Original teaching

English translation — בס"ד. שיחת ש"פ נשא, י"ד סיון ה'תשמ"ב.

English translation 1

It is the Shabbos after Shavuos,

ס'איז דער שבת נאך חג השבועות,

English translation 2

the time of the giving of our Torah.

זמן מתן תורתנו.

English translation 3

And the connection between Shabbos and the giving of the Torah,

וואס שבת און מתן תורה האבן א שייכות צווישן זיך,

English translation 4

as the Gemara says<sup>1</sup> that "according to everyone, the Torah was given on Shabbos."

ווי די גמרא זאגט 1 אז ל"כולי עלמא בשבת ניתנה תורה".

English translation 5

And as explained at length in Torah Ohr<sup>2</sup>

וכמבואר בארוכה אין תורה אור 2

English translation 6

(and in the discourses of our Rebbes, our Nesi'im, afterwards),

(און אין די דרושים פון רבותינו נשיאינו לאח"ז),

English translation 7

that Shabbos and Torah are one matter. And therefore indeed "according to everyone, the Torah was given on Shabbos."

אז שבת און תורה זיינען איין ענין. און דערפאר איז טאקע ל"כולי עלמא בשבת ניתנה תורה".

English translation 8

The lesson from this

די הוראה דערפון

English translation 9

(as discussed many times):

(כמדובר כמ"פ):

English translation 10

Both Shabbos and Torah have the purpose of elevating a Jew from the state in which he finds himself,

סיי שבת און סיי תורה איז ענינם צו אויפהויבן א אידן פון דעם מצב וואו ער געפינט זיך,

English translation 11

to his appropriate and true state.

צו זיין מצב המתאים והאמיתי.

English translation 12

And the explanation of this:

והביאור בזה:

English translation 13

The soul of a Jew descended from a "high roof" to a "deep pit"<sup>3</sup>,

די נשמה פון א אידן האט דאך יורד געווען פון אן "איגרא רמה" צו א "בירא עמיקתא" 3,

English translation 14

in which "deep pit" the true reality of the soul of a Jew is concealed.

וואס אין דער "בירא עמיקתא" איז פארדעקט דער אמת'ער מציאות פון דער נשמה פון א אידן.

English translation 15

And on the day of Shabbos, a Jew is elevated here below to his true state,

און ביום השבת ווערט א איד דא למטה אויפגעהויבן צו זיין אמת'ן מצב,

English translation 16

then his true reality is revealed. As it states in the Yerushalmi<sup>4</sup> that on the day of Shabbos, even an ignoramus does not lie,

דעמולט ווערט נתגלה זיין אמת'ע מציאות. ווי עס שטייט אין ירושלמי 4 אז ביום השבת איז אפילו אן עם הארץ אינו משקר,

English translation 17

rather he speaks the truth.

נאר ער זאגט דעם אמת.

English translation 18

That is, even though his nature during the weekdays is to speak the opposite of truth,

ד.ה. כאטש אז זיין טבע בימות החול איז צו זאגן היפך האמת,

English translation 19

on the day of Shabbos his nature becomes to speak truth,

איז ביום השבת ווערט זיין טבע צו זאגן אמת,

English translation 20

and this becomes a law and halacha<sup>5</sup> because on the day of Shabbos a Jew is elevated to his true state.

און דאס ווערט א דין והלכה 5 ווארום ביום השבת ווערט א איד אויפגעהויבן צו זיין אמת'ן מצב.

English translation 21

So too is the "deep pit",

אזוי איז די "בירא עמיקתא",

English translation 22

the world,

די וועלט,

English translation 23

in which a Jew finds himself –

אין וועלכע א איד געפינט זיך –

English translation 24

a world from the term concealment and hiding<sup>6</sup>,

אן עולם מלשון העלם והסתר 6,

English translation 25

which "world from the term concealment and hiding" itself is the explanation that it conceals the truth:

וואס עולם מלשון העלם והסתר גופא איז דער פירוש אז דאס פארדעקט אויפן אמת:

English translation 26

The truth is that the world is a creation yesh mei'ayin from the Above,

דער אמת איז אז די וועלט איז א בריאה יש מאין פון דעם אויבערשטן,

English translation 27

so the world should have demonstrated Elokus,

האט דאך די וועלט געדארפט באווייזן אויף אלקות,

English translation 28

And especially according to the teaching of the Baal Shem Tov<sup>7</sup> that the creation and coming into being of the world is every single moment anew from absolute nothing and naught. It is not that thousands of years ago the Above created and brought the world into being,

ובפרט ע"פ תורת הבעש"ט 7 אז בריאת והתהוות העולם איז בכל רגע ורגע מחדש מאין ואפס ממש. ניט אז טויזענטער יארן צוריק האט דער אויבערשטער באשאפן און מהווה געווען די וועלט,

English translation 29

and afterwards the world follows its natural course on its own;

און דערנאך איז עולם כמנהגו נוהג מצ"ע;

English translation 30

It is true that this is "its natural course" which the Above implanted in the world,

אמת טאקע אז דאס איז כמנהגו נוהג וואס דער אויבערשטער האט אריינגעשטעלט אין וועלט,

English translation 31

the matter of "they shall not cease"<sup>8</sup> but one would say that He did this once,

דעם ענין פון "לא ישבותו " 8 אבער מ'וועט זאגן אז דאס האט ער געטאן אמאל,

English translation 32

thousands of years ago,

מיט טויזענטער יארן צוריק,

English translation 33

but afterwards "His glory is above the heavens" as it is written<sup>9</sup> "Exalted over all nations is Hashem, His glory is above the heavens"<sup>10</sup> – this is not so, Heaven forbid,

אבער דערנאך איז "על השמים כבודו" כמ"ש 9 "רם על כל גוים ה' על השמים כבודו " 10 איז דאס ניט אזוי ח"ו,

English translation 34

the Above gives life,

דער אויבערשטער איז מחי',

English translation 35

brings into being and sustains the creation every single moment anew from absolute nothing and naught

מהווה ומקיים די בריאה בכל רגע ורגע מחדש מאין ואפס ממש

English translation 36

(exactly as at the beginning of creation),

(פונקט ווי בתחלת הבריאה),

English translation 37

So it is understood from this that primarily the world should have demonstrated Elokus,

איז דאך דערפון מובן אז לכל לראש האט די וועלט געדארפט באווייזן אויף אלקות,

English translation 38

at least the matter that "there is a master of this palace"<sup>11</sup>.

עכ"פ אויף דעם ענין אז יש בעה"ב לבירה זו 11.

English translation 39

But the matter of "there is a master of this palace" is lower than the truth is,

וואס דער ענין פון יש בעה"ב לבירה זו איז נידעריקער ווי דער אמת איז,

English translation 40

that the Above creates the world every single moment anew from absolute nothing and naught –

אז דער אויבערשטער באשאפט די וועלט בכל רגע ורגע מחדש מאין ואפס ממש –

English translation 41

because a master of a palace

ווארום א בעה"ב אויף א בירה

English translation 42

(as the parable stands in the Midrash),

(ווי דער משל שטייט אין מדרש),

English translation 43

is not necessarily the one who built the palace,

איז לאו דוקא דער וואס האט געבויט די בירה,

English translation 44

it could be that another built the palace and built it

עס קען זיין א צווייטער האט געבויט די בירה און האט זי געבויט

English translation 45

(not yesh mei'ayin, rather)

(ניט יש מאין, נאר)

English translation 46

yesh mi'yesh,

יש מיש,

English translation 47

and he

און ער

English translation 48

(the current master)

(דער בעה"ב איצטער)

English translation 49

bought it from him afterwards and thereby became the master of the palace,

האט זי פון אים דערנאך געקויפט און איז דורך דעם געווארן דער בעה"ב אויף דער בירה,

English translation 50

and therefore one says that the palace must conduct itself according to the will of the master,

און דעריבער זאגט מען אז די בירה דארף זיך פירן ע"פ רצונו פון דעם בעה"ב,

English translation 51

because he is the master of the palace;

ווארום ער איז דער בעה"ב אויף דער בירה;

English translation 52

However, in the analogue,

משא"כ אין דעם נמשל,

English translation 53

regarding the world and the Above,

בנוגע צו דער וועלט און דעם אויבערשטן,

English translation 54

the Above Himself created the world,

האט דאך דער אויבערשטער אליין באשאפן די וועלט,

English translation 55

the palace,

די בירה,

English translation 56

and created it yesh mei'ayin,

און איר באשאפן יש מאין,

English translation 57

and moreover –

און נאכמער –

English translation 58

He creates it every single moment anew from absolute nothing and naught –

ער באשאפט איר בכל רגע ורגע מחדש מאין ואפס ממש –

English translation 59

so certainly the matter of Elokus should have been recognizable in the world.

האט דאך זיכער געדארפט זיין ניכר אין וועלט דער ענין פון אלקות.

English translation 60

Nevertheless, Elokus is not recognizable in the world,

אעפ"כ איז אלקות ניט ניכר אין וועלט,

English translation 61

because "olam"

ווארום עולם

English translation 62

(world)

(וועלט)

English translation 63

is from the term concealment and hiding. It conceals the truth,

איז מלשון העלם והסתר. דאס פארדעקט אויפן אמת,

English translation 64

that the Above brings the world into being every single moment from absolute nothing and naught.

אז דער אויבערשטער איז מהווה די וועלט בכל רגע ורגע מאין ואפס ממש.

English translation 65

And even more:

ביז נאכמער:

English translation 66

In the world it is possible that there should be the opposite of Elokus. Because the Above established that how the world appears depends on the choice of a Jew –

אין וועלט איז שייך אז ס'זאל זיין דער היפך פון אלקות. ווארום דער אויבערשטער האט איינגעשטעלט אז ווי די וועלט זאל אויסזען איז תלוי אין דער בחירה פון א אידן –

English translation 67

"See, I have placed before you today the life and the good"<sup>12</sup> and also the opposite of this,

"ראה נתתי לפניך היום את החיים ואת הטוב " 12 און אויך דעם היפך דערפון,

English translation 68

and a Jew must choose the path of life and good,

און א איד דארף בוחר זיין אין דרך החיים והטוב,

English translation 69

but he can, Heaven forbid, choose the opposite of this.

אבער ער קען ח"ו בוחר זיין אין דעם היפך דערפון.

English translation 70

On Shabbos it is revealed that the entire world is elevated from the state of olam, which connotes concealment and hiding,

ביום השבת אבער ווערט אויפגעטאן אז די גאנצע וועלט ווערט אויפגעהויבן פון דעם מצב פון עולם מלשון העלם והסתר,

English translation 71

which covers its true existence

וואס פארדעקט אויף איר אמת'ער מציאות

English translation 72

(that it is brought into being every moment from nothing and naught by the One Above),

(אז זי ווערט נתהווה בכל רגע מאין ואפס פון דעם אויבערשטן),

English translation 73

and it then stands in its true state.

און זי שטייט דעמולט אין איר מצב האמיתי.

English translation 74

And this is revealed on Shabbos through that which "I am the Beginner" –

און דאס ווערט אויפגעטאן ביום השבת דורך דעם וואס "אני המתחיל" –

English translation 75

through that which there is then with the One Above "Shabbos, and He rested"<sup>13</sup>,

דורך דעם וואס דעמולט איז בא דעם אויבערשטן "שבת וינפש" 13,

English translation 76

so that the action and speech of the Holy One, blessed be He

אז מעשה ודיבור של הקב"ה

English translation 77

(the Ten Utterances through which the world was created<sup>14</sup>),

(די עשרה מאמרות שבהם נברא העולם 14),

English translation 78

and the speech of the Holy One, blessed be He is considered as action<sup>15</sup>,

וואס דיבורו של הקב"ה חשיב מעשה 15,

English translation 79

are elevated on Shabbos into thought<sup>16</sup>,

ווערט ביום השבת נתעלה אין מחשבה 16,

English translation 80

consequently the entire world is elevated to its true state.

במילא ווערט די גאנצע וועלט אויפגעהויבן צו איר מצב האמיתי.

English translation 81

And all the more so, then a Jew is elevated from the concealment and hiding of the world to his true state,

ועאכו"כ אז דעמולט ווערט א איד אויפגעהויבן פון דעם העלם והסתר העולם צו זיין מצב האמיתי,

English translation 82

so that within him the truth shines openly,

אז ביי אים לייכט בגלוי דער אמת,

English translation 83

that the truth is G‑dliness,

אז דער אמת איז אלקות,

English translation 84

to the extent that then even the nature of an ignoramus,

ביז אז דעמולט ווערט די טבע אפילו פון אן עם הארץ,

English translation 85

who during the week is untruthful,

וואס בימות החול איז ער משקר,

English translation 86

is that he should speak only truth,

אז ער זאל זאגן נאר אמת,

English translation 87

as is the law

ווי דער דין איז

English translation 88

(as above).

(כנ"ל).

English translation 89

In truth, however, a Jew must stand in his true state every day

באמת אבער דארף א איד שטיין במצב האמיתי שלו בכל יום

English translation 90

(not only on Shabbos)

(ניט נאר ביום השבת)

English translation 91

also during the weekdays.

אויך בימות החול.

English translation 92

Because "I was created to serve my Master"<sup>17</sup>

ווארום "אני נבראתי לשמש את קוני " 17

English translation 93

(or according to the second version<sup>18</sup> "I was created only to serve my Master"),

(אדער ווי די צווייטע גירסא 18 "אני לא נבראתי אלא לשמש את קוני"),

English translation 94

i.e., the existence of man every day,

ד.ה. אז מציאות האדם בכל יום,

English translation 95

every hour and every moment is to serve the One Above. Now, if one were to say that only on Shabbos must he stand in his true state and not during the weekdays,

בכל שעה ובכל רגע איז צו דינען דעם אויבערשטן. היינט אויב מ'וועט זאגן אז נאר ביום השבת דארף ער שטיין במצבו האמיתי און ניט בימות החול,

English translation 96

it would turn out that for a great portion of his life the truth

וועט אויסקומען אז א זמן גדול פון חייו דארף ביי אים ניט מאיר זיין דער אמת

English translation 97

(of G‑dliness)

(פון אלקות),

English translation 98

need not shine within him, it need not be for him the "to serve my Master,"

עס דארף ביי אים ניט זיין דער לשמש את קוני,

English translation 99

And on the contrary –

ואדרבה –

English translation 100

most of his time is during the weekdays,

רוב הזמן שלו איז בימות החול,

English translation 101

for in terms of time, Shabbos is only a seventh of all the days of the week,

ווארום בזמן איז שבת נאר א זיבעטל פון כל ימי השבוע,

English translation 102

at least in quantity,

עכ"פ בכמות,

English translation 103

and since we are at the beginning of the service,

און וויבאלד אז מ'האלט בא התחלת העבודה,

English translation 104

the main thing is quantity and not quality;

איז דער עיקר כמות און ניט איכות;

English translation 105

to know the quality of a thing one must have contemplation and labor with the intellect, etc.,

אויף וויסן די איכות פון א זאך דארף מען האבן התבוננות און הארעווען מיטן שכל וכו',

English translation 106

but as for quantity, one needs no explanations,

משא"כ אויף כמות דארף מען ניט האבן קיינע הסברות,

English translation 107

everyone grasps quantity with the hand, and so forth,

יעדער איינער טאפט אן כמות מיט דער האנט וכיו"ב,

English translation 108

therefore one cannot say that only on Shabbos must he stand in his true state,

קען מען דאך במילא ניט זאגן אז נאר ביום השבת דארף ער שטיין במצב האמיתי שלו,

English translation 109

and not during the weekdays, which are the majority of his time

און ניט בימות החול וואס דאס איז גאר רוב הזמן שלו

English translation 110

(in quantity)!

(בכמות)!

English translation 111

So how is it indeed brought about that a Jew should be elevated all the days

איז ווי ווערט טאקע אויפגעטאן אז א איד זאל אויפגעהויבן ווערן בכל הימים

English translation 112

(and every moment thereof),

(ובכל רגע ורגע מהם),

English translation 113

also during the weekdays, to his true state,

אויך בימות החול צו זיין מצב האמיתי,

English translation 114

so that the truth should shine within him?

אז ביי אים זאל לייכטן דער אמת?

English translation 115

This is through the Torah of truth,

איז דאס דורך תורת אמת,

English translation 116

which is Torah, light,

וואס זי איז תורה אור,

English translation 117

it illuminates the truth,

זיי באלייכט דעם אמת,

English translation 118

and it is the Torah of life –

און זי איז תורת חיים –

English translation 119

it is Torah from the term instruction<sup>19</sup>,

זי איז תורה מלשון הוראה 19,

English translation 120

an instruction in life for every Jew,

א הוראה בחיים פון יעדן אידן,

English translation 121

it gives instructions how a Jew should conduct himself every moment and in every matter of his life,

זיי גיט הוראות ווי א איד זאל זיך פירן בכל רגע ורגע און אין יעדער זאך פון זיין חיים,

English translation 122

which are instructions of Torah, light,

וואס דאס זיינען הוראות פון תורה אור,

English translation 123

they illuminate the truth,

זיי באלייכטן דעם אמת,

English translation 124

and they effect upon the Jew that he should attain the knowledge,

און זיי פועל'ן אויפן אידן אז ער זאל צוקומען צו דער ידיעה,

English translation 125

recognition and perception of the truth of himself and the truth of the entire world,

הכרה וראי' אין דעם אמת פון זיך און אין דעם אמת פון דער גאנצער וועלט,

English translation 126

that it is G‑dliness,

אז דאס איז אלקות,

English translation 127

which brings the creation into being every moment from nothing and naught.

וואס איז מהווה די בריאה בכל רגע ורגע מאין ואפס.

English translation 128

And consequently it is then revealed within the Jew that also during the weekdays there should be no changeability within him,

ובמילא ווערט דעמולט אויפגעטאן בא דעם אידן אז אויך בימות החול זאל ביי אים ניט זיין קיין ואכעדיקייט,

English translation 129

because it is openly apparent to him how the One Above brings the creation into being every moment from absolute nothing and naught,

ווארום ס'איז ביי אים ניכר בגלוי ווי דער אויבערשטער איז מהווה די בריאה בכל רגע ורגע מאין ואפס ממש,

English translation 130

and this is the entire existence of the world,

און דאס איז די גאנצע מציאות פון וועלט,

English translation 131

and G‑dliness is certainly not changeability.

וואס אלקות איז דאך ניט קיין וואכעדיקייט.

English translation 132

– By others

– ביי אנדערע

English translation 133

(in whom the Torah of truth does not shine)

(וואס בא זיי לייכט ניט תורת אמת)

English translation 134

the world appears as the same existence,

זעט די וועלט אויס ווי די זעלבע מציאות,

English translation 135

but by the Jew in whom the Torah of truth shines,

אבער בא דעם אידן וואס ביי אים לייכט תורת אמת,

English translation 136

he sees that the world is only the word of Hashem which brings it into being every moment,

זעט ער אז די וועלט איז נאר דער דבר הוי' וואס איז איר מהווה בכל רגע ורגע,

English translation 137

consequently for him there is no changeability

במילא איז דאס ביי אים ניט קיין וואכעדי-קייט

English translation 138

(even during the weekdays when it is not Shabbos).

(אפילו אין די ימות החול ווען ס'איז ניט יום השבת).

English translation 139

And on the contrary –

ואדרבה –

English translation 140

then it shines openly for him that everything is holiness,

דעמולט לייכט ביי אים בגלוי ווי אלץ איז קדושה,

English translation 141

for G‑dliness is certainly holiness.

ווארום אלקות איז דאך קדושה.

English translation 142

Then there shines for him, also during the weekdays, the essence and content of the holy Shabbos,

דעמולט לייכט ביי אים אויך בימות החול דער ענין ותוכן פון שבת קודש,

English translation 143

not only "a holy convocation"<sup>20</sup>,

ניט נאר "מקרא קודש" 20,

English translation 144

but "holiness" itself<sup>21</sup>,

נאר "קודש" עצמו 21,

English translation 145

which is "holiness is a word in itself"<sup>22</sup>:

וואס "קדש מלה בגרמי' " 22:

English translation 146

Thus, the world is

אזוי איז דאך די וועלט,

English translation 147

like every aspect of creation,

ווי יעדער ענין פון בריאה,

English translation 148

not a matter of "substantive entity." But when the world is elevated to its true existence,

ניט קיין ענין פון "גרמי'". אבער בשעת די וועלט ווערט אויפגעהויבן צו איר אמת'ער מציאות,

English translation 149

that it is brought into being every moment from nothing and naught through the Above—

אז זי ווערט נתהווה בכל רגע ורגע מאין ואפס דורך דעם אויבערשטן –

English translation 150

it is "speech,"

איז זי "מלה",

English translation 151

these are the Ten Utterances by which the world was created,

דאס זיינען עשרה מאמרות שבהם נברא העולם,

English translation 152

but "speech in a substantive entity,"

אבער "מלה בגרמי'",

English translation 153

for the existence of the world is that it is G‑dliness

ווארום מציאות העולם איז דאס וואס זי איז אלקות

English translation 154

(the word of Hashem which brings it into being every moment anew).

(דער דבר הוי' וואס איז איר מהווה בכל רגע ורגע מחדש).

English translation 155

And in particular, according to what is explained in the Epistle of the Alter Rebbe,

ובפרט ע"פ המבואר אין אגרת הקודש פון דעם אלטן רב"י,

English translation 156

section 20<sup>23</sup>—

סימן כ' 23 –

English translation 157

and the section itself is a sign that indicates what it is—20,

וואס דער סימן עצמו איז א סימן וואס באווייזט וואס דאס איז – כ',

English translation 158

Keter—

כתר –

English translation 159

that the coming into being of the created entity is from "His essence and being, the Emanator, blessed be He, Who 'is not caused by any cause that preceded Him, G‑d forbid, and therefore He alone, by His power and ability, can create something from absolute nothing and naught, without any other cause or reason preceding this entity.'"

אז די התהוות היש הנברא איז פון "מהותו ועצמותו של המאציל ב"ה וואס "אינו עלול מאיזה עילה שקדמה לו ח"ו ולכן הוא לבדו בכחו ויכלתו לברוא יש מאין ואפס המוחלט ממש בלי שום עילה וסיבה אחרת קודמת ליש הזה",

English translation 160

That is, that the coming into being of the world every moment from absolute nothing and naught is not from a level in G‑dliness,

ד.ה. אז די התהוות העולם בכל רגע ורגע מאין ואפס ממש איז ניט פון א דרגא אין אלקות,

English translation 161

but from His very essence and being.

נאר פון עצמות ומהות ממש.

English translation 162

From this it is understood that this is not merely holiness,

וואס מזה מובן אז דאס איז ניט סתם קדושה,

English translation 163

but the most elevated level in holiness:

נאר די דרגא הכי נעלית אין קדושה:

English translation 164

Even the word of Hashem is holiness,

אפילו דער דבר הוי' איז קדושה,

English translation 165

and every level in G‑dliness is holiness,

און יעדער דרגא אין אלקות איז קדושה,

English translation 166

and within holiness itself there are many levels,

און אין קדושה גופא זיינען פאראן כו"כ דרגות,

English translation 167

and in the language of the Mishnah<sup>24</sup> "there are ten degrees of holiness." And the most elevated level in holiness,

ובלשון המשנה 24 "עשר קדושות הן". און די דרגא הכי נעלית אין קדושה,

English translation 168

the Holy of Holies,

קדש הקדשים,

English translation 169

is His essence and being,

איז עצמות ומהות,

English translation 170

to the point that it is even beyond the definitions of holiness, etc.

ביז אז ער איז נאך העכער פון די גדרים פון קדושה כו'.

English translation 171

And through this aspect of Torah, a Jew,

און דורך דעם ענין פון תורה ווערט א איד,

English translation 172

and the entirety of the world,

און כללות העולם,

English translation 173

are elevated to the state that it is openly revealed that the truth is that the existence of the world is that His very essence and being alone brings it into being every moment anew from absolute nothing and naught!

אויפגעהויבן צו דעם מצב אז ס'איז ניכר בגלוי דער אמת אז. מציאות העולם איז דאס וואס עצמות ומהות אליין איז איר מהווה בכל רגע ורגע מחדש מאין ואפס ממש!

English translation 174

That is, that the world

ד.ה. אז די וועלט

English translation 175

(even on weekdays)

(אפילו בימות החול)

English translation 176

is not only not mundane,

איז ניט נאר ניט וואכעדיקייט,

English translation 177

but the ultimate elevation of holiness—

נאר דער תכלית העילוי פון קדושה –

English translation 178

"holy speech in a substantive entity"

"קדש מלה בגרמי'"

English translation 179

(the holy Shabbat).

(שבת קודש).

English translation 180

That is, that there is an existence of a world,

ד.ה. אז ס'איז דא א מציאות פון עולם,

English translation 181

"speech"

"מלה"

English translation 182

(the Ten Utterances by which the world was created),

(עשרה מאמרות שבהם נברא העולם),

English translation 183

to the extent that for others

ביז אז ביי אנדערע

English translation 184

(for whom the world conceals and hides the truth)

(וואס בא זיי איז דער עולם מעלים ומסתיר אויפן אמת)

English translation 185

it appears as the same existence as before—a world, from the term concealment and hiding,

זעט עס אויס די זעלבע מציאות ווי פריער עולם מלשון העלם והסתר,

English translation 186

to the extent that there can even be an assumption by others

ביז אז ס'קען גאר זיין א הו"א ביי אנדערע

English translation 187

(among gentiles)

(בא גוים)

English translation 188

that the world is eternal<sup>25</sup>,

אז עולם איז א קדמון 25,

English translation 189

and others

און אנדערע

English translation 190

(gentiles)

(גוים)

English translation 191

worship idolatry,

דינען ע"ז,

English translation 192

to the extent that others even make a deity out of water that is found "beneath the earth"

ביז אז אנדערע מאכן א געטשקע אפילו פון מים וואס געפינט זיך גאר "מתחת לארץ"

English translation 193

(as included in the verse "Hashem, He is G‑d, in heaven above and on the earth beneath")

(כמושלל אין פסוק "ה' הוא האלקים בשמים ממעל ועל הארץ מתחת")

English translation 194

<sup>26</sup> etc.<sup>27</sup>—

26 וכו' 27: –

English translation 195

but among those for whom the truth of the Torah of truth shines,

אבער בא די וואָס בא זיי לייכט דער אמת פון תורת אמת,

English translation 196

it is openly revealed how the "speech" is "in a substantive entity,"

איז ניכר בגלוי ווי די "מלה" איז "בגרמי'",

English translation 197

since it is truly the existence of G‑dliness,

וויבאלד אז ס'איז באמת די מציאות פון אלקות,

English translation 198

to the point of His essence and being which brings it into being every moment anew from absolute nothing and naught.

ביז עצמות ומהות וואס איז איר מהווה בכל רגע ורגע מחדש מאין ואפס ממש.

English translation 199

This is the elevation and loftiness that the Torah of truth effects in the world even on weekdays,

וואס דאס איז די עלי' און אויפגעהויבנקייט וואס תורת אמת טוט אויף אין וועלט אפילו בימות החול,

English translation 200

Torah elevates the world to its true state,

תורה הויבט אויף די וועלט צו איר מצב האמיתי,

English translation 201

not that the world conceals and hides G‑dliness,

ניט אז עולם איז מעלים ומסתיר אויף אלקות,

English translation 202

and even more so—

ביז נאכמער –

English translation 203

a falsehood

א שקר

English translation 204

(the opposite of G‑dliness,

(היפך פון אלקות,

English translation 205

as above),

כנ"ל),

English translation 206

but in the world the truth shines openly,

נאר אין וועלט לייכט בגלוי דער אמת,

English translation 207

that its entire existence is that the Above brings it into being every moment from nothing and naught.

אז כל מציאותה איז דאס וואס דער אויבערשטער איז איר מהווה בכל רגע ורגע מאין ואפס ממש.

English translation 208

And all the more so, Torah elevates a Jew to his true state,

ובמכ"ש אז תורה הויבט אויף א אידן צו זיין מצב האמיתי,

English translation 209

that the truth should shine in him even on weekdays,

אז ביי אים זאל לייכטן דער אמת אויך בימות החול,

English translation 210

similar to the Shabbat day when even an ignoramus does not lie, but rather the truth shines openly in him

ע"ד ווי ביום השבת ווען אפילו אן עם הארץ איז ניט משקר נאר ביי אים לייכט בגלוי דער אמת

English translation 211

(although beforehand, according to Torah, he is not deemed trustworthy).

(כאטש לפנ"ז איז ער ע"פ תורה ניט קיין נאמן).

English translation 212

—And all the more so, Torah effects this on the Shabbat day itself,

– ועאכו"כ אז תורה טוט עס אויף ביום השבת עצמו,

English translation 213

when there is the explicit law mentioned above that an ignoramus does not lie,

ווען ס'איז דא דער דין מפורש הנ"ל אז אן עם הארץ אינו משקר,

English translation 214

but rather the truth shines in him and consequently he speaks the truth.

נאר ביי אים לייכט דער אמת און במילא זאגט ער דעם אמת.

English translation 215

And all the more so, "all your children shall be taught of Hashem"<sup>28</sup>,

ועאכו"כ אז "כל בניך לימודי ה' " 28,

English translation 216

every Jew is a Torah scholar<sup>29</sup>,

יעדער איד איז א תלמיד חכם 29,

English translation 217

and a Torah scholar is called Shabbat<sup>30</sup> at all times, even on weekdays,

וואס תלמיד חכם איקרי שבת 30 בכל הזמנים אויך בימות החול,

English translation 218

for Torah

ווארום תורה

English translation 219

(which is one entity with Shabbat,

(וואס איז איין ענין מיט שבת,

English translation 220

as explained at length above)

כנ"ל בארוכה)

English translation 221

gives him the power to be in the aspect of Shabbat at all times,

גיט אים כח צו זיין בבחי' שבת כל הזמן,

English translation 222

since Torah elevates him so that the truth of all matters shines openly in him.

וויבאלד אז תורה הויבט אים אויף אז ביי אים זאל לייכטן בגלוי דער אמת פון אלע זאכן.

English translation 223

And all the more so on the Shabbat day itself.

ועאכו"כ ביום השבת עצמו.

English translation 224

And all this is even more emphasized and with greater strength and vigor when one is

וואס כל זה איז נאכמער בהדגשה וביתר שאת ויתר עוז בשעת מ'געפינט זיך

English translation 225

(on the Shabbat day itself)

(ביום השבת עצמו)

English translation 226

in the Shabbat following the time of the Giving of our Torah,

אין דעם שבת נאך זמן מתן תורתנו,

English translation 227

when all aspects of Torah

וואס דעמולט שטייען אלע ענינים פון תורה

English translation 228

(which was given at the Giving of the Torah)

(וואס איז געגעבן געווארן במתן תורה)

English translation 229

stand at the ultimate perfection and elevation.

בתכלית השלימות והעילוי.

English translation 230

And all the more so during this Shabbat

ועאכו"כ בשעת דער שבת

English translation 231

(after the time of the Giving of our Torah)

(נאך זמן מתן תורתנו)

English translation 232

which is Shabbat Parashat Nasso,

איז שבת פרשת נשא,

English translation 233

where "Nasso" itself means lifting up higher than the state in which one stands.

וואס "נשא" אליין איז דער טייטש אויפהויבן העכער פון דעם מצב אין וועלכן מ'שטייט.

English translation 234

And consequently, it adds further in the matter that Torah and Shabbat

ובמילא טוט עס אויף נאכמער אין דעם ענין וואס תורה און שבת

English translation 235

(and particularly on this Shabbat after the time of the Giving of our Torah)

(ובפרט אין דעם שבת נאך זמן מתן תורתנו)

English translation 236

lift up a Jew and the entirety of the world to their true state.

הויבט אויף א אידן און כללות העולם צו זייער מצב האמיתי.

English translation 237

And especially in the determination of this year,

ובמיוחד בקביעות שנה זו,

English translation 238

when we learn Parshat Nasso

ווען מ'לערנט פ' נשא

English translation 239

(in the Diaspora)

(אין חוץ לארץ)

English translation 240

not only for one week but for two weeks

ניט נאר איין וואך נאר צוויי וואכן

English translation 241

(because the festival of Shavuot occurred on Friday and Shabbat),

(ווארום חגה"ש איז געווען ביום ששי וביום השבת),

English translation 242

and according to the teaching of the Alter Rebbe<sup>31</sup> that one must live with the time,

וע"פ תורת אדה"ז 31 אז מען דארף לעבן מיט דער צייט,

English translation 243

with the weekly portion that is learned at that time –

מיט דער פרשת השבוע וואס מ'לערנט אין דער צייט –

English translation 244

one has lived with the concept of "Nasso",

האט מען געלעבט מיט דעם ענין פון "נשא",

English translation 245

the concept of lifting up,

דער ענין פון אויפהויבן,

English translation 246

already for an entire week,

שוין איין גאנצע וואך,

English translation 247

it is understood that the second week of Parshat Nasso one must live with it in an even higher manner,

איז מובן אז די צווייטע וואך פון פ' נשא דארף מען דערמיט לעבן אויף נאך א העכערן אופן,

English translation 248

and each day of the week one ascended higher and higher in living with the concept of "Nasso",

און יעדער טאג פון דער וואך האט מען געשטייגט העכער און העכער אין לעבן מיטן ענין פון "נשא",

English translation 249

it is understood that afterwards, in the second week of Parshat Nasso, one lives with it in an even higher manner,

איז מובן אז דערנאך אין די צווייטע וואך פון פ' נשא לעבט מען דערמיט אויף נאך א העכערן אופן,

English translation 250

And especially since in the middle of the two weeks of Parshat Nasso was the time of the Giving of our Torah,

ובפרט אז אין מיטן פון די צוויי וואכן פון פ' נשא איז געווען זמן מתן תורתנו,

English translation 251

and it is simply understood

ומובן בפשטות

English translation 252

(since all of Israel are presumed to be of kosher status<sup>31</sup>*)

(וויבאלד אז כל ישראל בחזקת כשרות 31*)

English translation 253

that as much Torah as one learned and as much vitality as one had in Torah and mitzvot in general before the festival of Shavuot 5742,

אז וויפל תורה מ'האט געלערנט און וויפל חיות מ'האט געהאט אין תומ"צ בכלל פאר חגה"ש תשמ"ב,

English translation 254

one accepted good resolutions to add further in this after the festival of Shavuot,

האט מען אנגענומען החלטות טובות צו צוגעבן נאכמער אין דעם נאך חגה"ש,

English translation 255

And then comes the second week of Parshat Nasso –

און דערנאך קומט די צווייטע וואך פון פ' נשא –

English translation 256

one lives with the concept of "Nasso" in an even higher manner,

לעבט מען מיטן ענין פון "נשא" אויף נאך א העכערן אופן,

English translation 257

and each day of the week one becomes further elevated in this,

און יעדער טאג פון דער וואך ווערט מען נאכמער נתעלה בזה,

English translation 258

Until one comes to Shabbat,

ביז אז מ'קומט צו דעם שבת,

English translation 259

when the entire portion is read,

וואס דעמולט לייענט מען די גאנצע פרשה,

English translation 260

and Shabbat comes at the conclusion after one has ascended for two consecutive weeks, each day in a higher manner, in living with the concept of "Nasso" –

און דער שבת קומט בסיום נאך דעם ווי מ'האט געשטייגט צוויי וואכן נאכאנאנד בכל יום ויום אויף א העכערן אופן אין לעבן מיטן ענין פון "נשא" –

English translation 261

then surely there is the concept of lifting up a Jew and the world to their true state.

איז דאך זיכער אז דעמולט איז דא דער ענין פון אויפהויבן א אידן און וועלט צו זייער מצב האמיתי.

English translation 262

And especially on this Shabbat itself, after midday, at the time of "Raa'va d'Raa'vin"<sup>32</sup>.

ובפרט אין דעם שבת גופא אחרי חצות בזמן "רעוא דרעוין " 32.

English translation 263

And all this is in the manner of "Shabbat in its time"

וואס כל זה איז ע"ד ווי "שבת בשבתו"

English translation 264

(in the language of the well-known haftarah<sup>33</sup>) –

(בלשון פון דער הפטורה הידועה 33) –

English translation 265

on Shabbat itself, the concept of Shabbat.

אין שבת גופא דער ענין פון שבת.

English translation 266

And from this it is understood that on this Shabbat there is the concept of the Giving of the Torah with greater strength and greater might,

וואס מזה מובן אז אין דעם שבת איז דא דער ענין פון מתן תורה ביתר שאת ויתר עוז,

English translation 267

and a Jew and the world are lifted up to their true state with greater strength and greater might and in the most elevated manner.

און א איד און וועלט זיינען אויפגעהויבן צו זייער מצב האמיתי ביתר שאת ויתר עוז ובאופן הכי נעלה.

English translation 268

From this we derive the simple instruction:

דערפון האט מען די הוראה בפשטות:

English translation 269

Each and every one must have an increase in diligence and persistence in the study of Torah with greater strength and greater might.

בא כאו"א דארף זיין א תוספות התמדה ושקידה אין לימוד התורה ביתר שאת וביתר עוז.

English translation 270

And "great is study that brings to action"<sup>34</sup>,

און גדול לימוד שמביא לידי מעשה 34,

English translation 271

in this consists the greatness of Torah

אין דעם באשטייט די גדלות פון תורה

English translation 272

(and of the Giving of the Torah)

(און פון מתן תורה)

English translation 273

that it comes down into actual deed –

אז דאס קומט אראפ אין מעשה בפועל –

English translation 274

in the fulfillment of mitzvot with beautification.

אין קיום המצוות בהידור.

English translation 275

And as the statement of our Sages, of blessed memory<sup>35</sup>, that "the deed is the main thing".

וכמאמר חז"ל 35 אז "המעשה הוא העיקר".

English translation 276

And this is a command that the deed is the main thing and therefore there must be actual deed,

וואס דאס איז א ציווי אז המעשה הוא העיקר און דערפאר דארף זיין מעשה בפועל,

English translation 277

and also a promise,

און אויך א הבטחה,

English translation 278

that it will be so.

אז ס'וועט אזוי זיין.

English translation 279

Just as every matter and command in Torah is also an expression of promise –

ווי יעדער ענין און ציווי אין תורה איז מלשון הבטחה –

English translation 280

in the manner of "And you shall love Hashem your G-d"<sup>36</sup>,

ע"ד ווי "ואהבת את ה' אלקיך" 36,

English translation 281

which is not only a command,

וואס דאס איז ניט נאר א ציווי,

English translation 282

that there must be love of Hashem,

אז ס'דארף זיין אהבת ה',

English translation 283

but also an expression of promise –

נאר אויך מלשון הבטחה –

English translation 284

not, heaven forbid, incidentally,

ניט ח"ו במקרה,

English translation 285

but because the truth is so –

נאר דערפאר וואס דער אמת איז אזוי –

English translation 286

that there will surely be love of Hashem

אז ס'וועט זיכער זיין אהבת ה'

English translation 287

(as the Alter Rebbe says<sup>37</sup>).

(ווי דער אלטער רבי זאגט 37).

English translation 288

And likewise "Nasso et rosh" is both an expression of command,

ועד"ז "נשא את ראש" איז סיי א לשון ציווי,

English translation 289

that you shall count,

אז דו זאלסט ציילן,

English translation 290

that you shall lift up,

דו זאלסט אויפהויבן,

English translation 291

and also an expression of promise,

און אויך מלשון הבטחה,

English translation 292

that you will lift up.

אז דו וועסט אויפהויבן.

English translation 293

And likewise regarding "the deed is the main thing",

ועד"ז בנוגע צו "המעשה הוא העיקר",

English translation 294

that this is both a command and also a promise.

אז דאס איז סיי א ציווי און אויך א הבטחה.

English translation 295

And regarding our matter:

ובנוגע לעניננו:

English translation 296

One must

מ'דארף

English translation 297

(and one has the promise that one will)

(און מ'האט די הבטחה אז מ'וועט)

English translation 298

increase in actual deed in diligence and persistence in the study of Torah,

מוסיף זיין במעשה בפועל אין התמדה ושקידה בלימוד התורה,

English translation 299

And "great is study that brings to action" –

און גדול לימוד שמביא לידי מעשה –

English translation 300

also increase in actual deed in the fulfillment of mitzvot with beautification.

אויך מוסיף זיין אין מעשה בפועל בקיום המצוות בהידור.

English translation 301

And since there must be "And you shall love your fellow as yourself"<sup>38</sup> which is a "great principle in the Torah"<sup>39</sup> –

און וויבאלד אז ס'דארף זיין "ואהבת לרעך כמוך" 38 וואס איז א "כלל גדול בתורה " 39 –

English translation 302

one must also influence other Jews that they should also do likewise.

דארף מען אזוי אויך פועל'ן אויף אנדערע אידן אז זיי זאלן אויך אזוי טאן.

English translation 303

And doing all this in a Shabbat-like manner –

און טאן דאס אלץ אין א שבת'דיקן אופן –

English translation 304

with delight and joy,

מתוך תענוג און שמחה,

English translation 305

as it is written "And on the day of your rejoicing –

כמ"ש "וביום שמחתכם –

English translation 306

these are Shabbatot"<sup>40</sup>,

אלו שבתות " 40,

English translation 307

because "there is no sadness before Hashem"<sup>41</sup>,

ווארום "אין עצב בה'" 41,

English translation 308

and in the matter of delight there is included two hundred maneh

און אין דעם ענין פון תענוג יש בכלל מאתיים מנה

English translation 309

(also the matter of joy)<sup>42</sup>.

(אויך דער ענין פון שמחה) 42.

English translation 310

And in addition to the increase in diligence and persistence in Torah study and in the performance of mitzvos with beautification

און נוסף צו דער הוספה בהתמדה ושקידה בלימוד התורה ובקיום המצות בהידור

English translation 311

(in oneself and among other Jews) –

(בא זיך און ביי אנדערע אידן) –

English translation 312

he must also add in

דארף ער אויך אויפטאן אין

English translation 313

(actual deed, simply,

(מעשה בפועל כפשוטו,

English translation 314

which is in)

וואס דאס איז אין)

English translation 315

his portion in the world,

חלקו בעולם,

English translation 316

that from world

אז פון עולם

English translation 317

(which, from the side of the attribute of judgment, is)

(וואס מצ"ע איז)

English translation 318

from the term concealment and hiding, he should make his portion in the world,

מלשון העלם והסתר זאל ער מאכן חלקו בעולם,

English translation 319

raise the portion in the world from the term concealment and hiding to its true state,

אויפהויבן דעם חלק בעולם מלשון העלם והסתר צו מצבו האמיתי,

English translation 320

through that which it becomes his portion in the world,

דורך דעם וואס דאס ווערט חלקו בעולם,

English translation 321

bring about that in the "deep pit" as it is below, the matter of the "high roof" should shine openly,

אויפמאכן אז אין דער "בירא עמיקתא" ווי זי איז למטה זאל מאיר זיין בגלוי דער ענין פון "איגרא רמה",

English translation 322

And to make a dwelling place for the Holy One, blessed be He, in the lower realms:

און אויפמאכן א דירה לו ית' בתחתונים:

English translation 323

In the lower realms,

אין די תחתונים,

English translation 324

which, from the side of the attribute of judgment, are in a state of darkness and concealment and hiding,

וואס מצ"ע זיינען זיי אין א מצב פון חושך והעלם והסתר,

English translation 325

to make there a dwelling place for the Holy One, blessed be He,

מאכן דארטן א דירה לו ית',

English translation 326

to bring about that there should be the transformation of darkness to light and bitterness to sweetness,

אויפטאן אז ס'זאל זיין אתהפכא חשוכא לנהורא ומרירו למיתקא,

English translation 327

Until even in the darkness of exile it is brought about

ביז אז אפילו אין חושך הגלות ווערט אויפגעטאן

English translation 328

(through that which the aforementioned service of all Jews is assembled together)

(דורך דעם וואס ס'שטעלט זיך צוזאמען די עבודה הנ"ל פון אלע אידן)

English translation 329

that there should be "and for all the children of Israel there was light in their dwellings"<sup>43</sup>,

אז ס'זאל זיין "ולכל בני ישראל הי' אור במושבותם " 43,

English translation 330

as it was simply already in the Egyptian exile

ווי דאס איז געווען בפשטות נאך אין גלות מצרים

English translation 331

(before their exodus from there),

(קודם יציאתם משם),

English translation 332

Until one comes to the "House of Jacob, come and let us walk in the light of Hashem"<sup>44</sup> –

ביז אז מ'קומט צו דעם "בית יעקב לכו ונלכה באור ה'" 44 –

English translation 333

the true light

דער אור האמיתי

English translation 334

(connected with the light of the Torah)

(פארבונדן מיט אור התורה)

English translation 335

and the greatest light of the true and complete redemption,

ואור הכי גדול פון דער גאולה האמיתית והשלימה,

English translation 336

speedily in our days, literally.

במהרה בימינו ממש.

English translation 337

In all the above, there comes further emphasis,

אין כל הנ"ל קומט צו נאכמער הדגשה,

English translation 338

with greater strength and greater vigor,

ביתר שאת וביתר עוז,

English translation 339

in the establishment of this year,

בקביעות שנה זו,

English translation 340

when in the diaspora the second day of the Festival of Shavuos,

ווען בחוץ לארץ איז יום ב' דחג השבועות,

English translation 341

the time of the giving of our Torah, occurred on the Sabbath day.

זמן מתן תורתנו אויסגעקומען ביום השבת.

English translation 342

And with an introduction:

ובהקדים:

English translation 343

In the matter that "according to everyone, the Torah was given on Shabbos"

אין דעם ענין וואס ל"כולי עלמא בשבת ניתנה תורה"

English translation 344

(since Shabbos and Torah are one matter,

(וויבאלד אז שבת און תורה זיינען איין ענין,

English translation 345

as explained at length above) –

כנ"ל בארוכה) –

English translation 346

it was discussed in the farbrengen of the Festival of Shavuos<sup>45</sup> that according to the fixing of the months by the calculation

האט מען גערעדט אין דער התוועדות פון חג השבועות 45 אז לפי קביעות החדשים ע"פ החשבון

English translation 347

(by Hillel)

(ע"י הלל)

English translation 348

the Festival of Shavuos cannot occur on the Sabbath day

קען חג השבועות ניט אויסקומען ביום השבת

English translation 349

(as it was the first time),

(ווי ס'איז געווען בפעם הראשונה),

English translation 350

according to the opinion of the Rabbis

לדעת הרבנן

English translation 351

(of Rabbi Yosi)<sup>46</sup>,

(פון ר' יוסי) 46,

English translation 352

and so is the halachah

וואס אזוי איז די הלכה

English translation 353

(as the Alter Rebbe ruled in his Shulchan Aruch<sup>47</sup>),

(ווי דער אלטער רבי פסקנ'ט אין שו"ע שלו 47),

English translation 354

that the giving of the Torah was on the sixth of Sivan.

אז מ"ת איז געווען בששה בסיון.

English translation 355

And accordingly, it turns out,

וואס לפי"ז קומט אויס,

English translation 356

that in this time

אז בזמן הזה

English translation 357

(when the months are fixed by the calculation)

(ווען מ'איז קובע די חדשים ע"פ החשבון)

English translation 358

the Festival of Shavuos can occur in the same establishment as the first time only regarding the days of the month

קען חג השבועות אויסקומען אין דער זעלבער קביעות כבפעם הראשונה נאר מצד ימות החודש

English translation 359

(the sixth of Sivan)

(ו' סיון)

English translation 360

but not regarding the days of the week

אבער ניט מצד ימות השבוע

English translation 361

(the Sabbath day).

(יום השבת).

English translation 362

When the months were sanctified by sighting, it could occur on the Sabbath day

בשעת מ'האט מקדש געווען החדשים ע"פ הראי' האט דאס געקענט אויסקומען ביום השבת

English translation 363

(as the first time),

(כבפעם הראשונה),

English translation 364

but in this time

אבער בזמן הזה

English translation 365

(when the months are fixed by the calculation)

(ווען מ'איז קובע החדשים ע"י החשבון)

English translation 366

it cannot currently occur on the Sabbath day.

קען דאס דעמולט ניט אויסקומען ביום השבת.

English translation 367

And even though the establishment

ואע"פ אז די קביעות

English translation 368

(of festivals)

(פון ימים טובים)

English translation 369

by the days of the month is the main thing

ע"פ ימי החודש איז דער עיקר

English translation 370

(and not their establishment in the days of the week),

(און ניט קביעותם בימות השבוע),

English translation 371

as it is regarding all festivals

ווי דאס איז בנוגע צו אלע רגלים

English translation 372

(the Festival of Pesach –

(חג הפסח –

English translation 373

on the fifteenth of the month of Nissan, etc.),

בט"ו לחודש ניסן וכו'),

English translation 374

and so regarding the "festival of festivals"<sup>48</sup> –

ועד"ז בנוגע צו "חג החגים " 48 –

English translation 375

the festival of redemption of the Alter Rebbe on Yud-Tes Kislev,

דער חג הגאולה פון דעם אלטן רבי'ן בי"ט כסלו,

English translation 376

and so the festival of redemption of the Rebbe, my father-in-law, the Rebbe, on Yud-Beis-Yud-Gimmel Tammuz,

ועד"ז די חג הגאולה פון כ"ק מו"ח אדמו"ר בי"ב-י"ג תמוז,

English translation 377

and so Purim

ועד"ז פורים

English translation 378

(on the fourteenth of Adar)

(בי"ד אדר)

English translation 379

and so forth –

וכיו"ב –

English translation 380

One sees, however, in practice, in human nature,

זעט מען אבער בפועל בטבע בני אדם,

English translation 381

even among Jews,

אפילו ביי א אידן,

English translation 382

that when the festival or specific day

אז בשעת דער חג אדער יום מסויים

English translation 383

(which is connected with the day in the month)

(וואס איז פארבונדן מיט יום בחודש)

English translation 384

also occurs on the same day of the week as it was the first time,

קומט אויס אויך אין דעם זעלבן יום בשבוע ווי דאס איז געווען בפעם הראשונה,

English translation 385

it gives him an additional arousal and encouragement, etc.,

גיט עס ביי אים צו א תוספות התעוררות ועידוד וכו',

English translation 386

And especially according to what is explained in Likkutei Torah, the discourse beginning "Yom Tov shel Rosh HaShanah she'chal lihiyos b'Shabbos"<sup>49</sup>,

ובפרט ע"פ המבואר אין לקו"ת ד"ה יום טוב של ר"ה שחל להיות בשבת 49,

English translation 387

as discussed many times<sup>50</sup>.

כמדובר כמ"פ 50.

English translation 388

And based on this, a novelty emerges regarding the Festival of Shavuos in this time, relative to most of the other festivals and holy days

וואס עפ"ז קומט אויס א חידוש אין חג השבועות בזמן הזה לגבי רוב פון די אנדערע רגלים וימים טובים

English translation 389

(as above):

(כנ"ל):

English translation 390

By the other festivals, indeed the main thing is the day in the month on which it occurs,

בא די אנדערע רגלים איז טאקע דער עיקר דער יום בחודש אין וועלכן דאס קומט אויס,

English translation 391

but it can also occur on the same day of the week as it was the first time

אבער ס'קען אויך אויסקומען אין דעם זעלבן יום בשבוע ווי ס'איז געווען בפעם הראשונה

English translation 392

(for example:

(ווי לדוגמא:

English translation 393

the Festival of Pesach can also occur on the same day of the week as the Exodus from Egypt was the first time,

חג הפסח קען אויך אויסקומען אין דעם זעלבן יום בשבוע ווען ס'איז געווען יצי"מ בפעם הראשונה,

English translation 394

which is on Thursday of the week,

וואס דאס איז ביום חמישי בשבוע,

English translation 395

as the Alter Rebbe writes in his Shulchan Aruch<sup>51</sup>,

ווי דער אלטער רבי שרייבט בשו"ע שלו 51,

English translation 396

as in the establishment of this year),

כבקביעות שנה זו),

English translation 397

then the "we are reminded and we do"<sup>52</sup> of that day

וואס דעמולט איז דער "נזכרים ונעשים " 52 פון דעם יום

English translation 398

(not only regarding the day in the month, but)

(ניט נאר מצד דעם יום בחודש, נאר)

English translation 399

also regarding the day of the week,

אויך מצד דעם יום בשבוע,

English translation 400

this is a "we are reminded and we do" with greater strength and greater vigor

איז דאס א "נזכרים ונעשים" ביתר שאת וביתר עוז

English translation 401

(as one sees it in human nature,

(ווי מ'זעט עס בטבע האדם,

English translation 402

as above).

כנ"ל).

English translation 403

However, the Festival of Shavuos can occur only on the day in the month

משא"כ חג השבועות קען אויסקומען נאר אין דעם יום בחודש

English translation 404

(the sixth of Sivan),

(ששה בסיון),

English translation 405

but not on the day of the week

אבער ניט אין דעם יום בשבוע

English translation 406

(the Sabbath day)

(יום השבת)

English translation 407

when the giving of the Torah was the first time. Then the "we are reminded and we do" is only regarding the day in the month,

ווען מ"ת איז געווען בפעם הראשונה. איז דעמולט דער "נזכרים ונעשים" נאר מצד דעם יום בחודש,

English translation 408

but not regarding the day of the week.

אבער ניט מצד דעם יום בשבוע.

English translation 409

In what are all these things said –

במה כל הדברים אמורים –

English translation 410

there is no Eretz Yisrael in this time,

אין ארץ ישראל בזמן הזה,

English translation 411

where there is only one day of Shavuos;

וואו ס'איז דא נאר איין טאג שבועות;

English translation 412

however, in Chutz LaAretz,

משא"כ אין חוץ לארץ,

English translation 413

where there are two days of Shavuos

וואו ס'איז צוויי טעג שבועות

English translation 414

(also a Yom Tov Sheini Sheli Galuyos),

(אויך א יום טוב שני של גליות),

English translation 415

a novelty occurs,

קומט צו א חידוש,

English translation 416

that Shavuos

אז שבועות

English translation 417

(the second day of Shavuos)

(דער צווייטער טאג שבועות)

English translation 418

can fall on Shabbos,

קען אויסקומען ביום השבת,

English translation 419

as Matan Torah [was] the first time,

ווי מ"ת בפעם הראשונה,

English translation 420

as in the determination of this year.

כבקביעות שנה זו.

English translation 421

And this is as we find several matters that are not in Eretz Yisrael during the time of exile and they occur specifically in Chutz LaAretz.

וע"ד ווי מ'געפינט כמה ענינים וואס זיינען ניטא אין ארץ ישראל בזמן הגלות און זיי קומען צו דוקא אין חוץ לארץ.

English translation 422

And the general explanation of this:

וכללות הביאור בזה:

English translation 423

In Chutz LaAretz there is the advantage of service with one's own strength,

אין חוץ לארץ איז דא די מעלה פון עבודה בכח עצמו,

English translation 424

a kav shelo,

קב שלו,

English translation 425

however, in Eretz Yisrael there is assistance from Above from the holiness of the land etc.,

משא"כ אין ארץ ישראל האט מען א סיוע מלמעלה פון קדושת הארץ וכו',

English translation 426

consequently, there is not there as much the advantage of service with one's own strength as it is in Chutz LaAretz,

במילא איז דארטן ניטא אזויפיל די מעלה פון עבודה בכח עצמו ווי דאס איז אין חוץ לארץ,

English translation 427

which has the advantage of a kav shelo<sup>53</sup>,

וואס דאס האט די מעלה פון קב שלו 53,

English translation 428

until not only a kav,

ביז אז ניט נאר א קב,

English translation 429

but he

נאר ער

English translation 430

(through his service with his own strength)

(ע"י עבודתו בכח עצמו)

English translation 431

opens up and has the entire matter.

טוט אויף און האט די גאנצע זאך.

English translation 432

And known is the saying of the Tzemach Tzedek<sup>54</sup> "Make here

וכידוע דער פתגם פון צ"צ 54 "מאך דא

English translation 433

(in Chutz LaAretz)

(אין חוץ לארץ)

English translation 434

Eretz Yisrael",

ארץ ישראל",

English translation 435

for then there is an elevation higher than that which comes through service with one's own strength.

וואס דעמולט איז דא אן עילוי נעלה יותר מצד דעם וואס דאס קומט ע"י עבודה בכח עצמו.

English translation 436

And this is the reason why there are several matters that occur during the time of exile specifically in Chutz LaAretz which are lacking in Eretz Yisrael.

וואס דאס איז דער טעם פארוואס ס'זיינען דא כמה ענינים וואס קומען צו בזמן הגלות דוקא אין חוץ לארץ וואס אין ארץ ישראל פעלן זיי.

English translation 437

– Until as it is explained in many places<sup>55</sup> that during the time of exile there can be matters more elevated in Torah and in service and the like in Chutz LaAretz than in Eretz Yisrael.

– ביז ווי ס'איז מבואר בכ"מ 55 אז בזמן הגלות קענען זיין ענינים נעלים יותר בתורה ובעבודה וכיו"ב אין חוץ לארץ מערער ווי אין ארץ ישראל.

English translation 438

And likewise regarding our matter:

ועד"ז איז אויך בנוגע לעניננו:

English translation 439

In the time of exile

אין זמן הגלות

English translation 440

(when the months are determined according to the calculation)

(ווען מ'איז קובע די חדשים ע"פ החשבון)

English translation 441

a novelty and elevation occurs in Chutz LaAretz where there is a Yom Tov Sheini Sheli Galuyos,

קומט צו א חידוש ועילוי אין חוץ לארץ וואו ס'איז דא א יום טוב שני של גליות,

English translation 442

relative to Eretz Yisrael –

לגבי ארץ ישראל –

English translation 443

that Shavuos

אז חגה"ש

English translation 444

(the second day)

(דער צווייטער טאג)

English translation 445

can fall on Shabbos,

קען אויסקומען ביום השבת,

English translation 446

on the day when Matan Torah was the first time.

אין דעם טאג ווען מ"ת איז געווען בפעם הראשונה.

English translation 447

In the time of the Beis HaMikdash,

בזמן הבית,

English translation 448

and also for a period after the destruction,

און אויך א משך זמן לאחרי החורבן,

English translation 449

when the months were sanctified according to sighting –

ווען מ'האט מקדש געווען החדשים ע"פ הראי' –

English translation 450

Shavuos

האט געקענט חגה"ש

English translation 451

(one day)

(איין טאג)

English translation 452

could fall on Shabbos in Eretz Yisrael;

אויסקומען ביום השבת אין ארץ ישראל;

English translation 453

Afterwards,

דערנאך,

English translation 454

when there was the descent into exile and they ceased sanctifying according to sighting and the months are determined only according to the calculation –

בשעת ס'איז געווען די ירידה אין גלות און מ'האט אויפגעהערט מקדש זיין ע"פ הראי' און מ'איז קובע החדשים נאר ע"פ החשבון –

English translation 455

a deficiency occurred in Eretz Yisrael,

איז אין ארץ ישראל געווארן א חסרון,

English translation 456

that Shavuos cannot fall on Shabbos

אז חגה"ש קען ניט אויסקומען ביום השבת

English translation 457

(as the first time),

(כבפעם הראשונה),

English translation 458

however, in Chutz LaAretz there is no such deficiency,

משא"כ אין חוץ לארץ איז ניטא דער חסרון,

English translation 459

because there is a Yom Tov Sheini Sheli Galuyos,

ווייל דארטן איז דא יום טוב שני של גליות,

English translation 460

and the second day of Shavuos can fall on Shabbos

און יו"ט שני פון חגה"ש קען אויסקומען ביום השבת

English translation 461

(as in the determination of this year),

(כבקביעות שנה זו),

English translation 462

consequently, there is the advantage that the time of Matan Toraseinu occurs also on the day of the week as it was the first time,

במילא האט מען די מעלה אז זמן מתן תורתנו קומט אויס אויך ביום השבוע ווי דאס איז געווען בפעם הראשונה,

English translation 463

on Shabbos.

ביום השבת.

English translation 464

For regarding Yom Tov Sheini it is certain that the second day of each particular Yom Tov

ווארום בנוגע צו יו"ט שני איז זיכער אז דער יו"ט שני פון יעדן יו"ט בפ"ע

English translation 465

(Pesach,

(פסח,

English translation 466

Shavuos and Sukkos)

שבועות וסוכות)

English translation 467

is connected to its specific Yom Tov,

איז פארבונדן מיט זיין יו"ט פרטי,

English translation 468

it is not a general matter that exists in all the Shalosh Regalim equally.

דאס איז ניט קיין כללות'דיקער ענין וואס איז דא בא אלע שלש רגלים בשוה.

English translation 469

And as discussed once<sup>56</sup> that regarding several matters that exist in many mitzvos,

וכמדובר אמאל 56 אז בנוגע צו כמה ענינים וואס זיינען דא אין א סך מצוות,

English translation 470

for example like Chatzi Shiur

למשל ווי חצי שיעור

English translation 471

(which exists in all prohibitions),

(וואס איז דא אין אלע איסורים),

English translation 472

or the prohibition "Lifnei Iver Lo Sitein Michshol"<sup>57</sup>

צי דער איסור "לפני עור לא תתן מכשול " 57

English translation 473

(which exists in several matters) –

(וואס איז דא בכמה ענינים) –

English translation 474

there is an inquiry<sup>58</sup> whether this is a matter in itself and a general matter that is equal in all the matters to which it applies

איז דא א חקירה 58 צי דאס איז אן ענין בפני עצמו און אן ענין כללי וואס איז גלייך בא די אלע ענינים צו וועלכע ער איז שייך

English translation 475

(as for example regarding Chatzi Shiur –

(ווי לדוגמא בא חצי שיעור –

English translation 476

that whatever the matter of the Chatzi Shiur may be (eating chelev, blood,

אז בא וואס פאר אן ענין דער חצי שיעור זאל נאר זיין (אכילת חלב, דם,

English translation 477

work on Shabbos, etc.),

מלאכת שבת ועוד),

English translation 478

the prohibition in it –

איז דער איסור אין דעם –

English translation 479

is Chatzi Shiur),

חצי שיעור),

English translation 480

or that in each specific prohibition it is a part of that particular prohibition

אדער אז אין יעדן איסור באזונדער איז דאס א חלק פון דעם איסור פרטי

English translation 481

(for example regarding Chatzi Shiur –

(לדוגמא בא חצי שיעור –

English translation 482

when one eats a Chatzi Shiur of chelev it is a prohibition of chelev,

בעת מען עסט חצי שיעור חלב איז עס אן איסור חלב,

English translation 483

and when one does a Chatzi Shiur of work on Shabbos,

און בעת מ'טוט א חצי שיעור פון מלאכת שבת,

English translation 484

it is a prohibition of Shabbos, etc.).

איז עס אן איסור שבת וכיו"ב).

English translation 485

And between these two manners there are several practical differences<sup>59</sup>. One of them:

וואס צווישן די ב' אופנים זענען פאראן כמה נפק"מ 59. איינע פון זיי:

English translation 486

whether two prohibitions combine with each other.

צי צוויי איסורים זיינען נצטרף זה לזה.

English translation 487

But regarding Yom Tov Sheini Sheli Galuyos

אבער בנוגע צו יו"ט שני של גליות

English translation 488

(at least)

(עכ"פ)

English translation 489

it is certain that in each particular Yom Tov the second day of that Yom Tov is a part of that specific Yom Tov.

איז זיכער אז בכל יו"ט בפ"ע איז דער יו"ט שני של יו"ט זה א חלק פון דעם יו"ט פרטי.

English translation 490

And in our case –

ובנדו"ד –

English translation 491

that the second day of Shavuos

אז יו"ט שני פון חגה"ש

English translation 492

(in Chutz LaAretz)

(בחוץ לארץ)

English translation 493

is a part of the time of Matan Toraseinu specifically

איז א חלק פון זמן מתן תורתנו דוקא

English translation 494

(and not a tangential matter).

(און ניט קיין ענין צדדי).

English translation 495

And consequently it turns out that in Chutz LaAretz

ובמילא קומט אויס אז אין חוץ לארץ

English translation 496

(due to the fact that there is the second day)

(מצד דעם וואס ס'איז דא דער יו"ט שני)

English translation 497

the time of Matan Toraseinu can occur now

קען זמן מתן תורתנו אויסקומען איצטער

English translation 498

(during the time of exile)

(בזמן הגלות)

English translation 499

on Shabbos,

ביום השבת,

English translation 500

as in the determination of this year.

כבקביעות שנה זו.

English translation 501

From this it is understood that in this year, with even greater strength and vigor and with special emphasis, is the instruction and empowerment that comes from the matter of the Giving of the Torah and Shabbat

דערפון איז מובן אז בשנה זו איז ביתר שאת ויתר עוז ובהדגשה מיוחדת די הוראה און נתינת כח וואס מ'האט פון דעם ענין פון מתן תורה און שבת

English translation 502

(that this elevates a Jew to his true state,

(אז דאס הויבט אויף א אידן צו זיין מצב האמיתי,

English translation 503

and therefore he must increase in diligence and persistence in Torah study and fulfillment of commandments with beautification, etc.,

און דעריבער דארף ער מוסיף זיין בהתמדה ושקידה בלימוד התורה וקיום המצוות בהידור וכו',

English translation 504

as discussed above at length),

כמדובר לעיל בארוכה),

English translation 505

Since the time of the Giving of our Torah occurs on the day of Shabbat, as it was at the first Giving of the Torah,

וויבאלד אז זמן מתן תורתנו קומט אויס ביום השבת ווי ס'איז געווען בא מ"ת בפעם הראשונה,

English translation 506

for "according to all opinions, the Torah was given on Shabbat."

וואס ל"כולי עלמא בשבת ניתנה תורה".

English translation 507

That is, when there is such a fixed occurrence, greater, higher, and deeper powers are given to every Jew to increase in diligence and persistence in Torah study, to accomplish all the matters discussed above,

ד.ה. בשעת ס'איז אזא קביעות גיט מען גרעסערע און העכערע און טיפערע כחות צו יעדן אידן צו מוסיף זיין אין התמדה ושקידה בלימוד התורה אויפטאן די אלע ענינים המדוברים לעיל,

English translation 508

And since he is given the special instruction and special powers –

און וויבאלד אז מ'גיט אים די הוראה מיוחדת און כחות מיוחדים –

English translation 509

it is understood the magnitude of the merit and responsibility that lies upon him to utilize them,

איז מובן דער גודל הזכות והאחריות וואס ליגט אויף אים דאס אויסצונוצן,

English translation 510

for previously he did not have such powers,

ווארום פריער האט ער ניט געהאט אזוינע כחות,

English translation 511

so when he receives higher powers, he has a greater responsibility and merit.

איז בשעת ער באקומט העכערע כחות האט ער א גרעסערע אחריות וזכות.

English translation 512

And in practical terms:

ובנוגע לפועל:

English translation 513

One must act with even greater strength and vigor in everything connected with the Giving of the Torah,

מ'דארף טאן ביתר שאת וביתר עוז אין אלץ וואס איז פארבונדן מיט מתן תורה,

English translation 514

with Torah and with Shabbat.

מיט תורה און מיט שבת.

English translation 515

One must increase with even greater strength and vigor in diligence and persistence in Torah study.

מ'דארף מוסיף זיין ביתר שאת וביתר עוז אין התמדה ושקידה בלימוד התורה.

English translation 516

And "study is great because it leads to action" –

און גדול לימוד שמביא לידי מעשה –

English translation 517

increase with even greater strength and vigor in the fulfillment of commandments with beautification,

מוסיף זיין ביתר שאת וביתר עוז אין קיום המצוות בהידור,

English translation 518

which includes all commandments from the Torah,

וואס דאס איז כולל אלע מצוות מן התורה,

English translation 519

and all commandments of the Rabbis,

און אלע מצוות מדרבנן,

English translation 520

and also everything that is written in the Shulchan Aruch,

און אויך אלץ וואס שטייט אין שולחן ערוך,

English translation 521

and even all Jewish customs,

ביז אויך אלע מנהגי ישראל,

English translation 522

as the Rambam rules<sup>60</sup> that a Jewish custom that has spread and been accepted throughout all the dispersions of Israel has the force of a positive commandment and a negative commandment<sup>61</sup>,

ווי דער רמב"ם פסקנ'ט 60 אז א מנהג ישראל וואס איז נתפשט און נתקבל געווארן בכל תפוצות ישראל האט א תוקף פון א מצות עשה און מצות לא תעשה 61,

English translation 523

and all the more so is this regarding laws that are written in the Shulchan Aruch,

ועאכו"כ אז אזוי איז בנוגע צו דינים וואס שטייען אין שולחן ערוך,

English translation 524

including also the law<sup>62</sup> that "in all your ways know Him"<sup>63</sup> and further –

כולל אויך דעם דין 62 אז "בכל דרכיך דעהו " 63 און נאכמער –

English translation 525

"all your deeds should be for the sake of Heaven"<sup>64</sup>.

"כל מעשיך יהיו לשם שמים" 64.

English translation 526

One must do all these matters with special force and with even greater strength and vigor.

דארף מען טאן אין די אלע ענינים מיט א תוקף מיוחד וביתר שאת וביתר עוז.

English translation 527

And all the more so, one must do the matters that have been given the name "campaigns":

ועאכו"כ אז מ'דארף טאן די ענינים וואס מ'האט זיי א נאמען געגעבן די "מבצעים":

English translation 528

Starting with the campaign of Ahavat Yisrael,

אנהויבנדיק פון מבצע אהבת ישראל,

English translation 529

"Love your fellow as yourself."

"ואהבת לרעך כמוך".

English translation 530

Which is indeed connected with the Giving of the Torah,

וואס דאס איז דאך פארבונדן מיט מתן תורה,

English translation 531

for then

ווארום דעמולט

English translation 532

(as an introduction to the Giving of the Torah)

(אלס הקדמה צו מ"ת)

English translation 533

was the matter of "He coerced them [the Holy One, blessed be He] and held the mountain over them like a tub"<sup>65</sup>,

איז געווען דער ענין פון "כפה עליהם הקב"ה את ההר כגיגית " 65,

English translation 534

and as the Alter Rebbe explains it<sup>66</sup> that this is "the revelation of supernal love from above upon Israel",

און ווי דער אלטער רבי איז דאס מפרש 66 אז דאס איז "התגלות אהבה עליונה מלמעלה על ישראל",

English translation 535

as it is written<sup>67</sup> "I have loved you, says Hashem",

כמ"ש 67 "אהבתי אתכם אמר ה'",

English translation 536

And since there is the matter of "And you shall love Hashem, your God",

און וויבאלד אז ס'איז דא דער ענין פון "ואהבת את ה' אלקיך",

English translation 537

he loves what the Beloved loves<sup>68</sup>,

איז ער אוהב מה שהאהוב אוהב 68,

English translation 538

and his Beloved

און דער אהוב זיינער

English translation 539

(the One Above)

(דער אויבערשטער)

English translation 540

loves Israel,

איז אוהב ישראל,

English translation 541

"I have loved you, says Hashem" –

"אהבתי אתכם אמר ה'" –

English translation 542

consequently, there is also in this Jew the love of Israel.

במילא איז אויך בא דעם אידן דא אהבת ישראל.

English translation 543

Therefore "And you shall love Hashem, your God" and "Love your fellow as yourself" are one<sup>69</sup>,

וואס דערפאר איז "ואהבת את ה' אלקיך" און "ואהבת לרעך כמוך" חד הוא 69,

English translation 544

because he loves what the Beloved loves<sup>70</sup>.

ווייל אוהב מה שהאהוב אוהב 70.

English translation 545

And as is also emphasized in what is stated in the Zohar<sup>71</sup> in the portion that is said in the Tikkun Leil Shavuot –

וכמודגש אויך אין דעם וואס ס'שטייט אין זהר 71 אין דעם חלק וואס מ'זאגט אין תיקון ליל שבועות –

English translation 546

that Rabbi Shimon bar Yochai said "the matter depends on love",

אז רשב"י האט געזאגט "אנן בחביבותא תליא מילתא",

English translation 547

and he brings several verses on this,

און ער ברענגט אויף דעם כמה פסוקים,

English translation 548

"And you shall love Hashem, your God",

"ואהבת את ה' אלקיך",

English translation 549

"Because of Hashem's love for you" and "I have loved you, says Hashem" –

"מאהבת ה' אתכם" און "אהבתי אתכם אמר ה'" –

English translation 550

so that from this "And you shall love Hashem, your God" and "I have loved you, says Hashem" he loves Israel,

וואס מצד דעם "ואהבת את ה' אלקיך" און "אהבתי אתכם אמר ה'" איז ער אוהב את ישראל,

English translation 551

because he loves what the Beloved loves.

וויבאלד אוהב מה שהאהוב אוהב.

English translation 552

And from Ahavat Yisrael he comes to the matter of education –

און פון אהבת ישראל קומט ער צו דעם ענין החינוך –

English translation 553

education of oneself and education of others.

חינוך עצמו און חינוך הזולת.

English translation 554

And from these two matters

און פון די ביידע ענינים

English translation 555

(Ahavat Yisrael and education)

(אהבת ישראל און חינוך)

English translation 556

he comes to the other campaigns:

קומט ער צו די אנדערע מבצעים:

English translation 557

Torah,

תורה,

English translation 558

Tefillin, regarding which "the entire Torah is equated to Tefillin"<sup>72</sup>,

תפילין וואס "הוקשה כל התורה כולה לתפילין " 72,

English translation 559

Mezuzah,

מזוזה,

English translation 560

Tzedakah,

צדקה,

English translation 561

A home full of books –

בית מלא ספרים –

English translation 562

Yavneh and its sages<sup>73</sup>,

יבנה וחכמי' 73,

English translation 563

Shabbat candles,

נרות שבת קודש,

English translation 564

Kashrut, and similarly Taharat HaMishpachah.

כשרות האכו"ש און טהרת המשפחה.

English translation 565

And especially one must do in this matter that is time-dependent –

ובמיוחד דארף מען טאן אין דעם ענין שהזמן גרמא –

English translation 566

to inscribe every Jew in one of the general Torah scrolls,

צו פארשרייבן יעדן אידן אין איינעם פון די ספרי תורה הכלליים,

English translation 567

through which one unites all Jews together until they become one entity,

וואס דורך דעם איז מען מאחד אלע אידן צוזאמען ביז זיי ווערן איין מציאות,

English translation 568

and on the other hand –

ולאידך –

English translation 569

in order to have the completeness of all Jews,

בכדי צו האבן די שלימות פון אלע אידן,

English translation 570

each individual Jew must have a letter in a Torah scroll.

מוז יעדער איד בפ"ע האבן אן אות אין א ספר תורה.

English translation 571

And this is analogous to how it is in a Torah scroll in its simple sense:

וע"ד ווי דאס איז אין א ספר תורה כפשוטו:

English translation 572

The completeness and fitness of a Torah scroll depends on every individual letter. And specifically then is it a complete Torah scroll and one Torah scroll. And if one letter is missing, the entire Torah scroll is lacking.

דער שלימות וכשרות פון א ספר תורה איז תלוי אין יעדן אות פרטי. און דוקא דעמולט איז דאס א ספר תורה שלימה און א ספר תורה אחת. און אויב ס'פעלט איין אות פעלט אין דער גאנצער ספר תורה.

English translation 573

And as told in the Zohar<sup>74</sup> that which is said in "Meneh Lashon" –

און כמסופר אין זהר 74 וואס מ'זאגט אין "מענה לשון" –

English translation 574

how much one letter in a Sefer Torah affects the completeness and fitness of the entire Sefer Torah,

אויף וויפל איין אות אין א ספר תורה איז נוגע צו דער שלימות וכשרות פון כל הספר תורה כולה,

English translation 575

to the extent that this affects the entire world,

ביז אז דאס איז נוגע צו כל העולם כולו,

English translation 576

as related there.

כמסופר שם.

English translation 577

And regarding this it is stated in the books of the revealed Torah<sup>75</sup>,

ועד"ז שטייט אין ספרי נגלה 75,

English translation 578

that the fitness of the Sefer Torah depends on all the letters being there,

אז כשרות הספר תורה איז תלוי אין דעם אז דארטן זאלן זיין אלע אותיות,

English translation 579

and only then is it a complete Sefer Torah and one Sefer Torah.

און דוקא דעמולט ווערט דאס א ספר תורה שלימה וספר תורה אחת.

English translation 580

And knowing this –

און וויסנדיק דאס –

English translation 581

it adds even more to the awakening and encouragement and strength with greater vigor and might to act in inscribing every Jew in one of the general Sifrei Torah.

איז דאס נאכמער מוסיף אין דער התעוררות און עידוד וכחות ביתר שאת ויתר עוז אויף טאן אין פארשרייבן יעדער איד אין איינעם פון די ספרי תורה הכלליים.

English translation 582

And regarding this –

ועד"ז –

English translation 583

an addition of encouragement and strength to act in all the other matters discussed above.

א תוספות עידוד וכחות אויף טאן אין אלע אנדערע ענינים המדוברים לעיל.

English translation 584

To the extent that one acts in a manner of "When you raise up the lamps, toward the face of the Menorah shall the seven lamps give light"<sup>76</sup>

ביז אז מ'טוט אין אן אופן פון "בהעלותך את הנרות אל מול פני המנורה יאירו שבעת הנרות " 76

English translation 585

(as we will soon read at Minchah during the time of Ra'aya D'Re'aya),

(ווי מ'גייט באלד לייענען צו מנחה בזמן רעוא דרעוין),

English translation 586

And as the inner explanation of this,

און ווי דער פירוש הפנימי אין דעם,

English translation 587

that one acts with every Jew,

אז מ'טוט אויף מיט יעדן אידן,

English translation 588

from all the seven types in Israel,

פון די אלע שבעה סוגים בישראל,

English translation 589

with the seven types of service in which all Jews are divided,

מיט די שבעה סוגי עבודה אין וועלכע אלע אידן טיילן זיך,

English translation 590

which correspond to the seven lamps of the Menorah as explained in Likkutei Torah at the beginning of Parshat Beha'alotecha<sup>77</sup>,

וואס זיי זיינען כנגד שבעת הנרות אין דער מנורה כמבואר אין לקוטי תורה ריש פרשת בהעלותך 77,

English translation 591

and he kindles them so that they should shine,

און ער צינדט זיי אן אז זיי זאלן לייכטן,

English translation 592

until "toward the face of the Menorah",

ביז "אל מול פני המנורה",

English translation 593

that they should be connected to the Essence and Being

אז זיי זאלן זיין פארבונדן מיט עצמות ומהות

English translation 594

(which is what "toward the face of the Menorah" means),

(וואס דאס מיינט "אל מול פני המנורה"),

English translation 595

To the extent that one acts with them "when you raise up",

ביז אז מ'טוט אויף מיט זיי "בהעלותך",

English translation 596

in a manner as Rashi<sup>78</sup> explains –

אין אן אופן ווי רש"י 78 טייטשט –

English translation 597

"until the flame rises on its own",

"עד שתהא שלהבת עולה מאלי'",

English translation 598

that every Jew should shine on his own with Torah and Mitzvot.

אז יעדער איד זאל אליין לייכטן מיט תומ"צ.

English translation 599

And through all this one merits that very soon there should be the fulfillment of the promise of the Most High,

און דורך דעם אלעם איז מען זוכה אז בקרוב ממש זאל זיין דער קיום ההבטחה פון דעם אויבערשטן,

English translation 600

as it is stated in Yalkut Shimoni on Parshat Beha'alotecha<sup>79</sup> "I will show you the lamps of Zion" in the third Beit HaMikdash,

ווי עס שטייט אין ילקוט שמעוני פ' בהעלותך 79 "אני מראה לכם נרות של ציון" אין דעם ביהמ"ק השלישי,

English translation 601

and Aharon and Moshe with them<sup>80</sup>,

ואהרן ומשה עמהם 80,

English translation 602

With the coming of Mashiach Tzidkeinu,

בביאת משיח צדקנו,

English translation 603

speedily in our days, literally, in the true and complete redemption.

במהרה בימינו ממש בגאולה האמיתית והשלימה.

English translation 604

Maamar (similar to a Sicha)

מאמר (כעין שיחה)

English translation 605

Beginning "Tze'enah Ure'enah etc."

ד"ה צאינה וראינה גו'.

English translation 606

It is customary to study a verse from the weekly Parsha with Rashi's commentary,

ס'איז רגיל צו אפלערנען א פסוק פון פרשת השבוע מיט פירוש רש"י,

English translation 607

to understand a commentary that Rashi explains,

פארשטיין א פירוש וואס רש"י איז מפרש,

English translation 608

or to understand why Rashi does not explain something that is not understood in the plain meaning of the verse.

אדער פארשטיין פארוואס רש"י איז ניט מפרש א זאך וואס איז ניט מובן אין פשוטו של מקרא.

English translation 609

And also a matter in the notes of the Tatte on the Zohar of the Parsha.

און אויך אן ענין אין די הערות פון טאטן אויפן זהר פון דער פרשה.

English translation 610

And according to the custom "some are accustomed" to study Pirkei Avot also on the summer Shabbatot –

און לויט דעם "יש נוהגין" צו לערנען פרקי אבות אויך אין די שבתות הקיץ –

English translation 611

a matter in that chapter pertaining to this Shabbat.

אן ענין אין דעם פרק השייך לשבת זה.

English translation 612

As we see it in several Maamarim of our Rabbis, our Nesi'im from the summer Shabbatot

ווי מ'זעט עס בכמה מאמרים פון רבותינו נשיאינו פון די שבתות הקיץ

English translation 613

(between Shavuot and Rosh Hashanah)

(צווישן חגה"ש מיט ר"ה)

English translation 614

which begin with a Mishnah from that chapter pertaining to this Shabbat on which they were said<sup>81</sup>,

וואס הויבן זיך אן מיט א משנה פון דעם פרק השייך לשבת זה שבו נאמרו 81,

English translation 615

From which it is clear that at least in that year they studied Pirkei Avot also on the summer Shabbatot. And it could very well be that they studied Pirkei Avot every year on the summer Shabbatot.

וואס דערפון איז ברור אז עכ"פ בשנה ההיא האט מען געלערנט פרקי אבות אויך אין די שבתות הקיץ. און עס קען גאר זיין אז מ'האט געלערנט פרקי אבות בכל שנה בשבתות הקיץ.

English translation 616

Therefore it is worthwhile that one should conduct himself every year according to the custom "some are accustomed" to study Pirkei Avot on the summer Shabbatot –

וואס דערפאר איז כדאי אז מ'זאל זיך פירן בכל שנה לויטן "יש נוהגין" צו לערנען פרקי אבות בשבתות הקיץ –

English translation 617

because even from the perspective of a doubt it is worthwhile to conduct oneself thus

ווארום אפילו מצד א ספק איז כדאי זיך אזוי צו פיון

English translation 618

(since we do not know in which year to study it and in which year not),

(ווייל מ'ווייסט דאך ניט אין וועלכן יאר מ'זאל עס לערנען און אין וועלכן יאר ניט),

English translation 619

and especially since,

ובפרט אז,

English translation 620

as mentioned,

כאמור,

English translation 621

it could be that our Rabbis, our Nesi'im indeed studied it every single year.

ס'קען דאך זיין אז רבותינו נשיאינו האבן דאס טאקע געלערנט בכל שנה ושנה.

English translation 622

– Therefore –

– לפי"ז –

English translation 623

one must this Shabbat study the first chapter of Pirkei Avot in the Diaspora,

דארף מען דעם שבת לערנען פרק ראשון פון פרקי אבות בחוץ לארץ,

English translation 624

because this is the first Shabbat after Shavuot,

ווייל דאס איז דער ערשטער שבת נאך חגה"ש,

English translation 625

consequently one then begins anew the study of Pirkei Avot

במילא הויבט זיך דעמולט אן מחדש לימוד פרקי אבות

English translation 626

(the first Shabbat –

(דעם ערשטן שבת –

English translation 627

the first chapter,

פרק ראשון,

English translation 628

the second Shabbat –

דעם צווייטן שבת –

English translation 629

the second chapter etc.).

פרק שני וכו').

English translation 630

In Eretz Yisrael they studied this Shabbat the second chapter,

אין ארץ ישראל האט מען געלערנט דעם שבת פרק שני,

English translation 631

because there Shavuot is only one day,

ווייל דארטן איז חגה"ש נאר איין טאג,

English translation 632

and in the fixed calendar of this year,

ובקביעות שנה זו,

English translation 633

when the first day of Shavuot occurred on the sixth day of the week,

ווען דער ערשטער טאג פון חגה"ש איז אויסגעקומען ביום הששי בשבוע,

English translation 634

last Shabbat in Eretz Yisrael was Isru Chag Shavuot,

איז לעצטן שבת געווען אין ארץ ישראל אסרו חג שבועות,

English translation 635

they then studied the first chapter,

האט מען דעמולט געלערנט פרק ראשון,

English translation 636

and on this Shabbat –

און בשבת זו –

English translation 637

they study the second chapter;

לערנט מען פרק שני;

English translation 638

in contrast, in the Diaspora last Shabbat was the second day of Shavuot

משא"כ אין חוץ לארץ איז לעצטן שבת געווען יום ב' דחגה"ש

English translation 639

(since in the Diaspora there are two days of Shavuot),

(ווייל אין חוץ לארץ זיינען דאך דא צוויי טעג שבועות),

English translation 640

they begin to study the first chapter on this Shabbat.

הויבט מען אן לערנען פרק ראשון בשבת זו.

English translation 641

And as this is also regarding the weekly Parsha:

און ווי דאס איז אויך בנוגע צו פרשת השבוע:

English translation 642

In Eretz Yisrael they read Parshat Nasso last Shabbat,

אין ארץ ישראל האט מען לעצטן שבת געלייענט פ' נשא,

English translation 643

because it was already after Shavuot,

וויבאלד אז ס'איז שוין געווען נאך שבועות,

English translation 644

and on this Shabbat –

און בשבת זו –

English translation 645

Parshat Beha'alotecha;

פ' בהעלותך;

English translation 646

in contrast, in the Diaspora last Shabbat was the second day of Shavuot,

משא"כ אין חוץ לארץ איז לעצטן שבת געווען יום ב' דחגה"ש,

English translation 647

they read Parshat Nasso on this Shabbat and Parshat Beha'alotecha will be read next Shabbat.

האט מען געלייענט פ' נשא בשבת זו און פ' בהעלותך וועט מען לייענען בשבת הבא.

English translation 648

And it is known the dispute among the latest authorities<sup>82</sup>

וידוע די שקו"ט אין אחרוני אחרונים 82

English translation 649

(among the early authorities I have not found this for now)

(אין ראשונים האב איך דאס לע"ע ניט געפונעם)

English translation 650

regarding the Torah reading for one who travels from Eretz Yisrael to Chutz LaAretz or from Chutz LaAretz to Eretz Yisrael during these weeks:

בנוגע צו קריאת התורה בא איינעם וואס פארט פון ארץ ישראל אין חוץ לארץ אדער פון חוץ לארץ אין ארץ ישראל בשבועות אלו:

English translation 651

If he travels from Eretz Yisrael to Chutz LaAretz,

אויב ער פארט פון ארץ ישראל אין חוץ לארץ,

English translation 652

it turns out that he will hear the Torah reading of the same portion twice. For example:

קומט אויס אז ער וועט הערן קריאת התורה פון דער זעלבער פרשה צוויי מאל. לדוגמא:

English translation 653

If he leaves Eretz Yisrael for Chutz LaAretz after the Shabbat when they read Parshat Nasso

אויב ער פארט ארויס פון ארץ ישראל אין חוץ לארץ נאך דעם שבת ווען מ'האט געלייענט פ' נשא

English translation 654

(last Shabbat),

(לעצטן שבת),

English translation 655

it will turn out that this coming Shabbat he will hear again the reading of Parshat Nasso in Chutz LaAretz.

וועט אויסקומען אז דעם שבת לאח"ז וועט ער הערן נאכאמאל קריאת פ' נשא אין חוץ לארץ.

English translation 656

And if he had an aliyah during the reading of Parshat Nasso in Eretz Yisrael,

און אויב ער האט געהאט אן עלי' בעת קריאת פ' נשא אין ארץ ישראל,

English translation 657

and afterwards they give him an aliyah on the following Shabbat in Chutz LaAretz during the reading of the same portion –

און דערנאך גיט מען אים אן עלי' בשבת שלאח"ז אין חוץ לארץ בעת הקריאה פון דער זעלבער פרשה –

English translation 658

he has received two aliyot in the same portion one Shabbat after the other.

האט ער באקומען צוויי עליות אין דער זעלבער פרשה איין שבת נאכן צווייטן.

English translation 659

On the other hand:

ולאידך גיסא:

English translation 660

If one travels during these weeks from Chutz LaAretz to Eretz Yisrael it will turn out that he will miss the Torah reading of a portion of the Torah.

אויב איינער פארט בשבועות אלו פון חוץ לארץ אין ארץ ישראל וועט אויסקומען אז ביי אים וועט פעלן קריאת התורה פון א פרשה בתורה.

English translation 661

For example:

לדוגמא:

English translation 662

If he travels from Chutz LaAretz to Eretz Yisrael after the Shabbat when they read Parshat Nasso in Chutz LaAretz,

אויב ער פארט פון חוץ לארץ אין ארץ ישראל נאכן שבת ווען מ'האט געלייענט פ' נשא אין חוץ לארץ,

English translation 663

it will turn out that this coming Shabbat he will hear the Torah reading of Parshat Shelach in Eretz Yisrael,

וועט אויסקומען אז דעם שבת לאח"ז וועט ער הערן קריאת התורה פון פ' שלח אין ארץ ישראל,

English translation 664

and he will not hear the reading of Beha'alotcha.

און ער וועט ניט הערן די קריאה פון בהעלותך.

English translation 665

In any case, regarding us –

עכ"פ בנוגע אלינו –

English translation 666

since we find ourselves in Chutz LaAretz,

וויבאלד אז מיר געפינען זיך אין חוץ לארץ,

English translation 667

and Mashiach has not yet come

און משיח איז נאך ניט געקומען

English translation 668

(when Mashiach comes we will immediately go to Eretz Yisrael "as a cloud flies, and as doves to their cotes"*<sup>82</sup>),

(ווען משיח וועט קומען וועט מען גלייך גיין אין ארץ ישראל "כעב תעופינה וכיונים אל ארובותיהם" *82),

English translation 669

immediately and at once –

תיכף ומיד –

English translation 670

but in the meantime we are still in Chutz LaAretz before the coming of Mashiach –

אבער דערוויילע געפינט מען זיך נאך אין חוץ לארץ קודם ביאת המשיח –

English translation 671

it is the Shabbat of Parshat Nasso,

איז דער שבת פ' נשא,

English translation 672

and we learn the first chapter of Pirkei Avot.

און מ'לערנט פרק א' פון פרקי אבות.

English translation 673

Regarding Rashi's commentary:

בנוגע צו פירוש רש"י:

English translation 674

After the Torah relates in detail in our parshah about the items that the Nesi'im brought for the Chanukat HaMizbeiach –

נאך דעם ווי די תורה דערציילט בפרטיות בפרשתנו וועגן די זאכן וואס די נשיאים האבן געבראכט לחנוכת המזבח –

English translation 675

the Torah enumerates at the end of our parshah the total sum of all that the Nesi'im brought.

רעכנט אויס די תורה בסוף פרשתנו דעס סך-הכל פון אלץ וואס די נשיאים האבן געבראכט.

English translation 676

First the Torah enumerates the total of the bowls,

פריער רעכנט אויס די תורה דעם סך-הכל פון די קערות,

English translation 677

silver basins and gold spoons<sup>83</sup>:

מזרקי כסף און כפות זהב 83:

English translation 678

"Silver bowls twelve,

"קערות כסף שתים עשרה,

English translation 679

silver basins twelve,

מזרקי כסף שנים עשר,

English translation 680

spoons –

כפות –

English translation 681

gold twelve."

זהב שתים עשרה".

English translation 682

Then the total of the weight of these vessels is enumerated<sup>84</sup>:

דערנאך רעכנט מען אויס דעם סך-הכל פון דעם משקל פון אט די כלים 84:

English translation 683

"One hundred and thirty shekels each silver bowl and seventy each basin,

"שלשים ומאה הקערה האחת כסף ושבעים המזרק האחד,

English translation 684

all the silver of the vessels two thousand four hundred shekels of the sanctuary. Gold spoons twelve full of incense, ten shekels each spoon of the sanctuary,

כל כסף הכלים אלפים וארבע מאות בשקל הקודש. כפות זהב שתים עשרה מלאות קטורת עשרה עשרה הכף בשקל הקודש,

English translation 685

all the gold of the spoons one hundred and twenty."

כל זהב הכפות עשרים ומאה".

English translation 686

Then the verse enumerates the total of the number of offerings that were offered<sup>85</sup>:

דערנאך רעכנט אויס דער פסוק דעם סך-הכל פון מספר הקרבנות וואס מ'האט מקריב געווען 85:

English translation 687

"All the cattle for the burnt offering twelve bulls,

"כל הבקר לעולה שנים עשר פרים,

English translation 688

rams twelve,

אילים שנים עשר,

English translation 689

male lambs in their first year twelve and their meal offering,

כבשים בני שנה שנים עשר ומנחתם,

English translation 690

and male goats twelve for a sin offering." And then<sup>86</sup>:

ושעירי עזים שנים עשר לחטאת". און דערנאך 86:

English translation 691

"And all the cattle for the peace offering twenty-four bulls,

"וכל בקר זבח השלמים עשרים וארבעה פרים,

English translation 692

rams sixty,

אילים ששים,

English translation 693

he-goats sixty,

עתודים ששים,

English translation 694

male lambs in their first year sixty."

כבשים בני שנה ששים".

English translation 695

In these verses there is a difficulty in the plain meaning of Scripture which Rashi apparently does not answer

וואס אין די פסוקים איז דא א קשיא אין פשוטו של מקרא וועלכע רש"י פארענטפערט ניט לכאורה

English translation 696

(it will not help to look into the Chumash,

(ס'וועט ניט העלפן אריינקוקן אין חומש,

English translation 697

because, as mentioned,

ווייל כאמור,

English translation 698

Rashi does not explain the matter that requires clarification. However, in order to understand the difficulty that Rashi does not explain,

רש"י איז ניט מפרש דעם ענין הדורש ביאור. בכדי אבער צו פארשטיין די קשיא וואס רש"י איז ניט מפרש,

English translation 699

one must look into the Chumash and see what Rashi does explain,

דארף מען קוקן אין חומש און זען וואס רש"י איז יא מפרש,

English translation 700

as follows):

כדלקמן):

English translation 701

Regarding that which the verse states the total of the number and weight of the bowls and silver basins and gold spoons –

אויף דעם וואס דער פסוק זאגט דעם סך-הכל פון מספר ומשקל הקערות און מזרקי כסף און כפות זהב –

English translation 702

Rashi comes and explains what the verse comes to teach:

שטעלט זיך רש"י און איז מפרש וואס קומט דער פסוק דערמיט לערנען:

English translation 703

On "Silver bowls twelve" Rashi explains,

אויף "קערות כסף שתים עשרה" איז רש"י מפרש,

English translation 704

"They are the same ones that they donated and no disqualification occurred in them."

"הם הם שהתנדבו ולא אירע בהם פסול".

English translation 705

And on "One hundred and thirty shekels each bowl etc." Rashi explains "What does Scripture teach."

ועד"ז אויף "שלשים ומאה הקערה האחת וגו'" איז רש"י מפרש "מה תלמוד לומר".

English translation 706

And likewise he explains what "All the silver of the vessels etc." comes to teach and what "Gold spoons twelve" comes to teach.

ועד"ז איז ער מפרש וואס "כל כסף הכלים וגו'" קומט לערנען און וואס "כפות זהב שתים עשרה" קומט לערנען.

English translation 707

It is understood from this that apparently Rashi comes here to explain why the Torah needs to repeat again the total of all these items after the Torah has already stated earlier in detail what each Nasi brought,

איז דערפון מובן אז לכאורה קומט דא רש"י באווארענען פארוואס דארף די תורה איבערחזר'ן נאכאמאל דעם סך-הכל פון די אלע זאכן לאחרי ווי די תורה האט שוין פריער געזאגט בפרטיות וואס יעדער נשיא האט געבראכט,

English translation 708

one could count and know what is the total of all of them. Therefore

קען מען דאך אליין איבערציילן און וויסן וואס איז דער סך-הכל של כולם. דעריבער

English translation 709

(apparently)

(לכאורה)

English translation 710

Rashi comes and explains what each item comes to teach<sup>87</sup>.

קומט רש"י און איז מפרש וואס יעדער זאך קומט לערנען 87.

English translation 711

According to this, however, it is entirely not understood:

לפי"ז איז אבער אינגאנצן ניט מובן:

English translation 712

When it comes to the total of the offerings,

ווען עס קומט צו דעם סך-הכל פון די קרבנות,

English translation 713

"All the cattle for the burnt offering twelve etc." and "And all the cattle for the peace offering twenty-four bulls, rams sixty etc." –

"כל הבקר לעולה שנים עשר וגו'" און "וכל בקר זבח השלמים עשרים וארבעה פרים אילים ששים וגו'" –

English translation 714

Rashi does not explain anything on this?!

איז רש"י אויף דעם גארניט מפרש?!

English translation 715

At first glance, the same question arises here:

וואס לכאורה איז דא די זעלבע שאלה:

English translation 716

The Torah previously stated how many offerings each prince brought –

די תורה האט פריער געזאגט וויפל קרבנות יעדער נשיא האט געבראכט –

English translation 717

so why does the Torah need to explicitly calculate the total?!

היינט פארוואס דארף די תורה אויסרעכענען בפירוש דעם סך-הכל?!

English translation 718

The question becomes even stronger:

כב. די קשיא ווערט נאך שטארקער :

English translation 719

The aforementioned explanations of Rashi on the total of the number of bowls, etc., and weights –

די פירושים הנ"ל פון רש"י אויפן סך-הכל פון מספר הקערות וכו' ומשקלים –

English translation 720

Rashi takes from the Sifri on the verse.

נעמט רש"י פון ספרי עה"פ.

English translation 721

Rashi

רש"י.

English translation 722

does not write that this is an explanation from the Midrash

שרייבט ניט אז דאס איז א פירוש פון מדרש

English translation 723

("our Sages expounded" and the like),

("רבותינו דרשו" וכיו"ב),

English translation 724

because these explanations are according to the plain meaning of Scripture.

דערפאר וואס די פירושים זיינען אין פשוטו של מקרא.

English translation 725

In the Sifri, however, he explains what the verses regarding the total of the offerings also come to teach,

אין ספרי איז ער אבער מפרש וואס עס קומען לערנען אויך די פסוקים וועגן דעם סך-הכל פון די קרבנות,

English translation 726

"All the oxen for the burnt offering were twelve, etc." and "And all the oxen for the peace offering were twenty-four bulls, etc."!

"כל הבקר לעולה שנים עשרה וגו'" און "וכל בקר זבח השלמים עשרים וארבעה פרים וגו'"!

English translation 727

And one of the explanations there of what this comes to teach is the same explanation as on "silver bowls, twelve",

און איינער פון די פירושים דארטן וואס דאס קומט לערנען איז דער זעלבער פירוש ווי אויף "קערות כסף שתים עשרה",

English translation 728

that it comes to teach that "they are the ones who donated and no disqualification occurred in them",

אז דאס קומט לערנען אז "הם הם שהתנדבו ולא אירע בהם פסול",

English translation 729

as Rashi himself cites on "silver bowls, twelve" –

ווי רש"י אליין ברענגט אראפ בא "קערת כסף שתים עשרה" –

English translation 730

so whichever way you look at it:

איז ממה נפשך:

English translation 731

If the explanation

אויב דער פירוש

English translation 732

("they are the ones who donated and no disqualification occurred in them")

("הם הם התנדבו ולא אירע בהם פסול")

English translation 733

is according to the plain meaning of Scripture,

איז ע"פ פשוטו של מקרא,

English translation 734

as is proven from the fact that Rashi cites it on "silver bowls, twelve" –

כדמוכח דערפון וואס רש"י ברענגט עס אראפ אויף "קערת כסף שתים עשרה" –

English translation 735

why does Rashi not cite it on "All the oxen for the burnt offering, etc." and on "And all the oxen for the peace offering, etc.";

פארוואס ברענגט עס ניט רש"י אויף "כל הבקר לעולה וגו'" און אויף "וכל בקר זבח השלמים וגו'";

English translation 736

And if the explanation is not according to the plain meaning of Scripture –

און אויב דער פירוש איז ניט ע"פ פשוטו של מקרא –

English translation 737

how does Rashi explain it on "silver bowls, twelve"?!

ווי איז דאס רש"י מפרש אויף "קערת כסף שתים עשרה"?!

English translation 738

One must say that regarding "silver bowls, twelve" the explanation

מוז מען זאגן אז בא "קערת כסף שתים עשרה" איז דער פירוש

English translation 739

("they are the ones who donated and no disqualification occurred in them")

("הם הם התנדבו ולא אירע בהם פסול")

English translation 740

is according to the plain meaning of Scripture,

ע"פ פשוטו של מקרא,

English translation 741

but regarding "All the oxen, etc." and "And all the oxen for the peace offering, etc." it is not according to the plain meaning of Scripture –

משא"כ בא "כל הבקר וגו'" און "וכל בקר זבח השלמים וגו'" איז דאס ניט ע"פ פשוטו של מקרא –

English translation 742

one must understand the explanation of this. And as will be explained below.

דארף מען פארשטיין דעם ביאור בזה. וכפי שיתבאר לקמן.

English translation 743

In order to add another matter in Rashi's explanation in our portion –

בכדי צו מוסיף זיין נאך אן ענין אין פירוש רש"י בפרשתנו –

English translation 744

we will address another thing that is not understood according to the plain meaning of Scripture and Rashi does not explain it:

וועט מען זיך שטעלן אויף אן אנדער זאך וואס איז ניט מובן אין פשוטו של מקרא און רש"י איז דאס ניט מפרש:

English translation 745

Earlier in the portion, regarding the offering of the prince of the children of Asher, it says<sup>88</sup>:

פריער אין דער פרשה בא הקרבת הנשיא לבני אשר שטייט 88:

English translation 746

"On the eleventh day, the prince of the children of Asher, etc."

"ביום עשתי עשר יום נשיא לבני אשר גו'".

English translation 747

The question immediately arises:

שטעלט זיך דא גלייך די שאלה:

English translation 748

The usual expression for the eleventh day is "on the eleventh day",

דער לשון הרגיל אויף דעם עלפטן טאג איז "ביום אחד עשר",

English translation 749

and following the text earlier in the portion

ובהמשך להכתובים פריער אין די פרשה

English translation 750

(regarding the other princes),

(בא די אנדערע נשיאים),

English translation 751

"on the ninth day",

"ביום התשיעי",

English translation 752

"on the tenth day",

"ביום העשירי",

English translation 753

and afterwards "on the twelfth day" –

און דערנאך "ביום שנים עשר" –

English translation 754

it should also have said here "on the eleventh day",

האט אויך דא געדארפט שטיין "ביום אחד עשר",

English translation 755

why does it say a different expression here,

פארוואס שטייט דא אן אנדער לשון,

English translation 756

"on the eleventh day"?

"ביום עשתי עשר"?

English translation 757

And as we indeed see that Rabbi Avraham ibn Ezra,

און ווי מ'זעט טאקע אז ראב"ע,

English translation 758

who is among the expositors of the plain meaning of Scripture,

וואס ער איז פון די פשטני המקרא,

English translation 759

asks this question. Why does Rashi not explain this at all?!

פרעגט די שאלה. פארוואס איז רש"י דאס גארניט מפרש?!

English translation 760

And as will be explained below.

וכפי שיתבאר לקמן.

English translation 761

In my father's notes on the Zohar of the portion –

אין די הערות פון טאטן אויפן זהר פון דער פרשה –

English translation 762

he addresses the Zohar that was mentioned earlier

שטעלט ער זיך אויפן זהר וואס מ'האט דערמאנט פריער

English translation 763

(p. 77),

(סט"ז),

English translation 764

which is connected to the Giving of the Torah,

וואס איז פארבונדן מיט מתן תורה,

English translation 765

and it is recited in the Tikkun of Shavuot night.

און מ'זאגט אים אין תיקון ליל שבועות.

English translation 766

In the Zohar<sup>89</sup>* it says that Rabbi Shimon bar Yochai said:

אין זהר 89* שטייט אז רשב"י האט געזאגט:

English translation 767

"Hashem, I have heard Your report, I am afraid<sup>89</sup> which is a verse recited in the haftarah of Shavuot,

"ה' שמעתי שמעך יראתי 89 וואס דאס איז א פסוק וואס מ'זאגט אין דער הפטורה פון שבועות,

English translation 768

there it was fitting to be in awe,

התם יאות הוה למהוי דחיל,

English translation 769

we, the matter depends on love,

אנן בחביבותא תלייא מילתא,

English translation 770

as it is written 'And you shall love Hashem your God',

דכתיב ואהבת את ה' אלקיך,

English translation 771

and it is written 'Because of Hashem's love for you',

וכתיב מאהבת ה' אתכם,

English translation 772

and it is written 'I have loved you, etc.'"

וכתיב אהבתי אתכם וגו'".

English translation 773

My father addresses this in his notes<sup>90</sup>,

שטעלט זיך דער טאטע אויף דעם אין זיינע הערות 90,

English translation 774

and explains that the three verses concerning love speak about three levels in the chasadim,

און איז מבאר אז די דריי פסוקים בענין אהבה רעדן וועגן דריי בחינות אין חסדים,

English translation 775

in Tiferet, Netzach and Hod

אין תפארת נצח והוד

English translation 776

(corresponding to which are the three verses).

(וואס כנגדם זיינען די דריי פסוקים).

English translation 777

He does not, however, explain the lesson of this Zohar in the service of man,

ער איז אבער ניט מבאר די הוראה פון דעם זהר אין עבודת האדם,

English translation 778

relying that one will grasp this on one's own.

פארלאזנדיק זיך אז מ'וועט זיך אויף דעם אליין כאפן.

English translation 779

He also does not explain an unclear matter in this Zohar

ער איז אויך ניט מבאר אן ענין בלתי מובן אין דעם זהר

English translation 780

(relying that one will understand it on one's own):

(פארלאזנדיק זיך אז מ'וועט עס אליין פארשטיין):

English translation 781

The content of the discourse of Rabbi Shimon bar Yochai here is,

דער תוכן פון דעם מאמר רשב"י דא איז,

English translation 782

that although it says "Hashem, I have heard Your report, I am afraid",

אז כאטש עס שטייט "ה' שמעתי שמעך יראתי",

English translation 783

nevertheless "we...

איז אבער "אנן...

English translation 784

the matter depends on love",

בחביבותא תלייא מילתא",

English translation 785

i.e., that there should not be

ד.ה. אז ס'זאל ניט זיין

English translation 786

(by "we")

(ביי "אנן")

English translation 787

the matter of fear, but rather the matter of love.

דער ענין היראה נאר דער ענין האהבה.

English translation 788

Just as "Hashem, I have heard Your report, I am afraid"

איז פונקט ווי "ה' שמעתי שמעך יראתי"

English translation 789

(which Rabbi Shimon bar Yochai negates regarding "we")

(וואס רשב"י איז שולל בנוגע ל"אנן")

English translation 790

speaks about man's fear of Hashem,

רעדט וועגן יראת האדם מה',

English translation 791

so too the "love",

האט אויך די "חביבותא",

English translation 792

the love that should indeed be,

די אהבה וואס דארף יא זיין,

English translation 793

should have spoken about man's love for Hashem.

געדארפט רעדן זיך וועגן אהבת האדם לה'.

English translation 794

In practice, however, we see,

בפועל זעט מען אבער,

English translation 795

that only the first verse that Rabbi Shimon bar Yochai brings,

אז נאר דער ערשטער פסוק וואס רשב"י ברענגט,

English translation 796

"And you shall love Hashem your God",

"ואהבת את ה' אלקיך",

English translation 797

speaks about man's love for Hashem.

רעדט זיך וועגן אהבת האדם לה'.

English translation 798

But the other two verses,

משא"כ די אנדערע צוויי פסוקים,

English translation 799

"Because of Hashem's love for you" and "I have loved you, etc." –

"מאהבת ה' אתכם" און "אהבתי אתכם וגו'" –

English translation 800

speak rather about the love of the Most High for the Jewish people?!

רעדן גאר וועגן אהבה פון דעם אויבערשטן צו אידן?!

English translation 801

Also, one must understand –

אויך דארף מען פארשטיין –

English translation 802

a "blatant difficulty":

א "קלאץ קשיא":

English translation 803

"Hashem, I heard Your report, I feared" is a verse in the Torah,

"ה' שמעתי שמעך יראתי" איז א פסוק אין תורה,

English translation 804

and the Torah is eternal<sup>91</sup>,

וואס התורה היא נצחית 91,

English translation 805

and especially since the prophet Chavakuk said it and it is repeated every year in the haftarah of Shavuos

ובפרט אז דער נביא חבקוק האט עס געזאגט און מ'זאגט עס איבער יעדן יאר אין דער הפטורה פון שבועות

English translation 806

(as above) –

(כנ"ל) –

English translation 807

how is it possible that Rashbi comes and negates fear and says "we depend on love"?!

איז היתכן אז רשב"י קומט און איז שולל די יראה און זאגט "אנן בחביבותא תלייא מילתא"?!

English translation 808

And this is in addition to the fact that fear of Hashem is a commandment in the Torah and a necessary thing in the service of Hashem,

וואס דאס איז נוסף על זה אז יראת ה' איז א מצוה אין תורה און א דבר המוכרח אין עבודת ה',

English translation 809

and the verse states explicitly "You shall fear Hashem your G-d"<sup>92</sup>,

ומקרא מלא דיבר הכתוב "את ה' אלקיך תירא" 92,

English translation 810

and especially,

ובפרט,

English translation 811

as he explains in Tanya<sup>93</sup>,

ווי ער איז מבאר אין תניא 93,

English translation 812

that fear is the perfection of service,

אז יראה איז שלימות העבודה,

English translation 813

and it is also known that love and fear

וכידוע אויך אז אהבה ויראה

English translation 814

(awe and love)

(דחילו ורחימו)

English translation 815

are the two wings through which the service of Torah and mitzvos is elevated<sup>94</sup>,

זיינען תרין גדפין דורך וועלכע ס'ווערט נתעלה די עבודה בתומ"צ 94,

English translation 816

and fear is also the root of all negative commandments<sup>95</sup>,

און יראה איז אויך דער שורש כל מצות לא תעשה 95,

English translation 817

with several more proofs of the necessity of fear –

מיט נאך כמה ראיות אויף דעם הכרח על ענין היראה –

English translation 818

so how can one negate service out of fear and say "we depend on love"?!

היינט ווי איז מען שולל עבודה מתוך יראה און מ'זאגט אז "אנן בחביבותא תלייא מילתא"?!

English translation 819

And one must also understand the lesson from this in the service of man

און מ'דארף אויך פארשטיין די הוראה דערפון אין עבודת האדם

English translation 820

(as above).

(כנ"ל).

English translation 821

For all this the father did not explain in the note,

וואס כל זה האט דער טאטע ניט מבאר געווען אין דער הערה,

English translation 822

relying that one will understand it on his own –

פארלאזנדיק זיך אז מ'וועט עס אליין פארשטיין –

English translation 823

and as will be explained below.

וכפי שיתבאר לקמן.

English translation 824

In the chapter of this Shabbos

אין דעם פרק פון היינטיקן שבת

English translation 825

(chapter one)

(פרק א')

English translation 826

we will dwell on the Mishnah<sup>96</sup> "Antigonus of Socho received from Shimon the Righteous. He used to say: Do not be like servants who serve the master on condition of receiving a reward, but be like servants who serve the master not on condition of receiving a reward, and let the fear of Heaven be upon you." And this comes after the previous Mishnah "Shimon the Righteous...

וועט מען זיך אפשטעלן אויף דער משנה 96 "אנטיגנוס איש סוכו קבל משמעון הצדיק הוא הי' אומר אל תהיו כעבדים המשמשין את הרב על מנת לקבל פרס אלא הוו כעבדים המשמשין את הרב שלא על מנת לקבל פרס ויהי מורא שמים עליכם". וואס דאס קומט בהמשך צו דער משנה שלפני' "שמעון הצדיק..

English translation 827

used to say: On three things the world stands: on Torah, on service, and on acts of kindness."

הי' אומר על שלשה דברים העולם עומד על התורה ועל העבודה ועל גמילות חסדים".

English translation 828

With an introduction:

ובהקדים:

English translation 829

In the Shabbosos when Pirkei Avos was studied after Pesach, it was explained<sup>97</sup> that when it states in a Mishnah that one Tanna received from another,

אין די שבתות ווען מ'האט געלערנט פרקי אבות נאך חג הפסח האט מען מבאר געווען 97 אז ווען עס שטייט אין א משנה אז איין תנא האט מקבל געווען פון א צווייטן,

English translation 830

before the statement that the recipient said,

איידער עס שטייט די מימרא וואס דער מקבל האט געזאגט,

English translation 831

there must also be a lesson from this

דארף זיין א לימוד אויך דערפון

English translation 832

(in addition to the lesson itself of the statement that the recipient said).

(נוסף צום עצם לימוד פון דער מימרא וואס דער מקבל האט געזאגט).

English translation 833

And the lesson must consist of the connection between the recipient and the statement he says in the Mishnah –

און דער לימוד דארף באשטיין אין דעם שייכות צווישן דעם מקבל והמימרא וואס ער זאגט אין די משנה –

English translation 834

with his teacher from whom he received and the statement that his teacher said in the previous Mishnah –

מיט רבו פון וועמען ער האט מקבל געווען והמימרא וואס רבו האט געזאגט אין דער משנה שלפנ"ז –

English translation 835

because every detail in the Mishnah is with utmost precision. Therefore, when the Mishnah adds before the statement of the recipient that he received from so-and-so,

ווארום יעדער זאך אין משנה איז בתכלית הדיוק. איז בשעת די משנה גיט צו בהוספה פאר דער מימרא פון דעם מקבל אז ער האט מקבל געווען פון פלוני,

English translation 836

it is proof that the statement he says

איז א הוכחה אז די מימרא וואס ער זאגט

English translation 837

(which he also received from his teacher)

(וואס אויך דאס האט ער מקבל געווען פון רבו)

English translation 838

has a connection with his teacher and with the statement of his teacher that appears in the previous Mishnah.

האט א שייכות מיט רבו און מיט דער מימרא פון רבו וואס שטייט אין די משנה שלפנ"ז.

English translation 839

And especially since the recipient received the entire Torah from his teacher. This is understood from what the Rambam writes in his introduction to his book Yad HaChazakah,

ובפרט אז דער מקבל האט דאך מקבל געווען כל התורה פון זיין רב. כמובן דערפון וואס דער רמב"ם שרייבט בהקדמתו לספרו יד החזקה,

English translation 840

where he enumerates the order of the transmission of the Torah from generation to generation, from person to person, from Moshe Rabbeinu until Rav Ashi

וואו ער רעכנט אויס סדר קבלת התורה מדור לדור איש מפי איש פון משה רבינו ביז ר' אשי

English translation 841

(which are forty generations),

(וואס דאס זיינען ארבעים דורות),

English translation 842

and it is understood from there that specifically through this order of transmission the entire Torah came from generation to generation,

ומובן משם אז דוקא ע"י סדר קבלה זו איז כל התורה אנגעקומען מדור לדור,

English translation 843

for each recipient received the entire Torah from his teacher,

ווארום יעדער מקבל האט מקבל געווען פון זיין רבין כל התורה,

English translation 844

until Moshe Rabbeinu who received the entire Torah from the Almighty,

ביז צו משה רבינו וואס ער האט מקבל געווען כל התורה מפי הגבורה,

English translation 845

And so it is understood regarding the order of the transmission of the Torah that appears in Pirkei Avos,

ועד"ז איז מובן אין דעם סדר קבלת התורה וואס שטייט אין פרקי אבות,

English translation 846

that each recipient received the entire Torah from his teacher and not only the particular statement he says in the Mishnah.

אז יעדער מקבל האט באקומען כל התורה מרבו און ניט נאר די מימרא פרטית וואס ער זאגט אין דער משנה.

English translation 847

And since in the Mishnah where it states that he received from his teacher, only the particular statement that the recipient says is brought down

און היות אז אין דער משנה וואו עס שטייט אז ער האט מקבל געווען מרבו ברענגט זיך אראפ נאר די מימרא פרטית וואס דער מקבל זאגט

English translation 848

(even though he received other matters,

(אע"פ וואס ער האט מקבל געווען נאך ענינים,

English translation 849

even the entire Torah from his teacher) –

ביז כל התורה מרבו) –

English translation 850

it is proven that this particular statement has a primary connection to what the recipient received from his teacher,

איז מוכח אז די מימרא פרטית האט א שייכות עיקרית צו דעם וואס דער מקבל האט באקומען מרבו,

English translation 851

and a connection to the particular statement that his teacher says in the previous Mishnah.

און א שייכות צו דער מימרא פרטית וואס רבו זאגט אין דער משנה שלפנ"ז.

English translation 852

And so it is also regarding the first recipient of the Torah

ועד"ז איז אויך בנוגע צו דעם ערשטן מקבל פון תורה

English translation 853

(as appears at the beginning of Pirkei Avos) –

(וואס שטייט אין אנהויבס פרקי אבות) –

English translation 854

"Moshe received the Torah from Sinai",

"משה קבל תורה מסיני",

English translation 855

there is a connection between Moshe and "Sinai"

איז דא א שייכות צווישן משה מיט "סיני"

English translation 856

(from where he received the Torah):

(פון וואנעט ער האט מקבל געווען תורה):

English translation 857

Moshe was "very humble, more than any man"<sup>98</sup> similar to (Mount)

משה איז געווען "עניו מאד מכל האדם " 98 בדומה צו (הר)

English translation 858

"Sinai"

"סיני"

English translation 859

(from where he received)

(פון וואנעט ער האט מקבל געווען)

English translation 860

which is "the lowest of all mountains"<sup>99</sup>.

וואס איז "מכין מכל טורייא" 99.

English translation 861

Based on this, one must also understand in the aforementioned Mishnah of Antigonus of Socho:

עפ"ז דארף מען אויך פארשטיין אין דער משנה הנ"ל פון אנטיגנוס איש סוכו:

English translation 862

Since regarding the maxim of Antignos of Socho

היות אז פאר דער מימרא פון אנטיגנוס איש סוכו

English translation 863

(“Do not be like servants etc.”)

("אל תהיו כעבדים וכו'")

English translation 864

the Mishnah precedes “Antignos of Socho received from Shimon HaTzaddik” –

איז די משנה מקדים "אנטיגנוס איש סוכו קבל משמעון הצדיק" –

English translation 865

it is understood that the maxim of Antignos of Socho has a connection to Shimon HaTzaddik and to the maxim that Shimon HaTzaddik said in the previous Mishnah

איז מובן אז די מימרא פון אנטיגנוס איש סוכו האט א שייכות מיט שמעון הצדיק און מיט דער מימרא וואס שמעון הצדיק האט געזאגט אין דער משנה שלפנ"ז

English translation 866

(“On three things the world stands etc.”).

("על שלשה דברים העולם עומד וכו'").

English translation 867

And as will be explained below.

וכפי שיתבאר לקמן.

English translation 868

Here is the place to continue and complete what was discussed at the conclusion of tractate Sotah etc.

כאן המקום צו ממשיך זיין און משלים זיין וואס מ'האט גערעדט אין דעם סיום פון מסכת סוטה וכו'

English translation 869

(in the Babylonian and Jerusalem Talmuds)

(אין בבלי און ירושלמי)

English translation 870

at the farbrengen of the holiday of Shavuos and before

בהתוועדות פון חג השבועות און לפנ"ז

English translation 871

(at the farbrengen of Erev Shavuos).

(אין דער התוועדות פון ערב שבועות).

English translation 872

We discussed at length the story that is told in tractate Sotah at its end, both in the Babylonian and in the Jerusalem Talmud,

מ'האט דעמולט גערעדט בארוכה אין דעם סיפור וואס ווערט דערציילט אין מסכת סוטה בסופה סיי אין בבלי און סיי אין ירושלמי,

English translation 873

and with several differences between them:

און מיט כמה שינויים ביניהם:

English translation 874

In tractate Sotah in the Babylonian Talmud <sup>100</sup> it states:

אין מסכת סוטה אין בבלי 100 שטייט:

English translation 875

“Once they were reclining in the upper chamber of the house of Gurya in Jericho,

"פעם אחת היו מסובין בעליית בית גוריא ביריחו,

English translation 876

a heavenly voice issued forth to them from heaven and said to them, ‘There is among you one person who is worthy that the Divine Presence should rest upon him, except that his generation is not worthy of it,’

נתנה עליהן בת קול מן השמים ואמרה יש בכם אדם אחד שראוי שתשרה שכינה עליו אלא שאין דורו ראוי לכך,

English translation 877

they set their eyes upon Hillel the Elder etc.

נתנו עיניהם בהלל הזקן כו'.

English translation 878

And again another time they were reclining in the upper chamber in Yavneh, a heavenly voice issued forth to them from heaven and said to them, ‘There is among you one person who is worthy that the Divine Presence should rest upon him, except that his generation is not meritorious for it,’

ושוב פעם אחרת היו מסובין בעלי' ביבנה נתנה להן בת קול מן השמים ואמרה להן יש בכם אדם א' שראוי שתשרה שכינה עליו אלא שאין דורו זכאין לכך,

English translation 879

they set their eyes upon Shmuel HaKatan etc.”

נתנו עיניהם בשמואל הקטן כו'".

English translation 880

In the Jerusalem Talmud at the end of tractate Sotah it states:

אין ירושלמי סוף מסכת סוטה שטייט:

English translation 881

“A story: The elders entered the upper chamber of the house of Gidya in Jericho and a heavenly voice issued forth and said to them, ‘There are among you two who are worthy of the Holy Spirit, and Hillel the Elder is one of them,’

"מעשה שנכנסו זקנים לעליי' בית גדיא ביריחו ויצאת בת קול ואמרה להן יש ביניכם שנים ראוין לרוח הקודש והלל הזקן אחד מהן,

English translation 882

and they set their eyes upon Shmuel HaKatan. And again the elders entered the upper chamber in Yavneh and a heavenly voice issued forth and said to them, ‘There are among you two who are worthy of the Holy Spirit, and Shmuel HaKatan is one of them,’

ונתנו עיניהן בשמואל הקטן. ושוב נכנסו זקנים לעלי' ביבנה ויצאת בת קול ואמרה להן יש ביניכם שנים ראוין לרוח הקודש ושמואל הקטן אחד מהן,

English translation 883

and they set their eyes upon Rabbi Eliezer ben Hurkanus etc.”

ונתנו עיניהן בר' אליעזר בן הורקנוס כו'".

English translation 884

And we discussed and explained at length the several differences between the Babylonian and Jerusalem Talmuds.

און מ'האט דעמולט גערעדט און מבאר געווען בארוכה די כמה שינויים צווישן דעם בבלי און ירושלמי.

English translation 885

And among them also the difference,

וביניהם אויך דער שינוי,

English translation 886

that in the Babylonian Talmud the wording states

אז אין בבלי שטייט דער לשון

English translation 887

(in both stories)

(אין ביידע סיפורים)

English translation 888

that the heavenly voice said “There is among you one person who is worthy that the Divine Presence should rest upon him,”

אז דער בת קול האט געזאגט "יש בכם אדם אחד שראוי שתשרה שכינה עליו",

English translation 889

whereas in the Jerusalem Talmud the wording states

משא"כ אין ירושלמי שטייט דער לשון

English translation 890

(in both stories)

(אין ביידע סיפורים)

English translation 891

“There are among you two who are worthy of the Holy Spirit.”

"יש ביניכם שנים ראוין לרוח הקודש".

English translation 892

And regarding this, the wording “Holy Spirit” appears earlier in the Jerusalem Talmud Sotah <sup>101</sup>

ועד"ז שטייט דער לשון "רוח הקודש" פריער אין ירושלמי סוטה 101

English translation 893

(where the story is also brought with differences regarding how it appears at the end of the tractate in the Jerusalem Talmud).

(וואו עס ווערט אויך געבראכט דער סיפור מיט שינויים לגבי ווי עס שטייט בסוף המסכת אין ירושלמי).

English translation 894

As below

כדלקמן

English translation 895

(end of section).

(סל"א)).

English translation 896

As was mentioned earlier.

ווי מ'האט דעמולט דערמאנט.

English translation 897

And regarding this, it was mentioned earlier that in the Tosefta <sup>102</sup> the wording “Holy Spirit” also appears

ועד"ז האט מען דעמולט דערמאנט אז אין תוספתא 102 שטייט אויך דער לשון "רוח הקודש"

English translation 898

(in these stories).

(בסיפורים אלו).

English translation 899

As it appears in the Jerusalem Talmud.

אזוי ווי עס שטייט אין ירושלמי.

English translation 900

On this a question was asked,

האט מען אויף דעם געפרעגט,

English translation 901

that ostensibly in the Tosefta it should have stated as in the Babylonian Talmud

אז לכאורה האט אין תוספתא געדארפט שטיין ווי אין בבלי

English translation 902

(the wording of the resting of the Divine Presence).

(דער לשון השראת השכינה).

English translation 903

This, however, is entirely untenable,

דאס איז אבער לגמרי ניט אויסגעהאלטן,

English translation 904

because the Tosefta is connected specifically to the Mishnah,

ווארום תוספתא איז פארבונדן מיט משנה דוקא,

English translation 905

in the Tosefta only Tannaim etc. are brought.

אין תוספתא ווערן נאר געבראכט תנאים וכו'.

English translation 906

Consequently, it has a connection more to the Jerusalem Talmud than to the Babylonian Talmud,

במילא האט עס א שייכות מער צו ירושלמי ווי צו בבלי,

English translation 907

as is also simple. And this also corresponds to the inner aspects of the matters

כמובן אויך בפשטות. און דאס איז אויך מתאים לפנימיות הענינים

English translation 908

(that the Tosefta has a connection to the Jerusalem Talmud).

(אז תוספתא האט א שייכות מיט ירושלמי).

English translation 909

Therefore, in the Tosefta the same wording appears as in the Jerusalem Talmud –

דערפאר שטייט אין תוספתא דער זעלבער לשון ווי אין ירושלמי –

English translation 910

“Holy Spirit.”

"רוח הקודש".

English translation 911

The reason for the difference that in the Babylonian Talmud the wording of the resting of the Divine Presence appears and in the Jerusalem Talmud the wording of the Holy Spirit appears –

דעם טעם השינוי וואס אין בבלי שטייט דער לשון השראת השכינה און אין ירושלמי שטייט דער לשון רוח הקודש –

English translation 912

was explained at length earlier,

האט מען דעמולט מבאר געווען בארוכה,

English translation 913

and within the explanation it was also discussed that the resting of the Divine Presence is generally lower than the Holy Spirit <sup>103</sup>.

און בתוך הביאור האט מען אויך גערעדט אז השראת השכינה איז בכללות נידעריקער פון רוח הקודש 103.

English translation 914

When only one wording appears

ווען עס שטייט נאר איין לשון

English translation 915

(the resting of the Divine Presence or the Holy Spirit),

(השראת השכינה אדער רוח הקודש),

English translation 916

it can mean,

קען דאס מיינען,

English translation 917

in general,

בכללות,

English translation 918

the concept of the resting of the Divine Presence or the concept of the Holy Spirit. However, when both wordings appear in the same incident

דעם ענין פון השראת השכינה אדער דעם ענין פון רוח הקודש. בשעת ס'שטייען אבער ביידע לשונות אין דער זעלבער עובדא

English translation 919

(as in our case) –

(כבנדו"ד) –

English translation 920

it is necessary that there is a difference between them.

איז מוכרח אז ס'איז דא א חילוק ביניהם.

English translation 921

And in general, the difference is,

ובכללות איז דער חילוק,

English translation 922

that the resting of the Divine Presence is lower than the Holy Spirit.

אז השראת השכינה איז נידעריקער פון רוח הקודש.

English translation 923

A storm was raised and a question was asked:

האט מען אויפגעהויבן א שטורעם און געפרעגט:

English translation 924

How can one say that the resting of the Divine Presence is lower than the Holy Spirit,

ווי קען מען זאגן אז השראת השכינה איז נידעריקער פון רוה"ק,

English translation 925

we find in many places that the resting of the Divine Presence is among the very highest levels,

מ'געפינט דאך בכ"מ אז השראת השכינה איז גאר פון די העכסטע דרגות,

English translation 926

higher than the Holy Spirit,

העכער פאר רוה"ק,

English translation 927

as for example in the statement of our Sages of blessed memory <sup>104</sup> that “the Divine Presence speaks from within the throat” of Moshe,

ווי לדוגמא אין דעם מאחז"ל 104 אז "שכינה מדברת מתוך גרונו" של משה,

English translation 928

which is indeed among the most supreme levels of revelation of Divinity,

וואס. דאס איז דאך פון די דרגות הכי עליונות אין גילוי אלקות,

English translation 929

and other similar instances?!

ועוד כיו"ב?!

English translation 930

What is truly not understood is why one needs to come to the statement of our Sages of blessed memory

וואס באמת איז ניט מובן פארוואס מ'דארף אנקומען צו דעם מאחז"L

English translation 931

(and other statements of our Sages of blessed memory)

(און אנדערע מאמרי חז"ל)

English translation 932

that the resting of the Divine Presence is higher than the Holy Spirit –

אז השראת השכינה איז העכער פון רוה"ק –

English translation 933

it is understood simply from what is stated explicitly regarding the Mishkan and the Beis HaMikdash “And I will dwell in their midst”: <sup>105</sup>

ס'איז מובן בפשטות פון דעם וואס באם משכן ומקדש שטייט בפירוש "ושכנתי בתוכם": 105

English translation 934

Everyone understands simply that the indwelling of the Divine Presence in the Mishkan and the Beit HaMikdash was a revelation of G‑dliness of the highest level,

יעדערער פארשטייט בפשטות אז די השראת השכינה אין משכן ומקדש איז געווען א גילוי אלקות נעלה ביותר,

English translation 935

higher than Ruach HaKodesh.

העכער פון רוה"ק.

English translation 936

For the matter of Ruach HaKodesh and revelation of G‑dliness existed even before the Mishkan and the Beit HaMikdash,

ווארום דער ענין פון רוה"ק און גילוי אלקות איז געווען נאך פארן משכן ומקדש,

English translation 937

for with the Patriarchs there was Ruach HaKodesh and revelation of G‑dliness –

בא די אבות איז געווען רוה"ק און גילוי אלקות –

English translation 938

and nevertheless, at that time the matter of “I will dwell in their midst” as it is stated regarding the Mishkan and the Beit HaMikdash did not yet exist. And in order for there to be “I will dwell in their midst,” it was necessary to reach the building of a Mishkan and a Beit HaMikdash with all its details,

און אעפ"כ איז דעמולט נאך ניט געווען דער ענין פון "ושכנתי בתוכם" ווי ס'שטייט באם משכן ומקדש. און בכדי ס'זאל זיין "ושכנתי בתוכם" האט מען געדארפט אנקומען צום בנין פון א משכן ומקדש מיט די אלע פרטים שבזה,

English translation 939

with the entire storm involved,

מיטן גאנצן שטורעם בזה,

English translation 940

as is known to all –

כידוע לכאו"א –

English translation 941

One need not have a better proof of this than that the indwelling of the Divine Presence is higher than Ruach HaKodesh!

דארף מען ניט האבן קיין בעסערע ראי' דערפון אז השראת השכינה איז העכער פאר רוה"ק!

English translation 942

On the other hand:

לאידך גיסא:

English translation 943

It was discussed earlier that in the indwelling of the Divine Presence there are many levels,

מ'האט דעמולט גערעדט אז אין השראת השכינה זיינען פאראן כו"כ דרגות,

English translation 944

down to low levels in this. As is evident from what is stated in Pirkei Avot<sup>106</sup> that even one who is engaged in Torah, the Divine Presence rests with him

ביז דרגות נמוכות בזה. כמובן פון דעם וואס שטייט אין פרקי אבות 106 אז אפילו אחד עוסק בתורה איז שכינה שרוי' ביי אים

English translation 945

(and then higher levels in the indwelling of the Divine Presence –

(און דערנאך העכערע דרגות אין השראת השכינה –

English translation 946

through two who sit and engage in Torah,

דורך שנים שיושבין ועוסקין בתורה,

English translation 947

and even higher –

און נאך העכער –

English translation 948

through three who sit and engage in Torah,

דורך שלשה שיושבין ועוסקין בתורה,

English translation 949

and so on, as the Mishnah enumerates there,

א.ז.וו. ווי די משנה רעכנט דארטן אויס,

English translation 950

up to the level of the indwelling of the Divine Presence through “ten who sit and engage in Torah,”

ביז צו דער דרגא אין השראת השכינה ע"י "עשרה שיושבין ועוסקין בתורה",

English translation 951

and likewise even higher).

און אזוי אויך נאך העכער).

English translation 952

This proof

וואס די ראי'

English translation 953

(that in the indwelling of the Divine Presence there are low levels)

(אז אין השראת השכינה זיינען דא נידעריקע דרגות)

English translation 954

was brought earlier. However, a simple proof was not mentioned,

האט מען דעמולט געבראכט. מ'האט אבער ניט דערמאנט א ראי' פשוטה,

English translation 955

relying on the fact that one would grasp it on his own.

פארלאזנדיק זיך אז מ'וועט זיך אויף דעם אליין כאפן.

English translation 956

And I waited for someone to point this out,

און איך האב געווארט אז אימעצער זאל דאס באווארענען,

English translation 957

and until now no one has done so. Questions are asked and hairs are split –

און ביז איצטער האט דאס קיין איינער ניט געטאן. מ'פרעגט שאלות און מ'שפאלט א האר –

English translation 958

but an obvious matter is not grasped!

אבער אויף אן אפענער זאך כאפט מען זיך ניט!

English translation 959

And this is a proof specifically from the book of Tanya. For if it were from Gemara, etc. –

און דאס איז א ראי' גאר פון ספר התניא. וואס בשלמא גמרא וכו' –

English translation 960

perhaps one does not learn it...

לערנט מען דאס אפשר ניט...

English translation 961

But Tanya one certainly learns!

אבער תניא לערנט מען דאך זיכער!

English translation 962

In Iggeret HaKodesh<sup>107</sup> the Alter Rebbe brings

אין אגרת הקודש 107 ברענגט דער אלטער רבי

English translation 963

(from the Gemara<sup>108</sup>)

(פון גמרא 108)

English translation 964

that “when ten eat, the Divine Presence rests,”

אז "אכל בי' עשרה שכינתא שריא",

English translation 965

and he writes that this is even at a time when they are not engaged in Torah and mitzvot.<sup>109</sup>

און ער שרייבט אז דאס איז אפילו בשעה שאינם עוסקים בתומ"צ 109.

English translation 966

And it is understood that this indwelling of the Divine Presence is on a very low level,

ומובן אז די השראת השכינה איז בדרגא נמוכה ביותר,

English translation 967

certainly lower than Ruach HaKodesh.

זיכער נידעריקער פון רוה"ק.

English translation 968

Thus the explanation of all this

איז דער ביאור בכל זה

English translation 969

(how it fits that from some sources it emerges that the indwelling of the Divine Presence is a very high level,

(ווי שטימט עס וואס פון כמה מקומות קומט אויס אז השראת השכינה איז א דרגא גבוהה ביותר,

English translation 970

higher than Ruach HaKodesh,

העכער ווי רוה"ק,

English translation 971

and from other sources it emerges that it is a very low level,

און פון אנדערע מקומות קומט אויס אז ס'איז א דרגא נמוכה ביותר,

English translation 972

lower than Ruach HaKodesh):

נידעריקער פון רוה"ק):

English translation 973

In the indwelling of the Divine Presence there are many levels

אין השראת השכינה זיינען פאראן כו"כ דרגות

English translation 974

(as discussed above and in the farbrengen of Shavuot),

(כמדובר לעיל און אין דער התוועדות פון חגה"ש),

English translation 975

levels that are exceedingly high

דרגות וואס זיינען למעלה מעלה

English translation 976

(like the level of “the Divine Presence spoke from the throat of Moshe,”

(ווי די דרגא פון "שכינה מדברת מתוך גרונו" של משה,

English translation 977

or “I will dwell in their midst” in the Mishkan and Beit HaMikdash, and the like),

אדער "ושכנתי בתוכם" אין משכן ומקדש וכיו"ב),

English translation 978

and levels that are not so high,

און דרגות וואס זיינען ניט אזוי הויך,

English translation 979

down to low levels in the indwelling of the Divine Presence

ביז נידעריקע דרגות אין השראת השכינה

English translation 980

(like that which is stated in the aforementioned Iggeret HaKodesh).

(ווי די וואס שטייט אין אגה"ק הנ"ל).

English translation 981

And the very high levels in this are higher than Ruach HaKodesh,

און די גאר הויכע דרגות בזה זיינען העכער פון רוה"ק,

English translation 982

and on the other hand –

ולאידך –

English translation 983

the very low levels in this are lower than Ruach HaKodesh.

די גאר נידעריקע דרגות בזה זיינען נידעריקער פאר רוה"ק.

English translation 984

But essentially –

אבער אייגנטלעך –

English translation 985

since all levels of the indwelling of the Divine Presence are called by the same name

היות אז אלע דרגות פון השראת השכינה ווערן אנגערופן מיטן זעלבן נאמען

English translation 986

(indwelling of the Divine Presence),

(השראת השכינה),

English translation 987

it is understood

איז מובן,

English translation 988

that they all have a connection to each other,

אז זיי האבן אלע א שייכות צווישן זיך,

English translation 989

to the extent that they are essentially one thing.

ביז אז זיי זיינען בעצם גאר איין זאך.

English translation 990

Therefore,

וואס דעריבער,

English translation 991

in general, Ruach HaKodesh is higher than the indwelling of the Divine Presence,

בכללות איז רוה"ק העכער פון השראת השכינה,

English translation 992

although in particular there are levels in the indwelling of the Divine Presence that are higher than Ruach HaKodesh.

כאטש בפרטיות זיינען דא דרגות אין השראת השכינה וואס זיינען העכער פון רוה"ק.

English translation 993

And this is similar to what applies regarding Ahavah and Yirah:

וע"ד ווי דאס איז ביי אהבה און יראה:

English translation 994

In Yirah there are many levels,

אין יראה זיינען פאראן כו"כ דרגות,

English translation 995

Yirah Tata’ah and levels higher than that,

יראה תתאה און דרגות העכער פאר דעם,

English translation 996

up to the highest level in this –

ביז די דרגא הכי עליונה בזה –

English translation 997

Yirah Ila’ah.

יראה עילאה.

English translation 998

And the aspect of Yirah Tata’ah is lower than the aspect of Ahavah,

וואס בחי' יראה תתאה איז נידעריקער פון בחי' אהבה,

English translation 999

as explained in many places,

כמבואר בכ"מ,

English translation 1000

and the aspect of Yirah Ila’ah is higher than the aspect of Ahavah,

און בחי' יראה עילאה איז העכער פאר בחי' אהבה,

English translation 1001

and higher than all levels in Ahavah

און העכער פאר אלע דרגות אין אהבה

English translation 1002

(even the highest levels in Ahavah)

(אפילו פאר די העכסטע דרגות באהבה)

English translation 1003

to the extent that Yirah Ila’ah is the perfection of divine service,

ביז אז יראה עילאה איז שלימות העבודה,

English translation 1004

as explained in Tanya<sup>110</sup> and in the note to Tikkun Chatzot in the Siddurim<sup>111</sup> and in many places,

כמבואר אין תניא 110 און אין דער הערה לתיקון חצות אין סידורי 111 ובכ"מ,

English translation 1005

And as explained in Tanya<sup>112</sup> that Yirah Ila’ah corresponds to the Yud of the Name Havayah,

וכמבואר אין תניא 112 אז יראה עילאה איז כנגד דעם יו"ד פון שם הוי',

English translation 1006

the aspect of Chochmah Ila’ah,

בחי' חכמה עילאה,

English translation 1007

which is higher than all levels,

וואס דאס איז העכער פון אלע דרגות,

English translation 1008

higher than all aspects in Ahavah

העכער פון אלע בחינות אין אהבה

English translation 1009

(which correspond to the Hei Ila’ah and Vav of the Name Havayah<sup>113</sup>),

(וואס זיינען כנגד דעם ה"א עילאה און וא"ו פון שם הוי' 113),

English translation 1010

and after there is the divine service below up to the Hei Ila’ah,

און נאך דעם וואס ס'איז דא די עבודה למטה ביז אין דער ה"א עילאה,

English translation 1011

the Yud of the Name Havayah is drawn from above,

ווערט נמשך מלמעלה דער יו"ד פון שם הוי',

English translation 1012

Yirah Ila’ah in perfection. And Yirah Tata’ah corresponds to the Hei Tata’ah,

יראה עילאה בשלימות. און יראה תתאה איז כנגד דער ה"א תתאה,

English translation 1013

which is lower than both levels in Ahavah

וואס איז למטה פון ביידע דרגות אין אהבה

English translation 1014

(Hei Ila’ah and Vav of the Name Havayah<sup>113</sup>).

(ה"א עילאה און וא"ו דשם הוי' 113).

English translation 1015

Nevertheless, it is known<sup>114</sup>,

– אעפ"כ איז ידוע 114,

English translation 1016

that in truth all levels of awe,

אז באמת זיינען אלע דרגות אין יראה,

English translation 1017

lower awe and higher awe

יראה תתאה און יראה עילאה

English translation 1018

(which all share the same name –

(וואס זיי האבן אלע דע זעלבן נאמען –

English translation 1019

awe),

יראה),

English translation 1020

are connected with each other until they are one matter.

פארבונדן זה בזה ביז אז זיי זיינען איין ענין.

English translation 1021

And in general, love is higher than awe,

און בכללות איז אהבה העכער פון יראה,

English translation 1022

and the main service is with love,

און עיקר העבודה איז מיט אהבה,

English translation 1023

as the saying<sup>115</sup> "there is no worship like the worship of love",

כמאמר 115 "לית פולחנא כפולחנא דרחימותא",

English translation 1024

and as explained at length in Chassidus<sup>115</sup>*,

וכמבואר בארוכה אין חסידות 115*,

English translation 1025

and as is also explained<sup>116</sup> in explanation of our Sages' statement<sup>117</sup> "the way of a man is to pursue a woman",

און ווי מ'איז אויך מבאר 116 בביאור מארז"ל 117 "דרכו של איש לחזר אחר אשה",

English translation 1026

that love is the aspect of male and awe is the aspect of female,

אז אהבה איז בחי' זכר און יראה איז בחי' נקבה,

English translation 1027

with all the advantages that exist in the male over the female etc. –

מיט די אלע מעלות וואס זייענן דא אין זכר לגבי נקבה וכו' –

English translation 1028

although in particular there is a level in awe

כאטש אז בפרטיות איז דא א דרגא אין יראה

English translation 1029

(higher awe)

(יראה עילאה)

English translation 1030

that is higher than love.

וואס איז העכער פון אהבה.

English translation 1031

In the very story about the Heavenly Voice that said that there are those who are worthy of the indwelling of the Divine Presence

אין דעם עצם סיפור וועגן דעם בת קול וואס האט געזאגט אז ס'איז פאראן אזוינע וואס זיינען ראוי צו השראת השכינה

English translation 1032

(as in the Babylonian Talmud)

(כבבבלי)

English translation 1033

or the Holy Spirit

אדער רוה"ק

English translation 1034

(as in the Jerusalem Talmud) –

(כבירושלמי) –

English translation 1035

it still remains to explain a variation in two places in the Jerusalem Talmud itself

איז נאך געבליבן צו מבאר זיין א שינוי אין צוויי ערטער אין ירושלמי גופא

English translation 1036

(in the same (last) chapter of tractate Sotah):

(אין דעם זעלבן (לעצטן) פרק פון מסכת סוטה):

English translation 1037

At the end of the tractate, the Jerusalem Talmud relates that at both gatherings the Heavenly Voice said "there are among you two who are worthy of the Holy Spirit"

בסיום המסכת דערציילט דער ירושלמי אז בא ביידע מסיבות האט די בת קול געזאגט "יש ביניכם שנים ראוין לרוח הקודש"

English translation 1038

(the first time –

(דעם ערשטן מאל –

English translation 1039

Hillel the Elder "and they set their eyes on Shmuel HaKatan",

הלל הזקן "ונתנו עיניהן בשמואל הקטן",

English translation 1040

and the second time –

און דעם צווייטן מאל –

English translation 1041

Shmuel HaKatan "and they set their eyes on Rabbi Eliezer ben Hyrkanos").

שמואל הקטן "ונתנו עיניהן בר' אליעזר בן הורקנוס").

English translation 1042

Earlier,

פריער,

English translation 1043

in the same chapter in the Jerusalem Talmud

אין דעם זעלבן פרק אין ירושלמי

English translation 1044

(tractate Sotah)<sup>101</sup>,

(מסכת סוטה) 101,

English translation 1045

he brings apparently the same story but in a different manner:

ברענגט ער לכאורה דעם זעלבן סיפור אבער באופן אחר:

English translation 1046

"A story that elders entered the house of Gadia in Jericho and a Heavenly Voice went out and said to them: There is among you one person worthy of the Holy Spirit, but the generation is not worthy,

"מעשה שנכנסו זקנים אצל בית גדיא ביריחו ויצתה בת קול ואמרה להן יש ביניכם אדם אחד ראוי לרוח הקודש אלא שאין הדור כדיי,

English translation 1047

and they set their eyes on Hillel the Elder etc.

ונתנו עיניהן בהלל הזקן כו'.

English translation 1048

And again elders entered the upper chamber in Yavneh and a Heavenly Voice went out and said to them: There is among you one worthy of the Holy Spirit, but the generation is not worthy,

ושוב נכנסו זקנים לעלי' ביבנה ויצאת בת קול ואמרה להן יש ביניכם אחד ראוי לרוח הקודש אלא שאין הדור כדיי,

English translation 1049

and they set their eyes on Shmuel HaKatan." And this is like the story as it is brought in the Babylonian Talmud. Only with the variation –

ונתנו עיניהן בשמואל הקטן". וואס דאס איז ע"ד הסיפור ווי ס'ברענגט זיך אין בבלי. נאר מיטן שינוי, –

English translation 1050

that in the Babylonian Talmud it says "worthy that the Divine Presence should rest upon him",

אז אין בבלי שטייט "ראוי שתשרה שכינה עליו",

English translation 1051

and in the Jerusalem Talmud it says "worthy of the Holy Spirit",

און אין ירושלמי שטייט "ראוי לרוח הקודש",

English translation 1052

as above.

כנ"ל.

English translation 1053

So apparently it emerges that there is a contradiction between these two places in the Jerusalem Talmud:

וואס לכאורה קומט אויס אז ס'איז דא א סתירה צווישן די ביידע ערטער אין ירושלמי:

English translation 1054

The first time it says that at both gatherings the Heavenly Voice said "there is among you one worthy of the Holy Spirit"

דעם ערשטן מאל שטייט אז בא ביידע מסיבות האט די בת קול געזאגט "יש ביניכם אחד ראוי לרוח הקודש"

English translation 1055

(the first time –

(דעם ערשטן מאל –

English translation 1056

Hillel the Elder,

הלל הזקן,

English translation 1057

and the second time –

און דעם צווייטן מאל –

English translation 1058

Shmuel HaKatan),

שמואל הקטן),

English translation 1059

whereas at the end of the tractate it says that at both gatherings the Heavenly Voice said "there are among you two who are worthy of the Holy Spirit"?!

משא"כ בסיום המסכת שטייט אז בא ביידע מסיבות האט די בת קול געזאגט "יש ביניכם שנים ראוין לרוח הקודש"?!

English translation 1060

Furthermore:

נאכמער:

English translation 1061

Even if one will find an answer why there is no

אפילו אויב מ'וועט געפינען אן ענטפער פארוואס ס'איז קיין,

English translation 1062

contradiction between the two places in the Jerusalem Talmud

סתירה ניט צווישן די צוויי ערטער אין ירושלמי

English translation 1063

(because it speaks about two separate stories,

(ווייל ס'רעדט זיך וועגן צוויי באזונדערע סיפורים,

English translation 1064

as will be explained (section 3 and onward) –

כדלקמן (סל"ג ואילך) –

English translation 1065

one must understand,

דארף מען פארשטיין,

English translation 1066

why does the Jerusalem Talmud need to bring both stories. And with an introduction:

פארוואס דארף דער ירושלמי ברענגען ביידע סיפורים. ובהקדים:

English translation 1067

In the farbrengen of Shavuot, the question was raised

אין דער התוועדות פון שבועות האט מען זיך געשטעלט

English translation 1068

(also)

(אויך)

English translation 1069

regarding the variation in the story as it is told in the Babylonian Talmud,

אופן שינוי אין דעם סיפור ווי ער ווערט דערציילט אין בבלי,

English translation 1070

that at both gatherings

אז בא ביידע מסיבות

English translation 1071

(both in Jericho and in Yavneh)

(סיי אין יריחו און סיי אין יבנה)

English translation 1072

the Heavenly Voice said "there is among you one person who is worthy that the Divine Presence should rest upon him,

האט די בת קול געזאגט "יש בכם אדם אחד שראוי שתשרה שכינה עליו,

English translation 1073

but his generation is not worthy of this"

אלא שאין דורו ראוי לכך"

English translation 1074

(and the first time "they set their eyes on Hillel the Elder" and the second time "they set their eyes on Shmuel HaKatan") –

(און דעם ערשטן מאל "נתנו עיניהם בהלל הזקן" און דעם צווייטן מאל "נתנו עיניהם בשמואל הקטן") –

English translation 1075

in relation to how it is told in the Jerusalem Talmud

לגבי ווי ער ווערט דערציילט אין ירושלמי

English translation 1076

(at the end of tractate Sotah)

(בסיום מסכת סוטה)

English translation 1077

that at both gatherings the Heavenly Voice said "there are among you two who are worthy of the Holy Spirit"

אז בא ביידע מסיבות האט דער בת קול געזאגט "יש ביניכם שנים ראוין לרוח הקודש"

English translation 1078

(the first time Hillel the Elder "and they set their eyes on Shmuel HaKatan",

(דעם ערשטן מאל הלל הזקן "ונתנו עיניהן בשמואל הקטן",

English translation 1079

and the second time Shmuel HaKatan "and they set their eyes on Rabbi Eliezer ben Hyrkanos"),

און דעם צווייטן מאל שמואל הקטן "ונתנו עיניהן בר' אליעזר בן הורקנוס"),

English translation 1080

And it was explained,

און מ'האט מבאר געווען,

English translation 1081

that in Babylonia the situation was that the Torah scholars of Babylonia were not easy with each other in halacha<sup>118</sup>,

אז אין בבל איז געווען דער מצב אז די תלמידי חכמים פון בבל לא הי' נוחין זה לזה בהלכה 118,

English translation 1082

and therefore they were careful not to say that there is more than one who is worthy of the indwelling of the Divine Presence upon him,

און דערפאר האט מען זיך געהיט פון זאגן אז ס'איז דא מער ווי איינער וואס איז ראוי להשראת השכינה עליו,

English translation 1083

because this would cause a lowering of spirit among them,

ווארום דאס וואלט גע'פועל'ט א נמיכת רוח בא זיי,

English translation 1084

due to the fact that they were not easy with each other,

מצד דעם וואס לא הי' נוחין זה לזה,

English translation 1085

knowing that in general there is only "one matter for a generation"<sup>119</sup> and likewise only one High Priest and the like;

וויסנדיק אז בכלל איז נאר "דבר אחד לדור " 119 ועד"ז נאר איין כהן גדול וכיו"ב;

English translation 1086

In contrast, in the Land of Israel

משא"כ אין ארץ ישראל

English translation 1087

(where the Jerusalem Talmud was compiled)

(וואו מ'האט מחבר געווען תלמוד ירושלמי)

English translation 1088

the Torah scholars were "easy with each other in halacha",

זיינען די ת"ח געווען "נוחין זה לזה בהלכה",

English translation 1089

consequently there was no need there for that caution,

במילא האט מען דארטן ניט געדארפט די באווארעניש,

English translation 1090

so they said that "there are among you two who are worthy of the Holy Spirit".

האט מען געזאגט אז "יש ביניכם שנים ראוין לרוח הקודש".

English translation 1091

According to this, however, one must understand:

לפי"ז דארף מען אבער פארשטיין:

English translation 1092

Why does he bring in the Yerushalmi the story that the Bat Kol had

פארוואס ברענגט ער אין ירושלמי דעם סיפור אז די בת קול האט

English translation 1093

(both times)

(ביידע מאל)

English translation 1094

said "There is among you one person worthy of Ruach HaKodesh"?

געזאגט "יש ביניכם אדם אחד ראוי לרוח הקודש"

English translation 1095

(The first time –

(דעם ערשטן מאל –

English translation 1096

Hillel HaZaken,

הלל הזקן,

English translation 1097

and the second time –

און דעם צווייטן מאל –

English translation 1098

Shmuel HaKatan)?!

שמואל הקטן)?!

English translation 1099

And particularly since in the Yerushalmi itself

ובפרט אז אין ירושלמי גופא

English translation 1100

(further in the same chapter)

(ווייטער אין דעם זעלבן פרק)

English translation 1101

the story is brought that the Bat Kol said "There is among you two worthy of Ruach HaKodesh and Hillel HaZaken is one of them,

ברענגט זיך דער סיפור אז די בת קול האט געזאגט "יש ביניכם שנים ראוין לרוח הקודש והלל הזקן אחד מהן,

English translation 1102

and they set their eyes on Shmuel HaKatan",

ונתנו עיניהן בשמואל הקטן",

English translation 1103

and the second Bat Kol said "There is among you two worthy of Ruach HaKodesh and Shmuel HaKatan is one of them,

און די צווייטע בת קול האט געזאגט "יש ביניכם שנים ראוין לרוח הקודש ושמואל הקטן אחד מהן,

English translation 1104

and they set their eyes on Rabbi Eliezer ben Hurkanus" –

ונתנו עיניהן בר' אליעזר בן הורקנוס" –

English translation 1105

what does the first story add that the Bat Kol said that Hillel HaZaken is worthy of Ruach HaKodesh and Shmuel HaKatan is worthy of Ruach HaKodesh?!

איז וואס גיט צו דער ערשטער סיפור אז די בת קול האט געזאגט אז הלל הזקן איז ראוי לרוח הקודש און שמואל הקטן ראוי לרוח הקודש?!

English translation 1106

Regarding the first question

בנוגע צו דער ערשטער שאלה

English translation 1107

(that there is seemingly a contradiction between the two places in the Yerushalmi) –

(אז ס'איז לכאורה א סתירה צווישן די ביידע ערטער אין ירושלמי) –

English translation 1108

the commentators answer<sup>120</sup> that the two places in the Yerushalmi speak about two separate incidents:

ענטפערן מפרשים 120 אז די צוויי ערטער אין ירושלמי רעדן וועגן צוויי באזונדערע מעשות:

English translation 1109

The first Yerushalmi speaks about an incident where Shmuel HaKatan was not present,

דער ערשטער ירושלמי רעדט וועגן א מעשה וואו שמואל הקטן איז דערביי ניט געווען,

English translation 1110

and only Hillel HaZaken was there –

און נאר הלל הזקן איז געווען דארטן –

English translation 1111

therefore the Bat Kol said "There is among you one worthy of Ruach HaKodesh...

האט דעריבער די בת קול געזאגט "יש ביניכם אחד ראוי לרוח הקודש..

English translation 1112

and they set their eyes on Hillel HaZaken".

ונתנו עיניהן בהלל הזקן".

English translation 1113

And similarly regarding the second Bat Kol

ועד"ז בא דער צווייטער בת קול

English translation 1114

(in Yavneh)

(אין יבנה)

English translation 1115

Rabbi Eliezer ben Hurkanus was not present,

איז ר' אליעזר בן הורקנוס דערביי ניט געווען,

English translation 1116

the Bat Kol said "There is among you one worthy of Ruach HaKodesh...

האט די. בת קול געזאגט "יש ביניכם אחד ראוי לרוח הקודש..

English translation 1117

and they set their eyes on Shmuel HaKatan";

ונתנו עיניהן בשמואל הקטן";

English translation 1118

And at the end of the tractate he speaks about a second incident,

און בסוף המסכת רעדט ער וועגן א צווייטער מעשה,

English translation 1119

where Shmuel HaKatan was present,

וואו שמואל הקטן איז דערביי געווען,

English translation 1120

the Bat Kol said "There is among you two worthy of Ruach HaKodesh etc.".

האט די בת קול געזאגט "יש ביניכם שנים ראוין לרוח הקודש כו'".

English translation 1121

And similarly regarding the second Bat Kol, Rabbi Eliezer ben Hurkanus was present,

ועד"ז בא דער צווייטער בת קול איז ר' אליעזר בן הורקנוס דערביי געווען,

English translation 1122

the Bat Kol said "There is among you two worthy of Ruach HaKodesh etc.".

האט די בת קול געזאגט "יש ביניכם שנים ראוין לרוח הקודש כו'".

English translation 1123

It is, however, a great difficulty to learn this way: –

ס'איז אבער א דוחק גדול אזוי צו לערנען: –

English translation 1124

Shmuel HaKatan

שמואל הקטן

English translation 1125

(and similarly Rabbi Eliezer ben Hurkanus)

(ועד"ז ר' אליעזר בן הורקנוס)

English translation 1126

was always sitting in the study hall,

איז אלעמאל געזעצן אין בית המדרש,

English translation 1127

simply –

כפשוט –

English translation 1128

it is entirely improbable to say that specifically at the time when there was a Bat Kol that was supposed to speak also about him –

איז כלל ניט מסתבר צו זאגן אז גראדע דעם מאל ווען ס'איז געווען א בת קול וואס האט געזאלט רעדן אויך וועגן אים –

English translation 1129

he was not present!

איז ער דערביי ניט געווען!

English translation 1130

And in addition to this:

ונוסף לזה:

English translation 1131

According to the aforementioned commentators, the content of the story in the first Yerushalmi would turn out

לויט די מפרשים הנ"ל וועט אויסקומען בתוכן הסיפור אין דעם ערשטן ירושלמי,

English translation 1132

that Shmuel HaKatan

אז שמואל הקטן

English translation 1133

(and similarly Rabbi Eliezer ben Hurkanus)

(ועד"ז ר' אליעזר בן הורקנוס)

English translation 1134

was not in the study hall. The Torah is careful not to speak even about the defect of an animal,<sup>121</sup>

איז ניט געווען אין בית המדרש. וואס תורה היט זיך צו רעדן אפילו בגנותו פון א בעל חי 121,

English translation 1135

and certainly not about the defect of a Jew,

ועאכו"כ ניט בגנותו פון א אידן,

English translation 1136

and certainly not about the defect of Shmuel HaKatan,

ועאכו"כ ניט בגנותו פון שמואל הקטן,

English translation 1137

that he was not in the study hall,

אז ער איז ניט געווען אין ביהמ"ד,

English translation 1138

and particularly at a time when there was a Bat Kol!

ובפרט אין א זמן ווען ס'איז געווען א בת קול!

English translation 1139

So the answer to this, simply, is:

איז דער ענטפער אויף דעם בפשטות:

English translation 1140

Shmuel HaKatan was not born in a manner that immediately from birth he was worthy that Ruach HaKodesh should be upon him.

שמואל הקטן איז ניט געבארן געווארן אין אן אופן אז תיכף משנולד איז ער געווען ראוי אז ביי אים זאל זיין רוח הקודש.

English translation 1141

He was born like every minor,

ער איז געבארן געווארן ווי יעדער קטן,

English translation 1142

and afterwards he grew until he became "a son of five years for Scripture"<sup>122</sup>,

און דערנאך איז ער געוואקסן ביז אז ער איז געווארן א "בן חמש שנים למקרא " 122,

English translation 1143

and afterwards "a son of ten years for Mishnah"<sup>122</sup> etc.,

און דערנאך א "בן עשר שנים למשנה" 122 וכו',

English translation 1144

and through his service, ascending level after level, he arrived,

און ע"י עבודתו בעלי' מדרגא לדרגא איז ער צוגעקומען,

English translation 1145

some years later,

כו"כ שנים לאח"ז,

English translation 1146

to a state where he was worthy that Ruach HaKodesh should be upon him.

ביז צו א מצב אז ער איז געווען ראוי אז ביי אים זאל זיין רוה"ק.

English translation 1147

It is true that "pumpkins, pumpkins are known from their stems"<sup>123</sup>, but this is only in a manner of "known",

אמת טאקע "בוצין בוצין מקטי' ידיע" 123 דאס איז אבער נאר אין אן אופן פון "ידיע",

English translation 1148

but in actuality he is "pumpkins, pumpkins",

משא"כ בפועל איז ער "בוצין בוצין",

English translation 1149

and he had not yet reached such a very great elevation through his service.

און ער איז נאך דעמולט ניט צוגעקומען צו אזא עלי' נעלית ביותר ע"י עבודתו.

English translation 1150

And based on this it is also understood regarding the two incidents in the two places in the Yerushalmi:

ועפ"ז איז אויך מובן בנוגע צו די צוויי מעשות אין די צוויי ערטער אין ירושלמי:

English translation 1151

At the first incident, Shmuel HaKatan had not yet reached through his service the level of being worthy of Ruach HaKodesh,

בא דער ערשטער מעשה איז שמואל הקטן נאך ניט צוגעקומען ע"י עבודתו צו דער דרגא פון זיין ראוי לרוה"ק,

English translation 1152

therefore the Bat Kol was only that "There is among you one worthy of Ruach HaKodesh",

דעריבער איז די בת קול געווען נאר אז "יש ביניכם אחד ראוי לרוח הקודש",

English translation 1153

Hillel HaZaken,

הלל הזקן,

English translation 1154

and not Shmuel HaKatan

און ניט שמואל הקטן

English translation 1155

(but he too was present in the study hall);

(אבער אויך ער איז דערביי געווען אין ביהמ"ד);

English translation 1156

However, the second incident

משא"כ די צווייטע מעשה

English translation 1157

(which is related at the end of the tractate)

(וואס ווערט דערציילט בסוף המסכת)

English translation 1158

occurred at a time later,

האט געטראפן מיט א זמן לאח"ז,

English translation 1159

when he had already been elevated through his service to be worthy of Ruach HaKodesh.

וואס דעמולט איז ער שוין נתעלה געווארן בעבודתו צו זיין ראוי לרוה"ק.

English translation 1160

Therefore the Bat Kol said "There is among you two worthy of Ruach HaKodesh",

דעריבער האט די בת קול געזאגט "יש ביניכם שנים ראוין לרוח הקודש",

English translation 1161

Hillel HaZaken and also Shmuel HaKatan.

הלל הזקן און אויך שמואל הקטן.

English translation 1162

And similarly regarding Rabbi Eliezer ben Hurkanus.

ועד"ז איז אויך בנוגע צו ר' אליעזר בן הורקנוס.

English translation 1163

From this it is also understood that the first story

וואס עפ"ז איז אויך מובן אז די ערשטע מעשה

English translation 1164

(in the first Yerushalmi)

(אין דעם ערשטן ירושלמי)

English translation 1165

is not to the detriment of Shmuel HaKatan

איז ניט בגנותו פון שמואל הקטן

English translation 1166

(that he had not yet attained the level of worthy of the Holy Spirit) –

(אז ער האט נאך ניט געהאלטן בא דער דרגא פון ראוי לרוה"ק) –

English translation 1167

because this is a simple matter that is self-understood,

ווארום דאס איז א דבר הפשוט וואס איז מעצמו מובן,

English translation 1168

that Shmuel HaKatan from his birth did not immediately come to the level of worthy of the Holy Spirit,

אז שמואל הקטן איז משנולד ניט גלייך צוגעקומען צו דער דרגא פון ראוי לרוה"ק,

English translation 1169

and as the Mishnah explicitly states,

און ווי די משנה זאגט בפירוש,

English translation 1170

that first is "five years for Scripture" and afterwards "ten years for Mishnah etc."

אז פריער איז "בן חמש שנים למקרא" און דערנאך "בן עשר שנים למשנה וכו'.

English translation 1171

But one must still understand:

מ'דארף נאך אבער פארשטיין:

English translation 1172

Why does the Yerushalmi need to also bring the first story when it brings

פארוואס דארף דער ירושלמי אויך ברענגען דעם ערשטן סיפור בשעת ער ברענגט

English translation 1173

(at the end of the tractate)

(בסיום המסכת)

English translation 1174

the second story

דעם צווייטן סיפור

English translation 1175

(as above)?

(כנ"ל)?

English translation 1176

One will understand the explanation of this based on the words of our Sages in the Midrash and Gemara:

וועט מען פארשטיין דעם ביאור בזה ע"פ דברי חז"ל אין מדרש און גמרא:

English translation 1177

It is stated in the Midrash<sup>124</sup>,

עס שטייט אין מדרש 124,

English translation 1178

that Rabbi Shimon bar Yochai said:

אז רשב"י האט געזאגט:

English translation 1179

"The world cannot exist with less than thirty righteous like Avraham Avinu." In the Gemara<sup>125</sup> it is stated:

"אין העולם יכול לעמוד בפחות משלשים צדיקים כאברהם אבינו" אין גמרא 125 שטייט:

English translation 1180

"The world does not have less than thirty-six righteous who receive the Divine Presence in every generation etc." If there are thirty, I and my son are two of them,

"לא פחות עלמא מתלתין ושיתא צדיקי דמקבלי אפי שכינה בכל דרא כו'" אי תלתין אינון אנא וברי תרי מנהון,

English translation 1181

and if there are twenty, I and my son are of them,

ואם עשרין אינון אנא וברי מנהון,

English translation 1182

and if there are ten, I and my son are of them,

ואם עשרה אינון אנא וברי מנהון,

English translation 1183

and if there are five, I and my son are of them,

ואם חמשה אינון אנא וברי מנהון,

English translation 1184

and if there are two, I and my son are them,

ואם תרין אינון אנא וברי הן,

English translation 1185

and if there is one, I am he",

ואם חד הוא אנא הוא",

English translation 1186

and as it is stated in Tractate Yoma<sup>126</sup> "Even for the sake of one righteous person the world endures, as it is said<sup>127</sup> 'And the righteous is the foundation of the world'<sup>128</sup>."

און ווי עס שטייט אין מסכת יומא 126 "אפי' בשביל צדיק אחד העולם מתקיים שנאמר 127 וצדיק יסוד עולם 128.

English translation 1187

And the explanation of "and if there is one, I am he"

וואס דעם פירוש אין "ואם חד הוא אנא הוא"

English translation 1188

(and in "even for the sake of one righteous person the world endures etc.")

(און אין "אפי' בשביל צדיק אחד העולם מתקיים כו'")

English translation 1189

can be learned in two ways:

קען מען לערנען אויף צוויי אופנים:

English translation 1190

(a) The simple explanation:

(א) דער פירוש הפשוט:

English translation 1191

With "and if there is one, I am he" –

מיט "ואם חד הוא אנא הוא" –

English translation 1192

Rabbi Shimon bar Yochai means to say:

מיינט רשב"י צו זאגן:

English translation 1193

If the generation is on a low level

אויב דער דור איז בדרגא נמוכה

English translation 1194

(not so refined),

(ניט אזוי מזוכך),

English translation 1195

and consequently one cannot find in that generation righteous who are in the category of "righteous, foundation of the world"

ובמילא קען מען ניט געפינען אין דעם דור צדיקים וואס זיינען בבחי' "צדיק יסוד עולם"

English translation 1196

(righteous through whom the existence of the world is brought about),

(צדיקים וואס ע"י טוט זיך אויף קיום העולם),

English translation 1197

but even such a generation must have at least one "righteous, foundation of the world"

אבער אויך אזא דור דארף האבן עכ"פ איין "צדיק יסוד עולם"

English translation 1198

(for the sake of the existence of the world) –

(ציליב קיום העולם) –

English translation 1199

Rabbi Shimon bar Yochai says "if there is one

זאגט רשב"י "אם חד הוא

English translation 1200

(at least) –

(עכ"פ) –

English translation 1201

due to the lowliness of the generation –

מצד פחיתות הדור –

English translation 1202

I am he",

אנא הוא",

English translation 1203

i.e., that this is a matter of deficiency,

ד.ה. אז דאס איז אן ענין לגריעותא,

English translation 1204

that due to the lowliness of the generation the one and only righteous

אז מצד פחיתות הדור איז דער איין און איינציקער צדיק

English translation 1205

(upon whom the existence of the world depends) –

(וואס בו תלוי קיום העולם) –

English translation 1206

is Rabbi Shimon bar Yochai.

רשב"י.

English translation 1207

However, if the generation is on a higher level

משא"כ אויב דער דור איז בדרגא עליונה יותר

English translation 1208

(more refined)

(מערער מזוכך)

English translation 1209

then there can be "two are",

קענען דעמולט זיין "תרין אינון",

English translation 1210

two righteous

צוויי צדיקים

English translation 1211

(upon whom the existence of the world depends),

(וואס בהם תלוי קיום העולם),

English translation 1212

"I and my son are",

"אנא וברי הן"

English translation 1213

(Rabbi Shimon bar Yochai and his son),

(רשב"י ובנו),

English translation 1214

etc.

א.ז.וו.

English translation 1215

(b) Here it speaks about a generation that is on an elevated level,

(ב) דא רעדט זיך וועגן א דור וואס איז בדרגא נעלית,

English translation 1216

the people of the generation stand on a higher level –

אנשי הדור שטייען אויף א העכערע דרגא –

English translation 1217

then the "righteous, foundation of the world" of that generation –

איז דער "צדיק יסוד עולם" פון דעם דור –

English translation 1218

specifically a righteous on a most elevated level

דוקא א צדיק בדרגא נעלית ביותר

English translation 1219

(corresponding to that elevated generation) –

(לפי"ע דעם דור נעלית) –

English translation 1220

therefore there is only "one is",

דעריבער איז נאר "חד הוא",

English translation 1221

there is only one such,

ס'איז דא נאר איינער אזא,

English translation 1222

and he is specifically "I am he",

און ער איז דוקא "אנא הוא",

English translation 1223

specifically Rabbi Shimon bar Yochai,

דוקא רשב"י,

English translation 1224

due to his most elevated level

מצד דרגתו הכי נעלית

English translation 1225

(which is higher than the level of all the people of the generation).

(וואס איז העכער פון דער דרגא פון אלע אנשי הדור).

English translation 1226

However, when the generation is on a lower level

משא"כ בשעת דער דור איז בדרגא נמוכה יותר

English translation 1227

(not so refined)

(ניט אזוי מזוכך)

English translation 1228

there can be "two are",

קענען זיין "תרין אינון",

English translation 1229

Rabbi Shimon bar Yochai and his son –

רשב"י ובנו –

English translation 1230

two righteous

צוויי צדיקים

English translation 1231

(upon whom the existence of the world depends),

(וואס בהם תלוי קיום העולם),

English translation 1232

since a righteous on the most elevated level is not found. And if the generation is even lower –

וויבאלד אז ס'מאנט זיך ניט א צדיק בדרגא הכי נעלית. און אויב דער דור איז נאך נידעריקער –

English translation 1233

there can be more than two righteous upon whom the existence of the world depends,

קענען זיין מער ווי צוויי צדיקים שבהם תלוי קיום העולם,

English translation 1234

etc.

א.ז.וו.

English translation 1235

And accordingly, one can also say regarding our matter

ועד"ז קען מען אויך זאגן בנדו"ד

English translation 1236

(in the Yerushalmi) –

(אין ירושלמי) –

English translation 1237

regarding the addition of the first story that the Bat Kol said "there is among you one worthy of the Holy Spirit but the generation is not worthy" to the second story

בנוגע צו דער הוספה פון דעם ערשטן סיפור אז די בת קול האט געזאגט "יש ביניכם אחד ראוי לרוח הקודש אלא שאין הדור כדיי" אויף דעם צווייטן סיפור

English translation 1238

(which is stated at the end of the tractate)

(וואס שטייט בסיום המסכת)

English translation 1239

that the Bat Kol said "there is among you two worthy of the Holy Spirit" –

אז די בת קול האט געזאגט "יש ביניכם שנים ראוין לרוח הקודש" –

English translation 1240

in two ways

אויף צוויי אופנים

English translation 1241

(similar to the two ways above):

(ע"ד ווי די ב' אופנים הנ"ל):

English translation 1242

(a) In the first story it speaks according to the reasoning that the generation is on a low level,

(א) אין דעם ערשטן סיפור רעדט זיך לויט דער סברא אז דער דור איז בדרגא נמוכה,

English translation 1243

therefore "the generation is not worthy" that there should be the Holy Spirit

וואס דערפאר איז "אין הדור כדיי" אז ס'זאל זיין רוה"ק

English translation 1244

(with one who is worthy of it).

(ביי איינעם וואס איז ראוי לזה).

English translation 1245

And therefore in this generation it is difficult to find one who is worthy of the Holy Spirit,

און דעריבער איז בדור זה שווער צו געפינען אזא וואס איז ראוי לרוה"ק,

English translation 1246

and therefore the Bat Kol said "there is among you

און דערפאר האט די בת קול געזאגט "יש ביניכם

English translation 1247

(only)

(נאר)

English translation 1248

one worthy of the Holy Spirit",

אחד ראוי לרוח הקודש",

English translation 1249

Hillel the Elder,

הלל הזקן,

English translation 1250

however Shmuel HaKatan who was his student and consequently on a level lower than him,

משא"כ שמואל הקטן וואס איז געווען תלמידו ובמילא בדרגא נמוכה ממנו,

English translation 1251

had not attained it

האט ניט געהאלטן דערביי

English translation 1252

(and accordingly the second Bat Kol (in Yavneh) –

(ועד"ז בא דער צווייטער בת קול (אין יבנה) –

English translation 1253

only Shmuel HaKatan and not Rabbi Eliezer ben Hurkanus).

נאר שמואל הקטן און ניט ר' אליעזר בן הורקנוס).

English translation 1254

However, in the second story

משא"כ אין דעם צווייטן סיפור

English translation 1255

(at the end of the tractate)

(בסיום המסכת)

English translation 1256

it is understood according to the reasoning that the generation is on a more elevated level,

רעדט זיך לויט דער סברא אז דער דור איז בדרגא נעלית יותר,

English translation 1257

so that it is more relevant to find those who are worthy of Ruach HaKodesh

וואס דעמולט איז מער שייך צו געפינען אזוינע וואס זיינען ראוי לרוה"ק

English translation 1258

(therefore it does not state in this story "the generation is not worthy").

(וואס דערפאר שטייט ניט אין דעם סיפור "אין הדור כדיי").

English translation 1259

Therefore the Bat Kol said "there are among you two who are worthy of Ruach HaKodesh"

האט דעריבער די בת קול געזאגט "יש ביניכם שנים ראוין לרוח הקודש"

English translation 1260

(the first time (in Yericho) Hillel the Elder "and they set their eyes on Shmuel HaKatan",

(דעם ערשטן מאל (אין יריחו) הלל הזקן "ונתנו עיניהן בשמואל הקטן",

English translation 1261

and the second time –

און דעם צווייטן מאל –

English translation 1262

Shmuel HaKatan "and they set their eyes on Rabbi Eliezer ben Hurkanus").

שמואל הקטן "ונתנו עיניהן בר' אליעזר בן הורקנוס").

English translation 1263

(b) The difference between the two stories is in the level of Ruach HaKodesh about which they speak:

(ב) דער חילוק צווישן די צוויי סיפורים איז אין דער דרגא פון רוה"ק וועגן וועלכע מ'רעדט:

English translation 1264

In the first story it speaks about a higher level of Ruach HaKodesh,

אין דעם ערשטן סיפור רעדט זיך וועגן א העכערע דרגא אין רוה"ק,

English translation 1265

therefore specifically one who stands on a most elevated level is worthy of Ruach HaKodesh in this aspect –

וואס דערפאר איז דוקא איינער וואס שטייט אויף א דרגא נעלית ביותר איז ראוי לרוה"ק בבחי' זו –

English translation 1266

which is why the Bat Kol said that regarding such a high level of Ruach HaKodesh "there is among you

וואס דעריבער האט די בת קול געזאגט אז בנוגע צו אזא הויכע דרגא אין רוה"ק "יש ביניכם

English translation 1267

(only)

(נאר)

English translation 1268

one who is worthy of Ruach HaKodesh"

אחד ראוי לרוח הקודש"

English translation 1269

(by the first Bat Kol –

(בא דער ערשטער בת קול –

English translation 1270

Hillel the Elder,

הלל הזקן,

English translation 1271

and by the second Bat Kol –

און בא דער צווייטער בת קול –

English translation 1272

Shmuel HaKatan),

שמואל הקטן),

English translation 1273

because only one had attained such an elevated level.

ווייל נאר איינער האט געהאלטן ביי אזא דרגא נעלית.

English translation 1274

However, the second story speaks about a lower level of Ruach HaKodesh,

משא"כ דער צווייטער סיפור רעדט וועגן א נידעריקערע דרגא אין רוה"ק,

English translation 1275

for which even two people of the generation are worthy,

וואס דערצו זיינען ראוי אפילו צוויי מענטשן פון דעם דור,

English translation 1276

"there are among you two who are worthy of Ruach HaKodesh"

"יש ביניכם שנים ראוין לרוח הקודש"

English translation 1277

(by the first Bat Kol –

(בא דער ערשטער בת קול –

English translation 1278

Hillel the Elder "and they set their eyes on Shmuel HaKatan",

הלל הזקן "ונתנו עיניהן בשמואל הקטן",

English translation 1279

and by the second Bat Kol –

און בא דער צווייטער בת קול –

English translation 1280

Shmuel HaKatan "and they set their eyes on Rabbi Eliezer ben Hurkanus").

שמואל הקטן "ונתנו עיניהן בר' אליעזר בן הורקנוס").

English translation 1281

According to these two explanations it is understood why in the first story the Bat Kol

וואס ע"פ די צוויי ביאורים איז מובן פארוואס אין דעם ערשטן סיפור האט די בת קול

English translation 1282

(in Yericho)

(אין יריחו)

English translation 1283

did not say that Shmuel HaKatan was also worthy of Ruach HaKodesh

ניט געזאגט אז אויך שמואל הקטן איז ראוי לרוה"ק

English translation 1284

(and why the second Bat Kol did not say that Rabbi Eliezer ben Hurkanus was also worthy of Ruach HaKodesh).

(און פארוואס די צווייטע בת קול האט ניט געזאגט אז אויך ר' אליעזר בן הורקנוס איז ראוי לרוה"ק).

English translation 1285

However, the explanation that was discussed earlier

משא"כ דער ביאור וואס מ'האט פריער גערעדט

English translation 1286

(above in section d) –

(סל"ד) –

English translation 1287

that in the first story Shmuel HaKatan had not yet attained through his service the level of being worthy of Ruach HaKodesh,

אז בא דעם ערשטן סיפור האט שמואל הקטן נאך ניט דערגרייכט בעבודתו צו דער דרגא אז ער זאל זיין ראוי לרוה"ק,

English translation 1288

and the second story was some time later when he was elevated to this level –

און דער צווייטער סיפור איז געווען מיט א זמן לאח"ז ווען ער איז נתעלה געווארן לדרגא זו –

English translation 1289

is somewhat forced –

איז א דוחק קצת –

English translation 1290

because both stories appear in the same chapter

ווארום ביידע סיפורים שטייען אין דעם זעלבן פרק

English translation 1291

(in the Yerushalmi),

(אין ירושלמי),

English translation 1292

and the simple meaning is that both events occurred at the same time.

איז פשטות המשמעות דערפון אז ביידע עובדות האבן געטראפן אין דער זעלבער צייט.

English translation 1293

But according to the two explanations above, the difference is not in the level of service of Shmuel HaKatan

אבער לויט די צוויי ביאורים הנ"ל איז דער חילוק ניט אין דרגת העבודה פון שמואל הקטן

English translation 1294

(and likewise of Rabbi Eliezer ben Hurkanus),

(ועד"ז פון ר' אליעזר בן הורקנוס),

English translation 1295

which would be connected to a change in time –

וואס דאס איז פארבונדן מיט א שינוי אין זמן –

English translation 1296

but rather with the difference in how the reasoning is regarding the state of the generation at that time,

נאר מיטן חילוק ווי די סברא איז בנוגע צום מצב הדור באותו זמן,

English translation 1297

or the difference in the level of Ruach HaKodesh about which they speak.

אדער דעם חילוק אין דרגת הרוה"ק וועגן וועלכע מ'רעדט.

English translation 1298

According to all this, further diyukim in the sugya are understood.

וואס ע"פ כל זה זיינען מובן נאך דיוקים. אין דער סוגיא.

English translation 1299

The explanation of why Rashi does not comment at all on that which the Torah enumerates the total of the offerings that the Nesiim brought,

דער ביאור פארוואס רש"י איז גארניט מפרש אויף דעם וואס די תורה רעכנט אויס דער סך- הכל פון די קרבנות וואס די נשיאים האבן געבראכט,

English translation 1300

"all the cattle for the burnt offering twelve bulls etc." and "and all the cattle of the peace offering twenty-four bulls etc."

"כל הבקר לעולה שנים עשר פרים וגו'" און "וכל בקר זבח השלמים עשרים וארבעה פרים וגו'"

English translation 1301

(as he comments in the Sifri):

(ווי ער איז מפרש אין ספרי):

English translation 1302

In the Sifri there are several explanations of what the verse "all the cattle for the burnt offering twelve bulls etc." comes to teach

אין ספרי זיינען פאראן כמה פירושים אין דעם וואס עס קומט לערנען דער פסוק "כל הבקר לעולה שנים עשר פרים גו'"

English translation 1303

(as discussed earlier (section 22)):

(ווי גערעדט פריער (סכ"ב)):

English translation 1304

Regarding that which is stated in the verse "all the cattle for the burnt offering twelve bulls" the Sifri says:

אויף דעם וואס ס'שטייט אין פסוק "כל הבקר לעולה שנים עשר פרים" זאגט דער ספרי:

English translation 1305

"Why is it stated? Because it says

"למה נאמר? לפי שהוא אומר

English translation 1306

(regarding the offering of each individual Nasi)

(בא הקרבת כל נשיא ונשיא)

English translation 1307

one bull, a son of the herd,

פר אחד בן בקר,

English translation 1308

teaching that all of them were fit for the burnt offering,

מלמד שכולם כשרו לעולה,

English translation 1309

or perhaps the lamb that is specified was fit for the burnt offering but all of them were not fit for the burnt offering,

או כבש שנתפרש בו כשר לעולה וכולם לא כשרו לעולה,

English translation 1310

therefore the verse states 'all the cattle for the burnt offering' teaching that all of them were fit for the burnt offering."

ת"ל כל הבקר לעולה מגיד שכולם כשרו לעולה".

English translation 1311

That is:

דאס הייסט:

English translation 1312

Since regarding the offering of each Nasi it states that he offered "one bull, a son of the herd, one ram, one lamb in its first year for a burnt offering",

היות אז בא הקרבת כל נשיא שטייט אז ער האט מקריב געווען "פר אחד בן בקר איל אחד כבש אחד כן שנתו לעולה",

English translation 1313

and only regarding "one lamb in its first year" does it state "for a burnt offering"

און נאר בא כבש אחד בן שנתו שטייט "לעולה"

English translation 1314

(however regarding "one bull, a son of the herd, one ram" it does not state "for a burnt offering"),

(משא"כ בא "פר אחד בן בקר איל אחד" שטייט ניט "לעולה"),

English translation 1315

one might have thought that only the lamb is fit for the burnt offering –

וואלט מען געקענט מיינען אז נאר דער כבש איז כשר לעולה –

English translation 1316

the verse "all the cattle for the burnt offering twelve bulls, rams etc." comes

קומט דער פסוק "כל הבקר לעולה שנים עשר פרים אילים גו'"

English translation 1317

(which is stated at the end of the matter)

(וואס שטייט בסוף הענין)

English translation 1318

and teaches that "all of them were fit for the burnt offering".

און לערנט אז "כולם כשרו לעולה".

English translation 1319

And regarding this, the Sifri explains on "and every bull for the peace-offering":

ועד"ז איז דער ספרי מפרש אויף "וכל בקר זבח השלמים":

English translation 1320

"Why was it stated? Because it says

"למה נאמר? לפי שהוא אומר

English translation 1321

(the offering of each prince came)

(בא הקרבת כל נשיא ונשיא)

English translation 1322

and for the peace-offering, two bulls, etc., teaching that all of them were fit for a peace-offering, or the bull that was specified was fit for a peace-offering, but the others were not fit for a peace-offering

ולזבח השלמים בקר שנים וגו' מלמד שכולם כשרו לזבח שלמים או בקר שנתפרש בו כשר לזבח השלמים ושאר לא הוכשרו לזבח השלמים

English translation 1323

(because in the verse it says "and for the peace-offering" only by "two bulls," but not by the other items in the verse –

(ווארום אין פסוק שטייט "ולזבח השלמים" נאר בא "בקר שנים" אבער ניט בא די אנדערע זאכן אין פסוק –

English translation 1324

"five rams, five he-goats, five male lambs in their first year"),

"אילים חמשה עתודים חמשה כבשים בני שנה חמשה"),

English translation 1325

therefore the verse says 'and every bull of the peace-offering,' etc., teaching that all of them are fit for a peace-offering."

ת"ל וכל בקר זבח השלמים וגו' מגיד שכולם כשרין לזבח השלמים".

English translation 1326

Rashi on the Torah, however, cannot explain it this way –

רש"י על התורה קען אבער אזוי ניט מפרש זיין –

English translation 1327

because Rashi teaches the plain meaning of the verse,

ווייל רש"י לערנט פשוטו של מקרא,

English translation 1328

and from the plain meaning of the verses it emerges that "for a burnt-offering" applies to all items in the verse,

און פון פשטות הכתובים קומט אויס אז "לעולה" גייט אויף אלע זאכן אין פסוק,

English translation 1329

and regarding this, from the plain meaning of the verses it emerges that "for a peace-offering" applies to all items in the verse.

ועד"ז קומט אויס פון פשטות הכתובים אז "לזבח השלמים" גייט אויף אלע זאכן אין פסוק.

English translation 1330

Because "for a burnt-offering" is not written in the middle of the verse,

ווארום "לעולה" שטייט ניט באמצע הכתוב,

English translation 1331

but at the end of the verse.

נאר בסוף הכתוב.

English translation 1332

And regarding this, "for a peace-offering" is not written in the middle of the verse, but at the beginning of the verse. And as discussed many times,

ועד"ז "לזבח השלמים" שטייט ניט באמצע הכתוב נאר בתחלת הכתוב. וכמדובר כמ"פ,

English translation 1333

that according to the plain meaning of the verse, when a matter

אז ע"פ פשוטו של מקרא בשעת א זאך

English translation 1334

(a rationale,

(א הסברה,

English translation 1335

a clarification)

א בירור)

English translation 1336

is placed

שטייט

English translation 1337

(not in the middle of the subject, but)

(ניט באמצע הענין, נאר)

English translation 1338

at the end or at the beginning of the subject –

בסוף אדער בתחלת הענין –

English translation 1339

it applies to all details in that subject.

גייט עס אויף אלע פרטים אין דעם ענין.

English translation 1340

And in our case –

ובנדו"ד –

English translation 1341

since "for a burnt-offering" is at the end of the verse, it applies to all offerings that are in that verse. And likewise,

וויבאלד אז "לעולה" שטייט בסוף הכתוב גייט עס אויף אלע קרבנות וואס שטייען אין דעם פסוק. און אזוי אויך,

English translation 1342

since "for a peace-offering" is at the beginning of the verse, it applies to all offerings that are in that verse.

וויבאלד אז "לזבח השלמים" שטייט בתחלת הכתוב גייט עס אויף אלע קרבנות וואס שטייען אין דעם פסוק.

English translation 1343

Therefore,

לפי"ז,

English translation 1344

one does not need,

דארף מען,

English translation 1345

according to Rashi on the Torah,

לויט פרש"י על התורה,

English translation 1346

any special verse

ניט האבן קיין ספעציעלן פסוק

English translation 1347

("all the bulls for a burnt-offering, etc.")

("כל הבקר לעולה גו'")

English translation 1348

to teach that "for a burnt-offering" applies to all offerings in this verse,

צו לערנען אז "לעולה" גייט אויף אלע קרבנות בכתוב זה,

English translation 1349

and no special verse

און ניט קיין ספעציעלן פסוק

English translation 1350

("and every bull for a peace-offering, etc.")

("וכל בקר זבח השלמים גו'")

English translation 1351

to teach that "for a peace-offering" applies to all offerings in this verse.

צו לערנען אז "זבח השלמים" גייט אויף אלע קרבנות בכתוב זה.

English translation 1352

One needs an explanation according to Rashi why these two verses stand,

דארף מען האבן א ביאור לויט פרש"י פארוואס שטייען די צוויי פסוקים,

English translation 1353

"all the bulls for a burnt-offering, etc." and "and every bull for a peace-offering, etc." –

"כל הבקר לעולה גו'" און "וכל בקר זבח השלמים גו'" –

English translation 1354

which is nothing more than a repetition of the total of the offerings that were stated earlier

וואס ס'איז ניט מער ווי נאך אמאל איבערגעחזר'ט דעם סך הכל פון די קרבנות וואס שטייען פריער

English translation 1355

(as was asked above).

(ווי געפרעגט לעיל).

English translation 1356

So the explanation of this is –

איז דער ביאור בזה –

English translation 1357

and with an introduction:

ובהקדים:

English translation 1358

The same question, why the Torah enumerates the total of all that the princes brought,

די זעלבע שאלה פארוואס די תורה רעכנט אויס דעם סך הכל פון אלץ וואס די נשיאים האבן געבראכט,

English translation 1359

which is nothing more than a repetition of what is stated before –

וואס דאס איז מער ניט ווי א חזרה פון דעם וואס עס שטייט לפנ"ז –

English translation 1360

one can also ask regarding that which by each prince the Torah repeats all the details that he brought,

קען מען אויך פרעגן אויף דעם וואס בא יעדן נשיא חזר'ט איבער די תורה אלע פרטים וואס ער האט געבראכט,

English translation 1361

even though each prince brought the same items as the previous one. Could the Torah not have sufficed with the details stated by the first prince,

כאטש יעדער נשיא האט געבראכט די זעלבע זאכן ווי דער פריערדיקער. האט דאך די תורה זיך געקענט באנוגענען מיט די פרטים האמורים בא דעם ערשטן נשיא,

English translation 1362

and then say that each prince brought everything just like the first,

און דערנאך זאגן אז יעדער נשיא האט געבראכט אלץ אזוי ווי דער ערשטער,

English translation 1363

for what need does the Torah have to enumerate again by each individual prince all the same items that he brought?!

לאיזה צורך דארף די תורה בא יעדן נשיא בפרט אויסרעכענען ווידער אמאל די אלע זעלבע זאכן וואס ער האט געבראכט?!

English translation 1364

And Rashi does not address this at all!

און רש"י באווארנט עס גאר ניט!

English translation 1365

So the explanation of all this is:

איז דער ביאור בכל זה:

English translation 1366

In the plain meaning of the verse, there is no question why the Torah repeats certain things several times. The five-year-old studying Scripture knows that due to the preciousness of the subject, one may repeat the same matter

אין פשוטו של מקרא איז קיין שאלה ניט פארוואס די תורה חזר'ט איבער געוויסע זאכן כמה פעמים. דער בן חמש למקרא ווייסט אז מצד חביבות הענין קען מען איבערזאגן דעם זעלבן ענין

English translation 1367

(cherishing)

(חבוב)

English translation 1368

several times.

כמה פעמים.

English translation 1369

Just as he already learned earlier that the words of Eliezer, servant of Abraham, are "doubled in the Torah,"

ע"ד ווי ער האט שוין געלערנט פריער אז דברי אלעזר עבד אברהם "כפולה בתורה",

English translation 1370

because "the conversation of the servants of the patriarchs is precious, etc."<sup>129</sup>

ווייל "יפה שיחתן של עבדי אבות כו' " 129.

English translation 1371

And as he also learned in the portion of Bamidbar, regarding the census of the children of Israel,

און ווי ער האט אויך געלערנט אין פ' במדבר בא מנין בני ישראל,

English translation 1372

that "because of their preciousness before Him, He counts them at every hour,

אז "מתוך חיבתן לפניו מונה אותם כל שעה,

English translation 1373

when they left Egypt He counted them, when they fell in the matter of the calf He counted them, etc.,

כשיצאו ממצרים מנאן וכשנפלו בעגל מנאן כו',

English translation 1374

when He came to cause His Shechinah to rest upon them He counted them...

כשבא להשרות שכינתו עליהן מנאן..

English translation 1375

and on the first of Iyar He counted them."

ובאחד באייר מנאם".

English translation 1376

From this we see that due to the preciousness of the subject, Jews are counted so many times,

וואס דערפון זעט מען אז מצד חביבות הענין ציילט מען אידן כו"כ פעמים,

English translation 1377

to the extent that they also enumerate the total of their number

ביז אז מ'רעכנט אויס אויך דעם סך הכל פון מספרם

English translation 1378

(as we see in the portion of Bamidbar),

(ווי מ'זעט עס אין פ' במדבר),

English translation 1379

even though after counting each tribe individually and knowing their number, one could have calculated the total on his own,

כאטש אז נאכדעם וואס מ'ציילט יעדער שבט באזונדער און מ'ווייסט מספרם וואלט מען געקענט אליין אויסרעכענען דעם סך הכל,

English translation 1380

nevertheless, due to the preciousness of Israel, they also enumerate the total.

אעפ"כ מצד חביבות ישראל רעכנט מען אויס אויך דעם סך הכל.

English translation 1381

And regarding this, so too in our case:

ועד"ז איז אויך בנדו"ד:

English translation 1382

For the five-year-old studying Scripture, there is no question why by each prince the Torah repeats all the same details that he brought

בא דעם בן חמש למקרא איז קיין שאלה ניט פארוואס בא יעדער נשיא חזר'ט איבער די תורה אלע זעלבע פרטים וואס ער האט געבראכט

English translation 1383

(even though they all brought the same items),

(כאטש אז זיי האבן אלע געבראכט די זעלבע זאכן),

English translation 1384

because this is due to the preciousness of the subject.

ווארום דאס איז מצד חביבות הענין.

English translation 1385

And likewise also regarding the verses at the end of our portion –

ועד"ז אויך בנוגע צו די פסוקים אין סוף פרשתנו –

English translation 1386

where the Torah states the total of the offerings,

וואו די תורה זאגט דעם סך הכל פון די קרבנות,

English translation 1387

"all the cattle for the burnt offering twelve bulls etc." and "all the cattle for the peace offering twenty-four bulls etc." –

"כל הבקר לעולה שנים עשר פרים וגו'" און "וכל בקר זבח השלמים עשרים וארבעה פרים וגו'" –

English translation 1388

this is due to the endearment of the matter. And consequently, there is no question in the simple meaning of the verse as to why these verses are stated.

איז דאס מצד חביבות הענין. ובמילא איז קיין שאלה ניט אין פשוטו של מקרא פארוואס עס שטייען די פסוקים.

English translation 1389

According to this, however, the question turns to the other side:

לפי"ז ווערט אבער די שאלה לאידך גיסא:

English translation 1390

Why does Rashi explain what the other verses that calculate the total of the bowls come to teach,

פארוואס איז רש"י מפרש וואס עס קומט לערנען די אנדערע פסוקים וואס רעכענען אויס דעם סך הכל פון די קערות,

English translation 1391

silver basins and gold spoons

מזרקי כסף און כפות זהב

English translation 1392

(as discussed above (section 21)) –

(כמדובר לעיל (סכ"א)) –

English translation 1393

does the Torah seemingly enumerate this due to their endearment?

לכאורה רעכנט דאס אויס די תורה מצד חביבותם?

English translation 1394

The explanation of this is –

איז דער ביאור בזה –

English translation 1395

that in addition to this that the verse enumerates the total of the number of the bowls,

אז נוסף לזה וואס דער פסוק רעכנט אויס דעם סך הכל פון מספר הקערות,

English translation 1396

silver basins and gold spoons,

מזרקי כסף און כפות זהב,

English translation 1397

the verse adds details,

גיט דער פסוק צו פרטים,

English translation 1398

which only because the Torah repeats a matter of endearment several times –

וואס נאר מצד דעם וואס די תורה חזר'ט איבער כמה פעמים אן ענין חבוב –

English translation 1399

one need not repeat the details because they are not relevant to the endearment of the matter:

דארף מען ניט איבערחזר'ן די פרטים ווייל זיי זיינען ניט נוגע צו חביבות הענין:

English translation 1400

When the verse states the total of the bowls it says "silver bowls twelve." If the Torah repeats it only due to endearment,

בשעת דער פסוק זאגט דעם סך הכל פון די קערות זאגט ער "קערות כסף שתים עשרה". איז אויב די תורה חזר'ט עס איבער נאר צוליב חביבות,

English translation 1401

it should have only stated "bowls twelve,"

האט נאר געדארפט שטיין "קערות שתים עשרה",

English translation 1402

why does it state here that the bowls are of "silver,"

צוליב וואס שטייט דא אז די קערות זיינען פון "כסף",

English translation 1403

which is already known from earlier?

וואס מ'ווייסט שוין פון פריער?

English translation 1404

Therefore Rashi explains what this comes to teach –

דערפאר איז רש"י מפרש וואס דאס קומט לערנען –

English translation 1405

that "they are the ones who donated and no disqualification occurred in them."

אז "הם הם שהתנדבו ולא אירע בהם פסול".

English translation 1406

Based on this it is understood why Rashi quotes from the verse also the word "silver"

ועפ"ז איז מובן פארוואס רש"י איז מעתיק פון פסוק אויך דעם ווארט "כסף"

English translation 1407

("silver bowls twelve") –

("קערות כסף שתים עשרה") –

English translation 1408

because due to this addition his commentary comes.

ווייל מצד הוספה זו קומט זיין פירוש.

English translation 1409

And likewise in the two verses after this the verse enumerates in detail the total of the weight of the silver vessels. If it is due to the endearment of the matter –

ועד"ז אין די צוויי פסוקים לאחרי זה רעכנט אויס דער פסוק בפרטיות דעם סך הכל פון משקל כסף הכלים. וואס אויב מצד חביבות הענין –

English translation 1410

the Torah has already stated the total of the number of the vessels. Why is it necessary to add also about the total of their weight?

האט די תורה שוין געזאגט דעם סך הכל פון מספר הכלים. צוליב וואס דארף מען צוגעבן אויך וועגן סך הכל פון משקלם?

English translation 1411

Therefore Rashi explains a commentary on each total of the weight of the silver vessels that he comes to teach here,

דערפאר איז רש"י מפרש א פירוש בא יעדן סך הכל במשקל כסף הכלים וואס ער קומט דא לערנען,

English translation 1412

on "one hundred and thirty shekels each bowl etc.,"

בא "שלשים ומאה הקערה האחת וגו'",

English translation 1413

on "all the silver of the vessels etc." and on "gold spoons twelve" –

בא "כל כסף הכלים וגו'" און בא "כפות זהב שתים עשרה" –

English translation 1414

and therefore Rashi quotes all these words from the verse,

און דערפאר איז רש"י מעתיק די אלע ווערטער פון פסוק,

English translation 1415

because they necessitate their explanation.

ווייל זיי זיינען מכריח פירושם.

English translation 1416

But were it not for the additions of the details

אבער לולא די הוספות פון די פרטים

English translation 1417

(the addition of "silver" in the first verse,

(די הוספה פון "כסף" אין דעם ערשטן פסוק,

English translation 1418

and the general addition of the total of the weight in the other verses),

און די הוספה כללית פון סך הכל המשקל אין די אנדערע פסוקים),

English translation 1419

if in the verse there would have stood only the total of the number of the vessels –

ווען אין פסוק וואלט נאר געשטאנען דער סך הכל פון מספר הכלים –

English translation 1420

then indeed Rashi would not have needed to explain at all,

וואלט טאקע רש"י גארניט געדארפט מפרש זיין,

English translation 1421

because,

ווייל,

English translation 1422

as stated,

כאמור,

English translation 1423

the five-year-old understands on his own that the Torah states this due to the endearment of the matter.

דער בן חמש פארשטייט אליין אז די תורה זאגט דאס מצד חביבות הענין.

English translation 1424

And regarding the total of the offerings that they brought

און בא דעם סך הכל פון די קרבנות וואס זיי האבן געבראכט

English translation 1425

("all the cattle for the burnt offering twelve bulls etc.,"

("כל הבקר לעולה שנים עשרה פרים וגו'",

English translation 1426

and "all the cattle for the peace offering twenty-four bulls etc.") –

און "וכל בקר זבח השלמים עשרים וארבעה פרים וגו'") –

English translation 1427

where there is stated only the total of the number without any additional details –

וואס דארטן שטייט נאר סך הכל המספר אן קיינע פרטים נוספים –

English translation 1428

Rashi indeed does not explain at all,

איז רש"י טאקע גארניט מפרש,

English translation 1429

because it is understood that the Torah states it due to the endearment of the matter.

ווייל ס'איז מובן אז די תורה זאגט עס מצד חביבות הענין.

English translation 1430

The explanation of why Rashi does not explain at all on "on the eleventh day":

דער ביאור פארוואס רש"י איז גארניט מפרש אויף "ביום עשתי עשר יום":

English translation 1431

In the simple meaning of the verse, one thing

אין פשוטו של מקרא קען איין זאך

English translation 1432

(or person)

(אדער מענטש)

English translation 1433

can have several names,

האבן עטלעכע נעמען,

English translation 1434

and one need not have an explanation as to why it is called thus,

און מ'דארף ניט האבן קיין ביאור פארוואס דאס ווערט אזוי אנגערופן,

English translation 1435

with this one name or with multiple names,

מיט דעם איין נאמען אדער מיט מערער נעמען,

English translation 1436

unless the Torah itself explicitly states why it is called thus –

סיידן די תורה אליין זאגט בפירוש פארוואס דאס ווערט אזוי אנגערופן –

English translation 1437

as with Reuben, because "for He has seen my affliction etc.,"

ווי בא ראובן ע"ש "כי ראה ה' בעניי גו' " 130,

English translation 1438

and likewise the other tribes,

ועד"ז די אנדערע שבטים,

English translation 1439

and likewise Moses, because "for from the water I drew him,"

ועד"ז משה ע"ש "כי מן המים משיתיהו " 131,

English translation 1440

and so forth.

ועוד.

English translation 1441

And as we find that Jethro had several names,

און ווי מ'געפינט אז יתרו האט געהאט כמה שמות 132,

English translation 1442

and no explanation is given for each name as to why he was called thus

און מ'גיט ניט קיין ביאור אויף יעדן נאמען פארוואס ער האט אזוי געהייסן

English translation 1443

(only for some of the names).

(בלויז אויף כמה פון די שמות).

English translation 1444

And likewise the two names Jacob and Israel

ועד"ז די צוויי נעמען יעקב און ישראל

English translation 1445

(but regarding the two names the Torah explains their reason).

(אבער בנוגע די צוויי נעמען איז די תורה מבאר זייער טעם).

English translation 1446

And likewise in our portion the prince of the tribe of Gad is called "Eliasaph son of Deuel" and earlier in chapter Bamidbar * he is called "Eliasaph son of Reuel,"

ועד"ז בפרשתנו ווערט דער נשיא לשבט גד אנגערופן "אליסף בן דעואל " 133 און פריער אין פ' במדבר 133* ווערט ער אנגערופן "אליסף בן רעואל",

English translation 1447

and the reason for this is not explained.

און ס'ווערט ניט מבואר הטעם לזה.

English translation 1448

And likewise it is also understood regarding names of things and matters.

ועד"ז איז אויך מובן בנוגע צו שמות פון זאכן און ענינים.

English translation 1449

And likewise also regarding our matter:

ועד"ז אויך בנוגע לעניננו:

English translation 1450

the eleventh day can be called in two ways –

דער עלפטער טאג קען מען אנרופן אויף צוויי אופנים –

English translation 1451

"yom echad asar" and "yom ashtei asar"

"יום אחד עשר" און "יום עשתי עשר"

English translation 1452

(as it is called in our portion).

(ווי דאס ווערט אנגערופן בפרשתנו).

English translation 1453

And one need not have an explanation in the simple meaning of the verse for the reason of each of the two names.

און מ'דארף ניט האבן קיין ביאור אין פשוטו של מקרא בטעם יעדערער פון די צוויי נעמען.

English translation 1454

The concept,

דער ענין,

English translation 1455

that in the simple meaning of the verse one does not need an explanation why the eleventh day is called "Yom Ashtei Asar",

אז אין פשוטו של מקרא דארף מען ניט האבן קיין ביאור פארוואס דער עלפטער טאג ווערט אנגערופן "יום עשתי עשר",

English translation 1456

is also seen from the commentary of the Ibn Ezra in this language:

זעט מען אויך פון פירוש הראב"ע בלשון זה:

English translation 1457

That although he is among the simple interpreters of the verse

וואס כאטש אז ער איז פון פשטני המקרא

English translation 1458

(as above),

(כנ"ל),

English translation 1459

he does not explain it according to the simple meaning,

איז ער דאס ניט מבאר ע"ד הפשט,

English translation 1460

but rather according to the secret:

נאר ע"ד הסוד:

English translation 1461

"I have already explained in the book Moznayim why this number is changed,

"כבר בארתי בספר מאזנים למה השתנהו זה המספר,

English translation 1462

and the meaning of Ashtei is like 'his thoughts' what his thoughts produce, as if the ten produced",

וטעם עשתי כמו עשתונותיו מה שיולידו מחשבותיו כאילו העשר הוליד",

English translation 1463

and he concludes "and it is a great secret".

און ער איז מסיים "והוא סוד גדול".

English translation 1464

That the explanation of the Ibn Ezra of "Ashtei Asar"

וואס דער פירוש פון ראב"ע אין "עשתי עשר"

English translation 1465

(which is a "great secret")

(וואס איז א "סוד גדול")

English translation 1466

is connected with what is explained in Kabbalah regarding the concept of ten and not eleven,

איז פארבונדן עם המבואר אין קבלה 134 אין דעם ענין פון עשר ולא אחד עשר,

English translation 1467

that the Sefirot are "ten and not eleven",

אז די ספירות זיינען "עשר ולא אחד עשר",

English translation 1468

and the aspect of Keter,

און בחי' כתר,

English translation 1469

which is above the ten Sefirot,

וואס איז למעלה מהעשר ספירות,

English translation 1470

is the aspect of eleven.

איז בחי' אחד עשר.

English translation 1471

In service of G-d, the concept of eleven is –

אין עבודה איז דער ענין פון אחד עשר –

English translation 1472

the service of "with all your might",

די עבודה פון "בכל מאדך" 135,

English translation 1473

service above measure and limitation.

עבודה למעלה ממדידה והגבלה 136.

English translation 1474

That through the service of the Jewish people in a manner of above measure and limitation –

וואס דורך די עבודה פון אידן אין אן אופן פון למעלה ממדידה והגבלה –

English translation 1475

one adds further so that the blessing of the Holy One, blessed be He, will be drawn down in a manner of "without end",

איז מען מוסיף נאכמער אז ס'זאל נמשך ווערן ברכתו של הקב"ה אין אן אופן פון "עד בלי די",

English translation 1476

above all measure and limitation.

למעלה מכל מדידה והגבלה.

English translation 1477

Until this hastens further that the true and complete redemption should come in a manner that is above measure and limitation,

ביז אז דאס איילט נאכמער צו אז די גאולה האמיתית והשלימה זאל קומען אין אן אופן שלמעלה ממדידה והגבלה,

English translation 1478

without any calculations,

אן קיינע חשבונות,

English translation 1479

And even if one makes calculations –

און אפילו אויב מ'מאכט חשבונות –

English translation 1480

the calculation is nevertheless that "all the appointed times have passed",

איז דאך דער חשבון אז "כלו כל הקיצין" 137,

English translation 1481

and the redemption must come in a manner of "immediately" literally.

און די גאולה דארף קומען אין אן אופן פון "מיד" ממש.

English translation 1482

The explanation of the concept in Pirkei Avot –

דער ביאור אין דעם ענין בפרקי אבות –

English translation 1483

and with an introduction -

ובהקדים -

English translation 1484

It has been spoken many times that in the first chapter of Pirkei Avot one finds in all the Mishnayot an emphasis on the concept of three,

מ'האט גערעדט כמ"פ 139 אז אין פרק ראשון פון פרקי אבות געפינט מען אין אלע משנות א הדגשה אויף ענין השלשה,

English translation 1485

each Mishnah in this chapter has three matters or three sayings,

יעדער משנה אין דעם פרק האט שלשה ענינים אדער שלשה מימרות,

English translation 1486

beginning with the first Mishnah –

אנהויבנדיק מיט דער ערשטער משנה –

English translation 1487

"On three things the world stands etc.",

"על שלשה דברים העולם עומד וכו'",

English translation 1488

and so on with the other Mishnayot.

ועד"ז די אנדערע משנות.

English translation 1489

And even in the Mishnayot in this chapter that do not explicitly mention that there are three matters in them –

ואפילו אין די משנות בפרק זה וואס דערמאנען ניט בפירוש אז ס'זיינען דא אין זיי שלשה ענינים –

English translation 1490

one nevertheless sees three matters also in these Mishnayot

זעט מען אבער דריי ענינים אויך אין די משנות

English translation 1491

(when one counts them),

(בשעת מ'ציילט זיי),

English translation 1492

And on the contrary –

ואדרבה –

English translation 1493

when the Mishnah does not explicitly mention that there are three matters,

בשעת די משנה דערמאנט ניט בפירוש אז ס'זיינען פאראן שלשה ענינים,

English translation 1494

it is always smooth;

איז אלץ גלאטיק;

English translation 1495

however, when the Mishnah prefaces that there are three things and then the Mishnah says what they are –

משא"כ בשעת די משנה איז מקדים אז ס'זיינען פאראן שלשה דברים און דערנאך זאגט די משנה וואס זיי זיינען –

English translation 1496

the question arises:

ווערט די שאלה:

English translation 1497

Why does the Mishnah need to explicitly say that there are three matters,

פארוואס דארף די משנה זאגן בפירוש אז דאס זיינען דא שלשה ענינים,

English translation 1498

and what is the relevance –

און וואס איז דאס נוגע –

English translation 1499

one can count by oneself and one will see that the matters are three

מ'קען דאך אליין איבערציילן וועט מען זען אז די ענינים זיינען שלשה

English translation 1500

(as has been spoken many times)?

(וכמדובר כמ"פ)?

English translation 1501

One of the reasons for the emphasis on three in this chapter

איינער פון די טעמים אויף דער הדגשה אויף שלשה אין דעם פרק

English translation 1502

(three matters or three sayings in each Mishnah)

(שלשה ענינים אדער שלשה מימרות בכל משנה)

English translation 1503

is –

איז –

English translation 1504

because

ווייל

English translation 1505

(the main point)

(עיקר)

English translation 1506

the study of Pirkei Avot is on the Shabbatot between Passover and Shavuot, before the time of the giving of our Torah and as an introduction to it –

לימוד פון פרקי אבות איז אין די שבתות בין פסח לשבועות פאר זמן מתן תורתנו און אלס הקדמה דערצו –

English translation 1507

the giving of "the third Torah to the third nation through the third one on the third day in the third month".

נתינת "אוריין תליתאי לעם תליתאי ע"י תליתאי ביום תליתאי בירחא תליתאי " 140.

English translation 1508

According to the above

ע"פ הנ"ל

English translation 1509

(that in all the Mishnayot in the first chapter there are three matters)

(אז אין אלע משנות בפרק ראשון זיינען פאראן ג' ענינים)

English translation 1510

it is understood that also in the Mishnah of Antigonus of Socho there are three matters

איז מובן אז אויך אין דער משנה פון אנטיגנוס איש סוכו זיינען פאראן ג' ענינים

English translation 1511

(as follows):

(כדלקמן):

English translation 1512

In the Mishnah, Antigonus of Socho says:

אין דער משנה זאגט אנטיגנוס איש סוכו:

English translation 1513

"Do not be like servants who serve the master on condition of receiving a reward, but be like servants who serve the master not on condition of receiving a reward, and let the fear of Heaven be upon you."

"אל תהיו כעבדים המשמשין את הרב על מנת לקבל פרס אלא הוו כעבדים המשמשין את הרב שלא על מנת לקבל פרס ויהי מורא שמים עליכם".

English translation 1514

As one learns simply, the Mishnah here says two things:

ווי מ'לערנט בפשטות זאגט דא די משנה צוויי זאכן:

English translation 1515

a) "Do not be like servants etc. but be like servants etc.",

א) "אל תהיו כעבדים כו' אלא הוו כעבדים כו'",

English translation 1516

because since it says "but"

ווארום וויבאלד אז דא שטייט "אלא"

English translation 1517

("Do not be like servants etc. but be like servants etc.") –

("אל תהיו כעבדים כו' אלא הוו כעבדים כו'") –

English translation 1518

it is understood that this is one matter –

איז מובן אז דאס איז איין ענין –

English translation 1519

"Do not be like servants who serve the master on condition of receiving a reward, but be like servants who serve the master not on condition of receiving a reward." b) "And let the fear of Heaven be upon you."

"אל תהיו כעבדים המשמשין את הרב על מנת לקבל פרס אלא הוו כעבדים המשמשין את הרב שלא על מנת לקבל פרס". ב) "ויהי מורא שמים עליכם".

English translation 1520

But according to the above

אבער ע"פ הנ"ל

English translation 1521

(that in all the Mishnayot in the first chapter there are three matters),

(אז אין אלע משנות בפרק ראשון זיינען פאראן ג' ענינים),

English translation 1522

and due to several other reasons –

און מצד נאך כמה טעמים –

English translation 1523

one cannot learn it this way,

קען מען אזוי ניט לערנען,

English translation 1524

rather one must say that in this Mishnah there are three matters:

נאר מ'מוז זאגן אז אין דער משנה זיינען פאראן ג' ענינים 141:

English translation 1525

a) "Do not be like servants who serve the master on condition of receiving a reward" –

א) "אל תהיו כעבדים המשמשין את הרב על מנת לקבל פרס" –

English translation 1526

turn away from evil,

סור מרע,

English translation 1527

b) "but be like servants who serve the master not on condition of receiving a reward" –

ב) אלא הוו כעבדים המשמשין את הרב שלא על מנת לקבל פרס" –

English translation 1528

and do good.

ועשה טוב.

English translation 1529

And the explanation in "but" is

און דער פירוש אין "אלא" איז

English translation 1530

(not that "be like servants etc." is a continuation of "do not be like servants etc.",

(ניט אז "הוו כעבדים כו'" איז א המשך אחד פון "אל תהיו כעבדים כו'",

English translation 1531

rather):

נאר):

English translation 1532

When one is dealing with the second matter,

בשעת מ'האלט בא דעם צווייטן ענין,

English translation 1533

"be like servants who serve the master not for the sake of receiving a reward",

"הוו כעבדים המשמשין את הרב שלא על מנת לקבל פרס",

English translation 1534

through the fact that one knows from the first matter,

איז דורך דעם וואס מ'ווייסט פון דעם ערשטן ענין,

English translation 1535

turn away from evil,

סור מרע,

English translation 1536

that "do not be like servants who serve the master for the sake of receiving a reward" –

אז "אל תהיו כעבדים המשמשין את הרב על מנת לקבל פרס" –

English translation 1537

it activates it –

"פועל'ט עס –

English translation 1538

"rather be like servants who serve the master not for the sake of receiving a reward",

"אלא הוו כעבדים המשמשין את הרב שלא על מנת לקבל פרס",

English translation 1539

this gives strength to the service of "be like servants who serve the master not for the sake of receiving a reward",

דאס גיט צו תוקף אין דער עבודה פון "הוו כעבדים המשמשין את הרב שלא על מנת לקבל פרס",

English translation 1540

more than the service would have been by itself

מערער ווי די עבודה וואלט געווען מצ"ע

English translation 1541

(without the knowledge),

(אן דער ידיעה),

English translation 1542

because through this there comes into the feeling how much the matter of serving the master for the sake of receiving a reward is negated, nullified, and uprooted,

ווארום דורך דעם קומט צו אין דעם געפיל וויפל ס'איז מושלל ומופרך ונעקר דער ענין פון משמש זיין את הרב לקבל פרס,

English translation 1543

consequently the service of serving the master not for the sake of receiving a reward is much stronger.

במילא איז דעמולט א סך שטארקער די עבודה פון משמש זיין את הרב שלא על מנת לקבל פרס.

English translation 1544

This is like the advantage that comes through the superiority of light from darkness etc.

ע"ד ווי די מעלה וואס קומט צו ע"י יתרון האור מן החושך כו' 142.

English translation 1545

And c) "and let the fear of Heaven be upon you."

און ג) "ויהי מורא שמים עליכם".

English translation 1546

According to what was discussed above

ע"פ המדובר לעיל

English translation 1547

(in summary)

(סכ"ה)

English translation 1548

that the mishnah of Antigonus of Sokho has a connection and comes as a continuation of the preceding mishnah of Shimon the Righteous

אז די משנה פון אנטיגנוס איש סוכו האט א שייכות און קומט בהמשך צו דער משנה שלפנ"ז פון שמעון הצדיק

English translation 1549

(since "Antigonus of Sokho received from Shimon the Righteous") –

(וויבאלד אז "אנטיגנוס איש סוכו קבל משמעון הצדיק") –

English translation 1550

it is according to the above,

איז ע"פ הנ"ל,

English translation 1551

that Antigonus of Sokho said three things,

אז אנטיגנוס איש סוכו האט געזאגט דריי זאכן,

English translation 1552

it is understood,

איז מובן,

English translation 1553

that the connection between the mishnah of Antigonus of Sokho and the mishnah of Shimon the Righteous consists in this,

אז די שייכות צווישן דער משנה פון אנטיגנוס איש סוכו מיט דער משנה פון שמעון הצדיק באשטייט אין דעם,

English translation 1554

that the three things that Antigonus of Sokho says come as a continuation and have a connection with the three things that Shimon the Righteous said,

אז די דריי זאכן וואס אנטיגנוס איש סוכו זאגט קומען בהמשך און האבן א שייכות מיט די דריי זאכן וואס שמעון הצדיק האט געזאגט,

English translation 1555

"on three things the world stands,

"על שלשה דברים העולם עומד,

English translation 1556

on Torah, on service, and on acts of kindness."

על התורה ועל העבודה ועל גמילות חסדים".

English translation 1557

The connection of several clauses in one statement with several clauses in a second statement –

די שייכות פון כמה בבות במימרא אחד מיט כמה בבות במימרא שני –

English translation 1558

can be in two ways

קען זיין אויף צוויי אופנים

English translation 1559

(as we find in the Talmud): (a)

(ווי מ'געפינט אין ש"ס): (א)

English translation 1560

it can be in a manner that with what the first concluded the second began, or (b)

עס קען זיין אין אן אופן אז במה שסיים הראשון פתח השני, אדער (ב)

English translation 1561

that the clauses in the two statements are corresponding to each other,

אז די בבות אין די צוויי מימרות זיינען זה כנגד זה,

English translation 1562

clause opposite clause.

בבא אחר בבא.

English translation 1563

In our case the connection between the three matters of Antigonus of Sokho and the three matters of

בנדו"ד איז די שייכות צווישן די דריי ענינים פון אנטיגנוס איש סוכו מיט די דריי ענינים פון

English translation 1564

(his teacher)

(רבו)

English translation 1565

Shimon the Righteous –

שמעון הצדיק –

English translation 1566

is in the second manner,

אויף דעם צווייטן אופן,

English translation 1567

clause corresponding to clause:

בבא כנגד בבא:

English translation 1568

The first thing that Antigonus of Sokho said "do not be like servants who serve the master for the sake of receiving a reward" has a connection and comes as a continuation

די ערשטע זאך וואס אנטיגנוס איש סוכו האט געזאגט "אל תהיו כעבדים המשמשין את הרב על מנת לקבל פרס" האט א שייכות און קומט בהמשך

English translation 1569

(specifically)

(במיוחד)

English translation 1570

to the first thing of the three things upon which the world stands that Shimon the Righteous said –

צו די ערשטע זאך פון די שלשה דברים שהעולם עומד עליהם וואס שמעון הצדיק האט געזאגט –

English translation 1571

"Torah". "Rather be like servants who serve the master not for the sake of receiving a reward" has a connection and comes as a continuation

"תורה". "אלא הוו כעבדים המשמשין את הרב שלא על מנת לקבל פרס" האט א שייכות און קומט בהמשך

English translation 1572

(specifically)

(במיוחד)

English translation 1573

to the second pillar –

צו דעם צווייטן עמוד –

English translation 1574

"service". And "and let the fear of Heaven be upon you" has a connection and comes as a continuation

"העבודה". און "ויהי מורא שמים עליכם" האט א שייכות און קומט בהמשך

English translation 1575

(specifically)

(במיוחד)

English translation 1576

to the third pillar –

צו דעם דריטן עמוד –

English translation 1577

"acts of kindness".

"גמילות חסדים".

English translation 1578

The explanation of this –

דער ביאור בזה –

English translation 1579

the connection between "do not be like servants who serve the master for the sake of receiving a reward" with Torah –

השייכות צווישן "אל תהיו כעבדים המשמשין את הרב לקבל פרס" מיט תורה –

English translation 1580

and with an introduction:

ובהקדים:

English translation 1581

On the instruction of "do not be like servants who serve the master for the sake of receiving a reward" a question arises:

אויף די הוראה פון "אל תהיו כעבדים המשמשין את הרב על מנת לקבל פרס" שטעלט זיך א שאלה:

English translation 1582

Masechet Avot speaks about "matters of piety". The matter of "do not be like servants who serve the master for the sake of receiving a reward" is, however, seemingly not a matter of "matters of piety":

מסכת אבות רעדט זיך וועגן "מילי דחסידותא" 143. דער ענין פון "אל תהיו כעבדים המשמשין את הרב על מנת לקבל פרס" איז אבער לכאורה ניט קיין ענין פון "מילי דחסידותא":

English translation 1583

It is an explicit law that a Jew must serve his service for its own sake and not for the sake of receiving a reward. And as is also emphasized in the words of our sages of blessed memory "a person should always engage in Torah and commandments even if not for their own sake,

ס'איז א דין מפורש אז א איד דארף עובד זיין עבודתו לשמה און ניט על מנת לקבל פרס. וכמודגש אויך אין דעם מארז"ל 144 "לעולם יעסוק אדם בתורה ובמצות ואע"פ שלא לשמה,

English translation 1584

for from not for their own sake he comes to for their own sake",

שמתוך שלא לשמה בא לשמה",

English translation 1585

where although it says "a person should always engage etc. not for their own sake" they nevertheless give the reason for this because "from not for their own sake he comes to for their own sake",

וואס כאטש אז דא שטייט "לעולם יעסוק אדם כו' שלא לשמה" גיט מען אבער דערביי דעם טעם ווייל "מתוך שלא לשמה בא לשמה",

English translation 1586

i.e., that the desired goal and purpose is service for its own sake. So what is the "matter of piety" in the mishnah in Avot "do not be like servants who serve the master for the sake of receiving a reward"? –

ד.ה. אז דער מבוקש ותכלית איז עבודה לשמה. היינט וואס איז די "מילי דחסידותא" אין די משנה באבות "אל תהיו כעבדים המשמשין את הרב על מנת לקבל פרס"? –

English translation 1587

One can answer that the mishnah in Avot adds

מ'קען ענטפערן אז די משנה אין אבות גיט צו

English translation 1588

(to the law)

(אויפן דין)

English translation 1589

that already at the beginning of the service one must be diligent that it should be immediately for its own sake and not postpone the matter of for its own sake for later –

אז גלייך בתחלת העבודה דארף מען מזרז זיין אז דאס זאל זיין גלייך לשמה און ניט אפלייגן דעם ענין פון לשמה אויף שפעטער –

English translation 1590

but according to the explanation below this is even smoother and more pleasant.

אבער ע"פ דעם ביאור דלקמן איז דאס נאך גלאטער און געשמאקער.

English translation 1591

The rationale in this:

די הסברה בזה:

English translation 1592

Without the mishnah in Avot one indeed knows that service must not be for the sake of receiving a reward. The mishnah, however, adds more:

אן די משנה אין אבות ווייסט מען טאקע אז עבודה דארף ניט זיין על מנת לקבל פרס. די משנה גיט אבער צו נאכמער:

English translation 1593

The Mishnah speaks about a case where the Torah itself tells the Jew that he will receive reward for his service,

די משנה רעדט אין א פאל וואו תורה אליין זאגט צו דעם אידן אז ער וועט באקומען שכר אויף זיין עבודה,

English translation 1594

as "If you walk in My statutes and keep My commandments" is followed by "I will give your rains in their time,"

ווי "אם בחוקותי תלכו ואת מצוותי תשמרו" איז דעמולט "ונתתי גשמיכם בעתם" 145,

English translation 1595

until he actually sees the reward that he receives for his service –

ביז אז ער זעט בפועל די שכר וואס ער באקומט אויף עבודתו –

English translation 1596

the Mishnah innovates that according to "matters of piety," even in such a case one must also not think about the reward –

איז די משנה מחדש אז ע"פ "מילי דחסידותא" איז אפילו אין אזא פאל דארף מען אויך ניט טראכטן וועגן דעם שכר –

English translation 1597

"Do not be like servants who serve the master on condition of receiving a reward."

"אל תהיו כעבדים המשמשין את הרב על מנת לקבל פרס" 146.

English translation 1598

Based on this, one will understand the connection of this teaching

עפ"ז וועט מען פארשטיין דעם קשר פון מאמר זה

English translation 1599

("Do not be like servants who serve the master on condition of receiving a reward") –

("אל תהיו כעבדים המשמשין את הרב על מנת לקבל פרס") –

English translation 1600

specifically with the matter of Torah:

מיט דעם ענין פון תורה דוקא:

English translation 1601

In which matter specifically

אין וועלכן ענין במיוחד

English translation 1602

(in the service of man)

(אין עבודת האדם)

English translation 1603

is it emphasized that one receives reward for it –

איז מען מדגיש אז מ'באקומט דערפאר שכר –

English translation 1604

that is in Torah:

איז דאס אין תורה:

English translation 1605

Torah tells a Jew that when he studies Torah, it makes him into a reality,

תורה זאגט אן א אידן אז בשעת ער לערנט תורה מאכט עס אים פאר א מציאות,

English translation 1606

and a great reality,

און א גרויסן מציאות,

English translation 1607

"Who is the king? The Rabbis,"

"מאן מלכא רבנן" 147,

English translation 1608

he becomes a king,

ער ווערט א מלך,

English translation 1609

and a king must guard his honor –

וואס א מלך דארף היטן אויף כבודו –

English translation 1610

he is a master over everything,

ער איז א בעה"ב אויף אלץ,

English translation 1611

and he must rule a law with authority and not be influenced by anyone,

און ער דארף פסק'נען א דין בתוקף און פון קיינעם ניט נתפעל ווערן,

English translation 1612

"Do not fear any man,"

"לא תגורו מפני איש" 148,

English translation 1613

until "the law pierces the mountain,"

ביז אז "יקוב הדין את ההר" 149,

English translation 1614

including also the interpretation that "the mountain" refers to the evil inclination which is called a mountain

כולל אויך דעם פירוש אז "ההר" גייט אויפן יצה"ר וואס נקרא הר

English translation 1615

("it appears to them as a mountain"),

("נדמה להם כהר" 150),

English translation 1616

the law

איז דער דין

English translation 1617

(by means of the one who studies Torah)

(ע"י דער וואס לערנט תורה)

English translation 1618

"pierces" even the mountain.

"יקוב" אויך דעם הר.

English translation 1619

And this is like the story of Rabbi Akiva, that he saw how water makes a hole in a mountain,

וע"ד דער סיפור מיט רבי עקיבא 151 אז ער האט געזען ווי מים מאכט א לאך אין א בארג,

English translation 1620

in a stone,

אין אן אבן,

English translation 1621

and from this he learned in the allegory regarding "there is no water but Torah," that Torah breaks through all things,

און דערפון אפגעלערנט אין נמשל בנוגע צו "אין מים אלא תורה" אז תורה ברעכט דורך אלע זאכן,

English translation 1622

even the strongest things like a stone,

אפילו די שטארקסטע זאכן ווי אן אבן,

English translation 1623

as in "the law pierces the mountain."

ע"ד "יקוב הדין את ההר".

English translation 1624

It turns out that one who studies Torah, Torah makes him into a reality,

קומט אויס אז איינער וואס לערנט תורה מאכט אים תורה פאר א מציאות,

English translation 1625

and a reality of the greatest authority,

און א מציאות בתוקף הכי גדול,

English translation 1626

a master over everything,

א בעה"ב אויף אלץ,

English translation 1627

until he is like a king,

ביז אז ער איז ווי א מלך,

English translation 1628

"Who is the king? The Rabbis,"

"מאן מלכא רבנן",

English translation 1629

and a king must indeed guard his honor with authority,

וואס א מלך דארף דאך היטן בתוקף אויף כבודו,

English translation 1630

and Torah teaches him that he must have honor,

און תורה מאנט פון אים אז ער דארף האבן כבוד,

English translation 1631

until one sees what resulted from the fact that "Saul was punished because he forgave his honor."

ביז ווי מ'זעט וואס איז ארויס דערפון וואס "נענש שאול מפני שמחל על כבודו" 152.

English translation 1632

In the service of prayer

בעבודת התפלה

English translation 1633

(the line of service)

(קו העבודה)

English translation 1634

the nullification of man's reality is emphasized:

איז מודגש ביטול מציאות האדם:

English translation 1635

Prayer is the matter of requesting one's needs,

תפלה איז דער ענין פון בקשת צרכיו,

English translation 1636

that when he lacks something, he should pray to the Most High,

אז בשעת ס'פעלט אים עפעס זאל ער מתפלל זיין צו דעם אויבערשטן,

English translation 1637

which itself emphasizes that he lacks something in his reality

וואס דאס גופא איז מדגיש אז ס'פעלט אים אין זיין מציאות

English translation 1638

(the opposite of being a reality of the greatest authority),

(דער היפך פון זיין א מציאות בתוקף הכי גדול),

English translation 1639

and when he prays, he must stand in self-nullification,

און בשעת ער איז מתפלל דארף ער שטיין בביטול,

English translation 1640

"like a servant before his master."

"כעבדא קמי' מרי' " 153.

English translation 1641

However, through the study of Torah, the person becomes a reality of the greatest authority,

משא"כ דורך לימוד התורה ווערט דער אדם א מציאות בתוקף הכי גדול,

English translation 1642

a king,

א מלך,

English translation 1643

"Who is the king? The Rabbis."

"מאן מלכא רבנן".

English translation 1644

And upon this comes the Mishnah in Avot and innovates –

און אויף דעם קומט די משנה אין אבות און איז מחדש –

English translation 1645

that although through the study of Torah he becomes, according to Torah, a reality of the greatest authority –

אז כאטש דורך לימוד התורה ווערט ער ע"פ תורה א מציאות בתוקף הכי גדול –

English translation 1646

nevertheless, according to "matters of piety," he must study Torah not for this reason and not think about it –

איז אבער ע"פ "מילי דחסידותא" דארף ער לערנען תורה ניט צוליב דעם און ניט טראכטן וועגן דעם –

English translation 1647

"Do not be like servants who serve the master on condition of receiving a reward."

"אל תהיו כעבדים המשמשין את הרב על מנת לקבל פרס".

English translation 1648

Based on this, the connection and continuation is understood of that

וואס עפ"ז איז מובן די שייכות און המשך פון דעם

English translation 1649

(first matter)

(ערשטן ענין)

English translation 1650

which Antignos of Socho says, "Do not be like servants who serve the master on condition of receiving a reward," with that

וואס אנטיגנוס איז סוכו זאגט "אל תהיו כעבדים המשמשין את הרב על מנת לקבל פרס" מיט דעם

English translation 1651

(first matter)

(ערשטן ענין)

English translation 1652

which Shimon HaTzaddik

וואס שמעון הצדיק

English translation 1653

(from whom Antignos of Socho received)

(וואס פון אים האט אנטיגנוס איש סוכו מקבל געווען)

English translation 1654

says in the preceding Mishnah –

זאגט בהמשנה שלפנ"ז –

English translation 1655

"Torah."

"תורה".

English translation 1656

And it is also understood the connection and continuation to the content of the words of Shimon HaTzaddik, that Torah is one of the three pillars upon which the world stands:

און ס'איז אויך מובן די שייכות און המשך צו דעם תוכן פון דברי שמעון הצדיק אז תורה איז פון די שלשה עמודים שעליהם העולם עומד:

English translation 1657

That which Shimon HaTzaddik says, "The world stands upon three things: upon Torah, upon service, and upon acts of kindness" –

דאס וואס שמעון הצדיק זאגט אז "על שלשה דברים העולם עומד על התורה ועל העבודה ועל גמילות חסדים" –

English translation 1658

he is not thereby telling merely a story, Heaven forbid,

קומט ער דערמיט ניט דערציילן סתם א סיפור ח"ו,

English translation 1659

but rather he is thereby giving a Jew instruction in his service –

נאר ער קומט דערמיט געבן א אידן א הוראה בעבודתו –

English translation 1660

that a Jew should receive vitality and encouragement, etc., in doing these three matters with greater vigor and greater strength,

אז ביי א איד זאל צוקומען חיות און עידוד כו' אין טאן אין די דריי ענינים ביתר שאת וביתר עוז,

English translation 1661

knowing that upon this the entire world stands!

וויסנדיק אז אויף דעס שטייט די גאנצע וועלט!

English translation 1662

This is as mentioned above,

וואס דאס איז ע"ד הנ"ל,

English translation 1663

that Torah tells him the greatness of what he does through engaging in Torah, service, and acts of kindness

אז תורה זאגט אים די גרויסקייט פון דעם וואס ער טוט אויף דורך טאן אין תורה עבודה וגמילות חסדים

English translation 1664

(as in the matter of the reward).

(ע"ד ענין הפרס).

English translation 1665

His student from Shimon HaTzaddik came,

קומט תלמידו פון שמעון הצדיק,

English translation 1666

Antigonus of Socho,

אנטיגנוס איש סוכו,

English translation 1667

who knows what Shimon HaTzaddik said

וואס ער ווייסט וואס שמעון הצדיק האט געזאגט

English translation 1668

(that because the entire world stands on Torah, service, and acts of kindness,

(אז צוליב דעם וואס אויף תורה עבודה וגמילות חסדים שטייט די גאנצע וועלט,

English translation 1669

one must do this with greater intensity and strength) –

דארף מען אין דעם טאן ביתר שאת ויתר עוז) –

English translation 1670

and he innovates a great innovation:

און איז מחדש א חידוש גדול:

English translation 1671

that even if he knows that through his learning Torah and doing service and acts of kindness the entire world stands –

אז אפילו אויב ער ווייסט אז דורך דעם וואס ער לערנט תורה און טוט אין עבודה וגמילות חסדים שטייט די גאנצע וועלט –

English translation 1672

he must do this not because of this,

דארף ער דאס טאן ניט צוליב דעם,

English translation 1673

but for the sake of Heaven –

נאר לשם שמים –

English translation 1674

"Do not be like servants who serve the master on condition of receiving a reward"!

"אל תהיו כעבדים המשמשין את הרב על מנת לקבל פרס"!

English translation 1675

And especially is the emphasis regarding

ובמיוחד איז די הדגשה בנוגע צו

English translation 1676

(the first pillar –)

(דעם ערשטן עמוד –)

English translation 1677

the pillar of Torah,

עמוד התורה,

English translation 1678

because through Torah in particular a Jew becomes an entity with the greatest strength,

ווארום דורך תורה במיוחד ווערט א איד א מציאות בתוקף הכי גדול,

English translation 1679

a king,

א מלך,

English translation 1680

"Who is the king? The rabbis,"

"מאן מלכא רבנן",

English translation 1681

as above.

כנ"ל.

English translation 1682

Afterwards Antigonus of Socho says "Rather, be like servants who serve the master not on condition of receiving a reward." What connection this has and comes in continuation

דערנאך זאגט אנטיגנוס איש סוכו "אלא הוו כעבדים המשמשין את הרב שלא על מנת לקבל פרס". וואס דאס האט א שייכות און קומט בהמשך

English translation 1683

(especially)

(במיוחד)

English translation 1684

to the matter of service

צו דעם ענין העבודה

English translation 1685

(prayer)

(תפלה)

English translation 1686

that Shimon HaTzaddik said:

וואס שמעון הצדיק האט געזאגט:

English translation 1687

The matter of prayer is –

דער ענין פון תפלה איז –

English translation 1688

requesting one's needs. When one lacks something, it is a positive commandment that he should pray to the Most High to fulfill his needs.

בקשת צרכיו. בשעת ס'פעלט איינעם א זאך איז א מצות עשה אז ער זאל מתפלל זיין צום אויבערשטן צו ממלא זיין צרכיו.

English translation 1689

From this it seemingly follows that in the matter of prayer it must be in a manner of on condition of receiving a reward –

וואס דערפון קומט אויס לכאורה אז בא דעם ענין התפלה דארף גאר זיין אין אן אופן פון על מנת לקבל פרס –

English translation 1690

to receive that which he lacks

צו באקומען דאס וואס ס'פעלט אים

English translation 1691

(which because of this he prays and he must pray according to Torah).

(וואס צוליב דעם איז ער מתפלל און ער דארף מתפלל זיין ע"פ תורה).

English translation 1692

Antigonus of Socho comes and innovates a great innovation –

קומט אנטיגנוס איש סוכו און איז מחדש א חידוש גדול –

English translation 1693

that according to "matters of piety" also the service of prayer

אז ע"פ "מילי דחסידותא" איז אויך עבודת התפלה

English translation 1694

(which consists of requesting one's needs)

(וואס באשטייט פון בקשת צרכיו)

English translation 1695

must be in a manner of not on condition of receiving a reward,

דארף זיין אין אן אופן שלא על מנת לקבל פרס,

English translation 1696

"Be like servants who serve the master not on condition of receiving a reward,"

"הוו כעבדים המשמשין את הרב שלא על מנת לקבל פרס",

English translation 1697

not because of the needs that he lacks!

ניט צוליב די צרכים וואס אים פעלט!

English translation 1698

And as it is stated in the Tikkunei Zohar that when one asks the Most High for his needs it is like the parable of a dog that asks

און ווי עס שטייט אין תקו"ז 154 אז בשעת איינער בעט בא דעם אויבערשטן פאר צרכיו איז דאס כמשל הכלב וואס בעט

English translation 1699

(from its master)

(בא זיין בעה"ב)

English translation 1700

for food etc.

עסן וכו'.

English translation 1701

How does this accord with the law that when one lacks something it is a positive commandment that he should pray to the Most High and ask that He fulfill it?

ווי שטימט דאס מיט דעם דין אז בשעת ס'פעלט איינעם א זאך איז א מ"ע אז ער זאל מתפלל זיין צום אויבערשטן און בעטן אז ער זאל דאס ממלא זיין?

English translation 1702

The explanation in this is

איז די הסברה בזה

English translation 1703

(as explained elsewhere at length):

(כמבואר במקום אחר בארוכה):

English translation 1704

When one lacks his needs he must pray to the Most High and ask this of Him not because the needs are relevant to him,

בשעת ס'פעלט ביי איינעם צרכיו דארף ער מתפלל זיין צו דעם אויבערשטן און בעטן דאס ביי אים ניט דערפאר וואס די צרכים זיינען אים נוגע,

English translation 1705

but because the Most High commanded that when something is lacking one should pray to Him.

נאר דערפאר וואס דער אויבערשטער האט אנגעזאגט אז בשעת ס'פעלט עפעס זאל מען צו אים מתפלל זיין.

English translation 1706

That is, that he prays to the Most High when he lacks something

ד.ה. אז ער איז מתפלל צו דעם אויבערשטן בשעת ס'פעלט אים עפעס

English translation 1707

(not because the needs are relevant to him, but)

(ניט ווייל די צרכים זיינען אים נוגע, נאר)

English translation 1708

because a deficiency in his needs is a condition for the commandment of prayer,

ווייל א חסרון בצרכיו איז א תנאי אין מצות התפלה,

English translation 1709

fulfilling the command of God to pray to God when he lacks something.

אין מקיים זיין ציווי ה' צו מתפלל זיין לה' בשעת אים פעלט עפעס.

English translation 1710

This is the "matters of piety" in this

וואס דאס איז די "מילי דחסידותא" אין דעם

English translation 1711

(second matter)

(צווייטן ענין)

English translation 1712

that Antigonus of Socho says "Be like servants who serve the master not on condition of receiving a reward,"

וואס אנטיגנוס איש סוכו זאגט "הוו כעבדים המשמשין את הרב שלא על מנת לקבל פרס",

English translation 1713

in connection and continuation to the

בשייכות ובהמשך צו דעם

English translation 1714

(second "pillar")

(צווייטן "עמוד")

English translation 1715

that Shimon HaTzaddik said –

וואס שמעון הצדיק האט געזאגט –

English translation 1716

"the service,"

"העבודה",

English translation 1717

prayer.

תפלה.

English translation 1718

Regarding the matter that if a prayer was not fulfilled one should not regret Heaven forbid his prayer and have remorse that he prayed –

בנוגע צו דעם אז אויב א תפלה איז ניט נתמלא געווארן זאל איינער ניט מבעט זיין ח"ו בתפלתו און חרטה האבן אז ער האט מתפלל געווען –

English translation 1719

one need not warn among "believers, children of believers,"

דארף מען ניט באווארענען בא "מאמינים בני מאמינים " 155,

English translation 1720

not a conduct according to "matters of piety";

אין א הנהגה ע"פ "מילי דחסידותא";

English translation 1721

but the aforementioned matter

משא"כ דער ענין הנ"ל

English translation 1722

(that also prayer,

(אז אויך תפלה,

English translation 1723

which is about requesting one's needs –

וואס איז על בקשת צרכיו –

English translation 1724

should be not on condition of receiving a reward) –

זאל זיין שלא על מנת לקבל פרס) –

English translation 1725

one must warn about according to "matters of piety."

דארף מען באווארענען ע"פ "מילי דחסידותא".

English translation 1726

Afterwards Antigonus of Socho says "And let the fear of Heaven be upon you." What connection this has and comes in continuation

דערנאך ואגט אנטיגנוס איש סוכו "ויהי מורא שמים עליכם". וואס דאס האט א שייכות און קומט בהמשך

English translation 1727

(especially)

(במיוחד)

English translation 1728

to the matter of acts of kindness

צום ענין הגמילות חסדים

English translation 1729

(that Shimon HaTzaddik says).

(וואס שמעון הצדיק זאגט).

English translation 1730

And the explanation in this:

והביאור בזה:

English translation 1731

When one holds at the level in service of "Do not be like servants who serve the master on condition of receiving a reward" and

בשעת איינער האלט בא די דרגא אין עבודה פון "אל תהיו כעבדים המשמשין את הרב על מנת לקבל פרס" און

English translation 1732

("Rather)

("אלא)

English translation 1733

be like servants who serve the master not on condition of receiving a reward,"

הוו כעבדים המשמשין את הרב שלא על מנת לקבל פרס",

English translation 1734

and his service in Torah and prayer is also in such a manner

און זיין עבודה בתורה ובתפלה איז אויך באופן כזה

English translation 1735

(as discussed above at length),

(כמדובר לעיל בארוכה),

English translation 1736

which is indeed a most elevated level,

וואס דאס איז דאך א דרגא נעלית ביותר,

English translation 1737

And as explained in the Rambam that service for its own sake not on condition of receiving a reward is a service connected with love of God,

וכמבואר אין רמב"ם 156 אז עבודה לשמה שלא על מנת לקבל פרס איז אן עבודה פארבונדן מיט אהבת ה',

English translation 1738

"In her love you will stray constantly,"

"באהבתה תשגה תמיד" 157,

English translation 1739

whereby he stands above the entire matter of reward,

וואס דעמולט שטייט ער העכער פון דעם גאנצן ענין פון פרס,

English translation 1740

because he is attached to the Most High Himself –

ווארום ער איז דבוק מיטן אויבערשטן אליין –

English translation 1741

He might think that what does he need to do with the matter of acts of kindness,

קען ער מיינען אז וואס דארף ער האבן צו טאן מיט דעם ענין פון גמילות חסדים,

English translation 1742

what does he need to do with another,

וואס דארף ער האבן צו טאן מיט א צווייטן,

English translation 1743

and moreover with a spiritually poor person who because of this is physically poor.

און דערצו נאך אן עני ברוחניות וואס דערפאר איז ער אן עני בגשמיות.

English translation 1744

And regarding how Turnus Rufus the wicked asked Rabbi Akiva, "If your G-d loves the poor, why does He not support them?"

וע"ד ווי טורנוסרופוס הרשע האט געפרעגט בא ר' עקיבא 158 "אם אלקיכם אוהב עניים הוא מפני מה אינו מפרנסם".

English translation 1745

About this, Antigonus of Sokho says

אויף דעם זאגט אנטיגנוס איש סוכו

English translation 1746

(after he said, "Do not be like servants who serve the master on condition of receiving a reward, but rather be like servants who serve the master not on condition of receiving a reward")

(נאך דעם וואס ער האט געזאגט "אל תהיו כעבדים המשמשין את הרב על מנת לקבל פרס אלא הוו כעבדים המשמשין את הרב שלא על מנת לקבל פרס")

English translation 1747

"And let the fear of Heaven be upon you":

"ויהי מורא שמים עליכם":

English translation 1748

In addition to that which there must be love of G-d,

נוסף לזה וואס ס'דארף זיין אהבת ה',

English translation 1749

with the wonders in this,

מיט די הפלאות בזה,

English translation 1750

until that therefore his service is not on condition of receiving a reward,

ביז אז דערפאר איז זיין עבודה שלא על מנת לקבל פרס,

English translation 1751

because he stands above this and he is attached to the Supreme One Himself –

ווייל ער שטייט העכער דערפון און ער איז דבוק מיטן אויבערשטן אליין –

English translation 1752

there must also be with him fear of G-d,

דארף ביי אים אויך זיין יראת ה',

English translation 1753

"And let the fear of Heaven be upon you",

"ויהי מורא שמים עליכם",

English translation 1754

so that then he is not satisfied with that which he has love for G-d and is attached to the Supreme One,

וואס דעמולט איז ער זיך ניט מסתפק מיט דעם וואס ער האט אהבה לה' און איז דבוק מיטן אויבערשטן,

English translation 1755

but rather he constantly has fear of the Supreme One and constantly looks around whether there is a thing that the Supreme One wants him to do. And consequently, when there is a poor person –

נאר ער האט שטענדיק מורא פאר דעם אויבערשטן און קוקט זיך שטענדיק ארום טאמער ס'איז דא א זאך וואס דער אויבערשטער וויל ער זאל טאן. ובמילא בשעת ס'איז דא אן עני –

English translation 1756

he finds him and performs with him acts of kindness and the like.

געפינט ער אים און טוט מיט אים גמילות חסדים וכיו"ב.

English translation 1757

From the aspect of the matter of love for G-d, he is indeed entirely nullified to the Supreme One and is attached to Him –

מצד ענין האהבה לה' איז ער טאקע אינגאנצן בטל צום אויבערשטן און איז דבוק מיט אים –

English translation 1758

but the matter of nullification is not sufficient,

אבער ס'איז ניט מספיק דער ענין הביטול,

English translation 1759

that "nullification idiot" –

אז "ביטול אידיאט" –

English translation 1760

(as is known the story about this),

(כידוע דער סיפור בזה),

English translation 1761

because the other,

ווארום דער זולת,

English translation 1762

the poor person,

דער עני,

English translation 1763

has nothing from this! Therefore he must also have fear

האט דערפון גארניט! דעריבער מוז ער אויך האבן יראה

English translation 1764

("fear of Heaven")

("מורא שמים")

English translation 1765

so that then he constantly looks around whether there is a thing that he needs to fulfill.

וואס דעמולט קוקט ער שטענדיק ארום צי ס'איז דא א זאך וואס ער דארף מקיים זיין.

English translation 1766

And even though love and fear are two opposites:

ואע"פ אז אהבה און יראה זיינען צוויי הפכים:

English translation 1767

love brings about expansion and breadth,

אהבה ברענגט ארויס התפשטות והרחבה,

English translation 1768

and fear brings about dread,

און יראה ברענגט ארויס פחד,

English translation 1769

contraction and constriction,

צמצום וכיווץ,

English translation 1770

so that therefore love and fear seemingly cannot be together –

וואס דערפאר קענען אהבה און יראה לכאורה ניט זיין צוזאמען –

English translation 1771

it is, however, known what is stated in Sifri that "you have no love in a place of fear and fear in a place of love except in the attribute of the Holy One, blessed be He, alone",

איז אבער ידוע וואס ס'שטייט אין ספרי 159 אז "אין לך אהבה במקום יראה ויראה במקום אהבה אלא במדת הקב"ה בלבד",

English translation 1772

"And you shall love the L-rd your G-d" and "You shall fear the L-rd your G-d" together.

"ואהבת את ה' אלקיך" און "את ה' אלקיך תירא" צוזאמען.

English translation 1773

It has been said many times that a teaching in Torah must have a connection with the one who said the teaching.

מ'האט גערעדט כמ"פ אז א מאמר אין תורה דארף האבן א קשר מיטן בעל המאמר.

English translation 1774

And accordingly, there must be a connection between Antigonus of Sokho and the teaching which he said.

ועד"ז דארף זיין א קשר צווישן אנטיגנוס איש סוכו מיט דעם מאמר וועלכן ער האט געזאגט.

English translation 1775

And one can say the connection between them –

ויש לומר דער קשר ביניהם –

English translation 1776

based on a story about the life events of Antigonus of Sokho. Besides the teachings of Antigonus of Sokho

ע"פ א סיפור וועגן דברי ימי חייו פון אנטיגנוס איש סוכו. נאך מאמרים פון אנטיגנוס איש סוכו

English translation 1777

(aside from the Mishnah)

(חוץ פון די משנה)

English translation 1778

one does not find,

געפינט מען ניט,

English translation 1779

but as mentioned,

אבער כאמור,

English translation 1780

one finds that it is told about the life events of him:

מ'געפינט אז ס'ווערט דערציילט וועגן דברי ימי חייו:

English translation 1781

In Avot deRabbi Natan

אין אבות דר' ינתן

English translation 1782

(which is a commentary on Tractate Avot)

(וואס איז א ביאור אויף מסכת אבות)

English translation 1783

in continuation of that which he brings the words of Antigonus of Sokho,

בהמשך צו דעם וואס ער ברענגט דברי אנטיגנוס איש סוכו,

English translation 1784

he relates:

דערציילט ער 160:

English translation 1785

"Antigonus of Sokho had two students who would repeat his words and they would repeat to students and students to their students,

"אנטיגנוס איש סוכו היו לו שני תלמידים שהיו שונין בדבריו והיו'שונים לתלמידים ותלמידים לתלמידיהם,

English translation 1786

they arose and scrutinized them,

עמדו ודקדקו אחריהן,

English translation 1787

and said, 'What did our fathers see

ואמרו מה ראו אבותינו

English translation 1788

(our teachers)

(רבותינו)

English translation 1789

to say this thing that "Do not be like servants who serve the master on condition of receiving a reward, but rather be like servants who serve the master not on condition of receiving a reward" –

לומר דבר זה אז "אל תהיו כעבדים המשמשין את הרב על מנת לקבל פרס אלא הוו כעבדים המשמשין את הרב שלא על מנת לקבל פרס" –

English translation 1790

is it possible that a worker should do work all day and not take his wage in the evening?

אפשר שיעשה פועל מלאכה כל היום ולא יטול שכרו ערבית,

English translation 1791

Rather, if our fathers had known

אלא אילו היו יודעין אבותינו

English translation 1792

(our teachers)

(רבותינו)

English translation 1793

that there is a world to come and there is resurrection of the dead, they would not have said so,' because that which Antigonus of Sokho negated was service on condition of receiving a reward –

שיש עולם אחר ויש תחיית המתים לא היו אומרים כך ווארום דאס וואס אנטיגנוס איש סוכו האט שולל געווען עבודה על מנת לקבל פרס –

English translation 1794

he is not speaking about a reward in this world,

רעדט ער דאך ניט וועגן פרס אין עוה"ז,

English translation 1795

because what would this teach us,

ווייל מאי קמ"ל,

English translation 1796

one sees in practice that sometimes there is no reward in this world,

מ'זעט דאך בפועל אז אמאל איז ניטא קיין פרס אין עוה"ז,

English translation 1797

rather he comes to negate a reward in the world to come –

נאר ער קומט שולל זיין פרס אין עוה"ב –

English translation 1798

they arose and separated from the Torah and from them emerged two breaches, Sadducees and Boethusians,

עמדו ופירשו מן התורה ונפרצו מהם שתי פרצות צדוקין וביתוסין,

English translation 1799

Sadducees on account of Zadok, Boethusians on account of Boethus."

צדוקים על שום צדוק ביתוסין על שום ביתוס".

English translation 1800

And the reason

וואס די סיבה

English translation 1801

(why they made an error)

(פארוואס זיי האבן געמאכט א טעות)

English translation 1802

was:

איז געווען:

English translation 1803

With them was the matter of the study of Torah without fear of Heaven,

בא זיי איז געווען דער ענין פון לימוד התורה אן יראת שמים,

English translation 1804

so that when there is study of Torah without fear of Heaven, the study is not proper and one can come to an error –

וואס בשעת ס'איז דא לימוד התורה אן יראת שמים איז דער לימוד ניט כדבעי און מ'קען צוקומען צו א טעות –

English translation 1805

therefore they came to an error in their study of the words of Antigonus of Sokho

דעריבער זיינען זיי צוגעקומען צו א טעות בלימוד שלהם בדברי אנטיגנוס איש סוכו

English translation 1806

("Do not be like servants etc.").

("אל תהיו כעבדים וכו'").

English translation 1807

Therefore –

וואס דערפאר –

English translation 1808

after Antigonus of Sokho said, "Do not be like servants who serve the master on condition of receiving a reward,

נאך דעם וואס אנטיגנוס איש סוכו האט געזאגט "אל תהיו כעבדים המשמשין את הרב על מנת לקבל פרס,

English translation 1809

but rather be like servants who serve the master not on condition of receiving a reward",

אלא הוו כעבדים המשמשין את הרב שלא על מנת לקבל פרס",

English translation 1810

he added, "And let the fear of Heaven be upon you" –

האט ער צוגעגעבן "ויהי מורא שמים עליכם" –

English translation 1811

because with his students one saw what could come out of that which one learns only the matter of "Do not be like servants etc." and one does not have with it the matter of fear of Heaven, "fear of Heaven be upon you".

ווארום בא תלמידיו האט מען געזען וואס עס קען ארויסקומען דערפון וואס מ'לערנט נאר דעם ענין פון "אל תהיו כעבדים וכו'" און מ'האט דערביי ניט דעם ענין פון יראת שמים "מורא שמים עליכם".

English translation 1812

Since in the introduction to the words of Antigonus the Mishnah says "Antigonus of Sokho received from Shimon the Righteous,"

וויבאלד אז בהקדמה צו דברי אנטיגנוס זאגט די משנה "אנטיגנוס איש סוכו קבל משמעון הצדיק",

English translation 1813

therefore his words come in connection and in continuation of the words of Shimon the Righteous in the preceding Mishnah

וואס דערפאר קומען דבריו בשייכות און בהמשך צו דברי שמעון הצדיק בהמשנה שלפנ"ז

English translation 1814

(as discussed above at length) –

(כמדובר לעיל בארוכה) –

English translation 1815

there must also be a connection of this to Shimon the Righteous himself,

דארף אויך זיין א שייכות דערפון צו שמעון הצדיק אליין,

English translation 1816

with his name,

מיט שמו,

English translation 1817

with the events of his life and the like.

מיט דברי ימי חייו וכיו"ב.

English translation 1818

And one must say the explanation of this:

ויש לומר הביאור בזה:

English translation 1819

We find only a few people in the Torah who are called by the title "Righteous,"

מ'געפינט נאר געציילטע מענטשן אין תורה וואס ווערן אנגערופן מיטן תואר "צדיק",

English translation 1820

such as Joseph the Righteous,

ווי יוסף הצדיק,

English translation 1821

Benjamin the Righteous

בנימין הצדיק

English translation 1822

(son of Jacob),

(בן יעקב),

English translation 1823

and Benjamin the Righteous who is mentioned in the Gemara and elsewhere.

און בנימין הצדיק וואס שטייט אין גמרא 161 ועוד.

English translation 1824

And so too in our case –

ועד"ז בנדו"ד –

English translation 1825

Shimon the Righteous.

שמעון הצדיק.

English translation 1826

And simply, the reason for calling someone by the title "Righteous" is –

וואס בפשטות איז דער טעם אויף דעם אז מ'רופט איינעם מיטן תואר "צדיק" איז –

English translation 1827

because he was distinguished in his righteousness,

ווייל ער איז געווען אויסגעצייכנט אין צדקות שלו,

English translation 1828

as it is said "for the L-rd is righteous, He loves righteous deeds,"

כמ"ש 162 "כי צדיק ה' צדקות אהב",

English translation 1829

and the concept of righteousness –

וואס דער ענין פון צדקות –

English translation 1830

is acts of kindness.

איז גמילות חסדים.

English translation 1831

And so too we find the emphasis regarding Shimon the Righteous in the matter of charity and acts of kindness in the chronicles of his life:

עד"ז געפינט מען אויך די הדגשה בא שמעון הצדיק אין ענין הצדקות וגמילות חסדים בתולדות ימי חייו:

English translation 1832

One of the things that was done on Yom Kippur was that they cast a lot upon two goats, which of them would go "for the L-rd" and which "for Azazel":

איינער פון די ענינים וואס מ'האט געטאן יוהכ"פ איז געווען וואס מ'האט געמאכט א גורל אויף צוויי שעירים וועלכע פון זיי וועט גיין "להשם". און וועלכע "לעזאזל":

English translation 1833

They wrote two lots,

מ'האט אנגעשריבן צוויי גורלות,

English translation 1834

on one was written "for the L-rd" and on the second "for Azazel,"

אויף איינעם איז געשטאנען "להשם" און אויפן צווייטן "לעזאזל",

English translation 1835

and they placed two goats, one to the right of the High Priest and the second to his left,

און מ'האט אוועקגעשטעלט צוויי שעירים אחד לימינו של הכהן גדול און דער צווייטער לשמאלו,

English translation 1836

and the High Priest took out the two lots, one in each hand. And the lot in his right hand went for the goat on his right side and the lot in his left hand –

און דער כה"ג האט ארויסגענומען די צוויי גורלות איינע אין יעדער האנט. און דער גורל ביד ימינו איז געגאנגען פארן שעיר על צד ימינו און דער גורל ביד שמאלו –

English translation 1837

for the goat on his left side.

פארן שעיר בצד שמאלו 163.

English translation 1838

The Gemara relates to the credit of Shimon the Righteous, who was a High Priest:

דערציילט די גמרא 164 למעליותא פון שמעון הצדיק וואס ער איז געווען א כהן גדול:

English translation 1839

"For forty years that Shimon the Righteous served, the lot

"ארבעים שנה ששימש שמעון הצדיק הי' גורל

English translation 1840

("for the L-rd")

("להשם")

English translation 1841

came up in the right hand,

עולה בימין,

English translation 1842

from then onward, sometimes it came up in the right hand, sometimes it came up in the left hand."

מכאן ואילך פעמים עולה בימין פעמים עולה בשמאל".

English translation 1843

And this

וואס דאס

English translation 1844

(that the lot "for the L-rd" came up in the right hand)

(אז דער גורל "להשם" איז עולה לימין)

English translation 1845

is a matter of virtue,

איז אן ענין למעליותא,

English translation 1846

a good sign,

א סימן טוב,

English translation 1847

which indicates the drawing down of kindnesses,

וואס באווייזט אויף המשכת החסדים,

English translation 1848

"the right hand draws near." And since all "forty years that Shimon the Righteous served, the lot came up in the right hand,"

"ימין מקרבת " 165. און וויבאלד אז אלע "ארבעים שנה ששימש שמעון הצדיק הי' גורל בימין",

English translation 1849

it is understood,

איז מובן,

English translation 1850

that in the generation of Shimon the Righteous, he drew down abundant kindnesses from the right

אז בדורו של שמעון הצדיק האט ער ממשיך געווען חסדים מרובים מימין

English translation 1851

("the right hand draws near")

("ימין מקרבת")

English translation 1852

in children, life, and ample sustenance, and in all ample sustenance for all the people of the generation.

בבני חיי ומזוני רויחי ובכולם רויחי פאר כל אנשי הדור.

English translation 1853

And from this we see the righteousness and acts of kindness of Shimon the Righteous in his conduct throughout his life. Therefore Shimon the Righteous also emphasizes in the Mishnah in Avot the matter of acts of kindness.

וואס דערפון זעט מען צדקות וגמילות חסדים של שמעון הצדיק בהנהגתו במשך ימי חייו. וואס דערפאר איז שמעון הצדיק מדגיש אין די משנה באבות אויך דעם ענין פון גמילות חסדים.

English translation 1854

And based on this it is understood why Shimon the Righteous gives an instruction to engage in Torah, service, and acts of kindness because we know that "on these three things the world stands,"

ועפ"ז איז מובן פארוואס שמעון הצדיק גיט א הוראה צו טאן אין תורה עבודה וגמ"ח דערפאר וואס מ'ווייסט אז על ג' דברים אלו העולם עומד,

English translation 1855

which is not such a high level in service as service not for the sake of receiving a reward

וואס דאס איז ניט אזא הויכע דרגא בעבודה ווי די עבודה שלא על מנת לקבל פרס

English translation 1856

(which Antigonus of Sokho later said), as above

(וואס אנטיגנוס איש סוכו האט דערנאך געזאגט), כנ"ל

English translation 1857

(section 40) –

(סמ"ט) –

English translation 1858

because Shimon the Righteous was focused on drawing down kindnesses and acts of kindness to the entire generation,

ווארום בא שמעון הצדיק איז געווען בהדגשה המשכת החסדים וגמילות חסדים לכל הדור כולו,

English translation 1859

also to those whose service is not complete.

אויך צו אזוינע וואס עבודתם איז ניט בשלימות.

English translation 1860

And based on this it is also sweetened why Shimon the Righteous does not emphasize the matter of "and let the fear of Heaven be upon you" –

וואס עפ"ז איז אויך יומתק פארוואס שמעון הצדיק איז ניט מדגיש דעם ענין פון "ויהי מורא שמים עליכם" –

English translation 1861

because he does not speak about such a high level in service as Antigonus of Sokho speaks,

ווייל ער רעדט ניט וועגן אזא הויכע דרגא בעבודה ווי אנטיגנוס איש סוכו רעדט,

English translation 1862

the service not for the sake of receiving a reward,

די עבודה שלא על מנת לקבל פרס,

English translation 1863

which requires a safeguard of "and let the fear of Heaven be upon you" so that it should be acts of kindness

וואס דארף האבן א באווארעניש פון "ויהי מורא שמים עליכם" בכדי אז ס'זאל זיין גמילות חסדים

English translation 1864

(as above, section 51),

(כנ"ל סנ"א),

English translation 1865

and so that no improper matter should result,

און אז ס'זאל ניט ארויסקומען קיין ענין שלא כדבעי,

English translation 1866

as happened with the students of Antigonus of Sokho

ווי ס'איז געווען בא תלמידי אנטיגנוס איש סוכו

English translation 1867

(as above, section 52).

(כנ"ל סנ"ב).

English translation 1868

And one could elaborate on this,

ויש להאריך בכ"ז,

English translation 1869

and elsewhere it is explained.

ואכ"מ.

English translation 1870

In any case, to mention one more matter in connection to the above –

עכ"פ אויף דערמאנען נאך איין ענין בקשר להנ"ל –

English translation 1871

it is stated in the preceding Mishnah

שטייט אין די משנה לפנ"ז

English translation 1872

(before the Mishnah of Shimon the Righteous)

(פאר די משנה פון שמעון הצדיק)

English translation 1873

"and raise up many students." And this is also connected to bestowing kindnesses

"והעמידו תלמידים הרבה". וואס דאס איז אויך פארבונדן מיט משפיע זיין חסדים

English translation 1874

(acts of kindness)

(גמילות חסדים)

English translation 1875

to all around him,

צו אלע ארום זיך,

English translation 1876

and even more so –

ביז נאכמער –

English translation 1877

to raise up many students.

אויפשטעלן תלמידים הרבה.

English translation 1878

The explanation of this statement –

דער ביאור במאמר זה –

English translation 1879

"and raise up many students":

"והעמידו תלמידים הרבה":

English translation 1880

We once discussed at length the precise wording "and raise up many students,"

מ'האט אמאל גערעדט בארוכה 166 בדיוק הלשון "והעמידו תלמידים הרבה",

English translation 1881

for ostensibly the wording "and teach with many students" would be more fitting

דלכאורה פאסט דא מער דער לשון "וילמדו עם תלמידים הרבה

English translation 1882

(corresponding to the matter of students)?

(מתאים צו דעם ענין פון תלמידים)?

English translation 1883

It was explained,

האט מען מבאר געווען,

English translation 1884

that the concept of "and they shall stand" means that not only should one teach with many students,

אז דער ענין פון "והעמידו" באדייט אז ניט נאר מ'זאל לערנען מיט תלמידים הרבה,

English translation 1885

but one should teach and act with the students in a manner that they can stand on their own feet,

נאר מ'זאל לערנען און טאן מיט די תלמידים אין אן אופן אז זיי זאלן קענען שטיין אויף די אייגענע פיס,

English translation 1886

that is, that they should not always remain

ד.ה. אז זיי זאלן ניט אלעמאל בלייבן

English translation 1887

(his)

(זיינע)

English translation 1888

students,

תלמידים,

English translation 1889

but that they should be a "flame rising on its own";

נאר אז זיי זאלן זיין א "שלהבת עולה מאלי'";

English translation 1890

he acts with them in a manner of striking in order to moisten.

ער טוט מיט זיי אין אן אופן פון טופח על מנת להטפיח.

English translation 1891

And not only that the students should be in the category of "standing,"

און ניט נאר אז די תלמידים זאלן זיין בבחי' עומדים,

English translation 1892

similar to what is stated regarding angels who are called "standing,"

ע"ד ווי עס שטייט בא מלאכים וואס ווערן אנגערופן "עומדים" 167,

English translation 1893

but moreover –

נאר נאכמער –

English translation 1894

they should afterwards be "walking" from level to level,

זיי זאלן דערנאך זיין מהלכים מדרגא לדרגא 168,

English translation 1895

until each one of them himself should also become an influencer,

ביז אז יעדערער פון זיי אליין זאל אויך ווערן א משפיע,

English translation 1896

a "striker in order to moisten,"

א טופח על מנת להטפיח,

English translation 1897

and establish additional students,

און אויפשטעלן נאך תלמידים,

English translation 1898

"and they shall establish many students,"

"והעמידו תלמידים הרבה",

English translation 1899

so that the students should also be able to stand on their own feet and afterwards also become influencers, etc.

וואס די תלמידים זאלן אויך קענען שטיין אויף די אייגענע פיס און אויך ווערן דערנאך משפיעים וכו'.

English translation 1900

And "and they shall establish many students":

און "והעמידו תלמידים הרבה":

English translation 1901

One must establish all Jews,

מ'דארף אויפשטעלן אלע אידן,

English translation 1902

cause that all Jews should become students who stand on their own feet. Because as long as even one Jew is lacking who has not been established as a student,

פועל'ן אז אלע אידן זאלן ווערן תלמידים וואס שטייען אויף די אייגענע פיס. ווארום כל זמן ס'פעלט אפילו איין איד וואס ער האט ניט אויפגעשטעלט אלס א תלמיד,

English translation 1903

one cannot say the true concept of "

קען מען ניט זאגן דעם אמת"ן ענין פון "

English translation 1904

(and they shall establish students)

(והעמידו תלמידים)

English translation 1905

many" – rather one must establish all Jews that they should become students,

הרבה" נאר מ'דארף אויפשטעלן אלע אידן אז זיי זאלן ווערן תלמידים,

English translation 1906

for then it is truly "many."

וואס דעמולט איז דאס "הרבה" באמת.

English translation 1907

All of this is a hint in the chapter of this Shabbat regarding that which this Shabbat the youth of the children of Israel gathered together in order that there should be a strengthening in the observance of the Torah and the commandments.

וואס כל זה איז א רמז אין דעם פרק פון היינטיקן שבת אויף דעם וואס דעם שבת האבן זיך צוזאמענגעקליבן צעירי בני ישראל על מנת אז ס'זאל זיין א התחזקות אין קיום התורה והמצוות.

English translation 1908

And may it be His will that it should be with great success,

ויה"ר אז ס'זאל זיין בהצלחה רבה,

English translation 1909

and that good resolutions should be accepted,

און מ'זאל אננעמען החלטות טובות,

English translation 1910

beginning from now,

אנהויבנדיק פון איצטער,

English translation 1911

the time of the "desire of desires" of Shabbat –

זמן רעוא דרעוין פון שבת –

English translation 1912

in action in all matters connected with Torah and commandments and with Judaism in general,

אין טאן בכל הענינים פארבונדן מיט תומ"צ און מיט אידישקייט בכלל,

English translation 1913

and to add in this even more and even more,

און מוסיף זיין אין דעם נאך מער און נאך מער,

English translation 1914

and especially in this matter related to the gathering together –

און במיוחד אין דעם ענין הנוגע צו דעם צוזאמענקלייבן זיך –

English translation 1915

that it should be "and they shall establish many students":

אז ס'זאל זיין "והעמידו תלמידים הרבה":

English translation 1916

One should act with all those who have gathered together that they should become students,

מ'זאל אויפטאן מיט די אלע וואס האבן זיך צוזאמענגעקליבן אז זיי זאלן ווערן תלמידים,

English translation 1917

and in a manner of "and they shall establish students":

און אין אן אופן פון "והעמידו תלמידים":

English translation 1918

to establish the students in a manner that they should not always remain his students,

אויפשטעלן די תלמידים אין אן אופן אז זיי זאלן ניט אלעמאל בלייבן זיינע תלמידים,

English translation 1919

but they should stand on their own feet,

נאר זיי זאלן שטיין אויף די אייגענע פיס,

English translation 1920

and be in the category of "a flame rising on its own,"

און זיין בבחי' "שלהבת עולה מאלי'",

English translation 1921

candles to illuminate,

נרות להאיר,

English translation 1922

until each one of them should become a "striker in order to moisten."

ביז אז יעדערער פון זיי זאל ווערן א טופח על מנת להטפיח.

English translation 1923

And "and they shall establish many students":

און "והעמידו תלמידים הרבה":

English translation 1924

not to be satisfied with making students from these Jews,

זיך ניט מסתפק זיין צו מאכן פון די אידן תלמידים,

English translation 1925

but to act also with additional Jews,

נאר אויפטאן אויך מיט נאך אידן,

English translation 1926

until "and they shall establish many students."

ביז "והעמידו תלמידים הרבה".

English translation 1927

And as our Rabbis of blessed memory said: "One who has one hundred wants two hundred,

וכמארז"ל 169 מי שיש לו מנה רוצה מאתיים,

English translation 1928

one who has two hundred wants four hundred, etc." –

מי שיש לו מאתיים רוצה ד' מאות וכו' –

English translation 1929

that one should act that at least twice as many Jews as have gathered here this Shabbat should also become students. –

אז מ'זאל אויפטאן אז לכל הפחות צוויי מאל אזויפיל אידן ווי עס האבן זיך דא צוזאמענגעקליבן דעם שבת זאלן אויך ווערן תלמידים. –

English translation 1930

And it will always be from within peace and pleasure and joy.

און ס'וועט אלץ זיין מתוך שלום ועונג ושמחה.

English translation 1931

And there will be the perfection of each Jew and all Jews,

און ס'וועט זיין דער שלימות פון יעדער אידן און אלע אידן,

English translation 1932

the perfection of the nation,

שלימות העם,

English translation 1933

and the perfection of the Torah,

און שלימות התורה,

English translation 1934

and the perfection of the Land –

און שלימות הארץ –

English translation 1935

the Land of Israel within its borders,

ארץ ישראל לגבולותי',

English translation 1936

and "a good and spacious land" –

און "ארץ טובה ורחבה" –

English translation 1937

"the Lord your God will expand your border,"

"ירחיב ה' אלקיך את גבולך " 190,

English translation 1938

including the land of the Kenite, Kenizzite, and Kadmonite. In the service of man –

כולל ארץ קיני קניזי וקדמוני 191. בעבודת האדם –

English translation 1939

the service of the intellects,

עבודת המוחין,

English translation 1940

as explained in the discourses of the middle Rebbe

כמבואר אין די דרושים פון דעם מיטעלן רבי'ן 192

English translation 1941

(as mentioned in the previous farbrengen).

(ווי דערמאנט אין די פריערדיקע התוועדות 193).

English translation 1942

And there will be the fulfillment of the prophecy of "He will revive us after two days; on the third day He will raise us up and we shall live before Him" –

און ס'וועט זיין דער קיום היעוד פון "יחיינו מיומיים ביום השלישי יקימנו ונחי' לפניו " 194 –

English translation 1943

the building of the third Holy Temple,

בנין בית המקדש השלישי,

English translation 1944

in the third redemption,

בגאולה השלישית,

English translation 1945

the redemption after which there is no exile,

די גאולה שאין אחרי' גלות,

English translation 1946

through the "final redeemer,"

דורך דעם "גואל אחרון",

English translation 1947

speedily in our days, literally.

במהרה בימינו ממש.

English translation 1948

His Holiness the Rebbe, may he live for many good years, said:

כ"ק אדמו"ר שליט"א אמר:

English translation 1949

One should now announce all the necessary announcements.

מ'זאל איצטער מכריז זיין כל הכרזות הדרושות.

English translation 1950

And they announced regarding the "dinner" for the Tomchei Temimim yeshiva and regarding the completion of the writing of a Torah scroll by the Chabad House of Buffalo.

והכריזו אודות ה"דינער" עבור ישיבת תו"ת ואודות סיום כתיבת ספר תורה ע"י בית חב"ד דבופולו.

English translation 1951

Afterwards, His Holiness the Rebbe, may he live for many good years, said:

אח"כ אמר כ"ק אדמו"ר שליט"א:

English translation 1952

One should announce that Moshiach is coming!

מ'זאל מכריז זיין אז משיח קומט!

English translation 1953

After they announced the above –

אחר שהכריזו הנ"ל –

English translation 1954

His Holiness the Rebbe, may he live for many good years, turned to the children and hinted to them to play "We Want Moshiach Now."

פנה כ"ק אדמו"ר שליט"א לילדים ורמז להם לנגן "ווי וואנט משיח נאו".

English translation 1955

This Shabbat is the fourteenth of Sivan,

דער שבת איז י"ד סיון,

English translation 1956

the eve of the fifteenth of Sivan. And since we are in the time of "desire of desires,"

ערב ט"ו סיון. און וויבאלד אז מ'געפינט זיך אין דער זמן פון "רעוא דרעוין",

English translation 1957

it is already connected to the day of the fifteenth of Sivan,

איז דאס שוין שייך צו דעם טאג פון ט"ו סיון,

English translation 1958

when "the moon stands

ווען "קיימא סיהרא

English translation 1959

(of the third month)

(פון ירחא תליתאי)

English translation 1960

in its fullness" *194.

באשלמותא" *194.

English translation 1961

It is known that on this day of the fifteenth of Sivan, the imprisonment of His Holiness, our Master, Teacher, and Rebbe, began.

ס'איז ידוע אז אין דעם טאג פון ט"ו סיון האט זיך אנגעהויבן דער מאסר פון כ"ק מו"ח אדמו"ר 195,

English translation 1962

Which, in the end, it became clear that the matter of the imprisonment brought the possibility to go out from that country,

וואס בסופו של דבר איז נתברר געווארן אז דער ענין המאסר האט געבראכט די מעגלעכקייט צו ארויסגיין ממדינה ההיא,

English translation 1963

and come to this country,

און קומען למדינה זו,

English translation 1964

through which it was opened that there should be the dissemination of the wellsprings outward to the ultimate perfection,

וואס דורך דעם האט זיך אויפגעטאן אז ס'זאל זיין הפצת המעינות חוצה בתכלית השלימות,

English translation 1965

without any restrictions,

אן קיינע הגבלות,

English translation 1966

that the wellsprings should be disseminated in all places,

אז די מעינות זאל מען מפיץ זיין בכל המקומות,

English translation 1967

and in all languages,

און אין אלע שפראכן,

English translation 1968

and in general –

און בכלל –

English translation 1969

with a greater quantity than it was before this.

מיט א כמות גדולה יותר ווי ס'איז געווען לפנ"ז.

English translation 1970

That is to say:

דאס הייסט:

English translation 1971

Even though the dissemination of the wellsprings was also in that country,

אע"פ וואס הפצת המעינות איז אויך געווען במדינה ההיא,

English translation 1972

and in quality it was with a greater self-sacrifice,

און באיכות איז דאס געווען מיט א גרעסערער מס"נ,

English translation 1973

because it was with actual self-sacrifice –

ווייל ס'איז געווען מיט מס"נ ממש –

English translation 1974

nevertheless,

אעפ"כ,

English translation 1975

there must also be the dissemination of the wellsprings outward in quantity,

דארף דאך אויך זיין הפצת המעינות חוצה בכמות,

English translation 1976

that the wellsprings should simply reach each and every one of Israel –

אז די מעינות זאלן פשוט אנקומען צו כאו"א מישראל –

English translation 1977

in every place and in all languages in order that each one should be able to understand it according to his worth –

בכל מקום ומקום און אין אלע שפראכן בכדי אז יעדערער זאל דאס קענען פארשטיין לפי ערכו –

English translation 1978

so this was primarily opened when one came to this country,

איז דאס האט זיך בעיקר אויפגעטאן בשעת מ'איז געקומען למדינה זו,

English translation 1979

that the possibility for this came as a result of the matter of the imprisonment which began on the fifteenth of Sivan,

וואס די מעגלעכקייט לזה איז געקומען אלס תוצאה פון דעם ענין המאסר וואס האט זיך אנגעהויבן בט"ו סיון,

English translation 1980

as mentioned above.

כנ"ל.

English translation 1981

From this it is understood that on the fifteenth of Sivan, year after year, a special bestowal of strength is drawn down to act with a strengthening in the dissemination of the wellsprings outward to the ultimate perfection,

דערפון איז מובן אז בט"ו סיון מידי שנה בשנה ווערט נמשך א נתינת כח מיוחדת צו טאן מיט א התחזקות אין הפצת המעינות חוצה בתכלית השלימות,

English translation 1982

that this should reach each and every one of Israel in every place and in every language, etc.

אז דאס זאל אנקומען צו כאו"א מישראל בכל מקום און אויף יעדער שפראך וכו'.

English translation 1983

And therefore –

און דערפאר –

English translation 1984

standing in this Shabbat which is the eve of the fifteenth of Sivan –

שטייענדיק אין דעם שבת וואס איז ערב ט"ו סיון –

English translation 1985

it is now the most appropriate time to accept good resolutions to act with a strengthening and with greater vigor and greater strength in the dissemination of the wellsprings outward in the aforementioned manner.

איז דעמולט א זמן המתאים ביותר צו אננעמען החלטות טובות צו טאן מיט א התחזקות וביתר שאת וביתר עוז אין הפצת המעינות חוצה באופן האמור.

English translation 1986

And it is understood that now one need not wait fifteen days

און ס'איז מובן אז איצטער דארף מען ניט ווארטן טו"ב ימים

English translation 1987

(from the fifteenth of Sivan),

(פון ט"ו סיון),

English translation 1988

because this was only so the first time

ווייל דאס איז אזוי געווען נאר בפעם הראשונה

English translation 1989

(when one did not yet know that in this matter of the imprisonment there is also good),

(ווען מ'האט נאך ניט געוואוסט אז אין דעם ענין המאסר איז דא אויך טוב),

English translation 1990

but after it has already been clarified and revealed that in this there is also good,

אבער נאכדעם וואס ס'איז שוין נתברר און נתגלה געווארן אז אין דעם איז דא אויך טוב,

English translation 1991

that this gave the possibility that one could act in the dissemination of the wellsprings outward to the ultimate perfection –

אז דאס האט געגעבן די אפשריות אז מ'זאל קענען טאן אין הפצת המעינות חוצה בתכלית השלימות –

English translation 1992

one certainly need not now wait fifteen days,

דארף מען דעמולט זיכער ניט ווארטן טו"ב ימים,

English translation 1993

rather one can and one must act in this immediately, beginning from the fifteenth of Sivan.

נאר מ'קען און מ'דארף טאן אין דעם גלייך אנהויבנדיק פון ט"ו סיון.

English translation 1994

And through all these actions in the dissemination of the wellsprings outward, one will hasten even more the redemption of the entire Jewish people,

און דורך די אלע פעולות אין הפצת המעינות חוצה וועט מען נאכמער ממהר זיין די גאולה פון כלל ישראל,

English translation 1995

the true and complete redemption through our righteous Mashiach.

גאולה האמיתית והשלימה ע"י משיח צדקנו.

English translation 1996

And particularly since so many years have passed since the imprisonment occurred,

ובפרט אז ס'איז שוין דורכגעגאנגען אזויפיל יארן זינט ס'איז געווען דער מאסר,

English translation 1997

years in which one acted in the dissemination of the wellsprings outward –

שנים אין וועלכע מ'האט געטאן בהפצת המעינות חוצה –

English translation 1998

one must now only complete the final matters.

דארף מען שוין איצטער נאר פארענדיקן די לעצטע ענינים.

English translation 1999

And even if some action by man in the dissemination of the wellsprings outward will be lacking –

און אפילו אויב ס'וועט פעלן נאך עפעס א פעולה ע"י האדם אין הפצת המעינות חוצה –

English translation 2000

the Almighty will complete it and add to it with His full, open, holy, and expansive hand.

וועט עס דער אויבערשטער משלים זיין און דערטאן מידו המלאה הפתוחה הקדושה והרחבה.

English translation 2001

And as one also sees this in the revealed aspect of Torah,

און ווי מ'זעט עס אויך אין נגלה דתורה,

English translation 2002

that in one utterance in Torah,

אז אין א דיבור אחד בתורה,

English translation 2003

in one verse in Torah, etc. –

אין א פסוק אחד בתורה כו' –

English translation 2004

there are a multitude of matters in Torah,

זיינען פאראן א ריבוי ענינים בתורה,

English translation 2005

up to all matters in Torah.

ביז אלע ענינים בתורה.

English translation 2006

And so too regarding commandments:

ועד"ז אין מצוות:

English translation 2007

Through even one commandment one can tip "himself and the entire world to the scale of merit"

דורך אפילו א מצוה אחת קען מען מכריע זיין "עצמו ואת כל העולם כולו לכף זכות"

English translation 2008

(as per the ruling of the Rambam).

(כפס"ד הרמב"ם 198).

English translation 2009

And there is a simple example for this:

און ס'איז דא אויף דעם א דוגמא פשוטה:

English translation 2010

Through the fact that one plants one seed in the ground, a whole tree bearing fruit grows out,

דורך דעם וואס מ'זייט איין א גרעין אחד בארץ וואקסט ארויס אן אילן שלם נושא פירות,

English translation 2011

and in the fruits there are seeds through which additional trees can grow, etc.

און אין די פירות זיינען פאראן גרעינים וואס דורך זיי קענען אויסוואקסן נאך אילנות וכו'.

English translation 2012

And so too it is understood regarding the actions in the dissemination of the wellsprings outward –

ועד"ז איז מובן אויך בנוגע צו די פעולות אין הפצת המעינות חוצה –

English translation 2013

that even one action in this includes within itself a multitude of matters,

אז אפילו א פעולה אחת בזה איז כולל אין זיך א ריבוי ענינים,

English translation 2014

and particularly since one has already performed a multitude of actions

ובפרט אז מ'האט שוין געטאן א ריבוי פעולות

English translation 2015

(as stated above).

(כאמור לעיל).

English translation 2016

Therefore it is a certain thing that even if one action in this will be lacking –

דעריבער איז א זיכערע זאך אז אפילו אויב ס'וועט פעלן איין פעולה בזה –

English translation 2017

the Almighty will complete it and add to it. And in a manner of immediately and at once. –

וועט דאס דער אויבערשטער משלים זיין און דערטאן. און אין אן אופן פון תיכף ומיד. –

English translation 2018

so that now every Jew and all Jews will go out from exile immediately and at once,

וואס דעמולט גייט ארויס יעדער איד און אלע אידן פון גלות תיכף ומיד,

English translation 2019

And particularly since now, in these final days of exile, one engages in all these aforementioned actions in the dissemination of the wellsprings outward,

ובפרט אז נאך איצטער אין די לעצטע טעג פון גלות טוט מען אין די אלע פעולות הנ"ל בהפצת המעינות חוצה,

English translation 2020

and especially –

ובמיוחד –

English translation 2021

in the matter of inscribing every Jew in one of the general Torah scrolls,

אין דעם ענין פון פארשרייבן יעדן אידן אין איינער פון די ספרי תורה הכלליים,

English translation 2022

through which one unifies all Jews together until they become one entity.

וואס דורך דעם איז מען מאחד אלע אידן צוזאמען ביז אז זיי ווערן א מציאות אחת.

English translation 2023

That through this one hastens more to the fulfillment of the prophecy "And you shall be gathered one by one, O children of Israel" –

וואס דורך דעם איילט מען נאכמער צו קיום היעוד פון "ואתם תלוקטו לאחד אחד בני ישראל " 199 –

English translation 2024

That every Jew and all Jews,

אז יעדער איד און אלע אידן,

English translation 2025

"With our young and with our old, with our sons and with our daughters" "a great congregation shall return here",

"בנערינו ובזקנינו גו' בבנינו ובבנותינו" 200 "קהל גדול ישובו הנה",

English translation 2026

Together with all the Torah scrolls,

צוזאמען מיט אלע ספרי תורה,

English translation 2027

Together with each and every one of Israel, each of whom is a "Torah scroll",

צוזאמען מיט כאו"א מישראל וואס יעדערער פון זיי איז א "ספר תורה",

English translation 2028

As the Gemara says in Tractate Moed Katan –

ווי די גמרא זאגט אין מסכת מועד קטן 201 –

English translation 2029

Go out from exile,

גייען ארויס פון גלות,

English translation 2030

With proper health and with peace and pleasure and joy,

מתוך בריאות הנכונה ומתוך שלום ותענוג ושמחה,

English translation 2031

And one goes together with Mashiach our righteousness to our holy land,

און מ'גייט צוזאמען מיט משיח צדקנו לארצנו הקדושה,

English translation 2032

"A land which the eyes of the Lord your God are always upon it, from the beginning of the year to the end of the year",

"ארץ אשר גו' תמיד עיני ה' אלקיך בה מרשית השנה ועד אחרית שנה " 202,

English translation 2033

"With the clouds of heaven",

"עם ענני שמיא",

English translation 2034

"Like a cloud they shall fly, and like doves to their cotes",

"כעב תעופינה וכיונים אל ארובותיהם",

English translation 2035

In a manner of immediately and at once,

אין אן אופן פון תיכף ומיד,

English translation 2036

In the blink of an eye –

ברגע כמימרא –

English translation 2037

"Immediately they are redeemed",

"מיד הן נגאלין",

English translation 2038

In the true and complete redemption, speedily in our days, literally.

בגאולה האמיתית והשלימה במהרה בימינו ממש.

English translation 2039

His Holiness the Rebbe, may he live for many good years, began to sing "He shall build the Holy Temple, speedily in our days, etc.".

כ"ק אדמו"ר שליט"א התחיל לנגן "שיבנה בית המקדש במהרה בימינו כו'".

English translation 2040

Afterwards he said:

אח"כ אמר:

English translation 2041

Those who need to recite the after-blessing,

די וואס דארפן מאכן א ברכה אחרונה,

English translation 2042

Will certainly recite the after-blessing.

וועלן זיכער מאכן א ברכה אחרונה.