as explained in the commentary of the Rambam, the greatness of the matter of gemilut chasadim and that it is a general mitzvah in which all the mitzvot are included,

וכמבואר אין פיה"מ להרמב"ם 58 דער גודל הענין פון גמילות חסדים און אז דאס איז א מצוה כללית וואס אלע מצוות זיינען אין דעם נכלל,

English translation 484

and as our sages said that tzedakah

וכמאחז"ל אז צדקה

English translation 485

(and gemilut chasadim)

(וגמ"ח)

English translation 486

is equivalent to all the mitzvot

שקולה כנגד כל המצוות

English translation 487

(as above),

(כנ"ל),

English translation 488

That from this one sees how every day in the morning the aforementioned instruction is emphasized,

וואס דערפון זעט מען ווי בכל יום בבוקר איז מודגש די הוראה הנ"ל,

English translation 489

that being in a natural state and situation

אז זייענדיק אין א מעמד ומצב טבעי

English translation 490

(he is not holding at any high levels)

(ער האלט ניט בא קיינע הויכע דרגות)

English translation 491

and even a most lowly nature,

און נאך א טבע ירוד ביותר,

English translation 492

he must do his service,

דארף ער טאן עבודתו,

English translation 493

and on the contrary –

ואדרבה –

English translation 494

he must then shake himself for Atzmut and Mahut. And from this he goes from level to level higher to the service of reciting blessings and reciting verses from the Written Torah and learning the Oral Torah and afterwards he prays and afterwards he learns Torah etc.

ער דארף זיך דעמולט טרייסלען פאר עצמות ומהות. און דערפון קומט ער מדרגא לדרגא העכער צו דער עבודה פון אמירת ברכות און אמירת פסוקים פון תושב"כ און לימוד תושבע"פ און דערנאך איז ער מתפלל און דערנאך לערנט ער תורה וכו'.

English translation 495

The strength of nature immediately at the time a person awakens from sleep,

דער תוקף הטבע גלייך בשעת א מענטש כאפט זיך אויף פון שלאף,

English translation 496

and consequently the instruction that then he must think about the Above and shake himself before Him –

ובמילא די הוראה אז דעמולט דארף ער טראכטן וועגן דעם אויבערשטן און זיך פאר אים טרייסלען –

English translation 497

is even more:

איז נאכמער:

English translation 498

It is a part of human nature that he must sleep. He has no control over this,

ס'איז א חלק פון טבע האדם אז ער מוז שלאפן. ער האט אויף דעם קיין שליטה ניט,

English translation 499

every person must sleep. And to such an extent is this a strong nature in him,

יעדער מענטש מוז שלאפן. ועד כדי כך איז דאס א טבע תקיף ביי אים,

English translation 500

until it is a law,

ביז ס'איז א דין 59,

English translation 501

that if someone makes an oath "that I will not sleep for three days" this is a vain oath "and he will sleep immediately" - he can immediately go lie down to sleep! Because this is a thing that is impossible that he should not sleep for three days,

אז אויב איינער מאכט א שבועה "שלא אישן ג' ימים" איז דאס א שבועת שוא "וישן לאלתר" - ער קען זיך גלייך גיין לייגן שלאפן! ווארום דאס איז א דבר שאי אפשר אז ער זאל ניט שלאפן ג' ימים,

English translation 502

to such an extent is this a part of human nature.

עד כדי כך איז דאס א חלק פון טבע האדם.

English translation 503

More:

נאכמער:

English translation 504

The Tzemach Tzedek - whose day of hilula is tomorrow,

דער צמח צדק - וואס זיין יום ההילולא איז מארגן,

English translation 505

the 13th of Nissan,

י"ג ניסן,

English translation 506

and it already begins from today after midday - explains in his glosses and notes on Tanya at its beginning,

און דאס הויבט זיך שוין אן פון היינט נאך חצות - איז מבאר אין זיינע הגהות והערות אויף תניא בתחלתו,

English translation 507

regarding the matter of "they administer an oath to him: be a tzaddik and do not be etc.",

בענין "משביעין אותו תהי צדיק ואל תהי כו'",

English translation 508

that the matter of the oath is from the term satiation,

אז דער ענין השבועה איז מלשון משביע,

English translation 509

and through an oath one reveals new powers in order to fulfill the matter of the one who takes the oath,

און דורך א שבועה איז מען מגלה נייע כחות בכדי מקיים צו זיין ענין הנשבע,

English translation 510

until an oath is connected with "by Myself I have sworn",

ביז אז א שבועה איז פארבונדן מיט "בי נשבעתי" 60,

English translation 511

the innerness of Atik,

פנימיות עתיק,

English translation 512

until with Atzmut and Mahut etc.

ביז מיט עצמות ומהות כו' 61.

English translation 513

From this aforementioned law that an oath "that I will not sleep for three days" –

פון דעם דין הנ"ל אז א שבועה "שלא אישן ג' ימים" –

English translation 514

is a vain oath etc. it is understood,

איז א שבועת שוא כו' איז מובן,

English translation 515

that the nature of a person that he needs to sleep and cannot go three days without sleep is strong to such an extent,

אז דער טבע פון א מענטשן אז ער דארף שלאפן און קען ניט גיין דריי טעג אן שלאפן איז חזק עד כדי כך,

English translation 516

that even an oath which reveals new powers and is connected with "by Myself I have sworn" cannot change this.

אז אפילו א שבועה וואס איז מגלה נייע כחות און איז פארבונדן מיט "בי נשבעתי" קען דאס ניט משנה זיין.

English translation 517

That is to say, that this is to such an extent a part of nature that also Above, so to speak, they do not want to interfere in this and change it. And therefore one who swears "that I will not sleep for three days" this is a vain oath.

ד.ה. אז דאס איז עד כדי כך א חלק פון טבע אז אויך למעלה וויל מען זיך כביכול ניט אריינמישן אין דעם און דאס משנה זיין. און דערפאר הנשבע "שלא אישן ג' ימים" איז דאס א שבועת שוא.

English translation 518

And even though there is the possibility that Mashiach comes immediately and then there will be no sleep,

ואע"פ אז ס'איז דא די מעגלעכקייט אז משיח קומט גלייך און דעמולט וועט ניט זיין קיין שינה,

English translation 519

consequently there is a possibility that his oath

במילא איז דא אן אפשריות אז זיין שבועה

English translation 520

("that I will not sleep for three days")

("שלא אישן ג' ימים")

English translation 521

he can fulfill –

קען ער מקיים זיין –

English translation 522

I do not want to mention the second option that could be that he should be able to fulfill his oath –

איך וויל ניט דערמאנען די צווייטע ברירה וואס קען זיין אז ער זאל קענען מקיים זיין שבועתו –

English translation 523

through that he will ascend from the world of falsehood to the world of truth...

דורך דעם וואס ער וועט עולה זיין פון עלמא דשקרא אין עולם האמת...

English translation 524

It could be that he should ascend, a soul in a body, in a storm to heaven,

ס'קען זיין אז ער זאל עולה זיין א נשמה בגוף בסערה השמימה,

English translation 525

as it was with Elijah the prophet,

ווי ס'איז געווען ביי אליהו הנביא 62,

English translation 526

because after all "a person is obligated to say: when will my deeds reach the deeds of my forefathers Abraham, Isaac and Jacob",

ווייל מה-דאך אז "חייב אדם לומר מתי יגיעו מעשי למעשי אבותי אברהם יצחק ויעקב" 63,

English translation 527

all the more so regarding Elijah the prophet,

עאכו"כ בנוגע צו אליהו הנביא,

English translation 528

that then he will not sleep,

וואס דעמולט וועט ער ניט שלאפן,

English translation 529

just as it is with Elijah the prophet above. I have not seen that it should stand thus in the books - but it is simply understood that at the time Elijah the prophet ascended in a storm to heaven, a soul in a body, he has no time there to sleep!

אזוי ווי ס'איז ביי אליהו הנביא למעלה. איך האב ניט געזען אז אזוי זאל שטיין אין ספרים - אבער ס'לייגט זיך בפשטות אז בשעת אליהו הנביא עלה בסערה השמימה נשמה בגוף האט ער דארטן ניט קיין צייט צו שלאפן!

English translation 530

And upon this comes each one: if

עד"ז בא כאו"א: אויב

English translation 531

(after his oath "that I will not sleep for three days")

(לאחרי שבועתו "שלא אישן ג' ימים")

English translation 532

he will ascend, a soul in a body, in a storm to heaven, he will not sleep –

ער וועט עולה זיין נשמה בגוף בסערה השמימה וועט ער ניט שלאפן –

English translation 533

consequently there is a possibility that he should be able to fulfill his oath

במילא איז דא אן אפשריות אז ער זאל קענען מקיים זיין שבועתו

English translation 534

("that I will not sleep for three days") –

("שלא אישן ג' ימים") –

English translation 535

Nevertheless,

אעפ"כ,

English translation 536

since at the time he made the oath he was in this physical world and a part of his nature is to sleep and he cannot go three days without sleep –

וויבאלד אז בשעת ער האט געמאכט די שבועה איז ער געווען בעוה"ז הגשמי און א חלק פון טבע שלו איז צו שלאפן און ער קען ניט גיין ג' ימים אן שלאפן –

English translation 537

the oath "that I will not sleep for three days" is a vain oath.

איז די שבועה "שלא אישן ג' ימים" א שבועת שוא.

English translation 538

One sees from this the strength of nature in that a person needs to sleep.

זעט מען דערפון דער תוקף הטבע בזה וואס א מענטש דארף שלאפן.

English translation 539

Nevertheless, one says,

אעפ"כ זאגט מען,

English translation 540

that immediately at the time he awakens from sleep,

אז גלייך בשעת ער כאפט זיך אויף פון שלאף,

English translation 541

and sleep is one of the sixty parts of death, at that moment he stands in a state of the strength of his nature

און שינה איז א' מששים וואס דעמולט שטייט ער במצב פון תוקף הטבע שלו

English translation 542

(sleep),

(שינה),

English translation 543

before he does any matter of service –

איידער ער טוט איזה ענין של עבודה –

English translation 544

he must think about the Above and that the Above,

דארף ער טראכטן וועגן דעם אויבערשטן און אז דער אויבערשטער,

English translation 545

Essence and Being, stands in his bedroom next to his bed,

עצמות ומהות שטייט אין זיין שלאף צימער לעבן זיין בעט,

English translation 546

and he must therefore shake himself physically in his bed!

און ער דארף זיך דערפאר טרייסלען בגשמיות אין זיין בעט!

English translation 547

From this is the instruction

וואס דערפון איז די הוראה

English translation 548

(as above):

(כנ"ל):

English translation 549

There are such clever wise men who conduct themselves thus:

עס זיינען פאראן אזוינע חכמים מחוכמים וואס פירן זיך אז:

English translation 550

at the time they awaken from sleep they will engage in commerce and will not sleep and will engage in it with vitality,

בשעת זיי כאפן זיך אויף פון שלאף וועלן זיי טאן אין מסחר און וועלן ניט שלאפן און טאן אין דעם מיט א חיות,

English translation 551

but when it comes to engaging in Torah and commandments they will lie down to sleep and wait until they go out of the ways of nature and be elevated to a level of miracles,

בשעת אבער ס'קומט צו טאן אין תומ"צ וועלן זיי זיך לייגן שלאפן און ווארטן ביז זיי וועלן ארויסגיין פון דרכי הטבע און דערהויבן ווערן צו א דרגא פון נסים,

English translation 552

"I will perform a miracle on the mountains."

"ארים נסי על ההרים".

English translation 553

And in general they claim:

ובכלל טענה'ן זיי:

English translation 554

the entirety of Torah and commandments is not possible to engage in when he finds himself in his natural state,

כללות תומ"צ איז ניט שייך צו טאן בעת ער געפינט זיך במצבו הטבעי,

English translation 555

but first he must go out of his natural state and come to a level of miracles and only then can he engage in service of Torah and commandments.

נאר פריער דארף ער ארויסגיין פון מצב טבעי שלו און צוקומען צו דרגא פון נסים און ערשט דעמולט קען ער טאן אין עבודה בתומ"צ.

English translation 556

One says to them,

זאגט מען זיי,

English translation 557

that this is entirely untenable:

אז דאס איז אינגאנצן ניט אויסגעהאלטן:

English translation 558

immediately at the time one awakens from sleep,

גלייך בשעת מ'כאפט זיך אויף פון שלאף,

English translation 559

finding oneself in a most natural state,

געפינענדיק זיך אין א מצב טבעי ביותר,

English translation 560

before one holds any levels in service,

פאר דעם וואס מ'האלט בא דרגות אין עבודה,

English translation 561

until one has not yet done any service –

ביז אז מ'האט נאך ניט געטאן קיין שום עבודה –

English translation 562

one must think that the Above stands next to him and therefore he must shake himself!

דארף מען טראכטן אז דער אויבערשטער שטייט לעבן אים און דערפאר דארף ער זיך טרייסלען!

English translation 563

Until that immediately afterwards one says "Modeh Ani" and the blessings that are on physical matters in the nature of the world,

ביז אז גלייך דערנאך זאגט מען "מודה אני" און די ברכות וואס זיינען אויף ענינים גשמיים בטבע העולם,

English translation 564

until one says the Mishnah about the greatness of the matter of acts of kindness,

ביז מ'זאגט די משנה וועגן גודל הענין פון גמילות חסדים,

English translation 565

that this is from the things that have no measure and that a person eats their fruits in this world and the principal remains for the World to Come,

אז דאס איז פון די דברים שאין להם שיעור און שאדם אוכל פירותיהם בעוה"ז והקרן קיימת לעוה"ב,

English translation 566

which also emphasizes service specifically in the physicality of the world in the way of the nature of the world

וואס דאס איז אויך מדגיש עבודה דוקא בגשמיות העולם בדרך הטבע העולם

English translation 567

(as follows).

(כדלקמן).

English translation 568

And specifically this is the beginning that brings afterwards to the service of man throughout the entire day.

און דוקא דאס איז די התחלה וואס ברענגט דערנאך צו עבודת האדם במשך כל היום כולו.

English translation 569

As the Great Shabbat teaches,

ווי עס לערנט שבת הגדול,

English translation 570

that specifically a matter of nature blesses and gives power to miracles

אז דוקא אן ענין של טבע בענטשט און גיט כח צו נסים

English translation 571

(the festival of Passover),

(חג הפסח),

English translation 572

as above.

כנ"ל.

English translation 573

And as discussed above at length that Torah and commandments were given specifically in this physical world,

וכמדובר לעיל בארוכה אז תומ"צ איז געגעבן געווארן דוקא אין עוה"ז הגשמי,

English translation 574

that one should fulfill them in the way of nature of this physical world,

אז מ'זאל זיי מקיים זיין בדרך הטבע פון עוה"ז הגשמי,

English translation 575

and specifically through this engagement in "the city of our God" becomes "great is the Lord and highly praised,"

און דוקא דורך דעם טאן אין "עיר אלקינו" ווערט דער גדול הוי' ומהולל מאד",

English translation 576

specifically through service in the nature of the world there is a greatness also in miracles etc.

דוקא דורך עבודה אין טבע העולם ווערט א גדלות אויך אין נסים וכו'.

English translation 577

And corresponding to this, this is also every morning,

ועד"ז איז דאס אויך בכל בוקר,

English translation 578

that immediately at the time one awakens from sleep,

אז גלייך בשעת מ'כאפט זיך אויף פון שלאף,

English translation 579

when he is in a natural state with full force,

ווען ער איז אין א מצב טבעי בתוקף,

English translation 580

he must shake himself before the Above and say the blessings etc.

דארף ער זיך טרייסלען פאר דעם אויבערשטן און זאגן די ברכות וכו'.

English translation 581

And specifically this is the beginning of the service of the day.

און דוקא דאס איז די התחלה פון עבודת היום.

English translation 582

What actually also in this matter of acts of kindness is emphasized the aforementioned point:

וואס אייגנטלעך אויך אין דעם ענין פון גמילות חסדים איז מודגש נקודה הנ"ל:

English translation 583

Acts of kindness is a service specifically in this physical world in the way of nature with the animal soul,

גמילות חסדים איז אן עבודה דוקא בעוה"ז הגשמי בדרך הטבע מיט דער נפש החיונית,

English translation 584

as explained in Tanya

כמבואר בתניא

English translation 585

(as above section 63)

(כנ"ל סי"ג)

English translation 586

that "there is no commandment in which the animal soul is so clothed as in the commandment of charity etc.,"

אז "אין לך מצוה שנפש החיונית מתלבשת בה כל כך כבמצות הצדקה כו'",

English translation 587

because charity he gives from money that he earned with the toil of his hands in which all the power of his animal soul was clothed in doing his work or other business etc.

ווייל צדקה גיט ער פון געלט וואס ער האט פארדינט מיגיע כפיו וואס כל כח נפשו החיונית איז געווען מלובש בעשיית מלאכתו או עסק אחר וכו'.

English translation 588

And as the matter is also simply. And therefore this is from the things that a person eats their fruits in this world.

און ווי דער ענין איז אויך בפשטות. און דערפאר איז דאס פון די דברים וואס האדם אוכל מפירותיהן בעוה"ז.

English translation 589

Together with this, acts of kindness brings most elevated matters –

ביחד עם זה ברענגט גמ"ח ענינים נעלים ביותר –

English translation 590

in addition to that which "a person eats their fruits in this world."

נוסף לזה וואס "האדם אוכל פירותיהם בעוה"ז".

English translation 591

In the manner as discussed earlier that specifically through the service in the nature of the world,

ע"ד ווי גערעדט פריער אז דוקא דורך דער עבודה בטבע העולם,

English translation 592

"the city of our God,"

"עיר אלקינו",

English translation 593

becomes "great is the Lord and highly praised."

ווערט "גדול הוי' ומהולל מאד".

English translation 594

What this is also the answer to the claim that in the way of nature one must engage in the work of commerce,

וואס דאס איז אויך דער ענטפער צו דער טענה אז בדרך הטבע דארף מען טאן אין עבודת המסחר,

English translation 595

but to engage in Torah and commandments one must come to a miraculous conduct –

אבער צו טאן אין תומ"צ דארף מען אנקומען צו הנהגה נסית –

English translation 596

that on the contrary:

אז אדרבה:

English translation 597

When does he have success in his commerce,

ווען האט ער הצלחה אין זיין מסחר,

English translation 598

when he gives charity from his earnings,

ווען ער גיט צדקה פון זיין פארדינסט,

English translation 599

he gives tithe,

ער גיט מעשר,

English translation 600

or even more – "I will surely tithe to You,"

אדער נאך מער - "עשר אעשרנו לך" 64,

English translation 601

a fifth,

א חומש,

English translation 602

that through giving the fifth to charity the fifth elevates with it "all the four parts to the Lord etc.,"

וואס דורך אפגעבן דעם חומש לצדקה איז דער חומש מעלה מיט זיך "כל הארבע ידות לה' כו'" 65,

English translation 603

through this "and you shall give the fifth to Pharaoh,"

דורך דעם "ונתתם החמישית לפרעה" 66,

English translation 604

he gives a fifth to charity,

ער גיט אפ א חומש לצדקה,

English translation 605

becomes "and the four parts shall be yours."

ווערט דער "וארבע הידות יהי' לכם" 66.

English translation 606

Based on this one will understand a story with the Tzemach Tzedek

עפ"ז וועט מען פארשטיין א סיפור מיטן צ"צ

English translation 607

(whose day of his passing begins today,

(וואס היינט הויבט זיך אן זיין יום הילולא,

English translation 608

as above.

כנ"ל.

English translation 609

The day when "He performs salvations in the midst of the land,"

דער טאג ווען "פועל ישועות בקרב הארץ" 67,

English translation 610

as explained in the Igrot Kodesh),

כמבואר באגה"ק 68),

English translation 611

which his honor, my father-in-law, the Rebbe, told and then ordered to print:

וואס כ"ק מו"ח אדמו"ר האט דערציילט און דערנאך געהייסן אפדרוקן 69:

English translation 612

The Tzemach Tzedek once wanted to clarify matters in Torah and the like with the Alter Rebbe after the passing of the Alter Rebbe. However, he could not connect with the Alter Rebbe. Until he went out into the street in the morning before prayer and performed an act of loving-kindness for a simple person,

דער צמח צדק האט אמאל געוואלט מברר זיין ענינים אין תורה וכיו"ב בא דעם אלטן רבין לאחרי הסתלקות פון דעם אלטן רבי'ן. ער האט זיך אבער ניט געקענט פארבינדן מיטן אלטן רבי'ן. ביז ער איז געגאנגן אין גאס בבוקר קודם התפלה און האט געגעבן א גמילת חסד צו אן איש פשוט,

English translation 613

this is what caused the Alter Rebbe to be revealed to him and to resolve for him the matters in Torah that he wanted to clarify.

אט דאס האט גע'פועל'ט אז דער אלטער רבי זאל צו אים נתגלה ווערן און אים פותר זיין די ענינים בתורה וואס ער האט געוואלט מברר זיין.

English translation 614

It is therefore understood simply that the matters which the Tzemach Tzedek wanted to clarify with the Alter Rebbe were not in the simple meaning of Scripture,

איז דאך פארשטאנדיק בפשטות אז די ענינים וואס דער צ"צ האט געוואלט מברר זיין בא דעם אלטן רבי'ן זיינען ניט געווען אין פשוטו של מקרא,

English translation 615

but rather matters which the Tzemach Tzedek, after his study of Torah with toil, could not entirely clarify on his own.

נאר ענינים וועלכע דער צ"צ לאחרי לימוד התורה שלו ביגיעה האט ער זיי אליין ניט געקענט אינגאנצן מברר זיין.

English translation 616

And especially since this concerns the Tzemach Tzedek after the passing of the Alter Rebbe,

ובפרט אז דאס רעדט זיך וועגן דעם צ"צ לאחרי הסתלקות פון דעם אלטן רבי'ן,

English translation 617

when he was already empowered to be the president who fills his place. And especially according to the well-known story that the Tzemach Tzedek accepted the presidency when they told him that "if a man emits seed first, the woman gives birth to a female,

וואס ער איז שוין דעמולט געווען בכח צו זיין דער נשיא ממלא מקומו. ובפרט ע"פ הסיפור הידוע 70 אז דער צ"צ האט מקבל געווען די נשיאות ווען מ'האט אים געזאגט אז "איש מזריע תחלה יולדת נקבה,

English translation 618

if a woman emits seed first, she gives birth to a male,"

אשה מזרעת תחלה יולדת זכר" 71,

English translation 619

that "if a man emits seed first, the woman gives birth to a female" is the daughter of the Alter Rebbe,

אז "איש מזריע תחלה יולדת נקבה" איז דאס די טאכטער פון דעם אלטן רבי'ן,

English translation 620

the mother of the Tzemach Tzedek,

די מוטער פון דעם צ"צ,

English translation 621

and "if a woman emits seed first, she gives birth to a male" is the Tzemach Tzedek –

אין "אשה מזרעת תחלה יולדת זכר" איז דאס דער צ"צ –

English translation 622

which this

וואס דאס

English translation 623

("if a man emits seed first, the woman gives birth to a female,

("איש מזריע תחלה יולדת נקבה,

English translation 624

if a woman emits seed first, she gives birth to a male")

אשה מזרעת תחלה יולדת זכר")

English translation 625

is also a matter in the nature of the world

איז אויך אן ענין שבטבע העולם

English translation 626

(and concerning this is the greatness of the matter of the nature of the world)

(וואס וועגן דעם רעדט זיך דער גודל הענין פון טבע העולם)

English translation 627

– this was received by the Tzemach Tzedek and then he accepted the presidency. One sees from this the greatness of the level of the Tzemach Tzedek,

- איז דאס נתקבל געווארן באם צ"צ און דאן האט ער מקבל געווען די נשיאות. זעט מען דערפון גודל דרגת הצ"צ,

English translation 628

and how much he was empowered to be the president.

און וויפל ער איז געווען בכח צו זיין דער נשיא.

English translation 629

Nevertheless, the Tzemach Tzedek needed to come to the Alter Rebbe to clarify the matters in Torah. It is therefore understood from this what kind of lofty matters in Torah these were,

אעפ"כ האט דער צ"צ געדארפט אנקומען צו דעם אלטן רבין צו מברר זיין די ענינים אין תורה. איז דאך דערפון מובן וואס פאר א ענינים נעלים בתורה דאס זיינען געווען,

English translation 630

so much so that he needed to come specifically to the Alter Rebbe,

ביז אז ער האט געדארפט אנקומען דוקא צו דעם אלטן רבי'ן,

English translation 631

and moreover after his passing and he is in the world of truth,

און דערצו ווי ער איז לאחרי הסתלקותו און געפינט זיך אין עלמא דקשוט,

English translation 632

which it is understood the greatness of the level of his chamber in the Garden of Eden and his study of Torah there!

וואס ס'איז מובן דער גודל הדרגא פון היכלו אין ג"ע און לימוד התורה שלו שם!

English translation 633

And what caused the revelation of the Alter Rebbe to the Tzemach Tzedek to clarify the lofty matters in Torah –

און וואס האט אויפגעטאן התגלות פון דעם אלטן רבי'ן צום צ"צ לברר די ענינים נעלים בתורה –

English translation 634

this was specifically that which the Tzemach Tzedek had previously given an act of loving-kindness to a simple person in the physicality of the world,

איז דאס געווען דוקא דאס וואס דער צ"צ האט פריער געגעבן א גמ"ח צו אן איש פשוט בגשמיות העולם,

English translation 635

in the nature of the world!

בטבע העולם!

English translation 636

This is understood according to the above –

איז דאס מובן ע"פ הנ"ל –

English translation 637

that specifically through that which one does in the nature of the world –

אז דוקא דורך דעם וואס מ'טוט אין טבע העולם –

English translation 638

which is especially emphasized in an act of loving-kindness – one comes to the matter of the miracle,

וואס דאס איז מודגש במיוחד אין גמ"ח - קומט מען צו צום ענין הנס,

English translation 639

to the most lofty matters;

צו די ענינים הכי נעלים;

English translation 640

"when is He great? When He is in the city of our God";

"אימתי הוא גדול כשהוא בעיר אלקינו";

English translation 641

specifically the Great Shabbat

דוקא שבת הגדול

English translation 642

(the miracle of "Who struck Egypt through their firstborn" –

(דער נס פון "למכה מצרים בבכוריהם" –

English translation 643

a miracle within nature itself)

נס אין טבע גופא)

English translation 644

one blesses the festival of Passover,

בענטשט חג הפסח,

English translation 645

miracles that are above the way of nature,

נסים שלמעלה מדרך הטבע,

English translation 646

"and Passover – and He skipped over."

"ופסח - ודלג".

English translation 647

Specifically through this matter of acts of loving-kindness in the nature of the world, a person eats their fruits in this world and the principal remains for the World to Come –

דוקא דורך דעם ענין פון גמילות חסדים בטבע העולם איז האדם אוכל פירותיהם בעוה"ז והקרן קיימת לעוה"ב –

English translation 648

because through an act of loving-kindness one takes higher for this world and the World to Come,

ווייל דורך גמ"ח נעמט מען העכער פאר עוה"ז און עוה"ב,

English translation 649

therefore it comes down into this world and into the World to Come.

דערפאר קומט עס אראפ אין עוה"ז און אין עוה"ב.

English translation 650

And from this is the lesson,

וואס דערפון איז די הוראה,

English translation 651

as above:

כנ"ל:

English translation 652

Not like those who think that service in the Torah and commandments he cannot perform while he is in his natural state,

ניט ווי די וואס מיינען אז עבודה בתומ"צ קען ער ניט טאן בשעת ער האלט בא זיין מצב הטבעי,

English translation 653

and he first needs to be elevated to a level of miracles,

און ער דארף פריער נתעלה ווערן צו א דרגא פון נסים,

English translation 654

then he can perform in his service in the Torah and commandments,

דאן קען ער טאן אין עבודתו בתומ"צ,

English translation 655

Rather, it must be "snatch and eat, snatch and drink":

נאר ס'דארף זיין "חטוף ואכול חטוף ואישתי" 72:

English translation 656

in his standing and state of nature where he finds himself, he must immediately perform his service,

אין דעם מעמד ומצב טבעי שלו וואו ער געפינט זיך דארף ער גלייך טאן עבודתו,

English translation 657

and on the contrary –

ואדרבה –

English translation 658

specifically in this physical world and the nature of the world was the Torah and commandments given, and so forth,

דוקא אין עוה"ז הגשמי וטבע העולם איז געגעבן געווארן תומ"צ וכו',

English translation 659

and specifically in this is the intention,

און דוקא אין דעם איז די כוונה,

English translation 660

and therefore it is specifically through this that one takes the highest matters,

און דערפאר איז דוקא דורך דעם. נעמט מען די העכסטע ענינים,

English translation 661

also miracles and so forth,

אויך נסים וכו',

English translation 662

As one sees from this that immediately at the time he awakens from sleep,

ווי מ'זעט עס דערפון אז גלייך בשעת ער כאפט זיך אויף פון שלאף,

English translation 663

before he is yet at any levels in service,

איידער ער האלט נאך בא עפעס דרגות בעבודה,

English translation 664

and on the contrary he has just arisen from sleep,

ואדרבה ער איז ערשט אויפגעשטאנען פון שלאף,

English translation 665

the strength of nature – he must shake himself in his bed from this that the Supreme One stands next to him! And specifically from this he comes to the highest levels and so forth.

תוקף הטבע - דארף ער זיך טרייסלען בא זיך אין בעט דערפון וואס דער אויבערשטער שטייט לעבן אים! און דוקא דערפון קומט ער צו די העכסטע דרגות וכו'.

English translation 666

And concerning this is the lesson

ועד"ז איז די הוראה

English translation 667

(not only in the morning when he awakens from sleep,

(ניט נאר בבוקר ווען ער כאפט זיך אויף פון שלאף,

English translation 668

but also)

נאר אויך)

English translation 669

throughout the entire day,

בכל היום כולו,

English translation 670

because this is a lesson from the Torah,

ווארום דאס איז דאך א הוראה פון תורה,

English translation 671

and the Torah is eternal:

והתורה היא נצחית 73:

English translation 672

Every person has times during the day when he finds himself in a natural state

בא כל אחד ואחת זיינען דא זמנים ביום ווען ער געפינט זיך אין א מצב טבעי

English translation 673

(according to his level),

(לפי ערכו),

English translation 674

first nature or second nature –

טבע ראשון אדער טבע שני –

English translation 675

he is told that while standing in such a natural state and situation of his, he must

זאגט מען אים אז שטייענדיק אין אזא מעמד ומצב טבעי שלו דארף ער

English translation 676

(not wait with fulfilling the commandments until he will be elevated,

(ניט ווארטן מיטן מקיים זיין תומ"צ ביז ער וועט נתעלה ווערן,

English translation 677

but rather while standing in this state he must already)

נאר שטייענדיק במצב זה דארף ער שוין)

English translation 678

fulfill the commandments.

מקיים זיין תומ"צ.

English translation 679

And specifically through this he reaches higher levels,

און דוקא דורך דעם קומט ער צו דרגות נעלות יותר,

English translation 680

until he attains all the most elevated matters,

ביז ער באקומט אלע ענינים הכי נעלים,

English translation 681

until also the matter of the true and complete redemption "the King of kings, the Holy One, blessed be He, revealed Himself to them in His glory and in His essence and redeemed them"

ביז אויך דעם ענין פון גאולה האמיתית והשלימה "נגלה עליהם מלך מלכי המלכים הקב"ה בכבודו ובעצמו וגאלם"

English translation 682

(as it was at the time of the Exodus from Egypt –

(ווי ס'איז געווען בא יציאת מצרים –

English translation 683

Passover).

פסח).

English translation 684

And may it be His will that from this discourse in this manner as it is in Torah and in spiritual service,

ויה"ר אז פון דעם דיבור בזה ווי דאס איז אין תורה און אין עבודה רוחנית,

English translation 685

it should descend into actual service in the physical and the nature of the world,

זאל דאס אראפקומען אין עבודה בפועל בגשמיות וטבע העולם,

English translation 686

And through this one should accomplish all matters,

און דורך דעם זאל מען אויפטאן אלע ענינים,

English translation 687

until "the King of kings, the Holy One, blessed be He, revealed Himself in His glory and in His essence – and redeemed them" which was at the time of the Exodus from Egypt,

ביז צו "נגלה ממה"מ הקב"ה בכבודו ובעצמו - וגאלם" וואס איז געווען בא יצי"מ,

English translation 688

as "as in the days of your going out of the land of Egypt I will show him wonders" –

וואס "כימי צאתך מארץ מצרים אראנו נפלאות" 74 –

English translation 689

now too comes the "and the King of kings, the Holy One, blessed be He, revealed Himself in His glory and in His essence and redeemed them",

קומט אויך איצטער דער "ונגלה ממה"מ בכבודו ובעצמו וגאלם",

English translation 690

the true and complete redemption,

די גאולה האמיתית והשלימה,

English translation 691

and in the manner of "immediately they are redeemed",

ובאופן פון "מיד הן נגאלין" 75,

English translation 692

speedily in our days, literally.

במהרה בימינו ממש.

English translation 693

In the fixed pattern of this year, the Great Sabbath is also the Sabbath of Parshat Tzav and the twelfth of Nissan

בקביעות שנה זו איז שבת הגדול אויך שבת פ' צו און י"ב ניסן

English translation 694

(as above).

(כנ"ל).

English translation 695

Since these three

וויבאלד אז די דריי

English translation 696

(the Great Sabbath,

(שבת הגדול,

English translation 697

Parshat Tzav and the twelfth of Nissan)

פ' צו און י"ב ניסן)

English translation 698

can occur at separate times,

קענען אויסקומען אין באזונדערע זמנים,

English translation 699

it is understood

איז מובן,

English translation 700

that they contain within themselves three distinct matters and instructions;

אז זיי האבן אין זיך דריי באזונדערע ענינים און הוראות;

English translation 701

on the other hand:

לאידך גיסא:

English translation 702

since according to Torah they can occur at one time

היות אז ע"פ תורה קענען זיי אויסקומען בזמן אחד

English translation 703

(as in this year),

(ווי בשנה זו),

English translation 704

there is also a common point among these three matters and instructions. And as follows.

איז אויך דא א נקודה משותפת צווישן די דריי ענינים און הוראות. וכדלקמן.

English translation 705

The instruction of Parshat Tzav:

די הוראה פון פ' צו:

English translation 706

An older Jew can become bewildered when he is told that he must derive an instruction from Parshat Tzav,

אן עלטערער איד קען ווערן צעטומלט בשעת מ'זאגט אים אז ער דארף ארויסנעמען א הוראה פון פ' צו,

English translation 707

he does not know what the instruction is;

ער ווייסט ניט וואס די הוראה איז;

English translation 708

but a small Jewish child,

אבער א קליין אידיש קינד,

English translation 709

a child of five years of age studying Scripture,

א בן חמש למקרא,

English translation 710

does not become bewildered and he immediately points out what the instruction is – as Rashi explains on "Tzav":

ווערט ניט צעטומלט און ער ווייזט גלייך אן וואס די הוראה איז - ווי רש"י טייטשט אפ אויף "צו":

English translation 711

"The term 'Tzav' is nothing other than an expression of urging, immediately and for generations."

"אין צו אלא לשון זירוז מיד ולדורות".

English translation 712

What the child immediately understands the instruction in this. An older person must have a service so that he should know that everything he learns has relevance to him in service in actual deed;

וואס דער קינד פארשטייט גלייך די הוראה אין דעם. אן עלטערער דארף האבן אן עבודה ער זאל וויסן אז אלץ וואס ער לערנט האט א שייכות צו אים אין עבודה במעשה בפועל;

English translation 713

a child, however, understands simply that everything he learns and everything that Rashi teaches him is meant for him and this is relevant to him in service in actual deed.

א קינד אבער פארשטייט בפשטות אז אלץ וואס ער לערנט און אלץ וואס רש"י לערנט מיט אים מיינט מען אים און דאס איז אים נוגע אין עבודה במעשה בפועל.

English translation 714

If he will learn what Rashi teaches him and will immediately go off to play,

אויב ער וועט אפלערנען וואס רש"י לערנט מיט אים און וועט גלייך אוועקגיין שפילן זיך,

English translation 715

Rashi will become angry with him and will not allow it,

וועט זיך רש"י אנבייזערן אויף אים און וועט עס ניט דערלאזן,

English translation 716

until "he who spares his rod hates his son".

ביז "חושך שבטו שונא בנו" 76.

English translation 717

And the same applies regarding a small Jewish girl who studies Chumash with Rashi.

ועד"ז בנוגע צו א קליינע אידישע מיידעלע וואס לערנט חומש מיט רש"י.

English translation 718

The child immediately understands the instruction of "Tzav" –

פארשטייט דער קינד גלייך די הוראה פון "צו" –

English translation 719

"The term 'Tzav' is nothing other than an expression of urging, immediately and for generations":

אין צו אלא לשון זירוז מיד ולדורות":

English translation 720

When one tells him something

בשעת מ'זאגט אים עפעס אן

English translation 721

("Tzav"),

("צו"),

English translation 722

the only meaning in this

איז דער איינציקער פירוש אין דעם,

English translation 723

is that he must do it with alacrity,

אז ער דארף דאס טאן בזריזות,

English translation 724

immediately,

גלייך,

English translation 725

"immediately and for generations".

"מיד ולדורות".

English translation 726

Rashi does not say "Tzav is for urging, immediately and for generations",

רש"י זאגט ניט "צו ל' זירוז מיד ולדורות",

English translation 727

but rather "the term 'Tzav' is nothing other than an expression of urging, immediately and for generations",

נאר "אין צו אלא לשון זירוז מיד ולדורות",

English translation 728

that there is absolutely no other meaning of "Tzav" except "an expression of urging, immediately and for generations"!

אז ס'איז גאר ניטא קיין אנדער ענין של "צו" חוץ פון "לשון זירוז מיד ולדורות"!

English translation 729

And alacrity "immediately and for generations":

און זריזות "מיד ולדורות":

English translation 730

"Immediately" –

"מיד" –

English translation 731

it is not the simple meaning that he hears what he was told and afterwards he goes for a walk,

ס'איז ניט דער פשט אז ער הערט וואס מ'האט אים אנגעזאגט און דערנאך גייט ער שפאצירן,

English translation 732

and later he will do it with alacrity,

און שפעטער וועט ער דאס טאן בזריזות,

English translation 733

but rather "urging immediately",

נאר "זירוז מיד",

English translation 734

he does it immediately when he hears it!

ער טוט עס גלייך ווען ער הערט עס!

English translation 735

"And for generations":

"ולדורות":

English translation 736

it is not the simple meaning that he does what he was told one time,

ס'איז ניט דער פשט אז ער טוט אפ וואס מ'האט אים אנגעזאגט איין מאל,

English translation 737

"immediately",

"מיד",

English translation 738

and with this he fulfills his obligation,

און מיט דעם איז ער יוצא,

English translation 739

but rather he must do it "for generations",

נאר ער דארף עס טאן "לדורות",

English translation 740

he must do it always,

ער דארף עס טאן שטענדיק,

English translation 741

and furthermore –

און נאכמער –

English translation 742

he must do it from the outset in a manner that this should affect all his descendants who will come from him!

ער דארף עס לכתחילה טאן אין אן אופן אז דאס זאל ווירקן אויף אלע זיינע דורות וואס וועלן פון אים ארויסקומען!

English translation 743

And when the child learns the instruction of Parshat Tzav,

און בשעת דער קינד לערנט די הוראה פון פ' צו,

English translation 744

he immediately goes to his father and his grandfather and his older brother and tells it to them,

- גייט ער גלייך צו זיין טאטן און זיידן און עלטערן ברודער און זאגט עס זיי,

English translation 745

and tells them that it is meant for them. And he does not tell it to them only one time and go off to play,

און זאגט זיי אז מ'מיינט זיי. און ער זאגט עס זיי ניט נאר איין מאל און גייט זיך אוועק שפילן,

English translation 746

but rather as one sees the nature of a child,

נאר ווי מ'זעט די טבע פון א קינד,

English translation 747

that when he says something one time and they do not listen to him,

אז בשעת ער זאגט א זאך איין מאל און מ'הערט אים ניט,

English translation 748

he does not go away but rather he says it again and again and insists until they listen to him.

גייט ער ניט אוועק נאר ער זאגט עס נאכאמאל און נאכאמאל און טענה'ט זיך איין ביז מ'הערט אים.

English translation 749

When he learns Parshas Tzav and Rashi learns with him "Ein tzu ela lashon zrizus miyad v'doros,"

איז בשעת ער לערנט פ' צו און רש"י לערנט מיט אים "אין צו אלא ל' זירוז מיד ולדורות",

English translation 750

he takes this simply as a directive for himself,

נעמט ער דאס בפשטות אלס א הוראה פאר זיך,

English translation 751

and argues with his father and his grandfathers and his older brother;

און טענה'ט איין מיט זיין טאטן און זיידן און עלטערער ברודער;

English translation 752

and similarly a girl who learns Rashi - with her mother and her grandmother and her older sister:

און אזוי אויך א מיידעלע וואס לערנט רש"י - מיט איר מאמען און באבען און עלטערער שוועסטער:

English translation 753

it is heard –

הערט זיך איין –

English translation 754

when something is said to you,

בשעת מ'זאגט אייך עפעס אן,

English translation 755

it is "Ein tzu ela lashon zrizus miyad v'doros"! And this is meant for you!

איז "אין צו אלא לשון זירוז מיד ולדורות"! און דאס מיינט מען אייך!

English translation 756

That this is the directive of Parshas Tzav,

וואס דאס איז די הוראה פון פ' צו,

English translation 757

that all matters that are said to a Jew must be for him in a singular and unique manner –

אז אלע זאכן וואס מ'זאגט אן א אידן דארף דאס ביי אים זיין אין אן איין און איינציקער אופן –

English translation 758

"Ein tzu ela lashon zrizus miyad v'doros."

"אין צו אלא לשון זירוז מיד ולדורות".

English translation 759

And this is a general directive and a great principle,

און דאס איז א הוראה כללית און א כלל גדול,

English translation 760

not just a small principle or a simple principle,

ניט נאר א כלל קטן אדער א כלל סתם,

English translation 761

but a great principle in the totality of the service of man and in the entire Torah,

נאר א כלל גדול אין כללות עבודת האדם ובכל התורה כולה,

English translation 762

and it is said (to)

און מ'זאגט עס (צו)

English translation 763

every Jew –

יעדן אידן –

English translation 764

that it must be in the manner of "zrizus miyad v'doros,"

אז ס'דארף זיין באופן פון "זירוז מיד ולדורות",

English translation 765

with alacrity,

בזריזות,

English translation 766

immediately and at once,

תיכף ומיד,

English translation 767

not to hear and say that it is a good thing and he will do it later,

ניט הערן און זאגן אז ס'איז א גוטע זאך און ער וועט עס טאן שפעטער,

English translation 768

but "miyad,"

נאר "מיד",

English translation 769

and "v'doros" –

און "לדורות" –

English translation 770

in a manner that this should affect all of his generations.

באופן אז דאס זאל ווירקן אויף אלע זיינע דורות.

English translation 771

And even though in Parshas Tzav it speaks about a specific matter,

ואע"פ אז אין פ' צו רעדט זיך דאס וועגן אן ענין מיוחד,

English translation 772

the Korban Tamid

דער קרבן תמיד

English translation 773

(Olas Tamid),

(עולת תמיד),

English translation 774

as Rashi immediately continues "Amar Rebbe Shimon b'yoser tzarich haksav l'zareiz bimkom sheyesh bo chisaron kis,"

ווי רש"י איז גלייך ממשיך "א"ר שמעון ביותר צריך הכתוב לזרז במקום שיש בו חסרון כיס",

English translation 775

the Korban Tamid –

דער קרבן תמיד –

English translation 776

why is it said that the directive of Parshas Tzav is a general directive in the totality of the service of man that "Ein tzu ela lashon zrizus miyad v'doros"?

איז וואס זאגט מען אז די הוראה פון פרשה צו איז א הוראה כללית בכללות עבודת האדם אז "אין צו אלא ל' זירוז מיד ולדורות"?

English translation 777

However, since the name of the entire Parsha is

וויבאלד אבער אז דער נאמען פון דער גאנצער פרשה איז

English translation 778

(only)

(נאר)

English translation 779

"Tzav,"

"צו",

English translation 780

as everyone understands, even,

ווי עס פארשטייט יעדערער, ביז,

English translation 781

also a small child calls the Parsha simply by the name "Tzav" - there must be, first and foremost, a directive from the name of the Parsha,

אויך א קליין קינד רופט די פרשה בפשטות מיטן נאמען "צו" - דארף לכל לראש זיין א הוראה פון שם הפרשה,

English translation 782

"Tzav,"

"צו",

English translation 783

for the one who learns the continuation of the matter and the details of the matter

פאר דעם וואס מ'לערנט המשך הענין ופרטי הענין

English translation 784

(that it speaks about the Korban Tamid).

(אז דאס רעדט זיך וועגן קרבן תמיד).

English translation 785

Rashi says the explanation and directive of "Tzav" - "Ein tzu ela lashon zrizus miyad v'doros." And this explanation is not only regarding "Tzav" that is written here

זאגט רש"י דעם פירוש און הוראה פון "צו" - "אין צו אלא לשון זירוז מיד ולדורות". און דער פירוש איז ניט נאר בנוגע צו "צו" וואס שטייט דא

English translation 786

(Korban Tamid),

(קרבן תמיד),

English translation 787

but regarding every time that there is the matter of "Tzav."

נאר בנוגע צו יעדן מאל וואו עס איז דא דער ענין פון "צו".

English translation 788

And particularly when one stands on the day of Shabbos Parshas Tzav,

ובפרט בשעת מ'שטייט ביום השבת פ' צו,

English translation 789

where the Chumash lesson that is learned in Chitas on this day is the section of the Parsha from Shevii until the end of the Parsha,

וואס דער שיעור חומש וואס מ'לערנט אין חת"ת ביום זה איז דער חלק הפרשה פון שביעי ביז סוף הפרשה,

English translation 790

and not the verses regarding the Korban Tamid;

און ניט די פסוקים וועגן קרבן תמיד;

English translation 791

and together with this the name of the entire Parsha is

וביחד עם זה איז שם כל הפרשה

English translation 792

(only)

(נאר)

English translation 793

"Tzav" –

"צו" –

English translation 794

consequently, the directive of the word "Tzav" itself is primarily emphasized and relevant

במילא איז בעיקר מודגש ונוגע די הוראה פון דעם ווארט "צו" אליין

English translation 795

(not only in connection with the Korban Tamid).

(ניט בלויז בשייכות מיט קרבן תמיד).

English translation 796

But since "Tzav" is said regarding the Korban Tamid,

נאר וויבאלד "צו" ווערט געזאגט בנוגע צום קרבן תמיד,

English translation 797

as it is written in the continuation of the verses,

ווי עס שטייט בהמשך הכתובים,

English translation 798

where regarding the Korban Tamid there is a loss of money,

וואס בא קרבן תמיד איז דא חסרון כיס,

English translation 799

and "b'yoser tzarich haksav l'zareiz bimkom sheyesh bo chisaron kis" –

און "ביותר צריך הכתוב לזרז במקום שיש בו חסרון כיס" –

English translation 800

the matter and directive of "Ein tzu ela lashon zrizus miyad v'doros" is also appropriate with the Korban Tamid.

איז דער ענין והוראה פון "אין צו אלא לשון זירוז מיד ולדורות" מתאים אויך מיטן קרבן תמיד.

English translation 801

The directive of the 12th of Nissan:

די הוראה פון י"ב ניסן:

English translation 802

Each day, starting from Rosh Chodesh Nissan until the 13th of Nissan, the Nesiim are said,

בכל יום אנהויבנדיק פון ר"ח ניסן ביז י"ג ניסן זאגט מען די נשיאים,

English translation 803

each day the Nasi who brought an offering on that day is said.

בכל יום זאגט מען דער נשיא שהקריב בו ביום 77.

English translation 804

On the 12th of Nissan, the Nasi of the tribe of Naftali is said - "B'yom shneim asar yom nasi livnei Naftali."

בי"ב ניסן זאגט מען דער נשיא פון שבט נפתלי - "ביום שנים עשר יום נשיא לבני נפתלי" 78.

English translation 805

And although on this day the Nasi is from the tribe of Naftali,

און הגם אז ביום זה איז דער נשיא פון שבט נפתלי,

English translation 806

he nevertheless includes within himself all the other Nesiim and he affects them with his unique matter,

איז ער אבער כולל אין זיך די אלע אנדערע נשיאים און ער איז פועל אויף זיי בענינו המיוחד,

English translation 807

as is understood from that which before the offering of all the Nesiim and after the offering of all the Nesiim they are all counted together with the total etc.,

כמובן דערפון וואס קודם הקרבת כל הנשיאים ולאחרי הקרבת כל הנשיאים ווערן זיי אלע גערעכנט צוזאמען מיטן סך הכל וכו',

English translation 808

as discussed many times.

כמדובר כמ"פ 79.

English translation 809

Regarding the unique matter and the unique intentions of each Nasi in the offering of his sacrifice on his day, the Midrash relates at length. –

וועגן דעם ענין מיוחד און די כוונות מיוחדות פון כל נשיא בהקרבת קרבנו ביום שלו דערציילט דער מדרש בארוכה 80. –

English translation 810

And regarding the unique matter and unique intentions of the Nasi of the tribe of Naftali

און וועגן דעם ענין מיוחד וכוונות מיוחדות פון נשיא דשבט נפתלי

English translation 811

(on the 12th of Nissan)

(בי"ב ניסן)

English translation 812

the Midrash relates,

דערציילט דער מדרש 81,

English translation 813

that this is connected to the matter of alacrity,

אז דאס איז פארבונדן מיט ענין הזריזות,

English translation 814

"Ad m'heirah yarutz devaro,"

"עד מהרה ירוץ דברו" 82,

English translation 815

that his father Yaakov Avinu sent him "to every place that he wished and he

וואס אביו יעקב אבינו האט אים געשיקט "לכל מקום שירצה והי'

English translation 816

(Naftali)

(נפתלי)

English translation 817

was swift in his mission..

זריז במשלחתו..

English translation 818

And therefore his father blessed him with a swift hind that he would run in his mission like a deer."

ולכך בירכו אביו באילה שלוחה 83 שהי' רץ במשלחתו כאיל".

English translation 819

That is to say, that Naftali was a simple swift one in his physical nature,

ד.ה. אז נפתלי איז געווען א זריז פשוט בטבע גשמיות שלו,

English translation 820

the nature of his physical legs were in such a manner that he could run very quickly. As Chazal relate,

טבע רגליו הגשמיים זיינען געווען באופן כזה אז ער האט געקענט לויפן זייער שנעל. ווי חז"ל דערציילן 84,

English translation 821

that "When they arrived at the Cave of Machpeilah

אז "כיון שהגיעו למערת המכפלה

English translation 822

(to bury Yaakov)

(צו מקבר זיין יעקב'ן)

English translation 823

Esav came and prevented.. He said

אתא עשו קא מעכב.. אמר

English translation 824

(Esav)

(עשו)

English translation 825

to them, 'Give me the document

להו הבוא לי איגרתא

English translation 826

(deed of sale)

(שטר מכירה 85)

English translation 827

They said to him, 'The document is in the land of Egypt,

אמרו לי' איגרתא בארעא דמצרים היא,

English translation 828

and who will go? Naftali will go, who is swift as a hind, as it is written, Naftali is a swift hind, he gives beautiful words.'"

ומאן ניזיל ניזיל נפתלי דקליל כי איילתא דכתיב נפתלי אילה שלוחה הנותר אמרי שפר".

English translation 829

And as mentioned,

וכאמור,

English translation 830

then exactly this is the concept of Naftali,

אז כאטש דאס איז ענינו פון נפתלי,

English translation 831

it affects all the other princes.

פועל'ט עס אויף אלע אנדערע נשיאים.

English translation 832

And the lesson from this is understood simply:

וואס די הוראה דערפון איז מובן בפשטות:

English translation 833

One must fulfill the will of G-d with alacrity,

מ'דארף מקיים זיין רצון ה' בזריזות,

English translation 834

until this alacrity penetrates through his physical body and all his physical matters,

ביז אז די זריזות נעמט א דורך גשמיות גופו וכל עניניו הגשמיים,

English translation 835

so that he simply runs physically to fulfill the will of G-d,

אז ער לויפט פשוט שנעל בגשמיות צו מקיים זיין רצון ה',

English translation 836

"Run to perform a commandment."

"הוי רץ למצוה" 86.

English translation 837

Based on this, the common point between the lesson of Shabbat Parshat Tzav and that of Yud-Bet Nissan is understood –

עפ"ז איז מובן די נקודה משותפת צווישן די הוראה פון שבת פ' צו און פון י"ב ניסן –

English translation 838

the concept of alacrity.

דער ענין הזריזות.

English translation 839

On the other hand:

לאידך גיסא:

English translation 840

Since they are two separate matters

היות אז זיי זיינען צוויי באזונדערע ענינים

English translation 841

("Tzav" and Yud-Bet Nissan)

("צו" און י"ב ניסן)

English translation 842

and they can occur separately,

און זיי קענען אויסקומען באזונדער,

English translation 843

there is in each of them a concept and lesson that is not in the other,

איז דא אין יעדערן פון זיי אן ענין והוראה וואס איז ניטא אין דער צווייטן,

English translation 844

and therefore one must arrive at both lessons

און דערפאר דארף מען אנקומען צו ביידע הוראות

English translation 845

(from "Tzav" and from Yud-Bet Nissan)

(פון "צו" און פון י"ב ניסן)

English translation 846

and one cannot learn one from the other by a fortiori argument or a fortiori inference:

און מ'קען ניט אפלערנען איינע פון דעם צווייטער במכ"ש וק"ו:

English translation 847

When one speaks to someone who is from "your heads of your tribes,"

בשעת מ'רעדט צו איינער וואס איז פון "ראשיכם שבטיכם" 87,

English translation 848

he might think that a lesson to do his service with alacrity does not apply to him –

קען ער מיינען אז א הוראה צו טאן עבודתו בזריזות איז צו אים ניט שייך –

English translation 849

for he is indeed a great one,

ווארום ער איז דאך א גדול,

English translation 850

a priest,

א כהן,

English translation 851

whose entire concept is "to stand before G-d to serve Him" –

וואס כל' ענינו איז "לעמוד לפני ה' לשרתו" 88 –

English translation 852

and especially if he is a High Priest,

ובפרט אויב ער איז א כהן גדול,

English translation 853

who all his days is forbidden to leave Jerusalem,

וואס כל ימיו איז ער אסור ארויסצוגיין פון ירושלים 89,

English translation 854

complete awe –

יראה שלם 90 –

English translation 855

he is anyway lying the entire time in the service of G-d,

ליגט ער דאך סיי-ווי די גאנצע צייט אין עבודת ה',

English translation 856

in Torah and commandments,

אין תומ"צ,

English translation 857

and if he does not do this service,

און אויב ער טוט ניט די עבודה,

English translation 858

he does not go off to stroll, heaven forbid, but rather he does another service

גייט ער ניט אוועק שפאצירן ח"ו נאר ער טוט אן אנדער עבודה

English translation 859

(his entire concept is indeed "to stand before G-d to serve Him") –

(כל ענינו איז דאך "לעמוד לפני ה' לשרתו") –

English translation 860

then what is all the fuss and storm that he should specifically do a particular service,

היינט וואס איז אזוי דער טומל און דער שטורעם אז ער זאל טאן דוקא אן עבודה מסויימת,

English translation 861

the service of the continual offering,

די עבודה פון קרבן תמיד,

English translation 862

with alacrity? If he will not do this service, he will anyway do another service?!

בזריזות? אויב ער וועט ניט טאן די עבודה וועט ער דאך סיי-ווי טאן אן אנדער עבודה?!

English translation 863

For this one needs the lesson of "Tzav,"

אויף דעם דארף מען האבן די הוראה פון "צו",

English translation 864

"There is no 'Tzav' except an expression of urging immediately and for generations,"

"אין צו אלא לשון זירוז מיד ולדורות",

English translation 865

which speaks about the continual offering and service in holiness and in Torah and commandments,

וואס רעדט זיך וועגן קרבן תמיד און עבודה בקדושה ובתומ"צ,

English translation 866

and about the service of the priests – that alacrity must be also in the service in Torah and commandments even when his entire concept is "to stand before G-d to serve Him" –

און וועגן עבודת הכהנים - אז זריזות דארף זיין אויך אין דער עבודה בתומ"צ אפילו בשעת כל ענינו איז "לעמוד לפני ה' לשרתו" –

English translation 867

for G-d –

ווארום ה' –

English translation 868

before Whom he stands and Whom he serves –

וואס פאר אים איז ער עומד און אים משרת –

English translation 869

tells him that he must be with alacrity in this service of the continual offering. And from this it is understood regarding all services in holiness itself,

זאגט אים אן אז ער דארף זיין בזריזות בעבודה זו דקרבן תמיד. און דערפון מובן בנוגע צו אלע עבודות בקדושה גופא,

English translation 870

that even when his entire concept is the service of G-d, when he is told to do a particular service

אז אפילו בשעת כל ענינו איז עבודת ה' איז בשעת מ'זאגט אים אן צו טאן אן עבודה מסויימת

English translation 871

("Tzav"),

("צו"),

English translation 872

he must do it with alacrity.

דארף ער זי טאן בזריזות.

English translation 873

And regarding this, on the other hand:

עד"ז לאידך גיסא:

English translation 874

When one speaks to someone who is from "your wood cutters" and "your water drawers" and he is occupied with worldly matters and one demands from him alacrity, he can argue:

בשעת מ'רעדט צו איינעם וואס איז פון "חוטב עציך" און "שואב מימיך" 91 און ער איז פארנומען מיט עניני עולם און מ'מאנט פון אים זריזות קען ער טענה'ן:

English translation 875

It is understandable in service in Torah and commandments and holiness why there must be alacrity,

בשלמא אין עבודה בתומ"צ וקדושה איז מובן פארוואס עס דארף זיין זריזות,

English translation 876

because through this one accomplishes the matter more quickly;

וויבאלד אז דורך דעם טוט מען אפ דעם ענין וואס שנעלער;

English translation 877

but in worldly matters with which he is occupied,

אבער אין עניני העולם מיט וועלכע ער איז פארנומען,

English translation 878

plowing and sowing and reaping etc. –

חרישה וזריעה וקצירה וכו' –

English translation 879

there the concept of alacrity is not relevant,

דארטן איז ניט נוגע דער ענין הזריזות,

English translation 880

these are indeed worldly matters,

דאס זיינען דאך עניני העולם,

English translation 881

not Torah and commandments.

ניט תומ"צ.

English translation 882

It is true that from these worldly matters a good thing can come,

אמת טאקע אז פון די עניני העולם קען ארויסקומען א גוטע זאך,

English translation 883

"All your deeds should be for the sake of Heaven" and "In all your ways know Him,"

"כל מעשיך יהיו לשם שמים" 92 און "בכל דרכיך דעהו" 93,

English translation 884

but in practice these are indeed worldly matters,

אבער בפועל זיינען דאך דאס עניני העולם,

English translation 885

not holiness,

ניט קדושה,

English translation 886

so what is the benefit in this if they will be done with great alacrity.

טא וואס איז די תועלת בזה אויב דאס וועט שוין געטאן ווערן מיט גרויס זריזות.

English translation 887

- He is not at –

- ער האלט דאך ניט –

English translation 888

he argues - the situation of "And strangers will stand and shepherd your flocks,"

טענה'ט ער - בא דעם מצב פון "ועמדו זרים ורעו צאנכם" 94,

English translation 889

as the Gemara says that the conduct must be like the opinion of Rabbi Yishmael that there must be plowing and sowing etc., not like Rabbi Shimon bar Yochai who said "Is it possible for a person to plow etc. and sow etc.

ווי די גמרא 95 זאגט אז די הנהגה דארף זיין ווי דעת רבי ישמעאל אז ס'דארף זיין חרישה וזריעה וכו' ניט ווי רשב"י האט געזאגט 96 "אפשר אדם חורש כו' וזורע כו'

English translation 890

(rhetorically)..

(בתמי') 97..

English translation 891

Many acted like Rabbi Yishmael and it succeeded for them,

הרבה עשו כרבי ישמעאל ועלה בידן,

English translation 892

like Rabbi Shimon bar Yochai and it did not succeed for them";

כרשב"י ולא עלתה בידן";

English translation 893

He is not at the situation of our father Jacob who possessed a multitude of dogs to guard his sheep,

ער האלט ניט בא דעם מצב פון יעקב אבינו וואס האט פארמאגט א ריבוי כלבים צו היטן זיינע שאף,

English translation 894

as the Midrash enumerates the number of dogs that he had

ווי דער מדרש 98 רעכנט אויס מספר הכלבים וואס ער האט געהאט

English translation 895

[which is indeed a wonder:

[וואס דאס איז דאך א דבר פלא:

English translation 896

The Oral Torah does not (as it were) seemingly have with what to occupy itself except to tell how many dogs our father Jacob had! Together with this that our father Jacob was a chariot etc.],

תושבע"פ האט ניט (כביכול) כאילו מיט וואס זיך צו פארנעמען חוץ פון דערציילן וויפל כלבים יעקב אבינו האט געהאט! ביחד עם זה וואס יעקב אבינו איז געווען א מרכבה וכו' 99],

English translation 897

but rather he must occupy himself with plowing and sowing,

נאר ער דארף זיך פארנעמען מיט חרישה און זריעה,

English translation 898

sowing the kernel in the ground and doing the plowing after this

איינזייען דעם קערנדל באדמה און טאן די חרישה לאחרי זה

English translation 899

(as the Gemara says)

(ווי די גמרא זאגט)

English translation 900

and doing the reaping etc.,

און טאן די קצירה וכו',

English translation 901

and he must also guard his fields –

און ער דארף אויך היטן זיינע פעלדער –

English translation 902

then what is so necessary about the concept of alacrity?!

היינט וואס איז דא אזוי נויטיק דער ענין הזריזות?!

English translation 903

Why must he run with alacrity in worldly matters - to counter the argument of Esau regarding the Cave of Machpelah?!

צוליב וואס דארף ער לויפן בזריזות אין עניני העולם - צו באווארענען טענת עשו וועגן מערת המכפלה?!

English translation 904

Granted, regarding matters of Torah and commandments and holiness, he understands the necessity of alacrity,

בשלמא אין עניני תומ"צ וקדושה פארשטייט ער די נחיצות פון זריזות,

English translation 905

but why is this so important in worldly matters?

אבער וואס איז דאס אזוי וויכטיק אין עניני העולם?

English translation 906

To this comes the instruction of the tenth of Nissan,

אויף דעם קומט די הוראה פון י"ב ניסן,

English translation 907

the prince of the tribe of Naphtali,

נשיא דשבט נפתלי,

English translation 908

whose essence was alacrity in the nature of his physical legs - that there must be alacrity also in worldly matters,

וואס ענינו איז געווען זריזות בטבע רגליו הגשמיים - אז ס'דארף זיין זריזות אויך אין עניני העולם,

English translation 909

because since through this a good thing can come out,

ווארום וויבאלד אז עי"ז קען ארויסקומען א גוטע זאך,

English translation 910

"all your deeds shall be for the sake of Heaven" and "in all your ways know Him" –

"כל מעשיך יהיו לשם שמים" ו"בכל דרכיך דעהו" –

English translation 911

one must do this with alacrity.

דארף מען דאס טאן בזריזות.

English translation 912

As it was with Naphtali:

ווי דאס איז געווען בא נפתלי:

English translation 913

through the fact that he was alacritous in physicality and ran to bring the deed of sale, he informed the entire world that the Cave of Machpelah belonged to our father Jacob and that there he should be buried!

דורך דעס וואס ער איז געווען זריז בגשמיות און איז געלאפן ברענגען דעם שטר מכירה האט ער באווארנט לכל העולם כולו אז מערת המכפלה געהערט צו יעקב אבינו און אז דארטן זאל מען אים קובר זיין!

English translation 914

And the two instructions of "Tzav" and the tenth of Nissan - alacrity in spirituality and alacrity in physicality –

און די צוויי הוראות פון "צו" און י"ב ניסן - זריזות ברוחניות און זריזות בגשמיות –

English translation 915

come together

קומען צוזאמען

English translation 916

(in the fixed calendar of this year)

(בקביעות שנה זו)

English translation 917

with the instruction of the Great Shabbat - the service within nature,

מיט דער הוראה פון שבת הגדול - די עבודה אין טבע,

English translation 918

and to effect a greatness in nature etc.,

און אויפטאן א גדלות אין טבע וכו',

English translation 919

that in nature itself there is spirituality within nature and physicality within nature - in both there must be alacrity.

וואס אין טבע גופא איז דא רוחניות שבטבע און גשמיות שבטבע - דארף אין ביידע זיין זריזות.

English translation 920

And when one has the threefold cord,

און בשעת מ'האט דעם חוט המשולש,

English translation 921

the three instructions together

די דריי הוראות צוזאמען

English translation 922

(of the Great Shabbat,

(פון שבת הגדול,

English translation 923

Parshat Tzav and the tenth of Nissan),

פ' צו און י"ב ניסן),

English translation 924

it is much more than each one of them individually

איז דאס א סך מער ווי יעדער איינער פון זיי באזונדער

English translation 925

(as discussed many times).

(כמדובר כמ"פ).

English translation 926

And also,

און אויך,

English translation 927

as discussed many times regarding the third day in which it was doubled that it is good –

ווי גערעדט כמ"פ בנוגע צו יום השלישי שהוכפל בו כי טוב 100 –

English translation 928

that the festival of Passover in the fixed calendar of this year begins on the third day –

וואס חג הפסח בקביעות שנה זו הויבט זיך אן ביום השלישי –

English translation 929

good for Heaven and good for creatures,

טוב לשמים וטוב לבריות 101,

English translation 930

the meaning is not that a part of the day is good for Heaven and a part of the day good for creatures,

איז ניט דער פירוש אז א חלק פון טאג איז טוב לשמים און א חלק פון טאג טוב לבריות,

English translation 931

rather it is the third day in which it was doubled that it is good,

נאר ס'איז יום השלישי שהוכפל בו כי טוב,

English translation 932

every moment of the day contains within itself both things,

יעדער רגע פון טאג האט אין זיך ביידע זאכן,

English translation 933

good for Heaven and good for creatures.

טוב לשמים וטוב לבריות.

English translation 934

The instruction from this:

די הוראה דערפון:

English translation 935

When one engages in good for Heaven, there must be "his eyes downward",

בשעת מ'טוט אין טוב לשמים דארף זיין "עיניו למטה" 102,

English translation 936

one must also think about good for creatures;

מ'דארף אויך טראכטן וועגן טוב לבריות;

English translation 937

when one engages in good for creatures, one must do this because this is good for Heaven,

ווען מ'טוט אין טוב לבריות דארף מען דאס טאן ווייל אזוי איז טוב לשמים,

English translation 938

thus the Almighty commanded. Then one does this in an entirely different manner.

אזוי האט דער אויבערשטער אנגעזאגט. וואס דעמולט טוט מען בזה באופן אחר לגמרי.

English translation 939

And from this threefold cord may one very soon come to "He will revive us after two days, on the third day He will establish us and we shall live before Him",

און פון דעם חוט המשולש זאל מען בקרוב ממש קומען צו "יחיינו מיומים ביום השלישי יקימנו ונחי' לפניו" 103,

English translation 940

the third Holy Temple which comes after the first Temple and the second Temple,

דער ביהמ"ק השלישי 104 וואס קומט נאך דעם בית ראשון ובית שני,

English translation 941

the third redemption which comes after the redemption from Egypt and the redemption from Babylon,

די גאולה שלישית וואס קומט נאך גאולת מצרים און גאולת בבל,

English translation 942

and after the two destructions etc.

און נאך די ב' חורבנות וכו'.

English translation 943

And may it be His will that from this speaking about the matter of alacrity,

ויה"ר אז פון דעם רעדן וועגן דעם ענין הזריזות,

English translation 944

that every thing that one says one should do with alacrity,

אז יעדער זאך וואס מ'זאגט אן זאל מען טאן בזריזות,

English translation 945

immediately and for generations –

מיד ולדורות –

English translation 946

may this descend not only into thought and speech but into actual deed in the physical nature of the world,

זאל דאס אראפקומען ניט נאר אין מחשבה ודיבור נאר אין מעשה בפועל בגשמיות טבע העולם,

English translation 947

because "the matter is very near to you, in your mouth and in your heart, to do it",

ווארום "קרוב אליך הדבר מאד בפיך ובלבבך לעשותו" 105,

English translation 948

thought

מחשבה

English translation 949

(your heart) –

(לבבך) –

English translation 950

(your heart)

(לבבך)

English translation 951

speech

דיבור

English translation 952

(your mouth)

(פיך)

English translation 953

and deed

און מעשה

English translation 954

(to do it),

(לעשותו),

English translation 955

and it is "with the help of the Blessed One",

און ס'איז "בעזהשי"ת",

English translation 956

as the Alter Rebbe writes on the title page of the book of Tanya,

ווי דער אלטער רבי שרייבט 106 אויפן שער-בלאט פון ספר התניא,

English translation 957

that one has upon this the help of the Almighty. A Jew only needs to have a will and decide to carry it out,

אז מ'האט אויף דעם דעם אויבערשטן'ס הילף. א איד דארף נאר האבן א רצון און מחליט זיין דאס דורכפירן,

English translation 958

then it will certainly be accomplished.

וועט זיך דאס זיכער אפטאן.

English translation 959

And may it be His will that at least a tenth part of what was spoken about should descend into actual deed. And it should not be matters that initially do not enter into him because he does not hear them,

ויה"ר אז עכ"פ א חלק העשירי פון דעם וואס ס'האט זיך גערעדט זאל אראפקומען אין מעשה בפועל. און ס'זאל ניט זיין דברים וואס גייען לכתחילה ניט אריין אין אים ווייל ער הערט עס ניט,

English translation 960

or even if they do enter,

אדער אפילו אויב עס גייט אריין,

English translation 961

they enter into one ear and immediately go out of the other ear,

גייט עס אריין אין איין אויער און גלייך ארויס פון צווייטן אויער,

English translation 962

consequently they have no relevance to him,

במילא האט עס צו אים קיין שייכות ניט,

English translation 963

because they did not remain with him,

ווייל ס'איז ביי אים ניט געבליבן,

English translation 964

they entered and left...

ס'איז אריין און ארויס...

English translation 965

May at least a tenth part of what was spoken about descend into actual deed. I would be satisfied even if less than this would descend into actual deed,

זאל עכ"פ א חלק העשירי פון דעם וואס ס'האט זיך גערעדט אראפקומען אין מעשה בפועל. איך וואלט געווען צופרידן אפילו אויב ווייניקער דערפון וועט אראפקומען אין מעשה בפועל,

English translation 966

at least something...

עכ"פ עפעס...

English translation 967

And this will further hasten the actual doing of the Almighty,

און דאס וועט נאכמער ממהר זיין די עשי' בפועל פון דעם אויבערשטן,

English translation 968

that He brings into actual deed the true and complete redemption through our righteous Mashiach, speedily in our days, literally.

אז ער ברענגט בעשי' בפועל די גאולה האמיתית והשלימה ע"י משיח צדקנו במהרה בימינו ממש.

English translation 969

Discourse (in the manner of a talk)

מאמר (כעין שיחה)

English translation 970

Beginning with the words "This month shall be for you etc."

ד"ה החודש הזה לכם גו'.

English translation 971

As usual, to study a verse in the weekly Torah portion with Rashi's commentary - we will stand on chapter eight, verse eight,

כרגיל אויף לערנען א פסוק אין פרשת השבוע מיט פירוש רש"י - וועט מען זיך שטעלן אויף קאפיטל ח פסוק ח,

English translation 972

"the eighth of the eighth".

"שמיני שבשמיני".

English translation 973

The matter of "the eighth of the eighth" has a connection to what is explained in this letter regarding the matter of the prohibition of leaven and the eating of matzah,

דער ענין פון "שמינית שבשמינית" האט א קשר צו המבואר אין דעם מכתב 107 וועגן דעם ענין פון איסור חמץ ואכילת מצה,

English translation 974

that they allude to how the negation of pride must be,

אז זיי זיינען מרמז ווי עס דארף זיין די שלילה פון גאווה,

English translation 975

therefore leaven is forbidden in any amount,

דערפאר איז חמץ אסור במשהו 108,

English translation 976

That the negation of pride is hinted at in the matter of "one-eighth of an eighth,"

וואס די שלילה פון גאוה איז מרומז אין דעם ענין פון "שמיני שבשמיני",

English translation 977

as the Sages said, "A Torah scholar must have within him one-eighth of an eighth,"

כמאמר חז"ל 109 "ת"ח צריך שיהא בו אחד משמונה שבשמינית",

English translation 978

that is, that even the matter of pride that must exist in a Torah scholar,

ד.ה. אז אפילו דער ענין הגאוה וואס דארף יע זיין ביי א ת"ח,

English translation 979

it may not be more than one-eighth of an eighth,

טאר ניט זיין מער ווי א שמינית שבשמינית,

English translation 980

and as was discussed at length previously,

און ווי גערעדט אמאל בארוכה 110,

English translation 981

that this is the smallest measure that existed in their times,

אז דאס איז די קלענסטע מאס וואס איז געווען בימיהם,

English translation 982

as it is stated in the Gemara, "one-eighth of an eighth, and this is a kortov,"

ווי עס שטייט אין גמרא 111 "אחד משמונה בשמינית וזהו קורטוב",

English translation 983

which a kortov indicates the smallest measure,

וואס א קורטוב ווייזט אויף דער מדה הכי קטנה,

English translation 984

as in "a seah lacking a kortov" and the like.

ע"ד "מ' סאה חסר קורטוב" 112 וכיו"ב.

English translation 985

And this also has a connection to a matter of "one-eighth of an eighth" in the Torah –

און דאס האט אויך א שייכות צו אן ענין פון "שמיני שבשמיני" אין תורה –

English translation 986

as it is brought in the books in the name of the Vilna Gaon, the hint in "one-eighth of an eighth":

ווי עס ברענגט זיך אין ספרים אין נאמען פון ווילנער גאון דעם רמז אין "שמונה שבשמינית":

English translation 987

The eighth portion is Parshas Vayishlach and the eighth verse therein is –

די אכטע סדרה איז פ' וישלח און דער אכטער פסוק שבה איז –

English translation 988

"I am unworthy of all the kindnesses, etc.,"

"קטונתי מכל החסדים כו'",

English translation 989

that is, that the one-eighth of an eighth must be "I am unworthy,"

ד.ה. אז דער שמיני שבשמינית דארף זיין - קטונתי,

English translation 990

the matter of self-nullification.

ענין הביטול.

English translation 991

And therefore this is the place

און דעריבער איז כאן המקום

English translation 992

(before the explanation of Rashi)

(לפני הביאור בפרש"י)

English translation 993

to continue in this explanation in the aforementioned matter of the negation of pride

להמשיך אין דעם ביאור אין ענין הנ"ל פון שלילת הגאווה

English translation 994

(which was discussed in the letter), –

(וואס האט זיך גערעדט אין בריוו), –

English translation 995

For at first glance it is not understood:

דלכאורה איז ניט פארשטאנדיק:

English translation 996

Since pride is a matter that must be entirely negated

וויבאלד אז גאווה איז אן ענין וואס דארף זיין אינגאנצן מושלל

English translation 997

(and as above that chametz is forbidden in any amount) –

(וכנ"ל אז חמץ איז אסור במשהו) –

English translation 998

why must there be even the matter of "one-eighth of an eighth"? It is true that this is the smallest vessel as above – but why must one have a "vessel" at all

פארוואס דארף זיין אפילו דער ענין פון "אחד משמונה שבשמינית"? אמת טאקע אז דאס איז די קלענסטע כלי כנ"ל - אבער פארוואס דארף מען בכלל האבן א "כלי"

English translation 999

(of pride),

(פון גאווה),

English translation 1000

it should have been "neither it nor any part of it,"

עס האט געדארפט זיין "לא מינה ולא מקצתה",

English translation 1001

entirely negated!

אינגאנצן מושלל!

English translation 1002

The same question applies regarding the matter of matzah

די זעלבע שאלה איז בנוגע צו ענין המצה

English translation 1003

(which alludes to the matter of self-nullification):

(וואס איז מרמז אויף ענין הביטול):

English translation 1004

Since matzah is the matter of self-nullification

וויבאלד מצה איז ענין הביטול

English translation 1005

(and the negation of pride) –

(ושלילת הגאווה) –

English translation 1006

how is it that it has a measure

ווי קומט עס אז עס האט א שיעור

English translation 1007

(the size of an olive),

(כזית),

English translation 1008

which indicates "existence"? If one is entirely nullified – in the well-known phrase:

וואס ווייזט אויף "מציאות"? אויב מ'איז אינגאנצן בטל - בלשון הידוע:

English translation 1009

"nullification of the ego" –

"ביטול אידיאט" –

English translation 1010

then one is not subject to a matter of measure, etc.!

איז מען דאך ניט שייך צו אן ענין של שיעור כו'!

English translation 1011

So the explanation of this is:

איז דער ביאור בזה:

English translation 1012

The intention in the matter of self-nullification is not that one should become a "doorstep that is trampled," heaven forbid –

די כוונה אין דעם ענין הביטול איז דאך ניט אז מען זאל ווערן אן "אסקופה הנדרסת" 113 ח"ו –

English translation 1013

A Jew must know,

א איד דארף וויסן,

English translation 1014

that he is an agent of the Most High and consequently a very strong existence. Until,

אז ער איז א שליח פון אויבערשטן ובמילא גאר א שטארקע מציאות. ביז,

English translation 1015

as it is stated in the verse:

ווי עס שטייט אין פסוק 114:

English translation 1016

"I said, 'You are angels,'"

"אני אמרתי אלקים אתם",

English translation 1017

and the translation of "angels" in this verse is not "judges" –

וואס דער טייטש פון "אלקים" אין דעם פסוק איז 115 ניט "דיין" –

English translation 1018

which is called "angels,"

וואס ווערט אנגערופן "אלקים",

English translation 1019

as it is written, "until the angels come to decide the matter of both of them,"

כמש"נ 116 "עד האלקים יבוא דבר שניהם",

English translation 1020

but rather angels. That is to say,

נאר מלאכים. דאס הייסט,

English translation 1021

that a Jew has the power of actual "angels" –

אז א איד האט דעם תוקף פון "מלאכים" ממש –

English translation 1022

as Rashi translates on "And Jacob sent angels" – "actual angels,"

ווי רש"י טייטשט 117 אויף "וישלח יעקב מלאכים" - "מלאכים ממש",

English translation 1023

and the simple explanation of this is –

וואס דער פירוש הפשוט בזה איז –

English translation 1024

angels in their simple sense

מלאכים בפשטות

English translation 1025

[only that in this is also hinted the explanation that he sent only the "actuality" and essence of the angels],

[נאר אין דעם איז אויך מרומז דער פירוש 118 אז ער האט נאר געשיקט דער "ממש" וממשות פון די מלאכים],

English translation 1026

And the power of an angel is in that he is an agent of God,

וואס דער תוקף פון א מלאך איז אין דעם וואס ער איז א שליח ה',

English translation 1027

as the Alter Rebbe explains in Likkutei Torah,

ווי דער אלטער רבי איז מבאר בלקו"ת 119,

English translation 1028

that "the meaning of angel is agent,"

אז "פי' מלאך היינו שליח",

English translation 1029

angels are agents of the Holy One, blessed be He,

מלאכים זיינען שלוחים של הקב"ה,

English translation 1030

it follows,

קומט אויס,

English translation 1031

that since Jews are "you are angels" –

אז וויבאלד אידן זיינען "אלקים אתם" –

English translation 1032

they are agents of the Holy One, blessed be He,

זיינען זיי שלוחים של הקב"ה,

English translation 1033

and an agent of the superior person is like him,

ושלוחו של אדם העליון כמותו,

English translation 1034

until as the Alter Rebbe adds there, "like the sender himself."

ביז ווי דער אלטער רבי איז דארט מוסיף "כמותו דהמשלח ממש".

English translation 1035

Even more:

נאך מער:

English translation 1036

From this,

דערפון,

English translation 1037

that the verse says "you are angels"

וואס דער פסוק זאגט "אלקים אתם"

English translation 1038

(and not "you are angels"),

(און ניט "מלאכים אתם"),

English translation 1039

as it is stated at the beginning of the psalm, "God stands, etc." –

אזוי ווי עס שטייט בתחלת המזמור "אלקים נצב גו'" –

English translation 1040

it is understood,

איז מובן,

English translation 1041

that every Jew is not only like angels,

אז יעדער איד איז ניט נאר ווי מלאכים,

English translation 1042

but even more –

נאר נאכמער –

English translation 1043

like actual "God."

ווי "אלקים" ממש 120.

English translation 1044

That is, that every Jew is not only an agent of the Holy One, blessed be He,

ד.ה. אז יעדער איד איז ניט נאר א שליח של הקב"ה,

English translation 1045

who carries out his agency of the Holy One, blessed be He,

וואס פירט דורך שליחותו של הקב"ה,

English translation 1046

for which the employer must pay him wages

וואס אים דארף דער בעה"ב צאלן שכר

English translation 1047

(not to mention on Shabbat)

(ניט אום שבת גערעדט)

English translation 1048

for his work,

על עבודתו,

English translation 1049

like an employer pays the workers in a factory,

ווי א בעה"ב צאלט די ארבעטער אין א בית חרושת,

English translation 1050

but he is also "God" – he adds strength to the power above,

נאר ער איז אויך "אלקים" - ער איז מוסיף כח בגבורה של מעלה 121,

English translation 1051

and he is a partner with the Holy One, blessed be He, in the work of creation.

און ער איז א שותף להקב"ה במעשה בראשית 122.

English translation 1052

– There are those who "seek a pretext" and ask:

– עס זיינען פאראן אזוינע וואס "תואנה הם מבקשים" און פרעגן:

English translation 1053

Where is the source for such a thing?

וואו איז דער מקור אויף אזא זאך 123?

English translation 1054

– This is stated explicitly in the Zohar:

– שטייט דאס בפירוש אין זהר 124:

English translation 1055

"Who is the face of the Lord God –

"מאן פני 125 האדון ה' –

English translation 1056

this is Rabbi Shimon bar Yochai."

דא רשב"י" 125.

English translation 1057

And likewise we find in the revealed part of the Torah:

ועד"ז געפינט מען אין נגלה דתורה:

English translation 1058

It is stated in the Yerushalmi:

עס שטייט אין ירושלמי 126:

English translation 1059

"And the Lord is in His holy Sanctuary –

והוי' 127 בהיכל קדשו –

English translation 1060

this is Rabbi Yitzchak bar Elazar." –

דא ר' יצחק בר' לעזר". –

English translation 1061

Just as this is a matter that is connected with the inner essence of a Jew,

אזוי ווי דאס איז אן ענין וואס איז פארבונדן מיט דער פנימיות פון א אידן,

English translation 1062

therefore it is stated in the Zohar,

דעריבער שטייט עס אין זהר,

English translation 1063

where all matters are illuminating in revelation – "Zohar" from the term light,

וואו אלע ענינים זיינען מאיר בגילוי - "זהר" מלשון אור,

English translation 1064

which is one of the reasons for the name "Zohar"

וואס דאס איז איינער פון די טעמים אויפן שם "זהר"

English translation 1065

[in addition to the simple reason that the Zohar begins with the verse "And the wise shall shine like the brightness of the firmament"],

[נוסף על טעם הפשוט אז דער זהר הויבט זיך אן מיטן פסוק 128 "והמשכילים יזהירו כזהר הרקיע"],

English translation 1066

and likewise in the Yerushalmi –

ועד"ז אין ירושלמי –

English translation 1067

"direct light",

"אור ישר" 129,

English translation 1068

but not so in the Bavli,

משא"כ אין בבלי 129,

English translation 1069

"He has placed me in darkness..

במחשכים הושיבני..

English translation 1070

this is the Talmud of Babylon",

זה תלמודה של בבל 130,

English translation 1071

it is not brought –

ווערט עס ניט געבראכט –

English translation 1072

It follows that a Jew has the greatest strength – from "you are gods",

קומט אויס אז א איד האט דעם גרעסטן תוקף - פון "אלקים אתם",

English translation 1073

all the more so from the above where it speaks about the Lord – this is Rabbi Shimon bar Yochai",

במכ"ש פון הנ"ל וואו עס רעדט זיך וועגן הוי' - דא רשב"י",

English translation 1074

"And the Lord is in His holy Sanctuary –

"והוי' בהיכל קדשו –

English translation 1075

this is Rabbi Yitzchak etc.");

דא ר' יצחק כו'");

English translation 1076

But this is not a contradiction to the concept of nullification,

אבער דאס איז ניט קיין סתירה צו דעם ענין הביטול,

English translation 1077

because the strength is not an independent strength,

ווייל דער תוקף איז ניט קיין אייגענער תוקף,

English translation 1078

but rather the strength of the Supreme One.

נאר דער תוקף פון אויבערשטן.

English translation 1079

Based on this, the two extremes that exist in the concept of nullification will be understood –

עפ"ז וועט זיין פארשטאנדיק די צוויי קצוות וואס זיינען פאראן אין ענין הביטול –

English translation 1080

On one hand, it must have a measure

פון איין זייט מוז עס האבן א שיעור

English translation 1081

(a vessel of "the eighth of the eighth"),

(א כלי פון "שמיני שבשמיני"),

English translation 1082

which indicates that there is an existence;

וואס דאס ווייזט ווי עס איז דא א מציאות;

English translation 1083

And on the other hand,

ולאידך גיסא,

English translation 1084

it is the smallest possible measure

איז דאס דער קלענסטער מעגלעכסטער שיעור

English translation 1085

(a kortov) –

(קורטוב) –

English translation 1086

Because on one hand, one must not become a "threshold that is trampled",

ווייל פון איין זייט טאר מען ניט ווערן אן "אסקופה הנדרסת",

English translation 1087

but rather one must have a matter of strength and existence;

נאר מען מוז האבן אן ענין של תוקף ומציאות;

English translation 1088

But on the other hand,

אבער לאידך גיסא,

English translation 1089

since this is not his strength,

וויבאלד דאס איז ניט זיין תוקף,

English translation 1090

but rather the strength of the Supreme One

נאר דער תוקף פון אויבערשטן

English translation 1091

(which is above measurement and limitation) –

(שלמעלה ממדידה ממדידה והגבלה) –

English translation 1092

the existence expresses itself in the smallest measure.

דריקט זיך אויס די מציאות אין דעם קלענסטן שיעור.

English translation 1093

The explanation of this:

דער ביאור אין דעם:

English translation 1094

An existence that is within measurement and limitation,

א מציאות וואס איז במדידה והגבלה,

English translation 1095

the greater the quantity

איז וואס גרעסער די כמות

English translation 1096

(and measure)

(ושיעור)

English translation 1097

of the thing - it indicates that the existence is greater;

הדבר - ווייזט עס אז די מציאות איז גרעסער;

English translation 1098

But when it speaks about that which is above measurement and limitation,

בשעת אבער עס רעדט זיך וועגן דאס וואס איז למעלה ממדידה והגבלה,

English translation 1099

then the "measure" is not in a manner that the strength and greatness of the existence is "measured" by the measure - because no matter how great the measure is,

איז דאך דער "שיעור" ניט אין אן אופן אז דער תוקף וגודל המציאות "מעסט" זיך מיטן שיעור - ווארום וויפל עס זאל נאר זיין דער שיעור,

English translation 1100

it is all with measurement and limitation and it has no value relative to the existence that is above measurement and limitation,

איז דאס אלץ מיט א מדידה והגבלה און עס האט ניט קיין ערך לגבי דער מציאות שלמעלה ממדידה והגבלה,

English translation 1101

Rather, the measure is no more than a "grasp",

נאר דער שיעור איז ניט מער ווי אן "אחיזה",

English translation 1102

so that the above measurement and limitation should become connected with the "existence" of this physical world. Consequently, the smallest measure is sufficient for this.

אז דער למעלה ממדידה והגבלה זאל פארבונדן ווערן מיט "מציאות" פון עוה"ז הגשמי. ובמילא איז דערויף גענוג דער שיעור הכי קטן.

English translation 1103

And this is also the explanation regarding the two extremes in the matter of the matzah –

און דאס איז אויך דער ביאור בנוגע צו די צוויי קצוות בענין המצה –

English translation 1104

On one hand, it has a measure

פון איין זייט האט עס א שיעור

English translation 1105

(of a kezayit)

(פון א כזית)

English translation 1106

which indicates existence;

וואס ווייזט אויף מציאות;

English translation 1107

But on the other hand, it is in a manner of the smallest quantity – because (a)

אבער לאידך גיסא איז עס אין אן אופן פון כמות הכי מועטת – וואס (א)

English translation 1108

the very existence of matzah indicates nullification,

די עצם מציאות פון מצה ווייזט אויף ביטול,

English translation 1109

it is not risen like chametz; (b)

ס'איז ניט אויפגעהויבן ווי חמץ; (ב)

English translation 1110

the measure of eating is the smallest quantity

דער שיעור האכילה איז דער קלענסטער כמות

English translation 1111

(of eating)

(של אכילה)

English translation 1112

- a kezayit; (c)

- כזית; (ג)

English translation 1113

Also the obligation to eat matzah is only on the first night of Passover,

אויך דער חיוב אויף אכילת מצה איז בלויז ליל ראשון פון פסח,

English translation 1114

but not every day,

אבער ניט יעדן טאג,

English translation 1115

– because even according to the opinions that when one eats matzah the entire Passover it is a mitzvah –

– ווארום אויך לויט די דיעות אז ווען מ'עסט מצה גאנץ פסח איז דאס א מצוה –

English translation 1116

it is only a matter of mitzvah,

איז עס בלויז אן ענין פון מצוה,

English translation 1117

and not an obligation –

און ניט חובה –

English translation 1118

Because the "existence" of matzah is connected with Divinity,

ווייל די "מציאות" פון מצה איז פארבונדן מיט אלקות,

English translation 1119

which is above measurement and limitation. As is known the language in the discourses of our Rebbe the Maharash,

שלמעלה ממדידה והגבלה. כידוע דער לשון אין די מאמרים פון רבין מהר"ש 131,

English translation 1120

that when one eats matzah "one eats Divinity". And therefore the smallest measure is sufficient,

אז ווען מען עסט מצה "עסט מען אלקות". און דעריבער איז גענוג דער שיעור הכי קטן,

English translation 1121

because the purpose of the measure is only that Divinity which is above measurement and limitation should become connected with existence.

ווייל דער ענין פון דעם שיעור איז בלויז אז אלקות שלמעלה ממדידה והגבלה זאל פארבונדן ווערן מיט מציאות.

English translation 1122

And from this also emerges regarding the content of the matter of matzah –

און דערפון קומט אויך ארויס בנוגע דער תוכן ענין המצה –

English translation 1123

the hint to the concept of nullification - that there are in it both extremes:

דער רמז אויף ענין הביטול - אז עס זיינען דא אין דעם ביידע קצוות:

English translation 1124

On one hand, there must be the matter of existence

פון איין זייט מוז זיין דער ענין המציאות

English translation 1125

(the eighth of the eighth),

(שמינית שבשמינית),

English translation 1126

but this is with the smallest measure,

אבער דאס איז מיטן קלענסטן שיעור,

English translation 1127

because this is not his existence,

ווייל דאס איז ניט זיין מציאות,

English translation 1128

but rather the existence of Divinity

נאר די מציאות פון אלקות

English translation 1129

(as an agent of the Lord).

(אלס שליח ה').

English translation 1130

And since the reason that matzah has the smallest measure

און וויבאלד אז דער טעם אויף דעם וואס מצה האט דער שיעור הכי קטן

English translation 1131

(a kezayit)

(א כזית)

English translation 1132

and the obligation to eat it is only on the first night of Passover, is

און חיוב אכילתה איז בלויז ליל ראשון פון פסח, איז

English translation 1133

(not because it is a small measurement and limitation,

(ניט ווייל ס'איז א קליינע מדידה והגבלה,

English translation 1134

but on the contrary)

נאר אדרבה)

English translation 1135

because it is above measurement and limitation

ווייל ס'איז למעלה ממדידה והגבלה

English translation 1136

(only in order to have a grasp in existence it comes down into a measure,

(נאר בכדי האבן אן אחיזה אין מציאות קומט עס אראפ אין א שיעור,

English translation 1137

and in this –

ובזה –

English translation 1138

in the smallest measure)

אין דעם שיעור הכי קטן)

English translation 1139

- it is understood that the action of matzah

- איז מובן אז די פעולה פון מצה

English translation 1140

(nullification and strength together)

(ביטול ותוקף ביחד)

English translation 1141

is eternal and above the measurement and limitation of time,

איז נצחית ולמעלה ממדידה והגבלה דזמן,

English translation 1142

and it is drawn upon all the days of Passover and upon all times.

און עס ווערט נמשך על כל הימים דפסח ועל כל הזמנים.

English translation 1143

The concept of the aforementioned - a Jew may not be a "doorstep that is trampled,"

ענין הנ"ל - אז א איד טאר ניט זיין "כאסקופה הנדרסת",

English translation 1144

rather he must have a strength etc. as an agent of G-d - also has a connection with the current Shabbat,

נאר ער מוז האבן א תוקף כו' אלס שליח ה' - האט אויך א קשר מיט היינטיקער שבת,

English translation 1145

Shabbat HaGadol:

שבת הגדול:

English translation 1146

There is a teaching from the Maggid regarding the concept of Shabbat HaGadol,

עס איז דא א תורה פון מגיד וועגן דעם ענין פון שבת הגדול 132,

English translation 1147

and his words are as follows:

וז"ל:

English translation 1148

"Therefore it is called Shabbat HaGadol, for it is stated in the Zohar that there is an elevation of Shabbat and Shabbat,

"לכך נק' שבת הגדול דאיתא בזהר שיש מעלי שבתא ושבתא,

English translation 1149

and Shabbat HaGadol,

ושבת הגדול,

English translation 1150

the Shabbat of the day,

שבת דיומא,

English translation 1151

to indicate that one must elevate from below to above..

להורות כי צריך להעלות מתוזא לעילא..

English translation 1152

The matter depends on Atika

בעתיקא תליא מילתא

English translation 1153

[For in Shabbat itself - whose essence is delight - this is particularly connected with Raa'ava d'Raa'avin,

[וואס אין שבת גופא - שענינה תענוג - איז דאס במיוחד פארבונדן מיט רעוא דרעוין,

English translation 1154

the innermost aspect of delight]

פנימיות התענוג]

English translation 1155

and this is the meaning of "Who smote Egypt through their firstborn," for the supernal level is called "firstborn"",

וזש"ה למכה מצרים בבכוריהם דמדריגה עילאה נק' בכור",

English translation 1156

And then he continues:

און דערנאך איז ער ממשיך:

English translation 1157

"And every person must have great faith in this, that from what he does below, a great delight will be aroused above, and he should not say, 'How is it possible that I cause delight, so to speak, above?' Rather, in every performance of the commandments, he should think that there will be a great delight above."

"וצריך לכל אדם להיות לו אמונה גדולה בזה שמזה שהוא עושה למטה יתעורר תענוג גדול לעילא ולא יאמר איך אפשר שאני עושה תענוג כביכול לעילא רק בכל עשיות המצות יחשוב שיהי' תענוג גדול לעילא".

English translation 1158

It follows,

קומט אויס,

English translation 1159

that in every Jew there is the greatest strength,

אז ביי יעדן אידן איז דא דער תוקף הכי גדול,

English translation 1160

through which, by his service, he reaches the world of delight –

וואס דורך זיין עבודה דערגרייכט ער אין עולם התענוג –

English translation 1161

not only the aspect of the will in Keter,

ניט נאר דער ענין הרצון שבכתר,

English translation 1162

but the delight in Keter,

נאר תענוג שבכתר,

English translation 1163

until the innermost aspect of delight.

ביז אין פנימיות התענוג.

English translation 1164

This is the same concept that is discussed in the letter,

וואס דאס איז דער זעלבער ענין וואס רעדט זיך אין בריוו,

English translation 1165

only in different words - that on one hand, a Jew may not say "Who am I and what am I,"

נאר אין אנדערע אותיות - אז פון איין זייט טאר א איד ניט זאגן "מי אני ומה אני",

English translation 1166

rather he must know that his service reaches up to the world of delight,

נאר ער דארף וויסן אז זיין עבודה טוט אויף ביז אין עולם התענוג,

English translation 1167

but together with this, he must know that this itself is not his own power, but "He is the One Who gives you strength to accomplish."

אבער ביחד עם זה דארף ער וויסן אז דאס גופא איז ניט קיין אייגענעם כח נאר "הוא הנותן לך כח לעשות חיל".

English translation 1168

Based on this, it follows,

עפ"ז קומט אויס,

English translation 1169

that the concept of "eighth of the eighth" is not at all a contradiction to the concept of self-nullification,

אז דער ענין פון "שמינית שבשמינית" איז כלל קיין סתירה ניט צום ענין הביטול,

English translation 1170

because this is not a measure

ווייל דאס איז ניט א שיעור

English translation 1171

(or "vessel")

(ו"כלי")

English translation 1172

that indicates an independent existence,

וואס ווייזט אויף אייגענער מציאות,

English translation 1173

rather - this is the strength of the Most High,

נאר - דאס איז דער יתוקף פון אויבערשטן,

English translation 1174

as an agent of the Holy One, blessed be He.

אלס שליח הקב"ה.

English translation 1175

This corresponds with the aforementioned

וואס דאס איז מתאים עם הנ"ל

English translation 1176

(section 26)

(סעיף כו)

English translation 1177

in the name of the Vilna Gaon,

בשם דעם גר"א,

English translation 1178

that the concept of "eighth of the eighth" alludes to the verse "I am diminished" - the concept of self-nullification.

אז דער ענין פון שמיני שבשמיני איז מרמז אויפן פסוק "קטונתי" - ענין הביטול.

English translation 1179

That is, the concept of "eighth of the eighth" itself, its content is a concept of self-nullification.

ד.ה. דער ענין פון שמינית שבשמינית גופא איז תוכנו אן ענין של ביטול.

English translation 1180

And one could say,

ויש לומר,

English translation 1181

that the Vilna Gaon merited

אז דער גר"א האט זוכה געווען

English translation 1182

(with his commentary on the matter of "I am diminished")

(מיט פירושו בענין "קטנתי")

English translation 1183

that the first letter that the Alter Rebbe wrote "upon his return from Petersburg" begins

אז די ערשטע אגרת וואס דער אלטער רבי האט געשריבן "בבואו מפטרבורג" 133 הויבט זיך אן

English translation 1184

(and he explains)

(און ער איז מבאר)

English translation 1185

"I am diminished from all the kindnesses,"

"קטנתי מכל החסדים",

English translation 1186

and he states there that the greatness of the kindness

און ער זאגט דארט אז גודל החסד

English translation 1187

(from the fact that there was the redemption)

(פון דעם וואס ס'איז געווען די גאולה)

English translation 1188

must bring forth the concept of self-nullification,

דארף ארויסברענגען דער ענין הביטול,

English translation 1189

"I am diminished,"

"קטנתי",

English translation 1190

and therefore he says to the members of his congregation that "the abundance of kindnesses which G-d has magnified to do with us..

און דערפאר זאגט ער אן אנ"ש אז "ריבוי החסדים אשר הגדיל ה' לעשות עמנו..

English translation 1191

to hold onto the attributes of Jacob..

לאחוז במדותיו של יעקב..

English translation 1192

who made himself like the dregs..

שמשים עצמו כשיוריים..

English translation 1193

so that their hearts not be haughty over their brethren etc.,"

לבלתי רום לבבם מאחיהם כו'",

English translation 1194

and he concludes "and with all this, perhaps G-d will place in the hearts of their brethren like water faces etc."

און איז מסיים "וכולי האי ואולי יתן ה' בלב אחיהם כמים הפנים וגו'".

English translation 1195

That is, that the Alter Rebbe writes that "with all this, perhaps" that through learning "I am diminished" properly

ד.ה. אז דער אלטער רבי שרייבט אז "כולי האי ואולי" אז דורך דעם וואס מ'לערנט "קטנתי" כדבעי

English translation 1196

(for which there is the aforementioned commentary of the Vilna Gaon)

(וואס אויף דעם איז דא דער פירוש הנ"ל פון גר"א)

English translation 1197

it brings about the concept of the spreading of the wellsprings outward

ברענגט עס דעם ענין פון הפצת המעינות חוצה

English translation 1198

(which primarily began in the time of the Alter Rebbe after Petersburg),

(וואס האט זיך בעיקר אנגעהויבן בזמן פון אלטן רבין לאחר פטרבורג),

English translation 1199

until the study of the Torah of Moshiach with greater strength and greater might

ביז צו לימוד תורתו של משיח ביתר שאת וביתר עוז

English translation 1200

(to the extent that it is possible to differentiate in saying greater strength and greater might in the essence etc.).

(אויף וויפל ס'איז שייך מחלק זיין אין זאגן יתר שאת ויתר עוז אין עצם כו').

English translation 1201

From all the above, the greatness of the concept of "eighth of the eighth" is understood. From this, it is also understandable in our matter –

מכל הנ"ל איז מובן דעם גודל הענין פון "שמיני שבשמיני". וואס דערפון איז אויך פארשטאנדיק בעניננו –

English translation 1202

regarding the "eighth of the eighth" of our portion

בנוגע צו שמיני שבשמיני דפרשתנו

English translation 1203

[for this is the "eighth of the eighth" in the book of Leviticus (not like "I am diminished" - the "eighth of the eighth" in the book of Genesis),

[וואס דאס איז שמיני שבשמיני אין ספר ויקרא (ניט ווי "קטנתי" - שמיני שבשמיני אין ספר בראשית),

English translation 1204

"the donkey among the books" which is called "lion"].

דער חמור שבספרים" 134 וואס ווערט אנגערופן "ארי'" 134].

English translation 1205

Regarding our matter:

בנוגע לעניננו:

English translation 1206

In chapter 8, verse 8, Rashi comments on "the Urim" and explains:

אין קאפיטל ח פסוק ח שטעלט זיך רש"י אויף "את האורים" און איז מפרש:

English translation 1207

"The writing of the explicit name."

"כתב של שם המפורש".

English translation 1208

One must understand:

דארף מען פארשטיין:

English translation 1209

Why does Rashi need to explain here that "Urim" means "the writing of the explicit name" –

נאך וואס דארף רש"י דא מפרש זיין אז "אורים" מיינט "כתב של שם המפורש" –

English translation 1210

when he has already explained it earlier,

בעת ער האט דאס שוין מפרש געווען פריער,

English translation 1211

in the portion of Tetzaveh,

אין פרשת תצוה 135,

English translation 1212

with great length and many details

מיט א גרויסער אריכות וכו"כ פרטים

English translation 1213

(up to how it was in the Second Temple etc.)?

(ביז ווי דאס איז געווען אין בית שני וכו')?

English translation 1214

The Tamim is even greater:

די תמי' איז נאך גרעסער:

English translation 1215

In this Rashi, immediately before Rashi's commentary,

אין דעם פרש"י גלייך פאר דעם פירוש רש"י,

English translation 1216

he explains:

איז ער מפרש:

English translation 1217

"The entire matter...

"כל הענין הזה..

English translation 1218

I explained in Ve'Atah Tetzaveh." Now, since Rashi himself says that he already explained in Parshat Tetzaveh –

פירשתי בואתה תצוה". היינט וויבאלד אז רש"י אליין זאגט אז ער האט שוין אלץ מפרש געווען בפ' תצוה –

English translation 1219

how does it happen,

ווי קומט עס,

English translation 1220

that immediately afterward he should repeat the explanation of "Urim"?! –

אז גלייך דערנאך זאל ער איבער'חזר'ן דעם פירוש פון "אורים"?! –

English translation 1221

In the first printing of Rashi on the Torah, the above words "The entire matter...

אין דפוס ראשון פון פרש"י עה"ת שטייען ניט די ווערטער הנ"ל "כל הענין..

English translation 1222

I explained in Ve'Atah Tetzaveh" do not appear. But here it is not relevant whether Rashi says these words or not –

פרשתי בואתה תצוה". אבער דא איז ניט נוגע צי רש"י זאגט די ווערטער אדער ניט –

English translation 1223

here the actual action is relevant:

דא איז נוגע דער פועל ממש:

English translation 1224

We see in practice that Rashi in our parshah does not explain all the details that he already explained in Parshat Tetzaveh,

מען זעט בפועל אז רש"י בפרשתנו איז ניט מפרש די אלע פרטים וואס ער האט שוין מפרש געווען בפ' תצוה,

English translation 1225

because he relies on his explanation there –

ווייל ער פארלאזט זיך אויף פירושו שם –

English translation 1226

And especially since we find explicitly in Rashi in Parshat Vayakhel regarding the work of the Mishkan,

ובפרט אז מען געפינט בפירוש אין פרש"י בפ' ויקהל 136 עד"ז בנוגע למלאכת המשכן,

English translation 1227

that he says "I have already explained the donation of the Mishkan and its work in the place of their command"

אז ער זאגט "כבר פרשתי נדבת המשכן ומלאכתו במקום צוואתם"

English translation 1228

(in Parshat Terumah)

(בפ' תרומה)

English translation 1229

and consequently he does not repeat it in Parshat Vayakhel –

ובמילא חזר'ט ער דאס ניט איבער בפ' ויקהל –

English translation 1230

The question remains:

בלייבט די שאלה:

English translation 1231

In what way is the matter of "Urim" different that Rashi needs to explain it here a second time?

מיט וואס איז דער ענין פון "אורים" אנדערש אז רש"י דארף עס דא יע מפרש זיין א צווייטער מאל?

English translation 1232

Also, one must understand the change in language in this Rashi in our parshah compared to Rashi in Parshat Tetzaveh

אויך דארף מען פארשטיין דעם שינוי לשון אין דעם פרש"י בפרשתנו לגבי פרש"י בפ' תצוה

English translation 1233

[A five-year-old studying Mikra is precise in every word in Rashi,

[א בן חמש למקרא איז מדייק אין יעדן ווארט אין רש"י,

English translation 1234

not like his father...]:

ניט ווי זיין טאטע...]:

English translation 1235

In Parshat Tetzaveh the language is "he wrote the explicit name",

אין פ' תצוה איז דער לשון "הוא כתב שם המפורש",

English translation 1236

but in his commentary in our parshah Rashi adds the word "of" – "writing of the explicit name".

אבער בפירושו בפרשתנו איז רש"י מוסיף דעם ווארט "של" - "כתב של שם המפורש".

English translation 1237

It is not understood:

איז ניט מובן:

English translation 1238

Granted, that which Rashi is more lengthy in his commentary in Parshat Tetzaveh is understandable,

בשלמא דאס וואס רש"י איז מער מאריך בפירושו בפ' תצוה איז מובן,

English translation 1239

because there Rashi states the matter for the first time and he relies in our parshah on his explanation there;

ווייל דארט זאגט רש"י דעם ענין צום ערשטן מאל און ער פארלאזט זיך בפרשתנו אויף זיין פירוש דארט;

English translation 1240

But how does it happen that Rashi should add the language

אבער ווי קומט עס אז רש"י זאל מוסיף זיין דעם לשון

English translation 1241

("of the explicit writing")

("של כתב המפורש")

English translation 1242

specifically in our parshah,

דוקא בפרשתנו,

English translation 1243

and not the first time in Parshat Tetzaveh?

און ניט ביים ערשטן מאל בפ' תצוה?

English translation 1244

And as will be explained below.

וכפי שיתבאר לקמן.

English translation 1245

In the notes of the father on the Zohar of our parshah there is a great length,

אין די הערות פון דעם טאטן אויפן זהר פון פרשתנו 137 איז דא אן אריכות גדול,

English translation 1246

where he explains many matters that are in the Zohar,

וואו ער איז מבאר כו"כ ענינים וואס שטייען אין זהר,

English translation 1247

including also an explanation

כולל אויך א ביאור

English translation 1248

(in the letters of Kabbalah)

(באותיות הקבלה)

English translation 1249

of all those who said the sayings that are discussed here in the Zohar,

אין די אלע וואס האבן געזאגט די מימרות וואס רעדט זיך דא אין זהר,

English translation 1250

and also the detail of the way in which one went while saying Torah

און אויך דער פרט אין וועלכן דרך מ'איז געגאנגען בשעת מ'האט געזאגט תורה

English translation 1251

(which must be so,

(וואס אזוי דארף זיין,

English translation 1252

that while one goes on the way one must speak of Torah)

אז בשעת מ'גייט בדרך דארף מען רעדן אין תורה)

English translation 1253

etc. –

וכו'. –

English translation 1254

In the note, the father brings the Zohar passage "Rabbi Chizkiyah was sitting before Rabbi Elazar,

אין דער הערה ברענגט דער טאטע דעם מאמר הזהר 138 "ר' חזקי' הוה יתיב קמי' דר' אלעזר,

English translation 1255

he said to him: How many lights were created before the world was created,

א"ל כמה נהורין אתבריאו עד לא אברי עלמא,

English translation 1256

he said to him: Seven,

א"ל ז',

English translation 1257

and these are they,

ואלין אינון,

English translation 1258

the light of Torah...

אור תורה..

English translation 1259

the light of the Holy Temple,

אור בית המקדש,

English translation 1260

the light of repentance,

אור תשובה,

English translation 1261

the light of Mashiach,

אורו של משיח,

English translation 1262

and these were created before the world was created. Seven lights of lamps were united in Aaron,

ואלין אתבריאו עד לא אתברי עלמא. ז' נהורין בוצינין אתאחדו בי' באהרן,

English translation 1263

and he kindled lamps from above to below."

והוא אדליק בוצינין מעילא לתתא".

English translation 1264

He explains in the note,

איז ער מבאר אין דער הערה,

English translation 1265

that these seven lights

אז די ז' נהורין

English translation 1266

(that were created before the creation of the world)

(שנבראו קודם בריאת העולם)

English translation 1267

correspond to the seven sefirot of Zeir Anpin

זיינען כנגד די ז' מדות דז"א

English translation 1268

(as he explains in detail the connection of each particular light with a particular sefirah).

(ווי ער איז מבאר בפרטיות די שייכות פון יעדן באזונדערן אור מיט א מדה פרטית).

English translation 1269

And Aaron includes within himself all these seven sefirot

און אהרן איז כולל אין זיך די אלע ז' מדות

English translation 1270

(lights),

(אורות),

English translation 1271

"Seven lights of lamps were united in Aaron",

"ז' נהורין בוצינין אתאחדו בי' באהרן",

English translation 1272

and therefore he can kindle the seven lamps of the menorah that derive from the seven sefirot.

און דערפאר קען ער מדליק זיין די שבעה נרות המנורה וואס נעמען זיך פון די ז' מדות.

English translation 1273

This is also connected with that which Moses anointed Aaron the Kohen and also connected with the seven days of inauguration –

וואס דאס איז אויך פארבונדן דערמיט וואס משה האט מושח געווען אהרן הכהן און אויך פארבונדן מיט די ז' ימי המילואים –

English translation 1274

as it is discussed immediately before this in the Zohar

ווי עס רעדט זיך גלייך קודם לזה אין זהר

English translation 1275

(and this is its connection to our parshah where it discusses the anointing of Aaron by Moses etc.),

(וואס דאס איז דער קשר דערפון מיט פרשתנו וואו עס רעדט זיך וועגן משיחת אהרן ע"י משה וכו'),

English translation 1276

and as is understood from the commentators of the Zohar that the seven sefirot that Aaron includes within himself are connected with the seven days of inauguration and the power for this Aaron receives through that which Moses anointed him,

וכמובן פון מפרשי הזהר 139 אז די ז' מדות וואס אהרן איז כולל אין זיך זיינען פארבונדן מיט די שבעת ימי המילואים און דער כח לזה באקומט אהרן עי"ז וואס משה האט אים מושח געווען,

English translation 1277

as it says in the Zohar "Why did Moses anoint Aaron,

ווי ער זאגט אין זהר "מאי שנא דמשח משה לאהרן,

English translation 1278

but because he is the son of that place, the source of life,

אלא בגין דאיהו ברא דההוא אתר מקורא דחיי,

English translation 1279

and it is written 'He led to the right of Moses the arm of His glory',

וכתיב מוליך לימין משה זרוע תפארתו,

English translation 1280

and Moses served all those seven days of inauguration to cause all to dwell with Aaron."

ומשה שמש כל אינון ז' ימי מלואין לאשראה כלא עמי' דאהרן".

English translation 1281

One must understand:

דארף מען פארשטיין:

English translation 1282

Moses and Aaron were seemingly equal in their level in priesthood,

משה און אהרן זיינען דאך לכאורה געווען שווים במעלתם אין כהונה,

English translation 1283

as it is said "Moses and Aaron among His priests",

כמ"ש 140 "משה ואהרן בכהניו",

English translation 1284

and Aaron himself served during the seven days of inauguration –

און אהרן אליין האט דאך משמש געווען בשבעת ימי המילואים –

English translation 1285

now why did Aaron need to come to his anointing by Moses

היינט פארוואס האט אהרן געדארפט אנקומען צו משיחתו של משה

English translation 1286

(in order that he should have the power to include within himself the seven lights and through this be able to kindle the seven lamps of the menorah)?

(בכדי ער זאל האבן דעם כח צו כולל זיין אין זיך די ז' אורות און דורך דעם קענען מדליק זיין די שבעה נרות המנורה)?

English translation 1287

And on the contrary:

ואדרבה:

English translation 1288

The matter of the priesthood is not that the level of Aaron was greater than the level of Moses,

אין ענין הכהונה איז מעלת אהרן געווען גרעסער פאר מעלת משה,

English translation 1289

because of which Aaron was the priest and not Moses. And as explained in the Midrash, that initially the priesthood should have been given to Moses,

וואס דערפאר איז אהרן געווען דער כהן און ניט משה. וכמבואר במדרז"ל 141 אז לכתחילה האט מען געדארפט געבן די כהונה צו משה'ן,

English translation 1290

only due to an undesirable matter it was not given to Moses — but to Aaron —

נאר צוליב אן ענין בלתי רצוי האט מען דאס ניט געגעבן צו משה'ן - נאר צו אהרן –

English translation 1291

"Is not Aaron your brother the Levite?"

"הלא אהרן אחיך הלוי" 142,

English translation 1292

"Aaron your brother who was destined to be a Levite and not a priest,

"אהרן אחיך שהי' עתיד להיות לוי ולא כהן,

English translation 1293

and the priesthood I would have said would come from you,

והכהונה הייתי אומר לצאת ממך,

English translation 1294

from now on it will not be so,

מעתה לא יהי' כן,

English translation 1295

but rather he will be a priest and you a Levite." Now, since regarding the priesthood the level of Aaron is greater than the level of Moses — why did Aaron need to come to the anointing of Moses in a matter connected with the priesthood?

אלא הוא יהי' כהן ואתה לוי" 143. היינט וויבאלד אז לענין הכהונה איז מעלת אהרן גרעסער פאר מעלת משה - פארוואס האט אהרן געדארפט אנקומען צו משיחתו של משה אין אן ענין פארבונדן מיט כהונה?

English translation 1296

And especially since the level of Aaron relative to Moses

ובפרט אז מעלת אהרן לגבי משה

English translation 1297

(in the matter of the priesthood)

(בענין הכהונה)

English translation 1298

is emphasized in the days of the consecration themselves

איז מודגש אין די ימי המילואים גופא

English translation 1299

(when Moses served "to cause the Divine Presence to rest in the work of Aaron")

(וואס דעמולט האט משה משמש געווען "לאשראה כלא עמי' דאהרן")

English translation 1300

— as Rashi brings at the end of our portion that "Moses served all seven days of the consecration in a white tunic."

- ווי רש"י ברענגט בסוף פרשתנו 144 אז "משה שמש כל שבעת ימי המילואים בחלוק לבן".

English translation 1301

That is, that although Moses served in the priesthood all seven days of the consecration,

ד.ה. אז אע"פ וואס משה האט משמש געווען בכהונה כל שבעת ימי המילואים,

English translation 1302

he could not put on the priestly garments

האט ער ניט געקענט אנטאן די בגדי כהונה

English translation 1303

(the eight garments),

(די שמונה בגדים),

English translation 1304

but rather he served in a white tunic;

נאר ער האט משמש געווען אין א חלוק לבן;

English translation 1305

however, Aaron put on all eight priestly garments already at the beginning of the days of the consecration

משא"כ אהרן האט אנגעטאן אלע שמונה בגדי כהונה שוין בהתחלת ימי המילואים

English translation 1306

(even though he began to serve only on the eighth day of the consecration).

(כאטש ער האט אנגעהויבן משמש זיין ערשט ביום השמיני למילואים).

English translation 1307

It is not understandable:

איז ניט פארשטאנדיק:

English translation 1308

On one hand, it is said that Moses served all seven days of the consecration "to cause the Divine Presence to rest in the work of Aaron,"

פון איין זייט זאגט מען אז משה שמש כל שבעת ימי המילואים "לאשראה כלא עמי' דאהרן",

English translation 1309

and on the other hand —

ולאידך –

English translation 1310

in the high priesthood, the level is specifically in Aaron,

אין כהונה גדולה איז די מעלה דוקא אין אהרן,

English translation 1311

and to such an extent — that the level of Aaron is emphasized at the very time when Moses served

ועד כדי כך - אז די מעלה פון אהרן איז מודגש בה בשעה ווען שמש משה

English translation 1312

(during the seven days of the consecration)

(בשבעת ימי המילואים)

English translation 1313

"to cause the Divine Presence to rest in the work of Aaron,"

"לאשראה עמי' דאהרן",

English translation 1314

that Aaron was then clothed in the eight priestly garments,

אז אהרן איז דעמולט געווען לבוש אין שמונה בגדי כהונה,

English translation 1315

and Moses was clothed only in a white tunic?!

און משה איז געווען לבוש בלויז אין א חלוק לבן?!

English translation 1316

Incidentally:

דרך אגב:

English translation 1317

In the aforementioned words of Rashi, one must understand:

אין דברי רש"י הנ"ל דארף מען פארשטיין:

English translation 1318

Why does Rashi emphasize that "Moses served all seven days of the consecration in a white tunic,"

פארוואס איז רש"י מדגיש אז "משה שמש כל שבעת ימי המילואים לבן",

English translation 1319

what relevance does this have to the plain meaning of the verse?

וואס איז דאס נוגע אין פשוטו של מקרא?

English translation 1320

And especially since in Torat Kohanim

ובפרט אז אין תורת כהנים 145

English translation 1321

(which does not specifically teach the plain meaning of the verse)

(וואס לערנט ניט דוקא פשוטו של מקרא)

English translation 1322

it only states that "all seven days of the consecration Moses served in the high priesthood,"

שטייט נאר אז "כל שבעת ימי המילואים הי' משה משמש בכהונה גדולה",

English translation 1323

and it does not state about serving in a white tunic — now why is it that

און עס שטייט ניט וועגן שמוש בחלוק לבן - היינט פארוואס איז.

English translation 1324

Rashi,

רש"י,

English translation 1325

who specifically teaches the plain meaning of the verse,

וואס דוקא ער לערנט פשוטו של מקרא,

English translation 1326

adds that he served in a white tunic?!

איז מוסיף אז ער האט משמש געווען בחלוק לבן?!

English translation 1327

It is true, indeed,

אמת טאקע,

English translation 1328

in the Gemara it states that he served in a white tunic — but as discussed many times,

אין גמרא 146 שטייט יע אז ער האט משמש געווען בחלוק לבן - אבער כמדובר כמ"פ,

English translation 1329

the matter of Rashi on the Torah is the plain meaning of the verse,

ענינו פון פרש"י על התורה איז פשוטו של מקרא,

English translation 1330

so what relevance does it have to the plain meaning of the verse that he served in a white tunic? And especially since in Torat Kohanim it is not stated

טא וואס איז נוגע אין פשש"מ אז שמש בחלוק לבן? ובפרט אז אין תו"כ שטייט עס ניט

English translation 1331

(as above).

(כנ"ל).

English translation 1332

Also, one must understand in the comment on the Zohar:

אויך דארף מען פארשטיין אין דער הערה אויפן זהר:

English translation 1333

The father also explains the precision that among the seven lights that were created before the creation of the world, it is "with 'of the Mashiach' it says the light of the Mashiach,

דער טאטע איז אויך מבאר דעם דיוק וואס בא די ז' אורות שנבראו קודם בריה"ע איז "במשיח נקט אורו של משיח,

English translation 1334

and not the light of Mashiach,

ולא אור משיח,

English translation 1335

as in the rest,

כמו בהשאר,

English translation 1336

the light of Torah, etc., the light of repentance, etc.,"

אור תורה כו' אור תשובה כו'",

English translation 1337

one must understand the matter in this.

דארף מען פארשטיין דעם ענין בזה.

English translation 1338

And to note — here one sees how the entire Torah is connected:

ולהעיר - דא זעט מען ווי גאנץ תורה איז פארבונדן:

English translation 1339

Just as in Rashi in our portion he adds the word "of,"

כשם ווי אין פרש"י בפרשתנו גיט ער צו דעם ווארט "של",

English translation 1340

"the writing of the explicit name,"

"כתב של שם המפורש",

English translation 1341

on how he writes in Parshat Tetzaveh "the writing of the explicit name"

אויף דעם ווי ער שרייבט אין פ' תצוה "כתב שם המפורש"

English translation 1342

(without the word "of")

(אן דעם ווארט "של")

English translation 1343

— so too in the Zohar it says "the light of the Mashiach,"

- אזוי אויך אין זהר שטייט "אורו של משיח",

English translation 1344

not as with the other lights which are stated without the word "of."

ניט ווי בא די אנדערע אורות וואס שטייען אן דעם ווארט "של".

English translation 1345

Here is the place to continue the conclusion of Tractate Megillah in the Babylonian and Jerusalem Talmuds which was begun at the gathering of the 11th of Nissan.

כאן המקום צו ממשיך זיין סיום מסכת מגילה אין בבלי וירושלמי וועלכן מ'האט אנגעהויבן אין דער התוועדות פון י"א ניסן.

English translation 1346

And as was then discussed, being in the days between the redemption of Purim and the redemption of Passover,

און ווי מ'האט דעמולט גערעדט אז שטייענדיק אין די טעג צווישן גאולת פורים און גאולת פסח,

English translation 1347

"connecting redemption to redemption,"

"מסמך גאולה לגאולה" 147,

English translation 1348

this is a suitable time to make a conclusion on Tractate Megillah,

איז דאס א זמן המתאים צו מאכן א סיום אויף מסכת מגילה,

English translation 1349

since it is the tractate that is related to the days of Purim,

וויבאלד אז זי איז די מסכת וואס איז שייך צו ימי הפורים,

English translation 1350

and we are now already after the days of Purim.

און מ'האלט שוין איצטער נאך ימי הפורים.

English translation 1351

And although we are now in the days that come immediately before the festival of Passover,

והגם אז מ'שטייט דאך איצטער אין די טעג וואס קומען גלייך פאר חג הפסח,

English translation 1352

it would seemingly be more fitting to make a conclusion on Tractate Pesachim,

וואלט דאך לכאורה מער געפאסט צו מאכן א סיום אויף מסכת פסחים,

English translation 1353

the tractate that is related to the festival of Passover — however, we are still continuing to study the topics in Tractate Pesachim throughout all the days of Passover,

די מסכת וואס איז שייך צו חג הפסח - מ'איז נאך אבער ממשיך צו לערנען די ענינים אין מסכת פסחים במשך כל ימי הפסוז,

English translation 1354

because we must study the laws of the festival on the festival

ווארום מ'דארף דאך לערנען הלכות החג בחג

English translation 1355

(as it states in the conclusion of Tractate Megillah in the Babylonian Talmud),

(ווי עס שטייט אין סיום מסכת מגילה בכבלי),

English translation 1356

consequently, we have not yet reached the conclusion of the tractate before the festival of Passover;

במילא האלט מען נאך ניט בא דעם סיום המסכת לפני חגה"פ;

English translation 1357

however, Purim has already ended,

משא"כ פורים האט זיך שוין געענדיקט,

English translation 1358

so we must now

דארף מען איצטער

English translation 1359

(in the days after Purim)

(אין די טעג נאך פורים)

English translation 1360

make a conclusion on Tractate Megillah.

מאכן א סיום אויף מסכת מגילה.

English translation 1361

It is understood and also simple that the intention is not to negate making a siyum on tractate Pesachim before the holiday of Pesach,

מובן וגם פשוט אז די כוונה איז ניט צו שולל זיין דאס מאכן א סיום אויף מסכת פסחים פאר חגה"פ,

English translation 1362

and especially as many are accustomed,

ובפרט ווי כו"כ זיינען זיך נוהג,

English translation 1363

that when making a siyum on the tractate on the eve of Pesach,

אז ביים מאכן א סיום המסכת בערב פסח,

English translation 1364

one is precise to make it specifically on Pesachim –

איז מען מדייק דאס צו מאכן אויף פסחים דוקא –

English translation 1365

because one can make a siyum on tractate Pesachim before Pesach,

ווארום מ'קען מאכן א סיום מסכת פסחים פאר פסח,

English translation 1366

and afterwards make a siyum on the tractate again after the holiday of Pesach.

און דערנאך מאכן א סיום אויף דער מסכת נאכאמאל נאך חג הפסח.

English translation 1367

And as it is stated in the text that one says at the "Hadran" on a tractate,

און ווי עס שטייט אין נוסח וואס מ'זאגט ביים "הדרן" אויף א מסכת,

English translation 1368

"Just as You helped me to complete tractate such-and-such, so too help me to begin other tractates and other books and to complete them" – which according to the simple explanation, "other tractates" refers to a different tractate in its simple sense,

"כשם שעזרתני לסיים מסכת פלונית כן תעזרני להתחיל מסכתות אחרות וספרים אחרים ולסיימם" - וואס לויטן פירוש הפשוט גייט "מסכתות אחרות" אויף א מסכת אחרת כפשוטה,

English translation 1369

but according to the inner explanation, "other tractates" also refers to studying the same tractate again,

אבער לויטן פירוש הפנימי גייט "מסכתות אחרות" אויך אויף לימוד אותה מסכת נאכאמאל,

English translation 1370

at which time the study is in a different manner,

וואס דעמולט איז דער לימוד באופן אחר,

English translation 1371

in a higher manner, etc.

באופן נעלה יותר וכו'.

English translation 1372

Until one must study it one hundred times,

ביז אז מ'דארף עס לערנען מאה פעמים,

English translation 1373

and if he wishes to be a "servant of God," he must study it "one hundred times and one." But even if he is in the category of "those who have not served Him,"

און אויב ער וויל זיין "עובד אלקים" 148 דארף ער עס לערנען "מאה פעמים ואחד" 149. אבער אפילו אויב ער איז בבחינת "אשר לא עבדו" 148,

English translation 1374

he must also study it one hundred times!

דארף ער עס אויך לערנען מאה פעמים!

English translation 1375

And regarding this, it is understood concerning the study of tractate Pesachim.

ועד"ז איז מובן בנוגע צו לימוד מסכת פסחים.

English translation 1376

In the farbrengen of the 11th of Nissan, the difference between the order of the chapters in tractate Megillah in the Babylonian Talmud and the order in the Jerusalem Talmud was discussed,

אין דער התוועדות פון י"א ניסן האט מען גערעדט דעם חילוק צווישן סדר הפרקים אין מסכת מגילה בבבלי און דעם סדר אין ירושלמי,

English translation 1377

that in the Babylonian Talmud, the third chapter is the chapter "HaKoreh Omed" and the fourth chapter

וואס אין בבלי איז פרק שלישי פרק "הקורא עומד" און פרק רביעי

English translation 1378

(the last chapter)

(דער לעצטער פרק)

English translation 1379

is "Bnei HaIr",

איז "בני העיר",

English translation 1380

whereas in the Jerusalem Talmud, the order

משא"כ אין ירושלמי איז דער סדר

English translation 1381

(of the last chapters)

(פון די לעצטע פרקים)

English translation 1382

is reversed from that in the Babylonian Talmud:

פארקערט ווי אין בבלי:

English translation 1383

first comes the chapter "Bnei HaIr"

פריער קומט פרק "בני העיר"

English translation 1384

(which is the third chapter in the Jerusalem Talmud)

(וואס דאס איז פרק שלישי אין ירושלמי)

English translation 1385

and afterwards comes the last

און דערנאך קומט דער לעצטער

English translation 1386

(fourth)

(פערטער)

English translation 1387

chapter "HaKoreh Omed".

פרק "הקורא עומד".

English translation 1388

And the general difference between the Jerusalem Talmud and the Babylonian Talmud was explained:

און מ'האט מבאר געווען דעם כללות החילוק צווישן תלמוד ירושלמי און תלמוד בבלי:

English translation 1389

The sealing of the Babylonian Talmud was approximately one hundred years after the sealing of the Jerusalem Talmud. And it is understood that the order in study is,

חתימת תלמוד בבלי איז געווען בערך מאה שנה נאך חתימת תלמוד ירושלמי 150. ומובן אז דער סדר בלימוד איז,

English translation 1390

that first one studies the general principles of the subject and then one enters into the details and the details of details,

אז פריער לערנט מען כללות הענין און דערנאך גייט מען אריין אין פרטים און פרטי פרטים,

English translation 1391

and the further one goes in the study, the more detailed the study becomes,

און וואס ווייטער אין דעם לימוד ווערט דער לימוד מער בפרטיות,

English translation 1392

because one gathers more details and details of details. And based on this, it is understood that in the Jerusalem Talmud

ווייל מ'קלייבט פאנאנדער מערער פרטים ופרטי פרטים. ועפ"ז איז מובן אז אין תלמוד ירושלמי

English translation 1393

(whose sealing was at a time before the sealing of the Babylonian Talmud)

(וואס חתימתו איז געווען מיט א זמן לפני חתימת תלמוד בבלי)

English translation 1394

it deals more with the generalities and the principles of the subject

רעדט זיך מער בכלל און אין די כללים פון דעם ענין

English translation 1395

(relative to how it is dealt with in the Babylonian Talmud),

(לפי ערך ווי דאס רעדט זיך אין תלמוד בבלי),

English translation 1396

and in the Babylonian Talmud

און אין תלמוד בבלי

English translation 1397

(whose sealing was approximately one hundred years after that)

(וואס חונימתו איז געווען בערך מאה שנה לאח"ז)

English translation 1398

it deals more with the details,

רעדט זיך מער בפרטיות,

English translation 1399

in the details of the subject.

אין פרטי הענין.

English translation 1400

Based on this, one will understand the difference between the Jerusalem Talmud and the Babylonian Talmud in the order of the chapters in tractate Megillah:

עפ"ז וועט מען פארשטיין דער חילוק צווישן ירושלמי און בבלי בסדר הפרקים אין מסכת מגילה:

English translation 1401

In the Jerusalem Talmud, the chapter "Bnei HaIr" comes first and then the chapter "HaKoreh Omed" –

אין ירושלמי קומט פריער פרק "בני העיר" און דערנאך פרק "הקורא עומד" –

English translation 1402

because in the Jerusalem Talmud it deals more with the generalities of the subject,

ווייל אין ירושלמי רעדט זיך מער וועגן כללות הענין,

English translation 1403

therefore one follows the order that first one studies the generalities of the subject,

במילא גייט מען מיט דעם סדר אז פריער לערנט מען אפ כללות הענין,

English translation 1404

the general laws of the Megillah,

כללות דיני המגילה,

English translation 1405

which are dealt with more in the chapter "Bnei HaIr"

וואס דאס רעדט זיך מער אין פרק "בני העיר"

English translation 1406

(than in the chapter "HaKoreh Omed"),

(ווי אין פרק "הקורא עומד"),

English translation 1407

including also the laws of the arrangement of the reading of the portion of Shekalim,

כולל אויך די דינים פון סידור הקריאה פון פרשת שקלים,

English translation 1408

the portion of HaChodesh, etc.

פרשת החודש וכו'.

English translation 1409

And only afterwards does one study the details,

און ערשט דערנאך לערנט מען די פרטים,

English translation 1410

which are discussed primarily in the chapter "HaKoreh Omed",

וואס זיי רעדן זיך בעיקר אין פרק "הקורא עומד",

English translation 1411

whether the reader stands or sits, etc.,

צי הקורא עומד אדער יושב וכו',

English translation 1412

down to the details of details,

ביז פרטי פרטים,

English translation 1413

and also the law of "read and translated" or "read and not translated," etc.

און אויך דער דין פון "נקרא ומתרגם" אדער "נקרא ולא מתרגס" וכו'.

English translation 1414

In the Babylonian Talmud, the chapter "HaKoreh Omed" comes first and then the chapter "Bnei HaIr" - because the order of study in the Babylonian Talmud is to study more about the details of the subject

אין בבלי קומט פרק "הקורא עומד" און דערנאך פרק "בני העיר" - ווייל סדר הלימוד אין בבלי איז צו לערנען מערער וועגן פרטי הענין

English translation 1415

(since the Babylonian Talmud was some time after the Jerusalem Talmud,

(וויבאלד אז בבלי איז געווען כמה זמן לאחרי ירושלמי,

English translation 1416

and in the earlier Jerusalem Talmud, it had already dealt more with the generalities of the subject),

אין אין ירושלמי פריער האט זיך שוין גערעדט מערער וועגן כללות הענין),

English translation 1417

therefore in the Babylonian Talmud, after dealing with some general principles

דעריבער אין בבלי לאחרי ווי מ'רעדט וועגן כמה כללים

English translation 1418

(in the first two chapters),

(אין די ערשטע צוויי פרקים),

English translation 1419

one immediately studies the details and details in the subject,

לערנט מען גלייך די פרטים ופרטים אין דעם ענין,

English translation 1420

which regarding this detail is discussed primarily in the chapter "HaKoreh Omed"

וואס וועגן דעם פרט רעדט זיך בעיקר אין פרי "הקורא עומד"

English translation 1421

(whether the reader must be standing, etc.),

(צי דער קורא דארף זיין עומד וכו'),

English translation 1422

and afterwards one studies additional general principles,

און דערנאך לערנט מען נאך כללים,

English translation 1423

which are discussed in the chapter "Bnei HaIr"

וואס רעדן זיך אין פרק "בני העיר"

English translation 1424

(more than in "HaKoreh Omed").

(מערער ווי אין "הקורא עומד").

English translation 1425

Just as in the general order of the chapters there is a difference between the Jerusalem Talmud and the Babylonian Talmud,

כשם ווי אין כללות סדר הפרקים איז דא א חילוק צווישן תלמוד ירושלמי און תלמוד בבלי,

English translation 1426

whether it deals more with generalities

צי מ'רעדט מער בכללות

English translation 1427

(Jerusalem Talmud)

(תלמוד ירושלמי)

English translation 1428

or more with details

אדער מער בפרטיות

English translation 1429

(Babylonian Talmud)

(תלמוד בבלי)

English translation 1430

- it is understood that also in the details within tractate Megillah there is this difference between the Jerusalem Talmud and the Babylonian Talmud,

- איז מובן אז אויך אין פרטים במסכת מגילה איז דא אט דער חילוק צווישן ירושלמי און בבלי,

English translation 1431

that in the Jerusalem Talmud it deals more with generalities and in the Babylonian Talmud more with details.

אז אין ירושלמי רעדט זיך מער בכללות און אין בבלי מער בפרטיות.

English translation 1432

One sees this difference at the beginning of the tractate:

זעט מען דעם חילוק בהתחלת המסכת:

English translation 1433

The first Mishnah in Tractate Megillah begins:

די ערשטע משנה אין מסכת מגילה הויבט זיך אן:

English translation 1434

"The Megillah is read on the eleventh, on the twelfth, on the thirteenth, on the fourteenth, on the fifteenth, etc." The Gemara asks

"מגילה נקראת בי"א בי"ב בי"ג בי"ד בט"ו כו'". פרעגט די גמרא

English translation 1435

(immediately at its beginning),

(גלייך בתחלתו),

English translation 1436

both in the Yerushalmi and in the Bavli:

סיי אין ירושלמי סיי אין בבלי:

English translation 1437

In the verse of the Megillat Esther it is written only about the reading of the Megillah on the fourteenth and on the fifteenth of Adar –

אין פסוק במגילת אסתר שטייט נאר וועגן מקרא מגילה בי"ד ובט"ו אדר –

English translation 1438

from where does the Mishnah derive "The Megillah is read on the eleventh, on the thirteenth, on the thirteenth"?

פון וואנעט נעמט די משנה "מגילה נקראת בי"א בי"ג בי"ג"?

English translation 1439

And the Gemara answers,

און די גמרא ענטפערט,

English translation 1440

both in the Yerushalmi and in the Bavli,

סיי אין ירושלמי סיי אין בבלי,

English translation 1441

from where the Mishnah learns it. And here one sees clearly the difference between the Yerushalmi and the Bavli:

פון וואנעט די משנה לערנט עס אפ. און דא זעט מען בגלוי דעם חילוק צווישן ירושלמי און בבלי:

English translation 1442

In the Yerushalmi he asks the question and answers it.

אין ירושלמי פרעגט ער די קשיא און ענטפערט עס.

English translation 1443

However, in the Bavli the Gemara indeed asks the question,

משא"כ אין בבלי פרעגט טאקע די גמרא די קשיא,

English translation 1444

but together with this the Gemara discusses several rationales and details in the matter,

אבער ביחד עם זה רעדט ארום די גמרא כמה סברות ופרטים בדבר,

English translation 1445

and only afterwards does the Gemara answer the question.

און ערשט דערנאך ענטפערט די גמרא די קשיא.

English translation 1446

One sees here at the beginning of Tractate Megillah the aforementioned difference between the Yerushalmi and the Bavli,

זעט מען דא בהתחלת מסכת מגילה דעם חילוק הנ"ל צווישן ירושלמי און בבלי,

English translation 1447

that in the Yerushalmi it speaks more in generalities and in the Bavli more in specifics.

אז אין ירושלמי רעדט ער מער בכללות און אין בבלי מער בפרטיות.

English translation 1448

Regarding this one also sees the difference between the Yerushalmi and the Bavli at the conclusion of the tractate:

עד"ז זעט מען אויך דעם חילוק צווישן ירושלמי און בבלי בסיום המסכת:

English translation 1449

The conclusion of the last Mishnah in the Yerushalmi

דער סיום פון דער לעצטער משנה אין ירושלמי

English translation 1450

(which is in the chapter "HaKoreh Omed",

(וואס דאס איז אין פרק "הקורא עומד",

English translation 1451

however, in the Bavli this chapter is not the last,

משא"כ אין בבלי איז אט דער פרק ניט דער לעצטער,

English translation 1452

but rather the third chapter,

נאר פרק שלישי,

English translation 1453

as mentioned) is:

כנ"ל) איז:

English translation 1454

"Rabbi Eliezer says: One does not conclude with the haftarah 'Make known to Jerusalem her abominations.'"

"ר' אליעזר אומר אין מפטירין בהודע את ירושלים את תועבותי'".

English translation 1455

Which emphasizes the virtue and belovedness of Jerusalem

וואס דאס איז מדגיש מעלת וחביבות ירושלים

English translation 1456

(that "one does not conclude with the haftarah" is a matter that is the opposite of the praise and belovedness of Jerusalem).

(אז "אין מפטירין" אין אן ענין וואס איז היפך פון שבח וחביבות ירושלים).

English translation 1457

Therefore this conclusion of the tractate is specifically appropriate in the Yerushalmi.

דעריבער איז מתאים דער סיום המסכת דוקא אין ירושלמי.

English translation 1458

However, in the Bavli the emphasis on the virtue of Jerusalem is not relevant,

משא"כ אין בכלי איז ניט נוגע די הדגשה אויף מעלת ירושלים,

English translation 1459

and on the contrary –

ואדרבה –

English translation 1460

the Bavli emphasizes the study in Babylon,

בבלי איז מדגיש דעם לימוד אין בבל,

English translation 1461

which Babylon is connected with the Babylonian exile that came as a result of the destruction of the Holy Temple and the destruction of Jerusalem,

וואס בבל איז פארבונדן מיט גלות בבל וואס איז געקומען אלס א תוצאה פון חורבן ביהמ"ק און חורבן ירושלים,

English translation 1462

the matter of "Make known to Jerusalem, etc." – therefore in the Bavli it is not appropriate to conclude the tractate with "One does not conclude with the haftarah 'Make known to Jerusalem',"

דער ענין פון "הודע את ירושלים גו'" - דעריבער איז אין בבלי ניט מתאים צו מסיים זיין די מסכת מיט "אין מפטירין בהודע את ירושלים",

English translation 1463

which emphasizes the virtue and belovedness of Jerusalem.

וואס איז מדגיש מעלת וחביבות ירושלים.

English translation 1464

Regarding this also at the conclusion of the Gemara in Tractate Megillah:

עד"ז אויך בסיום הגמרא במסכת מגילה:

English translation 1465

At the conclusion of the Gemara in the Yerushalmi it discusses that one who dwells outside the Land does not need to affix a mezuzah until thirty days,

בסיום הגמרא אין ירושלמי רעדט זיך וועגן דעם אז הדר בחוץ לארץ אינו צריך ליתן מזוזה עד שלשים יום,

English translation 1466

however, one who dwells in the Land of Israel must affix a mezuzah immediately

משא"כ הדר אין ארץ ישראל דארף ער גלייך ארויפלייגן א מזוזה

English translation 1467

(not wait thirty days). –

(ניט ווארטן שלשים יום). –

English translation 1468

Which emphasizes the virtue of the Land of Israel over outside the Land. Therefore this is a conclusion that is appropriate in the Yerushalmi,

וואס דאס איז מדגיש מעלת ארץ ישראל אויף חוץ לארץ. דעריבער איז דאס א סיום המתאים אין ירושלמי,

English translation 1469

because the Talmud Yerushalmi is

ווייל תלמוד ירושלמי איז

English translation 1470

(connected not only with Jerusalem,

(פארבונדן ניט נאר מיט ירושלים,

English translation 1471

but it is)

נאר ער איז)

English translation 1472

connected with the entire Land of Israel,

פארבונדן מיט גאנץ ישראל,

English translation 1473

therefore it is called the Talmud of the children of the West,

דערפאר ווערט עס אנגערופן תלמודא דבני מערבא,

English translation 1474

in the West they said,

במערבא אמרו,

English translation 1475

(the entire Land of Israel,

(גאנץ ארץ ישראל,

English translation 1476

not only Jerusalem)

ניט נאר ירושלים)

English translation 1477

and so forth.

וכיו"ב.

English translation 1478

However, in the Bavli

משא"כ אין בבלי

English translation 1479

(outside the Land)

(חוץ לארץ)

English translation 1480

a conclusion about the deficiency of outside the Land in relation to the Land of Israel is not so appropriate.

איז ניט אזוי מתאים א סיום וועגן חסרון חוץ לארץ ביחס צו ארץ ישראל.

English translation 1481

The aforementioned explanation is only regarding the connection of the conclusion of Tractate Megillah specifically in the Yerushalmi to the Yerushalmi and not to the Bavli;

ביאור הנ"ל איז נאר בהשייכות דסיום מסכת מגילה בירושלמי דוקא צו ירושלמי און ניט צו בבלי;

English translation 1482

however, there is also a positive connection between the conclusion of the Talmud Bavli specifically with the Bavli and not with the Yerushalmi,

ס'איז אבער אויך דא א שייכות חיובית צווישן סיום תלמוד בבלי דוקא מיט בבלי און ניט מיט ירושלמי,

English translation 1483

which is why this is the conclusion of the tractate specifically in the Bavli and not in the Yerushalmi:

וואס דערפאר איז דאס דער סיום המסכת דוקא אין בבלי און ניט אין ירושלמי:

English translation 1484

The conclusion of Tractate Megillah

סיום מסכת מגילה

English translation 1485

(in the Gemara)

(בהגמרא)

English translation 1486

in the Bavli is:

אין בבלי איז:

English translation 1487

"The Sages taught: Moses instituted for Israel that they should ask and expound upon the matter of the day,

"ת"ר משה תיקן להם לישראל שיהו שואלין ודורשין בענינו של יום,

English translation 1488

the laws of Passover on Passover,

הלכות פסח בפסח,

English translation 1489

the laws of Shavuot on Shavuot,

הלכות עצרת בעצרת,

English translation 1490

the laws of Sukkot on Sukkot."

הלכות חג בחג".

English translation 1491

That the matter of "they should ask and expound upon the matter of the day,

וואס דער ענין פון "שואלין ודורשין בענינו של יום,

English translation 1492

the laws of Passover on Passover, etc." is primarily relevant to the Talmud Bavli and not so to the Talmud Yerushalmi. And the explanation of this,

הלכות פסח בפסח וכו'" איז שייך בעיקר אין תלמוד בבלי און ניט אזוי אין תלמוד ירושלמי. והביאור בזה,

English translation 1493

and with an introduction:

ובהקדים:

English translation 1494

In the study of the laws of the festival

אין לימוד הלכות הרגל

English translation 1495

(Passover,

(פסח,

English translation 1496

Shavuot, and Sukkot)

שבועות וסוכות)

English translation 1497

there are two matters –

זיינען דא צוויי ענינים –

English translation 1498

as one sees it in the Alter Rebbe's Shulchan Aruch:

ווי מ'זעט עס אין אלטן רבין'ס שולחן ערוך 151:

English translation 1499

(a) One should study the laws of the festival thirty days before the festival. This enactment was instituted at the time when the Holy Temple was standing,

(א) מ'זאל לערנען הלכות הרגל שלשים יום לפני הרגל. וואס די תקנה האט מען מתקן געווען בזמן שביהמ"ק הי' קיים,

English translation 1500

"because each and every one dwelling in the Land of Israel is obligated to bring three offerings on the festival...

"לפי שכאו"א הדר בא"י חייב להביא ברגל ג' קרבנות..

English translation 1501

And every offering must be free from any blemish and from other things that disqualify the offering,

וכל קרבן צריך להיות נקי מכל מום ומשאר דברים הפוסלים את הקרבן,

English translation 1502

therefore the Sages enacted to expound the laws of the festival thirty days before it in order to remind the people of the festival so that they should not forget to prepare animals fit for the offering and they should have a period of thirty days." And afterwards this enactment was not nullified from Israel even after the destruction

לפיכך תקנו חכמים לדרוש הלכות הרגל ל' יום לפניו כדי להזכיר העם את הרגל שלא ישכחו להכין בהמות הכשרים לקרבן ויהי' להם שהות כל שלשים יום" 152. און דערנאך איז די תקנה ניט נתבטל געווארן פון אידן אויך לאחר החורבן

English translation 1503

(so that they should know the laws of the festival and know "the deed which they shall do").

(בכדי מ'זאל וויסן די הלכות הרגל און וויסן "המעשה אשר יעשון" 153.

English translation 1504

(b) One should study the laws of the festival on the festival,

(ב) מ'זאל לערנען הלכות הרגל ברגל,

English translation 1505

the laws of Passover on Passover, etc.

הלכות פסח בפסח וכו'

English translation 1506

(which Moses instituted).

(וואס דאס האט משה מתקן געווען).

English translation 1507

And the source of this matter is from the aforementioned Gemara at the conclusion of Tractate Megillah in the Bavli.

ומקור ענין זה איז פון דער גמרא הנ"ל בסיום מסכת מגילה בבבלי.

English translation 1508

And based on this, one will understand why "we ask and expound on the matter of the day,

ועפ"ז וועט מען פארשטיין פארוואס "שואלין ודורשין בענינו של יום,

English translation 1509

the laws of Passover on Passover, etc." is the conclusion of tractate Megillah specifically in the Babylonian [Talmud] and not in the Jerusalem [Talmud]:

הלכות פסח בפסח וכו'" איז דער סיום פון מסכת מגילה דוקא אין בבלי און ניט אין ירושלמי:

English translation 1510

The Jerusalem Talmud is more connected with the study of the inhabitants of Jerusalem and the inhabitants of the Land of Israel

תלמוד ירושלמי איז מערער פארבונדן מיטן לימוד פון בני ירושלים און בני ארץ ישראל

English translation 1511

(as above, that the Jerusalem Talmud is called the Talmud of the Westerners),

(כנ"ל אז תלמוד ירושלמי הייסט תלמודא דבני מערבא),

English translation 1512

where they brought the Paschal offering

וואס דארטן האט מען געבראכט דעם קרבן פסח

English translation 1513

(and regarding this, the offerings of each festival on its festival)

(ועד"ז די קרבנות פון כל רגל ברגל שלו)

English translation 1514

at the time when the Holy Temple was standing. And the Jerusalem Talmud has more relevance to the Mishnah and the time of the Mishnah

בזמן שביהמ"ק הי' קיים. און תלמוד ירושלמי האט מער שייכות מיט משנה וזמן המשנה

English translation 1515

(than the Babylonian Talmud),

(ווי תלמוד בבלי),

English translation 1516

because the Jerusalem Talmud was studied

וויבאלד אז תלמוד ירושלמי איז געלערנט געווארן

English translation 1517

(generally)

(בכללות)

English translation 1518

before the Babylonian Talmud

פאר תלמוד בבלי

English translation 1519

(as above);

(כנ"ל);

English translation 1520

and it is known that a great part of the Mishnahs

וידוע אז א גרויסער טייל פון משניות

English translation 1521

(at least the foundations of the Mishnah)

(עכ"פ די יסודות המשנה)

English translation 1522

is from the time when the Holy Temple was standing, when they offered the Paschal offering

איז פון זמן שביהמ"ק הי' קיים ווען מ'האט מקריב געווען דעם קרבן פסח

English translation 1523

(as is understood from several Mishnahs in tractate Pesachim,

(כמובן פון כמה משנות אין מסכת פסחים,

English translation 1524

and also in tractate Megillah) –

און אויך אין מסכת מגילה) –

English translation 1525

Therefore, the main thrust and novelty in the Jerusalem Talmud is the study and discussion of the Mishnah,

דעריבער איז דער עיקר קאך און חידוש אין תלמוד ירושלמי דער לימוד ושקו"ט בהמשנה,

English translation 1526

which is primarily connected with the time when the Holy Temple was standing and with the offering of the offerings that were then being offered. Therefore, the main novelty and thrust in the Jerusalem Talmud is not the laws of the festival on the festival,

וואס דאס איז בעיקר פארבונדן מיטן זמן שביהמ"ק הי' קיים און מיט הקרבת הקרבנות וואס מ'האט דעמולט מקריב געווען. דערפאר איז דער עיקר חידוש און קאך בתלמוד ירושלמי ניט די הלכות הרגל ברגל,

English translation 1527

which is already after the offering of the offering

וואס דאס איז שוין לאחרי הקרבת הקרבן

English translation 1528

(such as the Paschal offering,

(ווי קרבן פסח,

English translation 1529

whose offering is on the eve of Passover,

וואס הקרבתו איז בערב פסח,

English translation 1530

before the festival),

קודם החג),

English translation 1531

but rather in the study of the laws of the festival and the offerings of the festival

נאר אין לימוד הלכות הרגל וקרבנות הרגל

English translation 1532

(thirty days)

(שלשים יום)

English translation 1533

before the festival,

לפני הרגל,

English translation 1534

which one studies in order that one may be able to offer the offering.

וועלכע מ'לערנט בכדי מ'זאל קענען מקריב זיין דעם קרבן.

English translation 1535

However, the Babylonian Talmud is primarily connected with the Diaspora

משא"כ תלמוד בבלי איז בעיקר פארבונדן מיט חוץ לארץ

English translation 1536

(Babylonia),

(בבל),

English translation 1537

where they do not bring any offerings,

וואס דארטן ברענגט מען ניט קיין קרבנות,

English translation 1538

and especially during the time of the exile. And the Babylonian Talmud is

ובפרט בזמן הגלות. און תלמוד בבלי איז

English translation 1539

(generally)

(בכללות)

English translation 1540

after the Jerusalem Talmud and further from the time of the Mishnah. Therefore, there the main thrust and novelty is in the laws of the festival on the festival,

לאחר תלמוד ירושלמי און ווייטער פון זמן המשנה. דעריבער איז דארטן דער עיקר קאך און חידוש אין הלכות הרגל ברגל,

English translation 1541

and not so much in the laws of the festival

און ניט אזוי אין הלכות הרגל

English translation 1542

(thirty days)

(שלשים יום)

English translation 1543

before the festival,

לפני הרגל,

English translation 1544

which pertain specifically to the offering of the offerings,

וואס זיינען נוגע במיוחד צו הקרבת הקרבנות,

English translation 1545

as above *.

כנ"ל *.

English translation 1546

Regarding the conclusion of the Mishnahs

בנוגע צו דער סיום המשניות

English translation 1547

(in tractate Megillah)

(במס' מגילה)

English translation 1548

in the Jerusalem [Talmud]

אין ירושלמי

English translation 1549

(and the conclusion of the chapter (third) in the Babylonian [Talmud]) –

(און סיום הפרק (שלישי) אין בבלי) –

English translation 1550

one must still understand

דארף מען נאך פארשטיין

English translation 1551

(according to the inner aspect of the matters):

(ע"פ פנימיות הענינים):

English translation 1552

It is known the principle that one concludes with something good –

ס'איז ידוע דער כלל 154 אז מסיימים בדבר טוב –

English translation 1553

so why does he conclude in the Jerusalem [Talmud] the entire tractate Megillah with the Mishnah

היינט פארוואס איז ער מטיים אין ירושלמי גאנץ מסכת מגילה בהמשנה

English translation 1554

(and in the Babylonian [Talmud] an entire chapter (third chapter))

(און אין בבלי א גאנצן פרק (פרק שלישי))

English translation 1555

with the negation of an undesirable matter,

מיט שלילת דבר בלתי רצוי,

English translation 1556

"Rabbi Eliezer says: One does not conclude with 'Make known to Jerusalem her abominations'"? Seemingly, it would have been better to conclude with the law before it, "And Rabbi Yehudah permits"

"רבי אליעזר אומר אין מפטירין בהודע 155 את ירושלים את תועבותי'"? לכאורה וואלט בעסער געווען צו מסיים זיין מיטן דין שלפניו "ורבי יהודה מתיר"

English translation 1557

(to conclude with the Chariot),

(להפטיר במרכבה),

English translation 1558

which is ab initio good *!

וואס איז מלכתחילה טוב *!

English translation 1559

And especially since "One does not conclude with 'Make known to Jerusalem, etc.'" was said by Rabbi Eliezer,

ובפרט אז "אין מפטירין בהודע את ירושלים גי'" האט געזאגט רבי אליעזר,

English translation 1560

and the law before it,

און דער דין שלפניו,

English translation 1561

the permission to conclude with the Chariot,

דעם היתר להפטיר במרכבה,

English translation 1562

was said by Rabbi Yehudah,

האט גאזאגט רבי יהודה,

English translation 1563

and Rabbi Eliezer was before Rabbi Yehudah –

וואס רבי אליעזר איז געווען פאר רבי יהודה –

English translation 1564

it would have been fitting

וואלט געווען מתאים

English translation 1565

(even without the matter of concluding with something good)

(אפילו אן דעם ענין פון מסיימים בדבר טוב)

English translation 1566

that what Rabbi Eliezer says should stand first

אז פריער זאל שטיין וואס רבי אליעזר זאגט

English translation 1567

("One does not conclude with 'Make known to Jerusalem, etc.'")

("אין מפטירין בהודע את ירושלים גו'")

English translation 1568

and afterwards one should conclude with the statement of Rabbi Yehudah

און דערנאך זאל מען מסיים זיין מיטן מאמר רבי יהודה

English translation 1569

(the permission to conclude with the Chariot)?!

(דער היתר להפטיר במרכבה)?!

English translation 1570

It turns out that this Mishnah is

קומט אויס אז די משנה איז

English translation 1571

(not only concluding with (the negation of) an undesirable matter,

(ניט נאר מסיים מיט (דער שלילה פון) אן ענין בלתי רצוי,

English translation 1572

but rather it is)

נאר איז)

English translation 1573

a Mishnah of the regular order,

משנה פון סדר הרגיל,

English translation 1574

where the words of Rabbi Eliezer should have stood first and afterwards

וואס דא האט פריער געדארפט שטיין דברי רבי אליעזר און דערנאך

English translation 1575

(the conclusion with)

(דער סיום מיט)

English translation 1576

the words of Rabbi Yehudah,

דברי רבי יהודה,

English translation 1577

and it concludes specifically with the words of Rabbi Eliezer,

און איז מסיים דוקא מיט דברי רבי אליעזר,

English translation 1578

which speak about

וואס רעדט וועגן

English translation 1579

(the negation of)

(דער שלילה פון)

English translation 1580

an undesirable matter.

אן ענין בלתי רצוי.

English translation 1581

And especially since the law does not remain like Rabbi Eliezer!

ובפרט אז די הלכה בלייבט ניט ווי רבי אליעזר!

English translation 1582

Another difficulty in this matter:

נאך א קשיא אין דעם ענין:

English translation 1583

The Mishnahs,

די משניות,

English translation 1584

both in the Jerusalem [Talmud] and in the Babylonian [Talmud] and in the Mishnahs

סיי אין ירושלמי סיי אין בבלי און סיי אין די משניות

English translation 1585

(as they are printed separately),

(ווי זיי זיינען געדרוקט בפ"ע),

English translation 1586

are generally the same. However, sometimes one finds changes

זיינען בכלל די זעלבע. אמאל געפינט מען אבער שינויים

English translation 1587

(also)

(אויך)

English translation 1588

in the Mishnahs.

אין די משניות.

English translation 1589

Thus one also sees in our case:

אזוי זעט מען אויך בנדו"ד:

English translation 1590

The matter of "One does not conclude with 'Make known to Jerusalem'" appears both in the Jerusalem [Talmud] and in the Babylonian [Talmud],

דער ענין פון "אין מפטירין" מפטירין בהודע את ירושלים" ברענגט זיך סיי אין ירושלמי און סיי אין בבלי,

English translation 1591

but with a difference between them:

אבער מיט א שינוי ביניהם:

English translation 1592

In the Babylonian [Talmud] it says "One does not conclude with 'Make known to Jerusalem'",

אין בבלי שטייט "אין מפטירין בהודע את ירושלים",

English translation 1593

however, in the Jerusalem [Talmud] he adds "One does not conclude with 'Make known to Jerusalem her abominations'"

משא"כ אין ירושלמי איז ער מוסיף "אין מפטירין בהודע את ירושלים את תועבותי""

English translation 1594

(and the change is not only in relation to the Mishnah as it is in the Babylonian [Talmud],

(און דער שינוי איז ניט נאר ביחס צו דער משנה ווי זי איז אין בבלי,

English translation 1595

but also in relation to the Mishnah itself as it is printed in the Mishnahs,

נאר אויך ביחס צו דער משנה בפ"ע ווי זי איז געדרוקט אין די משניות,

English translation 1596

even though the order of the chapters in the Mishnahs is like in the Jerusalem [Talmud]).

אע"פ וואס דער סדר הפרקים אין משניות איז ווי אין ירושלמי).

English translation 1597

One must understand:

דארף מען פארשטיין:

English translation 1598

The T.Y.T. asks:

דער תויו"ט פרעגט:

English translation 1599

What is the difference between the haftarah of "Hode et Yerushalayim" which "one does not conclude with,"

וואס איז דער חילוק צווישן דער הפטורה פון "הודע את ירושלים" וואס "אין מפטירין" בה,

English translation 1600

and the haftarah of Parshat Kedoshim "Hashpot tishpot et ir hadamim,"

און דער הפטורה פון פ' קדושים 156 "התשפוט התשפוט את עיר הדמים",

English translation 1601

which also speaks about the opposite of the praise of Jerusalem,

וואס רעדט אויך וועגן היפך השבח דירושלים,

English translation 1602

and nevertheless one concludes with it?

און אעפ"כ איז מפטירין בה?

English translation 1603

And he answers:

און ער ענטפערט:

English translation 1604

"And it is satisfactory to me as the author of the Levush wrote in Orach Chaim section 583 that in the portion of 'Hode' it is written therein 'your origin and your birth from the land of the Canaanite, your father was an Amorite and your mother a Hittite,'

"וניחא לי כמ"ש בעל הלבוש באו"ח סתצ"ג דפ' הודע כתיב בה 157 מכורתיך ומולדתיך בארץ הכנעני אביך האמורי ואמך חתית,

English translation 1605

and this is certainly disgrace, shame, and wrath to disgrace him from his very origin."

וזה ודאי גנות בזיון וקצף לבזותו מעיקר מולדתו".

English translation 1606

The question becomes:

ווערט די שאלה:

English translation 1607

According to the Babylonian version "one does not conclude with 'Hode et Yerushalayim'" is only to indicate about which haftarah one is speaking,

לפי הנוסח אין בבלי "אין מפטירין בהודע את ירושלים" איז נאר צו אנווייזן וועגן וועלכער. הפטורה מ'רעדט,

English translation 1608

and the reason why one does not conclude with this haftarah is due to the continuation of the verses in the haftarah,

און דער טעם פארוואס אין מפטירין בהפטורה זו איז מצד המשך הכתובים אין דער הפטורה,

English translation 1609

"your origin and your birth...

"מכורתין ומולדתיך..

English translation 1610

your father was an Amorite and your mother a Hittite,"

אביך האמורי ואמך חתית",

English translation 1611

which is a great disgrace and shame,

וואס דאס איז א גנות ובזיון גדול,

English translation 1612

greater than the opposite of the praise of Jerusalem in general

גרעסער פאר היפך שבחה של ירושלים סתם

English translation 1613

(which is why this haftarah is different from the haftarah of Parshat Kedoshim "Hashpot tishpot et ir hadamim,"

(וואס דערפאר איז די הפטורה אנדערש פון דער הפטורה דפ' קדושים "התשפוט התשפוט את עיר הדמים",

English translation 1614

as the T.Y.T. explains);

ווי דער תויו"ט איז מבאר);

English translation 1615

But according to the version in the Yerushalmi "one does not conclude with 'Hode et Yerushalayim et to'avotai'" it is understood,

אבער לפי דעם נוסח אין ירושלמי "אין מפטירין בהודע את ירושלים את תועבותי'" איז מובן,

English translation 1616

that the reason why one does not conclude with this haftarah is because in the haftarah it is written "et to'avotai,"

אז דער טעם פארוואס אין מפטירין בהפטורה זו איז דערפאר ווייל אין דער הפטורה שטייט "את תועבותי"",

English translation 1617

which is a matter of disgrace.

וואס איז אן ענין של גנאי.

English translation 1618

That is, that due to the words themselves without the addition of "your origin and your birth etc.,"

ד.ה. אז צוליב די ווערטער אליין אן דער הוספה פון "מכורתין ומולדתיך גו'",

English translation 1619

one does not conclude with this haftarah.

אין מפטירין בהפטורה זו.

English translation 1620

The question of the T.Y.T. returns:

ווערט צוריק די שאלה פון תויו"ט:

English translation 1621

What is the difference between the haftarah "Hode et Yerushalayim et to'avotai" which speaks about the opposite of the praise of Jerusalem, –

וואס איז דער חילוק צווישן דער הפטורה "הודע את ירושלים את תועבותי'" וועלכע רעדט וועגן היפך שבחה של ירושלים, –

English translation 1622

for which reason one does not conclude with it,

וואס דערפאר אין מפטירין בה,

English translation 1623

and the haftarah of Parshat Kedoshim which also speaks about the opposite of the praise of Jerusalem and nevertheless one concludes with it?

און דער הפטורה פון פ' קדושים וואס רעדט אויך וועגן היפך שבחה של ירושלים און אעפ"כ מפטירין בה?

English translation 1624

The answer to this is:

איז דער ענטפער אויף דעם:

English translation 1625

In the haftarah "Hashpot tishpot et ir hadamim" the name of "Yerushalayim" is not mentioned explicitly and openly,

אין דער הפטורה "התשפוט התשפוט את עיר הדמים" ווערט ניט דערמאנט בפירוש ובגלוי דער נאמען פון "ירושלים",

English translation 1626

but rather "ir hadamim" in general,

נאר "עיר הדמים" סתם,

English translation 1627

therefore this is not such a great disgrace when one speaks the opposite of her praise. And similarly "in all the prophecies of rebuke of Yechezkel with which one concludes, the name Yerushalayim is not mentioned explicitly";

דעריבער איז דאס ניט אזא גרויסער גנאי בשעת מ'רעדט היפך שבחה. און אזוי אויך "בכל הנבואות של תוכחותיו של יחזקאל שמפטירין בהן לא הוזכר שם ירושלים בפירוש";

English translation 1628

however, in the haftarah "Hode et Yerushalayim" "Yerushalayim" is mentioned explicitly and openly,

משא"כ אין דער הפטורה "הודע את ירושלים" ווערט בפירוש ובגלוי דערמאנט "ירושלים" 158,

English translation 1629

and together with this one says "et to'avotai"

און צוזאמען דערמיט זאגט מען "את תועבותי'"

English translation 1630

(of Yerushalayim),

(פון ירושלים),

English translation 1631

a matter of the opposite of praise –

אן ענין של היפך השבח –

English translation 1632

therefore there is in this a much greater disgrace,

דעריבער איז דא אין דעם א סך א גרעסערער גנאי,

English translation 1633

because it emphasizes that there, specifically where it is written explicitly and openly Yerushalayim, there is a matter of "to'avotai"!

ווייל דאס איז מדגיש אז דארטן גופא וואו עס שטייט בפירוש ובגלוי ירושלים איז דא אן ענין פון "תועבותי"!

English translation 1634

And according to the inner aspect of the matters:

וע"פ פנימיות הענינים:

English translation 1635

When the name of Yerushalayim is not mentioned explicitly and openly

בשעת עס ווערט ניט דערמאנט בפירוש ובגלוי שמה של ירושלים

English translation 1636

(as in "Hashpot tishpot et ir hadamim,"

(ווי אין "התשפוט התשפוט את עיר הדמים",

English translation 1637

"ir hadamim" in general) –

"עיר הדמים" סתם) –

English translation 1638

it indicates that Yerushalayim - whose name itself emphasizes her virtue,

ווייזט עס אז ירושלים - וואס דער נאמען אליין איז מדגיש מעלתה,

English translation 1639

"on account of awe and on account of Shalem,"

"על שם יראה ועל שט שלם" 159,

English translation 1640

the perfection of awe,

שלימות היראה 160,

English translation 1641

"the city of righteousness, faithful city" - has been removed above,

"עיר הצדק קרי' נאמנה" 161 - איז נסתלק געווארן למעלה,

English translation 1642

or she stands in concealment and hiding. Consequently, it is not such a strong disgrace if there is an undesirable matter.

אדער זי שטייט בהעלם והסתר. במילא איז דאס ניט אזא שטארקער גנאי אויב ס'איז דא אן ענין בלתי רצוי.

English translation 1643

However, when the name of Yerushalayim is stated explicitly and openly

משא"כ בשעת ס'שטייט בפירוש ובגלוי שמה של ירושלים

English translation 1644

(as in the haftarah of "Hode et Yerushalayim"),

(ווי אין דער הפטורה פון "הודע את ירושלים"),

English translation 1645

that is, that Yerushalayim,

ד.ה. אז ירושלים,

English translation 1646

the perfection of awe,

שלימות היראה,

English translation 1647

stands openly below,

שטייט בגלוי למטה,

English translation 1648

and nevertheless there is there an undesirable matter,

און אעפ"כ איז דארטן דא דעמולט אן ענין בלתי רצוי,

English translation 1649

"et to'avotai" - this is the greatest disgrace!

"את תועבותי'" - איז דאס א גנאי הכי גדול!

English translation 1650

In the manner of the matter of "to humble the queen with me in the house,"

ע"ד הענין פון "לכבוש את המלכה עמי בבית" 162,

English translation 1651

whose explanation in this is not that the house becomes not the king's house and there is there "to humble the queen,"

וואס דער פירוש אין דעם איז ניט אז דער בית ווערט אויס בית המלך און דעמולט איז דארטן דער "לכבוש את המלכה",

English translation 1652

but rather, being the king's house, there specifically was "to humble the queen with me in the house"!

נאר זייענדיק בית המלך איז דארטן גופא געווען "לכבוש את המלכה עמי בבית"!

English translation 1653

The explanation of why the conclusion of the tractate in the Yerushalmi

דער ביאור פארוואס סיום המסכת בירושלמי

English translation 1654

(and the conclusion of the chapter in the Bavli)

(וסיום הפרק בבלי)

English translation 1655

is specifically with "one does not conclude with 'Hode et Yerushalayim et to'avotai'"

איז דוקא מיט "אין מפטירין בהודע את ירושלים את תועבותי'"

English translation 1656

(negation of an undesirable matter),

(שלילת ענין בלתי רצוי),

English translation 1657

and not with a good matter

און ניט מיט אן ענין טוב

English translation 1658

(ab initio)

(מלכתחילה)

English translation 1659

- and with an introduction:

- ובהקדים:

English translation 1660

Regarding chapter 82 in Psalms, there is a perplexing matter:

בנוגע צו קאפיטל פ"ב אין תהלים איז דא א דבר תמוה:

English translation 1661

This chapter is the "song of the day" of the third day of the week:

דער קאפיטל איז דער "שיר של יום" פון יום השלישי בשבוע:

English translation 1662

On the third day, "it was doubled that it was good,"

וואס יום השלישי הוכפל בו כי טוב 163,

English translation 1663

meaning, it is the perfection of good. But the content of this chapter is about the matter of judgment,

ד.ה. ס'איז שלימות הטוב 164. אבער דער תוכן פון דעם קאפיטל איז בענין דין,

English translation 1664

"In the midst of the judges He judges,"

"בקרב אלקים ישפוט",

English translation 1665

which refers to judges, etc. –

וואס גייט אויף דיינים 165 וכו' –

English translation 1666

So how does it fit that this should be the "song of the day" of the third day, on which "it was doubled that it was good"?!

היינט ווי פאסט עס אז דאס זאל זיין דער "שיר של יום" פון יום השלישי שהוכפל בו כי טוב?!

English translation 1667

The chapter that speaks about judgment is more fitting for the second day,

דער קאפיטל וואס רעדט וועגן דין פאסט מער צו יום השני,

English translation 1668

which is connected with division, dispute, and might

וואס איז פארבונדן מיט הבדלה ומחלוקת וגבורה

English translation 1669

(as explained in various places),

(כמבואר בכ"מ 166),

English translation 1670

for "judgment is might"

ווארום "דין איהו גבורה"

English translation 1671

(as it states in the Tikkunei Zohar),

(ווי עס שטייט אין תקו"ז 167),

English translation 1672

unlike the third day, on which "it was doubled that it was good"!

משא"כ יום השלישי שהוכפל בו כי טוב!

English translation 1673

Similarly, there is a general question regarding a court of law:

אזוי אויך איז די שאלה כללית בנוגע צו א בית דין:

English translation 1674

A court of law is specifically composed of three

א בית דין איז דוקא פון שלשה

English translation 1675

(or more),

(אדער מערער דערפון),

English translation 1676

but not of two;

אבער ניט פון צוויי 168;

English translation 1677

and prima facie:

ולכאורה:

English translation 1678

The matter of a court of law is judgment and might –

דער ענין פון א בית דין איז דין וגבורה –

English translation 1679

it would seemingly have more connection with two,

האט עס לכאורה מער א שייכות מיט צוויי,

English translation 1680

which is associated with might, etc.,

וואס איז פארבונדן מיט גבורה כו',

English translation 1681

than with three, which is associated with good and mercy?

ווי מיט שלשה וואס איז פארבונדן מיט טוב ורחמים?

English translation 1682

Regarding this, there is also a question in a matter connected with the festival of Passover:

עד"ז איז אויך די שאלה אין אן ענין פארבונדן מיט חג הפסח:

English translation 1683

The Alter Rebbe asks in Likkutei Torah regarding the arrangement of the Seder plate on Passover,

דער אלטער רבי פרעגט אין לקו"ת 169 בנוגע צו סידור הקערה בפסח,

English translation 1684

that the maror is placed in the middle,

וואס דעם מרור לייגט מען באמצע,

English translation 1685

representing the central line –

בחי' קו האמצעי –

English translation 1686

"Prima facie, the maror should have been in the left line, for it represents the aspect of might, etc."?

"לכאורה הי' צריך להיות המרור בקו שמאל כי הוא בחי' גבורות כו'"?

English translation 1687

The explanation of all this is as follows:

איז דער ביאור בכל זה:

English translation 1688

The true essence of judgment, as it is according to Torah, is not a matter of mere judgment,

דער אמת'ער ענין פון דין ווי דאס איז ע"פ תורה איז ניט אן ענין פון בלויז דין,

English translation 1689

but rather the matter of justice – the union of kindness and might,

נאר דער ענין פון משפט - חיבור חסד וגבורה,

English translation 1690

mercy.

רחמים.

English translation 1691

That is, it is not a matter of judgment and might,

ד.ה. ניט אן ענין פון דין וגבורה,

English translation 1692

but the inner intention within it is to help the one who needs to be judged. Therefore, it is the union of kindness and might,

נאר די כוונה פנימית אין דעם איז ארויסהעלפן דעם וועמען מ'דארף משפט'ן. וואס דערפאר איז דאס חיבור חסד וגבורה,

English translation 1693

which is the matter of mercy,

וואס דאס איז דער ענין הרחמים,

English translation 1694

to have mercy upon someone who needs to be shown mercy. This applies only when the judge knows that the inner intention of this judgment is

צו מרחם זיין אויף איינעם וואס מ'דארף אויף אים מרחם זיין. וואס דאס איז שייך נאר בשעת דער דיין ווייסט אז די כוונה פנימית פון דעם דין איז

English translation 1695

(not judgment and might alone, but) good,

(ניט דין וגבורה בלבד, נאר) טוב,

English translation 1696

to help the one who needs to be judged.

צו ארויסהעלפן דעם וועמען מ'דארף משפט'ן.

English translation 1697

And this is the connection of the matter of justice

און דאס איז די שייכות פון ענין המשפט

English translation 1698

(which is discussed in chapter 82 of Psalms)

(וואס רעדט זיך אין קאפיטל פ"ב בתהלים)

English translation 1699

specifically with the third day,

מיט יום השלישי דוקא,

English translation 1700

because the matter of mercy is in the central line

ווייל דער ענין פון רחמים איז בקו האמצעי

English translation 1701

(third).

(שלישי).

English translation 1702

And in the language of the aforementioned Tikkunei Zohar – "Justice is the central pillar...

ובלשון פון תקו"ז הנ"ל - "משפט עמודא דאמצעיתא..

English translation 1703

it is mercy."

דאיהו רחמי".

English translation 1704

Just as the matter of justice

ווי דער ענין פון משפט

English translation 1705

(according to Torah)

(ע"פ תורה)

English translation 1706

is also simply according to the revealed aspect:

איז אויך בפשטות ע"פ נגלה:

English translation 1707

The entire intention of justice according to Torah is

די גאנצע כוונה פון משפט ע"פ תורה איז

English translation 1708

(not merely a matter of judgment and might, Heaven forbid, but) –

(ניט סתם אן ענין פון דין וגבורה ח"ו, נאר) –

English translation 1709

to help the people whom one judges,

צו ארויסהעלפן די מענטשן וועמען מ'משפט,

English translation 1710

and to find a merit for them, etc.,

און געפינען אויף זיי א זכות כו',

English translation 1711

and the entire matter of justice applies specifically only when there is a possibility of a matter of merit.

און דער גאנצער ענין פון משפט איז שייך דוקא נאר ווען ס'איז דא אן אפשריות אויף ענין הזכות.

English translation 1712

As it is written, "And the congregation shall judge... and the congregation shall save."

כמ"ש 170 "ושפטו העדה גו' והצילו העדה".

English translation 1713

This is the reason why "a witness cannot become a judge,"

וואס דאס איז דער טעם פארוואס "אין עד נעשה דיין",

English translation 1714

because eyewitnesses, "since they saw it, etc., they cannot find a merit for him."

ווייל עדי ראי' "כיון דחזיוהו כו' לא מצו לי' זכותא" 171.

English translation 1715

And to such an extent is it a fundamental condition in justice

ועד כדי כך איז א תנאי עיקרי אין משפט

English translation 1716

(according to Torah)

(ע"פ תורה)

English translation 1717

that one should be able to find a merit,

אז מ'זאל קענען געפינען א זכות,

English translation 1718

that "a Sanhedrin that executes one person in a week

אז "סנהדרין ההורגת אחד בשבוע

English translation 1719

(once in seven years)

(איין מאל אין זיבן יאר)

English translation 1720

is called destructive." Because once in seven years indicates a weakness in the entire matter,

נקראת חובלנית" 172. ווייל פעם א' בשבע שנים ווייזט אויף א חלישות אין דער גאנצער זאך,

English translation 1721

like "the rivers that fail,"

ע"ד "נהרות המכזבין",

English translation 1722

and intervals of seven years are called "rivers that fail,"

און לשבע שנים ווערן אנגערופן "נהרות המכזבין",

English translation 1723

and are invalid for the waters of purification,

און זיינען פסולין למי חטאת 173,

English translation 1724

and according to Rabbi Eliezer ben Azariah – even "once in seventy years"!

ולדעת ראב"ע - אפילו "אחד לשבעים שנה"!

English translation 1725

And prima facie, it is not understood:

ולכאורה אינו מובן:

English translation 1726

The Sanhedrin that judged someone to death, Heaven forbid, did so according to the laws of the Torah

די סנהדרין וואס האט גע'משפט איינעם להיפך החיים ר"ל האט דאך אזוי געטאן ע"פ דיני התורה

English translation 1727

(for if not, they are not a Sanhedrin at all,

(ווייל אויב ניט זיינען זיי דאך בכלל ניט קיין סנהדרין,

English translation 1728

their flaw is not that it "is called destructive," but that they are not a Sanhedrin according to Torah at all) –

זייער חסרון איז ניט וואס "נקראת חובלנית" נאר וואס זיי זיינען בכלל ניט קיין סנהדרין ע"פ תורה) –

English translation 1729

so why is this a flaw,

היינט פארוואס איז דאס א חסרון,

English translation 1730

to the extent that the Sanhedrin is called "destructive"?

ביז אז מ'רופט די סנהדרין "חובלנית"?

English translation 1731

The answer to this is:

- איז דער ענטפער אויף דעם:

English translation 1732

A fundamental condition in justice according to Torah is to find a merit and that there should be the matter of mercy, etc.

א תנאי עיקרי אין משפט ע"פ תורה איז צו געפינען א זכות און ס'זאל זיין ענין הרחמים כו'.

English translation 1733

Since the Sanhedrin could not find any merit to save the person,

והיות אז די סנהדרין האט ניט געקענט געפינען קיין זכות צו ראטעווען דעם מענטשן,

English translation 1734

the very thing indicates the dominance of the nature opposite to kindness. As the Rambam rules that even if one is naturally cruel, he has the power to overcome it. Therefore, the Sanhedrin is called "destructive."

ווייזט די עצם זאך אויף התגברות הטבע פון היפך החסד. ווי דער רמב"ם פסק'נט 174 אז אפילו אויב איינער איז בטבע אן אכזרי האט ער בכח זיך צו מתגבר זיין אויף דעם. און דעריבער ווערט די סנהדרין אנגערופן "חובלנית".

English translation 1735

It turns out that the true essence of judgment according to the Torah is mercy,

קומט אויס אז דער אמת'ער ענין פון משפט ע"פ תורה איז רחמים,

English translation 1736

the middle line

קו האמצעי

English translation 1737

(third).

(שלישי).

English translation 1738

And its essence is,

ויאס ענינו איז,

English translation 1739

that there exists a most degraded state

אז ס'איז דא א מצב ירוד ביותר

English translation 1740

(as understood from the very fact that it must come to the matter of judgment),

(כמובן דערפון גופא וואס ער דארף אנקומען צו ענין המשפט),

English translation 1741

and nevertheless one has mercy upon him and one finds a merit for him,

ואעפ"כ איז מען מרחם אויף אים און מ'געפינט אויף אים א זכות,

English translation 1742

that is, the matter of transformation.

ד.ה. דער ענין פון אתהפכא.

English translation 1743

From the perspective of kindness, there is initially no matter of opposition,

מצד חסד איז לכתחילה ניטא קיין ענין הפכי,

English translation 1744

and if a matter of opposition comes,

און אויב ס'קומט אן ענין הפכי,

English translation 1745

then from the perspective of kindness one cannot rectify it,

איז מצד חסד קען מען דאס ניט מתקן זיין,

English translation 1746

and it remains a matter of sin etc. without rectification

און ס'בלייבט אן ענין של חטא כו' אן א תיקון

English translation 1747

(because from the perspective of kindness one cannot punish and one also cannot find a merit,

(ווייל מצד חסד קען מען ניט מעניש זיין און מ'קען אויך ניט געפינען א זכות,

English translation 1748

for from the perspective of kindness there is no merit).

ווייל מצד חסד איז דא ניטא קיין זכות).

English translation 1749

From the perspective of might

מצד גבורה

English translation 1750

(judgment)

(דין)

English translation 1751

one must punish for a matter of opposition,

דארף מען מעניש זיין אויף אן ענין הפכי,

English translation 1752

and consequently there is no endurance of the world.

ובמילא איז ניטא קיין קיום העולם.

English translation 1753

Specifically from the perspective of the attribute of mercy is there a matter of opposition,

דוקא מצד מדת הרחמים איז דא אן ענין הפכי,

English translation 1754

and that very thing is transformed for good.

און דאס גופא איז מען מהפך לטוב.

English translation 1755

And accordingly our Rabbis of blessed memory said regarding the creation of the world:

וע"ד מארז"ל 175 בנוגע צו בריה"ע:

English translation 1756

"The Holy One, blessed be He, said,

"אמר הקב"ה,

English translation 1757

If I create the world with the attribute of mercy,

אם בורא אני את העולם במדת הרחמים,

English translation 1758

sins will be abundant,

הוי חטיי' סגיאין,

English translation 1759

with the attribute of judgment how can the world endure,

במדת הדין היאך העולם יכול לעמוד,

English translation 1760

but rather I will create it with the attribute of judgment and with the attribute of mercy,"

אלא הרי אני בורא אותו במדת הדין ובמדת הרחמים",

English translation 1761

"He combined both the attribute of judgment and the attribute of mercy,"

"שיתף שניהם מדת הדין ומדת הרחמים",

English translation 1762

and then there is endurance of the world.

וואס דעמולט איז דא קיום העולם.

English translation 1763

And based on this it is understood why chapter eighty-two in Psalms,

ועפ"ז איז מובן פארוואס קאפיטל פ"ב בתהלים,

English translation 1764

which speaks about the matter of judgment and justice,

וואס רעדט וועגן ענין הדין ומשפט,

English translation 1765

is specifically the "song of the day" of the third day in which "it is good" was doubled –

איז ער דוקא דער "שיר של יום" פון יום השלישי שההוכפל בו כי טוב –

English translation 1766

because judgment according to the Torah is

ווייל משפט ע"פ תורה איז

English translation 1767

(not the matter of judgment connected with the second day, but rather)

(ניט דער ענין הדין פארבונדן מיט יום השני, נאר)

English translation 1768

specifically mercy,

דוקא רחמים,

English translation 1769

the middle line

קו האמצעי

English translation 1770

(third).

(שלישי).

English translation 1771

Which reaches deeper than kindness or might

וואס דאס דערגרייכט טיפער פאר חסד אדער גבורה

English translation 1772

(judgment),

(דין),

English translation 1773

because from the perspective of mercy there is an undesirable matter

ווייל מצד רחמים איז דא אן ענין בלתי רצוי

English translation 1774

(for which there must be a judgment),

(וואס דערפאר דארף זיין א משפט),

English translation 1775

but that very thing is transformed and elevated. –

אבער דאס גופא איז מען מהפך ומעלה. –

English translation 1776

And this is also what the Alter Rebbe explains in Likkutei Torah why maror is specifically in the middle of the bowl,

און דאס איז אויך וואס דער אלטער רבי איז מבאר אין לקו"ת 176 פארוואס מרור איז דוקא באמצע הקערה,

English translation 1777

the middle line

קו האמצעי

English translation 1778

(even though it is the matter of bitterness,

(אע"פ וואס ס'איז דער ענין המרירות,

English translation 1779

which ostensibly is of might,

וואס איז לכאורה גבורות,

English translation 1780

the left line) –

קו השמאל) –

English translation 1781

"Because the aspect of bitterness arouses the drawing down of abundant mercies,

"מפני שבחינת מרירות מעורר המשכת רחמים רבים,

English translation 1782

for the aspect of mercy applies only to one who is on a low level and has no good,

כי בחי' רחמים אינו שייך כ"א על מי שהוא במדרגה התחתונה ואין טוב לו,

English translation 1783

but for one who is on a high level and lacks nothing at all, mercy does not apply at all. And therefore the aspect of mercy is the aspect of the middle line etc."

אבל על מי שהוא במדרגה העליונה ולא חסר לו כלל לא שייך עליו רחמנות כלל. ומפני זה בחינת רחמים הוא בחי' קו האמצעי כו'".

English translation 1784

Based on this one will also understand the explanation

עפ"ז וועט מען אויך פארשטיין דעם ביאור

English translation 1785

(according to the inner dimension of the matters)

(ע"פ פנימיות הענינים)

English translation 1786

in the conclusion

אין סיום

English translation 1787

(of the Mishnah)

(המשניות)

English translation 1788

of tractate Megillah

מסכת מגילה

English translation 1789

(in the Jerusalem Talmud. And the conclusion of the chapter in the Babylonian Talmud):

(בירושלמי. וסיום הפרק בבבלי):

English translation 1790

The intention of an undesirable thing is to transform it for good,

די כוונה פון א דבר בלתי רצוי איז צו מהפך זיין דאס לטוב,

English translation 1791

until it becomes "night like day shines,"

ביז אז ס'זאל זיין "לילה כיום יאיר" 177,

English translation 1792

and then there comes an even greater elevation relative to a matter that was initially good,

און דעמולט קומט צו נאך אן עילוי נעלה יותר לגבי אן ענין וואס איז מלכתחילה טוב,

English translation 1793

as it is said, "the advantage of light from darkness" etc.

כמ"ש 178 יתרון האור מן החושך גו' 179.

English translation 1794

The matter of transformation itself can be accomplished simply through the fact that in the world there actually exists an undesirable matter and one transforms it through the service of repentance. Afterwards, however, there is a higher manner of accomplishing it – through the fact that the matter is written in the Torah, it is there not an undesirable matter but good,

דער ענין פון אתהפכא גופא קען מען אויפטאן בפשטות דורך דעם וואס אין עולם איז דא בפועל אן ענין בלתי רצוי און מ'איז דאס מהפך דורך עבודת התשובה. דערנאך איז אבער דא א העכערן אופן צו דאס אויפטאן - דורך דעם וואס דער ענין שטייט אין תורה איז דאס דארטן ניט קיין ענין בלתי רצוי נאר טוב,

English translation 1795

and this accomplishes the matter of transformation also in the world,

און דאס טוט אויף דער ענין פון אתהפכא אויך בעולם,

English translation 1796

as follows.

כדלקמן.

English translation 1797

And so it is also in our case:

ועד"ז איז אויך בנדו"ד:

English translation 1798

The matter of "one does not conclude with 'Make known to Jerusalem' etc."

דער ענין פון "אין מפטירין בהודע את ירושלים גו'"

English translation 1799

(negation of an undesirable thing)

(שלילת דבר בלתי רצוי)

English translation 1800

as it is stated in the Mishnah,

ווי דאס שטייט אין משנה,

English translation 1801

is a law in the Torah. And as the matter is in the Torah, it is not an undesirable thing.

איז דאס א הלכה בתורה. און ווי דער ענין איז אין תורה איז דאס ניט קיין ענין בלתי רצוי.

English translation 1802

As discussed several times regarding "Jacob and Esau mentioned in the portion" –

ע"ד ווי גערעדט כמ"פ 180 בנוגע צו "יעקב ועשו האמורים בפרשה" 181 –

English translation 1803

that the root of Esau as it is written in the Torah

אז שרשו של עשו ווי דאס שטייט אין תורה

English translation 1804

("in the portion")

("בפרשה")

English translation 1805

is good.

איז טוב.

English translation 1806

And furthermore:

און נאכמער:

English translation 1807

Through the fact that the matter of "one does not conclude with 'Make known to Jerusalem' etc." is written in the Torah –

דורך דעם וואס דער ענין פון "אין מפטירין בהודע את ירושלים גו'" שטייט אין תורה –

English translation 1808

it also affects the reality as it is in the world –

פועל'ט עס אויך אויף דער מציאות ווי זי איז בעולם, –

English translation 1809

that one transforms it for good,

אז מ'איז דאס מהפך לטוב,

English translation 1810

similar to the matter of judgment according to the Torah,

בדוגמת הענין פון משפט ע"פ תורה,

English translation 1811

that it is connected with the matter of mercy and it transforms an undesirable reality for good etc.,

אז דאס איז פארבונדן מיט ענין הרחמים און ס'איז מהפך א מציאות בלתי רצוי' לטוב כו',

English translation 1812

as above.

כנ"ל.

English translation 1813

Similar to the matter of the service of repentance.

בדוגמת הענין דעבודת התשובה.

English translation 1814

And this matter reaches even deeper than a matter that is initially good,

און דער ענין דערגרייכט נאך טיפער ווי אן ענין וואס איז מלכתחילה טוב,

English translation 1815

similar to the matter of mercy,

בדוגמת ענין הרחמים,

English translation 1816

the middle line

קו האמצעי

English translation 1817

(which transforms even an undesirable matter for good etc.),

(וואס איז מהפך אויך אן ענין בלתי רצוי לטוב כו'),

English translation 1818

which reaches deeper than the other lines.

וואס דערגרייכט טיפער ווי די אנדערע קוין.

English translation 1819

And this is the explanation according to the opinion of Rabbi Eliezer

וואס דאס איז דער ביאור בדעת רבי אליעזר

English translation 1820

(conclusion of tractate Megillah in the Mishnah)

(סיום מסכת מגילה בהמשנה)

English translation 1821

"One does not conclude with 'Make known to Jerusalem' etc.":

"אין מפטירין בהודע את ירושלים גו'":

English translation 1822

The intention of such a haftarah is to arouse Jews to do repentance.

די כוונה פון אזא הפטורה איז צו מעורר זיין אידן צו טאן תשובה.

English translation 1823

R. A. says that in practice "we do not conclude with the haftarah 'Make known to Jerusalem etc.,'"

זאגט ר"א אז בפועל "אין מפטירין בהודע את ירושלים גו'",

English translation 1824

one does not say the haftarah in public speech and openly

מ'זאגט ניט די הפטורה בדיבור בפרהסיא ובגלוי

English translation 1825

(and the reason for this –

(והטעם לזה –

English translation 1826

as will be explained below).

כדלקמן).

English translation 1827

However, one must have the elevation of teshuvah

מ'דארף דאך אבער האבן דער עילוי פון תשובה

English translation 1828

(which brings about it'hapcha)

(וואס טוט אויף אתהפכא)

English translation 1829

which is brought out by means of such a haftarah –

וואס קומט ארויס ע"י אזא הפטורה –

English translation 1830

R. A. says that this very thing that "we do not conclude with the haftarah 'Make known to Jerusalem etc.'" as a halachah in the Mishnah,

זאגט ר"א דאס גופא אז "אין מפטירין בהודע את ירושלים גו'" אלס א הלכה אין משנה,

English translation 1831

is in the Torah,

אין תורה,

English translation 1832

and by virtue of the fact that this is stated in the Torah, one has the entire concept of teshuvah and it'hapcha,

און מצד דעם וואס דאס שטייט אין תורה האט מען דעם גאנצן ענין פון תשובה און אתהפכא,

English translation 1833

and furthermore –

און נאכמער –

English translation 1834

by virtue of the fact that this is stated in the Torah, it brings about the elevation of it'hapcha which comes through the service of teshuvah also in the world.

מצד דעם וואס דאס שטייט אין תורה טוט עס אויף דעם עילוי פון אתהפכא וואס קומט ע"י עבודת התישובה אויך אין וועלט.

English translation 1835

According to the simple understanding of the matter:

כפשטות הענין:

English translation 1836

Through the fact that the concept

דורך דעם וואס דער ענין

English translation 1837

(of "we do not conclude with the haftarah 'Make known to Jerusalem etc.'")

(פון "אין מפטירין בהודע את ירושלים גו'")

English translation 1838

is stated in the Torah –

שטייט אין תורה –

English translation 1839

it is demonstrated that one does not need to remind Jews about the destruction and exile and that they must do teshuvah for this,

באווייזט מען אז מ'דארף ניט דערמאנען אידן וועגן דעם חורבן וגלות און אז מ'דארף אויף דעם תשובה טאן,

English translation 1840

rather they remember it on their own,

נאר זיי געדענקען דאס פון זיך אליין,

English translation 1841

and this very thing brings them to do teshuvah.

און דאס גופא ברענגט זיי צו טאן תשובה.

English translation 1842

And on the contrary – through the fact that the concept is stated in the Torah

ואדרבה - דורך דעם וואס דער ענין שטייט אין תורה

English translation 1843

(and not in the actual recitation of the haftarah in the world)

(און ניט אין אמירת ההפטורה בפועל אין וועלט)

English translation 1844

– there is in this an elevation superior to what it would have been in the world:

- איז דא אין דעם אן עילוי נעלה יותר ווי דאס וואלט געווען אין וועלט:

English translation 1845

If one would actually say the haftarah "Make known to Jerusalem her abominations" it would remind of an undesirable matter

אויב מ'וואלט בפועל געזאגט די הפטורה "הודע את ירושלים את תועבותי'" וואלט עס דערמאנט אויף אן ענין בלתי רצוי

English translation 1846

(and as will be explained below),

(וכדלקמן),

English translation 1847

but when the concept is stated in the Torah, it is entirely good

משא"כ ווי דער ענין שטייט אין תורה איז דאס כולו טוב

English translation 1848

(like "Jacob and Esau mentioned in the parshah"),

(אזוי ווי "יעקב ועשו האמורים בפרשה"),

English translation 1849

and together with this there is in it the elevation of it'hapcha which comes through the service of teshuvah –

וביחד עם זה איז דא אין דעם דער עילוי פון אתהפכא וואס קומט ע"י עבודת התשובה –

English translation 1850

until the Torah brings about the elevation of it'hapcha through teshuvah in the world,

ביז אז תורה טוט אויף דעם עילוי פון אתהפכא ע"י תשובה אין וועלט,

English translation 1851

as above.

כנ"ל.

English translation 1852

And the explanation of this:

והביאור בזה:

English translation 1853

The reason of R. A. why "we do not conclude with the haftarah 'Make known to Jerusalem her abominations'" in addition to the simple reason,

דער טעם פון ר"א פארוואס "אין מפטירין בהודע את ירושלים את תועבותי"" נוסף להטעם הפשוט,

English translation 1854

because this is contrary to the praise of Jerusalem,

ווייל דאס איז היפך שבחה של ירושלים,

English translation 1855

as above:

כנ"ל:

English translation 1856

The Alter Rebbe in his Shulchan Aruch says that the concept of the haftarah came about "because at one time the wicked decreed a decree of religious persecution upon Israel that they should not read from the Torah, and they read from the Prophets about the subject of the parshah etc."

דער אלטער רבי בשו"ע שלו 182 זאגט אז דער ענין פון הפטורה איז געווארן "מפני שפעם א' גזרו שמד על ישראל שלא יקראו בתורה וקראו בנביאים מענין הפרשה כו'".

English translation 1857

Based on this, one can say two reasons in the opinion of R. A. why "we do not conclude with the haftarah 'Make known to Jerusalem etc.':"

עפ"ז יש לומר צוויי טעמים בדעת ר"א פארוואס "אין מפטירין בהודע את ירושלים גו'":

English translation 1858

(a) The concept of "they decreed a decree of religious persecution upon Israel that they should not read from the Torah"

(א) דער ענין פון "גזרו שמד על ישראל שלא יקראו בתורה"

English translation 1859

(which brought about the concept of the haftarah,

(וואס דאס האט געבראכט דער ענין פון הפטורה,

English translation 1860

"they read from the Prophets etc.")

"קראו בנביאים כו'")

English translation 1861

is indeed a result of the entire matter of the destruction of the Holy Temple and exile which brought this about. Therefore it is entirely unfitting that in a haftarah which comes as a result of the decree that they should not read from the Torah, which comes as a result of the destruction of Jerusalem and the Holy Temple,

איז דאך א תוצאה פון כללות הענין דחורבן ביהמ"ק און גלות וואס דאס האט געבראכט. דעריבער פאסט אין גאנצן ניט אז אין א הפטירה וואס קומט אלס תוצאה פון דער גזירה שלא יקראו בתורה וואס קומט אלס תוצאה פון חורבן ירושלים וביהמ"ק,

English translation 1862

one should read about matters connected with the destruction of Jerusalem and the Holy Temple,

זאל מען לייענען וועגן ענינים פארבונדן מיט חורבן ירושלים וביהמ"ק,

English translation 1863

"Make known to Jerusalem her abominations."

"הודע את ירושלים את תועבותי'".

English translation 1864

(b) The very fact that the decree was only that they should not read from the Torah but they were able to read from the Prophets is the greatest open miracle –

(ב) דער עצם ענין וואס די גזירה איז געווען נאר שלא יקראו בתורה אבער זיי האבן געקענט קורא זיין בנביאים איז א נס גלוי הכי גדול –

English translation 1865

because the nations who decreed that they should not read from the Torah themselves saw that from the time of the decree they began to read from the Prophets,

ווייל די גוים וואס האבן גוזר געווען שלא יקראו בתורה האבן זיי גופא געזען אז פון זמן הגזירה האט מען אנגעהויבן ליינען בנביאים,

English translation 1866

and did this in the same synagogue and at the same time when they had previously read from the Torah – one would have had to be the greatest boor not to recognize that Jews were replacing the reading from the Torah with reading from the Prophets and not to decree also that they should not read from the Prophets!

און געטאן דאס אין דעם זעלבן ביהכנ"ס און אין דעם זעלבן זמן ווען מ'האט פריער געלייענט בתורה - האט מען דאך געדארפט זיין א פרא אדם הכי גדול ניט צו דערקענען אז אידן פארבייטן די קריאה בתורה מיט קריאה בנביאים און ניט צו גוזר זיין אויך שלא יקראו בנביאים!

English translation 1867

Nevertheless, one sees that the decree was only that they should not read from the Torah but not that they should not read from the Prophets –

אעפ"כ זעט מען אז די גזירה איז געווען נאר שלא יקראו בתורה אבער ניט שלא יקראו בנביאים –

English translation 1868

which is the greatest open miracle!

וואס דאס איז א נס גלוי הכי גדול 183!

English translation 1869

Therefore it is unfitting that in a matter which is connected with such an open miracle and great miracle

דעריבער פאסט ניט אז אין אן ענין וואס איז פארבונדן מיט אזא נס גלוי ונס גדול

English translation 1870

(the concept of the haftarah) –

(ענין ההפטורה) –

English translation 1871

one should read about the disgrace of Jerusalem etc.

זאל מען קורא זיין בגנותה של ירושלים כו".

English translation 1872

On the other hand:

לאידך גסיא:

English translation 1873

However, one also wants to have the elevation of it'hapcha which comes through the service of teshuvah

מ'וויל דאך אבער אויך האבן דעם עילוי פון אתהפכא וואס קומט ע"י עבודת התשובה

English translation 1874

(which is brought about by saying such a haftarah).

(וואס ווערט אויפגעטאן דורך זאגן אזא הפטורה).

English translation 1875

Therefore R. A. says this very thing

דעריבער זאגט ר"א דאס גופא

English translation 1876

(that "we do not conclude with the haftarah 'Make known to Jerusalem etc.'")

(אז "אין מפטירין בהודע את ירושלים גו'")

English translation 1877

as a halachah in the Torah,

אלס א הלכה אין תורה,

English translation 1878

and by virtue of this one has the concept of it'hapcha which comes through the service of teshuvah,

און מצד דעם האט מען דעם ענין פון אתהפכא וואס קומט ע"י עבודת התשובה,

English translation 1879

and also in the world,

און אויך אין וועלט,

English translation 1880

and on the contrary in a superior manner,

ואדרבה באופן נעלה יותר,

English translation 1881

as above.

כנ"ל.

English translation 1882

But nevertheless, the halachah is that we read the haftarah of "Hoda et Yerushalayim,"

אבער אעפ"כ איז די הלכה אז מפטירין ב"הודע את ירושלים" 184,

English translation 1883

not like Rabbi Eliezer –

ניט ווי ר"א –

English translation 1884

because the state of the world

ווייל מצב העולם

English translation 1885

(in this time)

(בזמן הזה)

English translation 1886

cannot tolerate such an exceedingly high level,

קען ניט פארטראגן אזא דרגא נעלית ביותר,

English translation 1887

that the action of transformation in the world should be accomplished through the fact that the matter exists only in Torah,

אז די פעולה פון אתהפכא אין עולם זאל אויפגעטאן ווערן דורך דעם וואס דער ענין שטייט נאר אין תורה,

English translation 1888

and in the world "we do not read the haftarah of 'Hoda et Yerushalayim,' etc." because of the greatness of the miracle with which the matter of the haftarah is connected

און אין וועלט "אין מפטירין בהודע את ירושלים גו'" צוליב גודל הנס מיט וועלכן ענין ההפטווה איז פארבונדן

English translation 1889

(or because the haftarah is connected with the destruction, etc.).

(אדער ווייל הפטורה איז פארבונדן מיט חורבן כו').

English translation 1890

Therefore, in this time

דעריבער דארף מען בזמן הזה

English translation 1891

(according to the current state of the world)

(לפי מצב העולם איצטער)

English translation 1892

one must actually recite the haftarah in the world in order to accomplish the matter of transformation through the service of repentance.

זאגן די הפטורה בפועל אין וועלט בכדי אויפטאן דעם ענין פון אתהפכא ע"י עבודת התשובה.

English translation 1893

However, in the future to come, the world will be in a different manner,

משא"כ לע"ל וועט די וועלט זיין באופן אחר,

English translation 1894

then they will be able to [follow] the halachah that "we do not read the haftarah of 'Hoda et Yerushalayim,' etc."

וועט דעמולט קענען זיי די הלכה אז "אין מפטירין בהודע את ירושלים גו'".

English translation 1895

With this, it is understandable that the conclusion of the tractate

דערמיט איז פארשטאנדיק וואס דער סיום המסכת

English translation 1896

(and the conclusion of the chapter in the Jerusalem Talmud)

(וסיום הפרק בגבלי)

English translation 1897

is with "we do not read the haftarah of 'Hoda et Yerushalayim,' etc.,"

איז מיט "אין. מפטירין בהודע את ירושלים גו'",

English translation 1898

and not with the preceding law regarding reading the haftarah of the Merkavah –

און ניט מיטן דין שלפניו וועגן מפטירין במרכבה –

English translation 1899

because on the contrary:

ווייל אדרבה:

English translation 1900

the ultimate perfection of good is that there exists the matter of transformation from an undesirable matter

תכלית השלימות פון טוב איז ס'איז דא דער ענין פון אתהפכא פון אן ענין בלתי רצוי

English translation 1901

(the virtue of repentance),

(מעלת התשובה),

English translation 1902

the advantage of light from darkness, etc.

יתרון האור מן החושך כו'.

English translation 1903

Which is accomplished through the fact that in a Mishnah in the Torah it is stated "we do not read the haftarah of 'Hoda et Yerushalayim,' etc."

וואס דאס ווערט אויפגעטאן דורך דעם וואס אין א משנה אין תורה שטייט "אין מפטירין בהודע את ירושלים גו'".

English translation 1904

And based on this, one will also understand the conclusion of the Gemara of tractate Megillah

ועפ"ז וועט מען אויך פארשטיין סיום הגמרא פון מסכת מגילה

English translation 1905

(in the Jerusalem Talmud) –

(בירושלמי) –

English translation 1906

"we ascend in holiness and we do not descend." For superficially it is not understood:

"מעלין בקודש ולא מורידין". דלכאורה אינו מובן:

English translation 1907

The order should have been exactly the opposite –

דער סדר האט געדארפט זיין פונקט פארקערט –

English translation 1908

first "we do not descend" in holiness and afterwards –

פריער אז "אין מורידין" בקודש און נאכמער –

English translation 1909

"we ascend in holiness"? Others explain the intention in this order,

"מעלין בקודש"? אנדערע זיינען מסביר די כוונה אין דער סדר,

English translation 1910

that it must be "we ascend in holiness" and in any event "we do not descend." But this itself is not understood:

אז ס'דארף זיין "מעלין בקודש" ועכ"פ "אין מורידין". אבער דאס גופא איז ניט מובן:

English translation 1911

The intention is indeed that it should be "we ascend in holiness,"

די כוונה איז דאך אז ס'זאל זיין "מעלין בקודש",

English translation 1912

so what is the matter that only after "we ascend in holiness" one says

איז וואס איז דער ענין אז ערשט נאך "מעלין בקודש" זאגט מען

English translation 1913

(and one concludes)

(און מ'איז מסיים)

English translation 1914

"and we do not descend"? And even if the order had been first "we do not descend" and afterwards "we ascend in holiness," that would also have included the explanation that it must be "we ascend in holiness" and in any event "we do not descend."

"ואין מורידין"? און אפילו אויב דער סדר וואלט געווען פריער "אין מורידין" און דערנאך "מעלין בקודש" וואלט דאס אויך כולל געווען דעם פירוש אז ס'דארף זיין "מעלין בקודש" ועכ"פ "אין מורידין".

English translation 1915

And one can say the explanation in this according to the above:

ויש לומר הביאור בזה ע"פ הנ"ל:

English translation 1916

The conclusion of the Gemara "we ascend in holiness and we do not descend"

דער סיום הגמרא "מעלין בקודש ולא מורידין"

English translation 1917

(and not that the conclusion is with "we ascend in holiness")

(און ניט אז דער סיום איז מיט "מעלין בקודש")

English translation 1918

corresponds to the conclusion of the Mishnah "we do not read the haftarah of 'Hoda et Yerushalayim,' etc."

איז מתאים צו סיום המשנה "אין מפטירין בהודע את ירושלים גו'"

English translation 1919

(both conclude with a matter of negation,

(ביידע זיינען מסיים מיט אן ענין של שלילה,

English translation 1920

"we do not,"

"אין",

English translation 1921

"and not").

"ולא").

English translation 1922

For just as the Mishnah concludes specifically with "we do not read the haftarah of 'Hoda et Yerushalayim,' etc.,"

ווארום כשם ווי די משנה איז מסיים דוקא מיט "אין מפטירין בהודע את ירושלים גו'",

English translation 1923

because through this one arrives at the ultimate perfection of good,

ווייל דורך דעם קומט צו תכלית שלימות הטוב,

English translation 1924

the matter of transformation through the service of repentance which is accomplished through the matter as it is brought in a Mishnah in the Torah –

דער ענין פון אתהפכא ע"י עבודת התשובה וואס ווערט אויפגעטאן דורך דעם ענין ווי ער ברענגט זיך אין א משנה אין תורה –

English translation 1925

so too regarding the conclusion of the Gemara "and we do not descend":

אזוי אויך בנוגע צו סיום הגמרא "ולא מורידין":

English translation 1926

Through the fact that the matter of "we do not descend"

דורך דעם וואס דער ענין פון "לא מורידין"

English translation 1927

(the negation of descent)

(שלילת הירידה)

English translation 1928

is brought as a halachah in the Torah –

ברענגט זיך אלס א הלכה בתורה –

English translation 1929

it effects an elevation also in the matter of "descent,"

טוט עס אויף אן עילוי אויך אין דעם ענין פון "מורידין",

English translation 1930

that one elevates it to its root and one transforms it to good. And therefore the order is "we ascend in holiness

אז מ'איז דאס מעלה לשרשו און מ'איז דאס מהפך לטוב. און דערפאר איז דער סדר "מעלין בקודש

English translation 1931

(and one concludes with)

(און מ'איז מסיים מיט)

English translation 1932

and we do not descend"

ולא מורידין"

English translation 1933

(and not the reverse),

(און ניט פארקערט),

English translation 1934

because the elevation of the matter of "descent" and its transformation to good is higher than the matter of "we ascend in holiness,"

ווייל די העלאה פון דעם ענין ד"מורידין" און הפיכתו לטוב איז העכער פאר דער ענין פון "מעלין בקודש",

English translation 1935

the advantage of light from darkness

יתרון האור מן החושך

English translation 1936

(as above).

(כנ"ל).

English translation 1937

And furthermore:

און נאכמער:

English translation 1938

One begins with "we ascend in holiness"

מ'הויבט אן מיט "מעלין בקודש"

English translation 1939

(and not with "we do not descend")

(און ניט מיט "לא מורידין")

English translation 1940

because from the outset the intention is in a matter of descent

ווייל גלייך מלכתחילה איז די כוונה אין אן ענין פון ירידה

English translation 1941

(and regarding this, in "we do not descend") –

(ועד"ז אין "לא מורידין") –

English translation 1942

the matter of "we ascend in holiness"

דער ענין פון "מעלין בקודש"

English translation 1943

(and not merely "we do not descend"),

(און ניט נאר "אין מורידין"),

English translation 1944

i.e., the matter that one must elevate and transform the matter of descent

ד.ה. דער ענין אז מ'דארף מעלה און מהפך זיין דעם ענין הירידה

English translation 1945

(and "we do not descend")

(און "אין מורידין")

English translation 1946

to holiness

צו קדושה

English translation 1947

("we ascend in holiness").

("מעלין בקודש").

English translation 1948

Only afterwards one says "and we do not descend" - that if one has not yet reached the level of transformation in perfection,

נאר דערנאך זאגט מען "ואין מורידין" - אז טאמער האלט מען נאך ניט בא דער דרגא פון אתהפכא בשלימות,

English translation 1949

"we ascend in holiness,"

"מעלין בקודש",

English translation 1950

let at least there be "we do not descend,"

זאל לכל הפחות זיין "אין מורידין",

English translation 1951

and afterwards one will surely arrive at the perfection of the service –

און דערנאך וועט מען זיכער צוקומען צו שלימות העבודה –

English translation 1952

"we ascend in holiness"

"מעלין בקודש"

English translation 1953

(since from the outset the intention is in this, the matter of "we ascend in holiness").

(וויבאלד אז גלייך מלכתחילה איז די כוונה אין דעם דער ענין פון "מעלין בקודש").

English translation 1954

The conclusion of the tractate "we ascend in holiness and we do not descend" speaks in the Gemara regarding tefillin and mezuzah:

דער סיום המסכת "מעלין בקודש ולא מורידין" רעדט זיך אין דער גמרא וועגן תפילין און מזוזה:

English translation 1955

The Gemara

די גמרא

English translation 1956

(there is no Yerushalmi)

(אין ירושלמי)

English translation 1957

asks a question:

פרעגט א שאלה:

English translation 1958

"Tefillin and Mezuzah, which comes first?

"תפילין ומזוזה מי קודם

English translation 1959

(If one needs to buy for himself tefillin and a mezuzah and he has only enough for one of them,

(אם צריך לקנות לו תפילין ולמזוזה ואין לו אלא כדי אחד מהן,

English translation 1960

which of them comes first?).

מי מהן קודם 185).

English translation 1961

Shmuel said: Mezuzah comes first,

שמואל אמר מזוזה קודמת,

English translation 1962

Rav Chuna said: Tefillin comes first. What is the reason of Shmuel?

רב חונה אמר תפילין קודמת. מה טעמי' דשמואל,

English translation 1963

Because it

שכן היא

English translation 1964

(Mezuzah)

(מזוזה)

English translation 1965

is practiced on Festivals and on Shabbats

נוהגת בימים טובים ובשבתות

English translation 1966

(which is not the case with Tefillin).

(משא"כ תפילין).

English translation 1967

What is the reason of Rav Chuna?

מה טעמה דרב חונה,

English translation 1968

Because it

שכן היא

English translation 1969

(Tefillin, being a commandment of the body)

(תפילין זייענדיק א מצוה שבגוף)

English translation 1970

is practiced by those who travel on seas and go into deserts

נוהגת במפרשי ימים והולכי מדברים

English translation 1971

(which is not the case with Mezuzah, for only one who dwells in a house is obligated).

(משא"כ מזוזה אינו חייב אלא מי שהוא דר בבית 186).

English translation 1972

A Mishnah supports Shmuel: A Tefillah that one makes into a Mezuzah,

מתניתא מסייעה לשמואל תפילה שבלת עושין אותה מזוזה,

English translation 1973

a Mezuzah that one makes into Tefillin,

מזוזה שבלת אין עושין אותה תפילין,

English translation 1974

why? Because one elevates in holiness and does not lower."

למה שמעלין בקודש ולא מורידין".

English translation 1975

Based on this, one will understand why specifically in the Yerushalmi the conclusion of the Gemara is with the matter of the superiority of Tefillin

עפ"ז וועט מען פארשטיין פארוואס דוקא אין ירושלמי איז סיום הגמרא מיט דעם ענין פון מעלת תפילין

English translation 1976

(relative to Mezuzah),

(לגבי מזוזה),

English translation 1977

which is not the case in the Bavli –

משא"כ אין בבלי –

English translation 1978

because the superiority of Tefillin is connected with the superiority of the Land of Israel

ווייל די מעלה פון תפילין איז פארבונדן מיט די מעלה פון ארץ ישראל

English translation 1979

(Yerushalmi)

(ירושלמי)

English translation 1980

relative to outside the Land

לגבי חוץ לארץ

English translation 1981

(Babylonia):

(בבל):

English translation 1982

The superiority of Tefillin relative to Mezuzah is in the aspect of revelation:

די מעלה פון תפילין לגבי מזוזה איז אין ענין הגילוי:

English translation 1983

Regarding Tefillin it is stated: "And all the peoples of the earth shall see that the name of the L-rd is called upon you, and they shall fear you,"

בנוגע צו תפילין שטייט 187 "וראו כל עמי הארץ כי שם ה' נקרא עליך ויראו ממך",

English translation 1984

as explained in the Gemara that this refers to "the Tefillin of the head."

כמבואר בגמרא 188 אז דאס גייט אויף "תפילין שבראש".

English translation 1985

That is, the revelation is to such an extent that it is also revealed before the nations of the world.

ד.ה. אז דער גילוי איז עד כדי כך אז דאס איז אויך בגלוי ביי אוה"ע.

English translation 1986

This is not the case with Mezuzah, where the aspect of revelation is not so [great],

משא"כ במזוזה איז ניטא דער ענין הגילוי כל כך,

English translation 1987

as understood from the story in the Gemara that when Rabbeinu HaKadosh sent a Mezuzah to Artaban,

כמובן מהמסופר בגמרא 189 אז בשעת רבינו הקדוש האט געשיקט צו ארטבון א מזוזה,

English translation 1988

Artaban said to him:

האט אים ארטבון געזאגט:

English translation 1989

"You sent me a thing of good worth one follar,"

"את שלחת לי מילה דטבא חד פולר",

English translation 1990

that is, the superiority of Mezuzah is not so revealed to all the peoples of the earth

ד.ה. אז די מעלה פון מזוזה איז ניט אזוי בגלוי לכל עמי הארץ

English translation 1991

(like Tefillin),

(ווי תפילין),

English translation 1992

for which reason Artaban could not appreciate the importance of a Mezuzah,

וואס דערפאר האט ארטבון ניט געקענט אפשאצן די חשיבות פון א מזוזה,

English translation 1993

until Rabbeinu HaKadosh had to explain to him that he had sent him "a thing that your blood is upon you

ביז רבינו הקדוש האט עס אים געדארפט מסביר זיין אז ער האט אים געשיקט "מילה דאת דמך לך

English translation 1994

(old)

(ישן)

English translation 1995

and it protects you."

והיא מנטרא לך".

English translation 1996

Correspondingly, the superiority of the Land of Israel relative to outside the Land:

עד"ז איז די מעלה פון ארץ ישראל לגבי חוץ לארץ:

English translation 1997

The unique superiority of the Land of Israel is – "a land which the L-rd your G-d cares for; the eyes of the L-rd your G-d are always upon it, from the beginning of the year to the end of the year,"

די מעלה מיוחדת פון ארץ ישראל איז - "ארץ אשר גו' תמיד עיני ה' אלקיך בה מרשית השנה ועד אחרית שנה",

English translation 1998

that is, there is there a revelation of G-dliness.

ד.ה. אז דארטן איז דא גילוי אלקות.

English translation 1999

This is not the case outside the Land,

משא"כ בחוץ לארץ,

English translation 2000

it is indeed "the whole earth is full of His glory,"

איז טאקע "מלא כל הארץ כבודו" 190,

English translation 2001

but revelation of G-dliness –

אבער גילוי אלקות –

English translation 2002

is not there as in the Land of Israel.

איז דארטן ניטא אזוי ווי אין ארץ ישראל.

English translation 2003

Therefore,

דעריבער,

English translation 2004

specifically in the Yerushalmi

דוקא אין ירושלמי

English translation 2005

(which is connected with the Land of Israel)

(וואס איז פארבונדן מיט ארץ ישראל)

English translation 2006

the conclusion of the Gemara is with the superiority of Tefillin

איז סיום הגמרא מיט מעלת התפילין

English translation 2007

(relative to Mezuzah),

(לגבי מזוזה),

English translation 2008

which is not the case in the Bavli

משא"כ אין בבלי

English translation 2009

(connected with outside the Land).

(פארבונדן מיט חוץ לארץ).

English translation 2010

And may it be His will that from this discussion this should come out in actuality –

ויה"ר אז פון דעם דיבור בזה זאל דאס ארויסקומען בפועל –

English translation 2011

that very soon we should merit the fulfillment of the prophecy "Jerusalem is destined to spread over all the Land of Israel,"

אז בקרוב ממש זאל מען זוכה זיין צו קיום היעוד "עתידה ירושלים שתתפשט בכל ארץ ישראל",

English translation 2012

and the Land of Israel is destined to spread over all the lands,

און עתידה ארץ ישראל שתתפשט בכל הארצות 191,

English translation 2013

in the true and complete redemption.

בגאולה האמיתית והשלימה.

English translation 2014

And in a manner of the completeness of the people –

און אין אן אופן פון שלימות העם –

English translation 2015

"with our young and with our old... with our sons and with our daughters,"

"בנערינו ובזקנינו גו' בבנינו ובבנותינו" 192,

English translation 2016

"a great congregation shall return here,"

"קהל גדול ישובו הנה" 193,

English translation 2017

together with the completeness of the Torah and His commandments –

צוזאמען מיט שלימות התורה ומצוותי' –

English translation 2018

"their silver and their gold with them,"

"כספם וזהבם אתם" 194,

English translation 2019

and thus all Jews come to our holy land as it is in its completeness,

און אזוי קומען אלע אידן אין ארצנו הקדושה ווי זי איז בשלימותה,

English translation 2020

the completeness of the land,

שלימות הארץ,

English translation 2021

including –

כולל –

English translation 2022

"for the L-rd your G-d will enlarge your border,"

"כי ירחיב ה' אלקיך את גבולך" 195,

English translation 2023

and in the holy land itself –

און אין ארץ הקודש גופא –

English translation 2024

in Jerusalem the holy city,

אין ירושלים עיר הקודש,

English translation 2025

and in the third Holy Temple.

און אין בית המקדש השלישי.

English translation 2026

And all this –

און דאס אלץ –

English translation 2027

with utmost alacrity,

בתכלית הזריזות,

English translation 2028

as it is stated in the Midrash that in the future to come they will ascend on foot "from month to month and from Sabbath to Sabbath,"

ווי עס שטייט אין מדרש 196 אז לע"ל וועט עלי' לרגל זיין "מידי חודש בחדשו ומידי שבת בשבתו" 197,

English translation 2029

and according to one opinion also at every prayer. On this they ask the question:

און לויט איין דיעה 198 אויך בכל תפלה. פרעגט מען אויף דעם די שאלה:

English translation 2030

How will this be? And they answer that they will fly by means of the clouds of heaven,

ווי וועט דאס זיין? און מ'ענטפערט אז מ'וועט פליען ע"י ענני שמיא,

English translation 2031

"like clouds they shall fly, and like doves to their cotes,"

"כעב תעופינה וכיונים אל ארובותיהם" 199,

English translation 2032

which is then with utmost alacrity,

וואס דעמולט איז דאס בתכלית הזריזות,

English translation 2033

And in the language of the Rambam "immediately they are redeemed,"

ובלשון הרמב"ם 200 "מיד הן נגאלין",

English translation 2034

and out of joy and goodness of heart.

ומתוך שמחה וטוב לבב.

English translation 2035

The explanation in Rashi's commentary:

דער ביאור אין פירוש רש"י:

English translation 2036

The reason why Rashi needs to repeat –

דער טעם וואס רש"י דארף איבער'חזר'ן –

English translation 2037

in brief at least –

בקיצור עכ"פ –

English translation 2038

his commentary on "the Urim,"

זיין פירוש אויף "את האורים",

English translation 2039

even though he just said that "the entire matter...

אע"פ אז ער האט אט ערשט געזאגט אז "כל הענין הזה..

English translation 2040

I explained in Va'etchanan,"

פירשתי בואתה תצוה",

English translation 2041

is because regarding this matter of "Urim" it is for the five-year-old studying Scripture entirely perplexing:

איז ווייל ביי דעם ענין ה"אורים" איז ביים בן חמש למקרא אינגאנצן תמוה:

English translation 2042

How does a matter of "Urim"

ווי פאסט אן ענין פון "אורים"

English translation 2043

(light)

(אור)

English translation 2044

fit into the "Choshen"?

אין דעם "חשן"?

English translation 2045

This very general rule mentioned above,

אט דער כלל הנ"ל,

English translation 2046

that Rashi does not need to repeat a commentary that he has already said in a previous portion etc.,

אז רש"י דארף ניט איבער'חזר'ן א פירוש וואס ער האט שוין געזאגט אין א פריערדיקער סדרה כו',

English translation 2047

and especially in our case where he explicitly says that "the entire matter...

ובפרט בנדו"ד אז ער זאגט בפירוש אז "כל הענין הזה..

English translation 2048

I explained in Va'etchanan" – is specifically when it concerns a commentary on a word etc. that the five-year-old studying Scripture does not know,

פירשתי בואתה תצוה" - איז דוקא ווען עס רעדט זיך וועגן א פירוש פון א ווארט כו' וואס דער בן חנש למקרא ווייסט ניט,

English translation 2049

in which case,

וואס דעמאלט,

English translation 2050

Rashi does not need to repeat it,

דארף עס רש"י ניט איבער'חזר'ן,

English translation 2051

because he relies

ווייל ער פארלאזט זיך,

English translation 2052

that even if the five-year-old does not remember the commentary,

אז אפילו אויב דער בן חמש געדענקט ניט דעם פירוש,

English translation 2053

he will ask about it etc.;

וועט ער זיך נאכפרעגן כו';

English translation 2054

But regarding this,

אבער בנדו"ד,

English translation 2055

the one who is five years old for Scripture knows the translation of "Urim" –

ווייס דער בן חמש למקרא דעם טייטש פון "אורים" –

English translation 2056

that it is from the term "light,"

אז דאס איז מלשון אור,

English translation 2057

as in "the great light";

ע"ד "המאור הגדול" 201;

English translation 2058

he argues, however, that this "does not stick":

ער טענה'ט אבער אז דאס "קלעפט ניט":

English translation 2059

how is it fitting that in the Choshen there should be something that illuminates?

ווי פאסט אז אין דעם חושן זאל זיין א זאך וואס מאכט ליכטיק?

English translation 2060

And therefore Rashi says in brief "writing of the explicit name,"

און דעריבער זאגט רש"י בקיצור "כתב של שם המפורש",

English translation 2061

which reminds the one who is five years old of Rashi in Parshat Tetzaveh,

וואט דאס דערמאנט דעם בן חמש אויף פרש"י בפ' תצוה,

English translation 2062

where he explains that the explicit name "illuminates his words,"

וואו ער איז מבאר אז דער שם המפורש "מאיר דבריו",

English translation 2063

And according to the rule,

און לויט דעם כלל,

English translation 2064

that in such a case where Rashi needs to remove a difficulty and astonishment from the one who is five years old for Scripture,

אז אין אזא פאל וואו רש"י דארף אראפנעמען א קשיא ותמי' ביים בן חמש למקרא,

English translation 2065

Rashi repeats in brief a previous explanation –

חזר'ט רש"י יע איבער בקיצור א פריערדיקע פירוש –

English translation 2066

it will be understandable many of Rashi's explanations in Parshat Vayakhel and in our parshah where he repeats explanations,

וועט זיין פארשטאנדיק כו"כ פירושי רש"י בפ' ויקהל ובפרשתנו וואו ער חזר'ט איבער פירושים,

English translation 2067

even though Rashi himself says that he has already explained the matter previously.

אע"פ אז רש"י גופא זאגט אז ער האט שוין מפרש געווען דעם ענין פריער.

English translation 2068

The explanation of the change in language in Rashi –

דער ביאור אין דעם שינוי הלשון בפרש"י –

English translation 2069

in Parshat Tetzaveh "writing of the explicit name" and in our parshah "writing of the explicit name":

בפ' תצוה "כתב שם המפורש" ובפרשתנו "כתב של שם המפורש":

English translation 2070

The difference between the two aforementioned expressions:

דער חילוק צווישן די צוויי לשונות הנ"ל:

English translation 2071

"Writing of the explicit name" means –

"כתב שם המפורש" מיינט –

English translation 2072

the script upon which the explicit name was written;

דער כתב אויף וועלכן ס'איז געשריבן געווארן דעם שם המפורש;

English translation 2073

in contrast, "writing of the explicit name" also has the meaning –

משא"כ "כתב של שם המפורש" האט אויך דעם פירוש –

English translation 2074

the writing of the explicit name,

דעם כתב פון דעם שם המפורש,

English translation 2075

that is, what the explicit name wrote.

ד.ה. וואס דער שם המפורש האט געשריבן.

English translation 2076

And as we find regarding the tablets,

וע"ד ווי מען געפינט בנוגע די לוחות,

English translation 2077

that the writing was –

אז דער כתב איז געווען –

English translation 2078

the writing of God.

מכתב אלקים 202.

English translation 2079

Which provides an explanation of how indeed the explicit name illuminated his words –

וואס דאס גיט א הסברה ווי אזוי טאקע האט דער שם המפורש מאיר געווען את דבריו –

English translation 2080

because this is not merely a name written by a scribe,

ווייל דאס איז ניט סתם א שם געשריבן געווארן דורך א סופר,

English translation 2081

but rather what the explicit name itself wrote,

נאר וואס דער שם המפורש גופא האט געשריבן,

English translation 2082

and therefore it had the power to "illuminate his words."

און דעריבער האט עס געהאט דעם כח אויף "מאיר דבריו".

English translation 2083

And the reason why Rashi says it only in our parshah

און דער טעם פארוואס רש"י זאגט עס ערשט בפרשתנו

English translation 2084

(and not earlier in Parshat Tetzaveh)

(און ניט פריער בפ' תצוה)

English translation 2085

– is because the matter

- איז ווייל דער ענין

English translation 2086

(who wrote the explicit name)

(ווער האט געשריבן דעם שם המפורש)

English translation 2087

is not relevant to the command regarding the making of the Choshen;

איז ניט נוגע ביים ציווי אויף עשיית החושן;

English translation 2088

there it only tells about the generalities of the command regarding the making of the Choshen, but the details of the actual making are not relevant

דארט ווערט נאר דערציילט וועגן כללות הציווי אויף עשיית החושן אבער ס'איז ניט נוגע די פרטי העשי' בפועל

English translation 2089

(whether it was by human beings or by the Holy One, blessed be He);

(צי ס'איז געווען ע"י בני אדם אדער ע"י הקב"ה);

English translation 2090

Specifically in our parshah, where it speaks about the actual making,

דוקא בפרשתנו וואו עס רעדט זיך וועגן דער עשי' בפועל,

English translation 2091

Rashi also notes the detail

באווארנט רש"י אויך דעם פרט

English translation 2092

(in the manner of the making)

(אין אופן העשי')

English translation 2093

– that the writing was "of the explicit name,"

- אז דער כתב איז געווען "של שם המפורש",

English translation 2094

written by the explicit name itself.

געשריבן דורכן שם המפורש גופא.

English translation 2095

And it is sweetened according to what is explained in Chassidus,

ויומתק ע"פ המבואר אין חסידות,

English translation 2096

that the drawing down of the essence is not in thought and speech –

אז המשכת העצם איז ניט אין מחשבה ודיבור –

English translation 2097

the intention of the commandments

כוונת המצוות

English translation 2098

(thought)

(מחשבה)

English translation 2099

and the blessing over the commandment

וברכת המצוה

English translation 2100

(speech)

(דיבור)

English translation 2101

– but specifically in the action of the commandments,

- נאר דוקא אין מעשה המצוות,

English translation 2102

because through the action there is a joining and connection with the Commander of the commandments,

ווייל דורך דער עשי' ווערט דער צוותא וחיבור מיט מצווה המצוות,

English translation 2103

the Essence and Being.

עצמות ומהות.

English translation 2104

And corresponding to this in our matter:

ועד"ז בעניננו:

English translation 2105

This very matter,

אט דער ענין,

English translation 2106

that the explicit name should "write" the name upon the script, which indeed indicates the drawing down of the "explicit name"

אז דער שם המפורש זאל "שרייבן" דעם שם אויפן כתב וואס דאס ווייזט דאך אויף דער המשכה פון דעם "שם המפורש"

English translation 2107

(which is the unique name and the name of the essence)

(וואס דאס איז דער שם המיוחד ושם העצם)

English translation 2108

into the script –

אין דעם כתב –

English translation 2109

occurred only at the actual making of the Choshen,

האט זיך אויפגעטאן ערשט ביי דער עשיית החושן בפועל,

English translation 2110

and therefore Rashi says it only in our parshah where it speaks about the making of the Choshen.

און דעריבער זאגט עס רש"י ערשט בפרשתנו וואו עס רעדט זיך וועגן עשיית החושן.

English translation 2111

The explanation of the note on the Zohar:

דער ביאור אין דער הערה אויפן זהר:

English translation 2112

Regarding what is explained here in the Zohar,

בנוגע להמבואר דא אין זהר,

English translation 2113

that "the seven lights of the lamps were united with Aaron and he kindled the lamps, etc.,"

אז "ז' נהורין בוצינין אתאחדו בי' באהרן והוא אדליק בוצינין כו'",

English translation 2114

that is, that the seven lights created before the creation of the world

ד.ה. אז די ז' אורות שנבראו קודם בריאת העולם

English translation 2115

(which is discussed earlier in the Zohar),

(וואס רעדט זיך פריער אין זהר),

English translation 2116

which correspond to the seven attributes,

וואס זיי זיינען כנגד די ז' מדות,

English translation 2117

are connected with the kindling of the seven lamps of the menorah by Aaron,

זיינען פארבונדן מיט הדלקת ז' נרות המנורה ע"י אהרן,

English translation 2118

one must understand:

דארף מען פארשטיין:

English translation 2119

It is explained in Likkutei Torah

ס'איז מבואר אין לקו"ת

English translation 2120

(beginning of Parshat Behaalotecha)

(ר"פ בהעלותך)

English translation 2121

that the seven lamps of the menorah correspond to the seven attributes. And it is known that Aaron the priest corresponds to the sefirah of Chesed

אז די ז' נרות המנורה זיינען כנגד די ז' מדות. וידוע 203 אז אהרן הכהן איז כנגד ספירת החסד

English translation 2122

(as it is also stated here in the Zohar –

(ווי עס שטייט אויך דא אין זהר –

English translation 2123

according to the commentators of the Zohar),

ע"פ מפרשי הזהר 204),

English translation 2124

one of the seven attributes – then how is it possible to say that Aaron,

איינע פון די ז' מדות - היינט ווי איז שייך זאגן אז אהרן,

English translation 2125

the attribute of Chesed,

מדת החסד,

English translation 2126

kindles all seven lamps,

איז מדליק אלע שבעה נרות,

English translation 2127

including the attribute of Chesed,

כולל מדת החסד,

English translation 2128

the attribute of Aaron?

מדתו של אהרן?

English translation 2129

The explanation of this is

איז דער ביאור בזה

English translation 2130

(as understood from the commentators of the Zohar):

(כמובן פון מפרשי הזהר 205):

English translation 2131

In the attribute of Chesed there are two matters: (a)

אין מדת החסד זיינען דא צוויי ענינים: (א)

English translation 2132

as it is one of the seven attributes, (b)

ווי זי איז איינע פון די שבעה מדות, (ב)

English translation 2133

it goes with all the days,

דאזיל עם כולהו יומין 206,

English translation 2134

that is, how the attribute of Chesed includes within itself all seven attributes,

ד.ה. ווי מדת החסד איז כולל אין זיך אלע שבע מדות,

English translation 2135

and how it is drawn and acts in all seven attributes,

און ווי זי ווערט נמשך און פועל'ט אין אלע שבע מדות,

English translation 2136

including the attribute of Chesed as it is one of the seven attributes

כולל מדת החסד ווי זי איז איינע פון די שבע מדות

English translation 2137

(the first matter in Chesed).

(דער ערשטער ענין אין חסד).

English translation 2138

What the matter in Chesed

וואס דער ענין אין חסד

English translation 2139

(it goes with all the days)

(דאזיל עם כולהו יומין)

English translation 2140

is that Chesed is higher than the seven attributes,

איז ווי חסד איז העכער פאר די שבע מדות,

English translation 2141

therefore it includes them all and can act in them.

וואס דערפאר איז זי זיי אלע כולל און קען אין זיי פועל'ן.

English translation 2142

Based on this, it is understood that Aharon the Kohen

עפ"ז איז מובן וואס אהרן הכהן

English translation 2143

(the attribute of Chesed)

(מדת החסד)

English translation 2144

lights all seven lamps of the Menorah,

איז מדליק אלע שבעה נרות המנורה,

English translation 2145

including the attribute of Chesed –

כולל מדת החסד –

English translation 2146

because the aspect of Chesed of Aharon, which lights the seven lamps of the Menorah, is Chesed "that goes with all the days,"

ווייל בחי' חסד דאהרן וואס איז מדליק די שבעה נרות המנורה איז חסד "דאזיל עם כולהו יומין",

English translation 2147

which includes within itself and is drawn down and "lights" all the seven attributes

וואס איז כולל אין זיך און ווערט נמשך און איז "מדליק" די אלע שבע מדות

English translation 2148

(lamps),

(נרות),

English translation 2149

including Chesed as one of the attributes.

כולל חסד אלס איינע פון די מדות.

English translation 2150

With this it is understood why Aharon had to reach the anointing of Moshe –

דערמיט איז מובן פארוואס אהרן האט געדארפט אנקומען צו משיחתו של משה –

English translation 2151

"Because he

"בגין דאיהו

English translation 2152

(Moshe)

(משה)

English translation 2153

is the son of that place, the source of life,

ברא דההוא אתר מקורא דחיי,

English translation 2154

and it is written, 'He led the arm of His glory to the right of Moshe.'"

וכתיב מוליך לימין משה זרוע תפארתו":

English translation 2155

Moshe is the aspect of Tiferet

משה איז בחי' התפארת

English translation 2156

("And he is the son of Binah,"

("והוא בן הבינה",

English translation 2157

"the son of that place, the source of life"),

"ברא דההוא אתר מקורא דחיי" 207),

English translation 2158

and also in Tiferet there are two matters

וואס אויך אין תפארת זיינען דא צוויי ענינים

English translation 2159

(as above regarding the attribute of Chesed): (a)

(ע"ד הנ"ל בנוגע צו מדת החסד): (א)

English translation 2160

As it is one of the seven attributes,

ווי זי איז איינע פון די שבעה מדות,

English translation 2161

and its place is between the two lines of Chesed and Gevurah. (b)

ומקומה איז צווישן די צוויי קוין פון חסד וגבורה. (ב)

English translation 2162

As it includes and unifies the attributes of Chesed and Gevurah,

ווי זי איז כולל ומאחד די מדות חסד וגבורה,

English translation 2163

because it is in the central line that ascends to the Keter,

ווייל זי איז בקו האמצעי וואס איז עולה עד הכתר,

English translation 2164

and there, specifically in the innerness of the Keter,

און דארטן גופא אין פנימיות הכתר,

English translation 2165

above the entirety of the concept of the Sefirot.

העכער פאר כללות ענין הספירות.

English translation 2166

That is, that through Tiferet

ד.ה. אז דורך תפארת

English translation 2167

(being the central line that ascends to the innerness of the Keter)

(זייענדיק קו האמצעי שעולה עד פנימיות הכתר)

English translation 2168

the Essence from Above is drawn downward

ווערט נמשך למטה פון עצם דלמעלה

English translation 2169

(the innerness of the Keter),

(פנימיות הכתר),

English translation 2170

and also –

און אויך –

English translation 2171

that through Tiferet one has below the Essence from Above. And Moshe,

אז דורך תפארת האט מען למטה דעם עצם דלמעלה. און משה,

English translation 2172

the aspect of Tiferet, has within himself

בחי' תפארת האט אין זיך

English translation 2173

(also)

(אויך)

English translation 2174

the higher concept in Tiferet.

דעם העכערן ענין אין תפארת.

English translation 2175

And therefore Aharon had to reach the anointing of Moshe -- because Moshe, being the aspect of Tiferet,

און דעריבער האט אהרן געדארפט אנקומען צו משיחתו של משה -- ווייל משה זייענדיק בחי' התפארת,

English translation 2176

the central line that ascends to

קו האמצעי וואס איז עולה עד

English translation 2177

(the innerness of)

(פנימיות)

English translation 2178

the Keter,

הכתר,

English translation 2179

draws down and reveals in Aharon the higher concept of Chesed,

איז ממשיך און מגלה אין אהרן דעם העכערן ענין פון חסד,

English translation 2180

"that goes with all the days,"

"דאזיל עם כולהו יומין",

English translation 2181

as Chesed is above all the seven attributes,

ווי חסד איז העכער פאר אלע שבע מדות,

English translation 2182

and from this Aharon

און דערפון האט אהרן

English translation 2183

(Chesed)

(חסד)

English translation 2184

has the power to light all the seven lamps of the Menorah.

דעם כח צו מדליק זיין די אלע שבעה נרות המנורה.

English translation 2185

And as explained in many places regarding the concept of "Chesed and truth have met" - "Chesed is Aharon" and "truth is Moshe,"

וכמבואר בכ"מ 208 בענין "חסד ואמת נפגשו" - "חסד זה אהרן" און "אמת זה משה" 209,

English translation 2186

the central bolt that extends from one end to the other,

דער בריח התיכון המבריח מן הקצה אל הקצה,

English translation 2187

the central line

קו האמצעי

English translation 2188

(and specifically Tiferet).

(ובפרט תפארת).

English translation 2189

And through that which "Chesed and truth have met,"

און דורך דעם וואס "חסד ואמת נפגשו",

English translation 2190

that it is drawn from the central line

אז ס'ווערט נמשך פון קו האמצעי

English translation 2191

(Tiferet,

(תפארת,

English translation 2192

as it ascends to the Keter)

ווי זי איז עולה עד הכתר)

English translation 2193

into Chesed,

אין חסד,

English translation 2194

it causes that in Chesed there should be the concept of "that goes with all the days,"

טוט עס אויף אז אין חסד זאל זיין דער ענין "דאזיל עם כולהו יומין",

English translation 2195

that it is above all the seven attributes

אז זי איז העכער פאר כל השבע מדות

English translation 2196

(similar to the central line that ascends to the Keter).

(בדוגמא ווי דער קו האמצעי שעולה עד הכתר).

English translation 2197

And based on this, the connection of this with the concept of "the light of Moshiach" is also understood –

ועפ"ז איז אויך מובן דער קשר דערפון מיטן ענין פון "אורו של משיח" –

English translation 2198

as my father explains in the note,

ווי דער טאטע איז מבאר אין דער הערה,

English translation 2199

that "the light of Moshiach,

אז "אורו של משיח,

English translation 2200

Yesod,

יסוד,

English translation 2201

is that which connects the five lights,

הוא המחבר את הה' אורות,

English translation 2202

the light of Torah etc. the light of the Holy Temple,

אור תורה כו' אור בית המקדש,

English translation 2203

ChaGaT NeH,

חג"ת נו"ה,

English translation 2204

with the light of Teshuvah,

עם אור תשובה,

English translation 2205

Malchut,"

מל'",

English translation 2206

and he continues to explain the precise wording "that regarding Moshiach it says 'the light of Moshiach,'

און ער איז ממשיך צו מבאר זיין דעם דיוק הלשון "שבמשיח נקט אורו של משיח,

English translation 2207

and not 'the light of Moshiach' as in the rest,

ולא אור משיח כבהשאר,

English translation 2208

the light of Torah etc. the light of Teshuvah..

אור תורה כו' אור תשובה..

English translation 2209

Because the power that Yesod has to connect ChaGaT NeH with Malchut..

כי הכח שיש ביסוד לחבר חג"ת נו"ה עם מל'..

English translation 2210

is because its root is above them,

הוא מפני ששרשו למעלה מהם,

English translation 2211

that it reaches in Da'at which is above the attributes..

שמגיע בדעת שלמעלה מהמדות..

English translation 2212

therefore the light is attributed to him,

לכן מייחס האור לו,

English translation 2213

'the light of Moshiach,'

אורו של משיח,

English translation 2214

and it is the light of Da'at that shines in Yesod."

והוא אור הדעת המאיר ביסוד".

English translation 2215

That is, that there is a light of Moshiach,

ד.ה. אז ס'איז דא אור משיח,

English translation 2216

a light from Moshiach,

אור פון משיח,

English translation 2217

and "the light of Moshiach,"

און "אורו של משיח",

English translation 2218

that the light

אז דער אור

English translation 2219

(of Moshiach)

(פון משיח)

English translation 2220

itself has its source - from Moshiach,

גופא איז מקורו - פון משיח,

English translation 2221

that "the light is attributed to him" as discussed earlier

אז "מייחס האור לו" ע"ד ווי גערעדט פריער

English translation 2222

(section 53)

(סנ"ג)

English translation 2223

regarding the difference between "the script of the explicit name,"

בנוגע צום חילוק צווישן "כתב שם המפורש",

English translation 2224

which means only the script on which the explicit name is written,

וואס מיינט נאר דעם כתב אויף וועלכן ס'איז געשריבן דער שם המפורש,

English translation 2225

and "the script of the explicit name,"

און כתב של שם המפורש",

English translation 2226

that the script of the explicit name itself was written by the explicit name

אז דער כתב שם המפורש גופא האט דער שם המפורש

English translation 2227

(i.e., the Most High)

(ד.ה. דער אויבערשטער)

English translation 2228

Himself. And since "the light of Moshiach" has its root above all the seven attributes,

געשריבן. און וויבאלד אז "אורו של משיח" איז שרשו למעלה פון אלע שבע מדות,

English translation 2229

"that it reaches in Da'at which is above the attributes"

"שמגיע בדעת שלמעלה מהמדות"

English translation 2230

(because Yesod is in the central line,

(ווייל יסוד איז בקו האמצעי,

English translation 2231

like Tiferet and Da'at,

ווי תפארת און דעת,

English translation 2232

which ascends to the Keter),

וואס איז עולה עד הכתר),

English translation 2233

therefore it has the power to connect ChaGaT NeH with Malchut

דערפאר האט עס בכח צו מחבר זיין חג"ת נו"ה מיט מלכות

English translation 2234

(the seven attributes),

(די שבעה מדות),

English translation 2235

and since this level

און וויבאלד אז די בחינה

English translation 2236

(Yesod)

(יסוד)

English translation 2237

has its root above the seven attributes

שרשה למעלה פאר די שבע מדות

English translation 2238

(and therefore it can connect them)

(און דערפאר קען דאס זיי מחבר זיין)

English translation 2239

therefore "the light is attributed to him,

דעריבער "מייחס האור לו,

English translation 2240

'the light of Moshiach,'

אורו של משיח,

English translation 2241

and it is the light of Da'at that shines in Yesod."

והוא אור הדעת המאיר ביסוד".

English translation 2242

That the two concepts in Moshiach,

וואס די צוויי ענינים אין משיח,

English translation 2243

the light of Moshiach and "the light of Moshiach"

אור משיח און "אורו של משיח"

English translation 2244

(as the root of Yesod is above the seven attributes),

(ווי שרשו של יסוד איז למעלה מהשבע מדות),

English translation 2245

are like the two concepts in Chesed,

זיינען ע"ד ווי די צוויי ענינים אין חסד,

English translation 2246

as it is one of the seven attributes,

ווי זי איז איינע פון די שבע מדות,

English translation 2247

and "that goes with all the days,"

און "דאזיל עם כולהו יומין",

English translation 2248

as it is above the seven attributes and acts within them and "lights" them,

ווי זי איז העכער פאר די שבע מדות און פועל'ט אין זיי און איז זיי "מדליק",

English translation 2249

and also like the two concepts in Tiferet,

און אויך ע"ד די צוויי ענינים אין תפארת,

English translation 2250

as it is a particular attribute and its place is between Chesed and Gevurah,

ווי זי איז א מדה פרטית ומקומה בין חסד וגבורה,

English translation 2251

and as it is the central line that ascends to

און ווי זי איז קו האמצעי וואס איז עולה עד

English translation 2252

(the innerness of)

(פנימיות)

English translation 2253

the Keter.

הכתר.

English translation 2254

And the concept of "the light of Mashiach"

און דער ענין פון "אורו של משיח"

English translation 2255

(not the light of Mashiach),

(ניט אור משיח),

English translation 2256

which is so called "because the power that is in Yesod to connect ChaGa"T NeH"I with Malchut..

וואס ווערט אזוי אנגערופן "כי הכח שיש ביסוד לחבר חג"ת נו"ה עם מלכות..

English translation 2257

is because its root is above them

הוא מפני ששרשו למעלה מהם

English translation 2258

(from the seven attributes),

(פון די שבע מדות),

English translation 2259

which reaches in the intellect that is above the attributes etc." –

שמגיע בדעת שלמעלה מהמדות כו'" –

English translation 2260

it is as explained above that Aharon the Kohen,

איז ע"ד המבואר לעיל אז אהרן הכהן,

English translation 2261

who has within him the higher concept in Chessed,

וואס האט אין זיך דעם העכערן ענין אין חסד,

English translation 2262

"who goes with all the days",

"דאזיל עם כולהו יומין",

English translation 2263

just as Chessed is higher and includes within itself and acts upon all the seven attributes,

ווי חסד איז העכער און איז כולל אין זיך און פועל'ט בכל השבע מדות,

English translation 2264

has the power to kindle all the seven attributes

האט בכח צו מדליק זיין אלע שבע מדות

English translation 2265

(lamps).

(נרות).

English translation 2266

And this comes through the power of the anointing of Moshe,

און דאס קומט בכח פון משיחת משה,

English translation 2267

because he is the higher concept in Tiferet,

ווארום ער איז דער העכערער ענין אין תפארת,

English translation 2268

as it is the middle line that ascends until

ווי זי איז קו האמצעי שעולה עד

English translation 2269

(the innerness)

(פנימיות)

English translation 2270

of Keter,

הכתר,

English translation 2271

which is higher than the entirety of the concept of the Sefirot,

וואס דאס איז העכער פאר כללות ענין הספירות,

English translation 2272

therefore Moshe has the power to draw down into Aharon

דערפאר האט משה בכח צו ממשיך זיין אין אהרן

English translation 2273

(Chessed)

(חסד)

English translation 2274

the power to kindle the seven attributes.

דעם כח צו מדליק זיין די שבע מדות.

English translation 2275

And one could elaborate on this,

ויש להאריך בזה,

English translation 2276

and etc. etc.

ואכ"מ.

English translation 2277

Just as there are additional matters that need to be spoken and drawn down,

אזוי ווי עס זיינען דא נאך ענינים וואס מ'דארף רעדן און ממשיך זיין,

English translation 2278

and we are soon entering the day of the Hilula of the Tzemach Tzedek, the 13th,

און מ'גייט באלד אריין אין דעם יום ההילולא פון דעם צ"צ, י"ג,

English translation 2279

"Echa"D"

"אח"ד"

English translation 2280

(numerically 13)

(בגימטריא י"ג)

English translation 2281

of Nissan,

ניסן,

English translation 2282

and standing on Shabbat after midday at the time of "Rava d'Ravin",

און שטייענדיק בשבת נאך חצות בזמן "רעוא דרעוין",

English translation 2283

it already has a connection to the day after this

האט עס שוין א שייכות צו דעם יום לאחרי זה

English translation 2284

(the day of the Hilula of the Tzemach Tzedek) –

(דער יום ההילולא של הצ"צ) –

English translation 2285

it is fitting that another farbrengen be held in continuation of this farbrengen,

איז מן הראוי אז מ'זאל מאכן נאך א התוועדות בהמשך להתוועדות זו,

English translation 2286

as follows –

כדלקמן –

English translation 2287

The time of Shabbat in which we now stand is a most auspicious time –

דער זמן פון שבת אין וועלכן מ'שטייט איצטער איז א זמן מסוגל ביותר –

English translation 2288

it is "Rava d'Ravin". And especially as we are soon to read in the Torah "And it was on the eighth day". This is connected with Mashiach,

ס'איז "רעוא דרעוין". ובפרט אז מ'גייט באלד לייענען בתורה "ויהי ביום השמיני". וואס דאס איז פארבונדן מיט משיח,

English translation 2289

as is known that "eight names are called for Mashiach". And the harp of the days of Mashiach has eight strings. And since "on the eighth day" "he took ten crowns",

כידוע אז "שמונה שמות נקראו למשיח" 210. און דער כנור של ימות המשיח איז של שמונה נימין 211. און וויבאלד אז "ביום השמיני" "נטל עשר עטרות" 212,

English translation 2290

this is also connected with the concept of "upon the tenth",

איז דאס פארבונדן אויך מיטן ענין פון "עלי עשור" 213,

English translation 2291

a harp of ten strings.

כנור של עשר נימין 211.

English translation 2292

And in addition to this – we now stand in proximity,

און דערצו - שטייט מען איצטער בסמיכות,

English translation 2293

and standing at the time of "Rava d'Ravin" it already has a connection – to the day of the Hilula of the Tzemach Tzedek,

און שטייענדיק בזמן פון "רעוא דרעוין" האט עס שוין א שייכות - צום יום ההילולא פון דעם צמח צדק,

English translation 2294

whose name is Menachem,

וואס שמו איז מנחם,

English translation 2295

like the name of Mashiach.

כשמו של משיח 214.

English translation 2296

And as is known that in the name of the Tzemach Tzedek a special concept is emphasized which is not found by our other Rabbis and leaders –

וכידוע אז אין שמו פון דעם צמח צדק איז מודגש אן ענין מיוחד וועלכן מ'געפינט ניט בא די אנדערע רבותינו נשיאינו –

English translation 2297

that "Tzemach" numerically equals "Menachem",

אז "צמח" בגימטריא "מנחם" 215,

English translation 2298

and "Tzedek" numerically equals "Mendel",

און "צדק" בגימטריא "מענדל",

English translation 2299

meaning that also the nickname

ד.ה. אז אויך שם הכינוי

English translation 2300

("Mendel")

("מענדל")

English translation 2301

is elevated and transformed into a name in the Holy Tongue,

ווערט נתעלה און נתהפך צו א שם בלשון הקודש,

English translation 2302

"Tzemach",

"צמח",

English translation 2303

through his Torah – whose books are called "Tzemach Tzedek".

דורך תורתו - וואס זיינע ספרים ווערן אנגערופן "צמח צדק".

English translation 2304

And on his Hilula all the concepts of the Tzemach Tzedek are drawn down here below in revelation,

וביום ההילולא שלו ווערן נמשך אלע ענינים פון דעם צ"צ דא למטה בגלוי,

English translation 2305

until they are "the One who works salvations in the midst of the land",

ביז אז זיי זיינען "פועל 216 ישועות בקרב הארץ" 217,

English translation 2306

and also –

און אויך –

English translation 2307

that all these concepts of the Tzemach Tzedek are

אז די אלע ענינים פון צ"צ ווערן דעמולט

English translation 2308

(on his Hilula)

(ביום ההילולא שלו)

English translation 2309

elevated upward until their root and source,

נתעלה למעלה ביז בשרשם ומקורם,

English translation 2310

as explained in the discourses of Lag BaOmer in connection with the Hilula of Rashbi,

כמבואר בדרושי ל"ג בעומר 218 בקשר מיט יום ההילולא פון רשב"י,

English translation 2311

For the Torah of the Tzemach Tzedek is similar to the Torah of Rashbi – the concept of connecting the revealed part of Torah with the innerness of Torah,

וואס תורתו פון דעם צ"צ איז בדוגמא ווי תורתו פון רשב"י - דער ענין פון חיבור נגלה דתורה מיט פנימיות התורה,

English translation 2312

as explained in many places regarding Rashbi,

כמבואר בכ"מ 219 בנוגע צו רשב"י,

English translation 2313

that by him it was "I wounded and I will heal",

אז ביי אים איז געווען "מחצתי ואני ארפא" 220,

English translation 2314

he removed the partition between the revealed part of Torah and the innerness of Torah.

ער האט אראפגענומען די מחיצה צווישן נגלה דתורה און פנימיות התורה.

English translation 2315

And so it is in the Torah of the Tzemach Tzedek,

ועד"ז איז בתורתו פון דעם צ"צ,

English translation 2316

as one sees in practice that in his Torah the concept of connecting the revealed part of Torah and Chassidus is emphasized

ווי מ'זעט בפועל אז בתורתו איז בהדגשה דער ענין פון חיבור נגלה דתורה און חסידות

English translation 2317

(the innerness of Torah).

(פנימיות התורה).

English translation 2318

Certainly it was so by the Baal Shem Tov,

זיכער איז אזוי געווען בא דעם בעש"ט,

English translation 2319

the Maggid,

מגיד,

English translation 2320

the Alter Rebbe,

אלטער רבי,

English translation 2321

the Mitteler Rebbe,

מיטעלער רבי,

English translation 2322

the Rebbe Maharash, the Rebbe

רבי מהר"ש, רבי

English translation 2323

(the Maharashab)

(מהורש"ב)

English translation 2324

of blessed memory and the holy Rebbe my father-in-law the Rebbe –

נ"ע און כ"ק מו"ח אדמו"ר –

English translation 2325

but with extra emphasis one sees it by the Tzemach Tzedek.

אבער בהדגשה יתירה זעט מען עס באם צ"צ.

English translation 2326

And in continuation to this –

ובהמשך לזה –

English translation 2327

standing in proximity to the day of the Hilula of the Tzemach Tzedek,

שטייענדיק בסמיכות צום יום ההילולא פון דעם צ"צ,

English translation 2328

and now it is already after midday at the time of "Rava d'Ravin",

און איצטער איז שוין לאחר חצות בזמן "רעוא דרעוין",

English translation 2329

it already has a connection to the coming day

האט עס שוין א שייכות ליום הבא

English translation 2330

(the day of the Hilula) –

(דער יום ההילולא) –

English translation 2331

it is fitting that the farbrengen be continued

איז מן הראוי אז מ'זאל ממשיך זיין די התוועדות

English translation 2332

(from the day of Shabbat)

(מיום השבת)

English translation 2333

also on the day of the Hilula,

אויך ביום ההילולא,

English translation 2334

meaning to hold a special farbrengen on the day of the Hilula in continuation of the farbrengen.

ד.ה. מאכן א התוועדות מיוחדת ביום ההילולא בהמשך צו דער התוועדות.

English translation 2335

And in accordance with the principle "I am the one who begins" –

און בהתאם צו דעם כלל "אני המתחיל" 221 –

English translation 2336

I will hold a farbrengen on Motzaei Shabbat Kodesh,

וועל איך האלב מאכן א התוועדות במוצאי שבת קודש,

English translation 2337

at the regular hour – half past nine,

בשעה הרגילה - האלב נאך ניין אזייגער,

English translation 2338

but at a time that is not regular –

אבער בזמן שאינו רגיל –

English translation 2339

Motzaei Shabbat Kodesh,

מוצאי שבת קודש,

English translation 2340

the meal of David the King Mashiach.

סעודתא דדוד מלכא משיחא.

English translation 2341

And may it be His will that everything be with great success,

ויה"ר אז אלץ זאל זיין בהצלחה רבה,

English translation 2342

both regarding the farbrengen itself,

סיי בנוגע צו דעם עצם ההתוועדות,

English translation 2343

that it should contain words fitting for the reader and words fitting to be heard,

אז ס'זאל זיין דברים הראויים לקורא ודברים הראויים לשמוע,

English translation 2344

that there should be "ears that hear",

ס'זאל זיין "אודנין דשמעין" 222,

English translation 2345

and words that come from the heart which then enter the heart,

און דברים היוצאים מן הלב וואס דעמולט נכנסים אל הלב 223,

English translation 2346

with all the details thereof;

עם כל הפרטים שבזה;

English translation 2347

and the main thing –

און דער עיקר –

English translation 2348

the concept of actual deed,

דער ענין פון מעשה בפועל,

English translation 2349

for the deed is the main thing.

וואס המעשה הוא העיקר.

English translation 2350

And the main point of all main points - that very soon we should merit the fulfillment of the prophecy "And Hashem shall be King over all the earth; on that day Hashem shall be One and His Name One,"

און דער עיקר דכל העיקרים - אז בקרוב ממש זאל מען זוכה זיין צו קיום היעוד "והי' ה' למלך על כל הארץ גו' הוי' אחד ושמו אחד" 224,

English translation 2351

just as I am written, so I am read,

כשם שאני נכתב כך אני נקרא 225,

English translation 2352

that is, the revelation of the explicit Name not only in the manner of "writing of the explicit Name,"

ד.ה. דער גילוי שם המפורש ניט נאר באופן פון "כתב שם המפורש",

English translation 2353

but in the manner of "writing of the explicit Name,"

נאר באופן פון "כתב של שם המפורש",

English translation 2354

that not a scribe writes it, but the "explicit Name"

אז ניט א סופר שרייבט עס נאר דער "שם המפורש",

English translation 2355

the Almighty Himself writes it,

דער אויבערשטער אליין שרייבט עס,

English translation 2356

it is therefore understood that it will be not only in the manner of writing, but also its reading will be –

איז במילא מובן אז ס'וועט זיין ניט נאר באופן של כתיבה נאר אזוי וועט אויך זיין קריאתו –

English translation 2357

just as I am written, so I am read.

כשם שאני נכתב כך אני נקרא.

English translation 2358

And it will be "And the glory of Hashem shall be revealed, and all flesh together shall see that the mouth of Hashem has spoken,"

און ס'וועט זיין "ונגלה כבוד הוי' וראו כל בשר יחדיו כי פי הוי' דיבר" 226,

English translation 2359

in the true and complete redemption through our righteous Moshiach.

בגאולה האמיתית והשלימה ע"י משיח צדקנו.

English translation 2360

And especially since the Jewish people have already performed a great multitude of service in Torah and mitzvot as preparation for the redemption,

ובפרט אז אידן האבן שוין געטאן א ריבוי גדול פון עבודה בתומ"צ אלס הכנה צו דער גאולה,

English translation 2361

therefore the redemption must certainly come immediately and instantly.

במילא דארף שוין זיכער קומען די גאולה תיכף ומיד ממש.

English translation 2362

And in the manner of the perfection of the people,

ובאופן פון שלימות העם,

English translation 2363

the perfection of the Torah,

שלימות התורה,

English translation 2364

and with utmost speed all the Jewish people come to our holy land,

און בתכלית הזריזות קומען אלע אידן אין ארצנו הקדושה,

English translation 2365

the perfection of the land,

שלימות הארץ,

English translation 2366

and there specifically in Jerusalem the holy city,

און דארטן גופא אין ירושלים עיר הקודש,

English translation 2367

and in the third Holy Temple –

און אין ביהמ"ק השלישי –

English translation 2368

"like doves to their cotes,"

"בעב תעופינה וכיונים אל ארובותיהם",

English translation 2369

before the holiday of Passover,

נאך פאר חג הפסח,

English translation 2370

when then on the holiday of Passover in a natural way it will be "and we will eat there from the sacrifices and from the Passover offerings,"

וואס דעמולט וועט בחגה"פ בדרך ממילא זיין "ונאכל שם מן הזבחים ומן הפסחזים",

English translation 2371

in this very year,

בשנה זו ממש,

English translation 2372

literally below ten handbreadths,

למטה מעשרה טפחים ממש,

English translation 2373

and speedily in our days.

ובעגלא דידן.

English translation 2374

His Holy Honor the Rebbe, may he live for many good years, began to sing "He will build the Holy Temple etc."

כ"ק אדמו"ר שליט"א התחיל לנגן "שיבנה ביהמ"ק כו'"

English translation 2375

(and instructed the cantor Rabbi M.T., may he live, to begin with "May it be Your will etc.").

(וצוה לחזן ר' מ.ט. שיחי' להתחיל מ"יהי רצון כו'").

English translation 2376

And afterwards he began to sing "We want Moshiach now."

ואח"כ התחיל לנגן "ווי וואנט משיח נאו".

English translation 2377

Afterwards he said:

אח"כ אמר:

English translation 2378

Those who need to recite the final blessing,

די וואס דארפן מאכן א ברכה אחרונה,

English translation 2379

will certainly recite the final blessing.

וועלן זיכער מאכן א ברכה אחרונה.

English translation 2380

And afterwards he instructed that they take the wine and the pastries for the gathering of Motzaei Shabbat Kodesh.

ואח"כ הורה שיקחו היין והמזונות עבור ההתוועדות דמוצש"ק.

English translation 2381

After the afternoon prayer and the recitation of "We were slaves" –

אחרי תפלת מנחה ואמירת "עבדים היינו" –

English translation 2382

he began to sing "All the more so."

התחיל לנגן "על אחת כמה וכמה".