Original teaching

English translation — בס"ד. ש"פ שמיני, מבה"ח אייר ה'תשמ"ב.

English translation 1

This is the Shabbos after the last day of Pesach. And in all years this is

ס'איז דער שבת נאך אחרון של פסח. וואס בכל השנים איז דאס

English translation 2

(the Shabbos after Acharon shel Pesach)

(דער שבת נאך אחש"פ)

English translation 3

also the Shabbos of blessing the month of Iyar.

אויך שבת מברכים החודש אייר.

English translation 4

In general, the determination of Acharon shel Pesach can be in two ways:

וואס בכללות קען די קביעות פון אחרון של פסח זיין אויף צוויי אופנים:

English translation 5

Acharon shel Pesach can occur on the Shabbos day itself

אחרון של פסח קען אויסקומען ביום השבת עצמו

English translation 6

(and this is when the first day of Pesach occurs on Shabbos),

(וואס דאס איז ווען יום ראשון דפסח קומט אויס ביום השבת),

English translation 7

because "each day does its work"<sup>1</sup>,

ווארום "כל יומא ויומא עביד עבידתי" 1,

English translation 8

each day has its service,

יעדער טאג האט זיין עבודה,

English translation 9

and certainly the Shabbos day,

ועאכו"כ יום השבת,

English translation 10

which "You called it the desire of days"<sup>2</sup>;

וואס "חמדת ימים אותו קראת " 2;

English translation 11

and it can be that Acharon shel Pesach occurs on one of the six weekdays,

און עס קען זיין אז אחרון של פסח זאל אויסקומען אין איינעם פון די ששת ימי המעשה,

English translation 12

as is the determination of this year, that Acharon shel Pesach occurs on the fifth day of the week.

ווי דאס איז בקביעות שנה זו אז אחש"פ קומט אויס ביום החמישי בשבוע.

English translation 13

And the difference in general between these two ways is:

וואס דער חילוק בכללות צווישן די צוויי אופנים איז:

English translation 14

When Acharon shel Pesach occurs on Shabbos,

בשעת אחש"פ קומט אויס ביום השבת,

English translation 15

then the essential concept of Acharon shel Pesach is connected with the concept of Shabbos;

איז דעמולט דער עצם ענין פון אחש"פ פארבונדן מיטן ענין פון שבת;

English translation 16

however, when Acharon shel Pesach occurs on weekdays

משא"כ ווען אחש"פ קומט אויס בימות השבוע

English translation 17

(as in the determination of this year),

(כבקביעות שנה זו),

English translation 18

then the concept of Acharon shel Pesach stands out as a concept in its own right,

שטייט דעמולט בהדגשה דער ענין פון אחש"פ אלט אן ענין בפ"ע,

English translation 19

and afterwards when Shabbos comes after it

און דערנאך ווען עס קומט דער שבת שלאח"ז

English translation 20

(like this Shabbos)

(ווי היינטיקער שבת)

English translation 21

an additional concept is added,

קומט צו אן ענין נוסף,

English translation 22

that Acharon shel Pesach is elevated with its unique concept,

אז אחש"פ ווערט נתעלה מיט זיין ענין מיוחד,

English translation 23

until a manner of "Vayechulu"<sup>3</sup>,

ביז אין אן אופן פון "ויכולו" 3,

English translation 24

With both explanations of "Vayechulu":

מיט די ביידע פירושים אין "ויכולו":

English translation 25

"Vayechulu" from the term cessation,

"ויכולו" מלשון כליון,

English translation 26

that there is an ascent above until a manner of self-nullification;

אז ס'ווערט אן עלי' למעלה ביז אין אן אופן פון ביטול במציאות;

English translation 27

and "Vayechulu" from the term delight,

און "ויכולו" מלשון תענוג,

English translation 28

the concept of expansion and spreading out,

דער ענין פון התרחבות והתפשטות,

English translation 29

until the ultimate expansion,

ביז תכלית ההתרחבות,

English translation 30

because everything that is in expansion is connected with the power of delight. As explained in the discourses on "Vayehi Bayom HaShemini"

ווארום יעדער זאך וואס איז בהתרחבות פארבינדט מען מיטן כח התענוג. וכמבואר אין די דרושים אויף ויהי ביום השמיני

English translation 31

(the portion that is read this Shabbos),

(די פרשה וואס מלייענט היינטיקן שבת),

English translation 32

that "Shemini" is the concept of delight and expansion etc.<sup>4</sup>.

אז "שמיני" איז דער ענין פון תענוג והתרחבות כו' 4.

English translation 33

And known also is the story of the Gemara<sup>5</sup>,

וכידוע אויך דער סיפור הגמרא 5,

English translation 34

in connection with the verse "Good news fattens the bone"<sup>6</sup>,

בקשר מיטן פסוק' "שמועה טובה תדשן עצם" 6,

English translation 35

that the concept of delight from the good news caused a physical growth in a person's bone,

אז דער ענין התענוג פון דער שמועה טובה האט גע'פועל'ט א גידול בגשמיות אין אן עצם האדם,

English translation 36

and a bone in a person's foot,

און אן עצם אין רגל שבאדם,

English translation 37

and in a person who was already past the time of growth,

און אין אן אדם וואס האלט שוין נאכן זמן הגידול,

English translation 38

and moreover a gentile,

און דערצו א גוי,

English translation 39

and the growth in the bone of the foot was simply physical to the extent that it affected the wearing of the shoe on the foot,

און דער גידול בעצם הרגל איז געווען פשוט בגשמיות ביז אז דאס איז געווען נוגע צו לבישת הנעל אויפן וגל,

English translation 40

as simply related in that story in the Gemara.

כמסופר בפשטות אין דעם סיפור אין גמרא.

English translation 41

And as mentioned,

וכאמור,

English translation 42

the elevation that the unique concept of Acharon shel Pesach

דער עילוי אז ענין המיוחד פון אחש"פ

English translation 43

(as will be explained)

(כדלקמן)

English translation 44

stands as a concept in its own right and additionally the ascent is performed in a manner of "Vayechulu" in the Shabbos after it stands out with special emphasis in the determination of this year when Acharon shel Pesach occurs on the six weekdays.

שטייט אלס אן ענין בפ"ע און נוסף לזה ווערט אויפ- געטאן די עלי' אין אן אופן פון "ויכולו" אין דעם שבת שלאח"ז שטייט בהדגשה מיוחדת בקביעות שנה זו ווען אחש"פ קומט אויס בששת ימי המעשה.

English translation 45

And particularly since after the day of Acharon shel Pesach

ובפרט אז נאך דעם טאג פון אחש"פ

English translation 46

(in the determination of this year)

(בקביעות שנה זו)

English translation 47

there is a. a simple weekday,

איז דא א. יום המעשה כפשוטו,

English translation 48

the sixth day

יום הששי

English translation 49

(as will be explained in section 6),

(כדלקמן ס"ו),

English translation 50

that although it is "Isru Chag" it is nevertheless a weekday,

וואס כאטש אז ס'איז "אסרו חג" איז דאס אבער א יום המעשה,

English translation 51

in which certainly everyone then engaged in work relevant to him,

וואס זיכער האט יעדער אין דעמולט געטאן אין מעשה השייך אליו,

English translation 52

"Six days shall you work"<sup>7</sup>,

"ששת ימים תעבוד" 7,

English translation 53

and particularly according to the opinion of the Mechilta<sup>8</sup>,

ובפרט לויט דעת המכילתא 8,

English translation 54

that this is a positive commandment

אז דאס איז א מצות עשה

English translation 55

(because "you shall work" is a term of command).

(ווארום "תעבוד" איז א לשון ציווי).

English translation 56

And it is known that "and Hashem your G-d will bless you in all that you do"<sup>9</sup> specifically:

וכידוע אז "וברכך ה' אלקיך בכל אשר תעשה " 9 סודוקא:

English translation 57

The Jews who are on the line of Zevulun<sup>10</sup>,

די אידן וואס זיינען בקו פון זבולון 10,

English translation 58

whose main service is in business,

עיקר עבודתם במצוות,

English translation 59

certainly engaged in actual deed on that sixth day,

האבן דאך זיכער געטאן אין מעשה בפועל אין דעם יום הששי,

English translation 60

a weekday. And even the Jews who are on the line of Yissachar<sup>11</sup>,

א יום מעשה. און אפילו די אידן וואס זיינען בקו פון יששכר 11,

English translation 61

whose main service is in Torah,

עיקר עבודתם בתורה,

English translation 62

with them too there is the concept of action within Torah,

איז ביי זיי אויך דא דער ענין פון מעשה שבתורה,

English translation 63

as discussed and explained in many places,

כמדובר ומבואר בכ"מ,

English translation 64

they performed on the sixth day the action relevant to them.

האבן זיי געטאן ביום הששי המעשה השייך להם.

English translation 65

The unique concept that exists in Acharon shel Pesach was discussed at length in the farbrengen of Acharon shel Pesach,

דער ענין מיוחד וואס איז דא באחרון של פסח האט מען גערעדט בארוכה אין דער התוועדות פון אחש"פ,

English translation 66

that it is connected with the concept of Moshiach,

אז דאס איז פארבונדן מיט ענין המשיח,

English translation 67

a concept that is distinct from all other days,

אן ענין וואס איז באי"ע פון שאר כל הימים,

English translation 68

even from the other days of Pesach.

אפילו פון די אנדערע ימי הפסח.

English translation 69

And as discussed then,

און ווי גערעדט דעמולט,

English translation 70

that in general, the last days of Pesach,

אז בכללות זיינען די ימים אחרונים דפסח,

English translation 71

Shevii shel Pesach and Acharon shel Pesach,

שביעי של פסח און אחרון של פסח,

English translation 72

are a concept distinct from the first days of Pesach. And from them themselves, Acharon shel Pesach is higher than Shevii shel Pesach:

אן ענין באי"ע לגבי די ימים הראשונים דפסח. און פון זיי גופא איז אחרון של פסח העכער פאר שביעי של פסח:

English translation 73

Shevii shel Pesach is primarily connected with the concept of the Splitting of the Sea of Reeds

שביעי של פסח איז פארבונדן בעיקר מיטן ענין פון קריעת ים סוף

English translation 74

(the completion of the Exodus from Egypt),

(די שלימות פון יציאת מצרים),

English translation 75

Chazal say<sup>12</sup>,

זאגן חז"ל 12,

English translation 76

that at the Splitting of the Sea of Reeds there was a revelation of G-dliness such that "they showed with a finger and said 'This is my G-d and I will glorify Him'"<sup>13</sup>.

אז בא קרי"ס איז געווען גילוי אלקות אז "מראין אותו באצבע ואומר זה א-לי ואנוהו" 13.

English translation 77

The words of our Sages, of blessed memory, are certainly with utmost precision. It is understood,

דברי חז"ל זיינען דאך בתכלית הדיוק. איז פארשטאנדיק,

English translation 78

that what our Sages say here is not merely that at the Splitting of the Sea there was "saying 'this'" and "this" is the language of direct address,

אז דאס וואס חז"ל זאגן דא ניט בלויז אז בא קרי"ס איז געווען "אומר זה" וואס "זה" איז לשון נוכח,

English translation 79

meaning that there was a revelation in the most elevated manner without any interruption, but they also add the phrase "they point with the finger,"

ד.ה. אז ס'איז א גילוי באופן הכי נעלה אן קיין הפסק נאר זיי גיבן אויך צו דעם לשון "מראין אותו באצבע",

English translation 80

this is with utmost precision,

איז דאס בתכלית הדיוק,

English translation 81

and this means that they simply pointed with the physical finger at Divinity.

און דאס מיינט אז מ'האט פשוט אנגעוויזן מיטן אצבע הגשמי אויף אלקות.

English translation 82

That is:

דאס הייסט:

English translation 83

Although a physical finger seemingly cannot point to intellect nor to a spiritual thing,

כאטש אז אן אצבע הגשמי איז לכאורה ניט שייך צו אנווייזן אויף שכל און ניט אויף א דבר רוחני,

English translation 84

and all the more so not to the spirituality of Divinity — nevertheless, it is said here,

ועאכו"כ ניט אויף רוחניות פון אלקות - אעפ"כ זאגט מען דא,

English translation 85

that the revelation of Divinity was in such a manner until "they point with the finger"!

אז דער גילוי אלקות איז געווען אין אזא אופן ביז "מראין אותו באצבע"! וואס

English translation 86

And this is similar to the revelation of Divinity that will be in the future to come<sup>14</sup>,

וואס דאס איז בדוגמא צום גילוי אלקות וואס וועט זיין לע"ל 14,

English translation 87

when "the glory of Hashem shall be revealed, and all flesh together shall see"<sup>15</sup>,

ווען "ונגלה כבוד ה' וראו כל בשר יחדיו" 15,

English translation 88

that physical flesh will see spirituality,

אז דער בשר גשמי וועט זען רוחניות,

English translation 89

and moreover, it will see Divinity.

און נאכמער ער וועט זען אלקות.

English translation 90

And the revelation of Divinity at the Splitting of the Sea

און דער גילוי אלקות בא קרי"ס

English translation 91

(in a manner of "they point with the finger")

(אין אן אופן פון "מראין אותו באצבע")

English translation 92

was from the most supernal level in Divinity,

איז געווען פון א דרגא הכי גבוהה באלקות,

English translation 93

as our Sages say<sup>16</sup> that at the Splitting of the Sea "a maidservant saw what the prophets did not see,"

ווי חז"ל זאגן 16 אז בא קרי"ס "ראתה שפחה על הים מה שלא ראו הנביאים",

English translation 94

even Ezekiel

אפילו יחזקאל

English translation 95

(son of Buzi)<sup>17</sup>.

(בן בוזי) 17.

English translation 96

That is, at the Splitting of the Sea there was both a revelation from the most supernal level in Divinity and also that this descended into physicality in a manner of sight,

ד.ה. אז בא קרי"ס איז געווען סיי א גילוי פון א דרגא הכי נעלה אין אלקות און סיי אז דאס איז אראפגעקומען אין גשמיות אין אן אופן פון ראי',

English translation 97

"they point with the finger and say 'this,' etc."

"מראין אותו באצבע ואומר זה כו'".

English translation 98

Similar to how it will be in the future to come, "I will pour out<sup>18</sup> My spirit upon all flesh, and they shall prophesy"<sup>19</sup>,

בדוגמא ווי ס'וועט זיין לע"ל "ואשפוך 18 רוחי על כל בשר ונבאו גו' " 19,

English translation 99

also upon servants and maidservants<sup>20</sup>.

אויך בא עבדים ושפחות 20.

English translation 100

And from this is understood the most exceedingly great elevation that occurred on the Seventh Day of Passover

וואס דערפון איז פארשטאנדיק דער עילוי נעלה ביותר וואס איז געווען בשביעי של פסח

English translation 101

(the Splitting of the Sea)

(קרי"ס)

English translation 102

relative to the preceding days.

לגבי ימים הקודמים.

English translation 103

And afterwards comes the Last Day of Passover,

און דערנאך קומט אחרון של פסח,

English translation 104

at which time there is an even higher revelation, the matter of Mashiach.

וואס דעמולט איז נאך א העכערער גילוי דער ענין פון משיח.

English translation 105

And after all this comes the Shabbat after the Last Day of Passover,

און לאחרי כל זה קומט דער שבת שלאח"ז,

English translation 106

when there is an elevation of the Seventh Day of Passover and the Last Day of Passover with all the matters connected to them,

ווען עס ווערט אן עלי' פון שביעי של פסח און אחרון של פסח מיט די אלע ענינים פארבונדן דערמיט,

English translation 107

so that all these matters stand in an even higher manner.

אז די אלע ענינים שטייען אין נאך א העכערן אופן.

English translation 108

And as explained in Chassidus<sup>21</sup>,

וכמבואר אין חסידות 21,

English translation 109

that during the six weekdays the world receives its vitality from the aspect of Action and the aspect of Speech above,

אז בששת ימי המעשה איז די וועלט מקבל איר חיות פון בחי' מעשה ובחי' דיבור דלמעלה,

English translation 110

for the speech of the Holy One, blessed be He, is considered action<sup>22</sup>,

וואס דיבורו של הקב"ה חשיב מעשה 22,

English translation 111

and on the Shabbat day all matters are elevated and the world receives from the aspect of Thought above.

און ביום השבת ווערן אלע ענינים נתעלה און די וועלט איז מקבל מבחי' מחשבה דלמעלה.

English translation 112

And the elevation on the Shabbat day

און די עלי' ביום השבת

English translation 113

(of the world and of the preceding six weekdays)

(פון דער וועלט און פון די ששת ימי המעשה שלפנ"ז)

English translation 114

is in a manner of "Vayechulu":

איז אין אן אופן פון "ויכולו":

English translation 115

both cessation and nullification of existence,

סיי כליון וביטול במציאות,

English translation 116

not only nullification of the tangible, as explained in Likkutei Torah at the beginning of Shir HaShirim, the two aspects in "Kallah" from the term cessation and nullification

ניט נאר ביטול היש וכמבואר אין לקו"ת אין אנהויב שה"ש די צוויי בחינות אין כלה מלשון כליון וביטול

English translation 117

(similar to "Vayechulu")

(ע"ד "ויכולו")

English translation 118

nullification of the tangible and nullification of existence,

ביטול היש און ביטול במציאות,

English translation 119

and also a drawing down below in a manner of delight,

און סיי א המשכה למטה אין אן אופן פון תענוג,

English translation 120

expansion and extension,

התפשטות והתרחבות,

English translation 121

until the ultimate extension and expansion.

ביז תכלית ההתרחבות וההתפשטות.

English translation 122

On the other hand:

לאידך גיסא:

English translation 123

In the matter of the influencer and the recipient

אין דעם ענין פון משפיע און מקבל

English translation 124

(in charity and the like)

(בצדקה וכיו"ב)

English translation 125

there is a principle:

איז דא א כלל:

English translation 126

More than the householder

יותר ממה שהבעה"ב

English translation 127

(the influencer)

(המשפיע)

English translation 128

does for the poor person

עושה עם העני

English translation 129

(the recipient)

(המקבל)

English translation 130

the poor person does for the householder<sup>23</sup>.

העני עושה עם בעה"ב 23.

English translation 131

And so too in our case regarding Shabbat and the preceding six weekdays.

ועד"ז בנדו"ד בנוגע צו שבת און די ששת ימי המעשה שלפנ"ז.

English translation 132

In our matter of the Seventh Day of Passover and the Last Day of Passover:

בעניננו שביעי של פסח און אחש"פ:

English translation 133

The Last Day of Passover,

אחש"פ,

English translation 134

and the six weekdays in general,

און די ששת ימי המעשה בכלל,

English translation 135

elevates into Shabbat,

טוען אויף אין שבת,

English translation 136

more than Shabbat elevates into the Last Day of Passover

מערער ווי שבת טוט אויף אין אחש"פ

English translation 137

(the elevation in Thought in a manner of "Vayechulu").

(די עליי במחשבה באופן פון "ויכולו").

English translation 138

As our Sages, of blessed memory, said<sup>24</sup> "Whoever toiled on the eve of Shabbat will eat on Shabbat":

כמאחז"ל 24 "מי שטרח בערב שבת יאכל בשבת":

English translation 139

How does the "will eat on Shabbat" come about? It is specifically through "whoever toiled on the eve of Shabbat,"

ווי טוט זיך אויף דער "יאכל בשבת" איז דאס דוקא דורך "מי שטרח בערב שבת",

English translation 140

in the preceding six weekdays,

אין די ששת ימי המעשה שלפנ"ז,

English translation 141

and in our matter primarily on the day of the Last Day of Passover.

ובעניננו בעיקר אין דעם טאג פון אחש"פ.

English translation 142

That is:

דאס הייסט:

English translation 143

In addition to the elevation that Shabbat has inherently,

נוסף צום עילוי וואס שבת האט מצ"ע,

English translation 144

it is "sanctified and established"<sup>25</sup>,

ער איז "מיקדשא וקיימא" 25,

English translation 145

which comes from Above, through the service of a Jew in the preceding six weekdays, he brings about an even higher elevation in Shabbat,

וואס דאס קומט מלמעלה איז דורך די עבודה פון א אידן אין די ששת ימי המעשה שלפנ"ז טוט ער אויף נאך א העכערן עילוי אין שבת,

English translation 146

which is the matter of "and you shall call

וואס דאס איז דער ענין פון "וקראת

English translation 147

(a Jew calls)

(א איד איז קורא)

English translation 148

the Shabbat a delight"<sup>26</sup> and "to make the Shabbat"<sup>27</sup>,

לשבת עונג" 26 און "לעשות את השבת" 27,

English translation 149

that a Jew brings about in Shabbat,

וואס א איד טוט אויף אין שבת,

English translation 150

as explained in Likkutei Torah at its beginning<sup>28</sup>.

כמבואר אין לקו"ת בתחלתו 28.

English translation 151

And all this is the elevation that exists in the fixed calendar of this year regarding the Last Day of Passover,

וואס כל זה איז דער עילוי וואס איז דא בקביעות שנה זו פון אחש"פ,

English translation 152

that the Last Day of Passover occurs during the six weekdays:

אז אחש"פ קומט אויס בששת ימי המעשה:

English translation 153

In this fixed calendar, the supernal elevation of the unique service on the Last Day of Passover is emphasized

בקביעות זו שטייט בהדגשה דער עילוי נעלה פון דער עבודה מיוחדת באחרון של פסח

English translation 154

(as one of the weekdays),

(אלס איינער פון די ימי המעשה),

English translation 155

and this is then elevated even higher on the Shabbat after the Last Day of Passover.

און דאס ווערט דערנאך נתעלה נאך העכער בשבת שלאח"ז.

English translation 156

And on the other hand:

ולאידך גיסא:

English translation 157

Since the Last Day of Passover is one of the weekdays, there is then the "whoever toiled" in the supernal service of the Last Day of Passover, which subsequently elevates into that Shabbat after the Last Day of Passover,

וויבאלד אז אחש"פ איז איינער פון די ימי המעשה איז דעמולט דא דער "מי שטרח" אין די עבודה הנעלית פון אחש"פ וואס טוט אויף דערנאך אין דעם שבת שלאח"ז,

English translation 158

more than the Shabbat elevates inherently.

מערער ווי דער שבת טוט אויף מצ"ע.

English translation 159

The matter is further emphasized by the particular determination of Isru Chag in this year — that it occurred

דער ענין איז נאכמער בהדגשה מצד דער קביעות פרטית פון אחש"פ בשנה זו - אז דאס איז אויסגעקומען

English translation 160

(during the six weekdays themselves)

(אין די ששת ימי המעשה גופא)

English translation 161

on the fifth day of the week. And the explanation is as follows:

ביום החמישי בשבוע. והביאור בזה:

English translation 162

When Isru Chag occurs on the fifth day of the week,

ווען אחש"פ קומט אויס ביום החמישי בשבוע,

English translation 163

as in the determination of this year,

ווי בקביעות שנה זו,

English translation 164

this is the closest that Isru Chag can be to the day of Shabbos. For Isru Chag cannot occur on the sixth day of the week:

איז דאס אמנאענטסטן וואס אחש"פ קען זיין צו יום השבת. ווארום אחש"פ קען ניט אויסקומען ביום הששי בשבוע,:

English translation 165

since Isru Chag always falls on the same day as the first day of Pesach,

וויבאלד אז אחש"פ קומט אויס אלעמאל דעם זעלבן טאג ווי דער ערשטער טאג פסח,

English translation 166

and there is the rule "Lo Badu Pesach"<sup>29</sup>,

און ס'איז דא דער כלל "לא בד"ו פסח " 29,

English translation 167

that the first day of Pesach cannot occur on the sixth day of the week.

אז אז דער ערשטער טאג פסח קען ניט אויסקומען ביום הששי בשבוע.

English translation 168

It follows that in the determination of this year, Isru Chag

קומט אויס אז בקביעות שנה זו איז אחש"פ

English translation 169

(on the fifth day of the week)

(ביום החמישי בשבוע)

English translation 170

is at the time closest to the day of Shabbos that Isru Chag can occur during the six weekdays according to Torah. From this it is understood that so too is it in spiritual matters,

בזמן הכי קרוב צו יום השבת ווי אחש"פ קען אויסקומען בששת ימי המעשה ע"פ תורה. וואס דערפון איז מובן אז אזוי איז אויך ברוחניות הענינים,

English translation 171

that in the determination of this year, Isru Chag has the greatest connection spiritually and in avodah to Shabbos

אז בקביעות שנה זו האט אחש"פ די גרעסטע שייכות ברוחניות ובעבודה צו שבת

English translation 172

(when Isru Chag is during the six weekdays),

(ווען אחש"פ איז בששת ימי המעשה),

English translation 173

so that it is revealed with greater strength and vigor

אז ס'טוט זיך אויף ביתר שאת וביתר עוז

English translation 174

(in the highest manner)

(אויפן העכסטן אופן)

English translation 175

the matter that on the day of Shabbos Isru Chag is elevated and in the manner of "Vayechulu" and the matter that Isru Chag opens on the day of Shabbos.

דער ענין וואס ביום השבת ווערט אחש"פ נתעלה ובאופן פון "ויכולו" און דער ענין וואס אחש"פ טוט אויף אין יום השבת.

English translation 176

However, when Isru Chag falls on another day of the six weekdays,

משא"כ ווען אחש"פ פאלט אויס אין אן אנדער טאג בששת ימי המעשה,

English translation 177

then there is a greater interruption in time between Isru Chag and Shabbos,

איז דעמולט דא א הפסק גדול יותר בזמן צווישן אחש"פ און שבת,

English translation 178

and consequently there is also a greater interruption in the matter and in spirituality,

ובמילא איז אויך דא א הפסק גדול יותר בענין וברוחניות,

English translation 179

because the activity during the six weekdays between Isru Chag and Shabbos is in other matters

מצד דעם וואס די עשי' אין די ששת ימי המעשה צווישן אחש"פ און שבת איז אין אנדערע ענינים

English translation 180

(not necessarily connected with Isru Chag and with Shabbos),

(ניט פארבונדן דוקא מיט אחש"פ און מיט שבת),

English translation 181

thereby causing a "distance" between Isru Chag and Shabbos.

במילא טוט עס אויף א "ריחוק" צווישן אחש"פ מיט שבת.

English translation 182

And this is further emphasized according to the Gemara in Pesachim<sup>30</sup> that from the fourth day of the week begins "Ma'alei Shabbata".

און דאס איז נאכמער מודגש ע"פ הגמרא אין פסחים 30 אז פון יום הרביעי בשבוע הויבט זיך אן "מעלי שבתא".

English translation 183

And Isru Chag also cannot occur on the fourth day of the week for the aforementioned reason.

וואס אחש"פ קען אויך ניט אויסקומען ביום הרביעי בשבוע מצד דער טעם הנ"ל.

English translation 184

That Isru Chag is on the same day of the week as the first day of Pesach, and the first day of Pesach cannot occur on the fourth day because "Lo Badu Pesach";

אז אחש"פ איז אין דעם זעלבן יום בשבוע ווי יום ראשון דפסח און יום ראשון דפסח קען ניט אויסקומען ביום הרביעי ווייל "לא בד"ו פסח";

English translation 185

the only possibility for Isru Chag to occur during "Ma'alei Shabbata"

די איינציקע מציאות ווי ס'קען זיין אז אחש"פ זאל אויסקומען ב"מעלי שבתא"

English translation 186

(when Isru Chag falls during the weekdays)

(בשעת אחש"פ פאלט אויס בימות השבוע)

English translation 187

is in the determination of this year,

איז בקביעות שנה זו,

English translation 188

when Isru Chag occurs on the fifth day of the week,

ווען אחש"פ קומט אויס ביום החמישי בשבוע,

English translation 189

and then it also occurs that Shvii shel Pesach and Acharon shel Pesach are in "Ma'alei Shabbata",

און דעמולט קומט אויך אויס אז שביעי של פסח און אחרון של פסח זיינען אין "מעלי שבתא",

English translation 190

Shvii shel Pesach on the fourth day and Isru Chag on the fifth day.

שביעי של פסח ביום רביעי און אחש"פ ביום חמישי.

English translation 191

Which further emphasizes the connection between Isru Chag

וואס דאס איז נאכמער מדגיש די שייכות צווישן אחש"פ

English translation 192

(and Shvii shel Pesach)

(און שביעי של פסח)

English translation 193

to the day of Shabbos that follows.

צום יום השבת שלאח"ז.

English translation 194

From all that was discussed above, there must be a lesson in avodas Hashem.

פון כל המדובר לעיל דארף דאך זיין א הוראה אין עבודת השם.

English translation 195

At first glance, however, all the above is not connected to man's avodah:

לכאורה איז אבער כל הנ"ל ניט פארבונדן מיט עבודת האדם:

English translation 196

The matter of the determination of years and festivals, etc.,

דער ענין פון קביעות השנים והימים טובים כו',

English translation 197

including that in the determination of this year Isru Chag occurs on the fifth day of the six weekdays — was fixed by Hillel a long time ago;

כולל דאס וואס בקביעות שנה זו קומט אויס אחש"פ ביום החמישי פון די ששת ימי המעשה - איז נקבע געווארן ע"י הלל מיט א ריבוי זמן לפנ"ז;

English translation 198

this is entirely not dependent on the hand of a Jew in the year 5742,

דאס איז אינגאנצן ניט תלוי בידו פון א אידן בשנת תשמ"ב,

English translation 199

he can change nothing in it and add nothing to it.

ער קען אין דעם גארניט משנה זיין און גארניט אויפטאן.

English translation 200

It is told to him,

זאגט מען אים,

English translation 201

that the lesson from this for him is,

אז די הוראה דערפון צו אים איז,

English translation 202

that he must utilize the special determination with all its details and elevations therein in his avodah,

אז ער דארף אויסנוצן די קביעות מיוחדת מיט די אלע פרטים און עילויים שבזה אין זיין עבודה,

English translation 203

and especially in the avodah connected particularly with Acharon shel Pesach

ובמיוחד אין דער עבודה פארבונדן ספעציעל מיט אחרון של פסח

English translation 204

(and Shvii shel Pesach),

(און שביעי של פסח),

English translation 205

which in such a determination must be with greater strength and vigor,

וואס אין אזא קביעות דארף דאס זיין ביתר שאת ויתר עוז,

English translation 206

and particularly in the Shabbos that follows

ובפרט אין דעט שבת שלאח"ז

English translation 207

(this Shabbos),

(היינטיקן שבת),

English translation 208

as discussed above at length.

כמדובר לעיל בארוכה.

English translation 209

In Shvii shel Pesach and Acharon shel Pesach there is that which is not in the other

אין שביעי של פסח און אחרון של פסח איז יש בזה מה שאין בזה

English translation 210

(as was discussed at the farbrengen of Acharon shel Pesach):

(ווי גערעדט אין דער התוועדות פון אחרון של פסח):

English translation 211

Shvii shel Pesach is primarily connected with the completion and perfection of the redemption and the Exodus from Egypt

שביעי של פסח איז בעיקר פארבונדן מיטן גמר ושלימות פון גאולת ויציאת מצרים

English translation 212

(whose completion and perfection was at the Splitting of the Sea).

(וואס דער גמר ושלימות בזה איז געווען בא קרי"ס).

English translation 213

Acharon shel Pesach is primarily connected with the future redemption,

אחרון של פסח איז בעיקר פארבונדן מיט דער גאולה העתידה,

English translation 214

with the times of Moshiach.

מיט משיח"ס צייטן.

English translation 215

And simply, the future redemption

וואס בפשטות איז די גאולה העתידה

English translation 216

(which is connected with Isru Chag)

(הקשורה מיט אחש"פ)

English translation 217

is entirely higher than the redemption from Egypt;

העכער לגמרי פון גאולת מצרים;

English translation 218

On the other hand,

לאידך גיסא,

English translation 219

there is also an advantage of the Exodus from Egypt

איז אבער אויך דא א מעלה אין גאולת מצרים

English translation 220

(which is connected with the seventh day of Passover)

(הקשורה מיט שביעי של פסח)

English translation 221

over the future redemption,

לגבי דער גאולה העתידה,

English translation 222

which is why "we mention the Exodus from Egypt" "in the days of Mashiach"<sup>31</sup>,

וואס דערפאר "מזכירין יציאת מצרים" "לימות המשיח" 31,

English translation 223

as discussed in the farbrengen of the night of the seventh day of Passover,

כמדובר אין דער התוועדות פון אחש"פ,

English translation 224

that it turns out that Chassidus decides according to the opinion

אז ס'קומט אויס אז חסידות איז מכריע לויט דער דעה

English translation 225

(that "we mention the Exodus from Egypt" "in the days of Mashiach").

(אז "מזכירין יציאת מצרים" "לימות המשיח").

English translation 226

And as it is written<sup>32</sup> "As in the days of your exodus from the land of Egypt, I will show him wonders",

וכמ"ש 32 "כימי צאתך מארץ מצרים אראנו נפלאות",

English translation 227

from which it is understood that as long as there is the concept of "I will show him wonders" in the future, there is also the concept of "as in the days of your exodus from the land of Egypt". And since "I will show him wonders" will be forever in the future,

וואס דערפון איז מובן אז כל זמן ס'איז דא דער ענין פון "אראנו נפלאות" לע"ל איז אויך דא דער ענין פון "כימי צאתך מארץ מצרים". און וויבאלד אז "אראנו נפלאות" וועט זיין שטענדיק לע"ל,

English translation 228

the concept of "as in the days of your exodus from the land of Egypt" will also be forever in the future.

וועט אויך דער ענין פון "כימי צאתך מארץ מצרים" זיין שטענדיק לע"ל.

English translation 229

Regarding that in the future there will always be "I will show him wonders" — it is known what the Rambam rules in his book of laws,

בנוגע לזה צי לע"ל וועט שטענדיק זיין "אראנו נפלאות" - איז ידוע וואס דער רמב"ם פסק' נט אין ספר ההלכות שלו,

English translation 230

the Yad HaChazakah,

יד החזקה,

English translation 231

in the Laws of Kings<sup>33</sup> according to the opinion of Shmuel<sup>34</sup>,

אין הל' מלכים 33 כדעת שמואל 34,

English translation 232

that "the only difference between this world and the days of Mashiach is subjugation to the kingdoms alone". And therefore "do not let it enter your mind that the king Mashiach needs to perform signs and wonders, etc."<sup>35</sup>

אז "אין בין העולם הזה לימות המשיח אלא שיעבוד מלכיות בלבד". און דערפאר "אל יעלה על דעתך שהמלך המשיח צריך לעשות אותות ומופתים וכו'". 35

English translation 233

And the Rambam brings the proof from King ben Koziva according to what is stated in the Midrash<sup>36</sup>,

און דער רמב"ם ברענגט די ראי' פון בן כוזיבא המלך לויט ווי עס שטייט אין מדרש 36,

English translation 234

not as in the Gemara<sup>37</sup>,

ניט ווי אין גמרא 37,

English translation 235

as the Kesef Mishneh writes,

ווי דער כסף משנה שרייבט,

English translation 236

that "Rabbi Akiva was a great sage of the Mishnaic sages,

אז "רבי עקיבא חכם גדול מחכמי משנה הי',

English translation 237

and he was the arms-bearer of King ben Koziva,

והוא הי' נושא כליו של בן כוזיבא המלך,

English translation 238

and he would say about him that he is the king Mashiach,

והוא הי אומר עליו שהוא המלך המשיח,

English translation 239

and he and all the sages of his generation thought that he was the king Mashiach,

ודימה הוא וכל חכמי דורו שהוא המלך המשיח,

English translation 240

until he was killed because of sins,

עד שנהרג בעונות,

English translation 241

once he was killed they knew that he was not,

כיון שנהרג נודע להם שאינו,

English translation 242

and the sages did not ask of him a sign or a wonder."

ולא שאלו ממנו חכמים לא אות ולא מופת".

English translation 243

And accordingly, the conduct of the world will also not be in a manner of signs and wonders,

און בהתאם לזה וועט אויך זיין די הנהגה בעולם ניט באופן פון נסים ונפלאות,

English translation 244

as the Rambam further writes in the Laws of Kings<sup>38</sup>,

ווי דער רמב"ם שרייבט ווייטער אין הל' מלכים 38,

English translation 245

that "the wolf will dwell with the lamb, etc."<sup>39</sup> is only a metaphor,

אז "וגר זאב עם כבש וגו' " 39 איז נאר א משל,

English translation 246

but not literally. So

אבער ניט כפשוטו. וואס

English translation 247

From this it seemingly follows that in the days of Mashiach there will not be any signs and wonders,

וואס דערפון קומט אויס לכאורה אז בימות המשיח וועלן ניט זיין קיין אותות ומופתים,

English translation 248

"I will show him wonders".

"אראנו נפלאות".

English translation 249

Nevertheless, it is known what the Rambam writes in his Epistle on the Resurrection of the Dead<sup>40</sup>,

אעפ"כ איז ידוע וואס דער רמב"ם שרייבט אין אגרת תחיית המתים שלו 40,

English translation 250

that what he writes in the Laws of Kings "do not let it enter your mind that the king Mashiach needs to perform signs and wonders, etc.",

אז דאס וואס ער שרייבט אין הל' מלכים "אל יעלה על דעתך שהמלך המשיח צריך לעשות אותות ומופתים וכו'",

English translation 251

it is "because no wonder is demanded of him,

איז עס "מפני שאין מבוקש ממנו מופת,

English translation 252

since the prophets whose prophecy has been verified have already designated him",

אחר שיעדו בו הנביאים אשר התאמתה נבואתם",

English translation 253

but it is not a necessity that there will not be any signs and wonders then, etc.

אבער ס'איז ניט קיין הכרח אז דעמולט וועלן ניט זיין קיין אותות ומופתים כו'.

English translation 254

And similarly regarding the words of the Rambam that "the wolf will dwell with the lamb, etc." and the other future promises are metaphors,

און אזוי אויך בנוגע צו דברי הרמב"ם אז "וגר זאב עם כבש גו'" און די אנדערע יעודים דלע"ל זיינען משלים,

English translation 255

"our words in this are not a decree",

איז "אין דברינו זה גזירה",

English translation 256

and there is no necessity that this is

און ס'איז ניטא קיין הכרח אז דאס איז

English translation 257

(only)

(נאר)

English translation 258

a metaphor, rather it can also be literally,

א משל נאר ס'קען אויך זיין כפשוטו,

English translation 259

that this is a wonder, etc.

אז דאס איז א מופת כו".

English translation 260

From the words of the Rambam in the Epistle on the Resurrection of the Dead it follows that it is not clear whether there will be signs and wonders in the future;

וואס פון דברי הרמב"ם אין אגרת תחה"מ קומט אויס אז ס'איז ניט בבירור צי ס' וועלן זיין אותות ומופתים לע"ל;

English translation 261

But in the Epistle to Yemen

אבער אין אגרת תימן

English translation 262

(or another name that the epistle has)

(אדער אן אנדער נאמען וואס די אגרת האט)

English translation 263

the Rambam writes as a clear matter that Mashiach will perform signs and wonders:

שרייבט דער רמב"ם אלס א דבר ברור אז משיח וועט מאכן אותות ומופתים:

English translation 264

"The signs and wonders that will be seen through him

"האותות ומופתים שיראו על ידו

English translation 265

(of Mashiach)

(של משיח)

English translation 266

they are the proofs of the truth of his lineage, etc.",

הן הן הראיות על אמיתת יחוסו כו'",

English translation 267

and the nations of the world "will be terrified by the wonders that will be seen".

און די אוה"ע "יבהלו מן המופתים שיראו".

English translation 268

One must have an explanation that there is no contradiction in the Rambam himself between what he writes in the Laws of Kings and what he writes in the Epistle to Yemen.

דארף מען האבן א ביאור ווי ס'איז קיין סתירה ניט אין דעם רמב"ם עצמו פון דעם וואס ער שרייבט אין הל' מלכים מיט דעם וואס ער שרייבט אין אגרת תימן.

English translation 269

And all the more so from the principle that we do not create a dispute even between the Babylonian Talmud and the Jerusalem Talmud:

ובמכ"ש פון דעם כלל אז לא מפשינן מחלוקת אפילו צווישן תלמוד בבלי מיט תלמוד ירושלמי:

English translation 270

The Babylonian Talmud and the Jerusalem Talmud are two separate orders of study,

תלמוד בבלי און תלמוד ירושלמי זיינען צוויי באזונדערע סדרים אין לימוד,

English translation 271

which have no connection between them,

וואס האבן צווישן זיך קיין שייכות ניט,

English translation 272

to the extent that in order to transition from studying the Babylonian Talmud to studying the Jerusalem Talmud there must be "the Babylonian Talmud is forgotten"<sup>41</sup> — and nevertheless it is said that one must endeavor to resolve even one dispute between them;

ביז אז בכדי אריבערגיין פון לימוד תלמוד בבלי צו לימוד תלמוד ירושלמי דארף זיין דער "לישתכח תלמוד בבלי " 41 - און אעפ"כ זאגט מען אז מ'דארף זיך משתדל זיין צו באווארענען אפילו איין מחלוקת צווישן זיי;

English translation 273

all the more so that one must endeavor to resolve an apparent contradiction and dispute in what the same author,

עאכו"כ אז מ'דארף זיך משתדל זיין פארענטפערן א סתירה ומחלוקת לכאורה אין דעם וואס דער זעלבער מחבר,

English translation 274

the Rambam,

דער רמב"ם,

English translation 275

writes

שרייבט

English translation 276

(in two separate places)!

(אין צוויי באזונדערע ערטער)!

English translation 277

The general difference between the book Yad HaChazakah of the Rambam and the Epistle to Yemen

דער חילוק בכללות צווישן ספר יד החזקה להרמב"ם און אגרת תימן

English translation 278

(and in general all the epistles)

(ובכלל אלע אגרות)

English translation 279

of the Rambam, is:

פון דעם רמב"ם, איז:

English translation 280

The Epistle to Yemen

אגרת תימן

English translation 281

(and the other epistles of the Rambam)

(און די אנדערע אגרות הרמב"ם)

English translation 282

was written with great enthusiasm and excitement,

איז געשריבן געווארן מיט א געוואלדיקער התלהבות און התפעלות,

English translation 283

as one can see from the expressions and the language and content of the epistles. For the epistle was written by the Rambam to convey

ווי מ' זעט עס פון די ביטויים און די לשונות און תוכן האגרות. וואס די אגרת האט דער רמב"ם געשריבן צו איבערגעבן

English translation 284

(the content of the epistle) —

(דעם תוכן -האגרת) -

English translation 285

The letter to a great community of Jews in Yemen,

האגרת) צו א כלל גדול פון אידן אין תימן,

English translation 286

who were then fallen low due to the exile,

וועלכע זיינען דעמולט געווען אראפגעפאלן מצד דעם גלות,

English translation 287

the Rambam writes to them to encourage them from their despair and to instill in them the hope of redemption,

שרייבט זיי דער רמב"ם צו מעודד זיין פון זייער יאוש און אין זיי אריינגעבן תקות הגאולה,

English translation 288

therefore he writes with great enthusiasm etc.

במילא שרייבט ער מיט גרויס התלהבות כו'.

English translation 289

And from this it is understood why he writes there that Mashiach will perform signs and wonders.

און דערפון איז מובן פארוואס ער שרייבט דארטן אז משיח וועט מאכן אותות ומופתים.

English translation 290

However, the book Yad HaChazakah of the Rambam is a book of "halachos halachos"<sup>42</sup>,

משא"כ ספר יד החזקה להרמב"ם איז א ספר פון "הלכות הלכות " 42,

English translation 291

that when writing halachos,

וואס באם שרייבן הלכות,

English translation 292

as is the case with all books of halacha,

ווי דאס איז ביי אלע ספרי הלכה,

English translation 293

one must have settled thought and calmness,

דארף מען האבן התיישבות און א וואיקייט,

English translation 294

without excitement and enthusiasm,

אן התפעלות והתלהבות,

English translation 295

because any matter that is outside of the intellectual matter relevant to ruling the halacha,

ווארום יעדער ענין וואס איז מחוץ פון דעם דבר שכל הנוגע צום פסק'נען די הלכה,

English translation 296

and certainly another person,

ועאכו"כ א צווייטער מענטש,

English translation 297

is distracting. As explained in Chassidus,

איז מבלבל. כמבואר אין חסידות,

English translation 298

that when one is engaged in an intellectual matter,

אז בשעת מ'איז זיך עוסק אין אן ענין שכלי,

English translation 299

any matter of the emotions is distracting to it. Rather, one must be alone with himself and no other matters should be distracting. As it was in the Sanhedrin,

איז כל ענין פון מדות מבלבל דערצו. נאר מ'דארף זיין פאר זיך אליין און קיין שום אנדערע ענינים זאלן ניט מבלבל זיין. ווי ס'איז געווען בא סנהדרין,

English translation 300

that before they issued a halachic ruling,

אז איידער זיי האבן ארויסגעגעבן א פסק הלכה,

English translation 301

they would "deliberate and debate all night between himself and himself",

היו "נושאין ונותנין כל הלילה בינו לבין עצמו",

English translation 302

at any rate no more than with one other<sup>43</sup>.

עכ"פ ניט מער ווי מיט נאך איינעם 43.

English translation 303

And specifically then, when there is settled intellectual thought, can one rule a halacha.

און דוקא דעמולט ווען ס'איז דא די התיישבות שכלית קען מען פסק'נען א הלכה.

English translation 304

And regarding our matter:

ועד"ז בנדו"ד:

English translation 305

In the matter of signs and wonders by Mashiach, the Rambam ruled in his book of halachos,

אין דעם ענין פון אותות ומופתים ע"י משיח האט דער רמב"ם גע" פסק'נט בספר ההלכות שלו,

English translation 306

from his settled intellect without distraction from the emotions etc.,

מצד התיישבות שכלו אן בלבול פון מדות כו',

English translation 307

that "Do not let it enter your mind that the King Mashiach needs to perform signs and wonders etc.",

אז "אל יעלה על דעתך שהמלך המשיח צריך לעשות אותות ומופתים וכו'",

English translation 308

unlike what he writes in his Igeres Teiman,

ניט ווי ער שרייבט אין אגרת תימן שלו,

English translation 309

which he wrote with awesome enthusiasm to encourage Jews and instill in them the hope of redemption.

וועלכע ער האט געשריבן מיט א מורא'דיקע התלהבות צו מעודד זיין אידן און אריינגעבן אין זיי תקות הגאולה.

English translation 310

Nevertheless,

אעפ"כ,

English translation 311

one cannot say that the Rambam wrote in Igeres Teiman that Mashiach will demonstrate signs and wonders only to calm the Jews,

קען מען ניט זאגן אז דער רמב"ם האט געשריבן אין אגרת תימן אז משיח וועט באווייזן אותות ומופתים נאר צו בארואיקן אידן,

English translation 312

and that this is not true in truth, Heaven forbid,

און דאס איז ניט אמת לאמיתו ח"ו,

English translation 313

one cannot say that this is no more than a "calming pill" that merely calms a person and prepares him so that afterwards one can do with him [something], but certainly the Rambam writes it because this is the truth, that Mashiach will perform signs and wonders.

מ'קען ניט זאגן אז דאס איז ניט מער ווי א "בארואיקונגס-פיל" וואס בארואיקט בלויז דעם מענטשן און איז אים מכין אז דערנאך זאל מען קענען מיט אים אויפטאן נאר זיכער שרייבט עס דער רמב"ם דערפאר וואס דאס איז אמת לאמיתו אז משיח וועט מאכן אותות ומופתים.

English translation 314

One must understand

דארף מען פארשטיין

English translation 315

(as above):

(כנ"ל):

English translation 316

How does this accord with the words of the Rambam in Hilchos Melachim,

ווי שטימט עס מיט די דברי הרמב"ם אין הל' מלכים,

English translation 317

"Do not let it enter your mind that the King Mashiach needs to perform signs and wonders etc."?

"אל יעלה על דעתך שהמלך המשיח צריך לעשות אותות ומופתים כו' "?

English translation 318

One can say the explanation of this: The

יש לומר דעם ביאור בזה: די

English translation 319

The Gemara<sup>44</sup> says that the redemption can come in two ways: in a manner of "not meriting" or in a manner of "meriting".

די גמרא 44 זאגט אז די גאולה קען קומען אויף צוויי אופנים אין אן אופן פון "לא זכו" אדער אין אן אופן פון "זכו".

English translation 320

That when the redemption comes in a manner of "not meriting" it will then not be connected with signs and wonders;

וואס בשעת די גאולה קומט אין אן אופן פון "לא זכו" וועט זי דעמולט ניט זיין פארבונדן מיט אותות ומופתים;

English translation 321

and when the redemption comes in a manner of "meriting" it will be connected with signs and wonders.

און בשעת די גאולה קומט אין אן אופן פון "זכו" וועט דאס זיין פארבונדן מיט אותות ומופתים.

English translation 322

And one can say that the explanation is not

ויש לומר אז ס'איז ניט דער פירוש

English translation 323

(as one learns simply)

(ווי מ'לערנט בפשטות)

English translation 324

that the redemption will come either in a manner of "not meriting" or in a manner of "meriting",

אז די גאולה וועט קומען אדער אין אן אופן פון "לא זכו" אדער אין אן אופן פון "זכו",

English translation 325

rather, even if the redemption comes in a manner of "not meriting",

נאר אפילו אויב די גאולה קומט אין אן אופן פון "לא זכו",

English translation 326

there will be within it two periods:

וועלן אין דעם זיין צוויי תקופות:

English translation 327

the beginning of the redemption will be connected with "not meriting",

די התחלת הגאולה וועט זיין פארבונדן מיט "לא זכו",

English translation 328

which will accomplish only the departure from exile and the nullification of subjugation to the kingdoms,

וואס דאס וועט אויפטאן נאר דעם ארויסגיין פון גלות און דעם ביטול פון שעבוד מלכיות,

English translation 329

"There is no difference between this world and the days of Mashiach except subjugation to the kingdoms alone",

"אין בין עוה"ז לימות המשיח אלא שעבוד מלכיות בלבד",

English translation 330

but it is not necessary that there will be signs and wonders;

אבער ס'איז ניט מוכרח אז ס'וועלן זיין אותות ומופתים;

English translation 331

and afterwards they will come

און דערנאך וועט מען צוקומען

English translation 332

(within the redemption itself)

(אין דער גאולה גופא)

English translation 333

to the level and state of "meriting",

צו דער דרגא און מצב פון "זכו",

English translation 334

which will be connected with signs and wonders etc.

וואס וועט זיין פארבונדן מיט אותות ומופתים וכו.

English translation 335

And it is necessary to say so,

און ס'איז א הכרח אזוי צו זאגן,

English translation 336

because we have the promise that "no outcast shall be lost from Him"<sup>45</sup>,

ווארום מ'האט דאך די הבטחה אז "בל ידח ממנו נדח" 45,

English translation 337

therefore it is a certain thing that Jews will come

במילא איז א זיכערע זאך אז אידן וועלן צוקומען

English translation 338

(through their service)

(בעבודתם)

English translation 339

to the level of "meriting".

צו דער דרגא פון "זכו".

English translation 340

And simply:

ובפשטות:

English translation 341

The Rambam writes in Hilchos Teshuvah<sup>46</sup>,

דער רמב"ם שרייבט אין הל' תשובה 46,

English translation 342

and likewise he writes at the end of Hilchos Melachim,

ועד"ז שרייבט ער אין סוף הל" מלכים,

English translation 343

that in the present time,

אז בזמן הזה,

English translation 344

when a person is occupied with all the matters and troubles of this world,

ווען דער מענטש איז פארנומען מיט אלע ענינים וטרדות בעוה"ז,

English translation 345

he cannot engage completely in Torah and mitzvos.

קען ער זיך ניט עוסק זיין בשלימות אין תורה ומצוות.

English translation 346

However, in the days of Mashiach,

משא"כ בימות המשיח,

English translation 347

when subjugation to the kingdoms etc. will be nullified,

ווען ס'וועט בטל ווערן שעבוד מלכיות וכו',

English translation 348

he will be able to engage in Torah and mitzvos completely. "And because of this all of Israel yearned etc. for the days of Mashiach in order to rest from kingdoms that do not allow them to engage in Torah and mitzvos properly etc."

וועט ער זיך קענען עוסק זיין אין תורה ומצוות בשלימות. "ומפני זה נתאוו כל ישראל כו' לימות המשיח כדי שינוחו מלכיות שאינן מניחות להן לעסוק בתורה ומצוות כהוגן וכו'".

English translation 349

Therefore,

וואס דעריבער,

English translation 350

even if the redemption will be in a manner of "not meriting,"

אפילו אויב די גאולה וועט זיין אין אן אופן פון "לא זכו",

English translation 351

and only the subjugation of the kingdoms will be nullified

און סוועט נאר בטל ווערן שעבוד מלכיות

English translation 352

(but not necessarily that there will be signs and wonders)

(אבער ניט בהכרח אז ס'וועלן זיין אותות ומופתים)

English translation 353

by virtue of the nullification of the subjugation of the kingdoms, Jews will engage in Torah and mitzvos properly,

איז מצד דעם ביטול פון שעבוד מלכיות וועלן אידן זיך עוסק זיין אין תומ"צ כהוגן,

English translation 354

they will certainly then reach through their service the level of "meriting"

וועלן זיי זיכער דעמולט צוקומען בעבודתם צו דער דרגא פון "זכו"

English translation 355

(and especially according to the promise that "no outcast shall be cast out from Him")

(ובפרט לויט דער הבטחה אז "בל ידח ממנו נדח")

English translation 356

and then

און דעמולט

English translation 357

(when Jews will be on the level of "meriting")

(ווען אידן וועלן זיין בדרגת "זכו")

English translation 358

they will demand signs and wonders from Moshiach.

וועלן זיי מאנען פון משיח'ן אותות ומופתים.

English translation 359

All this is said if the redemption comes in a manner of "not meriting";

וואס כל זה רעדט זיך אויב די גאולה קומט אין אן אופן פון "לא זכו";

English translation 360

but if the redemption comes in a manner of "meriting,"

אויב אבער די גאולה קומט אין אן אופן פון "זכו",

English translation 361

there will immediately be signs and wonders.

וועט גלייך זיין אותות ומופתים.

English translation 362

Based on this, one will understand that there is no contradiction from what the Rambam writes in Hilchos Melachim to his words in Igeres Teiman:

עפ"ז וועט מען פארשטיין ווי ס'איז קיין סתירה ניט פון דעם וואס דער רמב"ם שרייבט אין הל' מלכים צו זיינע רייד אין אגרת תימן:

English translation 363

In his halachic code, the Rambam must speak of how the redemption comes in a clear manner,

אין ספר הלכות שלו מוז דער רמב"ם רעדן ווי די גאולה קומט באופן ברור,

English translation 364

i.e., that one is certain that at least in this manner the redemption will come. That is in a manner of "not meriting"; the redemption can certainly also come in a manner of "meriting,"

ד.ה. אז מ'איז זיכער אז עכ"פ באופן זה וועט די גאולה קומען. וואס דאס איז אין אן אופן פון "לא זכו" די גאולה קען אוודאי אויך קומען באופן פון "זכו",

English translation 365

but that is not obligatory,

אבער דאס איז ניט קיין הכרח,

English translation 366

so the Rambam does not speak about it.

רעדט וועגן דעם ניט דער רמב"ם.

English translation 367

For then there will only be the matter of nullification of the subjugation of the kingdoms,

וואס דעמולט וועט דאך נאר זיין דער ענין פון ביטול שעבוד מלכיות,

English translation 368

but not necessarily that Moshiach should show signs and wonders. Therefore the Rambam writes

אבער ניט בהכרח אז משיח זאל ווייזן אותות ומופתים. דעריבער שרייבט דער רמב"ם

English translation 369

(speaking about the period of "not meriting,"

(רעדנדיק וועגן דער תקופה פון "לא זכו",

English translation 370

the beginning of the redemption),

התחלת הגאולה),

English translation 371

that "do not let it enter your mind that the king Moshiach needs to perform signs and wonders, etc."

אז "אל יעלה על דעתך שהמלך המשיח צריך לעשות אותות ומופתים כו'".

English translation 372

And he brings as proof the case of King ben Kuziva,

און ער ברענגט דערצו די ראי' פון בן כוזיבא המלך,

English translation 373

that Rabbi Akiva and "all the sages of his generation" held that he is Moshiach; there were sages of the generation who did not hold so,

אז רבי עקיבא און "כל חכמי דורו" האבן געהאלטן אז ער איז משיח ס' זיינען געווען חכמי הדור וואס האבן אזוי ניט געהאלטן,

English translation 374

but they held so,

אבער זיי האבן אזוי געהאלטן,

English translation 375

and nevertheless "the sages did not ask him for a sign or wonder" because then it was a situation of "not meriting,"

ואעפ"כ "לא שאלו ממנו חכמים לא אות ולא מופת" ווארום דעמולט איז געווען א מצב פון "לא זכו",

English translation 376

and the proof is that Moshiach did not come then, and even though Rabbi Akiva and the sages of the generation said and ruled that King ben Kuziva is Moshiach,

והראי' אז משיח איז דעמולט ניט געקומען און כאטש אז רבי עקיבא און די חכמי הדור האבן געזאגט און אפגע' פסק' נט אז בן כוזיבא המלך איז משיח,

English translation 377

nevertheless it turned out that he was not Moshiach,

אעפ"כ האט זיך ארויסגעוויזן אז ער איז ניט געווען משיח,

English translation 378

from this it is proven that then it was "not meriting," therefore Moshiach then did not need to show any signs and wonders.

איז דערפון מוכח אז דעמולט איז געווען "לא זכו" דעריבער דארף משיח דעמולט ניט ווייזן קיין אותות ומופתים.

English translation 379

But it is a certain thing

אבער ס'איז א זיכערע זאך

English translation 380

(even if the redemption will come in a manner of "not meriting"),

(אפילו אויב די גאולה וועט קומען אין אן אופן פון "לא זכו"),

English translation 381

that Jews will afterwards reach the level of "meriting,"

אז אידן וועלן דערנאך צוקומען צו די דרגא פון "זכו",

English translation 382

and then they will demand signs and wonders from Moshiach,

און דעמולט וועלן זיי מאנען פון משיח'ן אותות ומופתים,

English translation 383

Moshiach will perform signs and wonders.

וועט משיח מאכן אותות ומופתים.

English translation 384

And it could even be that the redemption will come from the outset in a manner of "meriting,"

און עס קען גאר זיין אז די גאולה וועט מלכתחילה קומען אין אן אופן פון "זכו",

English translation 385

in which case there will immediately at the beginning of the redemption be signs and wonders, i.e., that in the future to come there will always be "show us wonders."

וואס דעמולט וועט גלייך בהתחלת הגאולה זיין אותות ומופתים ד.ה. אז לע"ל וועט שטענדיק זיין "אראנו נפלאות".

English translation 386

All the above is said regarding the times before the present time;

כל הנ"ל רעדט זיך בנוגע צו די זמנים פאר דעם איצטיקן זמן;

English translation 387

but regarding the present time,

אבער בנוגע צו דעם איצטיקן זמן,

English translation 388

we certainly stand on the level of "meriting,"

שטייט מען זיכער אין דער דרגא פון "זכו",

English translation 389

as understood from the instruction of my father-in-law, the Rebbe,

ווי פארשטאנדיק פון הוראת כ"ק מו"ח אדמו"ר,

English translation 390

which we heard from him several times,

וואס מ" האט פון אים געהערט כמה פעמים,

English translation 391

that now one needs nothing more than "to button the buttons of the uniform"<sup>47</sup>,

אז מ'דארף איצטער מערניט ווי "צופוצן די קנעפ פון דעם מונדיר" 47,

English translation 392

from which it is understood that the main service has already been accomplished earlier and now we stand in a situation of "meriting,"

וואס דערפון איז מובן אז דער עיקר העבודה האט זיך שוין אויפגעטאן פריער און איצטער שטייט מען אין א מצב פון "זכו",

English translation 393

and one needs no more than "to button the buttons,"

און מ'דארף ניט מער ווי "צופוצן די קנעפ",

English translation 394

and then,

און דעמולט,

English translation 395

at the time when the redemption will come, there will always be "show us wonders."

בשעת ס' וועט קומען די גאולה וועט שטענדיק זיין "אראנו נפלאות".

English translation 396

That is:

דאס הייסט:

English translation 397

All Jews,

אלע אידן,

English translation 398

each of whom is from the "hosts of Hashem"<sup>48</sup>,

וואס יעדערער פון זיי איז פון "צבאות השם " 48,

English translation 399

now stand in the "parade" before the Chief Commander,

שטייען איצטער אין דעם "פאראד" פארן מפקד ראשי,

English translation 400

the King of kings, the Holy One, blessed be He,

מלך מלכי המלכים הקב"ה,

English translation 401

and the King of kings, the Holy One, blessed be He, passes by and looks at the "buttons" of each one of the "hosts of Hashem."

און מלך מלכי המלכים הקב"ה גייט אדורך און קוקט אויף די "קנעפ" פון יעדערן פון די "צבאות השם".

English translation 402

Every Jew must know,

יעדער איד דארף וויסן,

English translation 403

that "we do not know what has come upon us"<sup>49</sup>; it could be that the only thing the Almighty is waiting for is,

אז יאין אתנו יודע עד מה" 49 עס קען זיין אז די איינציקע זאך אויף וואס דער אויבערשטער ווארט איז,

English translation 404

that the individual Jew "should button his buttons"! And at the moment he does it, suddenly the true and complete redemption will come,

אז דער איד פרטי "זאל צופוצן זיינע קנעפ"! און בשעת ער וועט עס טאן איז לפתע פתאום קומט די גאולה האמיתית והשלימה,

English translation 405

and then it will be "and you will be gathered one by one, O children of Israel"<sup>50</sup>,

און דעמולט ווערט "ואתם תלוקטו לאחד אחד בני ישראל " 50,

English translation 406

A redemption in a manner of "and behold, one like a son of man came with the clouds of heaven"<sup>51</sup>,

א גאולה אין אן אופן וואס "וארו עם ענני שמיא" 51,

English translation 407

since "if they merit,"

וויבאלד אז "זכו",

English translation 408

"they will come swiftly as a cloud and as doves to their cotes"<sup>52</sup>,

"כעב תעופינה וכיונים אל ארובותיהם" 52,

English translation 409

And may it be speedily in our days, literally.

ובמהרה בימינו ממש.

English translation 410

x * *

x * *

English translation 411

The Shabbos that comes after the last day of Pesach is always also Shabbos Mevarchim the month of Iyar

דער שבת וואס קומט נאך אחרון של פסח איז אלעמאל אויך שבת מברכים החודש אייר

English translation 412

(as mentioned earlier (section a)).

(ווי מ'האט דערמאנט פריער (ס"א)).

English translation 413

What the matter of the Shabbat of blessing the month of Iyar simply means,

וואס דער ענין פון שבת מברכים החודש אייר מיינט בפשטות,

English translation 414

is that from this Shabbat one takes the power to perform the service in the entire month of Iyar,

אז פון דעם שבת נעמט מען דעם כח אויף טאן די עבודה אין גאנץ חודש אייר,

English translation 415

in all the days of the month of Iyar. And since this Shabbat

אין אלע טעג פון חודש אייר. און וויבאלד אז דער שבת

English translation 416

(of blessing the month of Iyar)

(מברכים החודש אייר)

English translation 417

is always the Shabbat that comes after Achash"p,

איז אלעמאל דער שבת וואס קומט נאך אחש"פ,

English translation 418

when there is the elevation of Achash"p with all the matters connected to it — it is understood,

ווען ס'איז דא די עלי' פון אחש"פ מיט אלע ענינים פארבונדן דערמיט - איז פארשטאנדיק,

English translation 419

that the power to perform the service in the month of Iyar

אז דער כח אויף טאן די עבודה אין חודש אייר

English translation 420

(which is taken from this Shabbat)

(וואס מ'נעמט פון דעם שבת)

English translation 421

comes from the elevation of Achash"p that exists in this Shabbat. What

קומט פון דער עלי" פון אחש"פ וואס איז דא אין דעם שבת. וואס

English translation 422

From this it is understood,

וואס דערפון איז מובן,

English translation 423

that the service in the month of Iyar is with an even higher elevation than the service of Achash"p that is elevated in the Shabbat of blessing the month of Iyar. One must understand:

אז די עבודה בחודש אייר איז מיט נאך א העכערן עילוי ווי די עבודה פון אחש"פ וואס ווערט נתעלה אין דעם שבת מברכים החודש אייר. דארף מען פארשטיין:

English translation 424

In what does the higher service of the month of Iyar consist relative to the service of Achash"p,

אין וואס באשטייט די העכערע עבודה פון חודש אייר לגבי דער עבודה פון אחש"פ,

English translation 425

which is connected with Mashiach with all the completeness therein,

וואס איז פארבונדן מיט משיח מיט דער גאנצער שלימות בזה,

English translation 426

as discussed above.

כמדובר לעיל.

English translation 427

At first glance:

דלכאורה:

English translation 428

The matter and service of the month of Iyar is explained in Likkutei Torah, the discourse beginning "Vayedaber Hashem el Moshe etc. be'echad lachodesh hasheni"<sup>53</sup>,

דער ענין און עבודה פון חודש אייר איז מבואר אין לקוטי תורה ד"ה וידבר ה' אל משה גו' באחד לחודש השני 53,

English translation 429

The matter and service of the month of Nissan

דער ענין און עבודה פון חודש ניסן

English translation 430

(the first month)

(חודש הראשון)

English translation 431

is the service of itkafya,

איז עבודת האתכפיא,

English translation 432

and the matter and service of the month of Iyar is the service of it'hapcha,

און דער ענין און עבודה פון חודש אייר איז עבודת האתהפכא,

English translation 433

and when one passes from the month of Nissan into the month of Iyar, one passes from the service of itkafya to the service of it'hapcha

און בשעת מ'גייט אריבער פון חודש ניסן אין חודש אייר גייט מען אריבער פון עבודת האתכפיא צו עבודת האתהפכא

English translation 434

What, after the entire elevation of Achash"p,

וואס לאחרי דעם גאנצן עילוי פון אחש"פ,

English translation 435

connected with Mashiach and with the future redemption with all the storm therein — what kind of higher elevation is this, that one passes over from the service of itkafya to the service of it'hapcha?!

פארבונדן מיט משיח און מיט דער גאולה העתידה מיט דעם גאנצן שטורעם שבזה - וואס איז דאס פאר א העכערער עילוי אז מ' וייט איבער פון עבודת האתכפיא צו עבודת האתהפכא?!

English translation 436

Even according to the opinion of the Rambam

אפילו לשיטת הרמב"ם

English translation 437

(in his Yad HaChazakah) that

(אין ספר היד שלו) אז

English translation 438

(it could be that)

(ס"קען זיין אז)

English translation 439

there will be two eras in the future — this too is a tremendous matter.

ס"וועלן זיין צוויי תקופות לע"ל - איז ז'אס אויך א געוואלדיקער ענין.

English translation 440

And all the more so according to the opinions that there will be only one era,

ועאכו"כ לויט די דעות אז ס'וועט זיין נאר איין תקופה,

English translation 441

as the opinion of Rabbi Chiya bar Abba<sup>54</sup> who disagrees with Shmuel.

כדעת ר' חייא בר אבא 54 וואס ער איז פליג על שמואל.

English translation 442

And it is known what is stated in the book Avodas HaKodesh

און ס'איז ידוע וואס עס שטייט אין ספר עבודת הקודש

English translation 443

(by Rabbi Meir ben Gabbai)

(לר' מאיר בן גבאי)

English translation 444

<sup>55</sup> a book that is brought in Chassidus in many places regarding the dispute between Shmuel and Rabbi Chiya bar Abba,

55 א ספר וואס ווערט געבראכט אין חסידות בכ"מ בנוגע צו דער פלוגתא צווישן שמואל מיט ר' חייא בר אבא,

English translation 445

that one master said one thing and the other master said another thing, and they do not disagree,

אז מר אמר חדא ומר אמר חדא ולא פליגי,

English translation 446

and as he explains there the reconciliation between them.

און ווי ער איז דארטן מבאר זעם תיווך שביניהם.

English translation 447

And as is also explained in the Zohar<sup>56</sup>,

וכמבואר אויך אין זהר 56,

English translation 448

brought and explained in Tanya<sup>57</sup> the reconciliation between the two opinions, that

געבראכט און נתבאר אין תניא 57 דער תיווך צווישן די צוויי דיעות, אז

English translation 449

(the statement of Shmuel)

(מאמר שמואל)

English translation 450

"There is no difference between this world and the days of Mashiach except the subjugation to the kingdoms alone" was said only regarding the ignorant,

"אין בין עוה"ז לימות המשיח אלא שעבוד מלכיות בלבד" איז געזאגט געווארן נאר בנוגע צו עמי הארץ,

English translation 451

but regarding Torah scholars it is not so.

משא"כ בנוגע צו תלמידי חכמים.

English translation 452

Which also accords with the explanation that was spoken earlier

וואס דאס שטימט אויך מיטן ביאור וואס מ'האט פריער גערעדט

English translation 453

(that if the redemption comes in a manner of "lo zachu" there will be two eras,

(אז אויב די גאולה קומט אין אן אופן פון "לא זכו" וועלן זיין צוויי תקופות,

English translation 454

first the era of "lo zachu" and afterwards one will arrive at "zachu"): this

פריער די תקופה פון "לא זכו" און דערנאך וועט מען צוקומען צו "זכו"): דאס

English translation 455

That there is a Jew who is an ignoramus is only due to the pressure of the times,

דאס וואס ס'איז דא א איד אן עם הארץ איז דאס נאר מצד צוק העתים,

English translation 456

that because of the confusions of the world he has no time to study Torah,

אז מצד די בלבולים פון וועלט האט ער ניט קיין צייט צו לערנען תורה,

English translation 457

and he fulfills his obligation with one verse in the morning and one verse in the evening<sup>58</sup>,

און ער איז יוצא מיט פסוק אחד שחרית ופסוק אחד ערבית 58,

English translation 458

consequently he is an ignoramus.

במילא איז ער אן עם הארץ.

English translation 459

Until there is a type of ignoramus only because he did not serve Torah scholars<sup>59</sup>:

ביז אז ס'איז דא א סוג פון עם הארץ נאר מצד דעם וואס לא שימש תלמידי חכמים 59:

English translation 460

He could be a rosh yeshiva and give classes and give pilpulim and people bustle around him, but if he did not serve Torah scholars,

ער קען זיין א ראש ישיבה און זאגן שיעורים און זאגן פלפולים און מיטומל'ט וועגן אים אויב ער האט אבער ניט משמש געווען תלמידי חכמים,

English translation 461

the Gemara rules that he is an ignoramus!

פסק"נט אפ די גמרא אז ער איז אן עם הארץ!

English translation 462

But when a Jew will find himself not under the pressure of the times and he will have time and tranquility to occupy himself with Torah, then every Jew will certainly be a Torah scholar.

בשעת א איד וועט זיך אבער געפינען ניט אין צוק העתים און ער וועט האבן זמן און מנוחה זיך צו עוסק זיין אין תורה וועט יעדער איד זיכער זיין א תלמיד חכם.

English translation 463

From this it is understood also regarding the redemption:

וואס דערפון איז פארשטאנדיק אויך בנוגע צו דער גאולה:

English translation 464

Even if the redemption comes in a manner of "lo zachu" for the ignorant,

אפילו אויב די גאולה קומט אין אן אופן פון "לא זכו" פאר די עמי הארץ,

English translation 465

in which case regarding the ignorant "there is no difference between this world and the days of Mashiach except the subjugation to the kingdoms alone"

וואס דעמולט וועט זיין לגבי עמי הארץ "אין בין עוה"ז לימות המשיח אלא שעבוד מלכיות בלבד"

English translation 466

(as it states in the Zohar as above)

(ווי עס שטייט אין זהר כנ"ל)

English translation 467

this is only at the beginning of the redemption;

איז דאס אבער נאר בהתחלת הגאולה;

English translation 468

However, since already at the beginning of the redemption the subjugation of the kingdoms will be nullified, and also all the confusions of this world, as the Rambam writes in Hilchos Teshuvah

וויבאלד אבער אז שוין דעמולט בתחלת הגאולה וועט בטל ווערן שעבוד מלכיות און אויך די אלע כלבולים פון עוה"ז ווי דער רמב"ם שרייבט אין הל' תשובה

English translation 469

(as above section 3),

(כנ"ל סי"ג),

English translation 470

that "all Israel yearned etc. for the days of Mashiach in order that they may rest from the kingdoms which do not allow them to engage in Torah and mitzvos properly etc., because in those days knowledge and wisdom will increase etc." And as he also writes in Hilchos Melachim<sup>60</sup>,

אז " נתאוו כל ישראל כו' לימות המשיח כדי שינוחו ממלכיות שאינן מניחות להן לעסוק בתורה ומצוות כהוגן כו' לפי שבאותם הימים תרבה הדעת והחכמה כו'". און ווי ער שרייבט אויך אין הל' מלכים 60,

English translation 471

that "the sages did not yearn etc. for the days of Mashiach etc. except in order that they be free for Torah and its wisdom,"

אז "לא נתאוו החכמים כו' ימות המשיח כו' אלא כדי שיהיו פנויין בתורה וחכמתה",

English translation 472

because "at that time there will be neither famine nor war nor envy nor competition, for good will flow in abundance and all delights will be as common as dust,

ווארום "באותו הזמן לא יהי' שם לא רעב ולא מלחמה ולא קנאה ותחרות שהטובה תהיי מושפעה הרבה וכל המעדנים מצויין כעפר,

English translation 473

and the occupation of the entire world will be solely to know Hashem,

ולא יהי' עסק העולם אלא לדעת את ה' בלבד,

English translation 474

therefore Israel will be great sages etc." — then even the ignoramuses will also learn Torah etc. and become Torah scholars,

לפיכך יהיו ישראל חכמים גדולים כו'" - וועלן דאך דעמולט אויך די עמי הארץ לערנען תורה כו' און ווערן תלמידי חכמים,

English translation 475

consequently afterwards a state of "they merited" will come,

במילא וועט דערנאך קומען א מצב פון "זכו",

English translation 476

when even by them there will be signs and wonders

ווען אויך בא זיי וועלן זיין אותות ומופתים

English translation 477

(in addition to "the only difference between this world and the days of Mashiach is the subjugation of the kingdoms alone").

(נוסף אויף "אין בין עוה"ז לימות המשיח אלא שעבוד מלכיות בלבד").

English translation 478

So after it speaks about the superiorities of Mashiach and the future redemption

איז לאחרי ווי ס"רעדט זיך וועגן די עילויים פון משיח און דער גאולה העתידה

English translation 479

(connected with Achash"p)

(פארבונדן מיט אחש"פ)

English translation 480

it is entirely incomprehensible

איז אינגאנצן ניט פארשטאנדיק

English translation 481

(as above)

(כנ"ל)

English translation 482

what is the superiority here of Shabbos Mevarchim the month of Iyar, that one passes from the service of iskafya to the service of is'hapcha?!

וואס איז דא דער עילוי פון שבת מברכים החודש אייר אז מ'גייט אריבער פון עבודת האתכפיא צו עבודת האתהפכא?!

English translation 483

So the explanation of this is that in the service of the month of Iyar there is

איז דער ביאור בזה אז אין דער עבודה פון חודש אייר איז

English translation 484

yet another matter that is higher and opens up an even greater superiority in the matter of Mashiach and the future redemption, even more than they are in their own right:

דא נאך אן ענין וואס איז העכער און טוט אויף נאך אן עילוי יותר אין דעם ענין פון משיח און די גאולה העתידה נאך מערער ווי זיי זיינען מצד עצמם:

English translation 485

It is stated in Kabbalah<sup>61</sup>,

עס שטייט אין קבלה 61,

English translation 486

brought in the Poskim<sup>62</sup>, that

געבראכט אין פוסקים 62, אז

English translation 487

(and the new month)

(וזודש)

English translation 488

"Iyar" is an acronym for Avraham, Yitzchak, Yaakov, Rachel,

"אייר" איז ר"ת אברהם יצחק יעקב רחל,

English translation 489

the four legs of the Merkavah, and afterwards the fourth leg became David<sup>63</sup>

די ד' רגלי המרכבה און דערנאך איז דער רגל הרביעי געווארן דוד 63

English translation 490

(instead of Rachel),

(אנשטאט רחל),

English translation 491

or that then there will be both matters,

אדער אז דעמולט וועלן זיין אין דעם ביידע ענינים,

English translation 492

Rachel and also David,

רחל און אויך דוד,

English translation 493

as the explanations of this are<sup>64</sup>

ווי די ביאורים אין דעם זיינען 64

English translation 494

That is, the service of the month of Iyar consists of service in the aspect of Merkavah.

דאס הייסט אז די עבודה פון חודש אייר באשטייט פון דער עבודה בבחי' מרכבה.

English translation 495

And service in the aspect of Merkavah is much higher for the matter of simple service of is'hapcha. As explained in Tanya<sup>65</sup> regarding "the Patriarchs, they are the Merkavah"<sup>66</sup>,

וואס עבודה בבחי' מרכבה איז א סך העכער פאר דעם ענין פון עבודת האתהפכא סתם. וכמבואר אין תניא 65 בנוגע צו "האבות הן הן המרכבה" 66,

English translation 496

"that all their limbs were entirely holy and separated from the matters of this world, and they became a Merkavah only for the Supreme Will alone all their days."

"שכל אבריהם כולם היו קדושים ומובדלים מענייני עוה"ז ולא נעשו מרכבה רק לרצון העליון לבדו כל ימיהם".

English translation 497

And as is understood from the excitement in Tanya regarding the service in the aspect of Merkavah,

וכמובן פון דער התפעלות אין תניא בנוגע צו דער עבודה בבחי' מרכבה,

English translation 498

and as is also understood from the totality of what is explained and the order in Tanya:

וכמובן אויך פון כללות המבואר והסדר אין תניא:

English translation 499

In the early chapters of Tanya he speaks about the service of a complete tzaddik whose service is primarily the service of is'hapcha,

אין די ערשטע פרקים אין תניא רעדט ער וועגן די עבודה פון א צדיק גמור וואס עבודתו איז בעיקר עבודת האתהפכא,

English translation 500

and he does not speak about it with such excitement,

און ער רעדט ניט וועגן דעם מיט אזא התפעלות,

English translation 501

and on the contrary, he even explains<sup>67</sup> that by a complete tzaddik there is the matter of "they did not serve,"

ואדרבה ער איז גאר. מבאר 67 אז ביי א צדיק גמור איז דא דער ענין פון "לא עבדו",

English translation 502

because this has become his regular service and he lacks the matter of iskafya "servant of God";

וויבאלד אז דאס איז געווארן עבודתו הרגילה און ס' פעלט אים דער ענין פון אתכפיא "עובד אלקים";

English translation 503

and afterwards in chapter seventeen he speaks about the matter of transforming darkness to light and bitterness to sweetness;

און דערנאך אין פרק יז רעדט ער וועגן דעם ענין פון אתהפכא חשוכא לנהורא ומרירו למיתקו;

English translation 504

and only thirteen chapters later,

און ערשט דרייצן פרקים ווייטער,

English translation 505

in chapter twenty-three,

אין פרק כ"ג,

English translation 506

he speaks about the service of the Patriarchs in the aspect of Merkavah,

רעדט ער וועגן עבודת האבות בבחי' מרכבה,

English translation 507

and with excitement

און מיט א התפעלות

English translation 508

(as above).

(כנ"ל).

English translation 509

Earlier there is the level in service of "and my heart is hollow within me"<sup>68</sup>

פריער איז דא די דרגא בעבודה פון "ולבי חלל בקרבי" 68

English translation 510

(as explained in Tanya<sup>69</sup>),

(כמבואר אין תניא 69),

English translation 511

which is already also an elevated level in service,

וואס דאס איז שוין אויך א דרגא נעלית בעבודה,

English translation 512

and afterwards one is elevated to the level of service of is'hapcha,

און דערנאך ווערט מען נתעלה צו דרגת העבודה פון אתהפכא,

English translation 513

that it should be "with all your heart, with both your inclinations"<sup>70</sup>,

אז ס' זאל זיין "בכל לבבך בשני יצריך" 70,

English translation 514

which this

וואס דאס

English translation 515

this is an even higher level in service<sup>71</sup>. But it is still not a nullification of the existence of the person entirely,

דאס איז נאך א העכערער דרגא אין עבודה 71. אבער דאס איז פארט ניט ביטול מציאות האדם לגמרי,

English translation 516

it is only a nullification of "your heart"

ס'איז נאר א ביטול פון "לבבך"

English translation 517

("with all your heart, with both your inclinations");

("בכל לבבך בשני יצריך");

English translation 518

However, service in the aspect of Merkavah is,

משא"כ עבודה בבחי' מרכבה איז,

English translation 519

that he is entirely nullified with his whole existence to G‑dliness,

אז ער איז אינגאנצן בטל עם כל מציאותו צו אלקות,

English translation 520

as the simple meaning of a Merkavah,

ווי דער ענין פון א מרכבה איז בפשטות,

English translation 521

that it has no will of its own,

אז זי האט ניט קיין אייגענעם רצון,

English translation 522

it is entirely nullified to the one who rides upon it.

זי איז אינגאנצן בטל צו דעם רוכב עלי'.

English translation 523

However, the service of is'hapcha is not such an elevated level in service relative to the Merkavah.

משא"כ עבודת האתהפכא איז ניט אזא דרגא נעלית בעבודה בערך המרכבה.

English translation 524

Based on this, the superiority that the service in the month of Iyar

עפ"ז איז פארשטאנדיק דער עילוי וואס די עבודה אין חודש אייר

English translation 525

(which receives its power from Shabbos Mevarchim the month of Iyar)

(וואס באקומט איר כח פון שבת מברכים החודש אייר)

English translation 526

opens up is understood:

טוט אוין:

English translation 527

regarding the matter of Achash"p,

לגבי דעם ענין פון אחש"פ,

English translation 528

the matter of Mashiach and the future redemption with all the wonder therein:

ענין פון משיח און גאולה העתידה מיט דער גאנצע הפלאה שבזה:

English translation 529

Mashiach and the redemption itself can be in several ways:

משיח און די גאולה גופא קען דאך זיין אויף כמה אופנים:

English translation 530

It can be in a manner of is'hapcha,

עס קען זיין אין אן אופן פון אתהפכא,

English translation 531

which is not yet the ultimate perfection;

וואס דאס איז נאך ניט תכלית השלימות;

English translation 532

afterwards it can be in a manner of merkavah,

דערנאך קען דאס זיין אין אן אופן פון מרכבה,

English translation 533

that the entire existence becomes nullified to Elokus,

אז די גאנצע מציאות ווערט בטל לאלקות,

English translation 534

similar to "all their limbs are entirely holy and separated from matters of this world, and they were not made a merkavah except for the supernal will alone, all their days."

ע"ד ווי "כל אבריהם כולם קדושים ומובדלים מענייני עוה"ז ולא נעשו מרכבה רק לרצון העליון לבדו כל ימיהם".

English translation 535

And this is the function of the month of Iyar,

און דאס איז דער אויפטו פון חודש אייר,

English translation 536

which is the acronym of Avraham, Yitzchak, Yaakov, Rachel — the concept of the merkavah, that after there was Achash"p,

וואס איז ר"ת אברהם יצחק יעקב רחל דער ענין פון דער מרכבה אז לאחרי וואס ס'איז געווען אחש"פ,

English translation 537

the concept of Mashiach and the future redemption,

ענין פון משיח וגאולה העתידה,

English translation 538

and the ascent in this on the Shabbos after it opens

און די עלי' בזה אין דעם שבת לאח"ז טוט אויף

English translation 539

(Shabbos Mevarchim)

(שבת מברכים ה)

English translation 540

the month of Iyar,

חודש אייר,

English translation 541

that the concept of Mashiach and the redemption itself should be in a manner of merkavah,

אז דער ענין פון משיח און די גאולה גופא זאלן זיין אין אן אופן פון מרכבה,

English translation 542

through the fact that the avodah of a Jew in the month of Iyar

דורך דעם וואס די עבודה פון א אידן אין חודש אייר

English translation 543

(which is blessed and receives its power from Shabbos Mevarchim the month of Iyar) is

(וואס ווערט געבענטשט און באקומט איר כח פון שבת מברכים החודש אייר) איז

English translation 544

(not only in a manner of is'hapcha, but)

(ניט נאר אין אן אופן פון אתהפכא, נאר)

English translation 545

in a manner of bechinas merkavah.

אין אן אופן בבחי' מרכבה.

English translation 546

In the word "Iyar" the concept of merkavah is only hinted at

אין דעם ווארט "אייר" שטייט דער ענין פון מרכבה נאר ברמז

English translation 547

(in the acronym);

(בר"ת);

English translation 548

but through the avodah of a Jew in all these days of the month of Iyar in the manner of bechinas merkavah, he brings out in revelation how then the concept of the merkavah is present.

אבער דורך דער עבודה פון א אידן אין די אלע טעג פון חודש אייר בבחי' מרכבה ברענגט ער ארויס בגלוי ווי דעמולט איז דא דער ענין המרכבה.

English translation 549

And as the concept is simply:

און ווי דער ענין איז בפשטות:

English translation 550

When one asks someone on each day of the month of Iyar:

בשעת מ' פרעגט ביי איינעם אויף יעדן טאג פון חודש אייר:

English translation 551

"What kind of day is this?" he answers simply that this is a day of the month of Iyar,

וואס פאר א טאג איז דאס ענטפערט ער בפשטות אז דאס איז א טאג פון חודש אייר,

English translation 552

of the month of Avraham, Yitzchak, Yaakov in a dream.

פון חודש אברהם יצחק יעקב בחל.

English translation 553

However, on all the above a question arises:

אויף כל המדובר לעיל שטעלט זיך אבער א שאלה:

English translation 554

What does it help

וואס העלפט

English translation 555

Does all this talk about Mashiach and about merkavah help when we do not have it in actuality?!

העלפט דער גאנצער רעדן וועגן משיח און וועגן מרכבה בשעת מ'האט עס ניט בפועל?!

English translation 556

One can talk and look forward and wait for Mashiach, but one must have the "merchandise" itself and not just discussions about it,

מ' קען רעדן און מצפה זיין און ווארטן אויף משיח"ן אבער מ'דארף האבן די "סחורה" אליין און ניט נאר ועדן וועגן דעם,

English translation 557

as known the story with the Maggid<sup>72</sup>

כידוע דער סיפור מיטן מגיד 72

English translation 558

(as discussed earlier at length<sup>73</sup>)?!

(ווי גערעדט פריער בארוכה 73)?!

English translation 559

The explanation of this is:

איז דער ביאור בזה:

English translation 560

The Alter Rebbe explains<sup>74</sup> on "And I will remove the heart of stone"<sup>75</sup>,

דער אלטער רבי איז מבאר 74 אויף "והסירותי את לב האבן " 75,

English translation 561

that the reason it says "heart of stone" and not "head of stone" or "brain of stone",

אז דאס וואס ס'שטייט "לב האבן" און ניט "ראש האבן" אדער "מוח האבן",

English translation 562

is because regarding the heart of man, it is not necessarily that everyone can accomplish through avodah that in the heart all matters of bittul with all the high levels that will be in the future should shine,

איז עס דערפאר וואס בנוגע צום לב האדם איז לאו דוקא אז יעדערער קען אויפטאן ע"י עבודה אז אין לב זאלן מאיר זיין כל עניני ביטול מיט די אלע דרגות גבוהות וואס וועלן זיין לע"ל,

English translation 563

and about this it is said that the Above will accomplish in the future "And I will remove the heart of stone and I will give you a heart of flesh";

און אויף דעם זאגט מען אז דער אויבערשטער וועט אויפטאן לע"ל "והסירותי את לב האבן ואתן לכם לב בשר";

English translation 564

But regarding the mind of man, man must already now learn and know, and there must be absorbed in his mind all the levels and high bechinos of bittul etc. that will be in the future

בנוגע אבער צו מוח האדם דארף דער אדם שוין איצטער לערנען און וויסן און ביי אים דארף נקלט ווערן במוחין שלו די אלע דרגות און בחינות גבוהות אין ביטול וכו' וואס וועלן זיין לע"ל

English translation 565

(even though in the heart it does not shine now)

(כאטש אז אין לב איז דאס איצטער ניט מאיר)

English translation 566

And it is simply understood,

און ס'איז פארשטאנדיק בפשטות,

English translation 567

he must learn it and know it and discuss it in a manner that it affects him,

ער דארף דאס לערנען און וויסן און ועדן וועגן דעם אין אן אופן אז דאס פועל"ט אויף אים,

English translation 568

and not that he learns it and knows it and understands it,

און ניט אז ער לערנט דאס און ווייסט דאס און פארשטייט דאס,

English translation 569

and also knows from what is written in Tanya<sup>76</sup> that through this learning a "wondrous union, the likes of which there is no union like it nor comparable to it at all etc." is created between him and the intellectual concept,

און ווייסט אויך פון דעם וואס ס'שטייט אין תניא 76 אז דורך דעם לערנען ווערט א "יחוד נפלא שאין יחוד כמוהו ולא כערכו נמצא כלל כו'" צווישן אים מיט דעם דבר שכל,

English translation 570

but it does not affect him; rather the learning must be in a manner,

אבער דאס פועל'ט ניט אויף אים נאר דער לימוד דארף זיין אין אן אופן,

English translation 571

as explained in the sichos of the Rebbe, my father-in-law, the Rebbe,

כמבואר אין די שיחות פון כ"ק מו"ח אדמו"ר,

English translation 572

that the concept teaches him.

אז דער ענין לערנט אים.

English translation 573

And as also explained in the sichos,

וכמבואר אויך אין די שיחות,

English translation 574

that when he learns it he must relive it,

אז בשעת ער לערנט דאס דארף ער דאס איבערלעבן,

English translation 575

and not, for example, like one who tells a story that once happened,

און ניט לדוגמא ווי איינער וואס דערציילט א סיפור וואס איז אמאל געווען,

English translation 576

that he once experienced it, but when he tells it now he relives it anew.

ווי ער האט עס אמאל איבערגעלעבט נאר ווען ער דערציילט דאס איצטער לעבט ער דאס איצטער נאכאמאל איבער פון-דאס-ניי.

English translation 577

And as known the story<sup>77</sup> about one who told about a military man who had to enter before the Caesar,

וכידוע דער סיפור 77 וועגן איינעם וואס האט דערציילט וועגן א מיליטער מאן וואס האט געדארפט אריינגיין צום קיסר,

English translation 578

when he imagined that he himself was the military man, such awe and fear fell upon him that he could not bear it,

איז בשעת ער האט זיך פארגעשטעלט אז ער אליין איז דער מיליטער מאן איז אויף אים ארויפגעפאלן אזא אימה ופחד אז ער האט ניט געקענט איבערטראגן,

English translation 579

and he fainted! So

און האט גע'חלש'ט! וואס

English translation 580

So this story is not told just simply to tell a story and parable,

וואס מ'דערציילט דער סיפור ניט סתם אזוי צו דערציילן א סיפור ומשל,

English translation 581

but in order that one should learn from it regarding oneself.

נאר בכדי אז מ'זאל זיך דערפון אפלערגען בנוגע צו זיך.

English translation 582

And this is in general regarding all parables and stories that are told in Chassidus Chabad,

וואס דאס איז דאך בכלל בנוגע צו אלע משלים וסיפורים וואס מ'דערציילט אין חסידות חב"ד,

English translation 583

that it is not just to tell a story and parable.

אז דאס איז ניט סתם צו דערציילן א סיפור ומשל.

English translation 584

It is not like by the Dubner Maggid,

ס'איז ניט אזוי ווי בא דעם דובנער מגיד,

English translation 585

whose way was to tell parables etc.

וואס דרכו איז געווען זאגן משלים וכו'.

English translation 586

One must not, heaven forbid, diminish the honor of the Dubner Maggid. One may not diminish the honor of all Israel,

מ'איז ח"ו ניט ממעט אין דעם כבוד פון דעם דובנער מגיד. מ'טאר ניט ממעט זיין בכבודם של כל ישראל,

English translation 587

and certainly not of the Dubner Maggid,

ועאכו"כ ניט פון דעם דובנער מגיד,

English translation 588

who was the "Maggid Meisharim" of this one and that one. And in general, he added to the service of Hashem of the great ones of Israel,

וואס ער איז געווען דער "מגיד מישרים" פון דעם און דעם. און בכלל האט ער צוגעגעבן אין דער עבודת ה' פון גדולי ישראל,

English translation 589

and certainly of the intermediate and the small among Israel. And in certain situations, one can utilize his parables in the service of "turn away from evil" and "do good."

ועאכו"כ פון בינונים און קטנים בישראל. און במצבים מסויימים קען מען אויסנוצן זיינע משלים אין דער עבודה פון "סור מרע" און "ועשה טוב"

English translation 590

In Chabad Chassidus, however, one does not see the way of bringing parables

אין חסידות חב"ד זעט מען אבער ניט דעם דרך צו ברענגען משלים

English translation 591

(as the Dubner Maggid does).

(ווי דער דובנער מגיד טוט עס).

English translation 592

And "each river follows its own course." And simply:

ו"נהרא נהרא. ופשטי:

English translation 593

"<sup>78</sup>,

" 78,

English translation 594

and we take everything directly from Chassidus.

און מיר נעמען אלץ גלייך פון חסידות.

English translation 595

Someone once said something that is the opposite of what is stated in the Shulchan Aruch. They asked him:

איינער האט אמאל געזאגט א זאך וואס איז היפך פון דעם וואס עס שטייט אין שולחן ערוך. האט מען ביי אים געפרעגט:

English translation 596

From where do you take this, for it states the opposite in the Shulchan Aruch?!

פון וואנעט נעמט ער דאס עס שטייט דאך פארקערט אין שו"ע?!

English translation 597

He answered:

האט ער געענטפערט:

English translation 598

I take from where the Shulchan Aruch took! That is from the Talmud and the Geonim,

איך נעם פון וואנעט דער שו"ע האט גענומען! וואס דאס איז פון ש"ס און גאונים,

English translation 599

and since "a judge has only what his eyes see"<sup>79</sup>,

און וויבאלד אז "אין לדיין אלא מה שעיניו רואות" 79,

English translation 600

and according to him the interpretation in the Talmud and Geonim turns out thus, etc., therefore he says so

און ביי אים קומט אויס אזוי דער פשט אין ש"ס און גאונים כו' דערפאר זאגט ער אזוי

English translation 601

(even though this is the opposite of the Shulchan Aruch)!

(כאטש דאס איז היפך פון שו"ע)!

English translation 602

Acting thus

וואס טאן אזוי

English translation 603

(as that one did)

(ווי יענער האט געטאן)

English translation 604

is contrary to a ruling in the Shulchan Aruch, Choshen Mishpat<sup>80</sup>,

איז היפך א פסק דין אין שו"ע חו"מ 80,

English translation 605

and the Alter Rebbe brings it in his Hilchos Talmud Torah<sup>81</sup>,

און דער אלטער רבי ברענגט עס אין הל' תלמוד תורה שלו 81,

English translation 606

that "in this time, even the settled laws of the rulings of the Geonim, the poskim like the Tur and the Shulchan Aruch, are considered like the Mishnah,"

אז "בזמן הזה גם הלכות פסוקות של פסקי הגאונים הפוסקים כמו הטור והשו"ע בכלל משנה יחשבו",

English translation 607

so that just as after the sealing of the Mishnah one may not say contrary to what is stated in the Mishnah,

וואס פונקט ווי נאך חתימת המשנה טאר מען ניט זאגן פארקערט ווי ווי עס שטייט אין משנה,

English translation 608

and likewise after the sealing of the Talmud one may not say contrary to what is stated in the Talmud, so too in this time a ruling

ועד"ז נאך חתימת הש"ס טאר מען ניט זאגן פארקערט ווי סשטייט אין ש"ס עד"ז בזמן הזה איז א פס"ד

English translation 609

a ruling in the Shulchan Aruch and what is stated in the Rishonim and Acharonim "are considered like the Mishnah," and one may not say contrary to what is stated there.

פס"ד אין שו"ע און דאס וואס עס שטייט אין ראשונים ואחרונים "בכלל משנה יחשבו" און מ'טאר ניט זאגן פארקערט ווי ס' שטייט דארטן.

English translation 610

And only regarding matters that were later innovated, about which nothing is stated in the Shulchan Aruch,

און נאר אויף ענינים וואס זיינען דערנאך נתחדש געווארן וואס וועגן זיי שטייט ניט אין שו"ע,

English translation 611

or that cannot be derived from the Shulchan Aruch, does one say "a judge has only what his eyes see."

אדער וואס מ'קען ניט ארויסנעמען פון שו"ע זאגט מען "אין לדיין אלא מה שעיניו רואות".

English translation 612

From this it follows that one must take from the Shulchan Aruch and not from above it

וואס דערפון קומט אויס אז מ'דארף נעמען פון שו"ע און ניט פון העכער דערפון

English translation 613

(the Talmud and Geonim).

(ש"ס וגאונים).

English translation 614

Someone asked me in connection with drinking liquor,

איינער האט בא מיר געפרעגט בקשר מיט טרינקען משקה,

English translation 615

that my revered father-in-law, the Rebbe, says in several places that one should not drink more than four cups, and he took four cups and it does not help,

וואס כ"ק מו"ח אדמו"ר זאגט בכ"מ אז מ'זאל ניט טרינקען מער ווי פיר כוסות אז ער האט גענומען פיר כוסות און דאס העלפט ניט,

English translation 616

what should he do?

וואס זאל ער טאן?

English translation 617

I told him:

האב איך אים געזאגט:

English translation 618

In Russia, they used to make liquor from bread or from wheat. Instead of taking more liquor, he should take directly from the root from which the liquor comes—he should eat a kezayis of bread or a whole loaf!

אין רוסלאנד פלעגט מען מאכן משקה פון לחם אדער פון ווייץ איז אנשטאט נעמען מערער משקה זאל ער גלייך נעמען פון דעם שרש פון וואנעט די משקה נעמט ער זאל עסן א כזית ברויט אדער א גאנצן ברויט!

English translation 619

Regarding Kiddush and Havdalah on wine

בנוגע צו קידוש והבדלה על היין

English translation 620

(or on yayin saraf,

(אדער על יין שרף,

English translation 621

where liquor is a chamar medina)

וואו יי"ש איז א חמר מדינה)

English translation 622

one cannot fulfill the obligation with bread; one can make Kiddush on bread<sup>82</sup>,

קען מען ניט יוצא זיין מיט ברויט מ'קען מאכן קידוש על הלחם 82,

English translation 623

but that is not Kiddush on wine. One cannot fulfill the obligation by taking from the root

אבער דאס איז ניט קידוש על היין. מ'קען ניט יוצא זיין מיטן נעמען פון שרש

English translation 624

(from which the liquor comes),

(פון וואנעט די יי"ש נעמט),

English translation 625

rather one must have the actual item;

נאר מ'דארף האבן דעם ענין בפועל;

English translation 626

However, regarding drinking liquor just like that, one can certainly fulfill the obligation by taking directly from the root

משא"כ בנוגע צו טרינקען משקה סתם אזוי קען מען דאך יוצא זיין מיט נעמען גלייך פון שרש

English translation 627

(i.e., bread),

(היי"ש),

English translation 628

eating a kezayis or a whole loaf,

עסן א כזית אדער א גאנצן ברויט,

English translation 629

There are times when one needs to take a little liquor itself,

ס' זיינען דא זמנים וואס מ'דארף נעמען א ביסל משקה אליין,

English translation 630

because it helps him in his service

ווארום דאס העלפט אים ארויס בעבודתו

English translation 631

(and bread alone does not help)

(און לחם אליין העלפט ניט)

English translation 632

but even then he does not drink the liquor because he has a taste for it and it is pleasurable, heaven forbid,

אבער אויך דעמולט טרינקט ער ניט די משקה צוליב דעם וואס ער האט א טעם אין דעם און ס'איז געשמאק ח"ו,

English translation 633

rather the liquor is for him a secondary thing that is needed to help him in his service.

נאר די משקה איז ביי אים א דבר טפל וואס דארף אים ארויסהעלפן בעבודתו.

English translation 634

And as is known the sicha of my revered father-in-law, the Rebbe<sup>83</sup>,

וכידוע די שיחה פון כ"ק מו"ח אדמו"ר 83,

English translation 635

that when one needs to remove a "sircha" that has attached itself to the "lung,"

אז בשעת מ'דארף אראפנעמען א "סירכא" וואס האט זיך אנגעקלעפט אויף דער "ריאה",

English translation 636

one must drink liquor in order to remove the "sircha." As

דארף מען טרינקען משקה בכדי די "סירכא" צו אראפנעמען. ווי

English translation 637

it is stated in the Gemara<sup>83</sup>* how the matter is literally:

ווי עס שטייט אין גמרא 83* ווי דער ענין איז כפשוטו:

English translation 638

When one needs to remove a sircha that is on the lung of an animal before slaughter, one waters the animal with water and this helps remove the sircha.

בשעת מ'דארף אראפנעמען א סירכא וואס איז דא אויף דער ריאה פון א בהמה קודם השחיטה טרינקט מען אן די בהמה מיט וואסער און דאס העלפט אראפנעמען די סירכא.

English translation 639

And likewise this is also in the service of man:

ועד"ז איז דאס אויך אין עבודת האדם:

English translation 640

Every Jew has an animal soul. The evil inclination is an expert in his craft<sup>84</sup>. He comes to a person and tells him

יעדער איד האט א נפש הבהמית. דער יצה"ר איז דאך אן אומן באומנתו 84. קומט ער צום מענטשן און זאגט אים

English translation 641

(not that he should immediately do a very great thing, but)

(ניט אז ער זאל גלייך טאן גאר א גרויסע זאך, נאר)

English translation 642

"today he says to him, do such and such, etc."<sup>85</sup>,

"היום אומר לו עשה כך כו' " 85,

English translation 643

it attaches itself only as a "sircha"

עס טשעפעט זיך צו נאר א "סירכא"

English translation 644

(a small thing)

(א קליינע זאך)

English translation 645

on the "lung" of the person.

אויף דער "ריאה" פון דעם מענטשן.

English translation 646

That the lung of a person is connected to his power of respiration,

וואס די ריאה פון דעם מענטשן איז פארבונדן מיטן כח הנשימה שלו,

English translation 647

through which he receives his vitality,

וואס דורך דעם באקומט ער זיין חיות,

English translation 648

and it is known that the respiration of a person operates in a manner of ratzo vashov,

וכידוע אז די נשימה פון דעם אדם ארבעט אין אן אופן פון רצוא ושוב,

English translation 649

for this is connected to "And the Chayot ran and returned"<sup>86</sup>,

ווארום דאס איז פארבונדן מיט "והחיות רצוא ושוב" 86,

English translation 650

with the concept of vitality. And as this is in spiritual matters above,

מיט דעם ענין החיות. און ווי דאס איז ברוחניות הענינים למעלה,

English translation 651

that all the effluences of Divinity are connected with ratzo vashov,

אז אלע המשכות פון אלקות זיינען פארבונדן מיט רצוא ושוב,

English translation 652

with mati v'lo mati,

מיט מטי ולא מטי,

English translation 653

as explained

כמבואר

English translation 654

(also)

(אויך)

English translation 655

in the discourses of Parshat Shmini<sup>87</sup>.

אין די דרושים פון פ' שמיני 87.

English translation 656

When a sircha attaches itself to the lung of a person,

בשעת ס'טשעפעט זיך צו א סירכא צו דער ריאה פון דעם מענטשן,

English translation 657

although this is a small thing,

איז כאטש אז דאס איז א קליינע זאך,

English translation 658

it nevertheless causes that the breath

טוט עס אבער אויף אז דער אטעם

English translation 659

(respiration)

(נשימה)

English translation 660

of the person be longer,

פון דעם מענטשן זאל זיין לענגער,

English translation 661

or that a part of the lung does not move

אדער אז א חלק פון דער ריאה זאל זיך ניט באוועגן

English translation 662

(while he breathes).

(בשעת ער אטעמט).

English translation 663

And this is understood in the service of man,

ועד"ז איז פארשטאנדיק בעבודת האדם,

English translation 664

regarding the "sircha" that comes from "Today it says to him, do this".

בנוגע צו דער "סירכא" וואס קומט פון דעם "היום אומר לו עשה כך".

English translation 665

The advice for this is that one should drown the person with "There is no water but Torah"<sup>88</sup>,

איז די עצה אויף דעם אז מ'זאל אנטרינקען דעם מענטשן מיט "אין מים אלא תורה" 88,

English translation 666

connected with "And let my soul be like dust to all"<sup>89</sup> so that there is the "He thunders upon me with a voice of noise and tumult etc." against the evil inclination<sup>90</sup>,

פארבונדן מיט "ונפשי כעפר לכל תהי' " 89 אז ס'איז דא דער "ירעים עלי' בקול רעש ורוגז כו'" אויף דעם יצה"ר 90,

English translation 667

which removes the sircha.

וואס דאס נעמט אראפ די סירכא.

English translation 668

And due to the darkness of exile, one sometimes needs to take a drink of water in its simple sense,

און מצד חושך הגלות דארף מען לפעמים נעמען טרינקען מים כפשוטן,

English translation 669

strong wine in its physical simple sense,

יין שרף בגשמיות כפשוטו,

English translation 670

which is derived from water in spirituality

וואס איז נשתלשל פון מים ברוחניות

English translation 671

("There is no water but Torah").

("אין מים אלא תורה").

English translation 672

But the intention in drinking the beverage is only in order to remove the "sircha"

אבער די כוונה אין טרינקען די משקה איז נאר בכדי אראפנעמען די "סירכא"

English translation 673

(but not for the sake of the beverage itself, G-d forbid), in

(אבער ניט צוליב דער משקה אליין ח"ו), אין

English translation 674

In this itself there is the limitation of four cups.

אין דעם גופא איז דא די הגבלה פון פיר כוסות.

English translation 675

Returning to our subject:

אומקערנדיק זיך לעניננו:

English translation 676

Although the concepts of Mashiach and Merkavah are most lofty concepts, one must learn and speak and know about them

כאטש אז דער ענין פון משיח און מרכבה זיינען ענינים נעלים ביותר דארף מען לערנען און רעדן און וויסן וועגן זיי

English translation 677

(and this regarding all lofty concepts in service and what will be in the Future to Come etc.),

(ועד"ז בנוגע צו אלע ענינים נעלים בעבודה און וואס וועלן זיין לע"ל וכו'),

English translation 678

in a manner that this affects him,

אין אן אופן אז דאס פועל"ט אויף אים,

English translation 679

For it is written "And I will remove the heart of stone and I will give you a heart of flesh" specifically,

ווארום סשטייט "והסירותי את לב האבן ואתן לכם לב בשר" דוקא,

English translation 680

and not "a mind of stone",

און ניט "מוח האבן",

English translation 681

because regarding learning and knowing and picturing in the intellect and having the essential knowledge of the lofty concepts in the intellect, this is possible for everyone,

דערפאר וואס בנוגע צו לערנען און וויסן און מצייר זיין בשכל און האבן די עצם ידיעה פון די ענינים נעלים בשכל איז שייך לכאו"א,

English translation 682

although effecting the lofty concepts in the heart, not everyone can accomplish this

כאטש אז פועל זיין די ענינים נעלים אין לב קען דאס ניט יעדערער אויפטאן

English translation 683

(in the present time),

(בזמן הזה),

English translation 684

and for this one needs the "And I will remove the heart of stone and I will give you a heart of flesh" from Above in the Future to Come.

און מ'דארף אויף דעם האבן דעם "והסירותי את לב האבן ואתן לכם לב בשר" פון דעם אויבערשטן לע"ל.

English translation 685

That is:

דאס הייסט:

English translation 686

Even one who has a "heart of stone",

אפילו איינער וואס האט א "לב האבן",

English translation 687

to such an extent that he needs to come to "And I will remove the heart of stone etc." through the Above in the Future to Come.

עד כדי כך אז ער דארף אנקומען צו "והסירותי לב האבן גו"" דורך דעם אויבערשטן לע"ל.

English translation 688

Analogous to what is explained in Iggeret HaKodesh<sup>91</sup> regarding milah and priah in the service of man,

בדוגמת המבואר אין אגה"ק 91 בענין מילה ופריעה בעבודת האדם,

English translation 689

where sometimes it is written<sup>92</sup> "And you shall circumcise the foreskin of your heart" and sometimes it is written<sup>93</sup> "And Hashem your G-d will circumcise your heart",

וואס אמאל שטייט 92 "ומלתם את ערלת לבבכם" און אמאל שטייט 93 " ומל ה' אלקיך את לבבך",

English translation 690

that in "And you shall circumcise the foreskin of your heart" it speaks of the circumcision of the gross foreskin,

אז אין "ומלתם את ערלת לבבכם" רעדט זיך וועגן מילת ערלה הגסה,

English translation 691

which everyone can accomplish on his own,

וואס דאס קען יעדערער אליין אויפטאן,

English translation 692

"And you shall circumcise the foreskin of your heart, you yourselves",

"ומלתם את ערלת לבבכם אתם בעצמכם",

English translation 693

but in "And Hashem your G-d will circumcise your heart" it speaks of the priah of the thin shell,

משא"כ אין "ומל ה' אלקיך את לבבך" רעדט זיך וועגן דער פריעה פון דער קליפה דקה,

English translation 694

that "to remove the thin shell is a thing difficult for man",

וואס "להסיר הקליפה הדקה זהו דבר הקשה על האדם",

English translation 695

and "this is dependent on the coming of Mashiach, 'And Hashem your G-d will circumcise your heart etc.'",

און "ע"ז נאי בביאת המשיח ומל ה' אלקיך את לבבך כו'",

English translation 696

specifically the Above will accomplish this at the coming of Mashiach.

דוקא דער אויבערשטער וועט דאס אויפטאן בביאת המשיח.

English translation 697

There are such Jews who stand on a higher level,

עס זיינען דא אזוינע אידן וואס שטייען אויף א העכערער דרגא,

English translation 698

that already in the present time there is in them the concept of "And Hashem your G-d will circumcise your heart",

וואס שוין בזמן הזה איז בא זיי דא דער ענין פון "ומל ה' אלקיך את לבבך",

English translation 699

and especially during prayer. But in the Future to Come it will be so simply for all Jews.

ובפרט בשעת התפלה. אבער לע"ל וועט אזוי זיין בפשטות ביי אלע אידן.

English translation 700

And this regarding "And I will remove the heart of stone and I will give you a heart of flesh",

ועד"ז בנוגע צו "והסירותי את לב האבן ואתן לכם לב בשר",

English translation 701

that there are Jews who in the present time have a "heart of stone",

אז עס זיינען דא אידן וואס בזמן הזה איז בא זיי א "לב האבן",

English translation 702

and in the Future to Come there will also be in them "And I will remove the heart of stone and I will give you a heart of flesh",

און לע"ל וועט אויך בא זיי זיין " והסירותי את לב האבן ואתן לכם לב בשר",

English translation 703

from Above a "heart of flesh" will be drawn to everyone. So

מלמעלה וועט נמשך ווערן א "לב בשר" צו יעדערן. איז

English translation 704

So even one who in the present time has a "heart of stone"

איז אפילו איינער וואס האט בזמן הזה א "לב האבן"

English translation 705

(not a "heart of flesh")

(ניט קיין "לב בשר")

English translation 706

nevertheless has a "head of flesh"

האט ער אבער א "ראש בשר"

English translation 707

(not a "head of stone"),

(ניט קיין "ראש האבן"),

English translation 708

and therefore he must learn and know and speak about the lofty concepts,

און דעריבער דארף ער לערנען און וויסן און רעדן וועגן די ענינים נעלים,

English translation 709

in a manner that this affects him.

אין אן אופן אז דאס פועלט אויף אים.

English translation 710

Additionally:

נוסף לזה:

English translation 711

Through the fact that he uses his "head of flesh" for learning and knowing and speaking about the lofty concepts

דורך דעם וואס ער נוצט זיין "ראש בשר" אויף לערנען און וויסן און רעדן וועגן די ענינים הנעלים

English translation 712

(in a manner that this affects him)

(אין אן אופן אז דאס פועלט אויף אים)

English translation 713

it goes from his head and comes down in him into actual deed in accordance with what he understands and knows intellectually;

גייט עס פון זיין ראש און קומט ביי אים אראפ אין מעשה בפועל בהתאם צו דעם וואס ער פארשטייט און ווייסט בשכל;

English translation 714

This means that from his intellect which is in his head it passes over the heart and directly from the head it comes down into the hands and feet and all the rest of his limbs and it acts upon his power of action so that from this a tangible deed should emerge. And with this he becomes like a chariot,

דאס הייסט אז פון זיין שכל שבראש גייט עס פארביי דעם לב און גלייך פון ראש קומט עס אראפ אין ידים ורגלים ושאר כל האברים שלו און פועל"ט אויף כח המעשה שלו אז דערפון זאל ארויסקומען א פועל ממש. און דערמיט ווערט ער אזוי ווי א מרכבה,

English translation 715

because all his limbs are permeated with the matter,

ווארום כל אבריו זיינען דורכגענומען מיט דעם ענין,

English translation 716

that which he learns he has no will of his own,

וואס ער לערנט ער האט ניט קיין רצון עצמו,

English translation 717

he has no personal agendas

ער האט ניט קיין אייגענע פניות

English translation 718

(not from matters of family and the like)

(ניט פון עניני משפחה וכיו"ב)

English translation 719

that interfere with this,

וואס מישן זיך אין דעם אריין,

English translation 720

since directly from his head

וויבאלד אז גלייך פון זיין ראש

English translation 721

(bypassing the heart)

(איבערהיפנדיק דעם לב)

English translation 722

this has reached all his limbs so that this comes down into actual deed.

איז דאס אנגעקומען בכל אבריו אז דאס קומט אראפ אין א מעשה בפועל.

English translation 723

When this has come down into actual deed, the recipient has no difference how it came and why it came, as long as he has the actual deed.

וואס בשעת דאס איז אראפגעקומען אין מעשה בפועל איז דאך בא דעם מקבל קיין נפק"מ ניט ווי דאס איז געקומען און פארוואס דאס איז געקומען אבי ער האט דעם פועל ממש.

English translation 724

As this is simply in the matter of charity:

ווי דאס איז בפשטות בענין הצדקה:

English translation 725

At the time the recipient actually receives the charity, there is no difference how it came and why it came to him; he has the actual charity which accomplishes "you have revived the soul of the poor"<sup>94</sup>!

בשעת דער מקבל באקומט די צדקה בפועל איז קיין נפק"מ ניט ווי דאס איז געקומען און פארוואס דאס איז געקומען צו אים ער האט די צדקה בפועל וואס טוט אויף דעם "החיית את נפש העני " 94!

English translation 726

Certainly one must give charity in a manner of a pleasant countenance<sup>95</sup>,

זיכער דארף מען געבן צדקה באופן פון סבר פנים יפות 95,

English translation 727

and in a manner that one thereby explains to the poor person that "more than the householder does for the poor, the poor does for the householder" etc., but at the time he actually receives the charity, it accomplishes "you have revived the soul of the poor",

אין אן אופן אז מ'איז דערביי מסביר דעם עני אז "יותר ממה שהבעה"ב עושה עם העני העני עושה עם הבעה"ב" וכו' אבער בשעת ער באקומט די צדקה בפועל טוט עס אויף דעם "אתה החיית את נפש העני",

English translation 728

without any difference as to what the details in this were.

אן שום חילוק ווי די פרטים שבזה זיינען געווען.

English translation 729

And the strength for the service in the month of Iyar one receives

און דער כח אויף דער עבודה אין חודש אייר באקומט מען

English translation 730

from the Shabbat Mevarchim of the month of Iyar, which is always in the month of Nissan,

מען פון שבת מברכים החודש אייר וואס איז אלעמאל אין חודש ניסן,

English translation 731

now on Shabbat Mevarchim of the month

יעצט אין שבת מברכים החודש

English translation 732

(Iyar)

(אייר)

English translation 733

one passes from the month of Nissan into the month of Iyar:

גייט מען אריבער פון חודש ניסן אין חודש אייר:

English translation 734

The month of Nissan is connected with "my miracles of miracles"<sup>96</sup>,

חודש ניסן איז פארבונדן מיט "נסי נסים" 96,

English translation 735

with miraculous conduct. And the month of Iyar is connected with natural conduct,

מיט הנהגה נסית. און חודש אייר איז פארבונדן מיט הנהגה טבעית,

English translation 736

so that the matters that were in a miraculous manner in the month of Nissan should come down into nature.

אז די ענינים וואס זיינען געווען באופן נסי בחודש ניסן זאלן אראפקומען אין טבע.

English translation 737

And in the service of man:

ובעבודת האדם:

English translation 738

In every person there are times

בא יעדן מענטש זיינען דא זמנים

English translation 739

(as everyone knows from himself)

(ווי יעדערער ווייסט דאס פון זיך)

English translation 740

when he stands in a state and condition that is higher than his regular state, for whatever reason:

ווען ער שטייט אין א מעמד ומצב וואס איז העכער פאר זיין מצב הרגיל מאיזה סיבה שתהי':

English translation 741

this comes through his service,

דאס קומט ע"י עבודתו,

English translation 742

or through a heavenly echo from above,

אדער ע"י א בת קול מלמעלה,

English translation 743

or through this, that the leader of our generation has elevated him to a miraculous conduct in a particular matter.

אדער ע"י זה וואס נשיא דורינו האט אים אויפגעהויבן צו א הנהגה נסית בענין מיוחד.

English translation 744

What is the matter of miraculous conduct in the service of man:

וואס דאס איז דער ענין פון הנהגה נסית בעבודת האדם:

English translation 745

A miracle is from the term "I will lift up my banner"<sup>97</sup> and "a banner

נס איז מלשון "ארים נסי" 97 און "נס

English translation 746

(upon the mountains"<sup>98</sup>,

(על ההרים" 98,

English translation 747

even higher than the mountains.

אפילו העכער פאר די הרים.

English translation 748

Afterwards, there is most of the time of man when he stands in his regular state and condition,

דערנאך איז דא רוב זמן האדם ווען ער שטייט אין זיין מעמד ומצב הרגיל,

English translation 749

his natural conduct.

הנהגה טבעית שלו.

English translation 750

So the lesson from this that one passes from the month of Nissan,

איז די הוראה פון דעם וואס מ'גייט אריבער פון חודש ניסן,

English translation 751

miraculous conduct,

הנהגה נסית,

English translation 752

"my miracles of miracles",

"נסי נסים",

English translation 753

into the month of Iyar,

אין חודש אייר,

English translation 754

natural conduct,

הנהגה טבעית,

English translation 755

and especially when one finds oneself in the time of Rava d'Ravin<sup>99</sup>

ובפרט ווען מ'געפינט זיך אין דעם זמן פון רעוא דרעוין 99

English translation 756

(from Shabbat Mevarchim of the month of Iyar),

(פון שבת מברכים החודש אייר),

English translation 757

at that time one prepares for "Fear not, My servant Yaakov"<sup>100</sup>

וואס דעמולט גרייט מען זיך צום "אל תירא עבדי יעקב" 100

English translation 758

(which is said on Motzaei Shabbat)

(וואס מ' זאגט מוצאי שבת)

English translation 759

from the natural conduct during the weekdays<sup>101</sup>, that when a person passes from a time and state when he stood higher than his usual

פון דער הנהגה טבעית בימות החול 101 אז בשעת דער מענטש גייט אריבער פון א זמן ומצב ווען ער איז געשטאנען העכער פאר זיין רגילות

English translation 760

(miraculous conduct)

(הנהגה נסית)

English translation 761

to his regular time and state

צו זמן ומצב הרגיל שלו

English translation 762

(natural conduct)

(הנהגה טבעית)

English translation 763

his impression must be noticeable in his regular state, that he is a "miracle-Jew";

דארף זיין רישומו ניכר אין מצב הרגיל שלו אז ער איז א "נס-איד";

English translation 764

he must draw down the matter of miraculous conduct that is with him into his natural conduct.

ער דארף ממשיך זיין דעם ענין פון הנהגה נסית וואס איז ביי אים אין הנהגה טבעית שלו.

English translation 765

The lesson from all that was discussed above simply:

די הוראה פון כל המדובר לעיל בפשטות:

English translation 766

Standing on Shabbat Mevarchim of the month of Iyar and soon holding at the entrance into the month of Iyar,

שטייענדיק אין שבת מברכים החודש אייר און האלטנדיק באלד באם אריינגיין אין חודש אייר,

English translation 767

with the elevations that exist in the month of Iyar

מיט די עילויים וואס זיינען דא אין חודש אייר

English translation 768

(as discussed above at length)

(כמדובר לעיל בארוכה)

English translation 769

one must know that in this month of Iyar which has in it all these elevations

דארף מען וויסן אז אין דעם חודש אייר וואס האט אין זיך די אלע עילויים

English translation 770

elevations one must do with greater vigor and greater strength in all matters of Torah study and fulfillment of the commandments,

עילויים דארף מען טאן ביתר שאת וביתר עוז אין אלע ענינים פון לימוד התורה און קיום המצוות,

English translation 771

and in the dissemination of Judaism in general and the dissemination of the wellsprings in particular.

און אין הפצת היהדות בכלל והפצת המעינות במיוחד.

English translation 772

And to do this in a manner of "truth for its own sake completely, with all one's heart and all one's soul" which comes from "the natural love hidden in the heart of every Jew etc.",

און טאן אין דעם אין אן אופן פון "אמת לאמיתו לגמרי בכל לב ובכל נפש" וואס קומט פון "אהבה הטבעית המסותרת בלב כל ישראל כו'",

English translation 773

as explained in the Tanya lesson of Acharon Shel Pesach<sup>102</sup>

כמבואר אין דעם שיעור תניא פון אחרון של פסח 102

English translation 774

(as discussed in the farbrengen of Acharon Shel Pesach).

(כמדובר אין דער התוועדות פון אחש"פ).

English translation 775

Beginning with the general matters of the campaigns. And first and foremost, especially from the matter of inscribing every Jew in one of the general Torah scrolls,

אנהויבנדיק פון די ענינים כלליים די מבצעים. און לכל לראש ובמיוחד פון דעם ענין פון פארשרייבן יעדן אידן אין איינער פון די ספרי תורה הכלליים,

English translation 776

through which one unites all Jews together,

וואס דורך דעם איז מען מאחד אלע אידן צוזאמען,

English translation 777

through which all Jews become a great congregation,

וואס דורך דעם ווערן אלע אידן א קהל גדול,

English translation 778

and this becomes a close preparation for "a great congregation shall return here"<sup>103</sup> in the Holy Land,

און דאס ווערט א הכנה קרובה צו "קהל גדול ישובו הנה 103 " אין ארץ הקודש,

English translation 779

And in a manner of "and behold, one like the Son of Man came with the clouds of heaven",

און אין אן אופן פון "וארו עם ענני שמיא",

English translation 780

"they shall fly as a cloud, and as the doves to their windows",

"כעב תעופינה וכיונים אל ארובותיהם",

English translation 781

and because the redemption through our righteous Mashiach will be in a manner that is above time and space,

ווארום די גאולה ע"י משיח צדקנו וועט זיין אין אן אופן שלמעלה מזמן ומקום,

English translation 782

and even before the redemption there will be the concept of above time and space,

און אפילו נאך פאר דער גאולה וועט זיין דער ענין פון למעלה מזמן ומקום,

English translation 783

which is connected to "and behold, one like the Son of Man came with the clouds of heaven" etc.,

וואס למעלה מזמן ומקום איז פארבונדן מיט "וארו עם ענני שמיא" וכו',

English translation 784

In the true and complete redemption through our righteous Mashiach,

בגאולה האמיתית והשלימה ע"י משיח צדקנו,

English translation 785

very soon and in our time.

בקרוב ממש ובעגלא דידן.

English translation 786

Discourse (in the form of a talk)

מאמר (כעין שיחה)

English translation 787

Beginning with "And it came to pass on the eighth day etc."

ד"ה ויהי ביום השמיני גו'.

English translation 788

It is customary to study a verse from the weekly portion with Rashi's commentary,

ס'איז רגיל צו אפלערנען א פסוק פון פרשת השבוע מיט פירוש רש"י,

English translation 789

to understand a commentary that Rashi explains,

פארשטיין א פירוש וואס רש"י איז מפרש,

English translation 790

or to understand why Rashi does not explain something that is not understood in the plain meaning of Scripture.

אדער פארשטיין פארוואס רש"י איז ניט מפרש עפעס וואס איז ניט פארשטאנדיק אין פשוטו של מקרא.

English translation 791

And also a note from my father on the Zohar of our portion. And in these weeks when we study Pirkei Avot, also a matter in that chapter relevant to this Shabbat.

און אויך א הערה פון טאטן אויפן זהר פון פרשתנו. און אין די איצטיקע וואכן ווען מ'לערנט פרקי אבות אויך אן ענין אין דעם פרק השייך לשבת זה.

English translation 792

And since this Shabbat comes after and in continuation of the last day of Pesach, we will also complete,

און וויבאלד אז דער שבת קומט לאחרי ובהמשך צו אחרון של פסח וועט מען אויך משלים זיין,

English translation 793

at least continue,

עכ"פ ממשיך זיין,

English translation 794

that which we did not entirely finish explaining then

דאס וואס מ'האט דעמולט ניט אינגאנצן פארענדיקט צו מבאר זיין

English translation 795

(for whatever reason).

(מאיזה סיבה שתהי').

English translation 796

At the beginning of our portion, it speaks about the order of the service that Aharon and the sons of Aharon performed on the eighth day of the consecration. Among

אין אנהויב פרשתנו רעדט זיך וועגן דעם סדר העשי' וואס אהרן און בני אהרן האבן געטאן ביום השמיני למילואים. צווישן

English translation 797

Among all other things, Aharon had to bring and offer "a calf of the herd for a sin-offering" and "a ram for a burnt-offering"<sup>104</sup>.

צווישן אלע אנדערע זאכן האט אהרן געדארפט ברענגען און מקריב זיין "עגל בן בקר לחטאת" און "איל לעולה " 104.

English translation 798

Afterwards, the Torah relates how this was carried out in practice:

דערנאך דערציילט די תורה ווי דאס איז געווען בפועל:

English translation 799

"And Aharon drew near to the altar and slaughtered the calf of the sin-offering which was his"<sup>105</sup>,

"ויקרב אהרן אל המזבח וישחט את עגל החטאת אשר לו " 105,

English translation 800

and then it says

און דערנאך שטייט

English translation 801

(in chapter 9, verse 9):

(אין קאפיטל ט פסוק ט):

English translation 802

"And the sons of Aharon brought the blood to him etc." A few verses later

"ויקריבו בני אהרן את הדם אליו גו'". עטלעכע פסוקים ווייטער

English translation 803

(in verse 12)

(אין פסוק יב)

English translation 804

it says:

שטייט:

English translation 805

"And he slaughtered

"וישחט

English translation 806

(Aharon)

(אהרן)

English translation 807

the burnt-offering, and the sons of Aharon presented the blood to him etc." And in a verse afterwards

את העולה וימציאו בני אהרן אליו את הדם גו'". און אין א פסוק לאח"ז

English translation 808

(verse 13)

(פסוק יג)

English translation 809

it says:

שטייט:

English translation 810

"And the burnt-offering they presented

"ואת העולה המציאו

English translation 811

(the sons of Aharon)

(בני אהרן)

English translation 812

to him etc."

אליו גו'".

English translation 813

One must understand:

דארף מען פארשטיין:

English translation 814

Why does Rashi not explain the change of language that exists in the verses regarding the same matter and by the same people:

פארוואס איז רש"י ניט מפרש דעם שינוי הלשונות וואס איז דא אין די פסוקים אין דעם זעלבן ענין און בא די זעלבע מענטשן:

English translation 815

In verse 9

אין פסוק ט

English translation 816

(regarding the first offering of Aharon)

(בא דעם ערשטן קרבן פון אהרן)

English translation 817

it says "and the sons of Aharon brought the blood to him",

שטייט "ויקריבו בני אהרן את הדם אליו",

English translation 818

but in verse 12

משא"כ אין פסוק יב

English translation 819

(regarding the second offering)

(בא דעם צווייטן קרבן)

English translation 820

it says "and they presented the blood to him",

שטייט "וימציאו אליו את הדם",

English translation 821

and also in the verse afterwards "and the burnt-offering they presented" — all this speaks about the offerings and about the same sons of Aharon — so why is there this change of language?!

ווי אויך אין דעם פסוק לאח"ז "ואת העולה המציאו" דאס רעדט זיך אלץ וועגן די קרבנות און וועגן די זעלבע בני אהרן - איז פארוואס איז דא דער שינוי לשון?!

English translation 822

True,

אמת טאקע,

English translation 823

in the plain meaning of Scripture, one is not so precise about changes of language from one place to another. But this applies

אין פשוטו של מקרא איז מען ניט אויף אזוי פיל מדייק אין שינוי לשונות פון איין ארט צו א צווייטן. איז אבער במה דברים אמורים,

English translation 824

when the change of language is in two separate places;

בשעת דער שינוי הלשונות איז אין צוויי באזונדערע ערטער;

English translation 825

in our case, however, the languages are in the same portion,

בנדו"ד אבער זיינען די לשונות אין דער זעלבע פרשה,

English translation 826

regarding the same matter and concerning the same people who performed

אין דעם זעלבן ענין און בנוגע די זעלבע מענטשן וואס האבן געטאן

English translation 827

(seemingly)

(לכאורה)

English translation 828

the same actions

די זעלבע פעולות

English translation 829

(the offering of the blood)

(הקרבת הדם)

English translation 830

— this is certainly precise even in the plain meaning of Scripture. And nevertheless, Rashi does not explain this at all!

- איז דאך דאס זיכער בדיוק אפילו אין פשוטו של מקרא. ואעפ"כ איז רש"י אויף דעם גארניט מפרש!

English translation 831

On the term "vayam'tzi'u" which appears in verse 12, Rashi explains:

אויף דעם לשון "וימציאו" וואס שטייט אין פסוק יב איז רש"י מפרש:

English translation 832

"vayam'tzi'u is an expression of extending and preparing."

"וימציאו לשון הושטה והזמנה".

English translation 833

One could say that Rashi, with his explanation "vayam'tzi'u is an expression of extending and preparing", comes to answer the change of language from "vayam'tzi'u" compared to "vayakrivu" that appears earlier,

קען מען זאגן אז רש"י מיט זיין פירוש "וימציאו לשון הושטה והזמנה" קומט ער פארענטפערן דעם שינוי הלשון פון "וימציאו" לגבי "ויקריבו" וואס שטייט פריער,

English translation 834

that here it says "vayam'tzi'u" because here it is connected to "extending and preparing",

אז דא שטייט "וימציאו" דערפאר וואס דא איז דאס פארבונדן מיט "הושטה והזמנה",

English translation 835

but earlier it says "vayakrivu" because that is not connected to "extending and preparing"

משא"כ פריער שטייט "ויקריבו" דערפאר וואס דאס איז ניט פארבונדן מיט "הושטה והזמנה"

English translation 836

(as will be explained later from the letter Samech Gimmel and onward).

(וכדלקמן סמ"ג ואילך)).

English translation 837

In truth, however, this seemingly makes the question even greater:

באמת אבער מאכט עס לכאורה די קשיא נאך גרעסער:

English translation 838

Simply, both verses speak about the same action,

בפשטות רעדט זיך אין ביידע פסוקים וועגן דער זעלבע פעולה,

English translation 839

the offering of the blood

הקרבת הדם

English translation 840

(by the sons of Aharon)

(ע"י בני אהרן)

English translation 841

— why then does Rashi explain regarding "vayam'tzi'u" that it is connected to two things,

איז פארוואס איז רש"י מפרש בא "וימציאו" אז דאס איז פארבונדן מיט צוויי זאכן,

English translation 842

"extending and preparing",

"הושטה והזמנה",

English translation 843

but regarding "vayakrivu" he does not explain this?!

משא"כ בא "ויקריבו" איז ער דאס ניט מפרש?!

English translation 844

Seemingly:

לכאורה:

English translation 845

Just as "vayam'tzi'u" is connected to "extending and preparing"

פונקט ווי "וימציאו" איז פארבונדן מיט "הושטה והזמנה"

English translation 846

and preparing"

והזמנה"

English translation 847

(as Rashi explains)

(ווי רש"י איז מפרש)

English translation 848

so too "and they brought etc. the blood" is connected to these same two things.

אזוי אויך איז "ויקריבו גו' את הדם" פארבונדן מיט די זעלבע צוויי זאכן.

English translation 849

Also, one must understand in Rashi's commentary on "vayam'tzi'u" itself:

אויך דארף מען פארשטיין אין פרש"י אויף "וימציאו" גופא:

English translation 850

Why does Rashi need to explain that it is connected to two things<sup>1</sup>) "extending" and<sup>2</sup>) "preparing"?!

פארוואס דארף רש"י מפרש זיין אז דאס איז פארבונדן מיט צוויי זאכן 1) "הושטה" און 2) "הזמנה"?!

English translation 851

With several more points of precision,

מיט נאך כמה דיוקים,

English translation 852

and as will be explained further.

וכפי שיתבאר לקמן.

English translation 853

In the notes on the Zohar, he <sup>106</sup> focuses on what is stated in the Zohar at the beginning of our portion <sup>107</sup>: "And it was on the eighth day...",

אין די הערות אויפן זהר שטעלט ער זיך 106 אויף דעם וואס עס שטייט אין זהר בריש פרשתנו 107 "ויהי ביום השמיני וגו',

English translation 854

"And Yitzchak began: 'When the morning stars sang together, and all the sons of God shouted for joy' <sup>108</sup>,

ו' יצחק פתח ברן יחד כוכבי בקר ויריעו כל בני אלקים 108,

English translation 855

"Fortunate are Israel that the Holy One, blessed be He, gave them the Torah, etc.'",

זכאין אינון ישראל דקב"ה יהיב לון אורייתא וכו'",

English translation 856

And he explains in the note their connection to "And it was on the eighth day...",

און ער איז מבאר אין דער הערה זיי שייכות צו "ויהי ביום השמיני וגו'",

English translation 857

And the connection of this discourse to Rabbi Yitzchak

און די שייכות פון דעם מאמר צו ר' יצחק

English translation 858

(the author of the discourse).

(דעם בעל המאמר).

English translation 859

However, he does not explain in the note what is the connection between Israel and Torah,

ער איז אבער ניט מבאר אין דער הערה וואס איז דער קשר צווישן ישראל מיט תורה,

English translation 860

Torah

אורייתא

English translation 861

(that "Fortunate are Israel that the Holy One, blessed be He, gave them the Torah")?

(אז "זכאין אינון ישראל דקב"ה יהיב לון אורייתא")?

English translation 862

Simply, one could say that the Zohar itself explains this, and therefore he does not explain it in the note:

בפשטות קען מען זאגן אז דער זהר איז דאס אליין מבאר און דערפאר איז ער דאס ניט מבאר אין דער הערה:

English translation 863

After the discourse in the Zohar,

נאך דעם מאמר אין זהר,

English translation 864

it states:

שטייט:

English translation 865

"And with the Torah,

"ובאורייתא אתברי

English translation 866

(the Holy One, blessed be He)

(הקב"ה)

English translation 867

created man, as it is written <sup>109</sup>: 'And God said, Let us make man,'

בר נש הה"ד 109 ויאמר אלקים נעשה אדם,

English translation 868

The Holy One, blessed be He, said to the Torah: I want to create man,

אמר קב"ה לאורייתא בעינא למברי אדם,

English translation 869

She said before Him: This man is destined to sin and provoke You,

אמרה קמי' האי בר נש זמין למחטי ולאגזא קמך,

English translation 870

If You do not prolong Your anger over him, how will he endure in the world?

אי לא תאריך רוגזך עלי' היך יקום בעלמא,

English translation 871

He said to her: I and you

אמר לה אנא ואת

English translation 872

(i.e., the Supreme One with Torah)

(ד.ה. דער אויבערשטער מיט תורה)

English translation 873

will sustain him in the world, for not in vain am I called 'slow to anger'." <sup>110</sup>

נוקים לי' בעלמא דהא לאו למגנא אתקרינא ארך אפים". 110

English translation 874

Based on this, the connection of the discussion here in the Zohar to the sin of Nadav and Avihu, which occurred on the eighth day, is also understandable

עפ"ז איז אויך פארשטאנדיק דער קשר פון המדובר דא אין זהר צו חטא נדב ואביהו וואס איז געווען ביום השמיני

English translation 875

("And it was on the eighth day..."),

("ויהי ביום השמיני גו'"),

English translation 876

as he explains in the note - because the Zohar speaks about this:

ווי ער איז מבאר אין דער הערה - ווארום אין זהר רעדט זיך וועגן ז:

English translation 877

The sin that man will commit, etc.

חטא וואס דער אדם וועט טאן כו'.

English translation 878

From this, the connection between Jews and Torah is understood,

וואס מזה מובן השייכות צווישן אידן מיט תורה,

English translation 879

because through Torah

ווייל דורך תורה

English translation 880

(together with the Supreme One)

(ביחד מיטן אויבערשטן)

English translation 881

there is the existence of man in the world.

איז דא קיום האדם בעולם.

English translation 882

However, a question arises on what is stated here in the Zohar:

עס שטעלט זיך אבער א שאלה אויף דעם וואס ס'שטייט דא אין זהר:

English translation 883

The existence of man in the world

דער קיום האדם בעולם

English translation 884

(even though he transgressed a sin)

(כאטש ער האט עובר געווען אויף א חטא)

English translation 885

is through the fact that the Supreme One is slow to anger

איז דורך דעם וואס דער אויבערשטער איז ארך אפים

English translation 886

(as it says in the Zohar),

(ווי ער זאגט אין זהר),

English translation 887

which is connected only to the Supreme One but not to Torah - why then does the Supreme One say "I and you

וואס דאס איז דאך פארבונדן נאר מיטן אויבערשטן אבער ניט מיט תורה - איז פארוואס זאגט דער אויבערשטער "אנא ואת

English translation 888

(and "you" refers to Torah)

(וואס "ואת" גייט אויף תורה)

English translation 889

will sustain him in the world, for not in vain am I called 'slow to anger'"?!

נוקים לי' בעלמא דהא לאו למגנא אתקרינא ארך אפים"?!

English translation 890

Are

זיינען

English translation 891

The commentators on the Zohar <sup>110</sup> explain,

זיינען מפרשי הזהר 110 מבאר,

English translation 892

that "I and you [refer to] the Torah, to guide him so that he will not sin, and if he sins, Binah (Understanding), which is repentance, stands for him."

אז "אנא ואנת פי' התורה להיישרו שלא יחטא ואם יחטא הבינה שהיא תשובה עומדת לו".

English translation 893

This, however, is also not understandable:

דאס איז אבער אויך ניט פארשטאנדיק:

English translation 894

According to the explanation of the commentators on the Zohar, it turns out that Torah does not deal with a penitent,

לויט דעם ביאור פון די מפרשי הזהר קומט אויס אז תורה טוט ניט אויף מיט א בעל תשובה,

English translation 895

Torah only prevents a person from coming to sin in the first place,

תורה באווארנט נאר אז א מענטש זאל מלכתחילה ניט קומען צו קיין חטא,

English translation 896

but if he failed and actually transgressed a sin, one must come to the matter of repentance and specifically to the Supreme One, that He is slow to anger,

אבער אויב ער איז דורכגעפאלן און האט בפועל עובר געווען אויף א חטא דארף מען אנקומען צו דעם ענין התשובה און צו דעם אויבערשטן דוקא וואס ער איז ארך אפים,

English translation 897

so that man will remain existing in the world;

בכדי אז דער אדם זאל בלייבן קיים בעולם;

English translation 898

But from the simple meaning of the content of the Zohar, it turns out that what the Supreme One says "I and you will sustain him in the world, for not in vain am I called 'slow to anger'" is the answer and the advice that the Supreme One gives as to how a Jew who actually sinned will remain existing in the world,

אבער פון פשטות תוכן הזהר קומט אויס אז דאס וואס דער אויבערשטער זאגט "אנא ואת נוקים לי' בעלמא דהא לאו למגנא אתקרינא ארך אפים" איז דער ענטפער און די עצה וואס דער אויבערשטער זאגט ווי א איד וואס האט בפועל חוטא געווען וועט בלייבן קיים בעולם,

English translation 899

because this comes as an answer to what the Torah said to the Supreme One: "This man is destined to sin and provoke You,

ווארום דאס קומט אלס אן ענטפער אויף דעם וואס תורה האט געזאגט דעם אויבערשטן "האי בר נש זמין למחטי ולארגזא קמך,

English translation 900

If You do not prolong Your anger over him, how will he endure?",

אי לא תאריך רוגזך עלי' היך יקום",

English translation 901

The Supreme One answers that "I and you" will act with the sinful man so that "we will sustain him in the world" because "not in vain am I called 'slow to anger'."

ענטפערט דער אויבערשטער אז "אנא ואת" וועלן אויפטאן מיט דעם אדם החוטא אז "נוקים לי' בעלמא" דערפאר וואס "לאו למגנא אתקרינא ארך אפים".

English translation 902

The aforementioned question returns:

ווערט צוריק די שאלה הנ"ל:

English translation 903

What does Torah contribute regarding a sinful man? Seemingly, everything is accomplished through the matter of repentance and through the Supreme One, that He is slow to anger?

וואס טוט אויף תורה בנוגע צו אן אדם החוטא לכאורה טוט זיך אלץ אויף דורך ענין התשובה און דורך דעם אויבערשטן וואס ער איז ארך אפים?

English translation 904

Based on this, one must understand another matter:

עפ"ז דארף מען פארשטיין נאך א זאך:

English translation 905

After he says "Fortunate are Israel that the Holy One, blessed be He, gave them the Torah",

נאכדעם ווי ער זאגט "זכאין אינון ישראל דקב"ה יהיב לון אורייתא",

English translation 906

the Zohar says four expressions regarding Torah: "

זאגט דער זהר פיר לשונות וועגן אורייתא: "

English translation 907

(Fortunate are Israel and the Holy One, blessed be He, gave them the Torah)

(זכאין אינון ישראל וקב"ה יהיב לון אורייתא)

English translation 908

holy,

קדישא,

English translation 909

the joy of all

חדוותא דכלא

English translation 910

(the matter of joy, the joy of the Holy One, blessed be He,

(ענין השמחה חדוותא דקב"ה,

English translation 911

and His delight in it, etc. (i.e., that He has pleasure from it))."

ואטיילותא דילי' כו' (ד.ה. אז ער האט דערפון תענוג)".

English translation 912

According to the discussion above, that the connection of Israel with Torah

ע"פ המדובר לעיל אז דער קשר פון ישראל מיט תורה

English translation 913

(which is why "Fortunate are Israel that the Holy One, blessed be He, gave them the Torah")

(וואס דערפאר איז "זכאין אינון ישראל דקב"ה יהיב לון אורייתא")

English translation 914

is understood from the continuation of the Zohar,

איז פארשטאנדיק פון המשך הזהר,

English translation 915

in that Torah deals with the existence of man in the world,

דערמיט וואס תורה טוט אויף קיום האדם בעולם,

English translation 916

even though he is a sinner, just as one must say that Torah

כאטש ער איז א חוטא איז אזוי ווי מ'מוז זאגן אז תורה

English translation 917

(and not only repentance and the Holy One, blessed be He)

(און ניט נאר תשובה והקב"ה)

English translation 918

deals with a sinful man,

טוט אויף מיט אן אדם החוטא,

English translation 919

so too must one say that the four expressions in the Zohar regarding Torah are connected to the fact that Torah deals with a sinful man,

אזוי אויך מוז מען זאגן אז די פיר לשונות אין זהר וועגן תורה זיינען פארבונדן דערמיט וואס תורה טוט אויף מיט אן אדם החוטא,

English translation 920

one must understand the explanation of this.

דארף מען פארשטיין דעם ביאור בזה.

English translation 921

That all of this the Father did not explain in the note,

וואס דאס אלץ איז דער טאטע ניט מבאר אין דער הערה,

English translation 922

relying that it will be understood on its own based on what is explained in Chassidus,

פארלאזנדיק זיך אז מ'וועט עס אליין פארשטיין ע"פ המבואר אין חסידות,

English translation 923

and based on what was explained earlier in the notes of the Father

און ע"פ המבואר פריער אין די הערות פונעם טאטן

English translation 924

Father.

טאטן.

English translation 925

And as will be explained below.

וכפי שיתבאר לקמן.

English translation 926

This Shabbat we study the first chapter of Pirkei Avot.

היינטיקן שבת לערנט מען פרק ראשון פון פרקי אבות.

English translation 927

That this chapter is distinguished from all other chapters in Avot

וואס דער פרק טיילט זיך אויס פון אלע אנדערע פרקים אין אבות

English translation 928

(and from the rest of the tractates of the Mishnah in general)

(און פון שאר מסכתות משניות בכלל)

English translation 929

by the fact that in addition to the statements of the Tannaim,

דערמיט וואס נוסף צו די מימרות התנאים,

English translation 930

this chapter also discusses the order of the transmission of the Torah from generation to generation

רעדט זיך אין דעם פרק אויך וועגן סדר קבלת התורה מדור לדור

English translation 931

("Moshe received the Torah from Sinai and transmitted it to Yehoshua, etc.").

("משה קבל תורה מסיני ומסרה ליהושע וכו'").

English translation 932

The commentators <sup>111</sup> explain what relevance the order of the transmission of the Torah has to the content of Pirkei Avot

זיינען מפרשים 111 מסביר וואס איז נוגע דער סדר קבלת התורה צום תוכן פון פרקי אבות

English translation 933

("matters of piety" <sup>112</sup> words of ethics and character traits, etc.):

("מילי דחסידותא " 112 דברי מוסר ומדות וכו'):

English translation 934

Since "this tractate

היות "מסכת זו

English translation 935

(Avot)

(אבות)

English translation 936

is not founded upon a commandment of the Torah like the other tractates in the Mishnah,

אינה מיוסדת על פי' מצוה ממצות התורה כשאר מסכתות שבמשנה,

English translation 937

but rather it is entirely ethics and character traits,

אלא כולה מוסרים ומדות,

English translation 938

and the wise men of the nations of the world also composed books like those they invented from their hearts in the ways of ethics, how a person should behave with his fellow",

וחכמי אומות העולם ג"כ חברו ספרים כמו שבדו מלבם בדרכי המוסר כיצד יתנהג האדם עם חברו",

English translation 939

and as our Sages, of blessed memory, said <sup>113</sup> "there is wisdom among the nations, believe it",

און כמאחז"ל 113 "יש חכמה בגוים תאמין",

English translation 940

and their ethical books are indeed the work of human hands,

וואס זייערע ספרי מוסר זיינען דאך מעשה ידי אדם,

English translation 941

one might therefore think that also the tractate of Avot is, heaven forbid, the work of human hands,

קען מען דאך מיינען אז אויך מס' אבות איז ח"ו מעשה ידי אדם,

English translation 942

(the only distinction being that it is from the wise men of Israel),

(דער אויפטו איז נאר אז דאס איז פון חכמי ישראל),

English translation 943

"therefore the Tanna began this tractate with 'Moshe received the Torah from Sinai'",

"לפיכך התחיל התנא במסכת זו משה קיבל תורה מסיני",

English translation 944

and together with every statement

און צוזאמען מיט יעדער מימרא

English translation 945

(in the first chapter)

(אין פרק ראשון)

English translation 946

it also states from whom the author of the statement received it,

שטייט אויך פון וועמען דער בעל המימרא האט זי מקבל געווען,

English translation 947

which traces back from generation to generation since "Moshe received the Torah from Sinai", "to tell you that the character traits and ethics in this tractate were not invented by the Sages of the Mishnah from their hearts, but rather even these were stated at Sinai".

וואס דאס ציט זיך מדור לדור זינט "משה קבל תורה מסיני" "לומר לך שהמדות והמוסרים שבזו המסכת לא בדו אותם חכמי המשנה מלבם אלא אף אלו נאמרו בסיני".

English translation 948

This is the explanation of the general principle of why the order of the transmission of the Torah from teacher to teacher is also counted;

דאס איז דער ביאור בכללות הענין פארוואס מ'רעכנט אויך סדר קבלת התורה מרבי לרבי;

English translation 949

however, since the Mishnah is extremely precise,

וויבאלד אבער אז משנה איז בתכלית הדיוק,

English translation 950

and as the Rambam writes <sup>114</sup> that the words of the Mishnah are "a brief statement encompassing many matters",

און ווי דער רמב"ם שרייבט 114 אז דברי המשנה זיינען "דבר קצר וכולל ענינים רבים",

English translation 951

and the order of transmission

און דער סדר הקבלה

English translation 952

(who received from whom)

(ווער האט פון וועמען מקבל געווען)

English translation 953

is stated in the same Mishnah together with

שטייט אין דער זעלבער משנה צוזאמען מיט

English translation 954

(and as an introduction to)

(און אלס הקדמה צו)

English translation 955

the particular statement of that student and recipient

דער מימרא פרטית פון דעם תלמיד ומקבל

English translation 956

(and not in a separate Mishnah),

(און ניט אין א באזונדער משנה),

English translation 957

it is understood that this is extremely precise and there must be a connection between the statement and the teacher from whom the author of the statement received,

איז פארשטאנדיק אז דאס איז בתכלית הדיוק און ס'מוז זיין א שייכות צווישן דער מימרא און דעם רבי'ן פון וועמען דער בעל המימרא האט מקבל געווען,

English translation 958

i.e., that in each individual Mishnah a particular explanation is required of the connection of that specific statement with the teacher of the author of the statement, unlike according to the aforementioned general explanation

ד.ה. אז אין יעדער משנה בפ"ע פאדערט זיך א ביאור פרטי אין דער שייכות פון דער באזונדער מימרא מיט רבו פון דעם בעל המימרא משא"כ לויטן ביאור כללי הנ"ל

English translation 959

(why the order of the transmission of the Torah is also stated here)

(פארוואס עס שטייט דא אויך סדר קבלת התורה)

English translation 960

from this perspective,

מצ"ע,

English translation 961

the connection between the statement and the one from whom the author of the statement

איז די שייכות צווישן דער מימרא מיט דעם פון וועמען דער בעל המימרא האט

English translation 962

received is not so precise.

האט מקבל געווען ניט אזוי בדיוק.

English translation 963

Based on this, it is even more understandable that in a Mishnah where it states that someone

עפ"ז איז פארשטאנדיק נאכמער אז אין א משנה וואו עס שטייט אז איינער

English translation 964

(or two)

(אדער צוויי)

English translation 965

received from his teacher

האט מקבל געווען פון זיין רבי'ן

English translation 966

(or teachers)

(אדער רביים)

English translation 967

and following this he says

ובהמשך לזה זאגט ער

English translation 968

(the recipient)

(דער מקבל)

English translation 969

a statement,

א מימרא,

English translation 970

there is a connection

איז דא א שייכות

English translation 971

(not only between the statement and the teacher of the author of the statement,

(ניט נאר צווישן דער מימרא מיטן רבי'ן פון דעם בעל המימרא,

English translation 972

but also)

נאר אויך)

English translation 973

between the statement of the recipient and the statement of his teacher that is stated in the preceding Mishnah,

צווישן דער מימרא פון דעם מקבל מיט דער מימרא פון זיין רבי'ן וואס שטייט אין דער משנה הקודמת,

English translation 974

for as a student and recipient of his teacher, he certainly received many matters from his teacher,

ווארום אלס א תלמיד ומקבל פון רבו האט ער זיכער מקבל געווען כו"כ ענינים פון זיין רבי'ן,

English translation 975

and nevertheless it states here that he received from him specifically following the specific statement that he said, it is understood that this very statement of the student

ואעפ"כ שטייט דא אז ער האט פון אים מקבל געווען דוקא בהמשך צו דער מימרא מסויימת וואס ובו האט געזאגט איז פארשטאנדיק אז אט די מימרא פון דעם תלמיד

English translation 976

(which comes following what is stated in the same Mishnah that he received from his teacher)

(וואס קומט בהמשך להאמור אין דער זעלבער משנה אז ער האט מקבל געווען פון רבו)

English translation 977

comes as a result and conclusion of the statement that his teacher says in the preceding Mishnah.

קומט אלס א תוצאה און מסקנא פון דער מימרא וואס רבו זאגט אין דער משנה הקודמת.

English translation 978

One must select one Mishnah

דארף מען אויסקלייבן איין משנה

English translation 979

(at least)

(עכ"פ)

English translation 980

in the first chapter and explain it in the aforementioned manner.

אין פרק ראשון און איר מבאר זיין באופן הנ"ל.

English translation 981

And since we spoke

און וויבאלד אז מ'האט גערעדט

English translation 982

(especially in the time of our freedom)

(בפרט בזמן חירותינו)

English translation 983

about the necessity to unify all "four sons"

וועגן דער נויטווענדיקייט צו מאחד זיין אלע "ארבעה בנים"

English translation 984

(corresponding to whom the Torah spoke <sup>115</sup>),

(שכנגדם דברה תורה 115),

English translation 985

simply the matter of Ahavas Yisrael, we will explain a Mishnah in the first chapter of Avot that speaks about Ahavas Yisrael.

בפשטות דער ענין פון אהבת ישראל וועט מען מבאר זיין א משנה בפרק ראשון פון אבות וואס רעדט וועגן אהבת ישראל.

English translation 986

This is Mishnah 12,

דאס איז משנה יב,

English translation 987

the statement of Hillel,

מאמר הלל,

English translation 988

"Be of the disciples of Aharon, loving peace and pursuing peace, loving the creations and drawing them near to the Torah." And as explained in Tanya, chapter 32, at length and with emphasis and strength and enthusiasm in this matter of Ahavas Yisrael.

"הוי מתלמידיו של אהרן אוהב שלום ורודף שלום אוהב את הבריות ומקרבן לתורה". וכמבואר אין תניא פרק לב בארוכה און מיט א הדגשה און שטארקייט און התלהבות אין דעם ענין פון אהבת ישראל.

English translation 989

And this is the text of the Mishnah:

וז"ל המשנה:

English translation 990

"Hillel and Shammai received from them

"הלל ושמאי קבלו מהם

English translation 991

(from Shmaya and Avtalyon),

(פון שמעי' ואבטליון),

English translation 992

Hillel says: Be of the disciples of Aharon, loving peace and pursuing peace, loving the creations and drawing them near to the Torah."

הלל אומר הוי מתלמידיו של אהרן אוהב שלום ורודף שלום אוהב את הבריות ומקרבן לתורה".

English translation 993

Based on what was discussed above, it is understandable that the teaching of Hillel comes as a result and conclusion of the teaching of Shmaya and the teaching of Avtalyon

ע"פ המדובר לעיל איז פארשטאנדיק אז מאמר הלל קומט אלס א תוצאה און מסקנא פון מאמר שמעי' און מאמר אבטליון

English translation 994

(since "Hillel and Shammai received from them")

(וואס "הלל ושמאי קבלו מהם")

English translation 995

in the two mishnayos preceding this mishnah. The teaching of Shmaya:

אין די צוויי משנות שלפני משנה זו. מאמר שמעי':

English translation 996

"Love work and hate lordship, and do not make yourself known to the authorities." And the teaching of Avtalyon:

"אהוב את המלאכה ושנא את הרבנות ואל תתוודע לרשות". ומאמר אבטליון:

English translation 997

"Sages, be careful with your words, lest you incur the penalty of exile and be exiled to a place of evil waters, and the students who come after you drink and die, and the Name of Heaven becomes desecrated."

"חכמים הזהרו בדבריכם שמא תחובו חובת גלות ותגלו למקום מים הרעים וישתו התלמידים הבאים אחריכם וימותו ונמצא שם שמים מתחלל".

English translation 998

One must understand the explanation of this in accordance with the above and as will be explained below. 35

דארף מען פארשטיין דעם ביאור אין דעם בהתאם להנ"ל וכפי שיתבאר לקמן. לה

English translation 999

35. Now we will at least continue what was discussed at the farbrengen of the last day of Pesach.

לה. איצטער וועט מען עכ"פ ממשיך זיין וואס מ'האט גערעדט אין דער התוועדות פון אחרון של פסח.

English translation 1000

At that time, the lesson and instruction from the Chumash portion of the last day of Pesach of this year was discussed at length

מ'האט דעמולט גערעדט בארוכה דעם לימוד והוראה פון שיעור חומש פון אחרון של פסח בשנה זו

English translation 1001

(from the fifth to the sixth [aliyah] in Parshat Shemini),

(חמישי ביז ששי בפ' שמיני),

English translation 1002

that "temporary sanctities" are more stringent than "permanent sanctities" and they demand greater caution,

אז "קדשי שעה" זיינען מער חמור ווי "קדשי דורות" און זיי פאדערן מער זהירות,

English translation 1003

as everyone knows by himself,

ווי יעדערער ווייסט דאס בא זיך אליין,

English translation 1004

that in a matter that was conducted over the course of generations, one does not need as much caution as in a one-time matter that is relevant to the moment.

אז אין אן ענין וואס עס האט זיך געפירט במשך פון דורות דארף מען ניט האבן אזויפיל זהירות ווי אין אן איין מאליקן ענין וואס איז שייך לשעה.

English translation 1005

On this, a question was asked that this is seemingly explicitly the opposite of Rashi's words in our parshah<sup>116</sup>:

האט מען אויף דעם געפרעגט אז דאס איז לכאורה בפירוש היפך פון דברי רש"י אין פרשתנו 116:

English translation 1006

"If you heard [a leniency] regarding temporary sanctities, you have no [right] to be lenient regarding permanent sanctities." Which simply means that permanent [sanctities] are more stringent than temporary sanctities?!

"אם שמעת בקדשי שעה אין לך להקל בקדשי דורות". וואס בפשטות מיינט עס אז דורות זיינען מער חמור ווי קדשי שעה?!

English translation 1007

This question has already been asked by many,

וואס די שאלה האבן שוין געפרעגט כמה וכמה,

English translation 1008

not like in other matters about which one speaks,

ניט ווי אין אנדערע ענינים וועגן וועלכע מ'רעדט,

English translation 1009

which one hears and then moves on to another matter of Torah and mitzvos!

וואס מ'הערט זיי און דערנאך גייט מען אריבער צו אן אנדער ענין פון תורה ומצוות!

English translation 1010

One will understand what was discussed by prefacing several questions within the matter itself:

וועט מען פארשטיין וואס מ'האט גערעדט בהקדים כמה שאלות אין גוף הענין:

English translation 1011

First and foremost, a question arises on Rashi from what was discussed earlier:

לכל לראש שטעלט זיך די שאלה אויף רש"י פון המדובר דעמולט:

English translation 1012

It is a most simple logic,

ס'איז דאך א סברא פשוטה ביותר,

English translation 1013

even for a five-year-old studying Scripture,

אויך בא א בן חמש למקרא,

English translation 1014

that temporary sanctities should be more stringent than permanent sanctities,

אז קדשי שעה זאלן זיין מער חמור ווי קדשי דורות,

English translation 1015

as a person knows in himself,

ווי ידע אינש בנפשי',

English translation 1016

that when it comes to a matter and conduct that his father and his grandfather, etc., conducted in previous generations,

אז בשעת ס'רעדט זיך וועגן אן ענין והנהגה וואס אזוי האבן זיך געפירט זיין טאטע און זיין זיידע וכו' אין די דורות שלפנ"ז,

English translation 1017

he does not need to have as much caution that he too should conduct himself in this way;

דארף ער דערביי ניט האבן אזויפיל זהירות אז אויך ער זאל זיך אין דעם אזוי פירן;

English translation 1018

however, when a new thing comes that is temporary, he needs to have special caution in it,

משא"כ ווען ס'קומט א דבר חדש וואס איז לשעה דארף ער אין דעם האבן א ספעציעלע זהירות,

English translation 1019

because "all beginnings are difficult."<sup>117</sup>

ווארום "כל התחלות קשות" 117.

English translation 1020

So why does Rashi write the opposite,

היינט ווי שרייבט רש"י פארקערט,

English translation 1021

that permanent sanctities are more stringent than temporary sanctities?!

אז קדשי דורות זיינען מער חמור ווי קדשי שעה?!

English translation 1022

Regarding this, a question arises from the other side, with a preface:

עד"ז ווערט א שאלה לאידך ובהקדים:

English translation 1023

In the parshah

אין דער פרשה

English translation 1024

(from the fifth to the sixth [aliyah])

(פון חמישי ביז ששי)

English translation 1025

in Shemini, it discusses that Aharon burned the goat of the sin-offering of Rosh Chodesh

אין שמיני רעדט זיך וועגן דעם אז אהרן האט שורף געווען דעם שעיר החטאת של ראש חודש

English translation 1026

(which they had offered on that day (on the eighth day of the inauguration)),

(וואס מ'האט מקריב געווען יענעם טאג (ביום השמיני למילואים)),

English translation 1027

and they did not eat it, not

און מ'האט אים ניט געגעסן, ניט

English translation 1028

not as they did

ניט ווי זיי האבן געטאן

English translation 1029

(by Moshe's command<sup>118</sup>)

(ע"פ ציווי משה 118)

English translation 1030

with the meal-offering,

בא דעם קרבן מנחה,

English translation 1031

and also with the other two goats of sin-offerings that they offered on that day.<sup>119</sup>

ועד"ז בא די אנדערע צוויי שעירי חטאות וואס זיי האבן מקריב געווען יענעם טאג 119.

English translation 1032

When Moshe heard this, it says<sup>120</sup>:

איז בשעת משה האט דאס דערהערט שטייט 120:

English translation 1033

"And he was angry... saying, 'Why did you not eat the sin-offering...?'"

"ויקצוף גו' לאמר מדוע לא אכלתם את החטאת גו'",

English translation 1034

(They did not do as Moshe had commanded)

(זיי האבן ניט געטאן ווי משה האט אנגעזאגט)

English translation 1035

"Eat it in the holy place, as I commanded

"אכול תאכלו אותה בקודש כאשר צויתי

English translation 1036

(you regarding the meal-offering)

(לכם במנחה)

English translation 1037

"<sup>121</sup>.

" 121.

English translation 1038

But when Aharon answered him, "Behold, today they offered their sin-offering... before Hashem, and such things have befallen me; if I had eaten... would it be good in the eyes of Hashem?" then "Moshe heard, and it was good in his eyes."<sup>122</sup>

אבער ווען אהרן האט אים געענטפערט "הן היום הקריבו את חטאתם גו' לפני ה' ותקראנה אותי כאלה ואכלתי גו' הייטב בעיני ה'" איז "וישמע משה וייטב בעיניו " 122.

English translation 1039

Aharon's reasoning to distinguish between the sin-offerings was, according to Rashi's commentary

סברת אהרן צו מחלק צווישן די חטאות איז געווען לויט פירוש רש"י

English translation 1040

(on the Torah)

(על התורה)

English translation 1041

in the plain meaning of the verse:

אין פשוטו של מקרא:

English translation 1042

Aharon argued:

אהרן האט גע'טענה'ט:

English translation 1043

"If you heard [a leniency] regarding temporary sanctities, you have no [right] to be lenient regarding permanent sanctities":

"אם שמעת בקדשי שעה אין לך להקל בקדשי דורות":

English translation 1044

That which Moshe heard the command of Hashem

דאס וואס משה האט געהערט דעם ציווי ה'

English translation 1045

(and conveyed it to Aharon and his sons)

(און דאס איבערגעגעבן לאהרן ובניו)

English translation 1046

that Aharon and his sons should eat the offerings even though they were in acute mourning

אז אהרן ובניו זאלן עסן די קרבנות אע"פ וואס זיי זיינען אוננים

English translation 1047

(over the death of Nadav and Avihu)

(על מיתת נדב ואביהו)

English translation 1048

was specifically regarding the meal-offering and the goats of sin-offerings,

איז געווען דוקא אויף דעם קרבן מנחה און די שעירי חטאות,

English translation 1049

which are temporary sanctities,

וואס זיי זיינען קדשי שעה,

English translation 1050

they were brought only once, on the eighth day of the inauguration,

מ'האט זיי געבראכט נאר איין מאל ביום השמיני למילואים,

English translation 1051

and therefore this is more lenient than permanent sanctities;

און דעריבער איז דאס קל יותר ווי קדשי דורות;

English translation 1052

however, the goat of the sin-offering of Rosh Chodesh,

משא"כ דער שעיר החטאת של ראש חודש,

English translation 1053

is from permanent sanctities,

איז דאך פון קדשי דורות,

English translation 1054

it will be brought in all generations,

מ' וועט אים ברענגען אין אלע דורות,

English translation 1055

therefore there must be greater stringency in it, and consequently one cannot learn from it to eat in acute mourning from the eating of temporary sanctities in acute mourning.

דארף אין דעם זיין מער חומרא במילא קען מען דאס ניט אפלערנען עסן באנינות פון אכילת קדשי שעה באנינות.

English translation 1056

When Moshe heard this from Aharon, it says "And Moshe heard, and it was good in his eyes," and Rashi explains:

בשעת משה האט דאס געהערט פון אהרן שטייט "וישמע משה וייטב בעיניו" און רש"י איז מפרש:

English translation 1057

"'And it was good in his eyes' — he admitted and was not ashamed to say, 'I did not hear.'"

"וייטב בעיניו הודה ולא בוש לומר לא שמעתי".

English translation 1058

A strong difficulty arises:

שטעלט זיך א קלאץ קשיא:

English translation 1059

It is a simple logic that sanctities of generations should be more stringent than sanctities of the hour,

ס'איז דאך א סברא פשוטה אז קדשי דורות זאלן זיין מער חמור ווי קדשי שעה,

English translation 1060

so much so that even a five-year-old studying Scripture understands it simply from his own education:

ביז אז אפילו א בן חמש למקרא פארשטייט עס בפשטות פון זיין אייגענעם חינוך:

English translation 1061

When he will slack off for the moment,

בשעת ער וועט שטיפן לפי שעה,

English translation 1062

for a moment it is oh! But when it is about matters for generations, if he will slack off the entire time, then Heaven forbid his entire education will be destroyed!

לרגע איז נו! בשעת ס'רעדט זיך אבער וועגן לדורות איז אויב ער וועט די גאנצע צייט שטיפן וועט דאך ח"ו חרוב ווערן זיין גאנצער חינוך!

English translation 1063

So how is it possible that Moses our teacher himself did not understand such a most simple logic,

איז היתכן אז משה רבינו האט אליין ניט פארשטאנען אזא סברא פשוטה ביותר,

English translation 1064

and he needed to hear it from Aaron and only then "he admitted and was not ashamed to say I have not heard"?!

און ער האט עס געדארפט הערן מפי אהרן און ערשט דעמולט איז "הודה ולא בוש לומר לא שמעתי"?!

English translation 1065

Even

אפילו

English translation 1066

Even according to the commentators who learn that the intention in Rashi on the Torah is

אפילו לויט די מפרשים 123 וואס לערנען אז די כוונה אין רש"י על- התורה איז 124

English translation 1067

(like the study of the Gemara),

(ווי לימוד הגמרא 125),

English translation 1068

that Moses said "I heard and I forgot",

אז משה האט געזאגט "שמעתי ושכחתי",

English translation 1069

and Rashi in Parshat Matot says,

און רש"י אין פ' מטות 126 זאגט,

English translation 1070

that because Moses came to anger he forgot the distinction between sanctities of the hour and sanctities of the generations

אז צוליב דעם וואס משה בא לכלל כעס האט ער פארגעסן דעם חילוק צווישן קדשי שעה און קדשי דורות

English translation 1071

("And so you find in the eighth day of the consecrations, it is said 'and he was angry with Eleazar and with Ithamar', he came to anger, he came to error")

("וכן אתה מוצא בשמיני למילואים שנאמר ויקצוף על אלעזר ועל איתמר בא לכלל כעס בא לכלל טעות")

English translation 1072

this is also not understandable:

איז דאס אויך ניט פארשטאנדיק:

English translation 1073

A) Here in our portion Rashi does not bring what he writes in Parshat Matot that Moses' error came because "he came to anger".

א) דא אין פרשתנו ברענגט ניט רש"י וואס ער שרייבט אין פ' מטות אז משה'ס טעות איז געקומען ווייל "בא לכלל כעס" 127.

English translation 1074

B) And the main point:

ב) ועיקר:

English translation 1075

The reason why one can come to error due to being angry is,

דער טעם פארוואס מ'קען קומען לכלל טעות צוליב דעם זיין בכעס איז,

English translation 1076

because being angry the intellect becomes confused and this leads to error. In what matters is this said,

ווייל זייענדיק בכעס ווערט דער שכל מבולבל און דאס ברענגט לידי טעות. במה דברים אמורים,

English translation 1077

when it is about a matter of intellect that is not so simple;

בשעת ס'רעדט זיך וועגן א דבר שכל וואס איז ניט אזוי פשוט;

English translation 1078

but when it is about a simple matter,

בשעת ס'רעדט זיך אבער וועגן א דבר הפשוט,

English translation 1079

it is not possible to say that because of anger one should make such an error:

איז ניט שייך צו זאגן אז צוליב דעם כעס זאל מען מאכן אזא טעות:

English translation 1080

It is not possible to say that when one becomes angry one should say about darkness that it is light and about light that it is darkness!

ס'איז ניט שייך צו זאגן אז בשעת מ'ווערט בכעס זאל מען זאגן אויף חושך אז דאס איז אור און אויף אור אז דאס איז חושך!

English translation 1081

And so in our case:

ועד"ז בנדו"ד:

English translation 1082

It is not possible to say that because of anger Moses made an error in such a simple logic that sanctities of generations are more stringent than sanctities of the hour!

ס'איז ניט שייך צו זאגן אז צוליב כעס האט משה געמאכט א טעות אין אזא סברא פשוטה אז קדשי דורות איז מער חמור ווי קדשי שעה!

English translation 1083

Another difficulty on the words of Rashi in our portion that sanctities of generations are more stringent than sanctities of the hour:

נאך א קשיא אויף דברי רש"י בפרשתנו אז קדשי דורות דורות זיינען מער חמור ווי קדשי שעה:

English translation 1084

The law is that an external sin-offering whose blood was brought inside is invalid and one must burn it. Now, there is a dispute between the Rabbis and Rabbi Yosi HaGlili

דער דין איז אז א חטאת חיצונה שהכניס דמה לפנים איז פסולה און מ'דארף דאס פארברענען. איז אין דעם דא א פלוגתא צווישן די רבנן מיט ר' יוסי הגלילי 128

English translation 1085

(also brought in the Gemara Pesachim):

(געבראכט אויך אין גמרא פסחים 129):

English translation 1086

The Rabbis derive this from the verse "And any sin-offering from which its blood is brought into the Tent of Meeting to atone in the Sanctuary, it shall not be eaten, it shall be burnt with fire". Rabbi Yosi HaGlili derives it from the verse "Behold, its blood was not brought into the Sanctuary within" "From what Moses said to Aaron

די רבנן לערנען דאס אפ פון פסוק 130 "וכל חטאת אשר יובא מדמה אל אוהל מועד לכפר בקודש לא תאכל באש תשרף". ר' יוסי הגלילי לערנט עס אפ פון פסוק 131 "הן לא הובא את דמה אל הקודש פנימה" "מדאמר לי' משה לאהרן

English translation 1087

(when he argued why they had burned and not eaten the goat sin-offering of Rosh Chodesh)

(בשעת ער האט גע'טענה'ט פארוואס מ'האט פארברענט און ניט געגעסן דעם שעיר החטאת של ראש חודש)

English translation 1088

Behold, it was not brought,

הן לא הובא,

English translation 1089

if it had been brought it would be subject to burning and they did well to burn it immediately".

הא הובא בת שריפה היא ושפיר עביד דשרפוה לאלתר" 132.

English translation 1090

The reason why the Rabbis derive this from "And any sin-offering etc." and not from this verse

דער טעם פארוואס די רבנן לערנען דאס אפ פון "וכל חטאת וגו'" און ניט פון דעם פסוק

English translation 1091

(from which Rabbi Yosi HaGlili

(פון וואנעט ר' יוסי הגלילי

English translation 1092

HaGlili derives it) "Behold, it was not brought etc." which is stated regarding the sin-offering of Aaron:

הגלילי לערנט דאס אפ) "הן לא הובא וגו'" וואס שטייט בא חטאת אהרן:

English translation 1093

The Rabbis hold that "generations from a temporary situation we do not learn,

די רבנן האלטן אז "דורות משעה לא ילפינן,

English translation 1094

and in that

ובההיא

English translation 1095

(in "Behold, it was not brought etc.")

(בא "הן לא הובא גו'")

English translation 1096

it is what Moses said to them that if its blood had been brought inside it would require burning,

הוא דקאמר להו משה דאם הביאו דמה לפנים בעיא שריפה,

English translation 1097

but for generations another verse is needed":

אבל לדורות בעי קרא אחרינא " 133:

English translation 1098

Since a

וויבאלד אז אן

English translation 1099

(matter of)

(ענין פון)

English translation 1100

temporary situation is more stringent than a

שעה איז מער חמור ווי אן

English translation 1101

(matter of)

(ענין פון)

English translation 1102

generations,

דורות,

English translation 1103

therefore one cannot learn from the goat sin-offering

במילא קען מען ניט אפלערנען פון שעיר החטאת

English translation 1104

(of Rosh Chodesh)

(של ר"ח)

English translation 1105

that Aaron burned,

ששרפה אהרן,

English translation 1106

which is a matter of a temporary situation,

וואס איז אן ענין פון שעה,

English translation 1107

to a goat sin-offering

אויף שעיר חטאת

English translation 1108

(of Rosh Chodesh)

(של ר"ח)

English translation 1109

for generations

דורות

English translation 1110

(that one must burn it),

(אז מ'דארף דאס שורף זיין),

English translation 1111

And the explanation of "temporary situation" that Rashi says

און דער פירוש אין "שעה" וואס רש"י זאגט

English translation 1112

(regarding the sin-offering of Aaron)

(בנוגע צו חטאת אהרן)

English translation 1113

Tosafot explains:

איז תוספות 134 מבאר:

English translation 1114

"He explained in the booklet that the Rabbis did not want to learn from the sin-offering of Aaron because they do not derive generations from a temporary situation,

"פירש בקונטריס דרבנן לא בעו למילף מחטאת דאהרן דלא גמרי' דורות משעה,

English translation 1115

and what he explained thus is not because the sin-offering of Aaron was for a temporary situation, for the goat of Rosh Chodesh was etc.,

ומה שפירש כן לא משום דחטאת דאהרן הי' לשעה דהא שעיר של ר"ח הי' כו',

English translation 1116

but rather the Rabbis hold that it was a temporary ruling as stated above",

אלא דקסברי רבנן הוראת שעה היתה כדאמר לעיל 135 ",

English translation 1117

From which it is proven that sanctities of the hour are more stringent than sanctities of generations,

וואס דערפון איז מוכח אז קדשי שעה זיינען חמורים פאר קדשי דורות,

English translation 1118

because the Rabbis do not derive generations from a temporary situation due to the stringency of the temporary situation,

ווארום די רבנן לערנען ניט אפ דורות משעה מצד חומר פון שעה,

English translation 1119

and to such an extent,

ועד כדי כך,

English translation 1120

that even from the "temporary situation" within sanctities of generations

אז אויך פון דער "שעה" שבקדשי דורות

English translation 1121

(the goat of Rosh Chodesh that they offered on the eighth day of the consecrations)

(שעיר ר"ח שהקריבו בשמיני למילואים)

English translation 1122

one does not learn for ordinary sanctities of generations

לערנט מען ניט אפ אויף קדשי דורות סתם

English translation 1123

(this same offering for generations),

(קרבן זה עצמו לדורות),

English translation 1124

because it is more stringent, and for ordinary sanctities of generations, all the more so that actual sanctities of the hour are more stringent than sanctities of generations.

ווייל חמורה היא פאר קדשי דורות סתם איז עאכו"כ אז קדשי שעה ממש זיינען חמורים פאר קדשי דורות.

English translation 1125

And to such an extent is the severity of a temporary ruling relative to generations,

און עד כדי כך איז דער חומר פון שעה לגבי דורות,

English translation 1126

that the Rabbis hold that specifically regarding this sin-offering

אז די רבנן האלטן אז דוקא בא דעם חטאת

English translation 1127

(of Rosh Chodesh)

(של ר"ח)

English translation 1128

of Aharon, from the perspective of a temporary ruling, it would have been necessary to burn it immediately

דאהרן מצד הוראת שעה וואלט מען דאס גלייך געדארפט פארברענען

English translation 1129

(if the blood had been brought inside),

(אויב מ'וואלט מכניס געווען דעם דם בפנים),

English translation 1130

from the perspective of a temporary ruling, unlike the sin-offering

מצד הוראת שעה משא"כ בא חטאת

English translation 1131

(of Rosh Chodesh)

(של ר"ח)

English translation 1132

of generations, which is burned after the time, after the form has been nullified,

דורות פארברענט מען דאס לאחר זמן נאך עיבור צורה,

English translation 1133

and on the contrary, before the nullification of the form, it is forbidden to burn it

ואדרבה פאר עיבור צורה איז דאס אסור צו פארברענען

English translation 1134

(as Rashi says,

(ווי רש"י 136 זאגט,

English translation 1135

that according to the Rabbis, "regarding the nullification of the form as well, we do not derive (generations) from it (from a temporary ruling)").

אז לויט די רבנן איז "גבי עיבור צורה נמי לא ילפינן (דורות) מינה (משעה)").

English translation 1136

And according to the principle that we do not increase dispute, it is not necessary to say that Rabbi Yosi HaGlili disputes with the Rabbis in the very logic that a temporary ruling is more severe than generations,

וע"פ הכלל אז לא מפשינן מחלוקת איז ניט מוכרח צו זאגן אז ר' יוסי הגלילי קריגט מיט די רבנן אין דער עצם סברא אז שעה איז חמור פון דורות,

English translation 1137

he only disputes from where we derive that an external sin-offering whose blood was brought inside is invalid and is burned due to other matters,

ער קריגט זיך נאר פון וואנעט מ'לערנט ארויס אז חטאת חיצונה שהכניס דמה בפנים פסולה ושורפין אותה מצד אנדערע ענינים,

English translation 1138

but regarding the matter of a temporary ruling and generations, he also holds that a temporary ruling is more severe. That

אבער אין דעם ענין פון שעה און דורות האלט אויך ער אז שעה איז חמור. וואס

English translation 1139

That according to all this, it turns out that everyone holds

וואס ע"פ כל זה קומט אויס אז אלע האלטן

English translation 1140

(the Rabbis and Rabbi Yosi HaGlili)

(די רבנן און ר' יוסי הגלילי)

English translation 1141

that offerings of a temporary ruling are more severe than offerings of generations, yet Rashi writes in his commentary on the Torah that offerings of a temporary ruling are lighter than offerings of generations

אז קדשי שעה זיינען חמור פון קדשי דורות היינט ווי שרייבט רש"י בפירושו על התורה אז קדשי שעה זיינען קל פון קדשי דורות

English translation 1142

("If you have heard regarding offerings of a temporary ruling, you do not have permission to be lenient regarding offerings of generations")?!

("אם שמעת בקדשי שעה אין לך להקל בקדשי דורות")?!

English translation 1143

The explanation of all this:

דער ביאור בכל זה:

English translation 1144

In offerings of a temporary ruling itself, there are two types:

אין קדשי שעה גופא זיינען פאראן צוויי סוגים:

English translation 1145

(a) A simple offering of a temporary ruling, which is only a one-time matter,

(א) קדשי שעה סתם וואס זיינען נאר אן איין מאליקע זאך,

English translation 1146

for example, like the offering of the sacrifice by Elijah on Mount Carmel,

ע"ד ווי הקרבת הקרבן ע"י אליהו בהר הכרמל 137,

English translation 1147

which was only a one-time matter in order to extract the Jewish people from a certain situation and condition,

וואס דאס איז געווען נאר אן איין מאליקע זאך בכדי ארויסצונעמען אידן פון א געוויסן מעמד ומצב,

English translation 1148

but afterwards such an offering will not occur again.

אבער דערנאך וועט אזא הקרבה נאכאמאל ניט זיין 138.

English translation 1149

That this type of offering of a temporary ruling is lighter than offerings of generations

וואס דער סוג פון קדשי שעה זיינען קלים פאר קדשי דורות

English translation 1150

(because they are only a one-time matter).

(וויבאלד אז זיי זיינען נאר אן איין מאליקע זאך).

English translation 1151

(b) An offering of a temporary ruling that is brought as a preparation for generations,

(ב) קדשי שעה וואס מ'ברענגט בתור חינוך לדורות,

English translation 1152

like the offerings of a temporary ruling that were offered during the days of inauguration,

ווי די קדשי שעה וואס מ'האט מקריב געווען בימי המילואים,

English translation 1153

or the like,

או כיו"ב,

English translation 1154

which are more severe than offerings of generations,

וואס זיי זיינען חמורים פאר קדשי דורות,

English translation 1155

and one must have greater caution in this, etc.

און מ' דארף אין דעם האבן מער זהירות וכו'.

English translation 1156

That is why there had to be a special addition,

וואס דערפאר האט געדארפט זיין א הוספה מיוחדת,

English translation 1157

many placements of blood, etc., at the inauguration of the Tabernacle and the Holy Temple,

מתנות רבות וכו' בא חנוכת המשכן וביהמ"ק,

English translation 1158

because this is a foundation and preparation for generations.

וויבאלד אז דאס איז א יסוד וחינוך לדורות 139.

English translation 1159

Based on this, it is understood what was discussed in the latter part of Parshat Shemini,

וואס עפ"ז איז מובן וואס מ'האט גערעדט אחרון של פסה,

English translation 1160

that offerings of a temporary ruling about which our portion speaks are more severe than offerings of generations, because these offerings of a temporary ruling were offered

אז קדשי שעה וועגן וועלכע ס"רעדט זיך אין פרשתנו זיינען חמור פון קדשי דורות ווארום די קדשי שעה האט מען מקריב געווען

English translation 1161

(on the eighth day of the inauguration)

(ביום השמיני למילואים)

English translation 1162

as a preparation for generations

בתור חינוך לדורות

English translation 1163

(the second type mentioned above).

(סוג השני הנ"ל).

English translation 1164

And the source for this is from the opinion of the aforementioned Rabbis

און דער מקור לזה האט מען פון דעת הרבנן הנ"ל

English translation 1165

(see above)

(סל"ח)

English translation 1166

(and one can say that also Rabbi Yosi HaGlili holds thus,

(און מ'קען זאגן אז אויך ר' יוסי הגלילי האלט אזוי,

English translation 1167

as above).

כנ"ל).

English translation 1168

However, Rashi on the Torah

משא"כ רש"י על התורה

English translation 1169

(in our portion)

(בפרשתנו)

English translation 1170

writes

שרייבט

English translation 1171

(that Aharon's claim to Moshe was)

(אז טענת אהרן למשה איז געווען)

English translation 1172

"If you have heard regarding offerings of a temporary ruling, you do not have permission to be lenient regarding offerings of generations," because according to Rashi, the plain meaning of the verse here speaks

"אם שמעת בקדשי שעה אין לך להקל בקדשי דורות" ווארום לדעת רש"י אין פשוטו של מקרא רעדט זיך דא

English translation 1173

(at the time when the offerings had to be eaten)

(אין דער זמן ווען מ'האט געדארפט עסן די קרבנות)

English translation 1174

about offerings of a temporary ruling that are

וועגן קדשי שעה וואס זיינען

English translation 1175

(not a preparation for generations, but rather)

(ניט קיין חינוך לדורות, נאר)

English translation 1176

a one-time matter

אן איין מאליקע זאך

English translation 1177

(the first type mentioned above),

(סוג הראשון הנ"ל),

English translation 1178

which are lighter than offerings of generations,

וואס זיי זיינען קל פון קדשי דורות,

English translation 1179

as will be explained below

כפי שיתבאר לקמן

English translation 1180

(section). End.

(ס"ע). מא.

English translation 1181

End. And may it be His will,

מא. ויה"ר,

English translation 1182

that just as the fulfillment of the commandments in this time are only "reminders" for the future,

אז אזוי ווי קיום המצוות בזמן הזה זיינען נאר "ציונים" ללע"ל 141,

English translation 1183

one fulfills them as a matter of preparation to know how to fulfill the commandments in the future,

מ'איז זיי מקיים אלס אן ענין פון חינוך צו וויסן ווי צו מקיים זיין מצוות לע"ל,

English translation 1184

as the Ramban writes, may we already emerge from the stage of preparation that has already lasted over 1900 years,

ווי דער רמב"ן שרייבט 142 זאל מען שוין ארויסגיין פון דעם גיל פון חינוך וואס ציט זיך שוין איבער 1900 יאר,

English translation 1185

that we may become "adults" and there should be the "great assembly,"

אז מ'זאל ווערן "גדולים" און ס' זאל זיין דער "קהל גדול",

English translation 1186

Until the "great assembly" in its literal sense,

ביז דער "קהל גדול" כפשוטו,

English translation 1187

which includes all the Jewish people,

וואס דאס איז כולל אלע אידן,

English translation 1188

and through this the entire world.

און דורך דעם כל העולם כולו.

English translation 1189

And the "great assembly shall return here,"

און דער "קהל גדול ישובו הנה",

English translation 1190

to the Holy Land,

אין ארץ הקודש,

English translation 1191

"a land which the Lord your God cares for; the eyes of the Lord your God are always upon it, from the beginning of the year to the end of the year,"

"ארץ אשר גו' תמיד עיני ה' אלקיך בה מרשית השנה ועד אחרית שנה " 143,

English translation 1192

and there itself, in the third Holy Temple,

און דארטן גופא אין ביהמ"ק השלישי,

English translation 1193

because there already exists the "and it was on the eighth day" in the Tabernacle and Temple,

ווייל ס'איז שוין דא דער "ויהי ביום השמיני" אין משכן ומקדש,

English translation 1194

and from this one arrives at the third Holy Temple,

און דערפון קומט מען צום ביהמ"ק השלישי,

English translation 1195

and there we shall perform before You according to the commandments of Your will,

ושם נעשה לפניך כמצוות רצונך 144,

English translation 1196

because then

ווארום דעמולט

English translation 1197

(as every Jew knows simply)

(ווי יעדער איד ווייסט בפשטות)

English translation 1198

"Moshe and Aharon will be with us"!

"משה ואהרן יהא עמנו " 145!

English translation 1199

The explanation in Rashi's commentary

דער ביאור אין פירוש רש"י

English translation 1200

(regarding the change of language "and they brought" and "and they presented," etc.):

(בנוגע דעם שינוי לשונות "ויקריבו" און "וימציאו" וכו'):

English translation 1201

In the beginning of Parshat Vayikra it says "And the sons of Aaron, the priests, shall present the blood, and they shall throw the blood upon the altar, etc."

בריש פ' ויקרא 146 שטייט "והקריבו בני אהרן הכהנים את הדם וזרקו את הדם על המזבח גו'"

English translation 1202

(The first time the matter of the presentation of the blood by the sons of Aaron).

(דעם ערשטן מאל דער ענין פון הקרבת הדם ע"י בני אהרן).

English translation 1203

Rashi explains:

איז רש"י מפרש:

English translation 1204

"And they shall present — this is the receiving which is the first,

"והקריבו זו קבלה שהיא הראשונה,

English translation 1205

and its meaning is a term of conveying,

ומשמעה לשון הולכה,

English translation 1206

we learn that both are performed by the sons of Aaron." That is to say that "and they shall present" is both receiving and conveying which exists in the presentation of the offering.

למדנו שתיהן בבני אהרן". דאס הייסט אז "והקריבו" איז סיי קבלה און סיי הולכה וואס איז דא בא הקרבת הקרבן.

English translation 1207

Rashi cannot say that "and they shall present" means only receiving,

רש"י קען ניט זאגן אז "והקריבו" מיינט נאר קבלה,

English translation 1208

because simply, "and they shall present" does not mean "receiving,"

ווארום בפשטות איז "והקריבו" ניט פירושו "קבלה",

English translation 1209

rather an action of presenting,

נאר א פעולה פון הקרבה,

English translation 1210

the matter of conveying. Therefore Rashi interprets that this is receiving and conveying.

דער ענין פון הולכה. דעריבער טייטשט רש"י אז דאס איז קבלה און הולכה.

English translation 1211

Upon this, one could possibly explain the change of language in our parshah regarding the presentation of the blood to the altar by the sons of Aaron:

עפ"ז וואלט מען אפשר געקענט מסביר זיין דעם שינוי הלשונות בפרשתנו בא הקרבת הדם להמזבח ע"י בני אהרן:

English translation 1212

Regarding the calf of the sin-offering it says "And the sons of Aaron presented the blood, etc.,"

בא דעם עגל החטאת שטייט "ויקריבו בני אהרן את הדם גו'",

English translation 1213

because there was a matter of receiving and conveying;

דערפאר וואס דארטן איז געווען אן ענין פון קבלה והולכה;

English translation 1214

however, afterwards regarding the burnt-offering it says

משא"כ דערנאך בא עולה שטייט

English translation 1215

(only)

(נאר)

English translation 1216

"And the sons of Aaron brought the blood to him,"

"וימציאו בני אהרן אליו את הדם",

English translation 1217

because there was no conveying.

דערפאר וואס דארטן איז ניט געווען קיין הולכה.

English translation 1218

And if this is the explanation of the change,

און אויב דאס איז דער פירוש אין דעם שינוי,

English translation 1219

it is understandable

איז פארשטאנדיק

English translation 1220

Understandable why Rashi does not explain there at all,

פארשטאנדיק פארוואס רש"י איז דארטן גארניט מפרש,

English translation 1221

because he relies on the fact that it will be understood based on what he explained earlier in Parshat Vayikra.

ווייל ער פארלאזט זיך אויף דעם אז מ'וועט דאס פארשטיין ע"פ וואס ער האט פריער מפרש געווען אין פ' ויקרא.

English translation 1222

And this is indeed how the Rogatchover explains:

וואס אזוי איז טאקע מפרש דער ראגאטשאווער:

English translation 1223

Regarding the matter of "And the sons of Aaron presented, etc."

אין דעם ענין פון "ויקריבו בני אהרן וגו'"

English translation 1224

(which is stated in our parshah regarding the calf of the sin-offering)

(וואס שטייט בפרשתנו בא דעם עגל החטאת)

English translation 1225

the Rogatchover says "See Moed Katan page 28 side b." Where it is told that Rabbi Tarfon said

זאגט דער ראגאטשאווער 147 "עיין מו"ק דף כח ע"ב". וואס דארטן ווערט דערציילט אז ר' טרפון האט געזאגט

English translation 1226

(regarding the sons of Rabbi Yishmael who died),

(בנוגע צו בני ר' ישמעאל שמתו),

English translation 1227

"And your brothers, the entire house of Israel, shall weep for the burning,

" ואחיכם כל בית ישראל יבכו את השריפה 148,

English translation 1228

and are these not a matter of a fortiori? Just as Nadav and Avihu, who performed only one mitzvah,

והלא דברים ק"ו ומה נדב ואביהו שלא עשו אלא מצוה אחת,

English translation 1229

as it is written 'And the sons of Aaron presented the blood to him' thus,

דכתיב ויקריבו בני אהרן את הדם אליו כך,

English translation 1230

the sons of Rabbi Yishmael, all the more so."

בניו של ר' ישמעאל על אחת כמה וכמה".

English translation 1231

And the Rogatchover explains:

און דער ראגאטשאווער איז מבאר:

English translation 1232

"And he did not cite

"ולא נקט

English translation 1233

(Rabbi Tarfon in the Gemara)

(ר' טרפון אין די גמרא)

English translation 1234

the verse later 'and they brought'

מקרא דלקמן וימציאו

English translation 1235

(which the sons of Aaron did regarding the burnt-offering),

(וואס בני אהרן האבן געטאן בא דעם קרבן עולה),

English translation 1236

because this is only a secondary category,

דזה רק גדר גרם,

English translation 1237

conveying without walking, etc.

הולכה שלא ברגל כו'.

English translation 1238

And this is not according to the law

וזה הוא שלא כדין

English translation 1239

(and they hold that the other preparatory acts are not required, only the intention that the blood be thrown,

(והם ס"ל דאין צריך שאר הדברים המכשירים רק הכוונה שיזרק הדם,

English translation 1240

and we do not hold so, and thus they acted improperly in this,

ואנן לא ס"ל כן וא"כ עשו שלא כהוגן בזה,

English translation 1241

and only 'and they presented' they did according to the Torah)."

ורק ויקריבו עשו כד"ת) ".

English translation 1242

One cannot say, however, that Rashi on the Torah explains thus, because regarding "and they brought" Rashi explains

מ'קען אבער ניט זאגן אז רש"י על התורה איז אזוי מפרש ווארום אויף "וימציאו" איז רש"י מפרש

English translation 1243

(as discussed above in section 301)

(כמדובר לעיל סל"א)

English translation 1244

"a term of extending and preparing,"

"לשון הושטה והזמנה",

English translation 1245

which means that regarding the sons of Aaron there was not only a matter of mere "extending,"

וואס דאס מיינט אז בא די בני אהרן איז ניט געווען נאר אן ענין פון "הושטה" סתם,

English translation 1246

that they stretched out their hands and gave the blood to Aaron

אז זיי האבן אויסגעשטעקט די הענט און געגעבן דעם דם צו אהרן

English translation 1247

(without any conveying),

(אן קיין הולכה),

English translation 1248

but also another thing, "preparing,"

נאר אויך נאך א זאך "הזמנה",

English translation 1249

which emphasizes a matter of superiority,

וואס דאס איז מדגיש אן ענין למעליותא,

English translation 1250

that they also prepared the blood for Aaron.

אז זיי האבן אויך מזמין געווען דעם דם פאר אהרן.

English translation 1251

From where does Rashi indeed know that what it says "and they brought"

פון וואנעט ווייסט טאקע רש"י אז דאס וואס ס' שטייט "וימציאו"

English translation 1252

(and not "and they presented" as it says earlier)

(און ניט "ויקריבו" ווי ס' שטייט פריער)

English translation 1253

is not because this was a matter not according to proper procedure

איז ניט דערפאר וואס דאס איז געווען אן ענין שלא כדבעי

English translation 1254

(without any conveying),

(אן קיין הולכה),

English translation 1255

according to the explanation of the Rogatchover,

כפירוש פון דעם ראגאטשאווער,

English translation 1256

rather that "and they brought" is "a term of extending and preparing" — is this not a novelty?

נאר אז "וימציאו" איז "לשון הושטה והזמנה" דאס איז דאך א חידוש?

English translation 1257

The explanation of this is that according to the simple meaning of the verse, one cannot say that "And the sons of Aaron brought the blood to him" was a matter not according to proper procedure:

איז דער ביאור בזה אז אין פשוטו של מקרא קען מען ניט זאגן אז "וימציאו בני אהרן אליו את הדם" איז געווען אן ענין שלא כדבעי:

English translation 1258

From the simple meaning of the verses it is understandable that the only thing that was not according to proper procedure regarding the presentation of Nadav and Avihu is "And they presented before the Lord a strange fire which He had not commanded them,"

פון פשטות הכתובים איז פארשטאנדיק אז די איינציקע זאך וואס איז געווען שלא כדבעי מצד הקרבת נדב ואביהו איז "ויקריבו לפני ה' אש זרה אשר לא צוה אותם " 149,

English translation 1259

and afterwards "And a fire went out from before the Lord and consumed them, and they died before

און לאח"ז איז געווען "ותצא אש מלפני ה' ותאכל אותם וימותו לפני

English translation 1260

the Lord." For the "And they presented before the Lord a strange fire, etc." was only later;

לפני ה' " 150. וואס דער "ויקריבו לפני ה' אש זרה גו'" איז ערשט געווען שפעטער;

English translation 1261

however, all the matters that were before this were according to proper procedure and in perfection.

משא"כ אלע ענינים וואס זיינען געווען לפנ"ז זיינען געווען כדבעי ובשלימות.

English translation 1262

And in addition to this:

ונוסף לזה:

English translation 1263

The matter of "And they presented before the Lord a strange fire, etc." was only regarding Nadav and Avihu,

דער ענין פון "ויקריבו לפני ה' אש זרה גו'" איז געווען נאר בא נדב ואביהו,

English translation 1264

but regarding "and they brought" it says "

משא"כ אבער בא "וימציאו" שטייט "

English translation 1265

(and they brought)

(וימציאו)

English translation 1266

the sons of Aaron,"

בני אהרן",

English translation 1267

all the sons of Aaron

אלע בני אהרן

English translation 1268

(not only Nadav and Avihu)

(ניט נאר נדב ואביהו)

English translation 1269

one cannot say in the simple meaning of the verses that this "and they brought" was not according to proper procedure.

קען מען ניט זאגן אין פשטות הכתובים אז דער "וימציאו" איז געווען שלא כדבעי.

English translation 1270

And especially since this was on the eighth day of the consecrations,

ובפרט נאך אז דאס איז געווען ביום השמיני למילואים,

English translation 1271

after all the elevation that the one who is five years old for Scripture learned regarding the seven days of the consecrations,

וואס נאך דעם גאנצן עילוי וואס דער בן חמש למקרא האט געלערנט וועגן די שבעת ימי המילואים,

English translation 1272

and that everything was then in the ultimate perfection — it is a very great wonder to say

און אז אלץ איז דעמולט געווען בתכלית השלימות - איז א פלא הכי גדול צו זאגן

English translation 1273

(in the simple meaning of the verses)

(אין פשטות הכתובים)

English translation 1274

that on the eighth day of the consecrations,

אז ביום השמיני למילואים,

English translation 1275

when "And the glory of the Lord appeared to all the people"

ווען "וירא כבוד ה' אל כל העם " 151

English translation 1276

("the Divine Presence descended for Israel"),

("ירדה שכינה לישראל " 152),

English translation 1277

there was a matter not according to proper procedure

איז געווען אן ענין שלא כדבעי

English translation 1278

(except for the explicit matter of "And they presented before the Lord a strange fire, etc.")!

(חוץ דעם ענין המפורש פון "ויקריבו לפני ה' אש זרה גו'")!

English translation 1279

Therefore, Rashi cannot learn in his commentary on the Torah,

וואס דעריבער קען רש"י ניט לערנען בפירושו על התורה,

English translation 1280

in the plain meaning of the verse,

אין פשוטו של מקרא,

English translation 1281

that "vayamtsiu" is a matter that is not proper.

אז "וימציאו" איז אן ענין שלא כדבעי.

English translation 1282

Rashi must therefore explain another reason why the verse changes and says here "vayamtsiu" and not "vayakrivu" as it says earlier. Therefore Rashi learns that "vayamtsiu" is "an expression of extending and preparation,"

מוז רש"י דעריבער מפרש זיין אן אנדער טעם פארוואס דער פסוק איז משנה און זאגט דא "וימציאו" און ניט "ויקריבו" ווי עס שטייט פריער דערפאר לערנט רש"י אז "וימציאו" איז "לשון הושטה והזמנה",

English translation 1283

for the matter of extending and preparation was specifically in the offering of the burnt offering,

וואס דער ענין פון הושטה והזמנה איז געווען דוקא בא הקרבת העולה,

English translation 1284

but not earlier in the offering of the calf sin offering there was no extending and preparation,

משא"כ פריער בא הקרבת עגל החטאת איז ניט געווען קיין הושטה והזמנה,

English translation 1285

therefore it says here "vayamtsiu" and there "vayakrivu."

דעריבער שטייט דא "וימציאו" און דארטן "ויקריבו".

English translation 1286

And the explanation of this:

והביאור בזה:

English translation 1287

The addition of "preparation" to "extending" is:

די הוספה פון "הזמנה" אויף "הושטה" איז:

English translation 1288

"Extending" means that one transfers an object by extending the hand to the one to whom one wishes to transfer it

"הושטה" מיינט אז מ'גיט איבער א זאך דורך אויסשטעקן די האנט צו דעם וועמען מ'וויל זי איבערגעבן

English translation 1289

(in this case, the blood).

(בנדו"ד דעם דם).

English translation 1290

But there is no precision in this regarding the manner in which one transfers the object;

אבער ס'איז ניטא אין דעם קיין דיוק אין וועלכן אופן מ'גיט די זאך איבער;

English translation 1291

"Preparation" is the interpretation that one readies the object so that it is prepared for everything for which one needs to use it.

"הזמנה" איז דער טייטש אז מ'גרייט צו די זאך אז זי זאל זיין מוכן אויף אלץ וואס מ'דארף זי נוצן.

English translation 1292

For in such a manner

וואס אין אזא אופן

English translation 1293

(of "extending" and "preparation")

(פון "הושטה" און "הזמנה")

English translation 1294

was

איז געווען

English translation 1295

(in the burnt offering that Aaron offered)

(בא דער עולה וואס אהרן האט מקריב געווען)

English translation 1296

"And the sons of Aaron brought the blood to him,"

"וימציאו בני אהרן אליו את הדם",

English translation 1297

that they gave the blood to Aaron completely prepared so that he could sprinkle it.

אז זיי האבן געגעבן דעם דם צו אהרן אינגאנצן מוכן ער זאל אים קענען זורק זיין

English translation 1298

As it says immediately afterward "And they brought the blood to him" "and he sprinkled it on the altar all around,"

זיין ווי עס שטייט גלייך דערנאך "וימציאו גוי אליו את הדם" "ויזרקהו על המזבח סביב",

English translation 1299

without any interruption between "vayamtsiu" and "vayizrakehu,"

אן קיין הפסק צווישן "וימציאו" און "ויזרקהו",

English translation 1300

because Aaron received the blood in a manner that it was completely prepared for sprinkling.

ווייל אהרן האט באקומען דעם דם אין אן אופן וואס ער איז אינגאנצן מזומן אויף זריקה.

English translation 1301

Therefore Rashi explains "vayamtsiu is an expression of extending and preparation" because from this verse it is proven that the blood was completely ready for the sprinkling.

דעריבער איז רש"י מפרש "וימציאו לשון הושטה והזמנה" ווארום פון דעם פסוק איז מוכח אז דער דם איז געווען אינגאנצן גרייט צו דער זריקה.

English translation 1302

And to interpret that "vayamtsiu" is only an expression of preparation and not an expression of extending, Rashi cannot,

און טייטשן אז "וימציאו" איז נאר לשון הזמנה און ניט לשון הושטה קען ניט רש"י,

English translation 1303

for the simple interpretation of "vayamtsiu" has no connection to "preparation,"

ווארום דער פשוטער טייטשט פון "וימציאו" האט ניט קיין שייכות צו "הזמנה",

English translation 1304

only to "extending." Only because from the verse it is proven that "vayamtsiu" was in a manner of preparation,

נאר צו "הושטה". נאר וויבאלד אז פון פסוק איז מוכח אז "וימציאו" איז דאס געווען באופן של הזמנה,

English translation 1305

Rashi interprets,

טייטשט רש"י,

English translation 1306

that it is "an expression of extending and

אז דאס איז "לשון הושטה ו

English translation 1307

(in a manner of)

(באופן של)

English translation 1308

preparation."

הזמנה".

English translation 1309

But not earlier in the calf sin offering it says "And the sons of Aaron brought the blood to him,"

משא"כ פריער בא דעם עגל החטאת שטייט "ויקריבו בני אהרן את הדם אליו",

English translation 1310

for there the offering of the blood was not in a manner of preparation,

ווארום דארטן איז די הקרבת הדם ניט געווען באופן של הזמנה,

English translation 1311

because after they gave the blood to Aaron it says immediately "And he dipped

ווייל נאכדעם ווי זיי האבן געגעבן דעם דם צו אהרן שטייט גלייך "ויטבול

English translation 1312

(Aaron)

(אהרן)

English translation 1313

his finger in the blood and placed it on the horns of the altar,

אצבעו בדם ויתן על קרנות המזבח,

English translation 1314

and the blood he poured out at the base of the altar." That is,

ואת הדם יצק אל יסוד המזבח". דאס הייסט,

English translation 1315

that after the sons of Aaron handed the blood to Aaron it was not yet immediately prepared for sprinkling,

אז נאכדעם ווי בני אהרן האבן דערלאנגט דעם דם צו אהרן איז דאס נאך ניט געווען גלייך מזומן אויף זריקה,

English translation 1316

but first "he dipped his finger in the blood" in order to divide the blood that he would place on the horns of the altar and the blood that he would pour at the base of the altar.

נאר פריער "ויטבול אצבעו בדם" בכדי צעטיילן דעם דם וואס ער וועט געבן אויף די קרנות המזבח און דעם דם וואס ער וועט גיסן אל יסוד המזבח.

English translation 1317

The explanation in this Zohar of our portion

דער ביאור אין דעם זהר פון פרשתנו

English translation 1318

(the connection between Torah and repentance):

(די שייכות צווישן תורה מיט תשובה):

English translation 1319

In the Torah there are generally two levels:

אין תורה זיינען בכללות פאראן צוויי דרגות:

English translation 1320

As the Torah is in its own essence as it is connected with man. And a higher level in the Torah as the Torah is connected with the Holy One, blessed be He

ווי תורה איז מצד עצמה ווי דאס איז פארבונדן מיטן אדם. און א העכערער דרגא אין תורה ווי תורה איז פארבונדן מיט קוב"ה

English translation 1321

(with the Supernal One),

(מיטן אויבערשטן),

English translation 1322

by virtue of which level in the Torah the connection between man and the Holy One, blessed be He, is established.

וואס מצד דער דרגא אין תורה ווערט אויפגעטאן דער חיבור צווישן דעם אדם מיט קוב"ה.

English translation 1323

By virtue of the first level in the Torah

מצד דער ערשטער דרגא אין תורה

English translation 1324

(as it is in its own essence)

(ווי זי איז מצ"ע)

English translation 1325

it states at the time "They asked the Torah: a sinner, what is his punishment?

שטייט בשעת "שאלו לתורה חוטא מה עונשו,

English translation 1326

It said to them: let him bring a guilt offering and it will atone for him,"

א"ל יביא אשם ויתכפר לו " 153,

English translation 1327

for according to the Torah as it is in its own essence one must come to offerings in order to rectify a sin.

ווארום לויט תורה ווי זי איז מצ"ע דארף מען אנקומען צו קרבנות בכדי צו מתקן זיין א חטא.

English translation 1328

But not when "they asked the Holy One, blessed be He...

משא"כ ווען "שאלו להקב"ה..

English translation 1329

He said to them: let him do repentance and it will atone for him,"

א"ל יעשה תשובה ויתכפר לו",

English translation 1330

and this is understandable regarding the level in the Torah as it is connected with the Holy One, blessed be He,

ועד"ז איז פארשטאנדיק בנוגע צו די דרגא אין תורה ווי זי איז פארבונדן מיט קוב"ה,

English translation 1331

that by virtue of the level in the Torah a sinful person must do repentance and it will atone for him. And regarding

אז מצד דער דרגא אין תורה דארף אן אדם החוטא טאן תשובה ויתכפר לו. ובנוגע

English translation 1332

And regarding this level in the Torah

ובנוגע צו אט דער דרגא אין תורה

English translation 1333

(as it is connected with the Holy One, blessed be He)

(ווי זי איז פארבונדן מיט קוב"ה)

English translation 1334

it is discussed in the Zohar of our portion,

רעדט זיך אין זהר דפרשתנו,

English translation 1335

that the Supernal One says "I and you will establish it in the world etc." because of the fact that the person does repentance

אז דער אויבערשטער זאגט "אנא ואת נוקים לי' בעלמא כו'" מצד דעם וואס דער אדם טוט תשובה

English translation 1336

(as the commentators of the Zohar (above leaf 32) explain).

(ווי די מפרשי הזהר (הנ"ל סל"ב) זיינען מבאר).

English translation 1337

The explanation of this

דעם ביאור בזה

English translation 1338

(the connection of (the higher level in) Torah with repentance)

(די שייכות פון (דער העכערער דרגא אין) תורה מיט תשובה)

English translation 1339

will be understood according to what is explained in Iggeret HaTeshuvah

וועט מען פארשטיין ע"פ המבואר אין אגרת התשובה

English translation 1340

(and as was discussed previously in this):

(און ווי גערעדט אמאל אין דעם 154):

English translation 1341

The Alter Rebbe explains in Iggeret HaTeshuvah that in repentance there are two levels:

דער אלטער רבי איז מבאר אין אגה"ת 155 אז אין תשובה זיינען פאראן צוויי דרגות:

English translation 1342

Lower repentance and higher repentance. Lower repentance is "Return, O Lord,

תשובה תתאה און תשובה עילאה. תשובה תתאה איז "תשוב ה',

English translation 1343

the lower Hei,"

ה' תתאה",

English translation 1344

and higher repentance is return of "the upper Hei."

און תשובה עילאה איז תשוב "ה' עילאה".

English translation 1345

That in the order of repentance, the matter of regret over the past and acceptance for the future must be first,

וואס אין סדר התשובה דארף לכל לראש זיין דער ענין פון חרטה על העבר וקבלה טובה על העתיד,

English translation 1346

which is the level of lower repentance

וואס דאס איז די דרגא פון תשובה תתאה

English translation 1347

(repentance in general).

(תשובה סתם).

English translation 1348

However, in order for the repentance to be a "complete repentance,"

בכדי אבער אז די תשובה זאל זיין א "תשובה שלימה",

English translation 1349

there must then

דארף דערנאך

English translation 1350

(after lower repentance)

(נאך תשובה תתאה)

English translation 1351

be higher repentance,

זיין תשובה עילאה,

English translation 1352

whose essence is the return of the soul "to its source, etc., and to cleave to Him, blessed be He, in a wondrous unity, as it was united with Him, blessed be He, in the ultimate unity before He breathed it with His mouth, blessed be He, to descend below and to be clothed in the body of man."

וואס ענינה איז השבת הנפש "למקורה כו' ולדבקה בו ית' ביחוד נפלא כמו שהיתה מיוחדת בו ית' בתכלית היחוד בטרם שנפחה ברוח פיו ית' לירד למטה ולהתלבש בגוף האדם " 156.

English translation 1353

And he explains,

און ער איז מבאר 157,

English translation 1354

that higher repentance is "that he engage in Torah, etc.,"

אז תשובה עילאה איז "דיתעסק באורייתא כו'",

English translation 1355

and the ultimate unity and cleaving between a Jew and the Most High is achieved through "the attachment of spirit to spirit,"

און דער תכלית היחוד והדביקות צווישן א אידן מיטן אויבערשטן ווערט אויפגעטאן דורך "אתדבקות רוחא ברוחא",

English translation 1356

which, regarding the intellect of man, the "attachment" of the intellect of man with "His intellect and wisdom, blessed be He," is through "the study of the Torah, for the Torah emanates from wisdom," etc.

וואס בנוגע צום שכל האדם ווערט די "אתדבקות" פון שכל האדם מיט "שכלו וחכמתו ית'" ע"י "עיון התורה דאורייתא מחכמה נפקת" וכו'.

English translation 1357

From this it is understood that even after a Jew repents,

וואס דערפון איז מובן אז אפילו נאך דעם וואס א איד טוט תשובה,

English translation 1358

in order for it to be a "complete repentance,"

איז בכדי אז ס' זאל זיין א "תשובה שלימה",

English translation 1359

he must engage in Torah, the matter of higher repentance.

דארף ער זיך עוסק זיין אין תורה דער ענין פון תשובה עילאה.

English translation 1360

This concerns the higher level in Torah,

וואס דאס רעדט זיך וועגן דער העכערער דרגא אין תורה,

English translation 1361

as Torah is connected with the Holy One, blessed be He,

ווי תורה איז פארבונדן מיט קוב"ה,

English translation 1362

and through this level in Torah, the connection between the person and the Holy One, blessed be He, is achieved

וואס דורך דער דרגא אין תורה ווערט אויפגעטאן דער חיבור צווישן דעם אדם מיט קוב"ה

English translation 1363

(as above).

(כנ"ל).

English translation 1364

According to this, it is understandable what is stated in the Zohar,

עפ"ז איז פארשטאנדיק וואס עס שטייט אין זהר,

English translation 1365

the connection of repentance to Torah, and that the Most High says, "I and you will establish him

די שייכות פון תשובה צו תורה און אז דער אויבערשטער זאגט "אנא ואת נוקים לי'

English translation 1366

(the person)

(להאדם)

English translation 1367

in the world, etc.," even though the person is a sinner:

בעלמא כו'" כאטש דער אדם איז א חוטא:

English translation 1368

Even

אפילו

English translation 1369

Even after the person repents for the sin that passed, in order for it to be a "complete repentance,"

אפילו נאך דעם ווי דער אדם טוט תשובה על החטא שעבר איז בכדי דאס זאל זיין א "תשובה שלימה",

English translation 1370

so that the person stands in the ultimate unity and cleaving with the Most High,

אז דער אדם זאל שטיין בתכלית היחוד והדביקות מיטן אויבערשטן,

English translation 1371

he must engage in Torah

דארף ער זיך עוסק זיין אין תורה

English translation 1372

(the matter of higher repentance).

(דער ענין פון תשובה עילאה).

English translation 1373

And therefore the Most High says, "I and you will establish him in the world,"

און דערפאר זאגט דער אויבערשטער "אנא ואת נוקים לי' בעלמא",

English translation 1374

that the Most High

אז דער אויבערשטער

English translation 1375

("I")

("אנא")

English translation 1376

together with Torah

צוזאמען מיט תורה

English translation 1377

("you")

("את")

English translation 1378

the level in Torah connected with the Holy One, blessed be He, etc.,

די דרגא אין תורה פארבונדן מיט קוב"ה כו',

English translation 1379

establish the existence of the person in the world

טוען אויף דעם קיום האדם בעולם

English translation 1380

(even when he is a sinner).

(אפילו ווען ער איז חוטא).

English translation 1381

According to what is explained there in Iggeret HaTeshuvah, one will also understand the connection of the four expressions that the Zohar says about Torah: "holy,

ע"פ המבואר דארטן אין אגה"ת וועט מען אויך פארשטיין די שייכות פון די פיר לשונות וואס דער זהר זאגט אויף תורה "קדישא,

English translation 1382

the joy of all,

חדוותא דכלא,

English translation 1383

the joy of the Holy One, blessed be He,

חדוותא דקב"ה,

English translation 1384

and His recreation," to the matter that the person's engagement in Torah establishes that his repentance be a "complete repentance"

ואטיילותא דיליי" צו דעם ענין אז עסק האדם בתורה טוט אויף אז תשובת האדם זאל זיין א "תשובה שלימה"

English translation 1385

(and that there be the existence of the person in the world):

(און עס זאל זיין קיום האדם בעולם):

English translation 1386

As mentioned above, he explains in Iggeret HaTeshuvah,

כנזכר לעיל איז ער מבאר אין אגה"ת,

English translation 1387

that lower repentance is the return of the lower Hei

אז תשובה תתאה איז תשוב ה' תתאה

English translation 1388

(to the Vav of the Name Havayah),

(צו דעם וא"ו פון שם הוי''),

English translation 1389

and higher repentance

און תשובה עילאה

English translation 1390

(engagement in Torah)

(עסק התורה)

English translation 1391

is the return of the upper Hei

איז תשוב ה' עילאה

English translation 1392

(to the Yud).

(צו דעם יו"ד).

English translation 1393

That is to say, through lower repentance and higher repentance, the unity of Vav and Hei and the unity of Yud and Hei are achieved,

דאס הייסט אז דורך תשובה תתאה ותשובה עילאה ווערט אויפגעטאן דער יחוד ו"ה און יחוד י"ה,

English translation 1394

the unity of all the letters of the Name Havayah. This is also connected with all ten Sefirot,

דער יחוד פון אלע אותיות פון שם הוי'. וואס דאס איז אויך פארבונדן מיט אלע עשר ספירות,

English translation 1395

as explained there in Iggeret HaTeshuvah

כמבואר דארטן אין אגה"ת

English translation 1396

(chapter four)

(פ"ד)

English translation 1397

that "all ten Sefirot are included and hinted at in the Name Havayah, blessed be He":

אז "כל הי' ספירות נכללות ונרמזות בשם הוי' ב"ה":

English translation 1398

The Yud is the aspect of Chochmah,

דער יו"ד איז בחי' חכמה,

English translation 1399

the upper Hei is Binah,

ה"א עילאה בינה,

English translation 1400

the Vav is Zeir Anpin,

וא"ו ז"א,

English translation 1401

and the lower Hei is Malchut.

און ה"א תתאה מלכות 158.

English translation 1402

These are the four expressions that the Zohar says about Torah:

וואס דאס זיינען די פיר לשונות וואס דער זהר זאגט אויף תורה:

English translation 1403

"Holy" is Chochmah,

"קדישא" איז חכמה,

English translation 1404

"the joy of all"

"חדוותא דכלא"

English translation 1405

(joy)

(שמחה)

English translation 1406

is Binah,

איז בינה,

English translation 1407

"the mother of children is joyful,"

"אם הבנים שמחה " 159,

English translation 1408

"festivals for joy,"

"מועדים לשמחה" 160,

English translation 1409

"the joy of the Holy One, blessed be He" is Zeir Anpin,

"חדוותא דקב"ה" איז ז"א,

English translation 1410

and "His recreation"

און "אטיילותא דיליי"

English translation 1411

(the place where He, as it were, "recreates")

(דער מקום וואו ער איז כביכול "מטייל")

English translation 1412

is Malchut.

איז מלכות.

English translation 1413

In continuation of the discussion about Torah, this is the place to again raise awareness about the campaign to unite all Jews through each and every one of Israel receiving a letter in one of the general Torah scrolls,

בהמשך צו דעם וואס מ'רעדט וועגן תורה איז כאן המקום צו נאכאמאל מעורר זיין וועגן דעם מבצע צו מאחד זיין אלע אידן דורך דעם וואס כאו"א מישראל באקומט אן אות אין איינע פון די ספרי תורה כלליים,

English translation 1414

Through this, the connection of the soul of every Jew with his letter in the Torah is revealed. As is known, every Jew has

וואס דורך דעם ווערט נתגלה דער קשר פון דעם נפש פון יעדן אידן מיט זיין אות בתורה. כידוע אז יעדער איד האט

English translation 1415

has a letter in the Torah,

האט אן אות אין תורה,

English translation 1416

and through his receiving a letter in a written Torah scroll, he reveals the connection.

און דורך דעם וואס ער באקומט אן אות אין א געשריבענע ספר תורה איז ער מגלה דעם קשר.

English translation 1417

Through his soul being openly connected with his letter in the Torah, this helps him succeed in the study of Torah,

וואס דורך דעם וואס נפשו ווערט פארבונדן בגלוי מיט זיין אות אין תורה העלפט דאס אים ארויס אין הצלחה בלימוד התורה,

English translation 1418

in engagement in Torah

אין עסק התורה

English translation 1419

(the matter of higher repentance,

(דער ענין פון תשובה עילאה,

English translation 1420

as above).

כנ"ל).

English translation 1421

And as explained regarding the greatness of the elevation that a letter in the Torah brings about for a Jew in the discourse of His Holiness, my father-in-law, the Rebbe, beginning with "To understand the matter of Simchat Torah," that "every single Jew has a letter in the Torah,

וכמבואר דער גודל העילוי וואס אן אות אין תורה טוט אויף ביי א אידן אין דעם מאמר פון כ"ק מו"ח אדמו"ר ד"ה להבין ענין שמח"ת 161 אז "כל א' וא' מישראל יש לו אות בתורה,

English translation 1422

and therefore each one has vitality in the Torah,

ולכן כאו"א יש לו חיות בתורה,

English translation 1423

and is capable of actually giving his life for the Torah,

ועלול למסור נפשו ממש על התורה,

English translation 1424

and this letter gives him strength and power to stand against any hinderer and preventer from the study of Torah...

ואות זה נותן לו כח ועוז לעמוד נגד כל מונע ומעכב מלימוד התורה..

English translation 1425

through it and by means of it, the supernal blessing comes to him in all goodness, etc."

בה ועל ידה מגיע לו הברכה העליונה בכל הטוב כו'".

English translation 1426

Since through this letter in the Torah the supernal blessing is drawn to him in all matters, it is understood that primarily it is drawn in success in Torah study,

וואס וויבאלד אז דורך דעם אות אין תורה ווערט צו אים נמשך די ברכה עליונה אין אלע ענינים איז פארשטאנדיק אז לכל לראש ווערט עס נמשך אין הצלחה בלימוד התורה,

English translation 1427

and then in all physical matters.

און דערנאך אין אלע ענינים גשמיים.

English translation 1428

For this is also connected to what is stated "Open your mouth wide and I will fill it,"

וואס דאס איז אויך פארבונדן מיט דעם וואס עס שטייט 162 "הרחב פיך ואמלאהו",

English translation 1429

and as our sages of blessed memory said in the Babylonian Talmud that the verse "is written regarding words of Torah,"

וכמאחז"ל אין תלמוד בבלי 163 אז דער פסוק "בדברי תורה כתיב",

English translation 1430

meaning that through the fact that it is "Open your mouth wide" in words of Torah,

ד.ה. אז דורך דעם וואס ס'איז "הרחב פיך" בדברי תורה,

English translation 1431

he occupies himself with Torah, from above "and I will fill it" is drawn.

ער איז זיך עוסק אין תורה ווערט נמשך מלמעלה "ואמלאהו".

English translation 1432

This begins from Torah, but afterwards "and I will fill it" is also drawn in all physical things. And it is known how precious the body and the physicality of a Jew are,

וואס הויבן הויבט זיך דאס אן פון תורה אבער דערנאך ווערט אויך נמשך "ואמלאהו" אין אלע דברים גשמיים. וכידוע ווי טייער ס'איז דער גוף און די גשמיות פון א אידן,

English translation 1433

as explained in many places,

כמבואר בכ"מ 164,

English translation 1434

which is like he interprets the verse "Open your mouth wide and I will fill it" in the Jerusalem Talmud,

וואס דאס איז ווי ער איז מפרש דעם פסוק "הרחב פיך ואמלאהו" אין תלמוד ירושלמי 165,

English translation 1435

that "if you have arranged prayer, do not make your mouth narrow, but open your mouth wide and I will fill it," and its explanation is "Open your mouth wide to ask for all your needs...

אז "אם סדרת תפלה לא תהא מיצר פיך אלא הרחב פיך ואמלאהו" ופירושו "הרחב פיך לשאול כל צרכך..

English translation 1436

and the Holy One, blessed be He, will fulfill your requests,"

והקב"ה ימלא משאלותיך " 166,

English translation 1437

he asks for his physical needs,

ער בעט פאר זיינע גשמיות'דיקע צרכים,

English translation 1438

and it becomes "and I will fill it,"

און ס' ווערט "ואמלאהו",

English translation 1439

that the Almighty gives it to him and in a manner of "and I will fill it."

אז דער אויבערשטער גיט אים דאס און אין אן אופן פון "ואמלאהו".

English translation 1440

This is the entire concept of prayer, the request for one's physical needs. This is the commandment of prayer,

וואס דאס איז דאך כללות ענין התפלה בקשת צרכיו הגשמיים. וואס דאס איז די מצוה פון תפלה,

English translation 1441

when a person lacks something in physicality, he must pray to the Almighty for it,

בשעת דעם אדם פעלט עפעס אין גשמיות דארף ער מתפלל זיין צו דעם אויבערשטן אויף דעם,

English translation 1442

as explained in the Rambam and there are laws of prayer. At first glance

כמבואר אין רמב"ם ויש הל' תפלה. לכאורה

English translation 1443

At first glance one might think that the matter of requesting one's physical needs is an improper matter, it was explained that this is only when one does not arrange his prayer,

לכאורה קען מען מיינען אז דער ענין פון בקשת צרכיו הגשמיים איז אן ענין שלא כדבעי האט מען מבאר געווען 167 אז דאס איז נאר בשעת איינער איז ניט מסדר תפלתו,

English translation 1444

but certainly every Jew is from "you are the fewest,"

אבער זיכער איז יעדער איד פון "אתם המעט " 168,

English translation 1445

consequently he certainly arranges his prayer

במילא איז ער זיכער מסדר תפלתו

English translation 1446

(and all the more so that he does not think that "my power and the might of my hand have gotten me this wealth")

(און עאכו"כ אז ער טראכט ניט אז "כחי ועוצם ידי עשה לי את החיל הזה " 169)

English translation 1447

then

וואס דעמולט

English translation 1448

("if you have arranged prayer")

("אם סדרת תפלה")

English translation 1449

"do not make your mouth narrow, but open your mouth wide and I will fill it"

"לא תהא מיצר פיך אלא הרחת פיך אמאלהו"

English translation 1450

(as it states in the Jerusalem Talmud).

(ווי עס שטייט אין ירושלמי).

English translation 1451

And as understood from the Rambam at the end of the Laws of Kings where he writes that in the future to come there will be "delicacies as common as dust." From this it is understood that also then one will need physical matters

וכמובן פון דעם רמב"ם בסוף הל' מלכים וואו ער שרייבט אז לע"ל וועלן זיין "מעדנים מצויין כעפר". וואס דערפון איז פארשטאנדיק אז אויך דעמולט וועט מען דארפן האבן ענינים גשמיים

English translation 1452

("delicacies"),

("מעדנים"),

English translation 1453

only they will be as common as "dust."

נאר זיי וועלן זיין נושב "כעפר".

English translation 1454

And regarding this it is understood also now,

ועד"ז איז מובן אויך איצטער,

English translation 1455

that when one arranges prayer, then there must be "Open your mouth wide" in prayer, and through this "and I will fill it" is fulfilled.

אז בשעת מ' איז מסדר התפלה דארף דעמולט זיין "הרחב פיך" בתפלה און דורך דעם ווערט "ואמלאהו".

English translation 1456

And the innovation in this is,

און דער אויפטו בזה איז,

English translation 1457

that it must be "Open your mouth wide" also in relation to the details of his needs:

אז ס'דארף זיין "הרחב פיך" אויך בשייכות צו פרטי צרכיו:

English translation 1458

In the discourses of the Rebbe in Likkutei Torah,

אין די דרושים פון ר"ה אין לקו"ת 170,

English translation 1459

and regarding this in "Kuntres Uma'ayan" and in many places it is explained,

ועד"ז אין "קונטרס ומעין " 171 ובכ"מ איז מבואר,

English translation 1460

that on Rosh Hashanah the general flow is drawn for all matters throughout the entire year,

אז בראש השנה ווערט נמשך די המשכה כללית אויף אלע ענינים במשך כל השנה,

English translation 1461

and then the prayer each day draws from that general flow into the specific needs;

און דערנאך די תפלה בכל יום איז ממשיך פון דער המשכה כללית אין די פרטי הצרכים;

English translation 1462

in our case, however, it is said that it must be "Open your mouth wide to ask for all your needs with clear explanation," to arrange his prayer also for his specific needs.

בנדו"ד אבער זאגט מען אז ס'דארף זיין "הרחב פיך לשאול כל צרכן בביאור יפה" מסדר זיין תפלתו אויך אויף פרטי צרכיו.

English translation 1463

And then "and I will fill it" is fulfilled by the Almighty,

און דעמולט ווערט "ואמלאהו" דורך דעם אויבערשטן,

English translation 1464

the ultimate perfection,

תכלית השלימות,

English translation 1465

"and I will fill it" also from the term "fillings"

"ואמלאהו" אויך מלשון "מילואים"

English translation 1466

(the seven days of the filling which are connected to our portion),

(די שבעת ימי המילואים וואס זיינען פארבונדן מיט פרשתנו),

English translation 1467

and with all matters of "fillings" for the better,

און מיט אלע ענינים פון "מילואים" למעליותא,

English translation 1468

as the Tzemach Tzedek explains.

ווי דער צ"צ איז מבאר 172.

English translation 1469

As an introduction to "Open your mouth wide and I will fill it," it states immediately before this in the verse

אלס הקדמה צו "הרחב פיך ואמלאהו" שטייט גלייך פאר דעם אין פסוק

English translation 1470

(in Psalms)

(אין תהלים)

English translation 1471

"I am the Lord your God, who brought you up from the land of Egypt."

"אנכי ה' אלקיך המעלך מארץ מצרים".

English translation 1472

The explanation of this will be understood by prefacing an explanation of a verse from our portion with Rashi's commentary, which will be a third matter in Rashi's commentary that is being explained today

דעם ביאור בזה וועט מען פארשטיין בהקדים א ביאור אין א פסוק פון פרשתנו מיט פירוש רש"י וואס דאס וועט זיין אן ענין שלישי אין פירוש רש"י וואס מ' איז היינט מבאר

English translation 1473

(in addition to the explanation in "and they brought" and "and they found" and in temporary sanctities and permanent sanctities): At the end

(נוסף צום ביאור אין "ויקריבו" און "וימציאו" און אין קדשי שעה און קדשי דורות): בסוף

English translation 1474

At the end of our portion it states:

בסוף פרשתנו 173 שטייט:

English translation 1475

"For I am the Lord who brings you up from the land of Egypt to be a God to you etc." And Rashi explains

"כי אני ה' המעלה אתכם מארץ מצרים להיות לכם לאלקים גו'". און רש"י איז מפרש

English translation 1476

(in the second explanation)

(אין דעם צווייטן פירוש)

English translation 1477

why the term "who brings up" is stated here:

פארוואס דא שטייט דער לשון "המעלה":

English translation 1478

"In all of them it is written 'and I took out,'

"בכולן כתיב והוצאתי,

English translation 1479

and here it is written 'who brings up,'

וכאן כתיב המעלה,

English translation 1480

the school of Rabbi Yishmael taught: Were it not that I brought up Israel from Egypt only so that they should not become impure through creeping things like the other nations, it would be enough for them,

תנא דבי רבי ישמעאל אלמלא לא העליתי את ישראל ממצרים אלא בשביל שאין מטמאין בשרצים כשאר אומות דיים,

English translation 1481

and it is a virtue for them,

ומעליותא היא גבייהו,

English translation 1482

and it is an expression of elevation."

והוא לשון מעלה".

English translation 1483

And regarding this it is understood concerning the verse in our matter "I am the Lord your God, who brought you up from the land of Egypt, open your mouth wide and I will fill it,"

ועד"ז איז פארשטאנדיק בנוגע צו דעם פסוק בעניננו "אנכי ה' אלקיך המעלך מארץ מצרים הרחב פיך ואמלאהו",

English translation 1484

which is in the manner of the wording of the verse in our portion "For I am the Lord who brings you up from the land of Egypt etc.":

וואס איז ע"ד לשון הכתוב אין פרשתנו "כי אני ה' המעלה אתכם מארץ מצרים גו'":

English translation 1485

Since it is written "I am the Lord your God, who brings you up

וויבאלד אז ס'שטייט "אנכי ה' אלקיך המעלך

English translation 1486

(and not "who brought you out")

(און ניט הוצאתיך)

English translation 1487

from the land of Egypt, open your mouth wide and I will fill it,"

מארץ מצרים הרחב פיך ואמלאהו",

English translation 1488

the explanation in this is understood - that even only for the sake of "open your mouth wide" in matters of Torah, the ascent from the land of Egypt would have been worthwhile!

איז מובן דער פירוש אין דעם - אז אפילו נאר צוליב "הרחב פיך" בדברי תורה וואלט געווען כדאי די עלי' פון ארץ מצרים!

English translation 1489

And the "language of ascent"

און דער "לשון מעלה"

English translation 1490

(as Rashi writes in our portion)

(ע"ד ווי רש"י שרייבט אין פרשתנו)

English translation 1491

emphasizes even more the elevation and effort that must be in "open your mouth wide" in matters of Torah, because even only for the sake of this matter, the ascent from the land of Egypt would have been worthwhile!

איז נאכמער מדגיש דעם עילוי און השתדלות וואס דארף זיין אין "הרחב פיך" בדברי תורה ווארום אפילו נאר צוליב דעם ענין וואלט כדאי געווען די עלי' פון ארץ מצרים!

English translation 1492

From this it follows,

וואס דערפון קומט אויס,

English translation 1493

that "open your mouth wide and I will fill it" is not merely another matter and a directive that comes when one passes from

אז "הרחב פיך ואמלאהו" איז ניט בלויז נאך אן ענין און א הוראה וואס קומט צו בשעת מ'גייט אריבער פון

English translation 1494

(chapter)

(קאפיטל)

English translation 1495

eighty to

פ' צו

English translation 1496

(chapter) eighty-one,

(קאפיטל) פ"א,

English translation 1497

"if with strength eighty years" etc., but this is an entirely new commandment,

"אם בגבורות שמונים שנה" וכו' נאר דאס איז א ציווי חדש לגמרי,

English translation 1498

that to such an extent must be the "open your mouth wide and I will fill it,"

אז עד כדי כך דארף זיין דער "הרחב פיך ואמלאהו",

English translation 1499

that even for this alone, the ascent from Egypt would have been sufficient. From this the greatness of the matter in this is understood.

אז אפילו צוליב דעם אליין וואלט געווען גענוג די עלי' פון מצרים. וואס דערפון איז מובן דער גודל הענין שבזה.

English translation 1500

And just as this is regarding the explanation of "open your mouth wide" that this refers to matters of Torah, so too is it understood regarding the explanation of "open your mouth wide" that this refers to requesting one's needs in physical matters in their simple sense, that also for this matter alone, the ascent from the land of Egypt would have been worthwhile! And this too is "language of ascent."

וכשם ווי דאס איז בנוגע צום פירוש פון "הרחב פיך" אז דאס גייט אויף דברי תורה עד"ז איז מובן בנוגע צום פירוש אין "הרחב פיך" אז דאס גייט אויף בקשת צרכיו בענינים גשמיים כפשוטם אז אויך צוליב דעם ענין אליין וואלט געווען כדאי די עלי' פון ארץ מצרים! און אויך דאס איז "לשון מעלה".

English translation 1501

The intention of this entire discourse and of this entire gathering is the point regarding action in practice:

די כוונה פון דעם גאנצן דיבור און פון דער גאנצער התוועדות איז די נקודה בנוגע למעשה בפועל:

English translation 1502

One should simply increase in the study of Torah in practice, in the revealed and in Chassidus, with diligence and persistence in a manner of "open your mouth wide,"

מ' זאל בפשטות מוסיף זיין אין לימוד התורה בפועל אין נגלה און אין חסידות בהתמדה ושקידה אין אן אופן פון "הרחב פיך",

English translation 1503

both in quantity and in quality.

סיי בכמות און סיי באיכות.

English translation 1504

And if he argues that this is too much for his capacities,

און טאמער טענה'ט ער אז דאס איז צופיל פאר זיינע כחות

English translation 1505

capacities, one tells him:

כחות זאגט מען אים:

English translation 1506

With you, there only needs to be "open your mouth wide," and then there will be "and I will fill it" through the One Above;

ביי דיר דארף בלויז זיין "הרחב פיך" און דעמולט וועט שוין זיין "ואמלאהו" דורך דעם אויבערשטן;

English translation 1507

You only need to make wide vessels,

דו דארפסט נאר מאכן כלים רחבים,

English translation 1508

and the One Above will give and give and give!

און דער אויבערשטער וועט שוין געבן און געבן און געבן!

English translation 1509

And then one will also have all physical needs in a manner of expansiveness.

און דעמולט וועט מען אויך האבן אלע צרכים גשמיים אין אן אופן פון רויחי.

English translation 1510

The main thing, however, is

דער עיקר איז אבער,

English translation 1511

that one should increase in the study of Torah and in beautifying the fulfillment of the commandments,

אז מ'זאל מוסיף זיין אין לימוד התורה און אין הידור בקיום המצוות,

English translation 1512

and not think about physical matters,

און ניט טראכטן וועגן ענינים גשמיים,

English translation 1513

which distract from the study of Torah and the fulfillment of the commandments as is proper.

וואס זיינען מבלבל צו לימוד התורה און קיום המצוות כדבעי.

English translation 1514

And especially since one finds oneself, by the kindnesses of the Holy One, blessed be He, in a good and spacious land,

ובפרט אז מ'געפינט זיך בחסדי הקב"ה אין אן ארץ טובה ורחבה,

English translation 1515

one has all matters in abundance,

אלע ענינים האט מען בהרחבה,

English translation 1516

and the main thing, one has complete freedom to study Torah and fulfill commandments without any disturbances.

און דער עיקר מ'האט די גאנצע פרייקייט צו לערנען תורה און מקיים זיין מצוות אן קיינע שטערונגען.

English translation 1517

In contrast, there are those who argue that they do not have time to devote themselves to studying Torah as is proper,

תמורת זה זיינען דא אזוינע וואס טענה'ן אז זיי האבן ניט קיין צייט זיך צו איבערגעבן לערנען תורה כדבעי,

English translation 1518

because their heads are occupied with commerce and with physical matters!

ווייל די קאפ זייערע ליגט אין מסחר און אין ענינים גשמיים!

English translation 1519

He must think about how to make another turn and a swindle in his commerce in order that he can earn a little more money.

ער דארף טראכטן ווי צו מאכן נאך א דריי און א שווינדלעריי אין זיין מסחר בכדי ער זאל קענען פארדינען נאך א ביסל געלט.

English translation 1520

And what to do with the money? Buy with it a "carpet of wool to wool"!

און וואס טאן מיט די געלט קויפן דערמיט א "קארפעט פון וואל טו וואל"!

English translation 1521

By his neighbor he sees a "carpet of wool to wool" and he himself has just a plain "floor," he cannot rest and this completely distracts him:

בא זיין שכן זעט ער א "קארפעט פון וואל טו וואל" און ער אליין האט סתם אזוי א "פלאר" קען ער ניט רוען און דאס איז אים אינגאנצן מבלבל:

English translation 1522

He must have a "carpet of wool to wool" like his neighbor has! He must make another spin in his commerce in order to earn more money and be able to purchase it.

ער מוז האבן א "קארפעט פון וואל טו וואל" אזוי ווי זיין שכן האט! דארף ער מאכן נאך א דריידל אין זיין מסחר בכדי צו פארדינען מער געלט און קענען דאס איינקויפן.

English translation 1523

And consequently, he has no time to study Torah and fulfill commandments as is proper!

ובמילא האט ער קיין צייט ניט צו לערנען תורה און מקיים זיין מצוות כדבעי!

English translation 1524

The Rebbe, of blessed memory, once said to a certain chassid

דער רבי נ"ע האט אמאל געזאגט צו איינעם א חסיד

English translation 1525

(a distinguished person etc.),

(א בעל צורה וכו'),

English translation 1526

that only the feet should lie in galoshes,

אז נאר די פיס דארפן ליגן אין קאלאשן,

English translation 1527

but the head, the head must not lie in galoshes!

אבער דער קאפ דער קאפ טאר ניט ליגן אין קאלאשן 174!

English translation 1528

By the Jew whose head lies in making a little more money, his head lies in galoshes! And even lower than that:

בא דעם אידן וואס זיין קאפ ליגט אין מאכן נאך א ביסל געלט ליגט די קאפ אין קאלאשן! און נאך נידעריקער דערפון:

English translation 1529

His head lies in a "carpet of wool to wool,"

זיין קאפ ליגט אין א "קארפעט פון וואל טו וואל",

English translation 1530

which is even lower than galoshes,

וואס דאס איז נאך נידעריקער ווי קאלאשן,

English translation 1531

because the galoshes

ווארום די קאלאשן

English translation 1532

Galoshes step on the "carpet"!

קאלאשן טרעטן אויפן "קארפעט"!

English translation 1533

What are you thinking about a "carpet of wool to wool"!?

וואס טראכטסטו וועגן א "קארפעט פון וואל טו וואל"!?

English translation 1534

What are you thinking about physical matters?!

וואס טראכטסטו וועגן דברים גשמיים?!

English translation 1535

Everything has been given to you,

מ'האט דיר אלץ געגעבן,

English translation 1536

you find yourself in a spacious land where one can fulfill the Torah and commandments without any disturbances, so study Torah and fulfill commandments!

דו געפינסט זיך אין אן ארץ רחבה וואו מ'קען מקיים זיין תומ"צ אן קיינע שטערונגען איז לערן תורה און זיי מקיים מצוות!

English translation 1537

Nevertheless,

אעפ"כ,

English translation 1538

he argues that he lacks abundance in physical matters,

טענה'ט ער אז ס' פעלט אים אין הרחבה בענינים גשמיים,

English translation 1539

in this thing,

אין דער זאך,

English translation 1540

in another thing etc.!

אין נאך א זאך וכו'!

English translation 1541

There is a Jew in Moscow...

עס געפינט זיך א איד אין מאסקווע..

English translation 1542

who wants to put on tefillin...

וואס וויל לייגן תפילין...

English translation 1543

- he cannot...

- קען ער ניט...

English translation 1544

(In this talk, the Rebbe, may he live for many good days, Amen, cried a great deal).

(בשיחה זו בכה כ"ק אדמו"ר שליט"א הרבה).

English translation 1545

He does not have any expansiveness in material matters,

ער האט ניט קיין רחבות אין גשמיות,

English translation 1546

and certainly not in spiritual matters,

ועאכו"כ ניט אין רוחניות,

English translation 1547

and on the contrary, every matter connected with Torah and mitzvot is a difficult test to fulfill! He must be ready to sacrifice himself in actual practice for every matter in Torah and mitzvot despite this,

ואדרבה יעדער זאך פארבונדן מיט תומ"צ איז א נסיון קשה צו מקיים זיין! ער דארף זיך מוסר נפש זיין בפועל ממש אויף יעדער ענין אין תומ"צ אעפ"כ,

English translation 1548

he does not think about what he lacks in material matters...

טראכט ער ניט וועגן דעם וואס ס' פעלט אים אין גשמיות...

English translation 1549

His entire will and his only will is to fulfill...

זיין גאנצער רצון און זיין איינציקער רצון איז צו מקיים זיין...

English translation 1550

another mitzvah!

נאך א מצוה!

English translation 1551

There are Jews there who do not have the possibility to put on tefillin,

ס' זיינען דא אידן דארטן וואס האבן ניט די מעגלעכקייט צו לייגן תפילין,

English translation 1552

because they do not have any tefillin!

ווייל זיי האבן ניט קיין תפילין!

English translation 1553

When he even succeeds and obtains a pair of tefillin he is afraid to go to the synagogue and put on the tefillin there,

בשעת ער איז אפילו מצליח און באקומט א פאר תפילין האט ער מורא צו גיין אין שול און לייגן דארטן די תפילין,

English translation 1554

because this is in public and if they catch him they will throw him out of his job,

ווארום דאס איז בפרהסיא און אויב מ'וועט אים כאפן וועט מען אים ארויס ווארפן פון זיין ארבעט,

English translation 1555

and he will not be able to make

און ער וועט ניט קענען מאכן

English translation 1556

(according to the natural way)

(ע"פ דרך הטבע)

English translation 1557

a livelihood even in the smallest manner! He must put on the tefillin at home. His dwelling, however, is only one room in an entire house with other people. The complete opposite of expansiveness! He cannot close the door to his room in order to put on tefillin,

פרנסה אפילו אויף דעם קלענסטן אופן! דארף ער לייגן די תפילין אין דער היים. זיין דירה איז אבער בסך הכל איין חדר אין א גאנצער שטוב מיט אנדערע מענטשן. היפך ההרחבה לגמרי! פארמאכן די טיר צו זיין חדר בכדי צו לייגן תפילין קען ער ניט,

English translation 1558

because if he locks the door,

ווייל אויב ער פארשפארט די טיו,

English translation 1559

they might suspect him that he is doing things against the government! Consequently he has no other choice,

קען מען אים חושד זיין אז ער טוט זאכן נגד המלוכה! במילא האט ער קיין אנדער ברירה ניט,

English translation 1560

and he must wait an entire day until he can put on tefillin in a corner of his room so that his neighbor should not see it. Because it could be that his neighbor is an informer, heaven forbid,

און ער מוז ווארטן א גאנצן טאג ווען וועט ער שוין קענען לייגן תפילין אין א ווינקל אין זיין צימער אז זיין שכן זאל דאס ניט זען. ווארום ס'קען זיין אז זיין שכן איז א מסור ו"ל,

English translation 1561

and he will inform on him to the government,

און ער וועט אים אנ'מסו'ן צו דער מלכות,

English translation 1562

and then they will put him in prison together with sinners and criminals who rebelled against the government,

און דעמולט וועט מען אים אריינזעצן אין בית האסורים צוזאמען מיט חוטאים ופושעים וואס האבן מורד געווען במלכות,

English translation 1563

where they beat...

וואס דארטן שלאגט מען...

English translation 1564

And nevertheless...

און פונדעסטוועגן...

English translation 1565

they do not think and they do not make calculations of what will be tomorrow...

טראכטן זיי ניט און זיי מאכן ניט קיין חשבונות וואס וועט זיין מארגן...

English translation 1566

Their entire concern is how they can put on tefillin!... And

זייער גאנצע דאגה איז ווי זיי זאלן קענען לייגן תפילין!... און

English translation 1567

And when they put on the tefillin,

און בשעת זיי לייגן די תפילין,

English translation 1568

or fulfill another mitzvah,

אדער זיינען מקיים אן אנדער מצוה,

English translation 1569

with all the difficulties connected with it - they have the greatest joy,

מיט די אלע שוועריקייטן דערמיט פארבונדן - איז בא זיי די גרעסטע שמחה,

English translation 1570

even higher than the joy of a Jew in Brooklyn on Simchat Torah!

נאך העכער ווי די שמחה ביי א אידן אין ברוקלין בשמחת תורה!

English translation 1571

Here there are Jews in a good and spacious land,

דא געפינען זיך אידן אין אן ארץ טובה ורחבה,

English translation 1572

one has all matters with expansiveness,

מ'האט אלע ענינים בהרחבה,

English translation 1573

both in material matters and in spiritual matters,

סיי אין ענינים גשמיים און סיי אין ענינים רוחניים,

English translation 1574

one has no hindrances and delays for learning Torah and fulfilling mitzvot. One is in a democratic country,

מ'האט ניט קיין מניעות ועיכובים אויף לערנען תורה און מקיים זיין מצוות. מ' געפינט זיך אין א דעמאקראטישע מדינה,

English translation 1575

where they do not follow and they do not watch every thing that someone does,

וואו מ'גייט ניט נאך און מ' קוקט זיך ניט צו אויף יעדער זאך וואס איינער טוט,

English translation 1576

and consequently one can occupy oneself with Torah and mitzvot with expansiveness

ובמילא קען מען זיך עוסק זיין אין תומ"צ בהרחבה

English translation 1577

Nevertheless,

אעפ"כ,

English translation 1578

one comes with complaints that there is a lack of expansiveness in material matters,

קומט מען מיט טענות וואס ס' פעלט הרחבה אין ענינים גשמיים,

English translation 1579

this thing is lacking or that thing is lacking. And this truly oppresses him,

ס' פעלט די זאך אדער ס' פעלט א צווייטע זאך. און דאס קוועטשט אים באמת,

English translation 1580

it is not that he puts on a face that he lacks something,

ס'איז ניט דער פשט אז ער שטעלט אן א פנים אז ס' פעלט אים,

English translation 1581

rather it truly makes him feel constricted! And because of this he cannot occupy himself with Torah and mitzvot properly!

נאר ס' מאכט אים טאקע באמת ענג! און צוליב דעם קען ער זיך ניט עוסק זיין אין תומ"צ כדבעי!

English translation 1582

And even if one deludes himself that he lacks something that he needs,

און אפילו אז איינער רעדט זיך איין אז אים פעלט עפעס וואס ער דארף האבן,

English translation 1583

or the truth is indeed that he lacks it, this is however only relative to a gentile in New York;

אדער דער אמת איז טאקע אז ס' פעלט אים איז דאס אבער אלץ לפי ערן א גוי אין ניו- יארק;

English translation 1584

relative, however, to a Jew in Moscow...

לפי ערך אבער א איד אין מאסקווע...

English translation 1585

The Jews who are there have less material matters,

די אידן וואס געפינען זיך דארטן האבן ווייניקער גשמיות,

English translation 1586

and nevertheless...

און אעפ"כ...

English translation 1587

what matters to them in life...

וואס ליגט זיי אין לעבן...

English translation 1588

with what do they occupy themselves the entire day:

מיט וואס גייען זיי ארום א גאנצן טאג:

English translation 1589

how will they be able to fulfill a mitzvah...

ווי וועלן זיי קענען מקיים זיין א מצוה...

English translation 1590

Once a group of youth asked me:

בא מיר האבן אמאל געפרעגט א גרופע יוגנט:

English translation 1591

Granted, in the past,

בשלמא אמאל,

English translation 1592

when the Jews went out of Egypt,

בשעת אידן זיינען ארויס פון מצרים,

English translation 1593

the Almighty showed them miracles and wonders,

האט זיי דער אויבערשטער געוויזן נסים ונפלאות,

English translation 1594

consequently it is understandable why they accepted the Torah in a manner of "we will do and we will hear,"

במילא איז פארשטאנדיק פארוואס זיי האבן מקבל געווען די תורה אין אן אופן פון הקדמת נעשה לנשמע 175,

English translation 1595

but today one does not see any miracles and wonders. If so, they argue, the Almighty must also now show miracles and wonders! And if they will see miracles,

אבער היינט זעט מען ניט קיין נסים ונפלאות. אויב אזוי טענה'ן זיי דארף דער אויבערשטער אויך איצטער באווייזן נסים ונפלאות! און אז זיי וועלן זען נסים,

English translation 1596

then they too will fulfill Torah and mitzvot in completeness!

וועלן אויך זיי מקיים זיין תומ"צ בשלימות!

English translation 1597

The Jews behind the Iron Curtain,

די אידן מאחורי מסך הברזל,

English translation 1598

who do not have any expansiveness in material matters,

וואס האבן ניט קיין הרחבה אין גשמיות,

English translation 1599

and primarily,

אין דער עיקר,

English translation 1600

they have the greatest difficulties in spiritual matters,

זיי האבן די גרעסטע שוועריקייטן אין רוחניות,

English translation 1601

in the fulfillment of Torah and mitzvot they do not demand any miracles!...

אין קיום פון תורה ומצוות פארלאנגען זיי ניט קיין נסים!...

English translation 1602

They do not demand any expansiveness in children, life, and ample sustenance...

זיי פארלאנגען ניט קיין הרחבה אין בני חיי ומזוני רויחי...

English translation 1603

Their entire desire is only one thing: to fulfill one single and unique mitzvah...!

זייער גאנצע תשוקה איז נאר איין זאך מקיים זיין אן איין און איינציקע מצוה...!

English translation 1604

Tefillin...

תפילין...

English translation 1605

Tzitzit...

ציצית...

English translation 1606

Eating a kezayit of shmurah matzah on Passover and so forth.

עסן א כזית מצה שמורה בפסח און אזוי ווייטער. דיר

English translation 1607

God gives but the Almighty everything,

דיר גיט אבער דער אויבערשטער אלץ,

English translation 1608

physicality,

גשמיות,

English translation 1609

spirituality,

רוחניות,

English translation 1610

children, life, sustenance, and profit,

בני חיי מזוני ורויחי,

English translation 1611

the possibilities to learn Torah and fulfill commandments in the ultimate perfection without any disturbances the only thing that the Almighty asks of you...

די מעגלעכקייטן צו לערנען תורה און מקיים זיין מצוות בתכלית השלימות אן קיינע שטערונגען די איינציקע זאך וואס דער אויבערשטער בעט בא דיר...

English translation 1612

"If you walk in my statutes" "There is no 'if' except an expression of supplication"...

"אם בחוקותי תלכו" "אין אם אלא לשון תחנונים " 176...

English translation 1613

The Almighty asks of you with supplications only one thing:

דער אויבערשטער בעט זיך בא דיר מיט תחנונים נאר איין זאך:

English translation 1614

learn Torah and fulfill commandments,

לערן תורה און זיי מקיים מצוות,

English translation 1615

and conduct your business without fraud etc.!...

און פיר דיין מסחר אן שווינדלעריי וכו'!...

English translation 1616

Nevertheless, they set "conditions" etc.,

אעפ"כ שטעלט מען "תנאים" וכו',

English translation 1617

one wants miracles...

מ'וויל האבן נסים...

English translation 1618

The Jews who find themselves in Moscow,

די אידן וואס געפינען זיך אין מאסקווע,

English translation 1619

in Odessa,

אין אדעס,

English translation 1620

in Petersburg etc. do not have the freedom in all matters as here,

אין פעטערבורג וכו' האבן ניט די פרייקייט אין אלע ענינים אזוי ווי דא,

English translation 1621

and on the contrary for them this is the most difficult thing to fulfill even one commandment...

ואדרבה בא זיי איז דאס די שווערסטע זאך מקיים זיין אפילו איין מצוה...

English translation 1622

They are after all the same of distinguished lineage as you,

זיי זיינען דאך די זעלבע מיוחסים אזוי ווי דו,

English translation 1623

and perhaps even more of distinguished lineage than you...

און אפשר נאכמער מיוחסים פאר דיר...

English translation 1624

Why should they earn less than one earns here?!...

פארוואס זאלן זיי פארדינען ווייניקער ווי מ' פארדינט דא?!...

English translation 1625

And nevertheless they do not demand that one show them miracles...

און אעפ"כ מאנען זיי ניט אז מ'זאל זיי באווייזן נסים...

English translation 1626

They do not even demand the most necessary things,

זיי מאנען אפילו ניט די דברים הכי מוכרחים,

English translation 1627

children, life, and ample sustenance...

בני חיי ומזוני רויחי...

English translation 1628

Their entire desire is to be able to receive an olive's bulk of shmurah matzah...

זייער גאנצער רצון איז קענען באקומען א כזית מצה שמורה...

English translation 1629

During all the days of Passover he eats only potatoes and the like,

במשך אלע טעג פון פסח עסט ער נאר קארטאפל וכיו"ב,

English translation 1630

in which there is no concern of leaven at all,

וואס אין דעם איז ניטא קיין חשש חמץ כלל,

English translation 1631

he only wants to have an olive's bulk of shmurah matzah in order to fulfill the commandment,

ער וויל נאר האבן א כזית מצה שמורה בכדי מקיים זיין די מצוה,

English translation 1632

he runs around and actually sacrifices himself in practice to receive an olive's bulk of shmurah matzah...

לויפט ער ארום און איז זיך מוסר נפש בפועל ממש אויף באקומען א כזית מצה שמורה...

English translation 1633

And when he receives the olive's bulk of shmurah matzah it is for him a kosher and joyous festival of Passover...

און בשעת ער באקומט דער כזית מצה שמורה איז דאס ביי אים א חג הפסח כשר ושמח...

English translation 1634

With the entire perfection!

מיט דער גאנצער שלימות!

English translation 1635

Going on a "procession" and dancing in the streets with an old Chassidic melody is not at all relevant in reality,

גיין אויף א "תהלוכה" און טאנצן אין די גאסן מיט א חסיד ישן ניגון איז בכלל ניט שייך במציאות,

English translation 1636

and for this no self-sacrifice will help. As discussed many times,

און אויף דעם וועט ניט העלפן קיין מסירת נפש. כמדובר כמ"פ,

English translation 1637

that self-sacrifice only helps to jump down from a roof,

אז מס"נ העלפט נאר צו אראפשפרינגען פון א דאך,

English translation 1638

but to jump up from the ground onto the roof for this no self-sacrifice helps...

אבער צו ארויפשפרינגען פון דער ערד אויפן דאך אויף דעם העלפט ניט קיין מס"נ...

English translation 1639

Thus they also cannot make a Chassidic gathering with publicity...

אזוי קענען זיי אויך ניט מאכן קיין חסידישן פארברענגען מיט א פרסום...

English translation 1640

The only thing that they can do,

די איינציקע זאך וואס זיי קענען טאן,

English translation 1641

and this they do, is...

און דאס טוען זיי, איז...

English translation 1642

to sacrifice themselves in practice actually to put on tefillin,

זיך מוסר נפש זיין בפועל ממש אויף לייגן תפילין,

English translation 1643

eat an olive's bulk of shmurah matzah and the like,

עסן א כזית מצה שמורה וכיו"ב,

English translation 1644

at least in a manner that no one should see them.

עכ"פ אין אן אופן אז קיינער זאל זיי ניט זען.

English translation 1645

And you,

און דו,

English translation 1646

who find yourself in the greatest expanse (according to

וואס דו געפינסט זיך בתוך הרחבה הכי גדולה (לפי

English translation 1647

(according to their value),

(לפי ערכם),

English translation 1648

and you have all the possibilities to fulfill Torah and commandments when no one disturbs you you come with claims that you want to see miracles,

און דו האסט אלע מעגלעכקייטן מקיים צו זיין תומ"צ ווען קיינער שטערט דיר ניט קומסטו מיט טענות אז דו ווילסט זען נסים,

English translation 1649

you want to have physical things,

דו ווילסט האבן דברים גשמיים,

English translation 1650

and specifically then you can fulfill Torah and commandments properly!

און דוקא דעמולט קענסטו מקיים זיין תומ"צ כדבעי!

English translation 1651

And here,

און דא,

English translation 1652

when one asks someone to go and inscribe Jews in a Torah scroll he does a whole "favor." And this very thing he does only after he makes the calculation that first he needs to eat and sleep and take a walk,

בשעת מ'בעט איינעם גיין אין טאן אין פארשרייבן אידן אין א ספר תורה טוט ער א גאנצע "טובה". און דאס גופא טוט ער נאך דעם ווי ער מאכט דעם חשבון אז פריער דארף ער עסן און שלאפן און שפאצירן,

English translation 1653

and only when he has "free" time does he do a "favor" and he inscribes one Jew,

און ערשט בשעת ער האט "פרייע" צייט טוט ער א "טובה" און ער פארשרייבט איין איד,

English translation 1654

two Jews,

צוויי אידן,

English translation 1655

three Jews in a Torah scroll! And when he does it,

דריי אידן אין א ספר תורה! און בשעת ער טוט עס,

English translation 1656

he feels as if there is no one higher than him!

פילט ער ווי ס'איז ניטא העכער פון אים!

English translation 1657

The intention with this entire discourse is not, heaven forbid, to speak about matters that are contrary to the praise of Israel,

די כוונה מיט דעם גאנצן דיבור איז ניט ח"ו צו רעדן אין ענינים וואס זיינען היפך פון שבהם של ישראל,

English translation 1658

and the intention is not towards a certain person etc.

און די כוונה איז ניט צו אן אדם פלוני וכו'.

English translation 1659

The intention is only to the very first thing,

די כוונה איז נאר צום אלעם ערשטן,

English translation 1660

to emphasize that the time has already certainly come that the Jews behind the Iron Curtain should go out from their exile within exile!

צו מדגיש זיין אז ס'איז שוין זיכער געקומען די צייט אז די אידן מאחורי מסך הברזל זאלן ארויסגיין פון זייער גלות בתוך גלות!

English translation 1661

More than fifty years ago there was still some possibility that Jews there could occupy themselves with Torah and commandments,

מיט העכער פופציק יאר צוריק איז נאך געווען עפעס א מעגלעכקייט אז אידן זאלן זיך דארטן עוסק זיין אין תומ"צ,

English translation 1662

with spreading Judaism etc.;

אין הפצת היהדות וכו';

English translation 1663

but what is now?!...

אבער וואס איז איצטער?!...

English translation 1664

What can one do there now?!...

וואס קען מען איצטער דארטן טאן?!...

English translation 1665

And this is after all not because a non-Jew does not allow. A non-Jew cannot have any mastery over a Jew in matters connected with Judaism,

און דאס איז דאך ניט צוליב דעם וואס א גוי לאזט ניט. א גוי קען ניט האבן קיין בעה"ב'ישקייט אויף א אידן אין ענינים פארבונדן מיט אידישקייט,

English translation 1666

Torah and commandments,

תורה ומצוות',

English translation 1667

only the Almighty...

נאר דער אויבערשטער...

English translation 1668

does not give them the possibility...

גיט זיי ניט קיין מעגלעכקייט...

English translation 1669

It is an exile within exile. In exile in general

ס'איז א גלות בתוך גלות. אין גלות בכלל

English translation 1670

(by all Jews)

(ביי אלע אידן)

English translation 1671

one cannot fulfill all the commandments,

קען מען ניט מקיים זיין אלע מצוות,

English translation 1672

and even the few commandments that one can fulfill...

און אפילו די ביסל מצוות וואס מ'קען יע מקיים זיין...

English translation 1673

those Jews also cannot do!...

קענען יענע אידן אויך ניט טאן!...

English translation 1674

Therefore, the Almighty must, first and foremost, nullify the exile within exile,

וואס דערפאר דארף דער אויבערשטער לכל לראש מבטל זיין דעם גלות בתוך גלות,

English translation 1675

so that the Jews who are there should go out from their exile,

אז די אידן וואס געפינען זיך דארטן זאלן ארויסגיין פון זייער גלות,

English translation 1676

and from this the general nullification of exile for all Jews should begin. Then all the Jews from there will be in the category of "they must give thanks, etc.,"

און דערפון זאל זיך אנהויבן דער ביטול גלות הכללי פון אלע אידן. הוואס דעמולט וועלן אלע אידן פון דארטן זיין אין דעם גדר פון "ד' צריכין להודות כו' " 177,

English translation 1677

as discussed regarding this matter at the gathering of the night of the seventh of Shevat.

ווי גערעדט בענין זה אין דער התוועדות פון אחש"פ.

English translation 1678

And all the more so and certainly:

ובמכ"ש וק"ו:

English translation 1679

If we ask and demand of the Almighty that He take us out of exile,

אויב מיר בעטן און מאנען בא דעם אויבערשטן אז ער זאל אונז ארויסנעמען פון גלות,

English translation 1680

then all the more so

איז עאכו"כ

English translation 1681

All the more so that the Jews who are in an exile within exile can demand that they go out from their exile!

עאכו"כ אז די אידן וואס געפינען זיך אין גלות בתוך גלות קענען מאנען אז זיי זאלן ארויסגיין פון זייער גלות!

English translation 1682

And the intention of this speaking about this is also that each one here should increase in "open your mouth" in matters of Torah.

און די כוונה פון דעם רעדן וועגן דעם איז אויך אז יעדערער דא זאל מוסיף זיין אין "הרחב פיך" בדברי תורה.

English translation 1683

And in particular, according to the well-known what His Holiness, my father-in-law, the Rebbe, the president of our generation, said at the time he crossed the border of that country in the year 5688:

ובפרט ע"פ הידוע וואס כ"ק מו"ח אדמו"ר נשיא דורינו האט געזאגט בשעת ער איז איבערגעפארן דעם גרענעץ פון מדינה ההיא בשנת תרפ"ח 178:

English translation 1684

What can Jews from the other side of the border do for the Jews in that country? When the Jews from the second side of the border will increase in the study of Torah and the fulfillment of the commandments and doing in all matters of Judaism, this will affect the Jews in that country,

וואס קענען אידן פון אנדער זייט גרעניץ טאן פאר די אידן אין מדינה ההיא? בשעת די אידן פון דער צווייטער זייט גרעניץ וועלן מוסיף זיין אין לימוד התורה און קיום המצוות און טאן אין אלע ענינים פון אידישקייט וועט דאס פועל"ן אויף די אידן במדינה ההיא,

English translation 1685

that they should have the ability to learn Torah and fulfill commandments in an appropriate manner.

אז זיי זאלן האבן די מעגלעכקייט צו לערנען תורה און מקיים זיין מצוות באופן המתאים.

English translation 1686

And as a parable of a cup that when it is filled completely,

וכמשל פון א כוס וואס בשעת זי ווערט אנגעפילט אינגאנצן,

English translation 1687

it overflows and spills over to that which is below around the cup.

גיסט זי זיך איבער און דאס פארגיסט דעם למטה ארום דעם כוס.

English translation 1688

And this is the matter in our case:

ועד"ז בעניננו:

English translation 1689

Through the fact that Jews increase in the fulfillment of Torah and commandments from one side of the border,

דורך דעם וואס אידן זיינען מוסיף אין קיום תומ"צ פון איין זייט גרעניץ,

English translation 1690

this overflows and descends from a high place to a low place

גיסט זיך דאס איבער און ס'איז יורד ממקום גבוה למקום תחתון

English translation 1691

(like the nature of water),

(כטבע המים 179),

English translation 1692

to those who are in a low place, so that they too can fulfill Torah and commandments.

צו די וואס געפינען זיך במקום תחתון אז אויך זיי זאלן קענען מקיים זיין תומ"צ.

English translation 1693

Through this it is understood how much it is relevant to increase in the study of Torah and in the fulfillment of commandments with beautification in a manner of "open your mouth,"

וואס עפ"ז איז מובן אויף וויפל ס'איז נוגע דער מוסיף זיין אין לימוד התורה און אין קיום המצוות בהידור אין אן אופן פון "הרחב פיך",

English translation 1694

For the increase in Torah and commandments here is a matter of life-threatening danger for the Jews who are behind the Iron Curtain, because

ווארום די הוספה בתומ"צ דא איז אן ענין פון פיקוח נפש פאר די אידן וואס געפינען זיך מאחורי מסך הברזל ווייל

English translation 1695

(as stated):

(כאמור):

English translation 1696

When Jews here increase in Torah and commandments, it effects an increase in Torah and commandments also among the Jews who are there. And since for a Jew, his spiritual life

בשעת אידן דא זיינען מוסיף אין תומ"צ פועל'ט עס א הוספה בתומ"צ אויך בא די אידן וואס געפינען זיך דארטן. און וויבאלד אז ביי א אידן איז זיין חיים רוחניים

English translation 1697

(Torah and commandments)

(תומ"צ)

English translation 1698

is connected with his physical life — through the increase in the spiritual life of the Jews there, there is also an increase in the physical life, literally, of the Jews there! And in particular,

פארבונדן מיט זיין חיים גשמיים - איז דורך דער הוספה אין חיים רוחניים פון די אידן דארטן ווערט אויך א הוספה אין די חיים גשמיים כפשוטם פון די אידן דארטן! ובפרט,

English translation 1699

as one sees there simply,

ווי מ' זעט עס דארטן בפשטות,

English translation 1700

that the spiritual life of the Jews

אז חיים רוחניים פון די אידן

English translation 1701

(fulfillment of Torah and commandments)

(קיום תומ"צ)

English translation 1702

is connected with physical life, literally,

איז פארבונדן מיט חיים גשמיים כפשוטם,

English translation 1703

for fulfilling Torah and commandments there can lead to the opposite of life, heaven forbid.

ווארום דער מקיים זיין תומ"צ דארטן קען ברענגען צו היפך החיים ח"ו.

English translation 1704

And if one needs another reason and explanation and encouragement why one must increase in this, let this be the reason and also

און אויב מ'דארף האבן נאך א טעם והסברה וזירוז פארוואס מ'דארף מוסיף זיין אין דעם זאל דאס זיין דער טעם והגם

English translation 1705

And also that one has done in all these matters until now in an appropriate manner,

והגם אז מ'האט געטאן אין די אלע ענינים ביז איצטער באופן המתאים,

English translation 1706

nevertheless, one can certainly do more and more in this.

אעפ"כ קען מען אין דעם זיכער טאן מערער און מערער.

English translation 1707

And regarding the increase in Torah and commandments in general in a manner of "open your mouth,"

און אויף דער הוספה אין תומ"צ בכלל אין אן אופן פון "הרחב פיך",

English translation 1708

beginning with "open your mouth" in matters of Torah,

אנהויבנדיק פון "הרחב פיך" בדברי תורה,

English translation 1709

and afterwards "open your mouth" in requesting one's physical needs, one says "I am the Lord your God who brought you up from the land of Egypt,"

און דערנאך "הרחב פיך" בבקשת צרכיו הגשמיים זאגט מען "אנכי ה' אלקיך המעלך מארץ מצרים",

English translation 1710

that because of this matter of "open your mouth and I will fill it," the ascent from Egypt would have been worthwhile,

אז צוליב דעם ענין פון "הרחב פיך ואמאל לאהו" וואלט געווען כדאי די עלי' פון מצרים,

English translation 1711

Through this, indeed, the matter of "who brought you up from the land of Egypt," the exodus from Egypt and exile, is accomplished,

ווערט דורך דעם טאקע אויפגעטאן דער ענין פון "המעלך מארץ מצרים" די יציאה פון מצרים וגלות,

English translation 1712

and even before that is "and I will fill it,"

און נאך פאר דעם איז "ואמלאהו",

English translation 1713

both in matters connected with Torah and in matters connected with physical needs,

סיי אין ענינים פארבונדן מיט תורה און סיי אין ענינים פארבונדן מיט צרכים גשמיים,

English translation 1714

And very soon the exile within exile will be nullified,

און בקרוב ממש ווערט בטל דער גלות בתוך גלות,

English translation 1715

until the entire matter of exile will be nullified,

ביז ס'ווערט בטל דער כללות ענין פון גלות,

English translation 1716

in the true and complete redemption through our righteous Mashiach,

בגאולה האמיתית והשלימה ע"י משיח צדקנו,

English translation 1717

And the prophecy "the people who walk in darkness have seen a great light" will be fulfilled.

און סווערט מקויים דער יעוד "העם ההולכים בחושך ראו אור גדול" 180.

English translation 1718

The explanation in Pirkei Avot:

דער ביאור אין פרקי אבות:

English translation 1719

The connection of the content of the teaching of Hillel "be of the disciples of Aharon,

די שייכות פון דעם תוכן פון מאמר הלל "הוי מתלמידיו של אהרן,

English translation 1720

loving peace and pursuing peace, etc." to Shmaya and Avtalyon,

אוהב שלום ורודף שלום כו'" צו שמעי' ואבטליון,

English translation 1721

from whom Hillel received —

וואס פון זיי האט הלל מקבל געווען –

English translation 1722

will be understood according to the story in the Gemara:

וועט זיין פארשטאנדיק לויטן סיפור הגמרא 181:

English translation 1723

"A story about a High Priest who left the Temple and all the people were going after him"

"מעשה בכהן גדול אחד שיצא מבית המקדש והוו אזלי כולי עלמא בתרי"

English translation 1724

(to escort him),

(ללותו),

English translation 1725

when they saw Shammai and Avtalyon they left him and went after Shammai and Avtalyon because "the crown of Torah" is higher than "the crown of priesthood",

כיון דחזיונהו לשמעי' ואבטליון שבקוהו לדידי' ואזלי בתר שמעי' ואבטליון דערפאר וואס "כתר תורה" איז העכער פאר "כתר כהונה",

English translation 1726

as we will further learn in Pirkei Avot.

ווי מ'וועט עס ווייטער לערנען אין פרקי אבות 182].

English translation 1727

In the end Shammai and Avtalyon came to take leave of the High Priest

לסוף אתו שמעי' ואבטליון לאיפטורי מיני' דכהן גדול

English translation 1728

(to receive permission from him and to depart to their place)

(ליטול רשות ממנו ולפרוש לצד ביתן 183)

English translation 1729

he said to them "May the sons of nations come in peace"

אמר להן ייתון בני עממין לשלם

English translation 1730

(an expression of insult because they came from the descendants of Sennacherib),

(לשון גנאי הוא לפי שבאו מבני בניו של סנחריב 184),

English translation 1731

they said to him "May the sons of nations come in peace who perform the deeds of Aaron"

אמרו לי' ייתון בני עממין לשלם דעבדין עובדא דאהרן

English translation 1732

(pursuers of peace),

(רודפי שלום 185),

English translation 1733

"and may the son of Aaron not come in peace who does not perform the deeds of Aaron".

ולא ייתי בר אהרן לשלם דלא עביד עובדא דאהרן".

English translation 1734

Based on this, the special connection between the teaching

וואס עפ"ז איז פארשטאנדיק די שייכות מיוחדת צווישן מאמר

English translation 1735

The teaching of Hillel "Be of the disciples of Aaron, loving peace and pursuing peace etc." with his teachers Shammai and Avtalyon,

מאמר הלל "הוו מתלמידיו של אהרן אוהב שלום ורודף שלום כו'" מיט רבותיו שמעי' ואבטליון,

English translation 1736

because with Shammai and Avtalyon there was a special emphasis on the conduct of "they perform the deeds of Aaron",

ווארום בא שמעי' ואבטליון איז געווען א הדגשה מיוחדת אויף דער הנהגה פון "עבדין עובדא דאהרן",

English translation 1737

"pursuers of peace".

"רודפי שלום".

English translation 1738

The explanation of the connection between the content of the teaching of Hillel and the content of the teaching of Shammai,

דער ביאור השייכות צווישן דעם תוכן פון מאמר הלל מיטן תוכן פון מאמר שמעי',

English translation 1739

"Love work etc.",

"אהוב את המלאכה וכו'",

English translation 1740

and with the content of the teaching of Avtalyon,

און מיט דעם תוכן פון מאמר אבטליון,

English translation 1741

"Sages, be careful with your words etc." –

"חכמים הזהרו בדבריכם וכו'" –

English translation 1742

and with an introduction:

ובהקדים:

English translation 1743

In order to fulfill the instruction "Be of the disciples of Aaron, loving peace and pursuing peace, loving the creatures and bringing them close to Torah",

בכדי מקיים זיין דער הוראה "הוו מתלמידיו של אהרן אוהב שלום ורודף שלום אוהב את הבריות ומקרבן לתורה",

English translation 1744

there must be a difficult service connected with several difficulties.

דארף זיין א שווערע עבודה פארבונדן מיט כמה שוועריקייטן.

English translation 1745

At the time of the instruction

בשעת די הוראה

English translation 1746

(the teaching of Hillel)

(מאמר הלל)

English translation 1747

it comes, however, subsequent to the teachings of Shammai and Avtalyon,

קומט אבער בהמשך צו מאמרי שמעי' און אבטליון,

English translation 1748

that is, that this comes as a result and conclusion of their teachings

ד.ה. אז דאס קומט אלס א תוצאה און מסקנא פון זייערע מאמרים

English translation 1749

(as above at the beginning of the section) –

(כנ"ל סל"ג) –

English translation 1750

one understands how one can fulfill the instruction.

פארשטייט מען ווי מ'קען די הוראה מקיים זיין.

English translation 1751

And the explanation of this –

והביאור בזה –

English translation 1752

regarding the connection between the teaching of Hillel and the teaching of Shammai "Love work etc.":

בנוגע צו דער שייכות צווישן מאמר הלל מיט מאמר שמעי' "אהוב את המלאכה וכו'":

English translation 1753

The service of "Be of the disciples of Aaron, loving peace and pursuing peace etc." is a difficult service that requires great effort in order to make peace between those who are not at peace,

די עבודה פון "הוי מתלמידיו של אהרן אוהב שלום ורודף שלום כו'" איז א שווערע עבודה וואס מאנט א גרויסע השתדלות בכדי מאכן שלום צווישן אזוינע וואס זיינען ניט בשלום,

English translation 1754

and particularly the matter of "pursuing peace",

ובפרט דער ענין פון "רודף שלום",

English translation 1755

which "pursuing" is connected with exertion,

וואס "רודף" איז פארבונדן מיט א טירחא,

English translation 1756

that is, that one must exert oneself so much in making peace until one troubles oneself to do it,

י.ה. אז מ'דארף זיך אזויפיל משתדל זיין אין מאכן שלום ביז מ'איז זיך מטריח דאס טאן,

English translation 1757

it follows from this,

מילויפט נאך דעם,

English translation 1758

as it is stated in Avot deRabbi Natan:

ווי עס שטייט אין אבות דרבי נתן 186:

English translation 1759

"He went out from his place and traveled around the world and pursued peace in Israel".

"יצא ממקומו ויחזור בעולם וירדוף שלום בישראל".

English translation 1760

And as is related in Avot deRabbi Natan,

וכמסופר אין אבות דרבי נתן 187,

English translation 1761

that the matter of "loving peace etc." by Aaron was in a manner,

אז דער ענין פון "אוהב שלום כו'" בא אהרן איז געווען אין אן אופן,

English translation 1762

that when he heard that there was a dispute between two people,

אז בשעת ער האט געהערט אז ס'איז דא א מחלוקת צווישן צוויי מענטשן,

English translation 1763

he would go to each one of them,

פלעג ער גיין צו יעדערן פון זיי,

English translation 1764

and tell him that his friend wants to make peace with him,

און אים זאגן אז זיין חבר וויל מאכן שלום מיט אים,

English translation 1765

although in truth the reality was not so. That is:

כאטש באמת איז די מציאות ניט געווען אזוי. דאס הייסט:

English translation 1766

Aaron had to change his nature completely,

אהרן האט געדארפט משנה זיין רגילותו לגמרי,

English translation 1767

change from truth to its opposite,

משנה זיין פון אמת לאמיתו,

English translation 1768

in order to make peace between two people. From this is understood the greatness of the exertion and effort with which the "loving peace and pursuing peace" is connected.

בכדי מאכן שלום צווישן צוויי מענטשן. וואס דערפון איז מובן דער גדול הטירחא וההשתדלות מיט וועלכע ס'איז פארבונדן דער "אוהב שלום ורודף שלום".

English translation 1769

Therefore,

וואס דעריבער,

English translation 1770

in order that the service of "Be of the disciples of Aaron, loving peace and pursuing peace, loving the creatures and bringing them close to Torah"

בכדי די עבודה פון "הוי מתלמידיו של אהרן אוהב שלום ורודף שלום אוהב את הבריות ומקרבן לתורה"

English translation 1771

should be proper –

זאל זיין כדבעי –

English translation 1772

one must have beforehand the introduction of knowing the teaching of Shammai "Love work",

מוז מען פאר דעם האבן די הקדמה פון וויסן דעם מאמר שמעי' "אהוב את המלאכה",

English translation 1773

that he is not affected by difficult work because he loves work. Not only does he love matters of intellect and pleasure etc.,

אז ער ווערט ניט נתפעל פון א שווערע מלאכה דערפאר וואס ער האט ליב מלאכה. ניט נאר האט ער ליב ענינים פון שכל ותענוג וכו',

English translation 1774

but also work that is exertion and toil,

נאר אויך מלאכה וואס איז א טירחא ויגיעה,

English translation 1775

similar to the difficult service of "Be of the disciples of Aaron etc.". Consequently he does not do it in a manner of being compelled,

בדוגמא ווי די עבודה קשה פון "הוי מתלמידיו של אהרן וכו'". ובמילא טוט ער אין דעם ניט אויף יוצא צו זיין,

English translation 1776

because he has no choice,

דערפאר וואס ער האט ניט קיין ברירה,

English translation 1777

rather he does it with love and pleasure.

נאר ער טוט דאס מיט אהבה ותענוג.

English translation 1778

That is,

דאס הייסט,

English translation 1779

that not only does he occupy himself with "creatures",

אז ניט נאר וואס ער איז זיך עוסק מיט "בריות",

English translation 1780

but moreover –

נאר נאכמער –

English translation 1781

he "loves the creatures",

ער איז "אוהב את הבריות",

English translation 1782

because this comes as a result of his feeling of "love work".

דערפאר וואס דאס קומט אלס א תוצאה פון זיין געפיל פון "אהוב את המלאכה".

English translation 1783

Afterwards he continues in the Mishnah

דערנאך איז ער ממשיך אין משנה

English translation 1784

(in the teaching of Shammai) –

(אין מאמר פון שמעי') –

English translation 1785

"And hate the rabbinate":

"ושנא את הרבנות":

English translation 1786

Since his service must be in a manner of "loving peace and pursuing peace, loving the creatures and bringing them close to Torah",

וויבאלד אז עבודתו דארף זיין אין אן אופן פון "אוהב שלום ורודף שלום אוהב את הבריות ומקרבן לתורה",

English translation 1787

it is understandable that he must have the feeling of "hate the rabbinate",

איז פארשטאנדיק אז ביי אים מוז זיין דער הרגש פון "שנא את הרבנות",

English translation 1788

that is, he should not want that they place him at the head in the "east",

ד.ה. ער זאל ניט וועלן אז מ'זאל אים זעצן אויבן-אן אין "מזרח",

English translation 1789

and he should not think that he is an elder and it is beneath his dignity to occupy himself with "creatures"

און ער זאל ניט טראכטן אז ער איז א זקן ואינו לפי כבודו זיך צו פארנעמען מיט "בריות"

English translation 1790

("loving the creatures"),

("אוהב את הבריות"),

English translation 1791

or even that if he will occupy himself with them he will do so only a little and incidentally etc. –

אדער אפילו אז ער וועט זיך מיט זיי פארנעמען וועט ער דאס טאן נאר א ביסל און דרך אגב וכו' –

English translation 1792

rather it must be "hate the rabbinate",

נאר ס'דארף זיין "שנא את הרבנות",

English translation 1793

What then can be with him "loves peace and pursues peace, loves the creatures etc." in the ultimate perfection,

וואס דעמולט קען ביי אים זיין "אוהב שלום ורודף שלום אוהב את הבריות כו'" בתכלית השלימות,

English translation 1794

And he does not claim that he wants to sit within the four cubits of Torah and not have to do with the "creatures" around him

און ער טענה'ט ניט אז ער וויל זיצן בד' אמות של תורה און ניט האבן צו טאן מיט די "בריות" ארום אים

English translation 1795

(similar to what is stated further in Pirkei Avot "I have no place except in Torah"),

(ע"ד ווי ס'שטייט ווייטער אין פרקי אבות 188 "איני דר אלא במקום תורה"),

English translation 1796

Rather he goes out from the four cubits of Torah and also occupies himself with "creatures".

נאר ער גייט ארויס פון די ד' אמות של תורה און פארנעמט זיך אויך מיט "בריות".

English translation 1797

Further he continues in the Mishnah –

ווייטער איז ער ממשיך אין משנה –

English translation 1798

"And do not become known to the authorities":

"ואל תתודע לרשות":

English translation 1799

In addition to this that there must be the introduction of "love work and hate mastery" in order to be "from the students of Aaron, loves peace and pursues peace, loves the creatures and draws them near to Torah" –

נוסף לזה וואס ס'דארף זיין די הקדמה פון "אהוב את המלאכה ושנא את הרבנות" בכדי צו זיין "מתלמידיו של אהרן אוהב שלום ורודף שלום אוהב את הבריות ומקרבן לתורה" –

English translation 1800

There must also be the emphasis on "do not be ashamed before the mockers"

דארף אויך זיין די הדגשה אויף אל יתבייש מפני המלעיגים

English translation 1801

(as it is stated at the beginning of Shulchan Aruch).

(ווי עס שטייט אין אנהויבס שולחן ערוך).

English translation 1802

When it is about ordinary "mockers" however –

בשעת עס רעדט זיך אבער וועגן סתם "מלעיגים" –

English translation 1803

Then well! He is not affected by them,

איז נו! ער ווערט פון זיי ניט נתפעל,

English translation 1804

Because who are they

ווייל ווער זיינען זיי

English translation 1805

And what are they at all that he should be affected by them!

און וואס זיינען זיי בכלל אז ער זאל פון זיי נתפעל ווערן!

English translation 1806

When it is about a Jew however who has to do with "authority",

בשעת ס'רעדט זיך אבער וועגן א אידן וואס האט צו טאן מיט "רשות",

English translation 1807

with the leadership of the city and the leadership of the state etc.,

מיט הנהגת העיר והנהגת המדינה כו',

English translation 1808

And he uses it for the benefit of Israel

און ער נוצט עס אויס לטובתם של ישראל

English translation 1809

(to nullify decrees and the like) –

(צו מבטל זיין גזירות וכיו"ב) –

English translation 1810

He can think that he cannot have to do and occupy himself with "creatures"

קען ער דאך טראכטן אז ער קען ניט האבן צו טאן און זיך פארנעמען מיט "בריות"

English translation 1811

(with "loves the creatures"),

(מיט "אוהב את הבריות"),

English translation 1812

With lowly people. Because when they will hear in the royal court that he associates with "creatures",

מיט אנשים פחותים. ווארום בשעת מ'וועט הערן אין חצר המלכות אז ער דרייט זיך ארום מיט "בריות",

English translation 1813

And has to do with them,

און האט צו טאן מיט זיי,

English translation 1814

They will think that he too is a lowly person,

וועט מען טראכטן אז אויך ער איז א נידעריקער מענטש,

English translation 1815

A boor,

א פראסטאק,

English translation 1816

They will not want to have to do with him,

וועט מען ניט וועלן האבן צו טאן מיט אים,

English translation 1817

Consequently this will harm his connections with "authority"

במילא וועט דאס שאטן אין זיינע פארבינדונגען מיט "רשות"

English translation 1818

[and similar to "one cannot come to the king's gate in sackcloth"].

[וע"ד "אין לבוא אל שער המלך בלבוש שק" 189].

English translation 1819

Upon this comes the instruction of the Mishnah –

אויף דעם קומט הוראת המשנה –

English translation 1820

"And do not become known to the authorities":

"ואל תתודע לרשות":

English translation 1821

A Jew

א איד

English translation 1822

(who has to do with "authority")

(וואס האט צו טאן מיט "רשות")

English translation 1823

Must know that the very reality that he must have to do with the "authority" in order to effect for the benefit of Israel –

דארף וויסן אז די עצם מציאות וואס ער דארף האבן צו טאן מיטן "רשות" בכדי פועל'ן לטובתם של ישראל –

English translation 1824

Is an undesirable matter that comes only from the aspect of exile,

איז אן ענין בלתי רצוי וואס קומט נאר מצד הגלות,

English translation 1825

And were it not for the matter of exile one would not need to come to this at all. Because Jews by their nature are not such that there should be decrees upon them.

און לולא ענין הגלות דארף מען דערצו אינגאנצן ניט אנקומען. ווארום אידן מצד טבעם זיינען ניט שייך אז אויף זיי זאלן זיין גזירות.

English translation 1826

A Jew must know that the Almighty says "for the children of Israel are servants to Me –

א איד דארף וויסן אז דער אויבערשטער זאגט "כי לי בני ישראל עבדים –

English translation 1827

they are My servants and not servants to servants",

עבדי הם ולא עבדים לעבדים" 190,

English translation 1828

And even the gentile

און אפילו דער גוי

English translation 1829

(who sits at the head of the kingdom etc.)

(וואס זיצט בראש המלכות וכיו"ב)

English translation 1830

Is also a servant to G-d.

איז אויך אן עבד לה'.

English translation 1831

And therefore,

און דערפאר,

English translation 1832

Even when a Jew has to do with "authority" for the benefit of Israel –

אפילו בשעת א איד האט צו טאן מיט "רשות" לטובתם של ישראל –

English translation 1833

He must only occupy himself with it to the extent that it is necessary,

דארף ער זיך נאר עוסק זיין אין דעם אויף וויפל ס'איז נויטיק,

English translation 1834

But "do not become known to the authorities":

אבער "אל תתודע לרשות":

English translation 1835

He may not immerse himself in it with his entire being etc.,

ער טאר זיך ניט קאכן אין דעם מיט זיין גאנצער מציאות וכו',

English translation 1836

Rather do in it only out of necessity from the aspect of the matter of exile.

נאר טאן אין דעם בלויז מתוך ההכרח מצד ענין הגלות.

English translation 1837

And when one knows that "do not become known to the authorities",

און בשעת מ'ווייסט אז "אל תתודע לרשות",

English translation 1838

From this comes the result,

קומט דערפון ארויט די תוצאה,

English translation 1839

That this having to do with "authority" will not interfere with the service of "loves the creatures and draws them near to Torah",

אז דאס האבן צו טאן מיט "רשות" וועט ניט שטערן צו די עבודה פון "אוהב את הבריות ומקרבן לתורה",

English translation 1840

To occupy oneself even with "creatures" –

צו פארנעמען זיך אפילו מיט "בריות" –

English translation 1841

Because on the contrary:

ווארום אדרבה:

English translation 1842

That which he must occupy himself with "authority"

דאס וואס ער דארף זיך פארנעמען מיט "רשות"

English translation 1843

(in order to effect for the benefit of Israel)

(בכדי פועל'ן לטובתם של ישראל)

English translation 1844

Is merely the preparation

איז גאר דער אנשיקעניש

English translation 1845

(from the aspect of exile),

(מצד גלות),

English translation 1846

But the service of "loves the creatures and draws them near to Torah" is the essence of his service.

משא"כ די עבודה פון "אוהב את הבריות ומקרבן לתורה" איז עיקר עבודתו.

English translation 1847

The explanation of the connection between the statement of Hillel to the content of the statement of Avtalyon –

דער ביאור השייכות צווישן מאמר הלל צו תוכן מאמר אבטליון –

English translation 1848

"Sages, be careful with your words, lest you incur the liability of exile etc. and the name of Heaven be desecrated":

"חכמים הזהרו בדבריכם שמא תחובו חובת גלות כו' ונמצא שם שמים מתחלל":

English translation 1849

After all the above said, a Jew can still argue:

לאחרי כל האמור לעיל קען נאך אבער א איד טענה'ן:

English translation 1850

When he will be "loves the creatures",

בשעת ער וועט זיין "אוהב את הבריות",

English translation 1851

He will have to do with "creatures",

ער וועט האבן צו טאן מיט "בריות",

English translation 1852

Even though what he does with them is in a manner of "and draws them near to Torah",

איז אע"פ וואס ער טוט מיט זיי אין אן אופן פון "ומקרבן לתורה",

English translation 1853

He draws the creatures near to Torah and not heaven forbid draws Torah near to the creatures

ער איז מקרב די בריות צו תורה און ניט ח"ו מקרב תורה צו די בריות

English translation 1854

(as is known the explanation of this) –

(כידוע דער פירוש בזה) –

English translation 1855

Nevertheless it can be that that one remains in a state and condition of "creatures",

אעפ"כ קען דאך זיין אז יענער זאל בלייבן אין א מעמד ומצב פון "בריות",

English translation 1856

It can come out that his influence be used not for good and in a corrupted manner –

קען דאך ארויסקומען אז זיין השפעה זאל אויסגענוצט ווערן ניט לטובה ובאופן מקולקל –

English translation 1857

"And you will bring forth to a place bad waters and the students who come after you will drink and die and the name of Heaven will be desecrated" –

"ותגלו למקום מים הרעים וישתו התלמידים הבאים אחריכם וימותו ונמצא שם שמים מתחלל" –

English translation 1858

Then consequently it is perhaps not worthwhile at all to occupy oneself with "creatures" who are found in the street,

איז במילא אפשר ניט כדאי בכלל צו פארנעמען זיך מיט "בריות" וואס געפינען זיך אין גאס,

English translation 1859

And better to sit by oneself and study Torah!

און בעסער זיצן פאר זיך און לערנען תורה!

English translation 1860

Upon this comes the introduction

אויף דעם קומט די הקדמה

English translation 1861

(to "loves the creatures and draws them near to Torah")

(צו "אוהב את הבריות ומקרבן לתורה")

English translation 1862

Of the instruction of Avtalyon –

פון הוראת אבטליון –

English translation 1863

"Sages, be careful with your words,

"חכמים הזהרו בדבריכם,

English translation 1864

lest you incur the liability of exile etc.":

שמא תחובו חובת הגלות וכו'":

English translation 1865

Avtalyon says that one must not speak little or not at all.

אבטליון זאגט ניט אז מ'דארף ווייניק אדער בכלל ניט רעדן

English translation 1866

(Referencing the Mishnah statement "Say little, etc.")

(ע"ד מאמר המשנה 191 "אמור מעט כו'")

English translation 1867

If a corruption will result from this,

טאמער דערפון וועט ארויסקומען א קלקול,

English translation 1868

rather one must speak, but in a manner of "Be careful with your words." Which is seemingly a wonder:

נאר מ'דארף רעדן אבער אין אן אופן פון "הזהרו בדבריכם". וואס לכאורה איז דאס א דבר פלא:

English translation 1869

It is discussed here that from the speech of the sages a desecration of God's name can result,

ס'רעדט זיך דא אז פון דער דיבור החכמים קען ארויסקומען חילול שם שמים,

English translation 1870

and the severity of desecration of God's name is known,

און ס'איז ידוע דער חומר פון חילול שם שמים,

English translation 1871

to the extent that for this there is no atonement –

ביז אז אויף דעם איז קיין כפרה ניטא 192 –

English translation 1872

how can it be that it should only be "Be careful with your words" and not the complete cessation of speech?!

איז היתכן אז ס'דארף בלויז זיין "הזהרו בדבריכם" און ניט העדר הדיבור לגמרי?!

English translation 1873

Rather, this is what Avtalyon says:

נאר דאס זאגט אבטליון:

English translation 1874

Sages must speak and influence. Only with this must there be the safeguard

חכמים מוזן רעדן און משפיע זיין. נאר דערביי דארף זיין די באווארעניש

English translation 1875

(immediately at the beginning of the influence)

(גלייך בתחלת ההשפעה)

English translation 1876

of "Be careful with your words." The sages must speak and influence with caution,

פון "הזהרו בדבריכם". די חכמים דארפן רעדן און משפיע זיין מיט זהירות,

English translation 1877

so that from this a corruption and an undesirable thing should not result.

בכדי דערפון זאל ניט ארויסקומען א קלקול ודבר בלתי רצוי.

English translation 1878

But after there is the "Be careful with your words," it is understood simply that there must be "Love the creations and draw them near to the Torah,"

אבער נאך דעם וואס ס'איז דא דער "הזהרו בדבריכם" איז פארשטאנדיק בפשטות אז ס'מוז זיין "אוהב את הבריות ומקרבן לתורה",

English translation 1879

to love and also to teach even students who can afterwards find themselves in a "place of evil waters,"

ליב האבן און לערנען אויך מיט תלמידים וואס קענען זיך דערנאך געפינען אין "מקום מים הרעים",

English translation 1880

and with them there can be "and they drank" from the "evil waters" *192,

און בא זיי קען זיין "וישתו" פון די "מים הרעים" *192,

English translation 1881

and from this a desecration of God's name can result,

און דערפון קען ארויסקומען חילול שם שמים,

English translation 1882

even with them one must teach and influence them.

אויך מיט זיי דארף מען לערנען און אויף זיי משפיע זיין.

English translation 1883

And as it is stated at the beginning of the chapter "And establish many students,"

און ווי עס שטייט בהתחלת הפרק 193 "והעמידו תלמידים הרבה",

English translation 1884

which cannot be through little speech. Then one will not be able to establish "many students,"

וואס דאס קען דאך ניט זיין דורך דיבור מעט. דעמולט וועט מען דאך ניט קענען אויפשטעלן "תלמידים הרבה",

English translation 1885

rather there must be much speech and study with students,

נאר ס"מוז זיין דיבור ולימוד הרבה מיט תלמידים,

English translation 1886

and with "many students,"

און מיט "תלמידים הרבה",

English translation 1887

meaning not only "many" in quantity,

ד.ה. ניט נאר "הרבה" בכמות,

English translation 1888

but also "many" in quality –

נאר אויך "הרבה" באיכות 194 –

English translation 1889

students of all types,

תלמידים פון אלע סוגים,

English translation 1890

including also the type "creations"

כולל אויך דעם סוג "בריות"

English translation 1891

(because when in the "And establish many students" even one type of student (in quality) is lacking,

(ווארום בשעת ס'פעלט אין דעם "והעמידו תלמידים הרבה" אפילו איין סוג תלמידים (באיכות),

English translation 1892

one cannot say that this is "many" also in quality).

קען מען ניט זאגן אז דאס איז "הרבה" אויך באיכות).

English translation 1893

And as explained in the Laws of Torah Study of the old Rebbe at its end,

וכמבואר אין הל' תלמוד תורה פון דעם אלטן רבי'ן 195 בסופו,

English translation 1894

that even though "One does not teach Torah to a student who is not proper,"

אז אע"פ וואס "אין מלמדין תורה לתלמיד שאינו הוגן",

English translation 1895

in addition to this that "he

איז נוסף לזה וואס "הוא

English translation 1896

(the student)

(התלמיד)

English translation 1897

himself is obligated to bring himself in,

עצמו חייב להכניס עצמו,

English translation 1898

what will he lose...

דמה יפסיד..

English translation 1899

he will merit and turn to the good,"

יזכה ויסור למוטב",

English translation 1900

also regarding the teacher it is implied there that he must study with him and endeavor to return him to the good

איז אויך בנוגע צום רב משמע דארטן אז ער דארף מיט אים לערנען און זיך משתדל זיין אים צו מחזיר זיין למוטב

English translation 1901

(as he writes there that also regarding the teacher "it seems that he must bring himself into a house of doubt" and study with the student and influence him etc. and endeavor to return him to the good).

(ווי ער שרייבט דארטן אז אויך בנוגע צום רב "י"ל דצריך להכניס א"ע לבית הספק" און לערנען מיטן תלמיד און אויף אים משפיע זיין וכו' און זיך משתדל זיין אים מחזיר זיין למוטב).

English translation 1902

Therefore it is a clear matter that also with those who are in the category of creations,

וואס דעריבער איז א דבר ברור אז אויך מיט די וואס זיינען בבחי' בריות,

English translation 1903

until they can find themselves in a "place of evil waters,"

ביז זיי קענען זיך געפינען אין "מקום מים הרעים",

English translation 1904

one must study with them "and draw them near to the Torah,"

דארף מען מיט זיי לערנען "ומקרבן לתורה",

English translation 1905

and on the contrary –

ואדרבה –

English translation 1906

one must draw also into the "evil waters" the concept of "there is no water but Torah";

מ'דארף ממשיך זיין אויך אין די "מים הרעים" דעם ענין פון "אין מים אלא תורה" 196;

English translation 1907

but in this itself there must

אבער אין דעם גופא דארף

English translation 1908

(immediately at the beginning of the influence)

(גלייך בתחלת ההשפעה)

English translation 1909

be the safeguard of "Be careful with your words,"

זיין די באווארעניש פון "הזהרו בדבריכם",

English translation 1910

so that from the influence and study a corruption and an undesirable matter should not result.

אז פון דער השפעה ולימוד זאל ניט ארויסקומען א קלקול וענין בלתי רצוי.

English translation 1911

One must still understand:

מ'דארף נאך אבער פארשטיין:

English translation 1912

From the simple language of the Mishnah "Sages, be careful with your words, lest you incur the penalty of exile and be exiled to a place of evil waters etc." it emerges that "Be careful with your words" must be even before the exile to a place of evil waters –

פון פשטות לשון המשנה "חכמים הזהרו בדבריכם שמא תחובו חובת גלות ותגלו למקום מים הרעים כו'" קומט אויס אז "הזהרו בדבריכם" דארף זיין נאך פאר דעם גלות למקום מים הרעים –

English translation 1913

it is not understood:

איז ניט מובן:

English translation 1914

Seemingly it would have been sufficient that they be careful at the time when there will be, Heaven forbid, a situation and condition of "you incur the penalty of exile and be exiled to a place of evil waters" where it can result that "the students who come after you will drink etc." –

לכאורה וואלט געווען מספיק אז זיי זאלן זיין זהיר בשעת ס'וועט זיין ח"ו א מעמד ומצב פון "תחובו חובת גלות ותגלו למקום מים הרעים" וואו ס'קען ארויסקומען אז "וישתו התלמידים הבאים אחריכם וכו'" –

English translation 1915

Why must the sages have such caution in their speech before there is a situation and condition of exile to a place of evil waters?!

צוליב וואס דארפן די חכמים האבן אזא זהירות בדיבורם פאר דעם וואס ס'איז דא א מעמד ומצב פון גלות למקום מים הרעים?!

English translation 1916

The explanation of this is:

איז דער ביאור בזה:

English translation 1917

There is a general distinction between thought and speech:

ס'איז דא א חילוק כללי צווישן מחשבה און דיבור:

English translation 1918

Thought is only for oneself,

מחשבה איז נאר לעצמו,

English translation 1919

but speech is a revelation to the other.

משא"כ דיבור איז גילוי אל הזולת.

English translation 1920

That is:

דאס הייסט:

English translation 1921

As long as a person only thinks about a matter,

כל זמן א מענטש טראכט נאר וועגן אן ענין,

English translation 1922

he is a master over the thought. When the matter comes out in his speech, however –

איז ער א בעה"ב אויף דער מחשבה. בשעת דער ענין קומט אבער ארויס בדיבורו –

English translation 1923

he loses the mastery over the speech,

פארלירט ער די בעה"ב'ישקייט אויף דעם דיבור,

English translation 1924

since the matter has already been heard by others and has become publicized in his name.

וויבאלד אז דער ענין איז שוין געהערט געווארן דורך אנדערע און איז נתפרסם געווארן בשמו.

English translation 1925

Therefore,

דעריבער,

English translation 1926

also when the sage is in his place

אויך בשעת דער חכם געפינט זיך במקומו

English translation 1927

(not in exile in the "place of evil waters"),

(ניט בגלות ב"מקום מים הרעים"),

English translation 1928

his speech can still reach the "place of evil waters,"

קען דאך אנקומען דיבורו צו "מקום מים הרעים",

English translation 1929

because when he spoke it, it already left his domain, and since he is a sage,

ווארום בשעת ער האט עס גערעדט איז דאס שוין ארויס פון זיין רשות און וויבאלד אז ער איז א חכם,

English translation 1930

if he is not careful with his speech,

איז אויב ער איז ניט זהיר בדיבורו,

English translation 1931

from his word a whole storm can arise in the "place of evil waters,"

קען דאך פון א ווארט זיינעם ווערן א גאנצער שטורעם אין דעם "מקום מים הרעים",

English translation 1932

that so-and-so said such a word,

אז דער און דער האט געזאגט אזא ווארט,

English translation 1933

and from this can come a corruption, even a desecration of God's name. Therefore, the Mishnah warns: "Sages, be careful with your words,"

און דערפון קען ארויסקומען א קלקול ביז חילול שם שמים. דעריבער באווארנט די משנה "חכמים הזהרו בדבריכם",

English translation 1934

be careful with your words even when you are in your place.

זייט פארזיכטיק בדבריכם אויך בשעת איר געפינט זיך במקומכם.

English translation 1935

From this emerges even more emphasis on the point discussed above,

וואס דערפון קומט ארויס נאך מער הדגשה אין דער נקודה המדוברת לעיל,

English translation 1936

that "be careful with your words" emphasizes how there must be influence and teaching through speech,

אז דער "הזהרו בדבריכם" איז מדגיש ווי ס'דארף זיין השפעה ולימוד בדיבור,

English translation 1937

even that from speech can come

אפילו אז פון דיבור קען ארויסקומען

English translation 1938

(if there is no "be careful with your words")

(אויב ס'איז ניטא דער "הזהרו בדבריכם")

English translation 1939

a corruption in the "place of evil waters."

א קלקול אין "מקום מים הרעים".

English translation 1940

That is to say,

דאס הייסט,

English translation 1941

when there is the warning of "be careful with your words" at the beginning of the influence,

בשעת ס'איז דא די באווארעניש פון "הזהרו בדבריכם" בתחלת ההשפעה,

English translation 1942

it guards that even if the connection between the teacher and his student is severed, from this

באווארנט עס אז אפילו אויב ס'ווערט נפסק דער קשר צווישן דעם רב מיט זיין תלמיד וועט דערפון

English translation 1943

(from the influence and teaching through speech)

(פון די השפעה ולימוד בדיבור)

English translation 1944

no undesirable outcome will come in the "place of evil waters."

ניט ארויסקומען קיין תוצאה בלתי רצוי' אין "מקום מים הרעים".

English translation 1945

Based on all this, the continuation and connection of Hillel's statement to the statements of Shmaya and Avtalyon is understandable,

ע"פ כל זה איז פארשטאנדיק דער המשך ושייכות פון מאמר הלל צו מאמרי שמעי' ואבטליון,

English translation 1946

how Hillel's statement "Be of the disciples of Aaron, loving peace and pursuing peace, loving the creatures and bringing them close to the Torah" comes as a result and continuation of their statements,

ווי מאמר הלל "הוי מתלמידיו של אהרן אוהב שלום ורודף שלום אוהב את הבריות ומקרבן לתורה" קומט אלס א תוצאה והמשך פון זייערע מאמרים,

English translation 1947

"Love work etc." and "Sages, be careful with your words etc."

"אהוב את המלאכה וכו'" און "חכמים הזהרו בדבריכם וכו'".

English translation 1948

That through the totality of the matter of "Be of the disciples of Aaron, loving peace and pursuing peace, loving the creatures and bringing them close to the Torah,"

וואס דורך כללות הענין פון "הוי מתלמידיו של אהרן אוהב שלום ורודף שלום אוהב את הבריות ומקרבן לתורה",

English translation 1949

unity and love of Israel,

אחדות און אהבת ישראל,

English translation 1950

which brings to "all of us as one" –

וואס ברענגט צו "כולנו כאחד" –

English translation 1951

"Bless us, our Father, all of us as one, with the light of Your countenance" is fulfilled,

ווערט אויפגעטאן "ברכנו אבינו כולנו כאחד באור פניך" 197,

English translation 1952

and one merits the fulfillment of the prophecy "Light up Your countenance and we will be saved."

און מען איז זוכה צום קיום היעוד פון "האר פניך ונושעה" 198.

English translation 1953

And after the matter of "Light up Your countenance and we will be saved," which

און נאך דעם ענין פון "האר פניך ונושעה", וואס

English translation 1954

stands at the end of chapter 80 in Psalms –

שטייט בסיום קאפיטל פ' אין תהלים –

English translation 1955

one comes to

קומט מען צו

English translation 1956

(the beginning of)

(התחלת)

English translation 1957

chapter 81 –

קאפיטל פ"א –

English translation 1958

"For the conductor on the Gittith."

"למנצח על הגתית".

English translation 1959

The explanation of "For the conductor on the Gittith":

דער ביאור אין "למנצח על הגתית":

English translation 1960

"Gittith" is the interpretation "a musical instrument that comes from Gath,"

"גתית" איז דער פירוש 199 "כלי שיר הבא מגת",

English translation 1961

and Gath is a city in the land of the Philistines.

וואס גת איז א שטאט אין ארץ פלשתים.

English translation 1962

And as it is said: "Do not tell it in Gath...

וכמ"ש 200 "אל תגידו בגת..

English translation 1963

lest the daughters of the Philistines rejoice."

פן תשמחנה בנות פלשתים" 201.

English translation 1964

That the verse

וואס דער פסוק

English translation 1965

("Do not tell it in Gath")

("אל תגידו בגת")

English translation 1966

speaks about the war of the Philistines with King Saul,

רעדט וועגן מלחמת פלשתים מיט שאול המלך,

English translation 1967

from which undesirable outcomes came for the Jews,

וואס דערפון זיינען ארויס תוצאות בלתי רצויות פאר אידן,

English translation 1968

therefore they said "Do not tell it in Gath,"

דערפאר האט מען געזאגט "אל תגידו בגת",

English translation 1969

so that the Philistines who live in Gath would not rejoice from the news.

בכדי אז די פלשתים וואס לעבן אין גת זאלן ניט זיין בשמחה פון דער בשורה.

English translation 1970

About this it is also stated in Micah, where he said "As in the days of your going out from the land of Egypt, I will show him wonders" –

עד"ז שטייט אויך אין מיכה וואס ער האט געזאגט 202 "כימי צאתך מארץ מצרים אראנו נפלאות" –

English translation 1971

"In Gath do not tell,"

"בגת אל תגידו" 203,

English translation 1972

"lest the Philistines rejoice over us." But there it is discussed some time after the power of the Philistines was nullified,

"פן ישמחו לנו פלשתים" 204. אבער דארטן רעדט זיך דאס כמה זמן נאך דעם ווי ס'איז נתבטל געווארן דער תוקף פון פלשתים,

English translation 1973

because King David nullified their power,

ווייל דוד המלך האט מבטל געווען זייער תוקף,

English translation 1974

and Micah was "in the days of Jotham, Ahaz, Hezekiah, kings of Judah,"

און מיכה איז געווען "בימי יותם אחז יחזקי' מלכי יהודה" 205,

English translation 1975

several generations after King David. But nevertheless,

כמה דורות לאחרי דוד המלך. אבער אעפ"כ,

English translation 1976

since in the time of Micah the existence of the Philistines had not yet been completely nullified in a manner of transformation,

וויבאלד אז בזמן מיכה איז די מציאות פון פלשתים נאך ניט אינגאנצן נתבטל געווארן אין אן אופן פון אתהפכא,

English translation 1977

but only in a manner of subjugation,

נאר אין אן אופן פון אתכפיא,

English translation 1978

i.e., they indeed have no power,

ד.ה. אז קיין תוקף האבן זיי טאקע ניט,

English translation 1979

but their existence is still present,

אבער זייער מציאות איז נאך דא,

English translation 1980

from this an existence of an opponent can be aroused –

קען דערפון נתעורר ווערן א מציאות פון א מנגד –

English translation 1981

therefore "In Gath do not tell,"

דעריבער "בגת אל תגידו",

English translation 1982

"lest the Philistines rejoice over us."

"פן ישמחו לנו פלשתים".

English translation 1983

Based on this, one will understand the greatness of the elevation of "For the conductor on the Gittith":

עפ"ז וועט מען פארשטיין דעם גודל העילוי פון "למנצח על הגתית":

English translation 1984

When one takes "a musical instrument that comes from Gath" and uses it for the song with a musical instrument in the Holy Temple

בשעת מ'נעמט "כלי שיר הבא מגת" און מ'נוצט אים אויף דער שירה בכלי זמר אין בית המקדש

English translation 1985

("For the conductor on the Gittith") –

("למנצח על הגתית") –

English translation 1986

this is the matter of transformation:

איז דאס דער ענין פון אתהפכא:

English translation 1987

one transforms the matter of "Gath"

מ'איז מהפך דעם ענין פון "גת"

English translation 1988

(the husk of the Philistines)

(קליפת פלשתים)

English translation 1989

into holiness.

צו קדושה.

English translation 1990

At first glance:

דלכאורה:

English translation 1991

In the land of Israel there were several cities where musical instruments were made –

אין ארץ ישראל זיינען געווען כמה שטעט וואו מ'האט געמאכט כלי שיר –

English translation 1992

why did they need to bring a musical instrument for the Holy Temple specifically from "Gath"?! –

פארוואס האט מען געדארפט ברענגען כלי שיר פארן ביהמ"ק דוקא פון "גת"?! –

English translation 1993

Rather, the intention in this was in order to fulfill the matter of transformation.

נאר די כוונה בזה איז געווען בכדי אויפצוטאן דעם ענין פון אתהפכא.

English translation 1994

With this, the connection between this psalm and Rosh Hashanah is also understood –

דערמיט איז אויך מובן דער קשר צווישן דעם מזמור מיט ראש השנה –

English translation 1995

that this psalm the Levites said in

וואס דעם מזמור האבן די לויים געזאגט אין

English translation 1996

the Holy Temple on Rosh Hashanah, and as it is stated further in the psalm: "Blow the shofar at the new moon":

ביהמ"ק בראש השנה 206 און ווי ס'שטייט ווייטער אין מזמור 207 "תקעו בחודש שופר":

English translation 1997

The general concept of Rosh Hashanah is connected with the drawing down and revelation of His kingship over the entire world through the service of the Jewish people in "Make Me king over you,"

דער כללות ענין פון ראש השנה איז פארבונדן מיט המשכת וגילוי מלכותו של הקב"ה בכל העולם כולו דורך דער עבודה פון אידן אין "תמליכוני עליכם" 208,

English translation 1998

as we say in the prayer of Rosh Hashanah:

ווי מ'זאגט אין תפלת ר"ה:

English translation 1999

"Reign over the entire world in Your glory,"

"מלוך על העולם כולו בכבודך",

English translation 2000

and in a manner of "And every being shall know that You have made it,"

און אין אן אופן פון "וידע כל פעול כי אתה פעלתו",

English translation 2001

until "And Hashem shall be King over all the earth; on that day Hashem shall be One and His name shall be One,"

ביז "והי' ה' למלך על כל הארץ ביום ההוא יהי' ה' אחד ושמו אחד" 209,

English translation 2002

as it is written, so it is read –

כפי שאני נכתב כך אני נקרא 210 –

English translation 2003

which is the general concept of ishaphcha,

וואס דאס איז דער כללות ענין פון אתהפכא,

English translation 2004

similar to the future when it will be "For then I will turn to the peoples a pure language, that they may all call upon the name of Hashem, to serve Him with one accord."

בדוגמת לע"ל ווען ס'וועט זיין "אז אהפוך אל עמים שפה ברורה גו' לעבדו שכם אחד" 211.

English translation 2005

In general, the order of the matters is expressed in two levels:

בכללות סדר הענינים שטעלט זיך דאס אויס אין צוויי דרגות:

English translation 2006

First there is the concept of ishkafia,

פריער איז דא דער ענין פון אתכפיא,

English translation 2007

and afterward one arrives at the concept of ishaphcha. As it was in the order of time:

און דערנאך קומט מען צו דער ענין פון אתהפכא. ווי ס'איז געווען בסדר זמן:

English translation 2008

First there was "Do not tell it in Gath,"

פריער איז געווען "אל תגידו בגת",

English translation 2009

"In Gath do not tell it" –

"בגת אל תגידו" –

English translation 2010

ishkafia,

אתכפיא,

English translation 2011

and afterward "For the conductor on the Gittith" –

און דערנאך "למנצח על הגתית" –

English translation 2012

ishaphcha.

אתהפכא.

English translation 2013

[And even in the future when there will be the ultimate perfection of ishaphcha (as above), they will also (at least) mention the concept of ishkafia.]

[און אפילו לע"ל ווען ס'וועט זיין תכלית השלימות פון אתהפכא (כנ"ל) וועט מען אויך (עכ"פ) דערמאנען דעם ענין פון אתכפיא 212].

English translation 2014

Based on this, one will also understand the connection of "For the conductor on the Gittith" with the continuation of the psalm "I am Hashem your God who brought you up from the land of Egypt":

עפ"ז וועט מען אויך פארשטיין דעם קשר פון "למנצח על הגתית" מיטן המשך המזמור "אנכי ה' אלקיך המעלך מארץ מצרים":

English translation 2015

In the general concept of the Exodus from Egypt, both matters were present –

בכללות הענין פון יציאת מצרים זיינען געווען ביידע ענינים –

English translation 2016

first ishkafia and afterward ishaphcha:

פריער אתכפיא און דערנאך אתהפכא:

English translation 2017

The Exodus from Egypt is the concept of ishkafia,

יציאת מצרים איז דער ענין פון אתכפיא,

English translation 2018

"for the people had fled."

"כי ברח העם" 213.

English translation 2019

And afterward there was the Splitting of the Sea –

און דערנאך איז געווען קריעת ים סוף –

English translation 2020

the concept of ishaphcha,

דער ענין פון אתהפכא,

English translation 2021

as it is said "And Israel saw the Egyptians dead on the seashore,"

כמ"ש 214 "וירא ישראל את מצרים מת על שפת הים",

English translation 2022

Until, as is explained in the Midrashim of our Sages on the verse "There remained not one of them"

ביז, ווי ס'איז מבואר אין מדרשי חז"ל עה"פ 215 "לא נשאר בהם עד אחד"

English translation 2023

(the Egyptians who drowned in the Sea of Reeds),

(די מצרים וואס טובעו בים סוף),

English translation 2024

that "one" of the Egyptians,

אז "אחד" פון די מצריים,

English translation 2025

Pharaoh,

פרעה,

English translation 2026

remained alive,

איז געבליבן לעבן,

English translation 2027

And as is explained in the Midrash "Know the power of repentance,

וכמבואר אין מדרש 216 "תדע לך כח התשובה,

English translation 2028

come and see from Pharaoh king of Egypt,"

בא וראה מפרעה מלך מצרים",

English translation 2029

who sinned and afterward repented,

וואס חטא און דערנאך עשה תשובה,

English translation 2030

until "he went and reigned in Nineveh...

ביז "הלך ומלך בנינוה..

English translation 2031

And when the Holy One, blessed be He, sent Jonah to prophesy against it to destroy it, Pharaoh heard and stood up and tore his garments and donned sackcloth and ashes,"

וכששלח הקב"ה ליונה להנבא עליי להחריבה שמע פרעה ועמד וקרע את בגדיו וילבש שק ואפר",

English translation 2032

and he effected upon all the inhabitants of Nineveh that they should repent,

און ער האט גע'פועל'ט אויף אלע יושבי נינוה זיי זאלן תשובה טאן,

English translation 2033

as is explained at length in Jonah.

כמבואר בארוכה אין יונה.

English translation 2034

This is the concept of ishaphcha.

וואס דאס איז ענין אתהפכא 217.

English translation 2035

And to such an extent is the superiority of the repentance of the inhabitants of Nineveh

ועד כדי כך איז דער עילוי פון תשובתם פון יושבי נינוה

English translation 2036

(through Pharaoh) –

(ע"י פרעה) –

English translation 2037

that in the Minchah prayer of Yom Kippur,

אז אין תפלת מנחה פון יום הכפורים,

English translation 2038

which is a preparation for the Neilah prayer,

וואס זי איז א הכנה צו תפילת נעילה,

English translation 2039

we recite the haftarah of Jonah,

זאגט מען די הפטורה פון יונה,

English translation 2040

a preparation for the Neilah prayer,

א הכנה צו תפלת נעילה,

English translation 2041

at which time is the most sublime repentance of the Jewish people on Yom Kippur itself,

וואס דעמולט איז די תשובה הכי נעלית פון אידן ביוהכ"פ עצמו,

English translation 2042

the repentance within repentance. And as we see in practice,

תשובה שבתשובה. און ווי מ'זעט בפועל,

English translation 2043

that when one recites the haftarah or when one hears it –

אז בשעת מ'זאגט די הפטורה אדער בשעת מ'הערט זי –

English translation 2044

it effects an awakening of repentance,

פועל'ט עס א התעוררות תשובה,

English translation 2045

and a repentance that is fitting to go and pray Neilah afterward.

און א תשובה וואס איז מתאים צו גיין דאוונען דערנאך נעילה.

English translation 2046

And in addition, this is also in the Minchah prayer,

און דערצו איז דאך דאס אויך בתפלת מנחה,

English translation 2047

in which there is the superiority that "Elijah was not answered except in the Minchah prayer,"

וואס אין דעם איז דא דער עילוי אז "אליהו לא נענה אלא בתפלת המנחה" 218,

English translation 2048

and it is the time of "the desire of desires" on Yom Kippur –

און ס'איז דער זמן פון "רעוא דרעוין" ביוהכ"פ –

English translation 2049

it is understandable how much at that time is the most sublime level of repentance in the repentance on Yom Kippur itself –

איז פארשטאנדיק אויף וויפל ס'איז דעמולט די דרגא הכי נעלית פון תשובה אין דער תשובה ביוהכ"פ עצמו –

English translation 2050

the repentance within repentance.

תשובו שבתשובה.

English translation 2051

From this it is understood how after the Exodus from Egypt

וואס מכ"ז איז מובן ווי בא יצי"מ

English translation 2052

(and in particular –

(ובפרטיות –

English translation 2053

after the Splitting of the Sea)

בא קרי"ס)

English translation 2054

the concept of ishaphcha was opened in a most sublime manner,

האט זיך אויפגעטאן דער ענין פון אתהפכא באופן נעלה ביותר,

English translation 2055

through the fact that Pharaoh afterward repented and brought the inhabitants of Nineveh to repentance,

דורך דעם וואס פרעה האט דערנאך תשובה געטאן און געבראכט יושבי נינוה לתשובה,

English translation 2056

until this awakens the Jewish people to repentance on every Yom Kippur

ביז דאס איז מעורר אידן צו תשובה בכל יוהכ"פ

English translation 2057

(as a preparation)

(אלס הכנה)

English translation 2058

for the Neilah prayer!

צו תפלת נעילה!

English translation 2059

From this is understood the connection between "I am Hashem your God who brought you up from the land of Egypt" with "For the conductor on the Gittith."

וואס מזה איז מובן די שייכות צווישן "אנכי ה' אלקיך המעלך מארץ מצרים" מיט "למנצח על הגתית".

English translation 2060

The Torah is eternal. From this it is understood that there is an eternal lesson from this concept of "In Gath do not tell it" –

די תורה איז נצחית. וואס דערפון איז מובן אז ס'איז דא א הוראה נצחית פון דעם ענין פון "בגת אל תגידו" –

English translation 2061

ishkafia

אתכפיא

English translation 2062

(which pertains not only in the time of Michah,

(וואס איז נוגע ניט נאר אין זמן מיכה,

English translation 2063

but in all times)

נאר בכל הזמנים)

English translation 2064

and "For the conductor on the Gittith" –

און "למנצח על הגתית" –

English translation 2065

ishaphcha:

אתהפכא:

English translation 2066

In the service of man every single day, there are both services of ishkafia and ishaphcha. – Which

בעבודת האדם בכל יום ויום זיינען דא די ביידע עבודות פון אתכפיא און אתהפכא. – וואס

English translation 2067

This is the concept of the Exodus from Egypt and the Splitting of the Sea that exists every single day,

וואס דאס איז דער ענין פון יצי"מ און קרי"ס וואס איז דא בכל יום ויום,

English translation 2068

as is known that we mention the Exodus from Egypt every single day,

כידוע אז מזכירין יצי"מ בכל יום ויום 219,

English translation 2069

and likewise regarding the Splitting of the Sea,

ועד"ז בנוגע צו קרי"ס,

English translation 2070

as the Alter Rebbe writes in Torah Or "It is stated in the Tosefta that one must also remember the Splitting of the Sea" every day:

ווי דער אלטער רבי שרייבט אין תורה אור 220 "איתא בתוספתא 221 שצריך לזכור ג"כ קריעת ים סוף" בכל יום:

English translation 2071

The Exodus from Egypt in the service of man every day is the service of ishkafia,

יצי"מ בעבודת האדם בכל יום איז די עבודה פון אתכפיא,

English translation 2072

and the Splitting of the Sea in the service of man every day is the service of ishaphcha.

און קרי"ס בעבודת האדם בכל יום איז די עבודה פון אתהפכא 222.

English translation 2073

What the two services of itkafya

וואס די ביידע עבודות פון אתכפיא

English translation 2074

(yetzi'at Mitzrayim)

(יצי"מ)

English translation 2075

and it'hapcha

און אתהפכא

English translation 2076

(kabbalat ol malchut shamayim)

(קרי"ס)

English translation 2077

each day –

בכל יום –

English translation 2078

is the concept of Kriat Shema and Shmoneh Esreh,

איז דער ענין פון קריאת שמע און שמונה עשרה,

English translation 2079

the Amidah prayer:

תפילת העמידה:

English translation 2080

the service of Kriat Shema is the service of yetzi'at Mitzrayim,

די עבודה פון ק"ש איז די עבודה פון יצי"מ 223,

English translation 2081

which is primarily the service in the manner of itkafya,

וואס איז בעיקר די עבודה באופן פון אתכפיא,

English translation 2082

"for the people fled";

"כי ברח העם";

English translation 2083

and afterwards in the Amidah prayer,

און דערנאך בתפילת העמידה,

English translation 2084

when one is then "like a servant before his Master" –

וואס דעמולט איז מען "כעבדא קמי' מרי'" 224 –

English translation 2085

is primarily the service of it'hapcha

איז בעיקר די עבודה פון אתהפכא

English translation 2086

(kabbalat ol malchut shamayim).

(קרי"ס) 225.

English translation 2087

And as explained in many places, the difference between Kriat Shema and Shmoneh Esreh is:

וכמבואר בכ"מ 226 אז דער חילוק צווישן ק"ש מיט שמו"ע איז:

English translation 2088

Kriat Shema is connected with the world of Beriah,

ק"ש איז פארבונדן מיט. עולם הבריאה,

English translation 2089

about which it is said "from your dwellings you shall bring." And Shmoneh Esreh,

וואס אויף דעם שטייט 227 "ממושבותיכם תביאו". און שמו"ע,

English translation 2090

the Amidah prayer,

תפילת העמידה,

English translation 2091

is connected with the world of Atzilut,

איז פארבונדן מיט עולם האצילות,

English translation 2092

the world of standing,

עולם העמידה,

English translation 2093

the service in "a good and spacious land."

די עבודה אין "ארץ טובה ורחבה" 228.

English translation 2094

And through the service in a manner of "for the leader upon the gittit" –

און דורך דער עבודה אין אן אופן פון "למנצח על הגתית" –

English translation 2095

one then comes to "sing joyfully to God our strength,"

קומט מען דערנאך צו "הרנינו לאלקים עוזינו" 229,

English translation 2096

and the rest of the verses in this psalm that the Levites said in the Holy Temple on Rosh Hashanah.

און די שאר הפסוקים אין דעם מזמור וואס די לויים האבן געזאגט אין ביהמ"ק בר"ה.

English translation 2097

And the main point is –

און דער עיקר איז –

English translation 2098

that very soon one should hear literally the song of the Levites,

אז בקרוב ממש זאל מען הערן כפשוטו דעם שיר פון די לויים,

English translation 2099

including the song of Rosh Hashanah,

כולל דעם שיר של ר"ה,

English translation 2100

in the Third Holy Temple literally,

בביהמ"ק השלישי כפשוטו,

English translation 2101

which will be after "a king will arise from the house of David, versed in Torah and occupied with commandments, etc., and he will compel all of Israel to walk in it and strengthen its breach,

וואס דאס וועט זיין נאכדעם ווי "יעמוד 230 מלך מבית דוד הוגה בתורה ועוסק במצוות כו' ויכוף כל ישראל לילך בה ולחזק בדקה,

English translation 2102

and he will wage the wars of God, etc.,

וילחם מלחמת ה' כו',

English translation 2103

and build the Sanctuary in its place and gather the dispersed of Israel,"

ובנה מקדש במקומו וקבץ נדחי ישראל",

English translation 2104

until "he will repair the entire world to serve God together, as it is said: For then I will turn to the peoples a clear language, to call all of them in the name of God and to serve Him with one accord,"

ביז אז "יתקן את העולם כולו לעבוד את ה' ביחד שנאמר כי אז אהפוך אל עמים שפה ברורה לקרוא כולם בשם ה' ולעבדו 231 שכם אחד",

English translation 2105

And speedily in our days, literally.

ובמהרה בימינו ממש.

English translation 2106

The explanation in Rashi on the Torah –

דער ביאור אין פרש"י על התורה –

English translation 2107

"If you have heard regarding temporary sanctities, you have no permission to be lenient regarding permanent sanctities,"

"אם שמעת בקדשי שעה אין לך להקל בקדשי דורות",

English translation 2108

from which it follows that temporary sanctities are lighter than permanent sanctities,

וואס דערפון קומט אויס אז קדשי שעה זיינען קלים פון קדשי דורות,

English translation 2109

which seemingly, how does it accord with what was explained above

וואס לכאורה ווי שטימט עס מיט המבואר לעיל

English translation 2110

(pages 39-40)

(סל"ט-מ)

English translation 2111

that the temporary sanctities in this case, which are a preparation for generations, are more stringent than permanent sanctities?

אז די קדשי שעה בנדו"ד וואס זיינען א חינוך לדורות זיינען חמורים פון קדשי דורות?

English translation 2112

And although Rashi does not bring in his commentary

והגם אז רש"י ברענגט ניט אין זיין פירוש

English translation 2113

("If you have heard, etc.")

("אם שמעת כו")

English translation 2114

that this speaks about the offerings of the days of inauguration

אז דאס רעדט זיך וועגן קרבנות פון מילואים

English translation 2115

(which are a preparation for generations) –

(וואס זיינען א חינוך לדורות) –

English translation 2116

nevertheless, one who is a "ben chamesh lemikra" knows this from the full verse that the text spoke,

ווייסט דאס אבער דער בן חמש למקרא פון דעם מקרא מלא שדיבר הכתוב,

English translation 2117

The explanation in this is:

איז דער ביאור בזה:

English translation 2118

It was previously

מ'האט פריער

English translation 2119

(page 39)

(סל"ט)

English translation 2120

explained that that which temporary sanctities are more stringent than permanent sanctities,

מבאר געווען אז דאס וואס קדשי שעה זיינען חמורים פון קדשי דורות,

English translation 2121

is only regarding temporary sanctities that come as a preparation for generations

איז דאס נאר בנוגע צו קדשי שעה וואס קומען בתור חינוך לדורות

English translation 2122

(the temporary sanctities of the days of inauguration or the like),

(די קדשי שעה פון די ימי המילואים או כיו"ב),

English translation 2123

but ordinary temporary sanctities,

משא"כ קדשי שעה סתם,

English translation 2124

which are only a one-time matter,

וואס זיינען נאר אן איין-מאליקע זאך,

English translation 2125

are lighter than permanent sanctities.

זיינען קלים פון קדשי דורות.

English translation 2126

Based on this, one will also understand regarding the aforementioned Rashi:

עפ"ז וועט מען אויך פארשטיין בנוגע לפרש"י הנ"ל:

English translation 2127

Rashi on the Torah teaches the plain meaning of the verse,

רש"י על התורה לערנט פשוטו של מקרא,

English translation 2128

and according to the plain meaning of the verse it follows that

און לויט פשש"מ קומט אויס אז

English translation 2129

(the eating of)

(די אכילה פון)

English translation 2130

the temporary sanctities about which the portion speaks are not connected with the preparation of the days of inauguration,

די קדשי שעה וועגן וועלכע ס'רעדט זיך אין דער פרשה זיינען ניט פארבונדן מיטן חינוך פון די ימי המילואים,

English translation 2131

but are one-time temporary sanctities:

נאר זיינען איין מאליקע קדשי שעה:

English translation 2132

According to the plain meaning of the verse, the days of inauguration ended at the time of the indwelling of the Divine Presence on the eighth day of the inauguration,

לויט פשש"מ האבן זיך די ימי המילואים געענדיקט בשעת ס'איז געווען השראת השכינה ביום השמיני למילואים,

English translation 2133

at the time of "and fire came forth from before God and consumed upon the altar, etc., and all the people saw and sang, etc." Therefore,

בשעת "ותצא אש מלפני ה' ותאכל על המזבח גו' וירא כל העם וירונו גו'" 232. דעריבער,

English translation 2134

at the time when the time came that Aaron and his sons needed to eat the offerings

בשעת ס'איז געקומען דער זמן ווען אהרן ובניו האבן געדארפט עסן די קרבנות

English translation 2135

(which they had offered on the eighth day of the inauguration),

(וואס זיי האבן מקריב געווען ביום השמיני למילואים),

English translation 2136

which was after "and fire came forth, etc., and consumed upon the altar"

וואס דאס איז געווען נאך "ותצא אש גו' ותאכל על המזבח"

English translation 2137

(for the command "take the meal offering, etc., and eat it, etc." with the continuation of the matters was after the death of Aaron's two sons (which was after the indwelling of the Divine Presence)) –

(ווארום דער ציווי "קחו את המנחה גו' ואכלוה גו'" מיטן המשך הענינים איז געווען נאך מיתת שני בני אהרן (וואס איז געווען לאחרי השראת השכינה)) –

English translation 2138

then there was no longer the concept of preparation for generations in these temporary sanctities

איז שוין דעמולט ניט געווען דער ענין החינוך לדורות אין די קדשי שעה

English translation 2139

(for the preparation of the days of inauguration had already ended at the time of the indwelling of the Divine Presence),

(ווארום דער חינוך פון די ימי המילואים האט זיך שוין געענדיקט בשעת השראת השכינה),

English translation 2140

and only the first manner of temporary sanctities remains,

און עס בלייבט נאר דער ערשטער אופן פון קדשי שעה,

English translation 2141

as they are a one-time matter,

ווי זיי זיינען אן איין-מאליקע זאך,

English translation 2142

and consequently these temporary sanctities

און במילא זיינען די קדשי שעה

English translation 2143

(at the time they needed to eat them)

(בשעת זיי האבן זיי געדארפט עסן)

English translation 2144

are lighter than permanent sanctities.

קלים פאר קדשי דורות.

English translation 2145

Therefore Rashi writes

וואס דעריבער שרייבט רש"י

English translation 2146

(that Aaron's claim to Moses was)

(אז טענת אהרן למשה איז געווען)

English translation 2147

"If you have heard

אם שמעת

English translation 2148

(that one must eat the offerings while in mourning)"

(אז מ'דארף עסן די קרבנות באנינות)

English translation 2149

"regarding temporary sanctities, you have no permission to be lenient regarding permanent sanctities" –

בקדשי שעה אין לך להקל בקדשי דורות" –

English translation 2150

because according to Rashi's method in learning the plain meaning of the verse,

ווייל לויט שיטת רש"י בלימוד פשוטו של מקרא,

English translation 2151

at the time they needed to eat the offerings of temporary sanctities,

איז בשעת זיי האבן געדארפט עסן די קרבנות פון קדשי שעה,

English translation 2152

they were lighter than permanent sanctities,

זיינען זיי געווען קלים פאר קדשי דורות,

English translation 2153

because in them there no longer remained the concept of preparation for generations,

דערפאר וואס בא זיי איז ניט געבליבן דער ענין פון חינוך לדורות,

English translation 2154

as above.

כנ"ל.

English translation 2155

Based on this, another matter is understandable

וואס עפ"ז איז פארשטאנדיק נאך א זאך

English translation 2156

(according to Rashi on the Torah):

(לויט פרש"י על התורה):

English translation 2157

The Gemara in Zevachim says,

די גמרא אין זבחים 233 זאגט,

English translation 2158

that the response of Aaron to Moses

אז דער ענטפער פון אהרן צו משה

English translation 2159

(regarding the eating of the offerings)

(בנוגע צו די אכילה פון די קרבנות)

English translation 2160

was,

איז געווען,

English translation 2161

"Perhaps you heard only regarding offerings of a temporary nature,

"שמא לא שמעת אלא בקדשי שעה,

English translation 2162

for if regarding offerings of a permanent nature,

דאי בקדשי דורות,

English translation 2163

a fortiori from the light tithe,

ק"ו ממעשר הקל,

English translation 2164

and if regarding the light tithe the Torah said *233 'I have not eaten from it in my mourning,'

ומה מעשר הקל אמרה תורה *233 לא אכלתי באוני ממנו,

English translation 2165

regarding offerings of a permanent nature, is it not all the more so."

בקדשי דורות לא כל שכן".

English translation 2166

Rashi on the Torah does not bring this a fortiori from the light tithe

רש"י על התורה ברענגט ניט דעם ק"ו ממעשר הקל

English translation 2167

(in Aaron's claim)

(בטענת אהרן)

English translation 2168

and also adds that Aaron said that offerings of a temporary nature are lighter than offerings of a permanent nature.

און גיט אויך צו אז אהרן האט געזאגט אז קדשי שעה זיינען קל פון קדשי דורות.

English translation 2169

According to what is explained above, this is understandable:

ע"פ המבואר לעיל איז דאס פארשטאנדיק:

English translation 2170

In the method of study of the plain meaning of the verse –

בדרך הלימוד פון פשוטו של מקרא –

English translation 2171

the offerings of a temporary nature

זיינען די קדשי שעה

English translation 2172

(in this case –

(בנדו"ד –

English translation 2173

at the time of eating)

בשעת האכילה)

English translation 2174

are a one-time matter and consequently they are lighter than offerings of a permanent nature,

אן איין מאליקע זאך ובמילא זיינען זיי קל פון קדשי דורות,

English translation 2175

and therefore Rashi does not need to come to this

און דעריבער דארף רש"י ניט אנקומען צו דעם

English translation 2176

(that Aaron brought this)

(אז אהרן האט געבראכט דעם)

English translation 2177

a fortiori from the light tithe*.

ק"ו ממעשר הקל*.

English translation 2178

And one may add another observation in this –

ויש להוסיף עוד הערה בזה –

English translation 2179

a lesson and instruction and a great principle that we have from this Rashi regarding the manner of education of children,

א לימוד והוראה און א כלל גדול וואס מ'האט פון דער רש"י בנוגע צום אופן החינוך פון קינדער,

English translation 2180

"Train the youth according to his way":

"חנוך לנער גו'" 234:

English translation 2181

In the course of a person's life there is a general distinction between the days of childhood,

במשך חיי האדם איז דא א חילוק כללי צווישן ימי הילדות,

English translation 2182

before one becomes obligated in the commandments,

איידער מ'ווערט מחוייב במצוות,

English translation 2183

and the days of adulthood,

און ימי הגדלות,

English translation 2184

when one is obligated in the commandments. And this distinction is analogous to the distinction between "temporary,"

ווען מ'איז מחוייב במצוות. וואס דער חילוק איז בדוגמת החילוק צווישן "שעה",

English translation 2185

which is the days of childhood,

וואס דאס איז ימי הילדות,

English translation 2186

which are only a matter for the time being until the child grows up,

וואס זיינען בלויז אן ענין לשעה ביז דער קינד וועט אויסוואקסן,

English translation 2187

and "permanent,"

און "דורות",

English translation 2188

which is the time when one is an adult

וואס דאס איז דער זמן ווען מ'איז א גדול

English translation 2189

(obligated in the commandments),

(מחוייב במצוות),

English translation 2190

which is a permanent matter.

וואס איז אן ענין קבוע.

English translation 2191

And the service in the study of Torah and the fulfillment of the commandments and in general in matters of holiness in these two periods is the concept of "offerings":

און די עבודה אין לימוד התורה און קיום המצוות ובכלל אין עניני קדושה אין די ביידע תקופות איז דער ענין פון "קדשים":

English translation 2192

By an adult obligated in the commandments, the service in Torah, commandments, and holiness –

ביי א גדול המחוייב במצוות איז די עבודה בתומ"צ ובקדושה –

English translation 2193

is the concept of "offerings of a permanent nature";

דער ענין פון "קדשי דורות";

English translation 2194

and it is understandable that also in the days of childhood one must educate –

און ס'איז פארשטאנדיק אז אויך בימי הילדות דארף מען מחנך זיין –

English translation 2195

to engage the child in the study of Torah and the fulfillment of the commandments with beauty and in general in matters of holiness –

זיין דעם קינד אין לימוד התורה און קיום המצוות בהידור ובכלל אין עניני קדושה –

English translation 2196

which is the concept of "offerings of a temporary nature."

וואס דאס איז דער ענין פון "קדשי שעה".

English translation 2197

One sees, however, in practice that in the days of childhood,

מ'זעט אבער בפועל אז בימי הילדות,

English translation 2198

which is only "offerings of a temporary nature,"

וואס איז בלויז "קדשי שעה",

English translation 2199

he is still a child –

ער איז נאך א קינד –

English translation 2200

one is sometimes lenient in certain matters in connection with his study of Torah with diligence and devotion and his fulfillment of the commandments with beauty. One sometimes lets him play,

איז מען אמאל מקיל אין געוויסע זאכן בקשר מיט לימוד התורה שלו בהתמדה ושקידה און קיום המצוות שלו בהידור. מ'לאזט אים אמאל זיך שפילן,

English translation 2201

and one is lenient in connection with his eating and drinking and sleeping,

און מ'איז מקיל בקשר מיט אכילתו ושתייתו ושינתו,

English translation 2202

because this concerns a child,

וויבאלד אז דאס רעדט זיך וועגן א קינד,

English translation 2203

concerning "offerings of a temporary nature,"

וועגן "קדשי שעה",

English translation 2204

similar to the concept of "the left hand pushes away

ע"ד ווי דער ענין פון "שמאל דוחה

English translation 2205

(but)

(אבער)

English translation 2206

the right hand draws near" 234*.

וימין מקרבת" 234*.

English translation 2207

Upon this comes the great principle in the education of children from the words of Rashi –

אויף דעם קומט דער כלל גדול אין חינוך פון קינדער פון דברי רש"י –

English translation 2208

"In a son of Israel,"

"בבן של ישראל",

English translation 2209

and as the Ra'avad calls him "Parshandata,"

און ווי דער ראב"ע רופט אים אן "פרשנדתא",

English translation 2210

meaning that he explains the religion

ד.ה. אז ער איז מפרש הדת

English translation 2211

(Torah which is called "a fire of law for them") –

(תורה וואס ווערט אנגערופן "אש דת למו" 235) –

English translation 2212

"If you heard regarding offerings of a temporary nature, you have no permission to be lenient regarding offerings of a permanent nature":

"אם שמעת בקדשי שעה אין לך להקל בקדשי דורות":

English translation 2213

At the time when one is lenient in the conduct of the child in matters of holiness –

בשעת מ'איז מקיל אין הנהגת הילד בענינים פון קדושה –

English translation 2214

one must immediately at the time of the action explain and emphasize to the child,

דארף מען גלייך בשעת מעשה מסביר זיין און מדגיש זיין צום קינד,

English translation 2215

that these leniencies are only in a manner of "temporary." Because since he is still a child,

אז די קולות זיינען נאר אין אן אופן פון "שעה". ווארום וויבאלד אז ער איז נאך א קינד,

English translation 2216

one is lenient in certain matters in his conduct –

איז מען מקיל אין געוויסע זאכן אין זיין הנהגה –

English translation 2217

but immediately at that moment he must know that this is not a matter

אבער גלייך דעמולט דארף ער וויסן אז דאס איז ניט א זאך

English translation 2218

(a leniency)

(א קולא)

English translation 2219

that applies to "permanent," Heaven forbid,

וואס איז שייך צו "דורות" ח"ו,

English translation 2220

because "if you heard regarding offerings of a temporary nature, you have no permission to be lenient regarding offerings of a permanent nature,"

ווייל "אם שמעת בקדשי שעה אין לך להקל בקדשי דורות",

English translation 2221

and at the time when he will grow up and his service will be in the aspect of "offerings of a permanent nature,"

און בשעת ער וועט אויסוואקסן און עבודתו וועט זיין בבחי' "קדשי דורות",

English translation 2222

he will need to be precise in all details in his service and not be lenient in his eating and drinking and sleeping etc. as he does it being a child

וועט ער דארפן מדייק זיין אין אלע פרטים בעבודתו און ניט מקיל זיין באכילתו ושתייתו ושינתו וכו' ווי ער טוט עס זייענדיק א קינד

English translation 2223

("temporary").

("שעה").

English translation 2224

Because at that time

וויבאלד אז דעמולט

English translation 2225

(when he will be an adult obligated in the commandments)

(ווען ער וועט זיין א גדול המחוייב במצוות)

English translation 2226

this pertains to permanent.

איז דאס נוגע לדורות.

English translation 2227

And one could elaborate on this,

ויש להאריך בזה,

English translation 2228

but this is not the place for it.

ואין כאן מקומו.

English translation 2229

And when the entire matter of education is in this manner as stated above –

און בשעת דער כללות ענין החינוך איז אין דעם אופן האמור לעיל –

English translation 2230

then children grow up who are "the crown of elders, children's children, and the glory of children are their fathers,"

דעמולט וואקסן אויס קינדער וואס זיינען "עטרת זקנים בני בנים ותפארת בנים אבותם" 236,

English translation 2231

so that the parents can take pride in the manner in which their children conduct themselves,

אז די עלטערן קענען זיך מתפאר זיין מיט דעם אופן ווי זייערע קינדער פירן זיך אויף,

English translation 2232

and the children take pride in the parents who educated the children in such a way.

און די קינדער זיינען זיך מתפאר מיט די עלטערן וואס האבן די קינדער אזוי מחנך געווען.

English translation 2233

Which is connected to "and He shall turn the heart of the fathers to the children and the heart of the children to their fathers,"

וואס דאס איז פארבונדן מיט "והשיב לב אבות על בנים ולב בנים על אבותם" 237,

English translation 2234

which is connected to the coming of Mashiach our righteousness.

וואס איז פארבונדן מיט ביאת משיח צדקנו.

English translation 2235

Lately we are indeed yearning for the coming of Mashiach our righteousness,

לעצטענס קאכט מען זיך דאך וועגן ביאת משיח צדקנו,

English translation 2236

and as discussed many times that this will be in a manner of "they merit,"

און ווי גערעדט כמ"פ אז דאס וועט זיין אין אן אופן פון "זכו",

English translation 2237

in which case Mashiach comes "with the clouds of heaven."

וואס דעמולט קומט משיח "עם ענני שמיא".

English translation 2238

And this is to be connected with all the general aspects of the matter of the Rebbe Maharash –

ויש לקשר זה מיט כללות ענינו פון דעם רבי'ן מהר"ש –

English translation 2239

whose birthday is on the second of Iyar,

וואס זיין יום הולדת איז בב' אייר,

English translation 2240

Tiferet shebeTiferet,

תפארת שבתפארת,

English translation 2241

which is blessed by the Shabbat

וואס ווערט געבענטשט פון דעם שבת

English translation 2242

(as will be discussed below),

(כדלקמן),

English translation 2243

whose essence was "lechat’chilah ariber"

וואס ענינו איז געווען "מלכתחילה אריבער"

English translation 2244

(as is known his saying,

(כידוע פתגם שלו,

English translation 2245

as will be discussed below),

כדלקמן),

English translation 2246

the concept of "im ananei shemaya."

דער ענין פון "עם ענני שמיא".

English translation 2247

For this is also connected with the aforementioned directive of "harchev picha ve’amaleihu",

וואס דאס איז אויך פארבונדן מיט דער הוראה המדוברת לעיל פון "הרחב פיך ואמלאהו",

English translation 2248

that the study of Torah must be in a manner of "harchev picha",

אז ס'דארף זיין לימוד התורה אין אן אופן פון "הרחב פיך",

English translation 2249

lechat’chilah ariber,

מלכתחילה אריבער,

English translation 2250

"im ananei shemaya",

"עם ענני שמיא",

English translation 2251

not reckoning with calculations and limitations.

ניט רעכענענדיק זיך מיט חשבונות ומדוה"ג.

English translation 2252

This Shabbat is indeed Shabbat Mevarchim the month of Iyar

דער* שבת איז דאך שבת מברכים החודש אייר

English translation 2253

(as was discussed earlier at length),

(ווי גערעדט פריער בארוכה),

English translation 2254

and as has been said many times that Shabbat Mevarchim the month blesses each day of the month in particular,

וכמדובר כמ"פ אז שבת מברכים החודש בענטשט יעדן טאג פון דעם חודש בפרט,

English translation 2255

in this instance –

בנדו"ד –

English translation 2256

each day of the month of Iyar.

יעדן טאג פון חודש אייר.

English translation 2257

And certainly the special day of the second of Iyar,

ועאכו"כ דער יום מיוחד פון ב' אייר,

English translation 2258

the birthday of the Rebbe Maharash in Tiferet shebeTiferet,

דער יום ההולדת פון כ"ק אדמו"ר מהר"ש בתפארת שבתפארת,

English translation 2259

at which time "his mazal prevails."

וואס דעמולט איז "מזלו גובר" 238.

English translation 2260

And this is also mentioned in connection with the fact that the announcement arrived that on the second of Iyar,

וואס דאס דערמאנט מען אויך בקשר דערמיט וואס ס'איז אנגעקומען די הודעה אז דעם ב' אייר,

English translation 2261

Tiferet shebeTiferet,

תפארת שבתפארת,

English translation 2262

as is done in all the years,

אזוי ווי מ'טוט עס בכל השנים,

English translation 2263

there will be a gathering where good resolutions will be accepted in matters connected with the study of Torah and the fulfillment of the commandments and the dissemination of Torah and commandments and Judaism in general and the dissemination of the wellsprings in particular,

וועט זיין א כינוס 239 וואו מ'וועט אננעמען החלטות טובות אין ענינים פארבונדן מיט לימוד התורה און קיום המצוות און הפצת התורה והמצוות והיהדות בכלל און הפצת המעיינות במיוחד,

English translation 2264

May this be with great success,

זאל דאס זיין בהצלחה רבה,

English translation 2265

and indeed accept good resolutions to do more in all matters of Torah and commandments and their dissemination,

און טאקע אננעמען החלטות טובות צו טאן נאכמערער אין אלע ענינים פון תורה ומצוות והפצתם 240,

English translation 2266

And not in a manner that one merely repeats the good resolutions that were accepted a year ago and two years ago etc. at the gatherings,

און ניט אין אן אופן אז מ"חזר"ט נאר איבער די החלטות טובות וואס מ'האט אנגענומען פאר-א-יארן און פאר צוויי יארן וכו' בא די כינוסים,

English translation 2267

and say "ken yakum",

און זאגן כן יקום,

English translation 2268

Rather –

נאר –

English translation 2269

indeed speak about those resolutions but the main thing is to accept new good resolutions,

טאקע רעדן וועגן יענע החלטות 241 אבער דער עיקר אננעמען נייע החלטות טובות,

English translation 2270

and on the contrary –

ואדרבה –

English translation 2271

in a manner of "ma’alin bakodesh" and "lo pasha bah" because this is a new year.

אין אן אופן פון "מעלין בקודש" 242 און "לאפשה בה" 243 וויבאלד אז דאס איז א נייער יאר.

English translation 2272

And the main thing –

און דער עיקר –

English translation 2273

to then bring them down into actual practice.

זיי דערנאך אראפברענגען בפועל ממש.

English translation 2274

And as mentioned,

וכאמור,

English translation 2275

good resolutions in general in all matters of the study of Torah and the fulfillment of the commandments and their dissemination. And in particular –

החלטות טובות בכללות אין אלע ענינים פון לימוד התורה וקיום המצוות והפצתם. ובמיוחד –

English translation 2276

in the well-known campaigns,

אין די מבצעים הידועים,

English translation 2277

beginning with the campaign to enroll every Jew in a general Torah scroll,

אנהויבנדיק פון דעם מבצע צו פארשרייבן יעדן אידן אין א ספר תורה כללית,

English translation 2278

and in the other campaigns:

און אין די אנדערע מבצעים:

English translation 2279

Ahavat Yisrael,

אהבת ישראל,

English translation 2280

Chinuch,

חינוך,

English translation 2281

Torah,

תורה,

English translation 2282

Tefillin,

תפילין,

English translation 2283

Mezuzah,

מזוזה,

English translation 2284

Tzedakah,

צדקה,

English translation 2285

a house full of books "Yavneh veChachameha",

בית מלא ספרים "יבנה וחכמי'",

English translation 2286

Shabbat Kodesh candles,

נרות שבת קודש,

English translation 2287

Kashrut and Taharat HaMishpachah.

כשרות האכו"ש און טהרת המשפחה.

English translation 2288

And that one should and will do in all these matters in a manner of "harchev picha".

און אז מ'זאל און מ'וועט טאן אין די אלע ענינים אין אן אופן פון "הרחב פיך" 244.

English translation 2289

And all this –

וכ"ז –

English translation 2290

in a manner of lechat’chilah ariber,

אין אן אופן פון מלכתחילה אריבער,

English translation 2291

in accordance with the essence of the Rebbe Maharash,

בהתאם צו ענינו פון דעם רבי'ן מהר"ש,

English translation 2292

whose gathering takes place on his birthday,

וואס דער כינוס קומט פאר ביום הולדתו,

English translation 2293

the second of Iyar,

ב' אייר,

English translation 2294

who said,

וואס ער האט געזאגט 245,

English translation 2295

that the world says that if one cannot go under one must go over,

אז די וועלט זאגט אז מ'קען ניט ארונטער דארף מען אריבער,

English translation 2296

and I say that one must go lechat’chilah ariber!

און איך זאג אז מ'דארף מלכתחילה אריבער!

English translation 2297

Beginning with "harchev picha" in words of Torah and then "harchev picha" in all good matters connected with Torah and its commandments and the dissemination of Judaism and the dissemination of the wellsprings –

אנהויבנדיק פון "הרחב פיך" בדברי תורה 246 און דערנאך "הרחב פיך" אין אלע ענינים טובים פארבונדן מיט תורה ומצוותי' והפצת היהדות און הפצת המעינות –

English translation 2298

at which time it will be "ve’amaleihu" through the Almighty,

וואס דעמולט וועט זיין "ואמלאהו" דורך דעם אויבערשטן,

English translation 2299

the ultimate perfection.

תכלית השלימות.

English translation 2300

And in addition to this –

ונוסף לזה –

English translation 2301

also to accept resolutions and to act regarding that which was discussed

אויך אננעמען החלטות און טאן בנוגע צו דעם וואס מ'האט גערעדט

English translation 2302

(in the talk of the eleventh of Nissan),

(באור לי"ג ניסן),

English translation 2303

that all those who acted in matters connected to the eleventh of Nissan,

אז די אלע וואס האבן געטאן אין ענינים בקשר לי"א ניסן,

English translation 2304

even those who acted in matters that were not the innermost of the innermost –

אפילו די שעשו אין ענינים וואס זיינען ניט געווען פנימיות שבפנימיות –

English translation 2305

should now act in a matter of pnimiyut until the innermost of the innermost:

זאלן זיי טאן איצט אין אן ענין פון פנימיות ביז אין פנימיות שבפנימיות:

English translation 2306

to increase in the study of Torah in general,

מוסיף זיין אין לימוד התורה בכלל,

English translation 2307

and in particular –

און במיוחד –

English translation 2308

to make Torah gatherings and to publish Torah journals of the novel Torah insights that will be innovated.

מאכן כינוסי תורה און ארויסגעבן קובצי תורה פון די חידושי תורה וואס מען וועט מחדש זיין.

English translation 2309

And one should draw into this Jews from all circles,

און מ'זאל אין דעם אריינציען אידן פון אלע חוגים,

English translation 2310

so that they all participate in this,

אז זיי זאלן זיך אלע אין דעם משתתף זיין,

English translation 2311

each according to his capacity,

כאו"כ לפי ענינו,

English translation 2312

For now, here,

ווארום איצט, דא,

English translation 2313

it is relevant that there should be the matter of Ahavat Yisrael,

איז נוגע אז ס'זאל זיין דער ענין פון אהבת ישראל,

English translation 2314

and together with this it is also connected with the campaign of Chinuch and the campaign of Torah,

און צוזאמען דערמיט איז דאס אויך פארבונדן מיט מבצע חינוך און מבצע תורה,

English translation 2315

And also to influence all Jews regarding all these campaigns

און אויך משפיע זיין אויף אלע אידן בנוגע צו די אלע מבצעים

English translation 2316

(listed above).

(המנויים לעיל).

English translation 2317

And in particular, we are indeed in the time just before the coming of Mashiach,

ובפרט אז מ'געפינט זיך דאך אין דעם זמן מיד 247 פאר ביאת משיח,

English translation 2318

at which time it is especially relevant that one act in the matter of Ahavat Yisrael. And in addition to this, and the main point –

וואס דעמולט איז נוגע במיוחד אז מ'זאל טאן אין דעם ענין פון אהבת ישראל. ונוסף לזה וג"ז עיקר –

English translation 2319

at which time it is relevant that one prepare all Jews,

דעמולט איז נוגע אז מ'זאל צוגרייטן אלע אידן,

English translation 2320

from all circles,

פון אלע חוגים,

English translation 2321

for the coming of Mashiach Tzidkeinu.

צו ביאת משיח צדקנו.

English translation 2322

Therefore, one should draw in Jews from all circles to participate in the increase in the study of Torah,

וואס דערפאר זאל מען אריינציען אידן מכל החוגים צו זיך משתתף זיין אין דער הוספה אין לימוד התורה,

English translation 2323

in making Torah gatherings,

אין מאכן כינוסי תורה,

English translation 2324

in innovating in Torah etc.,

אין מחדש זיין אין תורה וכו',

English translation 2325

And in order that afterwards there should be a benefit for additional Jews –

און בכדי אז ס'זאל דערנאך זיין א תועלת פאר נאך אידן –

English translation 2326

one should publish the novellae in Torah in Torah booklets

זאל מען ארויסגעבן די חידושי תורה אין קובצי תורה

English translation 2327

(on a "stencil" and even better –

(אויף א "סטענסיל" און נאך בעסער –

English translation 2328

in print),

בדפוס),

English translation 2329

and afterwards one should select the choicest of the choicest,

און דערנאך זאל מען אויסקלייבן דעם מובחר שבמובחר,

English translation 2330

the beauty of the beauty,

תפארת שבתפארת,

English translation 2331

from the novellae in Torah,

פון די חידושי תורה,

English translation 2332

and print it in a special booklet.

און דאס אפדרוקן אין א ספעציעלן קובץ.

English translation 2333

In order that good resolutions be adopted at the gathering that will take place on the 8th of Iyar,

בכדי אז מ'זאל אננעמען החלטות טובות אין דעם כינוס וואס וועט זיין ב' אייר,

English translation 2334

as to how to implement all of the above in practice and in the best manner –

ווי צו דורכפירן כל הנ"ל בפועל און אויף דעם בעסטן אופן –

English translation 2335

one now has an entire week

האט מען איצטער א גאנצע וואך

English translation 2336

(until the gathering on the 8th of Iyar)

(ביז דעם כינוס בב' אייר)

English translation 2337

to make all the appropriate preparations so that the gathering should be as it ought to be.

אויף מאכן די אלע הכנות מתאימות אז דער כינוס זאל זיין כדבעי 248.

English translation 2338

In a manner that all these resolutions regarding the aforementioned matters should be in the best possible way and afterwards be carried out in practice.

אין אן אופן אז די אלע החלטות בענינים הנ"ל זאלן זיין באופן הכי טוב און דערנאך דורכגעפירט ווערן בפועל.

English translation 2339

Therefore, one should now

וואס דערפאר זאל מען איצטער

English translation 2340

(at the farbrengen of Shabbat Mevarchim the month of Iyar)

(אין דער התוועדות בשבת מברכים החודש אייר)

English translation 2341

announce

מכריז

English translation 2342

(and arouse)

(ומעורר)

English translation 2343

about the gathering

זיין וועגן דעם כינוס

English translation 2344

And in order to add in all these matters –

און בכדי צו צוגעבן אין די אלע ענינים –

English translation 2345

they will give whiskey from the farbrengen –

וועט מען געבן יי"ש פון דער התוועדות –

English translation 2346

before the gathering,

פארן כינוס,

English translation 2347

so that the gathering should be

בכדי אז דער כינוס זאל זיין

English translation 2348

(also)

(אויך)

English translation 2349

a continuation of the farbrengen.

א המשך פון דער התוועדות.

English translation 2350

And afterwards the gathering will take place in practice,

און דערנאך וועט זיין דער כינוס בפועל,

English translation 2351

and with great success,

ובהצלחה רבה,

English translation 2352

and they will adopt all these good resolutions,

און אננעמען די אלע החלטות טובות,

English translation 2353

and the main thing –

און דער עיקר –

English translation 2354

to implement them in practice,

זיי דורכפירן בפועל,

English translation 2355

And it should be in a manner of increasing and going and light in all these matters discussed above,

און ס'זאל זיין אין אן אופן פון מוסיף והולך ואור אין די אלע ענינים המדוברים לעיל,

English translation 2356

and in all matters of Torah and His commandments and the dissemination of Judaism in general and the dissemination of the wellsprings in particular.

און אין אלע ענינים פון תורה ומצוותי' און הפצת היהדות בכלל והפצת המעינות במיוחד.

English translation 2357

Until that through all of this one will further bring closer the redemption –

ביז אז דורך דעם אלעם וועט מען נאכמער מקרב זיין די גאולה –

English translation 2358

the true and complete redemption through our righteous Mashiach,

גאולה האמיתית והשלימה ע"י משיח צדקנו,

English translation 2359

and very quickly,

און גאר שנעל,

English translation 2360

because this is in a manner of "and behold, one like a son of man came with the clouds of heaven",

ווארום דאס איז אין אן אופן פון "וארו עם ענני שמיא" 249,

English translation 2361

"like doves to their cotes",

"כעב תעופינה וכיונים אל ארובותיהם" 250,

English translation 2362

speedily in our days literally and with joy and with a good heart.

במהרה בימינו ממש ובשמחה ובטוב לבב.

English translation 2363

[His Holiness the Rebbe, may he live for many good years, gave to the honorable Mr. D.R., may he live, a bottle of whiskey for the gathering. And he commanded to announce about the gathering.

[כ"ק אדמו"ר שליט"א נתן להר"ר ד.ר. שיחי' בקבוק יי"ש עבור הכינוס. וצוה להכריז אודות הכינוס.

English translation 2364

Afterwards, His Holiness the Rebbe, may he live for many good years, began to play the melody of Hakafot of his father, of blessed memory.

אח"כ התחיל כ"ק אדמו"ר שליט"א לנגן ניגון הקפות דאביו זלוי"צ ז"ל.

English translation 2365

The melody "We Want Mashiach Now".

ניגון "ווי וואנט משיח נאו".

English translation 2366

Afterwards he said:

אח"כ אמר:

English translation 2367

Those who need to recite the after-blessing,

די וואס דארפן מאכן א ברכה אחרונה,

English translation 2368

will certainly recite the after-blessing.

וועלן זיכער מאכן א ברכה אחרונה.

English translation 2369

After the afternoon prayer

אחרי תפלת מנחה

English translation 2370

(and the recitation of Pirkei Avot)

(ואמירת פרקי אבות)

English translation 2371

he began to play "We Want Mashiach Now"].

התחיל לנגן "ווי וואנט משיח נאו"].